bucat idincart i.wo rdpre ss.

co m

http://bucatidincarti.wo rdpress.co m/2008/07/21/apo linic-si-dio nisiac/

Apolinic si dionisiac
by biblio tecar iulie 21, 2008

tiina esteticii va f i f cut un mare pas nainte cnd vom f i ajuns nu numai la concluzia logic, ci i la convingerea intuitiv direct c evoluia permanent a artei este legat de dualismul apolinic-dionisiac, aa cum zmislirea depinde de dualitatea sexelor ce se combat mereu i nu se mpac dect periodic. Termenii apolinic i dionisiac i mprumutm de la greci. Acetia nu i exprimau teroriile ezoterice, att de prof unde, ale concepiilor lor despre art n noiuni, ci le ntruchipau n f igurile gritoare ale zeilor lor, pe care le putea pricepe cel ager la minte. Cele dou zeiti ale artei, Apollo i Dionysos, ne f ac s ajungem la concluzia c, n universul grecilor exist un contrast uria, att n origine, ct i n f inalitate, ntre artele plastice (cele apolinice) i cea neplastic (muzica), adic arta lui Dionysos. Amndou pornirile, att de deosebite, nainteaz paralel, de obicei certndu-se f i, dnd natere, prin emulaie, unor creaii mereu mai viguroase; astf el se perpetueaz lupta din snul acelui contrast pe care denumirea comun arta l anuleaz doar aparent pn ce printr-un miracol metaf izic al voinei eline s apar ngemnate i, prin aceast mperechere, s f ureasc tragedia atic, acea oper de art att dionisiac, ct i apolinic. Pentru a ne nchipui mai bine acele dou tendine, s ni le reprezentm mai nti ca dou lumi distincte alte artei; una a visului, cealalt a beiei; ntre aceste dou f enomene f iziologice, putem observa un contrast asemntor aceluia dintre apolinic i dionisiac. Dup nchipuirea lui Lucreiu, n vis li s-au artat suf letelor omeneti ntia oar minunatele f pturi divine, n vis a vzut marele sculptor f ormele ncnttoare ale unor f iine supraumane; dac l-ai f i ntrebat pe poetul elin despre tainele relaiei poetice, ar f i evocat i el visul, exprimnd o prere asemntoare cu cea a lui Hans Sachs din Maetrii Cntrei: Amice, tocmai n aceasta const opera poetului, c ia aminte la visele sale i le interpreteaz. Crede-m, cea mai real iluzie a omului i se dezvluie n vis: toat arta poetic nu este dect o tlmcire a viselor adevrate. Seductoarea aparen a lumilor de vis, n f urirea crora orice om este un artist suveran, e premisa tuturor artelor plastice. Ba chiar, aa cum vom vedea, a unei pri importante din poezie. n vis ne desf tm printr-o percepere direct a reprezentrilor: toate f ormele ne vorbesc; nu exist nimic indif erent i inutil. n ciuda tririi intense a acestei realiti onirice, licrete totui senzaia c toate acestea sunt doar aparene. Cel puin aceasta mi spune experiena mea, i a putea cita multe mrturii i cuvintele multor poei ce dovedesc f recvena, ba chair caracterul perf ect normal al acestei experiene. Omul cu spirit f ilosof ic presimte o realitate ascuns cu totul deosebit, dincolo de realitatea n care ne af lm i trim, deci i aceasta nu este dect o aparen, iar Schopenhauer calif ic darul pe care l au unii s vad cnd i cnd oamenii i toate lucrurile ca simple f antome sau imagini onirice drept semnul predispoziiei pentru f ilosof ie. Omul sensibil la art se af l f a de realitatea visului n acelai raport n care se af l f ilosof ul f a de realitatea vieii; el se complace n a privi totul cu un interes acut, cci i tlmcete viaa tocmai prin aceste imagini; astf el i f ace ucenicia vieii. Atotnelegerea lui nu prinde numai imagini plcute i surztoare; tot ce este grav, tulbure, trist, ntunecat, piedicile neateptate, capriciile hazardului, ateptrile anxioase, pe scurt toat comedia divin a vieii cu inf ernul ei i trece prin f aa ochilor, nu numai ca un joc de umbre cci i el particip cu toat f irea i durerea sa la aceste scene dar pstrnd totui acea impresie f ugar c totul e aparen; poate c muli i amintesc, ca i mine, cum au reuit s se mbrbteze, n spaimele i primejdiile visului, spunndu-i: Este un vis! S vism nainte!. Mi s-a povestit c unele persoane au f ost n stare s continue aciunea aceluiai vis trei i mai multe nopi succesive. Aceste f apte snt mrturii limpezi c f iina noastr cea mai intim, strf undul ce ne este comun tuturor, triete visul cu voluptate i cu sentimentul unei plceri necesare.

Aceast plcere necesar a experienei onirice a f ost exprimat i ea de greci prin Apollo: ca zeu al tuturor artelor plastice, Apollo este totodat zeul prevestitor. El, care prin obrie este zeitatea strlucitoare a luminii, stpnete, de asemenea, f rumoasa aparen a lumii luntrice a f anteziei. Adevrul superior, perf eciunea acestor stri n opoziie cu realitatea cotidian (accesibil doar prin crmpeie), apoi contiina adnc a naturii tmduitoare n somn i n vis snt totodat un analogon simbolic al darului de prevestire i, n general, al artelor prin care viaa devine posibil i demn de a f i trit. Dar nici acea linie delicat pe care visul nu o depete dect cu riscul de a cdea n patologic (i atunci aparena s-ar releva ca o realitate grosolan) nu trebuie s lipseasc din imaginea lui Apollo, acea limitare plin de msur, acea lips a pornirilor slbatice, acea linite neleapt a zeului plsmuitor. Potrivit cu originea sa, privirea lui trebuie s f ie solar, chiar n clipele de mnie i de nemulumire, harul f rumuseii se oglindete n ea. n sens cam f orat, i s-ar potrivi lui Apollo ceea ce Schopenhauer spune despre omul captiv n vlul Mayei: Dup cum pe marea dezlnuit i nemrginit, printre talazuri ce se nal i se prbuesc urlnd, marinarul i pune toat ndejdea n srmana lui barc, tot astf el, n mijlocul unei lumi de chinuri, st linitit omul singuratec, rezemndu-se ncreztor pe principium individuationis. Am putea chiar spune c ncrederea nezdruncinat n acel principiu i senintatea celui ce triete ntru el i-au af lat expresia cea mai sublim n Apollo. Ea ne apare ca minunatul zeu al acelui Principium individuationis; din atitudinile i privire lui ne vorbesc toat bucuria i toat nelepciunea aparenelor, ca i f rumuseea lui. n acelai pasaj, Schopenhauer ne descrie groaza nemsurat ce-l cuprinde pe om cnd se simte nelat de f ormele cunoaterii aparenelor, ori de cte ori principiul raiunii suf iciente, ntr-una din ntruchiprile lui, pare a suf eri vreo excepie. Dac adugm acestei groaze extazul dttor de delicii, ce se nate din adncurile omului, ba chiar ale naturii, de ctre ori principium individuationis este nclcat, aruncm o privire n esena dionisiacului, pe care ni-l putem nchipui cel mai lesne prin analogie cu beia. nrurirea buturilor narcotice, despre care toate popoarele primitive vorbesc n imnuri, sau sosirea nvalnic a primverii ce irupe n ntreaga natur cu o covritoare plcere, trezesc instinctele dionisiace a cror exacerbare f ace ca subiectivul s se transf orme ntr-o total uitare de sine. i n Evul-Mediu german mulimi tot mai mari cutreierau inuturile sub imperiul aceleiai f ore dionisiace, cntnd i jucnd; n aceste dansuri tradiionale, de Sf . Ioan i de Sf . Vitus, recunoatem corurile bahice ale grecilor, venite din Asia Mic, ba chiar din Babilon i orgiile Sacheilor. Exist oameni care, din lips de experien sau din stupiditate, dispreuiesc asemenea f enomene, considerndu-le boli ale popoarelor, ei i bat joc de ele sau le deplng, mndri de propria lor sntate. Srmanii! Ei nu bnuiesc ct de livid i de spectral apare aceast sntate a lor, atunci cnd trece urlnd pe lng ei viaa nf ocat a exaltailor dionisiaci. Sub f armecul dionisiacului nu numai c se restabilete legtura dintre om i om; chiar i natura nstrinat, duman sau subjugat i srbtorete mpcarea cu f iul su rtcit, omul. Pmntul i mparte de bun voie darurile, i f iarele din muni i din deerturi se apropie panice. Carul lui Dionysos e acoperit de f lori i de cununi; pantera i tigrul pesc sub jugul lui. S pref acem Imnul bucuriei lui Beethoven ntr-un tablou, iar f antezia noastr s-i ia tot avntul pentru a-i nchipui milioanele de oameni prosternndu-se nf iorai; astf el putem intui dionisiacul. Acum sclavul este om liber; acum cad toate barierele rigide i dumnoase pe care nevoia, arbitrarul sau obrznicia modei le-au ridicat ntre oameni. Acum, dup ce s-a propovduit evanghelia armoniei universale, f iecare se simte nu numai unit, mpcat, contopit cu aproapele su, ci devenit una cu el, ca i cum vlul Mayei s-ar f i sf iat i ar f lf i zdrenuit n jurul misteriosului Unic-originar. Cntnd i dansnd, omul se manif est ca membru al unei comuniti superioare; s-a dezvat s umble i s vorbeasc, i este pe cale s-i ia zborul n vzduh, dansnd. Gesturile lui exprim vraja de care e cuprins. Aa cum dobitoacele vorbesc acum i cum pmntul d lapte i miere, la f el cnt n el ceva supranatural; el se simte zeu, acum pete, extaziat i nlat, cum a vzut n vis pind zeii. Omul nu mai e artist, s-a pref cut n oper de art. Puterea artistic a ntregii naturi se dezvluie aici, cu f iorii beiei, spre suprema ncntare a Unicului originar. Tronul cel mai nobil, marmura cea mai de pre omul snt acum sculptate, iar loviturile de dalt ale dionisiacului, sculptor de lumi, snt nsoite de apelul misterelor eleusine: V prosternai, milioane de oameni? O, lume, l presimi pe creatorul tu?. Friedrich Nietzsche, Nasterea tragediei din spiritul muzicii, traducere de Ion Dobrogeanu-Gherea si Ion Herdan About these ads

About these ads