Rudolf Steiner CUNOATEREA LUI HRISTOS

GA 100

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA I

Kassel; 16 iunie 1907
Scopul acestor conferine este acela de a oferi o vedere de ansamblu asupra a ceea ce numim n mod curent teosofie. Teosofia trebuia s devin, ntr-un sens cuprinztor, un nou impuls cultural; ea este un lucru la care aspir omenirea dintotdeauna i care trebuie s rspund la ntrebarea arztoare n toate privinele pe care aceasta o pune. Totusi, astzi teosofia este privit frecvent ca ceva ce este ndoielnic, ca o nebunie, ca reveriile unor capete inventive. Fr ndoial, dac-i ntrebm pe aceti inventivi ce urmresc, rspunsu! lor este relativ cuprinztor. "nainte de toate, ceea ce se consider n prezent a fi reverie este privit de cel care face din aceasta punctul central al vieii sale ca ceva ce peste douzeci sau cincizeci de ani va avea o semnificaie considerabil pentru sentimentul, #$ndirea, voina i activitatea omeneasc. %u e&ist domeniu n care teosofia s nu poat aduce, n calitate de impuls, lumina sa i s nu aib c'emarea de a ilumina. Se tie c epoca noastr are cele mai variate probleme( de sntate, sociale, ale femeilor, ale educaiei. )spunsurile sunt nc i mai numeroase. *$nd se e&amineaz n mod obiectiv ansamblul acestor probleme i rezolvrile oferite, se observ c ele sunt puse corect prin nsei condiiile timpului actual, dar c soluiile nu pot fi date nemi+locit acum. *elui care nu vrea s vad nici s aud care sunt problemele actuale, i vor aprea pretutindeni obstacole n cale. ,a veni o epoc c$nd oamenii i vor da seama c e&ist mult mai multe probleme( rzboaie interioare i e&terioare ale omenirii, dureri i suferine, sperane fr$nte n toate domeniile. %umai teosofia este n msur s rspund n mod corespunztor acestor probleme. Sunt tot mai numerosi cei care se resemneaz, care, de fapt, i fac datoria, dar nu tiu de ce muncesc, al cror moral distrus a+un#e p$n la disperare, alter$ndu-le c'iar sntatea fizic i provoc$nd apariia neurasteniei.

-cestea nu sunt dec$t c$teva aspecte, pe care le amintim aici. .$ndul cluzitor care trebuie s ne cuprind sufletele este acela c teosofia nu este ceva care s preocupe capete fr ocupaie, care n-au altceva mai bun de fcut; ea trebuie s-i e&ercite influena n viaa practic. /esi#ur, n cursul celor treizeci de ani de e&isten, Societatea teosofic 011 a cunoscut bolile copilriei i a suferit tot felul de avataruri, care au provocat ndoieli cu privire la importana ei, dar ea i va reveni i va face dovada aptitudinilor sale. Teosofia trebuie s devin o problem #eneral, un fapt universal, cci ea poate rspunde la c'estiunile fundamentale ale ntre#ii e&istene i poate indica cum trebuie s fie percepute de omul actual; el trebuie s nelea# de ce e&ist reli#ii i stiine n lume. 2ricare ar fi activitile noastre artistiee, stiinifice sau practice, ele se nv$rt n +urul c$torva probleme fundamentale, care trebuie rezolvate ntr-un fel oarecare. Toate reli#iile au fost ncercri de a da rspuns la aceste probleme, un rspuns totdeduna adaptat la intelectul i la treapta de cultur a popoarelor. Teosofia nu vrea s fie o reli#ie, ea nu are nimic de-a face cu o sect, nu provoac a#itaie. /up cum tii, reli#ia este tot at$t de vec'e ca i aspiraia omului ctre pro#res. /ac e&aminm reli#iile diferitelor popoare, vom a+un#e la certitudinea c toate au ncercat s rspund la mai multe ntrebri( n primul r$nd, care este esena omului, n al doilea r$nd, care este destinul su i, n al treilea r$nd, ce e&ist dincolo de e&istena fizic. *u privire la aceste ntrebri, trebuie s spunem c tocmai noi, oamenii epocii actuale, avem un trecut uimitor n urma noastr, care a dus pe muli n eroare n ceea ce privete reli#ia. S ne punem ntrebarea( *$te fiine omeneti au nevoie efectiv de reli#ie, dar nu o pot avea3 4nii dintre noi mai pot privi napoi la epoci c$nd reli#ia era resimit eu adevrat ca via, ca ceva perceput mult mai intens dec$t de naturile actuale cele mai predispuse la reli#ie. 5a acestea din urm mai e&ist nc o parte din sentimentul cald care a strbtut mileniile. Setea, nostal#ia pentru ceea ce se numete lumea spiritual, adic aspiraia la reli#ie mai e&ist nc; la naturile cele mai autentiee aceast nevoie s-a amplificat fr ncetare. -stfel de persoane vor spune( *$nd eram copil mai aveam nc adevrata credin. -poi aceast credin s-a sc'imbat. -m cunoscut ceea ce se c'eam stiina i principiile sale i a trebuit, mai ales n virtutea modului n care mi-a fost dezvluit crearea lumii, s m ndoiesc profund de ceea ce crezusem n copilrie. -poi m-a cuprins o tristee profund, sufletul pare s fie sf$iat, c$nd, pustiit, privete n lume fr a #si o e&plicaie la aceast contradicie interioar. /e aici, ruptura ntre aspiraia reli#ioas i satisfacia sufletului, de aici, tra#ismul epocii actuale. 6oate c ceea ce se instaleaz n aceste suflete este totui preferabil celeilalte atitudini, cea n care omul nu mai pune ntrebri; c$nd el pierde obiceiul de a pune ntrebri, devine superficial, trindu-i pur si simplu e&istena cotidian.

*auza acestei situaii ine de reli#ii3 %u7 8ste evident c nu e nimic din toate acestea, cci orice reli#ie, c'iar vec'ile mituri i le#ende, sunt n msur s rennoiasc inima, s dea via oricrui suflet, dac el vrea. *ine ar fi crezut c din vec'ile mituri, care preau vl#uite de milenii, duc$nd o e&istent aproape ascuns, necunoscut, ar putea renvia impulsuri at$t de puternice ca cele nt$lnite n dramele lui )ic'ard 9a#ner3 021 %u este necesar s ntemeiem o reli#ie nou, momentul pentru aceasta a trecut, dar a devenit necesar o nou luare de poziie fa de reli#ie, o nou nele#ere. *eea ce s-a sc'imbat este spiritul uman, sufletul uman, inima omeneasc. S ncercm s ne transpunem n procesul evolutiv al sufletului omenesc; ne vom convin#e, n cursul acestor conferine, c sufletele noastre au fost n mod repetat aici, +os, pe planul fizic, c ele s-au dezvoltat ncetul cu ncetul urc$nd la treapta actual a evoluiei. 5a nceput acest lucru v poate prea #rotesc, totui asemenea adevruri, aa cum ne sunt prezentate astzi, le-am auzit adesea n cursul e&istenelor noastre trecute. -stfel, vei face cunotin cu nvtura reincarnrii. 5a fel cum m ascultai astzi, sufletele dumneavoastr au ascultat odinioar pe acel druid care tria i nva c'iar n aceast re#iune a noastr. ,ec'ii druizi cultivau pentru cercuri restr$nse nvtura despre reincarnare, aceast nelepciune foarte vec'e despre eni#mele vieii. 8i se adresau celor care simeau n sufletul lor setea unei cunoateri mai profunde. /ar dac aceti nvtori ar fi utilizat limba+ul de care m folosesc eu astzi, el nu ar fi fost inteli#ibil pentru sufletele dumneavoastr de atunci, cci spiritul nu era suficient dezvoltat pentru aceasta. "n acel timp, spiritul omenesc nu dispunea nc de #$ndirea lo#ic, dar avea facultatea de a nele#e prin intermediul ima#inilor. /e aceea aceste nvturi se e&primau prin ima#ini pe care le re#sim astzi sub form de poveti i mituri. /ac sufletele noastre nu ar fi primit aceast nvtur, ele ar fi incapabile s nelea# acum adevrul transmis sub o form nou. -stfel, n cursul secolelor, sufletele noastre fac pro#rese uriae, iau forme noi i din aceast cauz adevrul trebuie s fie prezentat, anunat de fiecare dat sub o form nou. S v dau un al doilea e&emplu. S ne ntoarcem pe firul evoluiei umane p$n la e#ipteni, caldeeni, babilonieni. 6e vremea c$nd erau purttorii culturii, ei nu considerau soarele i stelele ca fiind corpuri pur fizice. -stzi, c$nd un astronom materialist observ corpurile cereti, el nu vede n ele dec$t corpuri fizice, nimic mai mult. /e asemenea, pentru el 6m$ntul nu este dec$t un corp fizic pe care omul umbl ncoace i ncolo, ca un $nar pe m$n. *u totul altfel stteau lucrurile cu astronomii e#ipteni. *$nd vec'iul astrolo# e#iptean contempla o stea, el nu vedea numai un corp fizic, ci pentru el steaua avea o realitate cu totul diferit dec$t pentru omul actual. *$nd pronuna, de

e&emplu, numele :ercur el o fcea cu o profund veneraie. %ici nu se #$ndea s se adreseze corpului ceresc fizic; dup cum nici dumneavoastr nu v #$ndii s v adresai unui obiect de carton presat. Tot ce percepea oc'iul atunci nu era dec$t e&presia unei realiti spirituale. -stfel, pentru astronomul de odinioar corpul ceresc al lui :ercur nu reprezenta dec$t manifestarea spiritului su. /umneavoastr nu trebuie s nele#ei acest lucru pe cale raional, ci s-l cuprindei cu sufletul, altfel nu vei avea nici o idee despre coninutul sufletesc al unui asemenea astronom. 6entru el nu e&ista nimic care s nu fie e&presia spiritualului. 8l spunea( Totul este spirit, i eu nsumi, n calitate de spirit, sunt o parte a acestui spirit. /umneavoastr trebuie s avei n vedere asemenea trire. Trebuie s-i nele#em bine pe nelepii epocilor trecute. Trebuie s nele#em ce tiau ei despre ceea ce se desfura n spaiul spiritual. ;i cel ce se ad$ncete n aceste vieuiri tie c$t de infinit mai sublim era aceast concepie fa de cea a materialismului actual. "nelepii de odinioar trebuie s fie mai nt$i nelei, trebuie s aprofundm ceea ce ei au cunoscut despre spaiul spiritual; abia atunci apare c$t de importante erau acele vec'i nvturi. -ceasta poate prea ridicol simului materialist actual, care nu cunoate dec$t aspectul pur fizic al astronomiei, dar aa stau lucrurile. *um se face c n prezent simul pentru viaa spiritual care st la baza oricrei viei fizice a pierit3 ;i de ce trebuia s se nt$mple aceasta3 S aruncm o privire asupra antura+ului nostru imediat. /ac ai putea compara ceea ce, n trecut, ncon+ura la fiecare pas omul cu ceea ce constituie mediul omului modern, ai constata c el nu avea la dispoziie dec$t mi+loacele strict necesare pentru a-si putea duce e&istena pe 6m$nt; n sc'imb, avea un mai accentuat sim al spiritualului. -cest sim al spiritualului a trebuit s re#reseze, pentru ca omul s aib posibilitatea s obin stp$nirea actual asupra 6am$ntului. Toate pro#resele te'nice i industriale au fost posibile doar datorit concepiei noastre materialiste despre lume i datorit faptului c spiritul, lumea suprasensibil s-au estompat. -sadar, prin renunarea la concepia spiritualist asupra lumii, omul a dob$ndit stp$nirea asupra lumii fizice. 8ste o le#e etern a omenirii aceea c facultile dob$ndite ntr-un domeniu nu pot aprea dec$t prin reducerea facultilor din alt domeniu. 2mul nu ar fi putut obine niciodat posibilitile actuale de comunicare dac n-ar fi re#resat celelalte faculti ale sale. 6entru a dob$ndi tot ceea ce constituie antura+ul nostru actual a trebuit s re#reseze simul pentru spiritual. 6entru ca omul s poat cuceri lumea fizic, a trebuit s re#reseze coninutul contienei omului de odinioar. ,edem astfel, cu ncepere din secolul al <,!-lea, cum se pierde nclinaia pentru lumea spiritual i cum pune stp$nire pe omenire simul materialist. ;i cel carei ima#ineaz c el nsui nu se afl n plin materialism se neal. :isiunea tiinei spiritului nu este de a ne#a ceva, ea nu critic lumea actual; mai mult dec$t at$t, ea arat cum cobor$rea n materie a fost o necesitate. 6entru

un timp trebuia s se tear# vastul orizont al vieii spirituale al omenirii; aceasta implic dispariia vec'iului mod de a sesiza spiritualul. -devrurile se prezentau atunci sub vec'ea lor form. ;tiina spiritului i propune s arate cum pot fi ele apropriate nele#erii omului actual. -ceasta este ceea ce o preocup. -stfel, teosofia nu este dec$t instrumentul prin care se pot face accesibile #$ndirii omeneti contemporane adevrurile profunde, pentru ca ele s fie sesizate n toat amploarea lor. 5a ora actual atenia trebuie s fie ndreptat din nou spre spirit. %u trebuie s ne mulumim a spune( *$t de departe am dus lucrurile .031 -devrul este ntotdeauna accesibil i e&ist diferite moduri de a-l nele#e. S ne ntoarcem privirea spre vec'ea !ndie, spre 8#ipt, spre .recia, spre epoca ntemeierii cretinismului( mereu aceleai adevruri se manifest sub diferite forme. "ntotdeauna au e&istat #'izi ai omenirii care au ve#'eat la faptul c, n acele epoci, adevrurile care se estompau datorit declinului culturilor s fie comunicate omenirii sub o form nou. /intre acesti #'izi fac parte toi marii ntemeietori de reli#ii. "naintea epocii actuale, nainte de *opernic i secolul al <,!-lea, c'iar n 8uropa s-a ve#'eat la punerea bazelor unei rennoiri a rsp$ndirii adevrului. "n acea epoc, unii oameni erau capabili s nelea# semnele timpului. "nc din =>?@, o individualitate spiritual de un #rad superior, cunoscut e&terior sub numele de *'ristian )osenAreutz 041, a ntemeiat cu nc c$iva o coal esoteric pentru dezvoltarea nelepciunii, nu a unei noi nelepciuni, ci a celei vec'i, dar sub o form corespunztoare nevoilor oamenilor. -ceasta este nelepciunea rosicrucian, asa cum a fost ea cultivat atunci pentru prima oar. -a cum am spus, nu este nimic nou n aceast nelepciune, este nelepciunea venic, dar n forma de care are nevoie omenirea actual. *um se prezint aceast nelepciune a rosicrucienilor fa de cretinism3 %u e&ist nici o diferen ntre adevrata nvtur cretin i aceea a rosicrucienilor. 8ste suficient s nele#i miezul cretinismului i ai n fa teosofia rosicrucienilor. %u este nevoie s ntemeiezi o reli#ie nou, trebuie s nele#i cretinismul cum au fcut-o primii cretini. /ar foarte puini oameni mai tiu ceva despre tainele nceputurilor evoluiei cretinismului. *'iar teolo#ia oficial nu mai are despre aceasta nici cea mai mic idee. -ici l nt$lnim pe nsui apostolul 6avel 051, cel mai profund cunosctor al tainelor cretine, propovduind acele profunde adevruri care trebuiau s #'ideze omenirea timp de milenii. 8l este cel care a ntemeiat o scoal la -tena, al crei rector a fost /ionisie -reopa#itul 061, adevrat discipol al su. "nvturile lui /ionisie au fost mereu vii i au fost transmise n particulat celor care trebuiau s duc ,erbul viu al lui Bristos pe tot 6m$ntul. /ac oamenii ar fi rmas fideli nvturii lui /ionisie nu ar fi fost necesar o nou form. /ar au venit timpurile noi i crestinismul a trebuit s capete baze solide, pentru ca nici o

tiin s nu-i poat fi opus. /in aceast cauz, teosofia rosicrucian este forma reli#ioas adaptat la epoca noastr. %umai acela care nele#e cretinismul n mod corect poate s-i fac o idee despre coninutul su venic viu. /ac am fi pui astzi n situaia de a auzi ce are de spus teosofia rosicrucian despre adevratul cretinism, datele tiinifice nu ar contrazice procesele pe care ea le descrie. 8ste vorba de faptul c reli#ia nu s-ar putea afla n contradicie cu datele tiinifice i c acestea trebuie s fie n armonie cu reli#ia. *e vrea deci s ne ofere teosofia rosicrucian3 *unoaterea lumilor superioare, adic a acelor lumi crora le va aparine omul dup ce corpul su fizic se va fi descompus; cunoaterea vieii, cunoasterea esenei morii i a evoluiei omenesti. -stfel, ea va conferi omului un fundament solid pentru adevrurile reli#ioase i pentru viaa reli#ioas. %imeni nu ar trebui s spun( 8u m in ferm de vec'ile nvturi i ele mi sunt suficiente. *e m intereseaz scepticii7 %u e&ist nimic mai e#oist i nici +udecat mai puin cretin dec$t aceasta. *ci, dac astzi mai este posibil ca unii s zboveasc nc n vec'ile reli#ii, acest lucru va deveni imposibil ntr-un viitor apropiat. *ine poate ptrunde n ceea ce tintle n prezent s determine apariia marilor valuri sociale, acela nu va +udeca astfel; el va vedea c teosofia nu este un lucru care s dea natere la controverse. *ine poate #$ndi, tie c stiina spiritului este prezent pentru a rspunde la ntrebrile cele mai arztoare i c este efectiv n msur s rspund la toate aceste ntrebri. "n principiu, totul poate fi dovedit i contestat, dar nu despre aceasta este vorba( nu are nici un sens s discutm despre un remediu, conteaz numai rezultatul obinut cu a+utorul lui. 8&act la fel se nt$mpl i cu tiina spiritului. 2menirea are nevoie de spiritualitate ca remediu i vindecarea acesteia nu se va produce dec$t dac acest remediu ptrunde n ea. 8a este un factor evolutiv i un mi+loc de susinere pentru cultura noastr. *u msuri e&terioare nu se rezolv nimic; ele se adreseaz toate, fr e&cepie, elementului fizic-corporal. Teosofia vizeaz vindecarea sufletului i a spiritului. ;tiina spiritului nu este ceva arbitrar, ea este o cerin a epocii i a problemelor sale. Tot ce ne aduce ea este nvtura comun a cercettorilor din acest domeniu. %oi suntem condui de tiina spiritului spre lumi superioare care rm$n de neptruns pentru oc'iul sensibil, lumi unde se afl cauzele efectelor care se manifest n lumea fizic. ;tiina spiritului ne va aduce cunoaterea principiului venic al naturii omeneti, al nucleului esenei e&istent n fiecare din noi, al lumilor spirituale i al ierar'iilor acestor lumi. 2biectul studiului nostru trebuie s fie esena adevrat a naturii omenesti. %oi vom face cunotin cu lumi care sunt prezente, dar nu pot fi nelese numai de simurile noastre fizice. 4nii poate vor

spune( Tot ce povesteti este foarte frumos, dar noi nu putem ti nimic despre toate aceste lucruri. )spunsul la aceast obiecie =-a dat de+a Fic'te 071. 6resupunei c ai fi sin#urul vztor ntr-o lume de orbi din natere, crora le-ai vorbi despte culori. -cetia v vor spune( Toate acestea nu sunt dec$t o prostie, ceea ce povesteti tu nu este real. "ns, dac i-am putea opera cu succes, ei ar afla atunci prin e&periena lor aceast lume a culorilor i a luminii. -cest lucru este valabil i pentru obiecia de mai sus. *el care face o asemenea obiecie se plaseaz pe un punct de vedere care corespunde cu acela al orbului din natere. !at de ce nimeni nu ar trebui s spun( -ceasta nu e&ist. *ci nimeni nu are dreptul s vorbeasc de limite ale cunoaterii 081, cum a fcut-o la timpul su /u Cois-)eDmond. 8&ist tot at$tea lumi pentru c$te or#ane avem spre a le percepe, o infinitate de lumi; at$ta doar c noi nu le putem percepe nc, deoarece nu avem nc or#anele corespunztoare. 5umea nu este numai spaial, dar i n mod intensiv 091 infinit( pentru fiecare sim e&ist o lume. "n prezent ele sunt insondabile, dar e&ist; sunt acolo unde ne aflm noi nine. Trebuie numai s desc'idem oc'ii asupra lor, cci ele sunt n mi+locul nostru. *uv$ntul lui Bristos( %u cutai mpria lui /umnezeu, cci mpria lui /umnezeu este n mi+locul vostru 0101 trebuie luat ad litteram. 8&act n acest sens vorbete i tiina spiritului despre lumile spirituale. ;i dintotdeauna au e&istat initiai care au cunoscut mi+loacele i cile de acces care conduc la mpria cerurilor. Toate reli#iile vorbesc despre acestea. ;tiina spiritului nu este dec$t mi+locul de a re#si aceste adevruri fundamentale ale tuturor reli#iilor. Tot ceea ce vedem i percepem n +urul nostru este consecina i efectul a ceea ce se afl i acioneaz n lumile spirituale. /e mult vreme, cretinismul oficial nu mai este n msur s nelea# ad$ncimea documentelor reli#ioase. -stfel, stiina spiritului a trebuit s preia sarcina de a redesc'ide accesul la comorile uitate ale cunotinelor i astfel s ofere remedii umanitii aflate n cumpn. *u toate acestea, tiina spiritului este departe de orice fanatism; ea nu face dec$t s descrie, s pun n lumin esena omului, ea indic devenirea sa dincolo de moarte i modul n care se dezvolt sufletul n afara corpului fizic. 8a descrie ce se nt$mpl n lumile superioare, vorbete despre fazele evoluiei pm$ntului i a celorlalte planete, pune n lumin desfurarea trecut i viitoare a e&istenei omeneti. 8a arat ce-l ateapt pe om p$n ce i va atin#e scopul final. %oi vom ncerca s nele#em esena omului i a acelor lumi din care a ieit. -cesta este domeniul de cunotine la care ne conduce tiina spiritului. S-ar putea obiecta( Toate acestea nu-l privesc dec$t pe aa-zisul clarvztor, care are de+a acces la lumile spirituale. 5a ce ne poate ea servi nou3 8le ne sunt inaccesibile7

)spunsul nostru va fi( 8&ist desi#ur metode de antrenament valabile numai pentru investi#atorul spiritual, ceea ce ar crea impresia c obiecia este valabil( *u toate acestea metoda rosicrucian de formare este diferit. 8ste adevrat c pentru a ptrunde n lumile spirituale trebuie s avem oc'iul vztorului i urec'ea iniiatului, dar pentru a o nele#e este suficient lo#ica curent. Tot ce spune investi#atorul spiritual este accesibil #andirii lo#ice. 8ste suticient raiunea uman sntoas pentru a nele#e aceste lucruri. *el care nu poate nele#e nu stp$nete lo#ica. /esi#ur, oc'iul investi#atorului este necesar pentru descoperirea misterelor spiritului; lo#ica curent este suficient pentru nele#erea a ceea ce prezint #$ndirea rosicrucian. *ine nu poate nele#e aceasta nu trebuie s atribuie inaptitudinea sa metodei. 5ipsa sa de cunoatere nu ine de faptul c el nu este vztor, ceea ce-i lipsete este o capacitate sntoas de nele#ere i #$ndirea consecvent. 5a drept vorbind, lo#ica este pentru muli oameni o necunoscut. 4n muzician contemporan spune, de e&emplu, c a #$ndi este un lucru ndoielnic. ;i lumea nvailor notri nu #$ndete dec$t p$n la un punct. Totui, dac omul i utilizeaz n mod corect mintea, el a+un#e s nelea# adevrurile superioare i s le fac s triasc n el. ;i dac v ntrebai( 5a ce bun toate acestea3 rspunsul este( %imic nu poate s aib o important mai mare dec$t cunoaterea tiinei spiritului. *ci numai prin ea vom deveni n mod plenar oameni, i vom avea prin aceasta o inim mpcat i un suflet n armonie eu el nsui. /iscursurile frumoase nu ne fac s avansm; trebuie s ne ndreptm n mod serios spre cunoatere i s ne ad$ncim n necesitile i problemele e&istenei. Trebuie s ne strduim fr ncetare s trecem de la un domeniu la altul al vieii spirituale; din aceasta rezuit ptrunderea n ntre#ul evoluiei 4niversului i omenirii. ;i amploarea acestor evenimente nu cuprinde numai inima noastr; ea trezeste n noi faculti noi, ne face abili pentru ndatoririle cotidiene. *ci tiinta spiritului este o surs direct de fore care devin un bun inalienabil i ne face creatori. -bia prin cunoasterea lumii spirituale putem nele#e lumea material. ;tiina spiritului nu este pentru e&centrici, ci, dimpotriv, este pentru cei mai practici dintre practicieni. 2rice e&isten este spirit. Tot aa cum #'eaa este ap, materia este spirit. Fie c este vorba de mineral, plant, animal sau om, toate sunt spirit n form densificat. "n acest sens teosofia rosicrucian ne conduce nele#erea bazelor spirituale ale 4niversului. 8a nu ne separ de via, ci ne face s-o iubim, cci nu dispreuiete viaa cotidian, nu ne ndeprteaz de sarcinile noastre zilnice, ci ne lea# de ele. %e stimuleaz n ndeplinirea activitilor noastre zilnice, deoarece tie c orice aciune, ca i orice fiin, este o manifestare a spiritului.

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a II-a

Kassel, 17 iunie 1907
/up ce am e&pus ieri, n c'ip de introducere, scopurile i natura tiinei spiritului, ncercm astzi s ptrundem direct n nsi esena sa. S-ar putea ca acest lucru s aib inconvenientul ca pentru cei care nu sunt nc familiarizai cu aceste probleme s rezulte ceva ocant; trebuie s ne narmm ns cu rbdare i s nele#em c ceea ce, la nceput, ne poate prea fr sens, cu timpul o s ni se arate ca fiind perfect ntemeiat i de neles. /in tema aleas de noi, vom e&amina mai nt$i fiina uman. S ne reprezentm aceast fiin uman, care suntem noi nine. 8ste o structur foarte complicat, cea mai complicat pe care o putem nt$lni n lumea cunoscut de noi. !at de ce tot timpul ea a fost considerat, de spiritele cele mai ptrunztoare, ca microcosmosul n opoziie cu macrocosmosul, cu 4niversul. 6aracelsus 0111 a folosit o metafor foarte frumoas pentru a caracteriza natura ncon+urtoare( contemplai natura ncon+urtoare i reprezentai-v fiecare fiin E plant, animal, piatr E ca o liter a unui alfabet, apoi un cuv$t compus din aceste litere; iat omul. -stfel se confirm cuvintele lui .oet'e 0121( Trebuie s nele#em ntrea#a natur, pentru a nele#e omul. *eea ce voi spune eu astzi nu va fi dec$t o sc'i a ceea ce este esena omului. "n raport cu modul n care vom investi#a natura omeneasc n zilele urmtoare, e&punerea de astzi va fi ca un desen n crbune fa de un tablou. *$nd e&aminm cu simurile noastre fizice omul n calitate de fiina pm$ntean aa cum ni se prezint el nou, c$nd l vd oc'ii notri i l pipie m$inile noastre, el este considerat, din punct de vedere materialist, ca ceva inte#ral, ca o fiin n totalitatea sa. 6entru o concepie mai aprofundat, adic spiritual a lumii, aceasta nu este dec$t o mic parte a omului, pe care noi o putem percepe cu simurile noastre fizice; este partea pe care o dezmembreaz i disec anatomistul, care caut n felul acesta s-l nelea# pe om cu a+utorul raiunii, pe care-l desface p$n la celulele care nu pot fi vzute dec$t la microscop, ncerc$nd s-i construiasc o ima#ine despre structura or#anelor izolate i despre modul lor de a aciona. ;tiina consider c toate acestea aparin corpului fizic. /ar astzi corpul fizic este perceput n mod eronat, crez$ndu-se c omul, pe care l avem n faa noastr, nu ar fi dec$t acest corp fizic. /e fapt, dimpotriv, de el sunt str$ns le#ate mdulare superioare ale naturii omeneti, care acioneaz prin acest corp fizic i-l fac s ni se nfieze ca om, aa cum ni se prezint fiecare din semenii notri.

*orpul fizic ar avea un cu totul alt aspect dac l-am putea separa de elementele sale superioare. Toate substanele i toate forele care acioneaz n diferitele minerale E fier, arsenic, carbon etc. E interacioneaz i n substanele corpului omenesc i ale corpurilor fizice ale animalelor i ale plantelor. Simpla nele#ere a ceea ce constituie diferena dintre acest corp fizic i celelalte substane fizice care ne ncon+oar n lumea mineral ne ndrum spre mdularele superioare ale naturii umane. /umneavoastr tii c acest edificiu admirabil care este corpul fizic ascunde n sine ceea ce noi numim viaa lui interioar, contien, plcere i suferin, bucurie, iubire i ur; c acest corp fizic nu conine numai substanele lumii minerale, ci i #$nduri. 6ercepei roeaa obra+ilor, culoarea pmlui, dar nu vedei tririle de plcere i suferint, de bucurie i durere etc. din corpul fizic. %oi nu vedem nimic din toate acestea i totui totul se nt$mpl n interiorul nvelisului nostru din piele. -ceasta constituie dovada cea mai strlucit i cea mai incontestabil c trebuie s e&iste ceva mai mult dec$t substanele fizice. 5acrima pe care o vedei cur#$nd este e&presia pur fizic a suferinei resimite n interior. 2bservai lumea mineral. 8a v privete mut. -colo nu se percepe nici o bucurie, nici o durere. 6iatra nu are nici sentiment, nici contient, ca ale noastre. 6entru cercettorul tiinei spiritului piatra este comparabil cu un#'iile noastre sau cu dinii notri. 2bservaii o un#'ie( nici ea nu are simire, nici senzaie, i cu toate acestea face parte din noi. -sa cum n noi trebuie s fie ceva care induce formarea un#'iilor i a dinilor, tot aa i n lume e&ist ceva care formeaz mineralele. 4n#'iile, ele nsele, sunt lipsite de contien, dar apartin de ceva contient. 6entru o #$n#anie care trece peste o un#'ie, aceasta este poate un mineral. 5a fel stau lucrurile c$nd noi nu remarcm faptul c e&ist o contien dincolo de acest pm$nt mineral. *ci tot aa cum e&ist o contien situat n spatele un#'iilor, e&ist o contien situat n spatele mineralelor. ,om vedea c e&ist o lume i o contien care stau la baza lumii minerale. -ceast constien8u a lumii minerale este deasupra noastr, dup cum i contiena insectei care trece peste un#'ia noastr este ea nsi dominat de contiena noastr, care se afl n spatele un#'iei. Filosofia rosicrucian atribuie aceast contien a mineralului unei lumi pe care ea o numeste lumea nele#eriiF; acolo se afl contiena mineralului i acolo, de asemenea, ia natere nele#erea omeneasc, n baza creia ne formm #$nduri. /ar #$ndurile care triesc n noi sunt un lucru neltor. 5umea #$ndurilor omeneti este, fa de entitile acestei lumi a nele#erii, ceea ce este umbra noastr fa de noi nine. Tot aa cum umbra de pe perete nu m reprezint pe mine, ci este, de fapt, numai umbra mea, tot aa #$ndurile oamenilor sunt numai ima#ini de umbr ale lumii spiritului. /ar faptul c un #$nd este neles se bazeaz pe faptul c n lumea nele#erii e&ist n mod real o entitate care produce acest #$nd. 8ste o lume n care #$ndurile noastre sunt entiti reale pe care le putem nt$lni, tot aa cum nt$lnim pe 6m$nt pe semenii notri. 6entru iniiat aceasta este /evac'anul superior, -rupa /evac'an al indienilor sau lumea mental

superioar, aceasta este lumea nele#erii rosicrucienilor. *$nd un iniiat parcur#e lumea fizic, viaa i vorbete prin fiecare colior de pm$nt i el percepe n totalitate manifestrile unei alte lumi. ;i cum prin corpul nostru fizic nu suntem dec$t pri ale acestei lumi fizice, noi avem i o contien fizic subordonat, care se poate ridica p$n la aceast lume a raiunii, i anume p$n acolo unde se afl contiena lumii minerale.
F "n te&tul #erman Gp. H@ carte, p. >> caietI nt$lnim cuv$ntul Vernunftwelt, pe care noi lam tradus prin lumea nele#erii . 5imba #erman posed doi termeni pentru raiune i nele#ere ( Verstand i Vernunft. .oet'e deosebete n mod e&pres cei doi termeni( "nele#ere GVernunftI se adreseaz la ceea ce este n curs de devenire, raiune GVerstandI la ceea ce a devenit . -stfel, lumea material este devenirea asupra creia se e&ercit raiunea i /evac'anul superior este cel al devenirii, procese asupra crora se e&ercit nele#erea noasir. 8ste vorba de o precizare de cea mai mare importan, dac vrem s a+un#em ntr-adevr n fondul lucrurilor Gnota trad. francezI.

-adar, corpul nostru fizic este, prin substanialitatea sa, de natur mineral i contiena acestui corp fizic se va afla unde se afl i contiena lumii minerale. *are este deci diferena ntre acest corp fizic i un mineral, de e&emplu, un cristal de cuar3 /ac comparm corpul nostru cu un cristal, vom vedea imediat c el este un lucru foarte complicat. S ne reprezentm diferena ntre un mineral i o fiin vie. /ac ne mr#inim la substane, nu e&ist nici o diferen, cci #sim e&act aceleasi substane n fiina vie ca i n mineral, numai structura este mult mai comple& n primul caz. Forma mineralului se menine prin ea nsi. %u acesta este cazul pentru fiina vie, plant, animal sau om. /e ndat ce substana devine at$t de comple& nc$t nu se mai poate menine prin ea nsi i ar trebui s se descompun, ceva din aceast substan mpiedic descompunerea i avem n faa noastr ceea ce numim o fiin vie. /e aceea tiina spiritalui spune( 2 fiin vie s-ar descompune de la sine n elementele ce o compun, dac nu ar e&ista n ea nsi ceva care mpiedic aceast descompunere. *orpul eteric sau corpul vital este cel care se opune acestei descompuneri. /ar acest corp eteric este o formaie de o cu totul alt natur dec$t substanele din care este fcut corpul fizic. *orpul vital este nzestrat cu proprietatea de a elabora i de a menine n fiecare fiin vie substanele fizice n stare comple& i de a mpiedica descompunerea lor. *eea ce se manifest astfel n mod e&terior noi numim via. -cest corp eteric sau vital, sau corp al forelor plsmuitoare nu poate fi perceput cu oc'iul fizic, dar el este perceptibil pentru prima treapt a clarvederii i datoria clarvztorului este s se e&erseze s-l perceap, aa cum noi percepem corpul fizic cu oc'ii fizici. ;tiinele naturale moderne sunt i ele n cutarea acestui corp eteric, dar nu-i fac o reprezentare despre el dec$t prin speculaii i vorbesc, de e&emplu, despre fora vital, despre ener#ia vital. *um se prezint deci acest corp eteric privirii clarvztoare3

*$nd observai cu privirea clarvztoare un obiect al lumii minerale, s spunem un cristal de cuar, i n acest scop facei abstracie de substana fizic printr-un fel de abatere a ateniei, nu percepei nimic n spaiul ocupat de cristalul fizic. Spaiul este #ol. /ac, din contr, observai n acelai fel o fiin vie, plant, animal sau om, atunci acest spaiu ocupat de corpul fizic nu este vid, ci este umplut cu un fel de form luminoas. 8ste corpul eteric evocat mai nainte. -cest corp eteric nu este acelai la toate fiinele vii, ci este c'iar e&trem de diferit, at$t prin forma c$t i prin dimensiunea sa, n funcie de #radul de evoluie la care se afl o fiin. 5a plante, corpul eteric are o form cu totul diferit de cea a plantei nsi. 5a animal, el este mai asemntor cu forma e&terioar a acestuia, iar la om corpul eteric se prezint ca o form de lumin coinciznd aproape perfect cu cea a corpului fizic. -stfel, dac se observ, de pild, un cal se vede cum acest corp eteric depete destul de mult capul animalului sub o form luminoas, dar urmreste apro&imativ forma capului su, pe c$nd la omul de azi corpul eteric depete numai cu foarte puin cretetul i prile laterale ale capului. "n ceea ce privete substanialitatea corpului eteric, reprezentrile pe care i le fac oamenii sunt de obicei cu totul eronate. ;i n Societatea teosofic au fost spuse multe lucruri ine&acte sau pret$ndu-se la confuzie n le#tur cu corpul eteric, dar acest fapt face parte din bolile copilriei acestei societi i ele trebuie s fie depite. *a s v facei o ima#iue e&act despre aceast substanialitate a corpului eteric voi folosi o comparatie. !ma#inai-v c dispunei de o sut de mrci, pe care le c'eltuii treptat; capitalul dumneavoastr se micoreaz, p$n c$nd dispare complet. /ar se poate depi acest punct reduc$ndu-v i mai mult capitalul, acumul$nd o sum ne#ativ, altfel spus, datorii. -stfel, av$nd datorie zece mrci posedm mai puin dec$t nimic. Transpunei aceasta ntr-un alt domeniu. !ma#inai-v o btlie, cu vuietul su asurzitor; apoi v ndeprtai i vuietul scade, totul devine din ce n ce mai estompat, p$n n momentul c$nd nu mai auzii nimic. /ac ne cufundm i mai mult n aceast neauzire , crete densitatea linitii, se depete absena z#omotului. 2 astfel de linite e&ist n mod efectiv, este o nc$ntare e&trem, c'iar dac omului obinuit nu-i este uor s i-o poat reprezenta. !ma#inai-v c aplicai e&emplele precedente la densitatea substanelor; v vei afla mai nt$i n prezena a trei stri ale materiei #eneral cunoscute( solid, lic'id i #azoas. Tot aa cum averea poate fi redus p$n la a deveni ne#ativ, i substana se poate rarefia pro#resiv, p$n dincolo de starea #azoas. )eprezentaiv o substan care ar fi opusul substanei fizice i vei avea o idee apro&imativ despre ceea ce alctuiete eterul. /up cum averea ne#ativ are proprieti inverse pozitivului E plusul de avere te face bo#at, minusul de avere te face srac; cu c$t sunt mai bo#at, pot cumpra mai multe lucruri; cu c$t averea este mai mic, pot cumpra mai puine E, tot astfel i eterul universal, din care corpul eteric al fiecrei fiine vii nu este dec$t o

parte, are alte proprieti, opuse celor ale substanei fizice. 5a fel cum substana solid tinde s se disocieze, corpul eteric tinde s menin coeziunea i s mpiedice corpul fizic s se deza#re#e. -ceast disociere n substanele sale de baz ncepe, la orice fiin vie, c'iar n momentul c$nd corpul eteric prsete corpul fizic, altfel spus, c$nci se instaleaz moartea fizic. -stfel, am urmrit materia ntr-o lume unde ea are efecte opuse celor ale materiei noastre fizice. -firm$nd c la om corpul eteric se aseamn cu corpul fizic, eu enunt un fapt care trebuie cunoscut i care trebuie amintit aici, ntruc$t din acesta rezult consecine importante pentru e&punerile viitoare. -ceast afirmaie are o valoare relativ deoarece, n realitate, corpul eteric este foarte diferit de corpul fizic i nu se aseamn cu el dec$t n partea sa superioar, a capului. 8l difer mult de corpul fizic, datorit faptului c din punct de vedere al se&ului se deosebete de acesta. *orpul eteric al brbatului este feminin i, invers, cel al femeii este masculin. -stfel, fiecare fiin omeneasc este bise&uat; se&ul fizic nu este dec$t o e&presie e&terioar, av$nd polul su opus n corpul eteric. -a cum ma#netul are un pol nord i un pol sud, unul neput$nd e&ista fr cellalt, la fel avem i aici un pol i contrarul su. -cest corp eteric, numit i corpul vieii sau corpul forelor plsmuitoare, este, aadar, al doilea mdular constitutiv al entitii omeneti i rm$ne intim le#at de corpul fizic de la natere p$n la moarte, desprinderea sa de corpul fizic reprezent$nd tocmai moartea. *orpul fizic este mai nt$i edificat de corpul eteric, care este, ca s spunem aa, ar'itectul corpului fizic. 6entru a v face o idee despre el, avei ima#inea apei i a #'eii. *$nd apa se rcete, ea i sc'imb forma i devine #'ea. Tot aa cum #'eaa se nate din ap, prin densificare, corpul fizic se formeaz plec$nd de la corpul eteric. .'ea-ap, corp fizic-corp eteric, aceasta nseamn c forele corpului eteric au devenit tan#ibile, fizic perceptibile n corpul fizic. -a cum n ap erau de+a prezente forele care se manifest n #'eaa solid, tot astfel pree&ist n corpul eteric toate forele de edificare ale corpului fizic. -stfel, n corpul eteric pree&ist, de e&emplu, o for din care se vor individualiza inima, stomacul, creierul etc. "n corpul eteric e&ist o structur pentru fiecare or#an al corpului nostru, dar aceste structuri sunt cureni de fore i nu substane. 2mul are corp eteric, ca animalele i plantele, deci ca toate fiinele fizice dotate cu via. %e putem ntreba( -u i plantele un fel de contien, ca cea perceput pentru lumea mineralelor3 -m vzut c investi#aia spiritual descoper contiena mineralelor n lumea superioar a nele#erii, de unde eman i #$ndurile noastre. -a cum de#etele nu au o contien proprie, aa cum contiena unui de#et aparine contienei omului ntre#, tot astfel i plantele fac parte dintr-o contien care se situeaz n lumea nele#erii inferioare, a lumii stelare, a lumii cereti, a

lumii )upa /evac'anului. *$nd investi#atorul pete n aceast lume, el nt$lnete sufletele plantelor. -colo, sufletele plantelor sunt fiine la fel cu noi, aici. -ceste fiine se comport fa de plante ca omul fa de de#etele sale. *ontiena plantelor are deci punctul su de ancorare n /evac'anul inferior. "n el prind rdcin forele care sunt la ori#inea oricrei creteri i a oricrei construcii or#anice. "n el i au rdcina forele care construiesc propriul nostru corp fizic, deci forele ar'itectului corpului nostru fizic, care este corpul eteric. *ontiena lumii ve#etale este de un nivel infinit superior i infinit mai neleapt dec$t contiena omeneasc. -ceasta v va aprea mai clar dac v #$ndii la nelepciunea inclus nu numai n corpul fizic al omului, dar i n acela al tuturor fiinelor nzestrate cu un corp eteric, deci al tuturor fiinelor vii. *e imens nelepciune necesit edificarea corpului fizic al celei mai simple dintre fiinele vii, fr a mai vorbi de formaia cea mai elaborat din toate fiinele terestre( corpul omenesc7 8&aminai sub acest aspect partea superioar a unui femur omenesc i vedei cu ce art sunt articulate, dup toate re#ulile ar'itecturale, trabeculele osoase7 5a acest nivel, femurul comport o structur infinit mai comple& dec$t pare c$nd este privit din e&terior; el e format dintr-o reea de filamente osoase mbinate n aa fel i form$nd ntre ele asemenea un#'iuri, nc$t cu minimum de substan reusete s suporte #reutatea ntre#ului corp. )ealmente este o oper de art superioar celei mai complicate construcii de poduri i nici o te'nic in#inereasc din lume nu ar putea-o e#ala. Sau e&aminai structura inimii; nelepciunea omului rm$ne copilreasc n comparaie cu ea. ;i ce nu ndur aceast inim, e&pus zilnic la distru#ere prin folosirea e&citantelor( cafea, alcool i nicotin. )ealizarea acestei minuni care este corpul fizic cere fore care se ridic p$n n lumea astral, i numai fiinele acestei lumi astrale sunt destul de abile, dac putem spune aa, pentru a putea construi un astfel de corp fizic. -cum a+un#em la al treilea mdular al entitii omeneti. 6lantele au un corp fizic si un corp eteric; lor le lipsete totui ceva ce au animalele i omul, ele nu simt nici suferin nici bucurie, nici durere nici senzaie. -ceasta este diferena ntre oameni i animale, pe de o parte, i plante, de cealalt parte. 8a rezid din faptul c omul i animalul sunt sediul unor procese interne. ;tiina modern a vrut c'iar s le atribuie i plantelor o senzaie, plec$nd de la fenomenele observate la ele. 8ste dezolant s constai acest mod nepermis de a manipula conceptele, cci aici nu au loc fenomene interne proprii oricrei senzaii, deoarece, n acest caz, ar trebui s atribuim o asemenea senzaie i '$rtiei albastre de turnesol. -a se nt$mpl c$nd se caut senzaia n lumea fizic. "n lumea fizic nu se poate descoperi nici o senzaie n procesele care apar la anumite plante; pentru aceasta trebuie s ptrundem n lumile cereti. 6entru a evita orice fel de nenele#ere menionm c la plantele aa-zis reactive, cum e mimoza, acest proces de

e&citaie nu se reflect n lumea fizic ca senzatie, ci numai n lumea nele#erii inferioare, unde se afl contiena plantei. -ici, n lumea fizic, numai omul i animalul cunosc dorine i pasiuni, bucurii i dureri. /e ce3 /eoarece n afar de corpul fizic i de corpul eteric ele mai au i corp astral, al treilea mdular al entitii omenesti. 6entru clarvztor corpul astral se prezint astfel( omul apare nvelit ntr-un nor ovoidal n care se e&prim fiecare senzaie, fiecare impuls, fiecare pasiune. *orpul astral este vectorul plcerii i al suferintei, al bucuriei i al durerii. -cest al treilea mdular se comport n mod diferit fa de corpul fizic i de corpul eteric. *$nd omul doarme, n pat rm$ne numai corpul fizic i corpul eteric, n timp ce corpul astral i 8ul se desprind de primele dou. /impotriv, dac corpul astral i corpul eteric ies din fizic, survine moartea, i cu ea descompunerea corpului fizic. /e ce acest mdular este numit corp astral3 %u e&ist pentru el o e&presie mai adecvat. 8l +oac un rol important, pe care trebuie s-l lmurim. "n timpul nopii corpul astral nu rm$ne inactiv deoarece, aa cum poate percepe clarvztorul, el acioneaz asupra corpului fizic i asupra corpului eteric. "n timpul zilei, v uzai corpul dumneavoastr fizic i eteric, cci tot ceea ce facem deterioreaz corpul fizic, i e&presia acestei deteriorri este oboseala. 2r, ceea ce a fost uzat n timpul zilei, corpul astral repar n timpul nopii. "n mod efectiv corpul astral elimin oboseala n timpul somnului. /e unde importana i necesitatea acestuia. *larvztorul poate realiza aceast reparaie n mod contient. *eea ce produce nviorare n timpul somnului se ntemeiaz pe o aciune corespunztoare a corpului astral asupra corpului fizic i corpului eteric. "ntruc$t corpul astral trebuie s se ntoarc mai nt$i n corpurile fizic i eteric, mprosptarea datorat somnului nu apare dec$t pro#resiv, adic la circa o or dup trezire. 4n alt lucru important este le#at de aceast eliberare a corpului astral n timpul somnului( c$nd n timpul strii de ve#'e zilnice corpul astral intr n le#tur cu lumea e&terioar, el este constr$ns s triasc n le#tur cu corpul fizic i corpul eteric; dar c$nd, n timpul somnului, se desprinde de corp, el este eliberat de le#turile corpului fizic i ale corpului eteric. -cum are loc ceva minunat( corpul astral se e&tinde p$n la lumea constelaiilor, unde se afl entitile sufletesti ale plantelor, i din aceast lume i e&tra#e forele sale. *orpul astral se odi'nete n lumea unde se afl stelele. 8ste lumea armoniei sferelor a pita#oricienilor. -ceasta este o realitate i nu o fantezie. *$nd trieti n mod contient n aceast lume percepi n plan sonor forele i relaiile dintre stele. "n acest sens, .oet'e era un iniiat, i al su Prolog n Cer poate fi neles plec$nd de aici( Se-ntrece-n c$ntec vec'iul Soare *u-al sferelor acord fratern, !ar trecerile-i necesare *u boli de tunete s-atern. 6rivind sorb n#erii putere,

/ar nu-ndrznesc a iscodi; "nalt-urzitele mistere -u #loria din prima zi. GFaust, ! i !!, traducere de ;tefan -u#ustin /oina, 8ditura 4nivers, =@JHI .oet'e nu este n #eneral prea bine cunoscut i nu se tie c el era iniiat; se spune n mod simplist( 4n poet folosete astfel de ima#ini. /ar .oet'e tia c Soarele este n centrul unui sistem i c el se manifest n calitate de spirit solar. -stfel, .oet'e folosete aceast ima#ine, spun$nd mai departe( -scultai v$rte+ de Bore7 "n urec'i de du'uri cor e 6asul noii -urore 6ori de st$nci pe osii cr$c. 6'oebus roi de trsnet misc Tun razele-n e&taz7 /ulce ropot, sf$nt larm7 2c'i orbesc, urec'i se sfarm %eauzitul n-are #las. GFaust, -ct !, traducere de ;tefan -u#ustin /oina, 8ditura 4nivers, =@JHI *orpul astral triete n aceast lume a astrelor n timpul nopiii. ;i dac ziua el intr ntr-un fel de disonan cu lucrurile pm$nteti, n timpul somnului este reinserat n lumea astrelor. /imineaa revine cu fore luate din acea lume. *$nd ieim din lumea somnului, lum cu noi aceast armonie a sferelor. "n lumea constelaiilor, n lumea astral i are corpul astral adevrata sa patrie, i din aceast cauz a i fost numit astfel. -adar, am fcut cunotin cu trei mdulare ale entitii umane( corpul fizic, corpul eteric i corpul astral. 6ro&ima dat vom face cunotin cu al patrulea mdular al fiinei omene;ti, cu 8ul. 8ul este acel mdular care d omului calitatea de ncununare a *reaiei i care-l ridic deasupra animalului. -nimalul nc nu dispune de o constien asemntoare cu cea a omului; el posed, este adevrat, o contien, aa cum am vzut-o la plant i mineral. /ar aceast contien animal se afl n lumea astral. -= patrulea mdular al omului, 8ul, este le#at de celelalte trei, constituind tetrada sacr a omului de care vorbeau vec'ile scoli. -stfel, omul are n comun cu mineralul corpul fizic, corpul eteric cu planta i corpul astral cu animalul. 8ul l are numai el, i aceasta l ridic deasupra oricrei alte fiine. %oi aflm n om un fel de esen a tot ceea ce se afl rsp$ndit n +urul nostru. /e fapt( un microcosmos7 !at de ce cunoaterea omului implic cunoaterea prealabil a tot ceea ce se afl n +urul nostru.

-stfel, cele trei mdulare constitutive, cele trei corpuri, trebuie s fie considerate ca trei nveliuri, esute din elementele cele mai diverse, nveliuri n care locuim noi, altfel spus, locuiete 8ul, cu mdularele cele mai subtile ale fiinei noastre, cu partea noastr nemuritoare.

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a III-a

Kassel, 18 iunie 1907
4n lucru dintre cele mai sacre ale omului este ceea ce numim contiena de sine. *el care nele#e aceasta recunoate fr ezitare c e&presia contiena de sine e&prim, n fond, sensul e&istenei omeneti. *ontiena de sine este facultatea de a ne percepe ca 8u. *el mai bun mi+loc de a v reprezenta acest fapt este acela de a #$ndi c n limba #erman e&ist un cuv$nt care se deosebete de toate celelalte( acesta este I ! G8uI. Fiecare poate spune 8u numai pentru sine nsui, pentru oricare altul suntem tu. %iciodat cuv$ntul 8u nu poate rsuna n afara urec'ii mele pentru a m numi pe mine nsumi. -cest lucru a fost resimit de orice tiin a spiritului. -stfel, reli#ia ebraic, atunci c$nd voia s vorbeasc despre aceast fiin interioar a omului, o numea inefabilul nume al lui /umnezeu . Se spunea( /ac 8ul trebuie s fie e&primat, el trebuie s rsune din nsui centrul fiinei. %ici o fiin e&terioar nu-i poate pronuna numele. -stfel, c$nd preotul spunea "a!#e, 8u sunt cel care sunt , un fior strbtea ntrea#a adunare. /umnezeu ncepea s se e&prime n om. -ceasta este semnificaia pur, ori#inar a numelui ebraic al lui /umnezeu. /umneavoastr vei cunoaste i alte nume, dar ele sunt, ntr-un anumit fel, n le#tur cu acest nume unic. *u acest 8u noi desemnm al patrulea mdular constitutiv al entitii umane. 6lec$nd de la acest 8u, omul i e&ercit influena asupra celorlalte mdulare constitutive ale entitii omeneti( corpul astral, corpul eteric i de asemenea, corpul fizic. 2ric$t de departe ne-am ntoarce n evoluia fiinei omeneti, aceste patru mdulare au fost mereu prezente n om; este ceea ce-l distin#e pe om de animale. S ncercm s ne reprezentm cum se comport, n ceea ce privete cele patru mdulare, o fiin evoluat n raport cu una neevoluat. S comparm din acest punct de vedere un canibal cu un european mediu i pe acesta din urm cu o fiin foarte evoluat, de e&emplu cu .oet'e, Sc'iller 0131 sau Francisc din -ssisi 0141. *anibalul ascult nemi+locit de impulsurile i pasiunile sale, asa cum e&ist ele n corpul su astral. 8l posed, este adevrat, un 8u, dar acesta este nc sub totala dominare a corpului astral. 2mul mediu actual deosebeste de+a ceea ce este bine de ceea ce este ru. -ceasta se datoreaz faptului c el a lucrat de+a asupra corpului su astral i a transformat c'iar unele impulsuri n asa-zise idealuri. 2mul atin#e un #rad de evoluie cu at$t mai nalt cu c$t i-a transformat mai mult corpul astral, plec$nd de la 8ul su. 8uropeanul actual mediu si l-a transformat

de+a substanial. !ndividualiti ca Sc'iller sau .oet'e i-au modificat de+a cea mai mare parte a corpului lor astral. 4n om ca Francisc din -ssisi, care i-a supus toate pasiunile controlului voinei, posed un corp astral n ntre#ime dominat de 8u; nimic nu se mai afl n el care s nu fie sub controlut 8ului. Tot ceea ce a fost astfel transformat, noi numim :anas sau Sine spiritual. -cesta este al cincilea mdular al entitii sale. -stfel, putem spune( "n 8u se afl #ermenele transformrii corpului astral n :anas, n Sine spiritual. 2r, omul are posibilitatea s-i transforme nu numai corpul su astral, dar i corpul su eteric, astfel nc$t 8ul devine stp$n al corpului su eteric. %umai c trebuie s nele#ei c acest lucru este mult mai dificil i de mai lun# durat. /iferena ntre transformarea corpului astral i cea a corpului eteric este urmtoarea( reprezentai-v ce tiai la opt ani i comparai cu ce ai dob$ndit din tinereea dumneavoastr p$n acum7 6urttorul tuturor acestor acumulri este corpul astral; el se transform, s spunem aa, de la o zi la alta datorit tuturor impresiilor primite. *u corpul eteric lucrurile stau altfel. /ac vrei s v facei o idee despre aceasta reprezentai-v faptul urmtor( dac la opt ani ai fost un copil irascibil, probabil suntei nclinat spre iritare si astzi. 6uin oameni reuesc s se transforme astfel, nc$t s-i modifice obinuinele, nclinaiile, temperamentul i caracterul. -ceasta nu este deloc n contradicie cu ceea ce urmeaz. *orpul astral este n le#tur cu bucuriile i suferinele, cu pasiunile noastre. /ar dac aceste pasiuni au devenit obinuine, trsturi de caracter, atunci ele sunt fi&ate n corpul eteric. ;i dac vrei s v modificai astfel de obinuine, va trebui s transformai corpul eteric, cci acesta este purttorul tuturor obinuinelor i particularitilor de caracter. -m comparat de mai multe ori transformarea corpului astral i a corpului eteric cu micarea minutarului i a arttorului orelor unui ceas. ,om vorbi despre evoluia nvcelului mai avansat. 8l nu este elev n sensul curent al cuv$ntului, adic cineva care doar nva. /esi#ur, un astfel de om trebuie s nvee mult, dar infinit mai important dec$t ac'iziia cunotintelor este aciunea asupra corpului eteric descris mai sus( transformarea irascibilitii n bl$ndee. Tocmai n acest scop tiinta spiritului d indicaii celui care nva. *el care este capabil s modifice de azi pe m$ine o obinuini, deci o calitate a corpului eteric, a atins o treapt nalt de evoluie. 2 astfel de transformare trebuie s se efectueze n str$ns concordan cu ceea ce acumuleaz nvcelul tiinei oculte. *'iar i cel care i#nor total un asemenea antrenament i transform, cu toate acestea, de la sine corpul su eteric, desi lent i n mod pro#resiv, de-a lun#ul a numeroase incarnri. ;i tot ceea ce este transformat astfel din corpul eteric noi numim Cud'i sau Spiritul vieii, acesta constituind al aselea mdular al entitii umane. :ai e&ist apoi nc o treapt, de un nivel mai nalt, c$nd omul lucreaz asupra corpului su fizic, transform$ndu-l. *eea ce a c$ti#at n stp$nirea corpului fizic

se numete -tma sau 2mul-spirit. -cesta este al aptelea mdular al entitii umane. -tma poate fi le#at de termenul #erman atmen Ga respiraI, cci aceast transformare se efectueaz ncep$nd cu procesul respirator. /espre ce nseamn a-i stp$ni n mod contient corpul fizic plec$nd de la 8ul tu ne putem face o idee dac realizm c$t de puiu cunoatem despre corpul nostru fizic. -ceast cunoatere nu are nimic de-a face cu ceea ce ne spune astzi despre el anatomia. "naintea anatomiei actuale e&istau nvturi, la drept vorbind nedivul#ate, relativ la cunoaterea interioar a omului. 6rin aceasta vec'ii nelepi puteau urmri n special curenii eterici care strbat or#anismul i determin circularia s$n#elui; ei erau astfel n msur s se vad n interior, s observe corpul fizic prin or#anele sale. *$nd am atins o asemenea treapt de dezvoltare devine posibil ca nici o particul a corpului nostru s nu se mite fr voia noastr. -a are loc transformarea n -tma, n 2m-spirit. *ineva ar putea obiecta( *orpul fizic fiind mdularul cel mai puin elevat al entitii umane, cum poate da natere transformarea sa la cel mai elevat dintre mdulare3 Tocmai fiindc corpul fizic este elementul cel mai puin elevat, stp$nirea lui cere de la om un mare efort. 6rin transformarea corpului fizic se dob$ndete stp$nirea forelor care cur# prin tot *osmosul. ;i stp$nirea acestor fore cosmice se numete ma#ie. -stfel omul, n adevrata sa fiin interioar, se compune din apte pri, care se ntreptrund total. %u ne vom face o idee +ust despre ntreptrunderea acestor pri dec$t compar$ndu-le cu cele apte culori ale curcubeului, care sunt coninute toate de lumina solar. /up cum lumina se compune din apte culori, tot aa i omul se compune din cele apte mdulare, din apte pri componente. S aprofundm acum semnificaia acestei structurri articulate pentru cunoaterea evoluiei ntre#ii e&istene omeneti. -m abordat de+a natura somnului. *orpul fizic i corpul eteric se odi'nesc n pat; respiraia i circulaia continu, ca manifestri vitale ale corpului eteric. /ar tot ce aparine de corpul astral mpreun cu 8ul s-a desprins de corpul fizic i de corpul eteric. *$nd intervine moartea se nt$mpl altceva. "n timp ce corpul fizic i corpul eteric rm$n intim unite de la natere p$n la moarte, form$nd un ntre#, n momentul morii nu se mai separ, ca n somn, numai corpul astral, ci i corpul eteric de corpul fizic. /ar acest corp fizic, reamintii-v ce s-a spus ieri, prsit i lsat pe seama propriilor sale fore, trebuie n mod necesar s se descompun. S observm acum cu o privire clarvztoare omul imediat dup moarte( n faa noastr se afl corpul fizic, deasupra cruia plutesc corpul astral i corpul eteric. 4n fenomen ieit din comun preocup imediat dup moarte simirea defunctului( n momentul mori, se formeaz n c$mpul memoriei o panoram a ntre#ii sale e&istente. 2rice evenimeut mrunt, c'iar cea mai nensemnat nt$mplare; se desfoar n ima#ini prin faa sa. -ceasta se produce n mod cu totul natural, deoarece corpul eteric, pe l$n# proprietatea sa de a se opune la descompunerea corpului fizic, mai este i purttorul memoriei. *'iar din momentul n care corpul

eteric este eliberat de prima sa sarcin, el se druiete intens celei de a doua. /ac n timpul vieii fiecare eveniment era asociat cu plcere sau durere, bucurie sau suferin, datorit corpului astral, acum, c$nd acesta s-a desprins, omul vieuiete aceste ima#ini-amintiri, altfel spus ntrea#a sa e&isten trecut, n absena oricrui sentiment, ca ntr-o mare panoram. *$t timp corpul eteric rm$ne le#at de corpul fizic, instrumentul de care suntem obli#ai s ne servim este creierul, ceea ce face ca amintirile noastre s nu fie niciodat complete; noi nu pstrm n memorie dec$t fra#mente de impresii culese n cursul vieii. ,ina o poart insuficiena creierului fizic, pe c$nd, eliberat de creierul fizic, corpul eteric i aminteste de toate evenimentele. Se face o e&perien analoa# n viaa curent, n timpul unui oc suferit, de e&emplu, n caz de nec, de cdere n #ol etc. "n acest caz, are loc pur i simplu o dislocare instantanee i brutal a corpului eteric n raport cu corpul fizic. -ceasta se produce de o manier atenuat c$nd membrele amoresc, precum i n cazul 'ipnozei, n cursul creia clarvztorul poate vedea corpul eteric at$rn$nd de ambele pri ale capului. 6si'olo#ia materialist invoc producerea unei modificri materiale survenite n s$n#e, dar confund astfel cauza cu efectul. -stfel, prima manifestare a destinului, dup moartea omului, este aceast privire retrospectiv asupra e&istenei trecute; ea poate dura mai mult sau mai puin timp, n medie trei zile i +umtate. /up aceea se produce un fel de a doua moarte, etericul se desprinde complet de corpul astral i rm$ne ca un cadavru eteric. -cesta se disolv cur$nd n eterul universal, dar n mod incomplet i cu o vitez variind de la o persoan la alta. )m$ne un fel de e&tract al vieii trecute pe care 8ul l ia cu el i care constituie un bun nepieritor, pe care omul l pstreaz pentru toate incarnrile viitoare. *u fiecare incarnare se adau# parc o nou fil la cele anterioare. 8ste ceea ce teosofia numeste corpul cauzal; n acest corp cauzal se afl cauza modului n care se vor structura incarnrile ulterioare. -cum, corpul astral este izolat. 6rin ce se deosebete aceast stare de cea din timpul somnului, c$nd el este desprins de celelalte mdulare - corpul fizic i corpul eteric -, c$nd el este, de asemenea, izolat3 Forele pe care trebuia s le foloseasc n timpul somnului pentru transformarea i repararea corpului fizic au devenit libere datorit faptului c el s-a desprins definitiv de acesta. *orpul astral folosete aceste fore pentru el nsui i devine contient de aceasta. "ntr-o asemenea stare de contien de sine, corpul astral traverseaz acum o perioad despre care v putei face o idee in$nd cont de ceea ce urmeaz. !ma#inai-v plcerea pe care o produce o m$ncare delicioas. 2mul se bucur de ea. -ceast plcere nu-i are sediul n corpul fizic, ci n corpul astral. /ar pentru ca aceast plcere s se realizeze este necesar un instrument, limba, i cerul #urii. -stfel, corpul fizic furnizeaz instrumentul pentru plcerile corpului astral. *e se nt$mpl dup moarte, c$nd acest corp fizic a fost ndeprtat3 !nstrumentul, mi+locitorul plcerii, lipsete, fr ca i corpul astral s fi pierdut dorina; pofta de plcere. -ceasta este o stare comparabil cu cea a unui nsetat n pustie. /up

moarte, corpul astral pstreaz dorina de plcere, n funcie de obinuinele sale din timpul e&istenei precedente. -cesta este motivul pentru care ceea ce urmeaz dup moarte este pentru toi oamenii o perioad de nevoi nesatisfcute care se numete Aamaloca. Kama nseamn dorint i lo us loc. 8ste o stare pe care o descriu numeroase mituri, de e&emplu, supliciul lui Tantal sau c'inurile 6ur#atoriului. 8vident, n aceast perioad omul nu are parte de c'inuri, ea nu este penibil dec$t at$ta timp c$t corpul astral nu este dezobinuit de plcere. *u c$t mai multe nevoi avea corpul astral aici, +os, cu at$t dureaz mai mult timp aceast stare. "n funcie de nevoile pe care un om le-a avut n timpul vieii sale, n nt$mpinarea corpului astral, n Aamaloca, pot veni nu numai suferine, ci, n anumite situaii, i lucruri foarte bune i a#reabile. -stfel, de e&emplu, orice bucurie resimit odinioar fa de frumuseea naturii va fi trit acum n mod a#reabil. /esi#ur, pentru a ne bucura de frumuseea naturii, trebuie s o percepem cu oc'ii nostri, dar frumuseea este ceva care depete fizicul i de aceea aceast stare este, de asemenea, i n viaa din Aamaloca izvorul unei plceri intense. -stfel de lucruri sunt la ori#inea unor mari bucurii i minunate impresii n timpul Aamaloci. -sadar, omul i poate face a#reabil aceast perioad dac se elibereaz de ataamentul fa de plcerile pur fizice. )eflect$nd la aceasta, vei nele#e multe lucrui care au le#tur cu ce este arta. *u c$t arta este mai ideal, cu at$t mai nltor acioneaz opera de art dincolo de moarte. 8lementul su constitutiv este spiritualul. %umai miopia materialist a condus la naturalism n art. /up parcur#erea aceastui timp n Aamaloca, am a+uns la punctul n care omul s-a dezobinuit de toate plcerile materiale, i acesta este momentul trecerii la o nou stare. Sufletul elimin din corpul su astral acea parte la care omul, adic 8ul, nu a lucrat nc. -cest nveli astral este al treilea cadavru pe care omul l prsete. "n acest moment, 8ul, mpreun cu ceea ce a obinut din celelalte corpuri E deci cu e&tractul corpului eteric, descris mai sus, ca i cu cel al corpului astral E, accede n lumea spiritului. "ntr-o asemenea stare se afla sufletul p$n la o nou nastere. /espre aceast perioad vom vorbi m$ine. :i-ar plcea s insist asupra faptului c toate aceste lumi spirituale ne ncon+oar coutinuu i nu constituie, un dincolo separat de noi n spaiu, rm$n$nd astfel accesibile oc'iului clarvztorului. *el ce are acces la aceste lumi spirituale poate vedea n orice moment aceste umbre sau fantome care sunt acele cadavre Gastrale E nota trad. francezI ce apar frecvent n sedinele de spiritism. Faptul c participanii la astfel de edine consider c un asemenea cadavru reprezint nsi individualitatea este absurd, este ca i cum cadavrul unui om ar fi considerat ca fiind omul nsusi. /e aceea acest cadavru astral - care este ceea ce 8ul nu poate utiliza E apare adesea, n asemenea edine, cu trsturi ridicole.

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a I -a

Kassel, 19 iunie 1907

/at fiind faptul c sarcina noastr de azi este aceea de a urmri n continuare destinul omenesc n cltoria sa prin lumea spiritual, este bine s ne facem n prealabil o reprezentare despre ceea ce nseamn o lume n sensul stiinei spiritului. !mpresia pe care o avem despre lumea care ne ncon+oar depinde de aptitudinile i de or#anele de care noi dispunem pentru perceperea ei. /ac am avea alte or#ane, lumea ne-ar aprea cu totul diferit. /ac, de e&emplu, omul ar fi lipsit de oc'i, dar ar dispune, s spunem, de un or#an de percepere a electricitii, el nu ar vedea aceast camer inundat de lumin, ci electricitatea circul$nd prin firele care traverseaz ncperea; ar vedea-o sclipind, $snind i scur#$ndu-se peste tot. -stfel, ceea ce numim lumea noastr depinde de or#anele noastre senzoriale. Tot astfel, lumea astral nu este dec$t o sum de fenomene pe care omul o simte n +urul su c$nd este separat de corpul fizic i de corpul eteric i c$nd poate utiliza aceste fore n interiorul lui pentru a percepe ceea ce altfel nu vede. 2r#anele de percepie ale lumii astrale sunt cele ale corpului astral, aa cum or#anele de sim pentru lumea fizic suut cele ale corpului fizic. S ne referim acum la lumea astral. *larvztorul poate percepe lumea astral de+a aici, n corpul fizic, #raie metodelor de care vom vorbi mai departe. -ceast lume astral difer mult de lumea noastr fizic. , putei face o idee despre ceea ce v ncon+oar n lumea astral evoc$nd n sufletul dumneavoastr ultima rmi pe care omul o mai are diu clarvederea de odinioar, care este visul. *unoatei din e&perien aceast via oniric, aceast lume de ima#ini 'aotice. 5a urma urmei, de ce viseaz omul3 "n timpul somnului, corpul fizic i corpul eteric se odi'nesc n pat, n timp ce corpul astral plutete deasupra lor. "n somnul profund, fr vise, corpul astral, este complet desprins de corpul eteric; n vis, corpul astral rm$ne le#at de corpul eteric prin prelun#irile cu care omul percepe ima#inile mai mult sau mai puin compe&e ale lumii astrale. 5umea astral este tot at$t de permeabil ca ima#inile de vis, ea este esut din vise. /ar aceste vise se deosebesc de cele obinuite prin aceea c ele sunt o realitate, tot asa cum este real lumea fizic. :odul de a percepe se aseamn mult cu percepia oniric, ea fiind, de asemenea, simbolic. Toi stim c lumea oniric este simbolic. *eea ce este adus n somn din lumea e&terioar este simbolizat de vis. *u a+utorul c$torva e&emple v va fi uor s nele#ei cum simbolizeaz visul, plec$nd de la o simpl impresie e&terioar. ,isai, de e&emplu, c prindei un brotcel; simii pielea sa lucioas; trezindu-v, constatai c inei n m$n colul rece al cearcafului. Sau visai c suntei n colul unei pivnie ru aerisite i plin de p$nze de pian+en; v trezii cu durere de cap. Sau visai erpi i constatai la trezire c avei colici intestinale. Sau un academician viseaz o poveste lun# n le#tur cu un duel, din momentul c$nd a fost bruscat p$n n momentul final, c$nd se trezete datorit bubuitului de pistol

i constat c un scaun s-a rsturnat. "ntrea#a desfurare a acestui ultim vis v atra#e atenia asupra coudiiilor de timp foarte diferite. %u numai c timpul se deruleaz de-a-ndoaselea, dar i noiunea de timp pierde orice semnificaie cu privire la ceea ce este trit n vis. "n mai puin de o secund se viseaz o ntrea# via, asa cum n momentul unei cderi n #ol sau n caz de nec utrea#a noastr e&isten se deruleaz prin faa oc'iului sufletesc. *eea ce caracterizeaz toate e&emplele citate este faptul c ele reprezint ima#ini pentru ceea ce le-a ocazionat. "u #eneral, aa stau lucrurile n lumea astral. ;i noi avem prile+ul s interpretm aceste ima#ini. -ceeai impresie astral se traduce ntotdeauna prin aceeai ima#ine n mod re#ulat i armonios, pe c$nd ima#inile de vis devin 'aotice. "n cele din urm, ne putem orienta tot at$t de bine n lumea astral ca i n lumea fizic. 5umea astral este esut dintr-o multitudine de asemenea ima#ini, dar ele sunt e&presia entitilor psi'ice. /up moarte, toi oamenii sunt nvluii cu astfel de ima#ini, care sunt, n parte, foarte bo#ate n culori i n forme. -stfel, c$nd omul adoarme, corpul su astral apare sub forme i culori mobile, instabile. Toate entitile astrale apar colorate. *el care vede astralul percepe aceste entiti ntr-o mare de culori mictoare. 5umea astral are o particularitate care l surprinde pe cel care aude vorbindu-se de ea pentru prima dat( aici totul este inversat, ca ntr-o o#lind; din acest motiv, ca discipoli, trebuie s v obinuii treptat s vedei corect. /e e&emplu, cifra KL? corespunde cifrei ?LK. -a stau lucrurile cu tot ce se percepe n lumea astral. -stfel, tot ce pleac de la mine pare s vin n nt$mpinarea mea. 8ste foarte important s inem cont de aceasta deoarece trebuie s tim ce se nt$mpl c$nd, n anumite stri de boal, se formeaz astfel de ima#ini astrale. "n delir, asemenea ima#ini sunt frecvente i bolnavii pot vedea tot felul de fi#uri care se str$mb, care vin n nt$mpinarea lor, cci n asemenea stri patolo#ice lumea astral este desc'is omului. -ceste ima#ini sunt de aa natur, nc$t lucrurile par c se reped asupra omului, c$nd n realitate persoana respectiv le eman. :edicii vor trebui s tie acest lucru pentru viitor, deoarece aceste aspecte vor fi din ce n ce mai frecvente, datorit aspiraiilor reli#ioase refulate. 8ste o e&perien similar cu cea pe care-o include motivul tabloului bine cunoscut reprezent$nd ispita Sf$ntului -nton. /ac #$ndii p$n la capt acest lucru nu vi se va mai prea bizar c n lumea astral timpul, de asemenea, se inverseaz. 8&perienele visului v fac s ntrevedei acest lucru. )eamintii-v e&emplul citat, al duelului. Totul se desfoar n sens invers, c'iar timpul. -stfel, se poate ca n ima#inea astral s se succead, n viziune, mai nt$i fructul, apoi floarea i la sf$rit sm$na arborelui. "n lumea astral, dup moarte E este perioada de dezobinuire E, toat e&istena se desfoar invers i este retrit de la sf$rit spre nceput, termin$nd cu primele impresii din copilrie. -ceasta se deruleaz ns mult mai rapid dec$t n lumea fizic i dureaz cam o treime din e&istena pm$nteasc. "n aceast retrospectiv invers a vieii se vieuiesc nc multe alte lucruri. 6resupunei c ai murit la

optzeci de ani i c v retrii e&istena p$n la patruzeci de ani. -tunci ai dat o palm cuiva, provoc$ndu-i astfel o durere. -cum, lucrul acesta se petrece n lumea astral, i aceast senzaie dureroas va aprea, dac se poate spune astfel, tot ca o reflectare; aceasta nseamn c dumneavoastr niv resimii durerea pe care a simit-o cellalt datorit palmei pe care i-ai dat-o. 5a fel stau lucrurile, desi#ur, i cu toate evenimentele a#reabile. ;i numai dup ce i-a retrit ntrea#a sa e&isten omul intr n lumea cereasc. Te&tele reli#ioase conin adevruri care trebuie luate ad litteram. /ac avei n vedere cele pe v-am spus, nele#ei c omul nu a+un#e n lumea spiritual E pe care Ciblia o numeste "mpria cerurilor E dec$t dup ce a retrit toat e&istena sa n sens invers, p$n la copilrie. -ceasta st la baza cuvintelor lui Bristos( /e nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n "mpria cerurilor 0151. %umai dup ce i-a parcurs viaa n sens invers, p$n la stadiul copilriei, omul se desprinde de corpul su astral i intr n lumea spiritual. -cum trebuie s v descriu aceast lume spiritual. -ceast "mprie a cerurilor difer de lumea fizic mai mult dec$t lumea astral. "ntruc$t totul nu se poate descrie dec$t cu a+utorul e&presiilor mprumutate din lumea fizic, asemenea descrieri, nc mai mult dec$t cele referitoare la lumea astral, nu au dec$t valoarea unor comparaii. ;i n "mpria cerurilor e&ist o triad ca i aici pe 6m$nt. /ac distin#em aici trei stri de a#re#are ale materiei - solid, lic'id i #azoas - dup care se mparte 6m$ntul n continente, oceane i atmosfer, se pot distin#e, bine-neles cu titlu de comparaie, trei re#iuni analoa#e i n lumea spiritual. /oar c re#iunea continentelor este constituit acolo din altceva dec$t rocile i pietrele noastre. S precizm c ceea ce acolo este pm$ntul solid al inutului reprezint ar'etipurile a tot ceea ce este fizic. Toate lucrurile fizice si au ar'etipurile lor, c'iar i omul. 6entru clarvztor aceste ar'etipuri apar ca un fel de ne#ativ, altfel spus, spaiul este perceput ca un fel de siluet ncon+urat de o lumin radiant. /ar aceast siluet nu este omo#en, corespunz$nd din acest punct de vedere cu s$n#ele sau nervii, pe c$nd ar'etipul unei pietre sau al unui mineral se manifest printr-un spaiu n mod uniform vid, ncon+urat i el de o strlucire luminoas. 6e 6m$nt clcai concret pe roci solide, acolo pii pe ar'etipurile lucrurilor lumii fizice. /in ele este alctuit solul acestei lumi spirituale. *$nd omul accede n aceast lume, el are ntotdeauna o viziune foarte e&act( este momentul c$nd percepe ar'etipul propriului su corp fizic. 2mul vede n mod clar ar'etipul propriului su corp ntins n faa sa, cci el nsui este spirit. -ceasta se produce cam la treizeci de ani dup moarte, n urma unei e&istene normale; atunci se ncearc sentimentul elementar( -cesta esti tu. 6lec$nd de la o asemenea cunoatere, filosofia vedic a alctuit un precept de baz al cunoaterii( $at t#am asi , tu eti acesta. 2rice alte e&presii similare eman dintr-o profund cunoatere a spiritualului. - doua re#iune a inutului spiritului este cea a oceanelor. Tot ceea ce este dotat cu via n lumea fizic i posed datorit acestui fapt un corp eteric se comport, n

inutul spiritului, ca un element fluid. -stfel, inutul spiritelor este traversat de o cur#ere de via nencetat i se adun ca n bazinul unei mri, ca apa n mare sau i, mai bine spus, ca s$n#ele circul$nd n vasele san#uine i conver#$nd spre inim. "n al treilea r$nd avem re#iunea atmosferei inutului spiritelor, format din toate pasiunile, impulsurile, sentimeutele etc. Toate acestea se afl acolo, sus, ca percepie e&terioar, aa cum sunt fenomenele atmosferice aici, pe 6m$nt. Toate acestea turbioneaz n atmosfera /evac'anului. "n calitate de clarvztor, se pot astfel percepe n inutul spiritelor suferinele ndurate i bucuriile resimite pe 6m$nt. 2rice pasiune, orice ur i tot ceea ce li se aseamn produc n inutul spiritelor efectul unei furtuni. -stfel, efectul unei btlii este resimit de un clarvztor ca o vi+elie n lumea /evac'anului. "ntre# spaiul spiritual este parcurs at$t de bucurii c$t i de pasiuni nspim$nttoare. ;i, tot aa, se poate vorbi de urec'i spirituale. /ac ai pro#resat at$t de mult nc$t ai obinut accesul la aceast lume a /evac'anului, putei vedea i auzi acolo fenomenele unduitoare i ceea ce percepei este armonia sferelor. -m caracterizat domeniul spiritualului p$n la aceast treapt i am,vzut c( ar'etipurile tuturor formelor fizice M continent al /evac'anului ar'etipurile oricrei viei M mare a /evac'anului orice psi'ism, orice sentiment etc. M atmosfer a /evac'anului "n viaa omului e&ist ceva care nu poate fi raportat la lumea e&terioar i al crui coninut spiritual constituie a patra re#iune a /evac'anului. /e aceast re#iune aparine orice idee ori#inal, p$n la creativitatea #eniului. Tot ceea ce este ori#inal, adic tot ceea ce introduce omul n lume ca inventie care o mbo#ete, toate aceste ar'etipuri constituie re#iunea a patra a /evac'anului. *u aceasta am nc'eiat descrierea prilor inferioare ale /evac'anului. /incolo de acestea mai e&ist trei re#iuni superioare, la care n timpul vieii nu se poate avea acces dec$t printr-o iniiere superioar i care, c'iar dup moarte, nu sunt perceptibile dec$t individualitilor celor mai evoluate. *e vieuiete un asemenea iniiat avansat c$nd a+un#e la prima re#iune superioar a /evac'anului3 :ai nt$i, ceea ce stiina spiritului numete cronica -Aas'a. Tot ceea ce se nt$mpl i s-a nt$mplat vreodat n lume este pstrat pentru totdeauna ntr-o substanialitate subtil. 4n e&emplu v va face s nele#ei aceasta( n acest moment eu v vorbesc; dumneavoastr ns nu m-ai auzi dac vocea mea nu ar putea provoca vibraii ale aerului. -stfel, tot ceea ce eu spun se traduce prin forme dinamice ale aerului. /esi#ur, aceste forme dispar. /ar n substanialitatea subtil pe care noi o percepem intr$nd n aceast lume superioar se imprim tot ceea ce se produce aici i rm$ne pe vecie. Fiecare cuv$nt, fiecare #$nd, tot ce s-a nt$mplat vreodat n omenire poate fi citit n cronica -Aas'a. 6entru aceasta trebuie ori ca omul s fie iniiat, ori s aib acces dup moarte la re#iunea nalt a /evac'anului, dac nivelul su de dezvoltare i permite aceasta. 8l poate privi

atunci n trecut. *ronica -Aas'a este un document n care se afl nscris tot ceea ce s-a nt$mplat vreodat. -ceasta nu se realizeaz printr-o scriere n sens fizic; este vorba de ima#ini. ,edei, de e&emplu, pe *ezar n toate situaiile e&istentei sale; n fond, nu ceea ce a fcut el, ci impulsurile interioare care l-au determinat s acioneze. -ceste ima#ini aAas'ice sunt foarte vii i, dac nu suntem n msur s le interpretm corect, ele pot sta la ori#inea unor mari erori. 8le pot fi izvorul multor aberaii, mai ales c$nd ntr-o sedin de spiritism apare o ima#ine aAas'ic. -stfel, dac .oet'e care apare n ima#inea din H? noiembrie =N@N rspunde la o ntrebare, rspunsul va fi identic cu cel pe care l-ar fi dat dac ntrebarea i-ar fi fost pus la H? noiembrie =N@N. %umai cel care cunoate temeinic lumea spiritual va distin#e dac ntr-un asemenea caz este vorba de o realitate sau de o fantasma#orie, de o nlucire. -ceste descrieri ofer o idee despre cum arat re#iunile superioare ale lumilor spirituale. 6rima e&perien este deci cea a propriului nostru corp. /in ea decur# toate celelalte. 2mul ncearc atunci n mod intens sentimentul de a fi eliberat de nveliurile sale corporale; c$nd a fost eliminat ultimul dintre cadavre, cadavrul astral, se resimte un moment de fericire. 8ste asemntor cu ceea ce ar putea ncerca o plant prizonier ntr-o fisur de roc c$nd o eliberm; aceast mare fericire devine atunci un sentiment fundamental pentru om. 8a ptrunde i transfi#ureaz sentimentele ncercate odinioar de o manier mai pm$nteasc E de e&emplu o prietenie; sentimente care, pe 6m$nt, erau poate cauza unor indecizii, n cealalt lume se vor ad$nci i se vor limpezi. 2 astfel de purificare cunoate iubirea unei mame pentru copilul su i a acestuia pentru mama sa. 5e#tura de ori#ine pur animal, dar care pe 6m$nt s-a ridicat de+a la moralitate, evolueaz n /evac'an spre o for moral superioar. Toate le#turile stabilite pe 6m$nt se aprofundeaz n re#iunea spiritual, ntreptrunz$ndu-se. 6rin iubire omul se ridic deasupra mesc'inriei, a e#oismului, pentru a mbria n mod cuprinztor vieuirea 4niversului. -colo nimic nu este delimitat, separat, deoarece fiecare lucreaz pentru cellalt, iar munca este elementul de susinere, de stimulare i de le#tur a sufletelor; iubirea este ns izvorul inepuizabil a toat viaa.

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a -a

Kassel, %0 iunie 1907
-stzi misiunea noastr va fi s analizm omul n timpul ederii sale n /evac'an ntre moarte i o nou incarnare. "n prealabil, va trebui s ne formm un concept n le#tur cu ce dob$ndeste omul, de fapt, prin ceea ce realizeaz pentru el nsui n timpul periplului su n lumea spiritual. *el mai uor vom dob$ndi o reprezentare despre aceasta dac nele#em relaia dintre o anumit vieuire i ceea ce devine aceast vieuire pentru perioada dintre natere i moarte. )eprezentai-v ncercarea pe care a constituit-o pentru dumneavoastr nvarea

scrierii. ,-ar fi #reu s avei prezent n spirit ndem$narea pe care a trebuit s-o dob$ndii pentru a a+un#e la stp$nirea acestei nobile arte care este scrierea. )eamintii-v toate ndemnurile nvtorului i poate suprrile sale. Toate acestea s-au produs n sufletul dumneavoastr, i ce v-a rmas din ele3 -ptitudinea scrierii. )estul s-a ters, a rmas numai aptitudinea scrietii. -stfel se nt$mpl n via, i nu numai ntre natere i moarte, ci n ntrea#a e&isten universal, at$t fizic c$t i suprasensibil. %e putem face o reprezentare despre felul cum acioneaz cele spuse mai sus i n lumea suprasensibil. -stfel, :ozart 0161, nc foarte t$nr, a auzit la catedrala Sf$ntul 6etru din )oma lun# o bucat muzical care, datorit unei vec'i tradiii, nu trebuia s fie niciodat notat pe '$rtie, iar el a scris-o mai t$rziu n ntre#ime, din memorie. *e memorie e&traordinar7 *e ar spune despre aceasta materialistul3 S-ar mpotrivi, dac i s-ar cere s cread c un bou se poate nate dintr-o movil de pm$nt, n absena unui proces conform le#ilor naturii. 8l spune c nu e&ist miracole, i n aceast privin are perfect dreptate. *u toate acestea, n ceea ce privete aciunile spiritului el este teribil de credul. 4n fapt ca cel amintit din viaa lui :ozart materialistul l accept pur i simplu, pun$ndu-l pe seama ereditii. *u toate acestea, dac comple&ul de interaciuni nu i-ar #si e&plicaia n tiina spiritului, cele povestite ar ine tot at$t de mult de miracoi ca i nasterea unui bou dintr-o movil de pm$nt. *ci dac spiritul omului se consacr constant unui lucru, el poate s-i dezvolte pro#resiv o memorie deosebit. Tot aa cum perfectul se poate nate din imperfect, memoria poate fi dezvoltat, dar ar fi un miracol dac o memorie ca aceea a lui :ozart ar aprea din neant7 ;tiina spiritului spune c i n acest caz memoria s-a dezvoltat pro#resiv, n conformitate cu le#ile naturale. %u e&ist nici o porti de scpare pentru materialistul care vrea s e&plice cele de mai sus( el trebuie sau s cread n miracole sau s admit c facultile care se manifest astfel e&istau de+a dintro e&isten precedent i au evoluat n conformitate cu le#ile naturale. "n consecin, reincarnarea nu este decat urmarea lo#ic a unui astfel de raionament. *ei care, n virtutea concepiei lor materialiste, admit c o memorie at$t de perfect ca cea a t$nrului :ozart se poate nate din neant trebuie s suporte i consecinele modului lor de a vedea i s admit, simplu, c broatele se pot nate din nmol, cum credea tiina nainte de Francesco )edi 0171. *el care se folosete de lo#ic n stiina spiritului va spune( -a cum un ste+ar, provine din #'ind i se dezvolt pro#resiv, ncetul cu ncetul, tot astfel se dezvolt i capacitile noastre sufleteti. !ar atunci c$nd cineva vine pe lume cu capaciti at$t de dezvoltate ca :ozart, aceasta ne ofer dovada lo#ic indubitabil c omul a dob$ndit treptat n viei pm$nteti anterioare asemenea faculti. 8ste un mi+loc de a nele#e destinul omenesc n lumea spiritual. ,ieuirile dintr-o e&isten se transform n faculti pentru e&istena urmtoare. Toate predispoziiile vieii actuale sunt fructul e&istenelor anterioare. !at de ce trebuie s urmrim trecerea prin /evac'an, pentru a nele#e pe deplin cum e&perienele unei viei dau natere la facultile vieii urmtoare.

-adar, c$nd trecem prin e&istena de pe 6m$nt vieuim zilnic multe lucruri care, toate, trec n panorama post-mortem care se deruleaz prin faa oc'iului sufletesc. Facultile dob$ndite prin aceste e&periene se menin sub form de e&tract pentru timpurile viitoare, e&tract care rm$ne pentru totdeauna i pe care omul l ia cu sine n lumea spiritual. *$'d omul a+un#e n /evac'an, el percepe acolo re#iunile de care a fost vorba ieri( continentele, constituite din ar'etipurile tuturor formelor pm$nteti, mrile, alctuite din toate formele de via, atmosfera, constituit din tot ce este sufletesc, plcere, suferin, bucurie, durere etc. *eea ce omul percepe mai nt$i din domeniul continental este ar'etipul propriului su corp fizic i din atmosfer percepe, evident, n primul r$nd ceea ce s-a manifestat ca bucurii, suferine, plceri, dureri i pasiuni n propriul su suflet. 8l percepe deci tot ceea ce a trit n e&istena sa precedent, dar cu totul diferit dec$t atunci c$nd a trecut prin perioada Aamaloca. -tunci era vorba despre o trire interioar, n vederea dezobinuirii. -cum ns toate aceste vieuiri sunt etalate ca o lume e&terioar, pentru un timp lun#, n faa sufletului su( 8l resimte particularitile vieii sale corporale n teritoriul fluvial al /evac'anului i toate e&perienele sufletului n atmosfera lumii cereti. 8ste important i de un mare interes s nele#em cu claritate modul n care tot ceea ce am trit n cursul vieii E sentimente fa de lume, plcere, durere etc. E e&ist n lumea spiritual ca lume e&terioar. "n aceast lume nu este trist s vedem durerea etal$ndu-se n +urul nostru. %u este deloc trist, deoarece aici toate suferinele sunt ca nite furtuni n lumea fizic i evenimentele fericite ca minunate +ocuri de nori. ;i ceea ce am resimit interior nu mai este, ca aici, interior, ci se ntinde n +urul nostru n e&terior, ca o panoram natural. -ceasta ne ncon+oar, n ima#ini, sunete sau manifestri atmosferice obiectivate ntr-un tablou ceresc. Faptul c durerile radiaz spre noi nu este trist, am spus acest lucru, dup cum nu ne ntristeaz ful#erul i tunetul din +urul nostru; cci cel care ntele#e le#tura tie ce datorm noi durerilor. *el care a cunoscut dureri i suferine va spune c bucuriile i plcerile sunt primite cu #ratitudine, dar c nu am dori s fim privai de dureri i suferine. %oi ne datorm toat nelepciunea suferinelor i durerilor e&istenei trecute. 2 fi#ur pe care n aceast e&isten ne apare ntiprit nelepciunea este aa pentru c a simit ordinea lumii n e&istene precedente. -m spus de+a c tot ceea ce trim n aceast via se afl, n /evac'an, n +urul nostru sub form de ima#ini. *e semnificaie are aceasta3 8ste mai uor s nele#em dac ne reprezentm modul n care, pe 6m$nt, acioneaz mediul ncon+urtor asupra omului. Fiecare dintre dumneavoastr cunoate aceast fraz a lui .oet'e( 2c'iul este format de lumin pentru lumin 0181.*e neles are aceasta3 2c'iul nostm trebuie s e&iste pentru a percepe lumina. /ac n-am avea oc'ii, lumea ar fi obscur i ntunecat. /ar de unde vine acest or#an3 5umina l-a format ea nsi, tot aa cum absena luminii l face s de#enereze. -ceast observaie a putut fi fcut pe animalele care au mi#rat n peterile din OentucAD.

5umina este cauza capacitii vizuale. "n trecut omul era lipsit de oc'i, cci el tria nc n condiii cu totul diferite de cele de astzi. "ntr-o epoc ndeprtat a evoluiei pm$nteti Soarele nu e&ista pentru un oc'i sensibil e&terior. S ne amintim de ceea ce ne spune le#enda despre &ifl!eim 0191. *u c$t omul a fost e&pus mai mult luminii solare, cu at$t mai mult aceasta a dezvoltat treptat oc'iul. Toate celelalte or#ane de sim au evoluat n acelai fel. -stfel, sunetele au format urec'ea i cldura simtul termic. /ac nu ar e&ista obiecte dure, nu ar e&ista nici simul pipitului. 5umea ncon+urtoare este formatorul i modelatorul ntre#ului nostru corp. 8a este de o mare importan pentru viaa practic, aa cum este i teosofia. -cest lucru este, de asemenea, e&trem de important pentru educaie, cci educatorul poate aciona n mod corect numai dac deine o cunoatere profund a naturii omeneti. 6$n la sc'imbarea dentiiei se dezvolt corpul fizic, p$n la paisprezece ani se dezvolt corpul eteric i pn la douzeci i unu de ani corpul astral. Trebuie s tim toate acestea, dac vrem s educm ntr-un mod practic i nu fantezist. Formarea corpului fizic fiind n +oc p$n la v$rsta de apte ani, n educaie trebuie s acordm ntrea#a atenie impresiilor fizice, la tot ce copilul percepe prin or#anele sale senzoriale. *eea ce a fost ne#li+at privind forma i structura or#anelor naintea v$rstei de apte ani este pierdut pentru tot restul vieii. "nele#erea frazei precedente ofer indicaii preioase pentru medicin, n vederea unui tratament corespunztor, printre altele, al ra'itismului. /e ce apare aceast boal tocmai n copilrie3 6entru c acum se modeleaz corpul fizic. /in aceast cauz apar simptome ca( malformaii osoase, dentiie rea, deformri craniene etc. /ar tot acesta este motivul pentru care, p$n la sc'imbarea dinilor, se mai pot corecta aceste forme vicioase. Se constat c un tratament adecvat poate ndrepta picioarele cele mai str$mbe i poate face ca celor mai ri dini de lapte s le urmeze o a doua dentiie, perfect sntoas, pe c$nd picioarele str$mbe necorectate nainte de sapte ani rm$n aa pentru toat viaa. *reierul este, de asemenea, ocupat p$n la apte ani cu modelarea formelor sale i structurile cele mai delicate care nu au fost realizate p$n atunci sunt pierdute pentru totdeauna. ;i ntruc$t creierul fizic este instrumentul datorit cruia se e&prim spiritul, este e&trem de important ca acesta s fie elaborat ntr-o form c$t mai perfect n timpul primilor apte ani. *ci cu un creier defectuos c'iar un spirit #enial nu poate face nimic, dup cum nici cel mai mare pianist nu poate c$nta corect la un pian dezacordat. "n vederea dezvoltrii creierului, tiina spiritului d indicaii foarte importante at$t peda#o#iei c$t i medicinei. "n aceast privin, medicina modern se lovete de o necunoatere total a faptelor. )a'itismul se manifest prin malformaii, deformri ale oaselor, dar el se e&prim, de asemenea, n mod frecvent i prin malformaii ale sistemului #landular i ale mucoaselor. -stfel, copiii ra'itici prezint adeseori adenoame #an#lionare, ve#etaii adenoide etc. 5a aceti copii se mai observ n mod frecvent o a treia manifestare morbid, const$nd ntr-o nt$rziere intelectual i o rm$nere n urm la coal, n tulburri de atenie; ei devin aproape idioi. -ceste manifestri sunt cauzate de deficitul de or#anizare a creierului, mai ales a

corte&ului cerebral, ale crui delicate structuri trebuie s se elaboreze n aceti ani. -semenea manifestri au n comun o dezvoltare defectuoas. 2r, ntr-un asemenea caz, medicul modern, datorit orientrii materialiste pe care a primit-o, este nclinat s acioneze conform concepiilor tiinifice actuale, cu alte cuvinte fr s in cont de cauzele spirituale mai profunde, s nire simptomele e&terioare, ca fiind cauze i efecte, ca perlele unui colier. Faptele sunt( ra'itism osos, ve#etaii adenoide, atenie sczut i facultate diminuat de asimilare. *oncluzia imediat este( copiii care au ve#etaii adenoide devin deficitari sub raport spiritual, aadar trebuie procedat la e&tirparea ve#etaiilor. /ac concluzia ar fi corect, orice copil tratat astfel ar fi eliberat de in'ibiiile sale mintale. 2r, ce se observ de cele mai multe ori dup un astfel de tratament3 !nterventia nu aduce dec$t o ameliorare aparent, efemer, i dup puin timp ve#etaiile cresc din nou. /ac, dimpotriv, rul este atacat de la rdcin, cu a+utorul unui tratament adecvat E ceea ce este perfect posibil, dar a vorbi despre aceasta nseamn a ne ndeprta de subiectul nostru E, dispar at$t deformaiile osoase c$t i proliferri ale mucoaselor i #an#lionilor ca adenoide, precum i ineria cerebral. /up aceast di#resiune s revenim la subiect. -adar, la contactul cu lumea e&terioar iau nastere i se structureaz formele fizice corecte. 6$n la apte ani copilul este, n realitate, numai or#an de sim. 8l prelucreaz tot ceea ce primete prin simuri, i n special tot ceea ce vede i aude n antura+ul su imediat. -stfel, p$n la sc'imbarea dinilor, copilul este o fiin care imit, i aceasta ptrunde p$n n or#anizarea sa fizic. 8ste un lucru cu totul natural. 6rin or#anele sale senzoriale copilul preia n totalitate mediul su ncon+urtor. 8l e&erseaz, de asemenea, folosirea membrelor. ,ede modul n care tatl su, mama sa sau alte persoane fac un lucru oarecare i i imit pur i simplu. -ceasta p$n la fiecare micare a m$inilor sau a picioarelor. /ac mama sau tatl sunt nelinitii, n cea mai mare parte din cazuri copilul va deveni el nsui a#itat. Trebuie deci s ncercm ca printr-o ambian corespunztoare s provocm reacii adecvate. 6entru a se da copilului ndrumrile corecte n vederea dezvoltrii creierului fizic este absolut indispensabil ca paralel cu impresiile senzoriale s-i stimulm ima#inaia. 8ste, de asemenea, o cerin absolut s nu-i dm dec$t +ucrii e&trem de simple. 6rin natura sa, un copil care a avut o ppu foarte frumoas va reveni totdeauna la cea vec'e, fcut dintr-o c$rp. %umai copiii deformai de epoca actual sunt crescui cu ppui frumoase. *rui fapt se datoreaz aceasta3 *opilul trebuie s fac un efort de ima#inaie pentru a transforma plsmuirea n ima#inaia sa, astfel nc$t s o fac asemntoare cu o fi#ur omeneasc, ceea ce constituie un e&erciiu sntos pentru creier. -a cum #imnastica fortific braul, un astfel de e&erciiu dezvolt creierul. *ulorile mediului ncon+urtor sunt, de asemenea, foarte importante, cci ele acioneaz cu totul diferit la copilul mic dec$t la adult. Se crede adeseori c verdele e&ercit un efect linititor asupra copilului. 8ste absolut #resit. 4nui copil a#itat trebuie s i se creeze o ambiant roie, unui copil calm una verde sau verdealbastr. )oul acioneaz asupra copilului dup modelul urmtor( c$nd privii un

rosu aprins, apoi n mod brusc o foaie alb, vedei culoarea complementar verde. 8&iat tendina de a suscita culoarea complementar. 5ucru pe care l face i copilul 0201; el ncearc s desfoare o activitate interioar care solicit culoarea complementar. 8ste un e&emplu care demonstreaz felul n care acioneaz mediul ncon+urtor. :ediul ncon+urtor acioneaz E alturi de multe alte lucruri, despre care va fi vorba n alt parte E ntr-un mod precumpnitor asupra dezvoltrii fizice a copilului de la natere p$n la sc'imbarea dinilor, asupra formrii corpului su eteric ntre apte si paisprezece ani i asupra corpului su astral ntre paisprezece i douzeci i unu de ani etc. /e-a lun#ul e&istenei mediul ncon+urtor i e&ercit influena sa asupra fiecrui individ. 6roverbul( Spune-mi care este ambiana ta Gcu ce ai de-a faceI i i voi spune cine eti decur#e din cele spuse, cci cu ce ai de-a face nseamn( ceea ce se nt$mpl n +urul tu . :ediul ncon+urtor e&ercit deci o puternic influen asupra individului. 8ste un lucru deosebit de important pentru perioada dezvoltrii corpului astral ntre paisprezece i douzeci i unu de ani i este un fapt pe care-l putem observa aproape zilnic c n timpul acestei perioade un t$nr poate fi usor pervertit astral prin ambiana sa. "n viaa din /evac'an lucrurile se petrec e&act ca n viaa practic. -a cum, n aceast via, omul se afl continuu sub influena elementelor din atmosfera e&terioar, tot astfel se nt$mpl i n /evac'an. -stfel a+un#em la punctul de plecare al acestor consideraii, la e&emplul le#at de :ozart. /ac pe 6m$nt, omul este sub influena atmosferei e&terioare, el suport de asemenea i influena atmosferei /evac'anului, alctuit din viaa sufleteasc, a noastr i a semenilor notri. ,iaa sufleteasc acioneaz continuu asupra omului i talentele se desv$rese tocmai aici, prin aceea c ele atra# forele astrale ale mediului ncon+urtor nrudite cu sufletul su, ls$ndu-le s acioneze asupra lui. :ozart a venit pe lume cu aceast e&traordinar memorie muzical pentru c n cursul e&istenei sale precedente a adunat e&periene viz$nd acest scop i le-a lsat mult vreme s acioneze asupra lui n /evac'an. %oi vieuim acolo formarea superioar c'iar a fiinei noastre celei mai intime, prin mediul nostru ncon+urtor din /evac'an, deci indirect prin toate tririle vieii noastre trecutel. -stfel, toate facultile noastre sunt roadele e&perienelor precedente i ele au fost desv$rsite n /evac'an. Tocmai acesta este sentimentul ce confer omului starea de fericire n /evac'an. *eea ce suntem capabili s realizm n prezent am incubat n /evac'an. *orespunztor acestor realiti este i sentimentul care ne stp$nete n timpul acestei perioade intermediare care este viaa n /evac'an; de orice creaie se lea# un sentiment de fericire. 6e 6m$nt, noi ncercm adesea suferinie, dar n /evac'an suferina nsi este fericire, cci acolo suntem contieni c prin durere dob$ndim nelepciune. *'iar un erudit materialist a descoperit acest lucru. "n studiul Fi'ionomia g(ndirii 0211 el spune( 2rice fi#ur mbibat de nelepciune reflect o suferin cristalizat . 6ornind de la e&perienele din /evac'an, omul produce n mod efectiv, pornind de la suferinele vieii trecute, talente i nelepciune n pro&ima e&isten. ;i sentimentul pe care-l nate aceast creaie poart amprenta unei fericiri infinite.

!ma#inea #inii care clocete este o reflectare palid a unei asemenea stri. Transpunei aceast ima#ine pe plan spiritual, intensificai-o c$t mai mult, i vei avea o idee despre sentimentul de imens fericire resimit n perioada dintre Aamaloca i noua natere, deoarece omul elaboreaz acum toate predispoziiile i facultile sale pentru pro&ima e&isten. -colo totul este surs de beatitudine. -m vzut c una din sursele de beatitudine din /evac'an rezid n faptul c toate relaiile fcute aici, +os, sunt trite din nou n /evac'an i c, mai mult, acestea sunt resimite n componena lor spiritual, intensificate la ma&imum. *ealalt surs de beatitudine o reprezint activitatea descris anterior, activitate creatoare pentru viaa urmtoare. *$nd investi#atorul spiritual i ndreapt privirea asupra activitii omului n /evac'an, el realizeaz c aceasta nu este important numai pentru omul izolat, pentru or#anizarea sa viitoare, ci c el trebuie s participe cu munca i cu fora sa creatoare la continuarea ntre#ii evoluii pm$nteti. 8ste o #reeal s crezi c n /evac'an suntem preocupai numai de noi nine. *um trebuie s acionm creator, ca spirit fericit, n "mpria spiritelor3 :orii iau parte activ la evoluia 6m$ntului. S-ar putea naste ntrebarea( /e ce aceast renatere continu, o dat ce am fcut e&periena unei e&istene pm$ntesti3 %u este inutil acest lucru3 %u, nu este inutil. %iciodat omul nu renate fr folos. ,ieile pm$nteti ale fiecruia dintre noi sunt at$t de ndeprtate unele de altele, nc$t de fiecare dat facem e&periene i suferim noi ncercri. "ntre dou incarnri se scur# secole; ntre timp 6m$ntul se transform radical. S presupunem c am trit n secolul al doilea dup Bristos i c ne reincarnm n prezent. *e aspect avea atunci 6m$ntul3 *'iar descrierile mult mai t$rzii ale unei re#iuni ca 8lba sau 9eser ar fi foarte diferite; aici n Bessa-%assau mai e&istau pduri vir#ine. *$nd omul renate, el trieste cu totul altceva dec$t n e&istena sa precedent. "n cursul vieilor succesive participm noi nine la evoluia pm$nteasc, tocmai fiindc ne reincarnm mereu. 5a aceasta se adau# i efectul sc'imbrii pe care l aduce fiecare cultur. *e tia un copil roman i c$t este de diferit formaia unui copil de astzi7 -a cum am vzut, toate aceste e&periene au o importan enorm. Faptul c omul trebuie s revin mereu pe 6m$nt are ntr-adevr un sens profund. S ne ntrebm( *ine modific faa 6m$ntului3 8fectiv, morii care triesc n inutul spiritelor i care, datorit puterii de care dispun, lucreaz la transformarea 6m$tului. 5a fel cum oamenii acioneaz asupra mediului e&terior, morii lucreaz, la ar'etipul spiritual al 6m$utului fizic. 8i sunt cei care i trimit forele spre lumea fizic i coacioneaz la transformarea ei. "n orice caz, e&ist #'izi i entiti superioare care preiau conducerea. ;i n aceast mprie, care se afl printre noi, morii lucreaz la transformarea feei 6m$ntului.

/e ce sunt eu nscut tocmai n cutare zi i n cutare loc3 6entru c eu nsumi, dac am putea spune astfel, mi-am pre#tit patul n care m-am nscut. Forele care modeleaz mrile precum i suprafaa 6m$ntului sunt cele ale morilor notri. %oi tim c actualul 2cean -tlantic era odinioar un continent ntins. :orii au contribuit i la aceast transformare, iar aceste fore acioneaz n mod natural i nu au nimic miraculos. 2 viziune clar a acestor lucruri ne permite s sesizm de o manier perfect lo#ic n ce msur munca noastr n inutul spiritelor este important i necesar. "n momentul n care tim s interpretm corect toate manifestrile, putem c'iar spune cum se efectueaz aceast munc. -ici oamenii respir; fr aer, ei nu ar putea respira. 5a fel se nt$mpl cu morii, cu diferena c lumina acioneaz acolo cum acioneaz aerul aici. "n propa#area luminii, iniiatul percepe entitile moriilor. /e e&emplu, pentru clarvztor, plantele sunt ncon+urate de spiritele decedailor, i, n timp ce lumina transform i face s creasc planta, acioneaz spiritele morilor. *$nd vom fi n lumea spiritual noi toi ne vom afla plutind deasupra 6m$ntului i lucr$nd la formarea plantelor. 5umea capt o dimensiune i o importan sporite n oc'ii notri c$nd o contemplm n le#tur cu entitile spirituale. %oi nine suntem literalmente cei ce transformm 6m$ntul. 6entru a nc'eia, iat c$teva indicaii care ne vor face s nele#em anumite subtiliti ale culturii. *larvztorul a+un#e uneori n situaia de a afla confirmate prin propriile sale observaii anumite fenomene din istoria unor popoare vec'i care, p$n atunci, i preau eni#matice. -stfel, este un fapt cunoscut c anumite populaii primitive au un nceput de clarvedere i vd lucruri de care voi nu tim nimic. Se nt$mpl adesea ca aceste populaii s perceap n interiorul umbrei ceva av$nd le#tur cu sufletul. *larvztorul redescoper acum, prin observaiile sale, acelai lucru. /ac observai umbra, de e&emplu propria dumneavoastr umbr, nvai, c$nd v uitai la aceasta, s vedei mai nt$i propriile efluvii spirituale. *$nd se reine lumina fizic, se percepe spiritualul u interiorul umbrei. -ceasta s-a meninut i n tiina ocult, i anumii ini l-au e&ploatat fr s tie ceea ce fceau ca, de e&emplu, *'amisso 0221 n opera sa Peter ) !lem!il. 8ste vorba de un om care i-a pierdut umbra, ceea ce-l face foarte nefericit. 6erceperea sufletului n interiorul umbrei este un fapt spiritual; iat de ce omul fr umbr este un om fr suflet. 8&ist sute de e&emple n acest sens. %oi cunoatem cu adevrat lumea nv$nd a-i cunoaPte temeiurile spirituale. /e aceea, tiina spiritului nu este problema celor care se retra# din aciune, ci a celor care vor s acioneze de o manier practic. ;i aceasta nu pentru c noi vrem s ne retra#em din zona vizibilului, ci tocmai pentru a nele#e mai bine vizibilul. Faptele superioare se manifest fa de lumea vizibil ca ma#netul fa de fier. %oi vom avea cunotinte e&acte despre fier, dac vom nele#e ma#netismul. *$teva e&emple ne vor arta c tocmai pentru viaa practic este fecund ceea ce cunoatem despre lumea spiritual.

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a I-a

Kassel, %1 iunie 1907
*$nd n cadrul lumii spirituale de care am vorbit ieri omul a a+uns s-i transforme, dac se poate spune astfel, toate talentele i facultile dob$ndite n timpul vieii pm$nteti, vine momentul n care el se pre#tete pentru o nou incarnare. Trebuie s spunem c n om, astfel cum ne apare el, se afl dou elemente( unul care se transmite prin ereditate fizic, cellalt pe care l aduce cu sine n aceast lume din e&istenele anterioare. ,om descrie cobor$rea omului n aceast lume. %u fii contrariati de cuv$ntul cobor$re , cci nu este vorba de o cobor$re spaial, ci de o formare plec$nd de la lumea care ne ncon+oar. -m vzut ieri c lumea spiritual nu se afl dincolo, ci n +urul nostru, dei omul actual este n incapacitatea de a percepe acest lucru. 6=ec$nd de la aceast lume spiritual se elaboreaz ceea ce se c'eam o nou incarnare. -m vzut c omul a pstrat din incarnarea sa precedent un e&tract, at$t din corpul su eteric c$t i din corpul su astral, substana condensat a tot ceea ce el a trit; i ceea ce n corpul su astral a fost de+a nnobilat, el a luat n lumea spiritual. S-a desprins de el numai ce era nepurificat. %e vom face o reprezentare mai clar despre reincarnare dac vom mai elucida c$teva aspecte privind viaa de dup moarte. -m vzut c, dup moartea fizic, fiina omeneasc mai trieste n corpul su eteric timp de circa trei zile i +umtate, n cursul crora e&istena i apare ntr-un fel de tablou panoramic. -poi corpul eteric se dizolv i urmeaz Aamaloca, perioad de clarificare i purificare a tot ceea ce n corpul astral cere acest lucru. -cum trebuie s v mai fac cunoscut o vieuire. "n momentul n care, imediat dup moarte, apare acest tablou al e&istenei trecute, omul triete o e&perien semnificativ. 8l are impresia c se dilat brusc, ca i cum i-ar depi rapid limitele i s-ar e&tinde n spaiu. -ceasta este o impresie care rm$ne p$n la o nou natere. 2mul se simte tot at$t de mare ca lumea creia i aparine, tot at$t de mare ca 4niversul ntre#. 6rin aceasta putei obine o reprezentare a cauzei pentru care omul si poate considera i resimi corpul ca pe ceva strin, cci el i vede pasiunile ca i cum ar fi e&terioare corpului su. 2 asemenea e&pansiune n 4nivers este un sentiment neobinuit. 5a aceasta se adau# ceva i mai #reu de neles. "n timpul perioadei Aamaloca omul se simte ca i cum ar fi divizat n spaiu. !at cum putem nele#e mai uor acest lucru( c$nd omul i retriete e&istena n Aamaloca, aa cum am descris-o, n sens invers, p$n n copilrie, el percepe tot ce a trit ca pe o ima#ine n o#lind. 8l simte cu adevrat palma pe care a dat-o cuiva; se simte ntr-adevr ca o parte a locului pe care l ocupa cellalt. /ac, de e&emplu, ai murit la Oasse! i

cel cruia i-ai dat palma triete la 6aris simii cum o parte din dumneavoastr niv este acolo. -stfel avei impresia de a fi mbuctit n 4nivers. , simii prezent peste tot acolo unde ai avut de-a face cu diverse nt$mplri. "nele#eii aceasta astfel( nu resimii nimic n intervalul dintre 6aris i Oassel. /ac luai n considerare toate evenimentele e&istenei pe durata ntre#ului periplu de dup moarte, v simii cu certitudine mbuctit . *u titlu de comparaie, s lum viespea, care este compus din dou pri, una anterioar i alta posterioar, le#ate printr-un firicel subire. !ma#inai-v partea posterioar ca total separat i care, cu toate acestea, este crat de viespe. -stfel v puteti face o idee apro&imativ despre ceea ce am descris mai sus( v simii format din elemente separate, f$ra le#tur ntre ele. "ns c$nd omul a+un#e n /evac'an el se simte din nou ca imediat dup moarte, ca i cum ar ocupa ntre#ul 4nivers. /up ce ns omul a metamotfozat n /evac'an toate structurile sale n talente i faculti, 8ul ncearc din nou o atracie spre 6m$ntul fizic i aspir$ s coboare pentru o nou incarnare. :ai nt$i, 8ul se ncon+oar de un corp astral, atr#$nd spre el i reunind tot astralul, n mod asemntor cu pilitura de fier, care este atras de ma#net i formeaz diferie ima#ini. /ar 8ul a primit amprenta tuturor e&perienelor trite n timpul traversrii inutului sufletelor i a inutului spiritelor. Toate acestea constituie forele fundamentale care particip la elaborarea unui nou corp astral. -adar, noul corp astral preia tot ceea ce omul a vieuit n e&istenele anterioare i n Aamaloca. Toate impresiile pe care le-a avut atunci sunt determinante pentru inte#rarea n noul su corp astral. -bia acum omul are corpul su astral, dar i mai trebuie i celelalte elemente constitutive. *orpul astral a fost alctuit doar prin aciunea forelor de atracie proprii. "nainte de concepie, omul nu este nvluit dec$t de corpul astral. /in aceast cauz clarvztorul vede aceti #ermeni umani astrali care asteapt nasterea, respectiv concepia. 8l i vede deplas$ndu-se prin spaiu cu o vitez foarte mare, ca niste formaiuni cu contur de clopot. /istanele nu +oac nici un rol. 8i se deplaseaz at$t de rapid, nc$t distanele nu conteaz. -poi vine momentul nvluirii cu un corp eteric, dar n acest proces nu intervin numai forele proprii ale omului. 6entru corpul eteric forele sale proprii nu mai sunt suficiente, omul are nevoie de a+utorul anumitor entiti spirituale care coopereaz la formarea sa. , vei face o reprezentare despre aceste entiti dac v #$ndii la cuvinte pe care le utilizai uneori i crora n mod obinuit nu le asociai o reprezentare, de e&emplu, la cuvintele sufletul *o*orului, s*iritul *o*orului+ -stzi, c$nd se pronunt aceste cuvinte, nu se reprezint nimic sau se ima#ineaz ceva cu totul abstract. /ar clarvztorul are o alt reprezentare despre aceste cuvinte. 8&ist, n mod efectiv - tot aa cum noi suntem reali -, entiti de un ordin superior care nu a+un# p$n la a se ncorpora n trup i care nu sunt nimic altceva dec$t sufletele popoarelor sau neamurilor. Spiritul poporului nu este ceva va#, el este o fiin real, numai c nu are corp fizic; mdularul su cel mai

puin elevat este corpul eteric. -cest spirit are un corp astral, un 8u, un :anas, un Cud'i, un -tma i nc un element, la care omul nu a+un#e i pe care esoterismul cretin l numeste Sf$ntul /u', iar teosoiia i spune n mod obinuit 5o#os. -stfel, clarvztorul se poate adresa spiritului poporului aa cum se adreseaz altui om. %oi nu avem astzi o reprezentare +ust a acestor aspecte i credem c spiritul poporului nu este dec$t suma caracteristicilor unui popor, dar acest lucru este ine&act; el este e&presia unei realiti. 6rin concepia materialist, nele#erea pentru aceste lucruri s-a pierdut, dar ea va fi redob$ndit. 2menirea actual tinde s #oleasc astfel de concepte de sensul lor. Trebuia s se nt$mple aa. "n epoca actual se impunea s fie scris i o carte care s fie, dac se poate spune astfel, opusul concepiei teosofice. -ceast carte a trezit mult admiraie i este *ontribuie la o critic a 5imba+ului a lui Fritz :aut'ner 0231. Fritz :aut'ner este un spirit care a renunat la tot ceea ce este inaccesibil simurilor. 6utea scrie n felul acesta numai un #$nditor radical prsit de toate entitile bune, av$nd cura+ul de a rupe cu tot ceea ce este spirit i realitate. Secolele viitoare vor trebui s apeleze la aceast carte, pentru a ti cum se #$ndea la sf$ritul acestui veac. Sufletul poporului este o realitate( el se ntinde ca un strat de cea i corpurile eterice a=e tuturor oamenilor, ale oamenilor aceluiai popor, sunt inte#rate n aceasta, iar forele sale eterice ptrund n corpul eteric al fiecruia. 2r, e&ist spirite care aparin c'iar spiritului popoarelor i care colaboreaz la alctuirea corpului eteric al noului suflet. 2 astfel de entitate conduce omul spre un anume popor, cel care i se potrivete cel mai bine. -cest corp eteric nu-i este ntotdeauna perfect adaptat. ;i toate dizarmoniile nt$lnite n timpul e&istenei sunt adesea le#ate de faptul c omul nu-i poate elabora corpul eteric numai cu a+utorul propriilor sale fore. %umai pe o treapt ulterioar a evoluiei pm$ntesti se va produce o asemenea coresponden perfect. -ceast nvem$ntare cu corpul eterie are loc cu o vitez verti#inoas, care nici nu poate fi ima#inat din condiiile lumii fiziee. 2mul este, apoi, condus de entiti de un ordin i mai nalt, spre cuplul parental care va putea s-i furnizeze substana adecvat corpului su fizic. 2mul materialist actual, care vede cum seamn copiii cu prinii lor, nu poate crede c de acest corp motenit de la prini se mai lea# i altceva. /esi#ur, prin corpul nostru, noi ne asemnm cu strmoii notri, dar aceasta nu coutrazice deloc ceea ce am spus. S lum cazul special al familiei Cac' 0241. Timp de dou sute cincizeci de ani aceast familie a dat douzeci i nou de muzicieni de mai mare sau mai mic valoare. :aterialistul va spune( iat dovada ereditii. /e asemenea, ntr-un timp scurt, familia Cernoulli 0251 a dat natere la opt matematicieni. *e s-a nt$mplat3 ,om nele#e mai bine aceste lucruri studiind condiiile de ereditate. -cestea fiind mai uor de neles la muzicieni, s e&aminm cazul familiei Cac'. S admitem c un t$nr Cac' ar fi trit precedenta sa incarnare la )oma, c el i-ar fi elaborat aptitudinile muzicale i c ar vrea s

se reincarneze. S admitem c ar fi adus cu sine, ca fruct al incarnrilor precedente, aptitudinile muzicale cele mai nalte( dac nu ar fi #sit o urec'e format corespunztor, dispoziiile sale nu i-ar fi fost de nici un folos. "n lipsa unei urec'i bine nzestrate, el ar fi fost tot at$t de nea+utorat ca un virtuos fr instrument( 8ra indispensabil ca o astfel de individualitate s se inte#reze ntr-un corp care deine un or#an adaptat la predispoziiile sale. Forma e&terioar i interioar a acestor or#ane este ns ereditar i, pentru a deveni muzician, o asemenea individualitate trebuia s dispun n e&istena sa viitoare de un or#an auditiv bine constituit. 4nde l-ar fi putut #si cel mai uor3 "ntr-o familie de muzicieni. 8a este, aadar, condus acolo unde putea #si cel mai adecvat or#an n vederea perfecionrii talentelor de care dispune. 8ste ceea ce-i oferea atunci cuplul parental al lui Qo'ann Sebastian Cac'. *e s-a nt$mplat n cazul frailor Cernoulli3 .$ndirea matematic nu depinde de constituia creierului, cci lo#ica matematic nu difer de lo#ica curent. /impotriv, talentul matematic se ntemeiaz pe o or#anizare deosebit de ri#uroas a canalelor semicirculare. 8ste un or#an care nu depete mrimea unui bob de mazre, ncastrat n interiorul mastoidei, or#an constituit din trei canale semicirculare corespunz$nd perfect spaiului tridimensional. /ac unul din canale este vertical, al doilea este orientat de la dreapta la st$n#a, iar al treilea din f spre spate. Fiecare formeaz, astfel, cu celelalte un un#'i de @R de #rade. /eci totul depinde de precizia acestei dispoziii n spaiu. *u c$t un#'iul este mai e&act, funcionarea or#anului este mai bun. 2 leziune oarecare a or#anului provoac ameeli i imposibilitatea orientrii n spaiu. /e structura acestor canale depinde talentul matematic, mai e&act posibilitatea de manifestare a talentului. -cest or#an se moteneste, la fel ca i urec'ea muzical. *reierul raioneaz n le#tur cu spaiul aa cum o face, de e&emplu, i in cazul filosofiei; dar faptul de a avea un sim pentru formele spaiului depinde de aceste trei canale semicirculare. 2 individualitate nzestrat cu talente matematice deosebite se va incarna deci ntr-o familie n care acest or#an este cel mai bine dezvoltat; este cazul familiei Cernoulli. 2 moralitate activ cere i ea un instrument bine alctuit. /in aceast cauz, o individualitate eminamente moral va ale#e acea perec'e parental care-i poate furniza, n acest scop, cel mai bun instrument. -stfel, proverbul citat adesea n mod superficial( %u suntem destul de prudeni n ale#erea prinilor trebuie neles n modul cel mai profund, cel mai serios, cci copilul, ca s spunem aa, i ale#e prinii. 4nii vor ntreba atunci( *e se nt$mpl cu iubirea matern3 -ceasta i are proveniena n faptul c mama tie c copilul este o parte din ea nsi. Cine consolidat, iubirea matern nu-i pierde valoarea, ci, dimpotriv, c'iar prin aceasta nvm s-o cunoatem mai bine. /e ce o anumit mam d natere unui anumit copil3 6entru c, prin calitile sale spirituale, acesta este condus spre o mam care-i seamn sub raport spiritual, pe care el o iubete c'iar nainte de concepie. lubirea matern este ntr-un anumit fel contrapartea acestei

predispoziii primare. 2 asemenea nele#ere a lucrurilor duce c'iar la o aprofundare a acestui concept. 2r, modul n care se realizeaz o incarnare depinde n mod esenial de calitile tatlui i ale mamei. Tatl i mama e&ercit o influen diferit. *$nd omul se apropie de o nou incarnare, 8ul care dispune de mai multe fore voliionale este atras mai mult de tat i cel ce are mai multe fore astrale de mam. -stfel, tatl are mai mult influen asupra 8ului, voinei i caracterului, iar mama asupra corpului astral, deci asupra puterii de ima#inaie. 8vident, idealul este ca ambii prini s se potriveasc cu individualitatea care urmeaz s se ncorporeze. "n acest proces de cobor$re acioneaz ns, de asemenea, i forele care-i sunt impre#nate omului pe parcursul urcrii sale. Toate acestea creeaz fore care l atra# spre sfera cu care a fost dintotdeauna nrudit. 8l este condus astfel spre oamenii cu care a avut de+a de-a face n trecut. !at un e&emplu ntemeiat pe un caz real. S-a nt$mplat, ntr-o zi, ca un om s fie condamnat la moarte i e&ecutat de cinci +udectori ai unui tribunal secret. -m procedat la o investi#aie privind viaa anterioar a celor ase persoane, care a artat c, n e&istena precedent, acetia lucraser mpreun, dar condamnatul era, atunci, eful lor, cei cinci fiind e&ecutai de el. 8&ecuia de acum a fost, asadar, un fel de rzbunare. 4n asemenea caz ilustreaz n mod remarcabil le#ea Aarmei. "n felul acesta acioneaz diferitele fore pe care omul le-a atras la sine n e&istena sa precedent. 8le determin, n incarnarea urmtoare, at$t constituia corpului su c$t i locul unde se va nate i destinul su ulterior. :ai mult dec$t n corpul eteric, dezacordurile se manifest n corpul su fizic. Toate acestea ne arat modul n care omul este nvem$ntat de cele trei corpuri ale sale; n fiecare reincarnare 8ul lucreaz asupra corpului astral, asupra corpului eteric i asupra corpului fizic. ,om vedea mai t$rziu cum se ridic el la aceast nalt perfeciune. *u toate acestea, corpul astral i corpul eteric sunt modificate continuu, i tot mai mult partea nnobilat a corpului astral devine :anas, partea nnobilat a corpului eteric devine Cud'i, iar partea nnobilat a corpului fizic devine -tma. -stfel ne putem reprezenta perfecionarea continu a omului din incarnare n incarnare. -ceasta se e&prim minunat n $at,l &ostru 0261, pe care nu-l nele#em n mod corect dec$t interpret$ndu-l n sens autentic cretin, cum era conceput n coala esoteric a Sf$ntului 6avel. -ceast coal este cea care a interpretat $at,l &ostru ntr-un sens pur cretinesc. !at apro&imativ ce-i nva aceast coal pe elevii si( reprezentai-v mdularele constitutive ale naturii umane, care se dezvolt datorit faptului c omul i nnobileaz continuu cele trei mdulare ale sale. *restinismul cel mai timpuriu considera aceste trei mdulare superioare E :anas, Cud'i, -tma E ca fiind natura divin a omului. 6rin faptul c i dezvolt n mod pro#resiv aceste trei mdulare superioare, omul se apropie tot mai mult de divinitate. 6lec$nd de aici, vec'ii cretini esoterici desemnau cele trei elemente superioare ca fiind natura divin, iar pe cel mai nalt, -tma, l identificau cu

Tatl. -cesta este elementul divin cel mai profund al omului( Tatl din ceruri. 8ste treapta pe care tinde s o atin# dezvoltarea tuturor oamenilor, centrul creaiei cosmice. %e putem reprezenta cel mai bine *reaia n sensul cretin, dac ne clarificm ideea sacrificiului. *ompletai-v propria ima#ine n o#lind i admitei c ai putea fi at$t de lipsii de e#oism nc$t s cedai viaa dumneavoastr acestei ima#ini. Trebuie s ne reprezentm creaia lipsit de e#oism ca o dizolvare a propriei fiine n lucrul creat. -ezai Spiritul-Tat n centrul unei sfere care se reflect pe sine i ima#inea lui /umnezeu v va aprea n nmiite c'ipuri. ,ec'iul cretin esoteric spunea( 6rivete lumea. *e sunt toate fiinele dac nu reflectri ale lui /umnezeu3 -ceast divinitate care se reflect pe sine o numeau n limba+ul lor esoteric "mpria, adic( /umnezeu care se reflect n toate. *ontinuai s v dezvoltai raionamentul. /ac "l vedei pe /umnezeu n toate, ai dizolvat divinitatea ntr-o infinitate de detalii i dac dorii s le difereniai trebuie s atribuii fiecruia un nume. -cest nume trebuie s fie sfinit, cci fiecare creatur izolat este o ima#ine a lui /umnezeu. "n aceast triad urc omul spre /umnezeu, dar nu trebuie s credei c el devine /umnezeu. 5uai o pictur de ap din mare( ea are aceeai natur cu marea, dar nu este marea. Tot astfel, pictura de divinitate din noi este de aceeai natur cu divinitatea, dar nu este divinitatea. 6rin dezvoltarea celor trei mdulare superioare, omul fuzioneaz tot mai intim cu "mpria, ntruc$t lumea spiritual coboar p$n la el. 6rimele trei cerine din $at,l &ostru sunt( n primul r$nd, un apel la Tatl, apoi o ru#minte ca "mprtia s a+un# p$n la noi i n al treilea r$nd sfinirea %umelui. -stfel, perfecion$nd cele trei mdulare superioare noi ne vom strdui s nu ntreprindem nici un act care s nu fie n armonie cu SpiritulTat din care am ieit i spre care tindem s ne nlm. 6e l$n# cele trei mdulare superioare, esoterismul cretin ia n considerare i cele patru mdulare inferioare ale omului, care, de asemenea, trebuie s devin din ce n ce mai perfecte. *orpul fizie este constituit din aceleai substane ca natura e&terioar, substane care ptrund fr ncetare n corpul nostru i apoi ies din el, pentru ca acesta s rm$n sntos. *orpul eteric dispune de fore care, ca i corpul fizic, sunt n interaciune cu ntrea#a natur e&terioar, i, de asemenea, cu ntre#ul suflet al poporului. *a s se menin funcional corpul fizic, trebuie ca substanele fizice s intre n el i, de asemenea, s ias zilnic. 6entru ca i corpul eteric s rm$n funcional, el nu trebuie s se dezvolte izolat, ci s a+un# la unison cu ntre#ul suflet al poporului i cu toate entitile superioare. *uv$ntul datorie deriv din verbul a datora . /atoriile v dovedese c nu suntei sin#uri, ci c avei un antura+ social, c datorai ceva semenilor dumneavoastr. 8soterismul cretin primar vedea n nclinaii, pasiuni, impulsuri i dorine ceva care era susceptibil s provoace dezordine n corpul omenesc; iar

tot ceea ce poate provoca aceast dezordine se e&prim prin cuv$ntul ispit . /atoria este un lucru care pune omul n raport cu societatea, n timp ce ispita l poate face s decad ca individ. /ac n corpul nostru fizic nu ar ptrunde i iei substane fizice, n el s-ar instala dezordinea( /-ne nou p$inea cea de toate zilele . *orpul eteric s-ar dezor#aniza i el, dac nu s-ar con+u#a prin interaciuni pozitive cu tot ce se refer la sufletul poporului, adic dac nu s-ar inte#ra armonios n ntrea#a structur social( !art-ne nou pcatele noastre . /ac omul ar comite #reeala de a cdea n toate ispitele ce-i ies n cale, corpul astral ar fi cel care s-ar dezor#aniza( %u ne duce pe noi n ispit . 8ul poate comite acele #reseli care pot fi desemnate prin termenul ru . "n aceste rtciri ale 8ului - este vorba de sinea noastr - intr tot ceea ce face s devieze o contien de sine normal spre ru, deci spre e#oism( :$ntuiete-ne pe noi de cel ru . *orpul fizic se poate, aadar, dezvolta n mod sntos dac-i dm p$inea cea de toate zllele. *orpul eteric se poate dezvolta n mod sntos dac stabilim relaii armonioase cu corpul social n care trim. *orpul astral se poate dezvolta n mod sntos, adic va fi adus la claritate i purificare, dac nvin#em toate ispitele. 8ul se poate dezvolta n mod sntos dac ne strduim s transformm orice e#oism n altruism. -stfel, putem considera $at,l &ostru ca fiind o ru#ciune ce sintetizeaz dezvoltarea omului n inte#ralitatea sa. S-ar putea obiecta - i vei nt$lni frecvent aceast obiecie( Tatl %ostru este o ru#ciune pe care lisus Bristos a dat-o pentru fiecare om. 5a ce bun o astfel de interpretare pe care cea mai mare parte a oamenilor nu o cunosc3 %u este nevoie ca omul naiv s-o cunoasc. *ontemplai un trandafir. 5-a edificat nelepciunea cea mai mare, cu toate acestea de el se poate bucura omul cel mai netiutor. *unoaterea acestei nelepciuni nu este necesar. 5a fel stau lucnirile i cu $at,l &ostru( i e&ercit fora asupra dispoziiei sufleteti a omului, c'iar dac omul naiv nu tie nimic despre semnificaia lui. /ar $at,l &ostru ar fi lipsit de aceast for, dac nu ar emana din aceast profund nelepciune. Toate marile ru#ciuni, ca i aceasta, care este cea mai mare, eman din cea mai nalt nelepciune i numai n ea se afl puterea lor. S nu credei c este vorba de o speculaie intelectual, nu, dimpotriv, entitatea care ne-a dat $at,l &ostru a pus n aceast ru#ciune o for de o mare profunzime. ,edei cum tiina spiritului ne permite s nele#em ceea ce se practic zilnic, aceast for a crei e&perien o face omenirea de dou mii de ani. /ezvoltarea omenirii a atins punctul n care nu mai este posibil s pro#reseze fr ca ea s aprofundeze aceast nele#ere. "n trecut, omenirea putea resimi forele spirituale

coninute n aceast ru#ciune fr s-i sesizeze sensul profund. "n prezent, omenirea a evoluat at$t, nc$t i pune ntrebri la care trebuie s i se rspund. )eli#ia cretin nu-i va pierde prin aceasta nimic din valoare, ci, dimpotriv, se va revela n toat profunzimea sa. *oninuturile reli#ioase vor fi recucerite #raie nelepciunii celei mai profunde. !nterpretarea esoteric a Tatlui %ostru este n privina aceasta un e&emplu. 8a ne arat drumul pe care trebuie s-l parcur# omul de-a lun#ul numeroaselor sale incarnri. /ac el se transform n sensul celor patru cerine inferioare, ele l vor a+uta s efectueze lucrarea ce conduce la elaborarea mdularelor sale superioare, aa cum ele sunt e&primate n primele trei cerine.

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a II-a

Kassel, %% iunie 1907
-stzi vom vorbi despre le#ea Aarmei, despre le#ea cauz-efect n lumea spiritual. S ne reamintim mai nt$i de ultimele conferine, care ne-au dezvluit modul n care ntrea#a e&isten se desfoar ntr-o succesiune de incarnri. -stfel, dumneavoastr ai trit n aceast lume i vei mai tri de nenumrate ori n ea. ,ei vedea c este fals s credem c aceste incarnri se repet la nesf$rit. 8le au nceput ntr-o zi i va veni o vreme c$nd vor nceta, iar omul va contiuua s evolueze n mod diferit. ,om lua mai nt$i n considerare perioada c$nd aceste incarnri au loc, i noi trebuie s fim contieni c tot ceea ce se numete destin, fie c este vorba de caracter, fie de dispoziii interioare sau de destinul nostru, de situaia noastr e&terioar, este fructul incarnrilor noastre precedente. 5a fel, ceea ce facem noi n aceast via va avea efecte asupra e&istenelor ulterioare. -stfel, marea le#e a cauzei i a efectului se e&ercit prin toate incarnrile noastre. S lmurim cum acioneaz aceast le#e de-a lun#ul ntre#ului 4nivers, nu numai n lumea spiritual, dar i n lumea fizic. !ma#inai-v c avei dou urcioare conin$nd ap; luai o sfer de fier nclzit la rou i o lsai s cad n primul urcior. *e se nt$mpl3 -pa sf$r$ie i sfera se rcete. Scoatei sfera i scufundai-o n al doilea urcior; apa nu mai sf$r$ie i sfera nu se mai rcete. -adar, sfera se comport n mod diferit n cele dou cazuri( ceea ce s-a nt$mplat n al doilea caz nu s-ar fi produs dac sfera nu ar fi fost mai nt$i aruncat n primul urcior. -stfel, ceea ce se produce n cazul al doilea este consecina a ceea ce s-a nt$mplat cu ea n primul caz. 2 asemenea relaie se c'eam Aarm. 8ste Aarma sferei s nu mai sf$r$ie i s nu se mai rceasc n al doilea vas. 4n alt e&emplu, din re#nul animal, v va arta c strile ulterioare depind de e&istena precedent. 5uai n considerare animalele care au

mi#rat n #rotele din OentucAD. /atorit privrii totale de lumina solar, oc'ii lor re#reseaz n mod pro#resiv. Substanele utilizate curent pentru constituia oc'iului se ndreapt spre alte or#ane, de unde re#resul oc'ilor; animalele devin pro#resiv oarbe. Faptul c se nasc oarbe este destinul tuturor descendenilor lor. /ac prinii nu ar fi mi#rat n acele #rote, orbirea nu ar fi fost destinul descendenilor lor. -stfel, aceast orbire este consecina unei activiti anterioare( mi#rarea n #rotele ntunecoase. ;tiina spiritului spune( Tot ce se produce n lume rezult din Aarma. Oarma este re#ula #eneral a 4niversului. Ciblia vorbete i ea de aceast Aarm, c$nd spnne( 5a nceput /umnezeu a fcut cerul i pm$ntul . 2 lectur superficial, aa cum se nt$mpl at$t de frecvent n prezent, nu permite s-i dai seama c acest lucru este spus n spiritul le#ii Aarmei. /ar reiese clar, n mod indiscutabil, dac mer#ei la te&tul ori#inal al acestui te&t fundamental, unde ni se vorbete despre *reaie, sau la una din traducerile latine cele mai vec'i, de e&emplu, versiunea )e*tuagintei 0271, pe care Ciserica catolic o consider i azi ca fiind la baza ,ec'iului Testament i n special a .enezei. Fr ndoial, nu este inutil E av$ndu-se n vedere c acest ciclu introductiv trebuie s ne familiarizeze ncetul cu ncetul cu profunzimile e&traordinare ale concepiei despre lume caracteristic tiinei spiritului E s ne ndeprtm un moment de subiectul nostru. 5a drept vorbind, omul actual nu mai are nici o le#tur cu cuv$ntul viu. 6e de o parte, limba+ul a devenit un mi+loc convenional de comunicare i, pe de alt parte, un limba+ al afacerilor. 2dinioar, c$nd au fost create cuvintele, era cu totul altfel. 2mul mai avea pe atunci o le#tur vie cu cuv$ntul. /a, n timpurile cele mai ndeprtate, litera izolat care servea la compunerea cuv$ntului avea un sens profund. 2mul actual nu mai are nici o idee despre ceea ce vibra n sufletul unui vec'i nelept evreu c$nd pronuna cuv$ntul -ara , care fi#ura n prima fraz a .enezei i pe care posteritatea, mai nt$i lumea latin, l-a tradus prin creare i care a fost transpus n limba #erman prin verbul s !affen . *are este sensul profund al cuv$ntului -ara 3 -ceeai rdcin se afl n cuv$ntul #erman ge-.ren Ga da natereI. 5a ori#inea cuv$ntului Aarma se afl rdcina Ar , care este i la ori#inea cuv$ntului creare , astfel nc$t atunci c$nd spui n latin creare , a crea , aceasta nu nseamn nimic altceva dec$t( apare ceva prin aciunea unor stri anterioare; aceasta nseamn, prin urmare, apare ceva care este condiionat n mod Aarmic, prin ceva e&ist$nd anterior. %u se poate vorbi de Aarma n sensul actual dec$t ncep$nd cu intervenia luciferic, deci din momentul n care omul a luat asupra sa un pcat, i acesta este motivul pentru care la cuv$ntul Aarma se asociaz totdeauna ceva din noiunea de pcat. - crea nseamn deci a produce ceva provenind din stri anterioare ca datorie Aarmic, n timp ce rdcina bar nu comport nc nimic din aceast nlnuire Aarmic. *um se e&plic aceasta3 Fr ndoial, pentru c vec'iul nelept evreu era mult mai intim le#at de lumea spiritual, fiind nc perfect

contient c atunci c$nd 8lo'imii au conceput lumea nu putea fi vorba de Aarma n sensul n care o nele#ern noi. "n perioada latin a evoluiei omeneti, omul era, aa cum vom vedea cu alt prile+, cu totul izolat de lumea spiritual i datorit acestui fapt nu putea concepe activitatea creatoare a 8lo'imilor dec$t n le#tur cu Aarma. /ar nici cuv$ntul bara , nici cuv$ntul creare nu semnific faptul c /umnezeu a creat lumea plec$nd de la neant, cci la ori#inea ambelor cuvinte se afl sensul( /umnezeu a lsat strile auterioare s treac n stri noi. 5a fel cum o mam nu d natere unui copil pornind de la neant. - se nate nseamn( copilul devine vizibil n lume prsind starea din p$ntecul mamei. ,edei cum se poate rstlmci sensul biblic. :ai nt$i teolo#ia a spus( /umnezeu a creat lumea plec$nd de la neant, cci ea nu mai tia nimic despre etapele evoluiei cosmice precedente e&istenei pm$nteti. -supra acestui subiect s-au scris biblioteci ntre#i, dar toi teolo#ii s-au luptat ca /on Sui+ote cu morile de v$nt. "ntotdeauna trebuie s tii ce vrei s combai, trebuie s deslueti sensul te&telor ori#inare. 2r, dac noi #$ndim aceast le#e a Aarmei aa cum trebuie ea s fie efectiv #$ndit, ca le#tur ntre cauz i efect, nu numai pentru e&istena fizic ntre natere i moarte, ci i pentru viaa care urmeaz morii, n lumile spirituale, atunci tocmai aceast le#e devine un izvor de clarificri pentru viaa fiecruia. "nele#erea le#ii Aarmei nu produce o satisfacie profund numai pentru #$ndirea noastr, ci, n sensul cel mai ad$nc, i pentru simirea noastr i ne conduce la nele#erea corect a raporturilor pe care le avem cu lumea. 6rofunda semnificaie a le#ii Aarmei v va aprea din ce n ce mai clar, i abia nele#erea clar a acestei le#i ne permite s modelm n mod armonios viaa noastr cu lumea ambiental. 8a nu ne lmurete asupra unor eni#me cosmice ca cele pe care trebuie mai nt$i s le #sim tind firul n patru, ci asupra acelora pe care le nt$lnim n via la fiecare pas. %u este oare o eni#m c un om vine pe lume n nevoie i mizerie, n mod aparent fr s aib vreo vin, c altuia i se irosesc cele mai frumoase predispoziii din pricina condiiilor sociale n care l-a plasat viaa3 %e ntrebm adesea cum se face c un om se nate, fr vina lui, n necazuri i #reuti, i altul, fr contribuia lui, vine pe lume n abunden i bo#ie i nc din lea#n este ncon+urat de prini iubitori3 -cestea sunt ntrebri pe care numai superficialitatea spiritelor actuale le poate i#nora. *u c$t ptrundem mai ad$nc n nele#erea le#ii Aarmei, cu at$t mai mult se estompeaz orice impresie de duritate, care apare numai n cazul unei abordri superficiale a le#ii Aarmei. %e va fi din ce n ce mai clar de ce o anumit persoan trebuie s fie plasat n anumite condiii, iar alta n condiii diferite. 2 situaie a e&istenei ni se va prea dur numai dac lum n considerare o sin#ur via. /ar c$nd tim c aceast via luat izolat este n ntre#ime consecina unor aciuni trecute, aceast duritate dispare cu desv$rire i recunoatem c omul este furitorul propriei sale viei.

S-ar putea spune( 8ste totui teribil s #$ndesti c cineva poate fi rspunztor de toate loviturile soartei pe care le primete7 Trebuie s ne fie clar c le#ea Aarmei nu este fcut pentru vistori sentimentali, ci este o le#e a faptei, care ne ntreste, ne d cura+ i speran. *ci dac noi am fost artizanii unei e&istene cu toate ncercrile dure pe care ea le comport, tim, de asemenea, c importana ma+or a acestei le#i nu se afl n trecut, ci n viitor. 2ric$t de #reu suntem ncercai n prezent datorit aciunilor noastre trecute, cunoaterea le#ii Aarmei i va evidenia efectele n e&istenele viitoare. /e comportamentul nostru vor depinde roadele unei e&istene viitoare, cci nici o aciune nu este fcut n zadar. nele#e le#ea Aarmei ca le#e de aciune se nscrie n concepia teosotic. *ci, orice am face, nu vom scpa de consecinele aciunilor noastre. *u c$t este mai #rea viaa noastr actual, cu c$t suportm mai bine vicisitudinile vieii, cu at$t ne va mer#e mai bine n e&istena viitoare. -stfel, le#ea Aarmei dezlea# eni#mele pe care ni le pune viaa n fiecare clip. *um se stabilete deci le#tura ntre e&istena trecut i e&istena ulterioar3 Trebuie s ne fie clar c tot ce resimim n mod interior ca efect al evenimentelor e&terioare, bucurii si suferine, va avea o influen asupra vieii noastre viitoare. /umneavoastr tii c tot ce triete n noi ca plcere, bucurie, necaz i suferin are ca purttor corpul astral. ;i tot ce resimte acest corp astral n via E i cu at$t mai mult c$nd sentimentele ncercate se repet E se manifest n e&istena urmtoare ca proprieti ale corpului eteric. Cucuria pe care o trezete, n mod repetat, un obiect n sufletul nostru n cursul unei e&istene va determina n viaa urmtoare o nclinaie puternic i o predilecie pentru acest obiect( "nclinaia i predispoziia sunt trsturi de caracter care i au sediul n corpul eteric. -stfel, ceea ce corpul astral determin n viaa precedent devine calitate eteric n viaa umtoare. 4n temperament melancolic se datoreaz faptului c o persoan a trit n e&istena precedent multe impresii triste care i-au imprimat aceast stare sufleteasc. /in aceast cauz, urmtorul su corp eteric va fi predispus la tristee. /impotriv, pentru cei care, ntr-o via, descoper latura bun a lucrurilor, trezind astfel plcerea i bucuria n corpul lor astral, lucrurile stau invers. "n e&istena urmtoare, aceasta va deveni o calitate durabil a corpului eteric, determin$nd un temperament vioi. *$nd ns un om care a urmat o coal dur a vieii i depete toate tristeile, el va avea n viaa urmtoare un corp eteric cu un temperament coleric. /ac tim toate aceste lucruri ne putem pre#ti corpul eteric pentru e&istena urmtoare. *alitile corpului eteric din timpul unei viei se manifest n corpul fizic al celei urmtoare. -stfel, c$nd o persoan are obinuine rele, un caracter ru i nu face nimic pentru a se corecta, acestea apar n viaa urmtoare sub forma de predispoziii fizice, de predispoziii la boli, n mod special la boli infecioase. 8le rezult efectiv din obinuinele rele ale e&istenei precedente. ;tiind aceasta, suntem n msur s acionm n sensul influenrii sntii bune sau rele pe care vom avea-o n e&istena urmtoare. /ebaras$ndu-ne de o obinuin rea noi ne pre#tim un corp fizic sntos i rezistent la infecii n pro&ima via. -stfel, ne

putem n#ri+i de sntatea noastr din viaa viitoare, dac ne strduim s cultivm numai caliti nobile. S abordm un al treilea aspect, e&trem de important pentru nele#erea le#ii Aarmei( aprecierea corect a actelor noastre, c'iar din e&istena actual. 6$n acum n-am vorbit dec$t despre ce se nt$mpl n interiorul omului; dar ceea ce a realizat n viaa sa actual, altfel spus, modul n care, prin aciunile sale, el se raporteaz fa de lumea care l ncon+oar, se va arta n e&istena viitoare, i anume c'iar n aceast lume ncon+urtoare. 2 obinuin proast prin ea nsi nc nu este o aciune, dar c$nd aceast obinuin proast m mpin#e la aciune, atunci eu modific lumea e&terioar. ;i tot ce e&ercit un astfel de efect n lumea fizic ne revine ca destin e&terior n viaa urmtoare. -stfel, activitile corpului fizic din aceast via devin destinul nostru n urmtoarea. -ceasta se nt$mpl n timp ce noi ne situm ntr-o situaie de via sau alta. /ac suntem fericii sau nefericii ntr-o situaie dat depinde de aciunile noastre n viaa precedent. 8&emplul citat, referitor la sentina celor cinci +udectori ai tribunalului secret, este o ilustrare frapant i bo#at n nvminte n ceea ce privete aciunea e&terioar a unei viei ce se repercuteaz asupra autorului su, ca destin, n urmtoarea. -m sc'iat n puine cuvinte raporturile Aarmice ale omului luat izolat. /ar nu trebuie vorbit numai de Aarma individului izolat. 2mul nu trebuie s se priveasc pe sine ca fiin izolat; aceasta ar fi tot asa de #reit ca i dac un de#et al m$inii noastre ar vrea s se simt o fiin individual. -tt c$t ar valora un de#et separat de or#anism ar valora i un om care s-ar ridica cu c$teva mile deasupra 6m$ntului. -stfel, omul care a+un#e la tiina spiritului este coustr$ns s admit, n lumina acestei nvturi, c nu-i este permis s cad n iluzia de a vrea s e&iste ca individ prin el nsusi. -a stau lucrurile n lumea fizic i nc mult mai mult n lumea spiritual. 2mul aparine ntre#ii lumi i destinul su este inte#rat n ntre#. Oarma nu privete numai individul izolat, ci se e&tinde la viaa unor ntre#i popoare. 4n e&emplu n acest sens( tii c n 8vul :ediu fcea rava#ii o epidemie miselsuc't , un fel de lepr. 8a nu a disprut din 8uropa dec$t n secolul al <,!-lea. - e&istat o cauz special pentru apariia acestei epidemii n 8vul :ediu, i anume o cauz spiritual. :aterialistul este, evident, nclinat s atribuie o asemenea boal conta#ioas bacililor, dar cauza fizic nu este sin#ura care trebuie luat n considerare. 8ste ca i cum am vrea s stim de ce a fost cineva st$lcit n btaie( omul avizat va atribui fr s ezite ori#inea loviturilor prezenei unor indivizi brutali. /ar dac s-ar atribui ec'imozele de pe spate numai numrului de lovituri cu care bastoanele au czut pe spinarea lui ar fi vorba de o concluzie tot at$t de fr sens ca i concluzia materialist din cazul precedent. *auza pur material a ec'imozelor rezid n mod incontestabil n micrile bastonului, dar cauza profund trebuie cutat n indivizii brutali. Tot astfel, aceast boal comport i ea, n plus fa de cauza material, care sunt bacilii, o cauz de ordin spiritual.

6l$nsul constituie un e&emplu perfect analo#. *auza lui spiritual este tristeea, cauza material, dimpotriv, este secreia #landelor lacrimale. 8ste aproape de necrezut c un eminent savant actual a reuit s tra# o coucluzie tot at$t de fr sens ca precedenta, e&prim$nd aceast fraz monstruoas( 2mul nu pln#e fiindc este trist, ci este trist fiindc pl$n#e. S revenim la lepr. "n acest caz, dac vrei s e&plicai din punct de vedere spiritual cauza ei profund, trebuie s v referii la un eveniment istoric important petrecut anterior; este vorba despre invazia unor importante mase de popoare, revrs$ndu-se dinspre rsrit asupra 8uropei, care au determinat instalarea unor stri prelun#ite de teroare i panic. -ceste 'oarde asiatice erau popoare rmase la stadiul vec'ii -tlantide, din care cauz erau n curs de decdere, i care aveau, ca s spunem asa, ntiprit sti#matul deosebit de puternic al declinului, al putrefaciei n corpul lor astral. /ac aceste populaii s-ar fi revrsat asupra 8uropei fr ca europenii s fie tulburai sau nspim$ntai, nu s-ar fi nt$mplat nimic. /ar aceste 'oarde produceau fric, teroare i panic. -stfel, astralitatea descompus a 'unilor se amesteca cu teroarea i cu oroarea corpurilor astrale ale popoarelor invadate. *orpurile astrale de#enerate ale triburilor asiatice au descrcat substanele lor nocive asupra corpurilor astrale bulversate de spaim ale europenilor i aceste elemente de descompunere au provocat apariia ulterioar a bolii. -ceasta este, ntr-adevr, cauza profund a leprei n 8vul :ediu. -adar, o cauz spiritual a determinat mai t$rziu o manifestare n corpul fizic. %umai cel ce cunoate i ptrunde aceast le#e a Aarmei este calificat s intervin n mod activ n desfurarea istoriei. -cum v voi spune un lucru care a contribuit la fundamentarea concepiei teosofice( ca i n cazul omului individual, Aarma i face simite efectele sale i n cazul popoarelor i a ntrea#ii umaniti. *el care e&amineaz mersul vieii spirituale europene tie c materialismul i-a fcut apariia acum patru secole. :aterialismul este cel mai puin duntor n domeniul tiinei, cci toate erorile sale pot fi constatate i neutralizate. !nfluena sa este mult mai duntoare n viaa practic, unde totul este or$nduit din punct de vedere al intereselor materiale. /ar materialismul nu ar fi putut s prind rdcin n viaa practic, dac oamenii nu ar fi avut o predispoziie pentru el. %u am fi avut filosofi ca CTc'ner 0281, dac oamenii n-ar fi iubit at$t materialismul. :aterialismul este ns cel mai nefast n viaa reli#ioas, deci n Ciseric. /e secole, tocmai ea se orienteaz spre materialism. "n ce fel3 "n primele secole ale cretinismului nu ai fi auzit niciodat spun$ndu-se despre *reaie c ea s-ar fi nfptuit realmente n apte zile, cum se admite frecvent astzi, i c ne-am putea reprezenta ziua a aptea ca i cum cineva, dup o munc fizic intens, s-ar aseza pe un scaun s se odi'neasc. 8poca noastr materialist nu mai spune nimic despre aceast *reaie n apte zile 0291. "i revine teosofiei sarcina s lmureasc omenirea asupra sensului acestui document primordial care este .eneza. *oncepia materialist asupra reli#iei s-a infiltrat n modul cel mai profund n viaa popoarelor. 8a va domina din ce n ce mai mult tocmai domeniul reli#ios,

unde se va nele#e din ce n ce mai puin c important este spiritul i nu aspectul fizic material. ,ei nlele#e lesne c #$ndirea, sentimentul i voina materialiste au ptruns n ntrea#a concepie despre via a omenirii, i aceasta se imprim n starea de sntate a #eneraiilor urmtoare. 2 epoc dominat de o concepie sntoas asupra vieii creeaz n interiorul oamenilor un centru diri#uitor solid, n fapt, personaliti desv$rite, ai cror descendeni sunt robuti. /ar o epoc care nu crede dec$t n materie d natere la descendeni n corpul crora procesele tind s se desfoare n mod independent, unde nu e&ist un centru diri#uitor i, n consecin, apar simptome de neurastenie i nervozitate. -ceste tendine ar creste n amploare dac materialismul ar rm$ne i n viitor concepia despre lume. *larvztorul v poate spune e&act ce s-ar nt$mpla dac materialismul nu i-ar #si contraponderea ntro orientare spiritual vi#uroas. Colile mintale ar cpta un caracter epidemic i copiii ar suferi nc de la naterea lor de nervozitate i tremurturi. 2 alt consecin a mentalitii materialiste ar fi apariia unui tip de oameni fr putere de concentrare interioar, asa cum poate fi vzut de+a n prezent. -cest #$nd i aceast prevedere a ceea ce i s-ar nt$mpla omenirii dac nu s-ar combate acest efect al materialismului cu a+utorul unui remediu spiritual a stat la ori#inea ntemeierii micrii teosofice acum dou sau trei decenii. Se poate discuta oric$t n le#tur cu un remediu, dar obieciile nu deran+eaz; principalul este ca remediul s acioneze. 5a fel stau lucrurile i cu virtuile curative ale teosofiei. 8a vrea s previn ceea ce s-ar produce n mod inevitabil dac oamenii ar persevera n materialismul lor. ,edei, aadar, c, dac se reflecteaz mai profund la le#ea Aarmei, omul nu poate fi luat n considerare ca individ izolat, ci ca fiind supus acestei le#i n cadrul ntre#ii colectiviti. 5e#ea Aarmei nu-i privete pe cei care nu vor s cread dec$t ntr-o fatalitate oarb. - considera Aarma n acest fel ar nsemna a o i#nora cu desv$rsire. *u toate acestea, se nt$lnesc mereu oameni care sunt victime ale acestei erori. *$te unul spune( ;tiu c nu sunt cu nimic vinovat dac mi se nt$mpl cutare sau cutare lucru, aceasta este Aarma mea, trebuie s o suport. 4n altul afirm( ,d un nevoia, nu trebuie s-i vin n a+utor, cci propria lui #reeal cade asupra sa; este Aarma lui, el trebuie s-o vieuiasc. -ceasta este o interpretare eronat a noiunii de Aarma. 6entru a ne face o reprezentare uor de neles a le#ii Aarmei, o putem compara cu re#ula comercial a de-itului /i reditului. 5a fel cum comerciantul este supus n ntrea#a sa activitate acestei le#i, viaa este supus Aarmei. Tot ce ai fcut bun sau ru n viaa trecut se nscrie ca debit sau credit al dumneavoastr. Toate calitile pozitive sunt contabilizate la rubrica credit, toate cele ne#ative la rubrica debit. /ar nu trebuie s spunem( -ici nu-mi este n#duit s intervin. -cest lucru ar fi tot at$t de fr sens ca i comerciantul care, dup ce i-a stabilit bilartul, ar spune( -cum nu mai trebuie s fac afaceri, ca s nu-mi modific bilanul. 5a fel cum

comerciantul i mbunteste bilanul prin fiecare e&erciiu benefic, fiecare aciune pozitiv amelioreaz Aarma mea. 5a fel cum comerciantul este ntotdeauna liber s nscrie un articol de partea pasivului sau un altul de partea activului, omul o poate face n cartea de conturi a vieii sale. 2mul este ntotdeauna liber n aciunile sale, nu n ciuda le#ii Aarmei, ci tocmai in$nd cont de ea( Tocmai din aceast cauz noi nu putem da dreptate celui care nu vine n a+utorul nevoiaului. 8ste ca i cum un comerciant ameninat de faliment v-ar cere un mprumut de douzeci de milioane de lei. 5-ai refuza, dac ai ti c este un comerciant iscusit, capabil s-i redreseze situaia datorit acestui mprumut3 5a fel stau lucrurile i cu nevoiaul; dumneavoastr l a+utaii s-i amelioreze Aarma, pentru ca destinul su s ia o direcie bun, i priu aceast aciune v ameliorai i propria Aarm. -stfel, le#ea Aarmei este efectiv o le#e de intervenie activ n viaa cotidian. - nele#e corect le#ea Aarmei sub acest aspect este e&trem de important, c$nd o e&aminm n relaia sa cu cretinismul. "n aceast privin, tocmai pe tr$mul teolo#iei domnesc nenele#eri #rave. Teolo#ii actuali spun( %oi propovduim nvtura c prin moartea pe cruce pcatele sunt iertate, iar voi propovduii le#ea Aarmei; aceast concepie o contrazice pe prima. /ar contradicia nu este dec$t aparent, deoarece le#ea Aarmei nu este neleas. 8&ist i teosofi care nu pot admite moartea ispitoare pe cruce; nici acetia nu nele# le#ea Aarmei. 6resupunei c ai a+uta pe cineva i ai interveni n destinul su, sc'imbuidu-l n bine. /ac ai putea a+uta dou persoane, nici atunci le#ea Aarmei nu ar fi clcat. 6resupunei c suntei o individualitate c'emat a face s dispar, printr-o anumit fapt, un ru din lume; ar fi aceasta ntr-un fel oarecare n contradicie cu le#ea Aarmei3 "n e&emplul citat, nici entitatea lui Bristos nu a fcut nimic altceva dec$t s vin n a+utor; prin aciunile sale el a a+utat nu numai sute sau mii de oameni, ci omenirea ntrea#. -stfel, m$ntuirea prin moarte, moartea de ispire a lui Bristos este cu totul conform cu le#ea Aarmei; ea nu poate fi neleas dec$t privind-o prin prisma le#ii Aarmei. %umai cel care nu o nele#e poate #si aici o contradicie. -ceasta nu contrazice mai mult le#ea Aarmei dec$t faptul de a a+uta un sin#ur om nevoia. -naliz$nd le#ea Aannei, trebuie s ne #$ndim la viitor, cci noi nscriem n cartea conturilor noastre, cu fiecare aciune, un articol care va aduce roadele sale. %umai n perioada bolilor copilriei teosofiei se putea afla o contradicie ntre cretinism i le#ea Aarmei. /atorit nele#erii acestei le#i multe lucruri se clarific. "n primul r$nd, putem demonstra le#tura dintre dezvoltarea corporal actual i vieile anterioare. /e e&emplu, o via plin de iubire pre#teste o evoluie n viaa viitoare care pstreaz omul t$nr mult timp. /impotriv, o mbtr$nire precoce este cauzat de mult antipatie n viaa precedent. "n al doilea r$nd, un sim deosebit de predispus pentru c$ti# creeaz n viaa urmtoare o nclinaie pentru boli infecioase. "n al treilea r$nd, fapt deosebit de interesant, durerile i anumite boli

au drept urmare un corp frumos n viaa urmtoare. 2 astfel de cunoatere ne permite s suportm mai bine unele boli. "n le#tur cu astfel de relaii Aarmice, Fabre dU2livet 0301, unul din cei mai mari e&e#ei ai Cibliei, a utilizat o ima#ine interesant, fc$ndu-ne s nele#em nlnuirea lucrurilor n sensul vieii. 8l spune( 6rivii perla din coc'ilie, animalul care se #sete acolo a trebui s sufere o boal i din aceast boal s-a nscut frumoasa perl. 5a fel, o boal din aceast e&isten este efectiv n le#tur cu ceea ce va nfrumusea viaa urmtoare. ,om vedea m$ine n detaliu cum pot fi dezvoltate aceste noiuni n alte direcii. FFF )0a *us o ntre-are *ri#ind 1*, atul m*otri#a s*iritului2+ Sunt pcate care au la ori#ine faptul c omul are un corp fizic, un corp eteric i un corp astral. Spiritul se desfoar n interiorul corpului astral; omul devine contient. /atorit acestui fapt el poate pctui; aceste pcate pot fi iertate. /ar dac pctuim n cadrul contienei noastre, a+utorul e&terior devine ineficace. ;i ntruc$t ordinea universal este neleapt, ea nu va permite n acest caz a+utorului e&terior s fie eficace. 8ste ca i cum comerciantul ameninat cu ruina care ne cere a+utorul nu este demn de mprumutul solicitat; n acest caz, nu ar fi nelept dac am vrea s-l a+utm. 5a fel stau lucrurile i cu mersul 4niversului; unde ar fi lipsit de nelepciune s fm a+utai, nici nu suntem a+utai. 6catul mpotriva spiritului este un pcat pe care l comitem n corpul nostru astral, unde noi suntem contieni.

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a III-a

Kassel, %3 iunie 1907
-stzi vom aduce c$teva completri referitoare la reincarnare i Aarm. -poi vom vorbi despre evoluia 6m$ntului nsui, cci abia printr-o astfel de abordare vom nele#e e&act natura omeneasc n conte&tul 4niversului. "n nc'eierea acestui ciclu de conferine vom e&amina mpreun modul n care se dezvolt omul c$nd eforturile sale vizeaz perceperea lumilor superioare. 6entru a ptrunde n lumile spirituale va trebui s lum, asadar, n considerare n primul r$nd inierea precretin, n al doilea r$nd iniierea cretin i n al treilea r$nd iniierea rosicrucian.

4n capitol special trebuie rezervat pentru ceea ce mai rm$ne de spus despre reincarnare, pentru c este lucrul cel mai #reu de neles pentru nceptor. 5ucrul n sine este, e adevrat, o c'estiune care contrariaz #$ndirea materialist actual. 4na dintre sursele de care dispune investi#atorul spiritual nu poate fi verificat de cel care nu are nc vedere spiritual( este vorba de vieuire. *el care parcur#e ns procesul de iniiere, subiect pe care-l vom discuta ulterior, este n msur s cerceteze n ce epoc s-au incarnat anterior ma+oritatea oamenilor vii din prezent. ,om vorbi apoi despre mi+loacele utilizate n mod obinuit n colile esoterice caldeene, pita#oreice i altele, pentru a face posibil accesul la lumea spiritual. Toi cei care sunt n msur s perceap ordinea lumilor spirituale, care pot deci s urmreasc omul n mod retrospectiv, n incarnrile sale anterioare, vor descoperi c ma+oritatea sufletelor care triesc astzi au vieuit ntre naterea lui Bristos i secolele al ,!!!-lea i al !<-lea. /ar acestea sunt valori mi+locii. Timpul care separ dou incarnri poate fi ns mai scurt sau mai lun#. Faptul menionat mai nainte se lea# de un altul, care se manifest cu vi#oare mai ales n epoca noastr. 8ste vorba de adevrul c astzi sunt muli #$nditori de un radicalism neobinuit care manifest e&i#ene e#alitare. -cest lucru nu reprezint altceva dec$t transferul pe plan material al e&i#enei e#alizatoare a primelor secole cretine, e&primat prin sinta#ma( 8#alitate n faa lui /umnezeu, e#alitate n faa puterilor temporare. :uli dintre cei care, n cursul primelor secole cretine, manifestaser asemenea e&i#ene e#alitare au trecut prin poarta morii fr ca aceste e&i#ene s se fi realizat, av$nd n sufletul lor nostal#ia e#alitii n faa lui /umnezeu i n faa puterilor temporare, nostal#ie pe care au luat-o cu ei n lumile spirituale. 8i s-au incarnat n prezent i au adus cu ei atitudinile fa de aceste e&i#ene E evident metamorfozate n mod corespunztor cu concepiile materialiste actuale. -ceste suflete reincarnate nu remarc coloratura total materialist pe care a luat-o e&i#ena lor. -r fi #reit s credem sau s afirmm c actualul sim al libertii eman din cretinism. Transformarea e&i#enei de e#alitate naintea lui /umnezeu i a puterilor temporare n e&i#ena actual de e#alitate privind toate raporturile pm$nteti poate fi condus spre o abordare corect numai cu a+utorul unei viziuni de ansamblu a conte&tului, aa cum este posibil prin intermediul concepiilor teosofice. *el care are ns o adevrat vedere de ansamblu a conte&tului real i ia n considerare modul n care concepia materialist domin oamenii realizeaz fr #reutate c aceast e&i#en e#alizatoare, aa cum o stabilesc n prezent #$nditorii radicali, este ceva care trebuia s se produc n mod natural. /e asemenea, este clar c n prezent oamenii trebuie s se ridice din nou de la materialism la spiritualism. %umai atunci se va putea produce o asanare a relaiilor sociale. %u e&ist alt remediu pentru aceasta dec$t tiinta spiritului.

"n caietele KR, KH i K> ale revistei 5ucifer .nosis 0311 a fost abordat aceast c'estiune n mod mai detaliat. Se arat cum toate celelalte soluii preconizate pentru a remedia problema social, fie i de ctre personaliti eminente, sufer de diletantism, fiindc, efectiv, omenirea actual nu vrea s tie nimic de lumile superioare. /ac sociolo#ii s-ar lsa c$tui de puin influenai de teosofie, ei ar #si soluii eficiente pentru problemele lor. 6e c$t este de adevrat c era necesar ca omenirea s coboare de la un trecut spiritual n materialism, tot at$t de adevrat este i faptul c ea trebuie s se ridice din nou la spiritual. %umai din aceast concepie spiritual despre lume va izvor ceea ce confer armonie, pace i iubire. -stfel, i n aceast privin, tot teosofia se dovedete a fi practic, n sensul cel mai pozitiv. ,a trebui s v e&plic cum concepia dob$ndit cu a+utorul observaiei clarvztoare ne conduce napoi la evenimentele petrecute ntre moarte i o nou natere. -m spus de+a c omul nu se incarneaz n mod inutil de mai mttlte ori pe 6m$ntul fizic. -m #sit motivul pentru aceasta n condiiile noi nt$lnite pe 6m$nt. *ci 6m$ntul se sc'imb de fiecare dat, at$t prin aspectul su cultural c$t i n ceea ce privete natura sa e&terioar. Faa 6m$ntului este sc'imbat total de fiecare dat c$nd omul apare ntr-o nou incarnare. 6otrivit concepiilor caldeene, metamorfozele 6m$ntului nostru sunt n le#tur cu relaia Soarelui cu celelalte astre. /etalii privind aceast problem #sii n alte cicluri de conferine i nu voi face acum dec$t scurte referiri la aceasta. /ac v-ai ndrepta atenia asupra aspectului cerului la nceputul primverii, dac ai observa locul unde se ridic Soarele, ai constata c n fiecare primvar poziia sa n raport cu alte stele este diferit. 6unctul vernal re#reseaz n fiecare an, astfel nc$t dup apro&imativ HL RRR de ani GH? @HR aniI l re#sim n acelai loc. Se pare c el a descris un cerc, dar acesta nu este dec$t o aparen( n realitate, Soarele nu descrie un cerc, ci o spiral. -cest punct vernal este determinat n raport cu constelaia n dreptul creia se afl. -stfel, Soarele descrie pe cer un cerc conturat prin cele dousprezece constelaii. "n fiecare an el re#reseaz, parcur#$nd cele dousprezece constelaii n HL RRR de ani. *u apro&imativ JRR de ani nainte de !isus Bristos Soarele aprea n constelaia Cerbecului. ;i ntruc$t el are nevoie de HL RRR de ani pentru a strbate toate constelaiile Vodiacului, pentru a parcur#e un semn i trebuie a dousprezecea parte din acest timp, adic H HRR de ani. /e aceast re#resie a punctului vernal depinde modificarea feei 6m$ntului nostru. /up o asemenea perioad de H HRR de ani 6m$ntul s-a transformat ntr-at$t, nc$t au aprut condiii cu totul diferite dec$t cele din perioada anterioar; de aceea, aceasta este i durata medie dup care omul porneste spre o nou incarnare. Faptele sunt confirmate i de investi#aia spiritual. 2 dat cu rsritul Soarelui, c$nd punctul vernal este n

Cerbec, popoarele vec'i triau sentimentul c n aceast constelaie razele astrului fac s irump plantele din sol ca o vra+. 5i se prea c constelaia Cerbecului trimitea aceste raze, de unde veneraia lor pentru aceasta. /enumirea constelaiilor a fost asociat cu anumite simminte sfinte. Cerbecul trimite fore Soarelui de primvar; din aceast cauz popoarele de atunci vedeau n miel simbolul forelor de revitalizare a naturii i a sufletului omenesc. /e aceasta se lea# multe le#ende, cum este cea n le#tur cu !ason, cel ce aduce 5$na de -ur, care reprezenta ceva foarte preios pentru omenire. ,enerarea Cerbecului, respectiv a mielului, domin timp de multe secole i a fost preluat de crestinism. /e aceea, la ori#ine, n locul lui Bristos pe cruce apare un miel i din acelai motiv Bristos era numit :ielul lui /umnezeu . /ac este adevrat c Soarele de primvar rsare n Cerbec abia ncep$nd din secolul al ,lll-lea nainte de !isus Bristos, mai nainte trebuie s fi e&istat o alt cauz de veneraie. Soarele de primvar rsrea atunci n constelaia Taurului. "n perioada anterioar secolului al ,!!!-lea nainte de !isus Bristos era adorat Taurul i nu Cerbecul. -ceast veneraie era temelia cultului lui -pis n 8#ipt i a celui al lui :it'ra n 6ersia. *u H HRR ani mai nainte, Soarele a parcurs constelaia .emenilor, simbol care, de asemenea, a +ucat un rol n civilizaiile precedente, lucru de care se lea# cultul lui 2rmuzd i -'riman al foarte vec'ii civilizaii persane. ,edem astfel cum vec'ile popoare le#au unele reprezentri importante de trecerea Soarelui prin constelaii. -cest lucru se lea#, la r$ndul su, de reincarnarea oamenilor ntr-o epoc determinat, dup ce s-au scurs n medie apro&imativ H HRR de ani. /ar, pentru c e&ist o mare diferen ntre incarnarea unui om ntr-o anumit epoc ca brbat sau ca femeie, calculul dup care se stabilete succesiunea de incarnri este mai complicat. 8&perienele trite ca brbat sau ca femeie sunt at$t de diferite, nc$t n cursul unei epoci o fiin omeneasc trebuie s se incarneze de dou ori, o dat ca brbat i alt dat ca femeie. 6entru acest motiv, ntr-un interval apro&imativ de dou milenii au loc dou incarnri, una ca brbat i alta ca femeie. -sadar, dou incarnri sunt separate n realitate de = =RRE= HRR de ani. /e aceea n #eneral este normal s alterneze o incarnare masculin cu una feminin. "n mod e&cepional, pot s se succead mai multe incarnri de acelai se&; cea mai mare serie a unor astfel de incarnri a fost de apte; dup aceea ns se&ul se sc'imb. /ar acestea sunt e&cepii, alternana se&elor n cursul incarnrilor succesive fiind o re#ul. !at ce ar fi de spus n le#tur cu timpul care separ dou incarnri. -cest interval mai depinde i de ali factori, nu numai de omul nsui. -stfel, poate s apar situaia ca o anumit individualitate s fie potrivit pentru a ndeplini pe 6m$nt o sarcin precis, ntr-un anume moment. "ntr-un asemenea caz, ea poate fi atras de puterile superioare i s se incarneze naintea e&pirrii perioadei de timp care trebuie petrecut n lumea spiritual. 8a este c'emat s coboare n lumea fizic deoarece, datorit predispoziiilor sale, este apt s ndeplineasc o anumit misiune. 8ste cazul, mai ales, al marilor #'izi ai omenirii. -cest lucru se

ec'ilibreaz n cursul vieii umane, printr-o perioad mai lun# petrecut n /evac'an. -r mai trebui tiut c e&ist un fel de replic la acea vieuire de care am spus c ar avea loc imediat dup moarte, e&perien n cursul creia omul priveste napoi la viaa sa ca la un tablou. 8ste un fel de viziune prospectiv$ a vieii pm$nteti viitoare. S ne reamintim felul n care apare viziunea retrospectiv n momentul morii. /umneavoastr tii c, n primul r$nd, corpul eteric trebuie s stimuleze funciile vitale ale corpului fizic, altfel spus, s apere de de#radare substanele corpului fizic i s re#leze sinteza acestora; apoi, corpul eteric este i sediul memoriei. "n momentul n care intervine moartea, corpul eteric prsete corpul fizic; atunci prima din aceste sarcini dispare i se manifest cea de a doua, ntr-un mod deosebit de intens, prin amintirea a tot ceea ce a fost trit n e&istena trecut. -stfel se realizeaz tabloul vieii trecute. "n acest moment, entitatea omeneasc se compune, deci, numai din corp eteric, corp astral i 8u. !at ce se nt$mpl c$nd se intr ntr-o nou incarnare( 8ul coboar din lumea spiritual, cu e&tractele nepieritoare dob$ndite p$n atunci, ale etericului precum i ale astralului. :ai nt$i, el adun calitile astrale corespunztoare evoluiei sale actual, realiz$nd noul su corp astral, i abia apoi, n acelai mod, i calitile eterice. Toate acestea se nt$mpl n primele zile dup concepie, i ncep$nd cu a optsprezecea p$n la a douzecea zi noul corp eteric lucreaz el nsui la dezvoltarea #ermenului fizic, pe c$nd mai nainte corpul eteric matern era cel ce ndeplinea sarcinile care revin mai t$rziu corpului eteric. /in acest moment, individualitatea care vrea s se ncorporeze i care p$n acum i-a nvem$ntat 8ul cu noul corp astral i cu noul corp eteric ia n posesie corpul fizic construit p$n atunci de mam. "nainte de aceast luare n posesie, entitatea omeneasc este alctuit e&act din aceleasi mdulare constitutive ca n momentul morii; n ultimul caz ea tocmai a leapdat corpul fizic, n primul caz nu l-a luat nc n stp$nire. /in aceasta deduceti uor c n momentul n care omul are acces la noul su corp fizic se produce ceva analo# cu ceea ce se nt$mpl c$nd l prseste. -cum omul are o viziune prospectiv a e&istenei sale viitoare, tot aa cum n momentul morii el avusese viziunea retrospectiv a vieii trecute. /ar aceast viziune prospectiv omul o uit, cci corpul su fizic nu este nc adaptat pstrrii n memorie. "n acest moment, omul poate vedea cum se prezint estura relaiilor familiale, teritoriale, locale i destinul n care se va naste. Se nt$mpl uneori ca omul, afl$nd prin vederea prospectiv c-l ateapt ceva ru n e&istena viitoare, s sufere un oc, o spaim n le#tur cu aceasta, i atunci corpul eteric refuz s ptrund n corpul fizic. *onsecinele unei spaime, a refuzului de inte#rare a corpului eteric n corpul fizic se manifest sub form de idioie. 5a astfel de oameni clarvztorul poate vedea corpul eteric depind corpul fizic. /atorit neinte#rrii corpului eteric, creierul rm$ne n urm n dezvoltarea sa, deoarece

corpul eteric nu lucreaz cum ar trebui. %umeroase cazuri actuale de idioie au aceast ori#ine. Se va nele#e uor de ce tocmai acum apar frecvent astfel de cazuri, dac se ine cont de faptul c ma+oritatea oamenilor care se reincarneaz azi au parcurs incarnarea lor precedent ntre secolele !< si <. -plic$nd un tratament fizic, ete posibil s se influeneze corpul eteric, n aa fel nc$t acesta s ptrund ncetul cu ncetul n corpul fizic i s amelioreze astfel situaia. /ar lucrul nu este posibil dec$t pentru cel care poate percepe cauzele spirituale ale unei asemenea stri de lucruri, put$nd interveni apoi n mod corespunztor. ;tim acum, n virtutea consideraiilor precedente, c omul n totalitatea sa se compune dintr-un corp fizic, dintr-un corp eteric, dintr-un corp astral i dintr-un 8u. Toate mdularele constitutive nu sunt pur i simplu ncapsulate unul n altul, ci se ntreptrund i acioneaz unele asupra altora. -stfel, ele au influen, toate, asupra corpului fizic i coacioneaz la edificarea sa, n aa fel nc$t acesta s se poat dezvolta n mod adecvat. *$nd suntei n prezena cuiva i nu v-ai dezvoltat nc or#anele de percepie superioar, nu vedei dec$t corpul fizic. /ar corpul fizic nu v apare aa cum este dec$t pentru c corpul eteric, corpul astral i 8ul sunt inte#rate corpului fizic i au colaborat la edificarea sa. *u toate acestea, or#anele fizice ale corpului omenesc nu au fost elaborate n mod 'aotic de ctre celelalte trei mdulare superioare, ci putem distin#e foarte e&act modul n care ele au participat la edificarea corpului fizic. S ncercm s ne facem o idee despre aceasta. *orpul fizic comport n primul r$nd or#ane, ntr-un anumit sens, pur fizice, care sunt cele bazate pe le#i pur fizice( oc'i, urec'i, larin#e etc. 2c'iul este, desi#ur, un or#an viu, care-i obine viaa de la corpul eteric ce il strbate i l 'rnete. /ar, considerat din punct de vedere pur fizic, el este un aparat fizic n care activeaz aceleai fore ca n natura anor#anic, de e&emplu, ntr-un cristal. -stfel, putem considera efectele sale sub un#'iul le#ilor pur fizice. -ceste aparate senzoriale trebuie, n primul r$nd, s se ridice la un nivel superior din corpul fizic. 8le sunt efectiv or#ane pe care, n sens n#ust, noi le cunoastem ca fiind edificate de fore fizice, dup le#i fizice. 8&ist, apoi, un al doilea #rup de or#ane( cele de nutriie, de cretere, de reproducere, care culmineaz n activitatea #landular. "n formarea lor este implicat mai ales corpul eteric. 4n al treilea #rup este constituit de sistemul nervos, n principal edificat de corpul astral. "n al patrulea r$nd, avem ceea ce are le#tur mai ales cu s$n#ele rou al animalelor superioare i al omului. S$n#ele cald i rou este elaborat de 8u. -vem deci, n primul r$nd, elementele pur fizice, or#anele de sim i, binenteles, mai t$rziu sistemul osos pur mineral, edificat de corpul fizic; n al doilea r$nd, sistemul #landular, or#anele de reproducere etc. edificate de corpul eteric; n al treilea r$nd, sistemul nervos elaborat de corpul astral; n al patrulea r$nd, sistemul san#uin elaborat de 8u. "n le#tur cu aceasta vom aduce noi precizri c$nd vom e&amina mai ndeaproape evoluia 6m$ntului nsui.

Trebuie s fie clar c le#ea reincarnrii se aplic ntre#ului 4nivers, nu numai omului. 8u sunt aici, eu triesc; eu sunt reincarnarea strii mele anterioare; dar nu numai eu nsumi ca fiin omeneasc, ci, ntr-un anumit fel, acelai lucru se nt$mpl cu tot ce ocup spaiul cosmic, printre altele i cu planetele. -a cum noi suntem reincarnarea unei individualiti anterioare, 6m$ntul este reincarnarea unei stri planetare vec'i. -ceste reincarnri ale 6m$ntului nostru n viitor i n trecut nu pot fi urmrite la infinit; c'iar clarvztorul cel mai nzestrat nu poate mer#e dincolo de perceperea unei anumite incarnri din viitor i din trecut, ntruc$t c'iar i pentru el e&ist limite ale cunoaterii. *larvztorul poate e&amina p$n la trei incarnri trecute ale 6m$ntului; la fel n ceea ce privete viitorul. 8l poate astfel e&amina apte incarnri, inclusiv starea terestr actual. Faptul c cel care este clarvztor plaseaz 6m$ntul c'iar n centrul acestei evoluii le poate prea unora un fel de superstiie, i ar putea spune c este vorba de un aran+ament straniu. /ar numai o +udecat superficial se poate manifesta astfel. %u este mai straniu dec$t atunci c$nd c$mpul meu vizual este de#a+at din toate prile i eu m #sesc pe mine nsumi n centrul orizontului, put$nd vedea n orice direcie, p$n la aceeai deprtare. %u ne situm noi niue, cu 8ul nostru, n mi+locul celor apte componente( corp fizic, corp eteric, corp astral, 8u, Sine spiritual, Spirit al vieii, 2m-spirit3 *eea ce voi spune despre evoluia planetar a 6m$ntului nostru va surprinde pe unii i le va prea e&traordinar. -stfel, 6m$ntul nostru a evoluat pornind de la o planet vec'e. -cum aceast planet nu mai este pe cer. 5una actual reprezint doar o parte din ceea ce a fost c$ndva. 8a este o parte a ceea ce a fost precursorul 6m$ntului nostru. /ac ai pune la un loc 6m$ntul actual, 5una actual i tot ceea ce triete pe aceste corpuri cereti ca entiti spirituale ai obine o ima#ine apro&imativ a precedentei incarnri a 6m$ntului, pe care ocultismul o numete 5una . *onsiderai c o astfel de ipotez este formulat numai pentru a v uura nele#erea dar, ca orice ipotez, ea nu este cu totul e&act( /ac s-ar amal#ama 6mamtul i 5una actual cum s-ar amesteca dou substante ntr-o retort ntr-un laborator de c'imie, ceea ce s-ar obine nu ar fi nici pe departe vec'ea 5un, deoarece trebuie s fii contieni c din momentul n care 6m$ntul i 5una s-au desprtit cele dou corpuri cereti i-au continuat evoluia desprtit. -stfel, ceea ce noi numim substana solid, re#nul mineral, nu a aprut dec$t dup nceputul evoluiei 6m$ntului actual. 2 dat cu reunirea mental a 6m$ntului i a 5unii ar trebui eliminat concomitent, prin #$ndire, tot ceea ce s-a format ulterior. :asa vec'ii 5uui nu cuprindea nimic mineral. *onsistena sa era asemntoare cu a unui terci fluid. *um am spus, o astfel de ipotez este construit numai pentru a le uura nele#erea acestei probleme celor care nu au auzit niciodat vorbindu-se despre

evoluia 6m$ntului nostru i a ntre#ului *osmos. 2 ntele#ere aprofundat a acestei evoluii cere infinit mai mult dec$t ceea ce poate fi abordat ntr-un curs introductiv, i trebuie s fie urmrit pas cu pas. -ceast evoluie va fi completat i pus n lumin, plec$nd mereu de la puncte de vedere noi. "nainte de a trece prin etapa vec'ii 5uni, 6m$ntul a traversat o alt etap, pe care ocultismul o numete Soare . 6m$ntul era atunci ntr-o stare comparabil cu cea a Soarelui nostru actual. ;i dac am vrea s folosim aceeai ipotez ca mai nainte, lucrurile ar fi puin mai complicate. *ci, dac ai vrea s ilustrai aceast stare, ar trebui s punei la un loc 6m$ntul, 5una i Soarele. -i obine un sin#ur corp ceresc, corespunz$nd strii solare, dar cu aceleai restricii ca n cazul 5unii. -cest vec'i Soare, n cursul evoluiei sale ulterioare, a respins toate elementele, forele i substanele 6m$ntului actual i ale 5unii actuale, devenind, astfel, din planet stea fi&. 6m$ntul nostru va deveni i el ntr-o zi Soare, c$nd va transforma toate fiinele sale n fiine de lumin. -stfel, 6m$ntul nostru a fost anterior 5un, i aceasta a fost anterior Soare. 6rivirea omului se mai poate ndrepta spre o etap anterioar, pe care ocultismul o numeste Saturn . 6utem, astfel, distin#e printre strile evolutive ale 6m$ntului nostru( Saturn, Soare i 5un, ca i stadiul actual, 6m$nt, iar n viitor vor e&ista trei etape( Qupiter, ,enus i ,ulcan. S-ar putea obiecta( Tu ne spui c 6m$ntul a fost odinioar Saturn, dar acesta se afl i n prezent pe cer3 /ar Saturn, care a fost 6m$ntul nostru, nu are nimic dea face cu corpul ceresc ce se afl acum pe cer cu numele de Saturn. *eea ce nu nseamn c fiinele care sunt n prezent pe 6m$nt s-ar fi #sit alt dat pe Saturnul pe came l vedem pe cer. Saturn actual nu are de-a face cu vec'iul Satum dec$t n msura n care 5una noastr are de-a face cu vec'ea 5un. Saturnul pe care noi l vedem n prezent a continuat s evolueze de la acel trecut ndeprtat, i vec'iul Saturn este, fa de Saturnul actual, ca un su#ar fa de un btr$n. 5a fel stau lucrurile i cu Soarele i celelalte corpuri cereti. ;i c$nd investi#atorul spiritual de astzi l observ pe Qupiter, el #sete acolo o stare i fiine cum vor fi pe 6m$nt c$nd el nsui va deveni Qupiter. -ceste nvturi eman de la iniiaii cei mai vec'i, care le-au insuflat mereu discipolilor lor. 5imba noastr, n domeniul care poate fi raportat la epocile cele mai ndeprtate, a fost creat de iniiai. %u m pot e&tinde asupra acestui subiect ntr-un curs introductiv, ntruc$t ne-ar ndeprta de subiectul nostru. /ar n acel trecut, c$nd iniiaii au determinat formarea limba+ului, el era altceva. -stzi se caut un nume care poate nu este #reit, dar este lipsit de orice semnificaie profund. 2dinioar, dimpotriv, atribuirea unui nume se fcea n le#tur cu o anumit semnificaie. Se voia astfel s se edifice un fel de monument n amintirea evoluiei 6m$ntului de-a lun#ul tuturor acelor epoci i stri planetare. "ntr-un anumit fel, s-a stabilit

un tablou cronolo#ic, pentru ca omenirea s-i aminteasc mereu de aceste etape. /ar pentru a nele#e acest tablou trebuie s tim despre el mai multe lucruri. *eea ce am sc'iat p$n acum indic faptul c naintea etapei propriu-zis pm$nteti 6m$ntul a parcurs etapele Saturn, Soare i 5un. /ar nainte ca 6m$ntul s devin 6m$ntul nostru actual, altfel spus, la trecerea de la starea lunar la starea terestr actual, el a fost supus influenei puternce a unui alt corp ceresc, i anume influenei lui :arte. !nfluena lui :arte, atat de important pentru evoluia ulterioar a 6m$ntului i at$t de semnificativ, s-a manifestat la nceputul evoluiei pm$nteti. S spunem, n treact, c tocmai cu aceast ocazie 6m$ntul a primit de la :arte fierul. -stfel, n timpvl primei sale faze de evoluie, 6m$ntul a suferit influena lui :arte. "n timpul celei de a doua +umti a evoluiei sale, deci n prezent, el a a+uns sub influena predominant a lui :ercur. /e aceea ocultismul ne#li+eaz termenul de 6m$nt. "n ocultism strile pm$ntului sunt mprite n dou +umti( :arte i :ercur. /atorit acestui fapt, sc'ema precedent se modific astfel( starea Saturn, starea Soare, starea 5un, starea :arte-:ercur, starea Qupiter, starea ,enus i starea ,ulcan. Starea ,ulcan este a opta i +oac n evoluie acelai rol ca octava n muzic. *um octava nu este, ca s spunem aa, dec$t repetiia primei note la un nivel superior, starea ,ulcan este o repetiie a strii Saturn la un nivel superior. *osmosul ntre# s-a dezvoltat plec$nd de la spiritual, i cu starea ,ulcan totul se va desfura din nou n direcia spiritului, dar sub o form de evoluie superioar i mai variat. /intr-o spiritualitate uuic a rezultat o multitudine de 2ameni-spirit, la fel cum sm$na pus n pm$nt de ran va dezvolta toamna n spicul copt o multitudine de semine de acelai fel. Tot ceea ce este trector nu este dec$t simbol. -ceste apte nume, iniiaii le-au strecurat n simbolul monumental, n amintirea cursului evoluiei 6m$ntului, de care tocmai am vorbit, i care ne este dat de cele apte nume ale zilelor sptm$nii( Viua lui Saturn Viua Soarelui Viua 5unii Viua lui :arte Viua lui :ercur Viua lui Qupiter Viua lui ,enus S$mbt /uminic 5uni :ari, :ars :iercuri, :ercur Qoi, .iovedi ,ineri, ,enus SaturdaD Sonta#, SundaD :onta#, :ondaD Viu, /ius, /iensta# 9odan, 9ednesdaD /onar, /onnersta# Freia, Freita#

-cesta este efectiv un monument n amintirea etapelor evoluiei 6m$ntului nostru, care s-a perpetuat n numele zilelor sptm$nii. -stfel, n ceea ce nou ne pare o banalitate se afl relaii spirituale profunde. "n prezent, trebuie s #$ndii c i evoluia ntre#ii omeniri este le#at intim de aceast evoluie planetar. /a, evoluia omului nu poate fi neleas dec$t prin

evoluia planetar. Fiecare mdular constitutiv al fiinei umane este str$ns le#at de etapele evoluiei planetare a 6m$ntului, n msura n care n cursul fiecreia din aceste etape a fost depus #ermenele unuia din aceste mdulare constitutive ale entitii umane. -stfel, #ermenele corpului fizic a fost depus n etapa saturnian, cel al corpului eteric n etapa solar, cel al corpului astral n etapa lunar, cel al 8ului s-a inte#rat abia n cursul etapei 6m$nt. /e aceea corpul fizic este azi elementul cel mai perfecionat, n timp ce corpul eteric nu este dec$t la a treia etap a evoluiei sale, neapr$nd dec$t pe vec'iul Soare. *orpul astral aprut pe vec'ea 5un nu este dec$t la a doua etap a evoluiei sale i 8ul este noul-nscut printre mdularele constitutive, cci el nu este, n etapa actual, dec$t la nceputul dezvoltrii sale. *eea ce am spus mai sus este o simpl indicaie, n vederea studiului ulterior al celor patru mdulare constitutive ale fiinei umane. 5a nceputurile Societii teosofice s-a folosit adesea e&presia( membreF superioare i membre inferioare , corpul fizic fiind considerat treapta cea mai de +os, adesea asociindu-i-se o +udecat de valoare. ;i e&ista mult prea adeseori nclinaia de a se considera corpul fizic ca av$nd puin valoare, ba c'iar de a fi demn de dispre. 8ra o mare eroare.
F 4esensglidern M literal, membrele fiinei , ceea ce noi traducem obinuit prin( mdulare constitutive Gnota trad. francezI.

8&aminai n detaliu acest edificiu minunat care este corpul fizic. ,ei constata fr #reutate c el a atins un nalt #rad de perfeciune, ceea ce nu este cazul cu corpul eteric. 6rivind corpul fizic cu oc'ii nelepciunii, vei vedea o minune n fiecare or#an al su, n fiecare os etc. Studiai structura inimii i remarcai ce munc desfoar n fiecare zi i or dup or acest or#an relativ mic. 2punei-i dezvoltarea nc defectuoas a corpului astral, modul cum acesta este a#itat zilnic de pasiuni nepurificate, vedei cum omul aspir nc la plceri a cror satisfacere c'inuie structura minunat a inimii. ;i cu toate acestea inima este n msur s pareze toate vtmrile astrale fr a se distru#e, adesea c'iar fr s sufere stricciuni. -adar, corpul astral este mai puin dezvoltat dec$t corpul fizic, elementul cel mai perfecionat. "n viitor, corpul astral va depi corpul fizic. *orpul eteric este n prezent mai puin evoluat dec$t corpul fizic, corpul astral venind n al treilea r$nd. !ar ce= mai t$nr dintre mdularele constitutive ale entitii umane este 8ul. /in aceast cauz el va fi ultimul care va atin#e perfeciunea. -adar, tot ce avei propriu-zis fizic n corpul dumneavoastr fizic este componenta cea mai vec'e. *orpul nostru fizic a parcurs de+a o dezvoltare nainte de a fi inserat un corp eteric. -ceast dezvoltare a corpului fizic constituie faza Saturn. 6rimul #ermene al corpului fizic nu era atunci dec$t un aparat fizic. -poi el i-a urmat evoluia i numai pe Soare a fost inserat corpul eteric. *orpul eteric a umplut ntr-un anumit fel corpul fizic i, sub anumite raporturi, l-a transformat. "n cursul etapei lunare, acestor corpuri li s-a adu#at corpul astral, i numai la

nceputul etapei noastre pm$nteti s-a asociat i 8ul. 5a ora actual, omul este o entitate format din patru mdulare. "n etapa lunar, el se compunea dintr-un corp fizic, dintr-un corp eteric i unul astral. "n etapa solar, dintr-un corp fizic i dintrunul eteric, iar n etapa Saturn numai din corp fizic. -stfel, corpul fizic are patru faze evolutive, corpul eteric trei, corpul astral dou i 8ul este, n aceast privin, la prima faz. /atorit aciunii mai ndelun#ate asupra lui, corpul fizic este i mdularul cel mai perfecionat. ,edei, asadar, cum fiecare mdular al entitii umane este le#at de evoluia ntre#ului sistem planetar. /in aceast cauz vei i #si n vec'ile lucrri de ocultism denumirile urmtoare( pentru corpul fizic( pentru corpul eteric( pentru corpul astral( pentru 8u( corpul lui Saturn corpul Soarelui corpul 5unii corpul 6m$ntului, n calitate de mdular propriu omenesc

:$ine vom urmri structurarea i viaa lui Saturn i vom trece dup aceea la Soare i la 5un. ,om vedea atunci cum omul s-a perfecionat din ce n ce mai mult, p$n la starea sa actual.

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a I!-a

Kassel, %5 iunie 1907
5a sc'ia evoluiei planetare e&pus ieri vom adu#a astzi alte consideraii. S-a spus c 6m$ntul nostru a parcurs strile Saturn, Soare i 5un. -stzi mi propun s v descriu aceste stri, cum se face de obicei n ocultism. ,ei putea vedea, c$nd vom vorbi despre evoluia sufletului pe drumul cunoaterii, cum l nele#em noi n le#tur cu multe lucruri amintite n prezent ca ipoteze. /ac e&punem n linii mari starea de nceput a lui Saturn, aadar o stare care a e&istat acum milioane i milioane de ani, ea apare cu totul diferit de ceea ce admite fizica, care ia n considerare condiiile fizice actuale. "nainte de toate, trebuie s ne fie clar c fiina cea mai perfect pe care o cunoatem, omul nsui, a parcurs calea evolutiv cea mai lun#. -adar, vei urmri o istorie a evoluiei care se ndeprteaz considerabil de cea a lui BaecAel i a lui /arPin 0321. ,ei #si e&puse n cartea mea avanta+ele acestei teorii pur materialiste. 8ste vorba, mai nt$, de a nele#e c ceea ce este mai perfect are n urma sa evoluia cea mai lun#. 2r, cea mai evoluat fiin este omul, i n primul r$nd corpul su fizic. Toate fiinele din +urul nostru sunt mai puin perfecte dec$t corpul fizic omenesc, care a necesitat ma&imum de timp pentru a se dezvolta. /in aceast cauz, privirea spiritual percepe primele sale structuri nc din starea

Saturn. Spaiul cosmic ntre#, cu fiinele i obiectele care se #seau acolo, au acionat asupra primei stri a 6m$ntului. /umneavoastr posedai nc toate or#anele care au fost formate atunci; sunt ceea ce corpul fizic are mai perfect. -cestea sunt or#anele noastre de sim, aparatele pur fizice ale omului care au nceput s fie structurate n aceast epoc. %u trebuie ns s v ima#inati c oc'iul e&ista atunci aa cum este el astzi. /ar primele structuri ale oc'iului, ale urec'ii, ale tuturor or#anelor senzoriale i aparatelor pur fizice ale omului s-au format pe Saturn. 6e Saturn e&istau structuri care astzi se mai re#sesc numai n re#nul mineral. "n acel timp, omul e&ista ca prim structurare a corpului su fizic. Tot restul, s$n#e, esuturi etc., nu e&ista. 6rimele structuri ale corpului omenesc e&istau ca aparate fizice. /up cum smaraldul, mica etc. iau natere n virtutea le#ilor fizice i formeaz cuburi, 'e&aedre i alte structuri, tot astfel au luat natere forme asemntoare aparatelor, i ele se #seau pe corpul ceresc al lui Saturn aa cum e&ist n prezent cristalele pe 6m$nt. !ar modul de aciune al suprafeei lui Saturn era n principal un fel de reflectare spre spaiul cosmic. Fiinele care l ncon+urau pe Saturn, dispersate n 4nivers, transmiteau aciunile lor n +os. *eea ca se c'eam mireasma universal era atunci foarte puternic. %umai anumite fenomene v pot da o idee despre ceea ce se producea atunci pe Saturn( dac percepei n natur sunetul unui ecou, avei n aceasta confirmarea faptului c pe Saturn ar fi curs n afar ceva, ca rspuns al impresiilor care au acionat asupra lui. -paratele care retrimiteau aceste ima#ini n spaiul cosmic reprezint prima structur care s-a dezvoltat ulterior sub form de oc'i. -m putea urmri astfel orice detaliu. *eea ce purtai azi n corpul dumneavoastr era n acel timp un re#n fizic al lui Saturn, reflect$nd spre *osmos n variate feluri ntrea#a ima#ine a 4niversului. :iturile i le#endele au pstrat acest fenomen mai clar dec$t ne ima#inm. "n mitul #rec al :isteriilor de la 8leusis s-a mai pstrat ceva din ima#inea aciuni comune a lui *ronos i )'ea, care apar totui cu un mare decala+ al faptelor, datorit modului n care erau concepute pe atunci raporturile universale. -cest mit ne relateaz cum *ronos i trimite n +os raza sa, care-i revine n diverse moduri, de unde ima#inea c i devora copiii. %u trebuie s v ima#inai c masa lui Saturn era ceva solid, n felul corpurilor fizice actuale; c'iar apa sau aerul nu v-ar da o idee asupra consistenei substanei de baz a lui Saturn. *$nd se vorbeste de corpuri, n ocultism se distin# corpurile solide, lic'ide i #azoase. /ac se pomenete despre elemente n stilul de altdat, aceasta corespunde la ceea ce n c'imia actual reprezint strile de a#re#are ale materiei. %u trebuie s credei c cei vec'i nele#eau prin elemente acelai lucru ca noi. :ai e&ist o stare superioar de a#re#are a materiei pe care ocultismul o numete foc. *ldura ar reda mai bine ideea. Fizica, de asemenea, va fi constr$ns s recunoasc c ceea ce se numete cldur poate fi considerat a patra stare a materiei, ca o stare de a#re#are a materiei diferit de aer i ap. /eci, masa lui Saturn nu atin#ea nici c'iar consistena aerului, era cldur pur. 8a aciona n acelai mod n care acioneaz n prezent cldura s$n#elui i era le#at de procesele vieii interioare, cci aceste procese fizice erau adevrate procese

vitale. Saturn era constituit din materie caloric, o mas foarte subtil, care, referindu-se la substanele noastre, ar putea fi numit neutr. /ac vrem s lum n considerare fiinele care locuiau pe Saturn, trebuie s ne fie clar c ceea ce se misc astzi pe 6m$nt era pe atunci numai prima structur a unui corp fizic; lipseau un corp astral i 8ul. /ar alte fiine, mult mai avansate ca omul, l animau pe Saturn; ele nu se deplasau ns ntr-un corp fizic. 8rau incarnate n materia caloric i acionau ca un flu& mictor de cldur. -semenea cureni de cldur reprezentau faptele acestor fiine care-l nsufleeau pe Saturn. /$nd natere curenilor de cldur, aceste fiinte i ndeplineau munca n modul n care n prezent se modeleaz o mas. /e altfel, nimic altceva nu le trda prezena. *$nd doi cureni de cldur se micau ncoace i ncolo i se intersectau, aceasta era, ca s zicem aa, un mod de a se saluta. Fiinele care parcur#eau pe Saturn stadiul lor omenesc nu aveau, ca element inferior, un corp fizic. 8le nu se ad$nceau at$t de mult n materie, nc$t s aib nevoie de un corp fizic. :dularul lor inferior era 8ul, aa cum dumneavoastr avei corpul fizic. 8le aveau, apoi, Sinea spiritual sau :anasul, un Spirit al vieii sau Cud'i i un 2m-spirit sau -tma. :ai aveau nc un al optulea, un al noulea i un al zecelea mdular, pe care trebuie s le amintim. -ceste mdulare, pe care omul nc nu le are, literatura teosofic le numete trei 5o#oi . *retinismul le numete( Sf$ntul /u', Fiul sau ,erbul i Tatl. -adar, se poate spune( -a cum omul actual se compune din corp fizic, corp eteric, corp astral, 8u, Sine spiritual, Spirit al vieii i 2m-spirit, tot astfel aceste fiine care triau pe Saturn i pe care le putem compara cu omul pm$ntesc actual se compuneau din 8u, Sine spiritual, Spirit al vieii, 2m-spirit, Sf$ntul /u', din ,erb sau Fiu i din Tat. 5imba+ul teosofic le numeste -suras . 8le sunt cele care nc de la nceput au sdit n aceast structur fizic a corpului omenesc independena, contiena de sine i sentimentul 8ului. %u ai putea utiliza n nici un fel oc'iul n serviciul 8ului, dac or#anizarea dumneavoastr nu ar fi fost pre#tit pentru aceasta. :dularele au fost astfel pre#tite de spiritele 8ului, numite i spirite ale e#otismului. 8le ne dau ceea ce este mai nelept, dac este dezvoltat n mod corect. /ar lucrul cel mai sublim se tramsform n contrarul su, acioneaz n modul cel mai duntor, c$nd nu este elaborat n mod corespunztor. %iciodat omul nu ar putea atin#e acel nalt uivel, pe care l numim demnitatea omeneasc independent, dac aceste spirite nu ar fi sdit n el sentimentul 8ului. -u e&istat ntotdeauna i spirite care s-au rtcit pe calea rului. /e aceea trebuie spus( -ceste entiti, care erau sditorii e#otismului, i care, n prezeut, depesc de departe omul n perfeciune, spre care noi ne ridicm oc'ii ca spre cele mai sublime nlimi ce pot e&ista, au pus e#otismul n serviciul abne#aiei, al sacrificiului; celelalte au continuat dezvoltarea e#oitismtilui lor n mod e#oist. 6urtm n noi efectele aciunilor acelor spirite ale 8ului care au luat calea bun, n elanurile noastre spre libertate i demnitate, i, de asemenea, #ermenele rului, fiindc entitile odinioar deczute au continuat s acioneze. -cest anta#onism

a fost resimit mereu. *retinismul nsui face deosebire ntre /umnezeu-Tatl, pe care l consider ca fiind spiritul cel mai nalt de pe Saturn, i adversarul su, spiritul tuturor 8urilor rele i a toat imoralitatea, spiritul care a deczut odinioar pe Saturn. -cetia sunt cei doi reprezentani ai lui Saturn. 5a fel cum dup moarte se a+un#e ntr-o alt form de e&isten, un astfel de corp ceresc parcur#e, nainte de a intra ntr-o nou stare, un stadiu intermediar, un fel de somn numit pralaia , n opoziie cu manvantara , astfel nc$t ntre starea Saturn i starea Soare apare o pauz, o stare latent a planetei( -tunci, din aceast stare de somn, care ns este o stare spiritual i nu o stare de repaus, planeta reapare sub o form cu totul nou. -stfel, Saturn a reaprut ca Soare. -tunci s-a realizat o transformare considerabil. 4n mare numr de structuri care se formaser de+a pe Saturn i care i continu acum n noi dezvoltarea au fost ptrunse de un corp eteric. "ntr-o astfel de tranziie planetar se nt$mpl ceva ce poate fi comparat cu ceea ce se produce c$nd se ia fructul unei plante i se ba# n pm$nt( el se descompune, dar se formeaz i structura care pre#teste o plant nou. -stfel, tot ce s-a format pe Saturu a reaprut sub forma unei noi structuri pe Soare, care a fost ptruns de un corp eteric. Totui nu n totalitat; o parte a rmas n urm, n aa fel c ceea ce a fost anterior structur uman primordial de corp omenesc s-a scindat n dou re#nuri. 2 parte a pro#resat, a devenit un fel de oameni-plante; aa cum planta actual are un corp fizic i un corp eteric, tot aa i oamenii solari de atunci aveau un corp fizic i un corp eteric, n timp ce alte entiti au rmas la treapt fizic-mineral, putand fi comparate cu re#nul mineral actual. Soarele l-a ncorporat ca re#n inferior, n timp ce pe celailalt, cel al oamenilor-plante, l-a mpins n sus, ca re#n superior. , putei face o idee corect despre aerul solar reprezent$ndu-v un #az c'imic dens care nu reprezint doar un corp care reflect, ci care a absorbit n el toate radiaiile primite, le-a transformat n interiorul su i apoi le-a rearuncat n afar, aa cum se nt$mpl n prezent cu culoarea plantei. 6lanta i formeaz componenta sa verde GclorofilaI i alte substane i red 4niversului ceea ce a elaborat. *eea ce tria n corpul solar nu mai poate fi comparat, ca pe Saturn, cu un ecou sau o reflectare, ci apare un fenomen neobinuit pentru fiinele ncorporate pe Soare, care nu poate fi comparat dec$t cu un fel de Fata :or#ana, cu un fel de, mira+ aerian alctuit din ima#ini colorate. -stfel de fenomene, care astzi nu sunt perceptibile dec$t n anumite locuri ale suprafeiei #lobului pm$ntesc, v-ar pennite s concretizai modul n care corpurile ve#etale deveniser atunci vizibile. Trebuie s v reprezentai c propriile dumneavoastr corpuri au trecut prin aceleai mira+e pe care le cunoate un corp actual. 8le erau tot at$t de subtile ca niste mira+e, dar aceasta nu era o simpl fantasma#orie, ci n acelai timp e&istau i efecte sonore i olfactive care turbionau prin sfera #azoas solar. -a cum toate fiinele care se aflau pe Soare erau luminoase, n felul n care tot ce este n prezent stea fi& este luminos, vec'iul re#n saturnian al fiinelor retardate aciona ca o incluziune ntunecat, ca ceva ntunecat fa de lumin, asemntor cu nite caverne nedesluite n interiorul corpului solar, care tulburau armonia sa. "n particular, n ceea ce privete aroma cosmic, n aceasta se amestecau impresii

eman$nd de la entitile retardatare, care rsp$ndeau tot felul de mirosuri dez#usttoare. :iturile noastre au pstrat o amintire despre aceasta c$nd spun c diavolul pute i las n urma lui un miros infect. "n cursul evoluiei ulterioare a Soarelui a rmas cu adevrat o incluziune, iar actualele pete solare sunt cu adevrat arier#arda vec'iului re#n al lui Saturn pe Soare. *u toate acestea, ele sunt e&plicabile dup ipotezele actuale. -m fcut astfel o sc'i sumar a e&istenei solare a 6m$ntului sub aspect material. S vedem acum ce entitti atinseser atunci stadiul omenesc. 6entru a le descrie ar trebui spuse c$teva lucruri. *orpul inferior al acestor entiti este corpul astral; ele au un 8u, o Sine spiritual, un Spirit al vieii, un 2m-spirit; apoi, n sens cretin, Sf$ntul /u' si Fiul sau ,erbul. 8le nu-l aveau pe Tatl, acesta fiind cunoscut numai n epoca Saturn. "ntre timp, aceste spirite au pro#resat i depesc cu mult omul. )e#entul spiritelor solare, in$nd seama c el a e&ercitat cea mai mare influen pe 6m$nt, reprezent$nd aceste spirite al cror cel mai nalt element era Fiul sau ,erbul, este Bristos, n sensul esoteric al termenului, n msura n care 6m$ntul a trecut n prealabil prin etapa solar. 6e Soare nu i s-ar fi dat nc numele de Bristos. "n crestinismul vec'i acest lucru a fost ntotdeauna propovduit astfel i diferena dintre cretinismul adevrat i cretinismul e&oteric, adesea ntemeiat pe nele#eri #reite, rezid n faptul c vec'iul cretinism voia s aplice ntrea#a #$ndire i toate concepiile pentru a ncerca s nelea# cine a fost acea entitate nalt care a luat form omeneasc n fisus din %azaret. *retinismul vec'i voia s-i fac o idee asupra temeiului acestui lucru, i n acest scop nici o nelepciune nu-i prea prea nalt sau prea incomod; astfel el a descris entitatea lui Bristos sub numele !isus din %azaret. :ulte afirmaii ale 8van#'eliei lui !oan vor deveni inteli#ibile numai dac le vei interpreta din acest punct de vedere. 4n e&emplu este suficient. /ac analizai fraza( 8u sunt lumina lumii 0331 cuv$nt cu cuv$nt, vei vedea c aici este indicat faptul c el este marele erou solar, c face parte din lumina Soarelui, c aceasta este un element al fiinei sale. 5e#iunea de spirite al cror re#ent este Bristos o numim Spirite ale focului ; i mai spunem( 6e Saturn se aflau n stadiul uman -sura sau Spiritele 8ului, pe Soare Spiritele focului sau 5o#oi, al cror reprezentant suprem era numit 5o#os sau *uv$nt. /in acest motiv, Bristos nsui este numit *uv$ntul care e&ista la nceputuri. "n Ciblie, nceputul primordial indic un anumit punct foarte precis de plecare al evoluiei cosmice. -pare o stare intermediar, un fel de somn al ntre#ului corp cosmic, apoi se aprinde din nou ca 5un. -mintii-v c la nceput 6m$ntul nostru forma un sin#ur corp cu Soarele i 5una. %umai c$nd Soarele s-a reaprins unele dintre fiine, cu o parte din mediul lor ncon+urtor, s-au separat; s-au format astfel dou corpuri ceresti. 4nul, Soarele, devine stea; ceea ce s-a scindat descrie cercuri n +urul lui. -stfel, vec'iul Soare s-a scindat n dou componente. Substanele cele mai evoluate au rmas pe Soare, cele mai puin perfecte au fost eliminate. -stfel, ceea ce anterior urma o sin#ur cale, pentru c e&ista un sin#ur corp, strbtea acum dou ci( calea solar i calea lunar. *alea solar este cea care s-a format pe Soare, 5una i-a format propria sa lume. S-ar obine vec'ea 5un, dac ai

pune la un loc 6m$ntul i 5una actual, ceea ce v-ar putea da o idee despre natura 5unii. 5una actual este, n ceea ce privete calitiile sale fizice i spirituale, mult mai puin evoluat dec$t 6m$ntul, i acesta s-a separat de 5un tocmai pentru a avea cele mai bune condiii de e&isten pentru fiinele sale. 8l a continuat s pro#reseze fa de ceea ce fusese n starea lunar. *are era situaia pe 5un3 Fiinele care pe Saturn pre#tiser structurarea fizic a or#anelor de sim le remodelaser n aa fel, nc$t pe Soare li se inte#rase i un corp eteric. /atorit acestui fapt or#anele de sim s-au centralizat, i astfel s-au putut forma pe vec'iul Soare, sub influena corpului eteric, primele structuri ale tuturor or#anelor de cretere, inclusiv #landele. -ceste structuri au reprezentat ultimul rezultat al strii solare. 6e 5un a fost inte#rat n acelai fel corpul astral. Toat astralitatea se afla la nceput n mediul ncon+urtor. Spiritele focului i dezvoltaser corpul lor astral ca element inferior. /atorit acestui fapt, aceste fiineF formau un fel de plante. 8le aveau o poziie fi&. /ei ntre#ul corp solar a fost #azos, trebuie s v #andii la straturi de aer mai dense, care constituiau corpuri pentru oamenii-plante. -cum a fost inte#rat corpul astral( prin aceasta a luat natere prima structur a sistemului nervos. )e#nul care n cursul strii solare atinsese stadiul ve#etal a trecut la un stadiu de tip mimal. Strmoii lunari ai oamenilor dispuneau astfel de trei corpuri( un corp fizic, un corp eteric i un corp astral, dar ei depeau cu o treapt maimuele actuale cele mai evoluate. -cetia erau oameni-animale pe care nici o biolo#ie nu i mai poate pune n eviden, un re#n intermediar ntre om i animal. )e#nurile noastre actuale, ve#etal, animal i mineral, s-au format, n orice caz, ulterior. /ar la fel cum au e&istat oamenianimale trebuie, de asemenea, s admitem un re#n intermediar ntre plant i animal( plante av$nd o semisensibilitate, sco$nd efectiv mici stri#te c$nd le atin#eai. -cestor mimale-plante le-ar fi fost imposibil s se dezvolte pe un sol mineral cum este solul terestru actual, care, de altfel, nici nu e&ista. :asa 5unii nu era format din mineralul actual; nu e&ista nici c'iar ceva asemntor cu pm$ntul arabil. Solul lunar de atunci putea fi comparat eu un terci care s-ar obine dac am fierbe salat sau spanac; n el se afla un fel de plant-mineral. Tot solul lunar era o fiin ve#etal. /ac v #$ndii la turb, ea se aseamn cu ceea ce era atunci acest re#n intermediar ntre mineral i plant. %u e&istau nici roci; cel care ar fi strbtut 6m$ntul ar fi mers pe un astfel de sol turbos sau ve#etal, iar n c'ip de roci ima#inai-v incluziuni li#nificate. 6e acest sol cresteau animale-plante i se micau acele entiti care erau oameni-animale, n mediul e&tem al 5unii, numit aer de foc . !ma#inati-v aerul ncrcat de vapori de salpetru, de acid carbonic i acid sulfuric. "n acest aer triau oamenii lunari. 2cultitii au cunoscut dintotdeauna acest aer de foc, i n condiiile vec'i ale 6m$ntului ar fi fost posibil s-l prepare c'imic, ceea ce acum nu se mai poate realiza dec$t n spaii foarte restr$nse. -devrata alc'imie i-a pstrat cunoasterea. /in aceast cauz, c$nd citii n Faust( ,reau s prepar puin aer de foc este vorba de o reminiscen a profunzimilor ocultismului. -erul de foc nvluia 5una; aceasta era atmosfera sa.
F -ici este o ambi#uitate. -ceste fiine se refer probabil nu la Spiritele focului, ci la oamenii-plante de pe vec'iul Soare, care nu au nc corp astral Gnota trad. francezI.

2 meniune suplimentar ne va permite poate s nele#em mai bine aceast e&istent lunar. 8&ista un re#n ve#etal-mineral, un re#n animal-ve#etal i, de asemenea, oameni-animale care se micau pe fonnaiunile aparin$nd re#nurilor anterioare. /ar n fiecare etap se nt$lnesc retardai sau, dac preferai, repeteni. )epetentia nu e&ist numai n coal, c$nd un elev trebuie s repete aceeai clas, ci i n marea evoluie. -stfel de repeteni apar, n mod foarte ciudat, n cursul stadiilor evoluiei t$rzii. )ecunoatem astfel de repeteni ai stadiului planteanimale n cazul paraziilor, de e&emplu, v$scul. 2binuit s creasc pe un sol ve#etal-mineral, el nu se poate dezvolta pe un sol mineral. ,$scul este o mrturie pentru ceea ce reprezint un astfel de colar repetent; dar repetenii evoluiei universale sunt mult mai #rav afectai. 8ste ceea ce e&prim miturile rilor nordice. *unoatei mitul nordic al lui Caldur i al uciderii sale de ctre 5oAi. "ntr-o zi zeii se amuzau la -sen'eim, arunc$nd n +oac, prin cer, obiectele cele mai diverse. :ai nainte Caldur avusese vise care-i prevesteau un sf$rit apropiat; din acest motiv zeii se temeau c l vor pierde. :ama zeilor i pusese s +ure c nu-l vor rni pe Caldur, cci acetia se amuzau arunc$nd tot felul de obiecte asupra sa. 5oAi, adversarul zeilor, aflase c o fiin considerat inofensiv, v$scul, nu depusese +urm$nt, st$nd ascuns undeva departe. 5oAi i-a procurat v$scul i l-a dat zeului orb BWdur, care l-a aruncat asupra lui Caldur. "ntruc$t nu depusese +urm$ntul, v$scul l-a rnit pe Caldur i astfel acesta a murit. -cest mit ne face s nele#em c ceea ce este invulnerabil pe 6m$nt nu poate fi lezat dec$t de ceea ce, provenind dintr-o e&isten precedent, a rmas n urm. ,$scul era resimit ca aduc$nd n prezent ceva dintr-o e&isten trecut. Toate fiinele care e&ist astzi pe 6m$nt se afl ntr-un anumit raport cu Caldur. 6e 5un lucrurile stteau altfel; de aceea fiina rmas n urm de pe 5un era capabil s-l omoare pe Caldur. /in aceste concepii s-au nscut diferite utilizri ale v$scului. 8&istena lunar trebuie luat n considerare i sub un alt aspect, i anume cel spiritual. Fiinele care pe 5un au atins treapta de om aveau ca mdular constitutiv inferior corpul eteric, apoi corpul astral, 8ul, Sinea spiritual, Spiritul vieii, 2mul-spirit sau -tma i, n plus, Sf$ntul /u'. 8le nu aveau al noulea mdular, pe care-l deineau numai Spiritele solare. "n esoterismul cretin, re#entul acestor spirite lunare, care se aflau atunci pe treapta de om, este numit Sf$ntul /u'. "n crestinismul primitiv, entitatea divin triarticulat astfel este pus ntr-un conte&t intim cu evoluia 6m$ntului, i Sf$ntul /u' este spiritul imediat superior omului, capabil s-l inspire n mod direct. Spiritele lunare depesc omul. Se mai numesc i 6itris lunari , 6rin lunari sau Spirite ale clarobscurului. "ntrea#a le#iune care aparinea Sf$ntului /u' n esoterismul cretin se numeste le#iunea de n#eri; acele spirite care depesc omul cu o treapt i care au parcurs stadiul lor de om pe 5un. ,iaa oamenilor-animale i a animalelor-plante era diferit pe 5un, fa de cea a fiinelor care s-au dezvoltat din ele pe 6m$nt. :iscarea 5unii care se separase de Soare era foarte diferit de cea a 6m$ntului actual n +urul Soarelui. -ceast

5un #ravita n +urul Soarelui, art$ndu-i mereu aceeai fa, aa cum se mic 5una actual n +urul 6m$ntului. 5una nu fcea dec$t o rotaie n +urul a&ei ei, n timp ce descria o rotaie n +urul Soarelui. /in aceast cauz, toate fiinele depindeau de e&istena solar n mod cu totul diferit dec$t n prezent. "n timpul unei rotaii complete a 5unii n +urul Soarelui era continuu ziu pe o parte i noapte pe cealalt parte. Fiinele capabile de micare se deplasau de+a pe un fel de cerc n +urul 5unii, astfel nc$t se aflau sub influena acesteia un anumit timp. Timpul petrecut sub influena solar era cel al reproducerii. 8&ista de+a i atunci o reproducere. 2amenii lunari nu aveau nc posibilitatea s-i e&prime durerea sau bucuria prin sunete. *eea ce e&primau ei avea o semnifcaie mai mult cosmic. 6erioada de e&punere solar era perioad de rut care, c$nd era trit, se nsoea de stri#te oribile, aa cum s-a pstrat la animale i azi. -u dinuit multe alte lucruri din acele timpuri. /umneavoastr cunoatei cercetrile efectuate asupra cauzelor mi#raiilor psrilor cltoare care, ntr-un sens, ncon+oar i ele 6m$ntul. :ulte dintre lucrurile care ne par astzi misterioase se clarific dac lum n considerare ntrea#a devenire a 6m$ntului nostru. - fost un timp c$nd fiinele nu se pre#teau pentru reproducere dec$t c$nd mi#rau spre Soare; se poate numi perioada vieii se&uale. 6rocesele #enerale ale vieii lunare se e&primau prin sunete produse n anumite sezoane. "n celelalte anotimpuri, pe 5un domnea linitea. -m aflat cu acest prile+ cum s-a petrecut trecerea 6m$ntului prin cele trei perioade mterioare ale sale( Saturn, Soare i 5un.

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a !-a

Kassel, %6 iunie 1907
,om e&amina astzi transformarea vec'ii 5uni n 6m$ntul nostru. /ar semnalm mai nt$i un fenomen important al nsi evoluiei lunare. Spre sf$ritul acesteia, atunci c$nd tot ceea ce am descris ieri se desfurase mai mult sau mai puin p$n la capt, a avut loc o reunire a vec'ii 5uni i a Soarelui. ,ec'ea 5un a reczut, ca s spunem aa, pe Soare, astfel nc$t nu a mai e&istat dec$t un sin#ur corp ceresc, unitar. -cest corp a trecut din nou printr-un fel de somn plmetar i sa nfptuit a patra metamorfoz. %u a rezultat un corp planetar similar cu 6m$ntul actual; acesta a necesitat o perioad de pre#tire lent. 6m$ntul nostru ne permite s sesizm n mod clar o le#e cosmic( 8tapele t$rzii trebuie s repete sub un anumit raport ceea ce a e&istat anterior. /up trezire, nainte ca 6m$ntul s devin planeta actual, el a trebuit s repete, pe scurt, strile Saturn, Soare i 5un. -ceast evoluie s-a desfurat altfel dec$t n cazul celor trei planete. -i vzut c pe Saturn a fost prezent prima structur sc'ematic a or#anelor noastre de sim. *u ocazia primei repetiii, aceste formaiuni senzoriale erau de+a

at$t de avansate, nc$t din ele rezulta un fel de form omeneasc. Totui, n aceast metamorfoz, acel aparat senzorial automat era nc lipsit de corp eteric. 8l s-a ncorporat cu ocazia repetiiei solare, n timp ce corpul astral s-a inserat cu ocazia celei de a treia repetiii, cea a strii lunare. "n cea de a treia faz, Soarele i 5una se aflau din nou separate n spaiul cosmic. Fiinele erau mai avansate n evoluia lor, cci ele se pre#teau pro#resiv pentru ceea ce urmau s ptimeasc pe 6m$nt. *elor trei corpuri de care dispunea populaia lunar, fiine de tipul oamenilor-animale, li s-a asociat un al patrulea mdular, 8ul. /ar aceast aciune nu a mers at$t de rapid. *$nd 6m$ntul a repetat starea Saturn, ntre#ul aparat senzorial automat a trebuit s elaboreze forma care-i ddea posibilitatea s primeasc 8ul. "n timpul repetiiei solare, corpul eteric s-a transfonnat n aa fel, nc$t s poat deveni purttor al 8ului, iar n timpul repetiiei lunare s-a transformat i corpul astral, astfel nc$t s poat primi 8ul. 8ra ca i cum aceste mdulare asteptau s primeasc un 8u. -m urmrit de+a separarea Soarelui i a 5unii. -propiindu-se nceperea propriei noastre evoluii pe treapta de oameni propriu-zii, a intervenit separarea 5unii de 6m$nt. /in vec'ea 5unF iau natere dou corpuri( unul, compus din fiinele i substanele cele mai rele, a fost respins n spaiu; cellalt este 6m$ntul actual. *eea ce a mpiedicat fiinele s-i continue evoluia a trebuit s fie eliminat i a format 5una actual. %umai atunci 6m$ntul a constituit un corp ceresc autonom. %e aflm, aadar, n faa unor evenimente cosmice mree( separarea Soarelui de 6m$nt i de 5un, apoi separarea dintre 6m$nt i 5un. -ceste dou evenimente au pre#tit evoluia noastr actual.
F -ici este vorba de repetiia vec'ii 5uni la nceputul etapei pm$nteti i nu de starea lunar propriu-zis Gnota trad. francezI.

,-am adus la momentul n care 6m$ntul a devenit un corp #lobular independent. - vrea acum s v aduc spre acelai punct plec$nd de la un alt aspect, ca s fii perfect orientai asupra locului n care se afl acest moment pentru planeta noastr. S lum ca punct de plecare epoca actual, av$ud n vedere structura 6m$ntului, aa cum o cunoatem cu toii, i s ne orientm spre trecut. *'iar i tiinele naturii afirm e&istena unor diferene notabile ntre aspectul trecut i cel actual al 6m$ntului. Totul se ntemeiaz pe ipoteze, dar este mbucurtor s vezi c tiinele naturale se nt$lnesc, ntr-o oarecare msur, cu tiina spiritului, n aceast privin. ;tiinele naturii spun( "n re#iunile unde trim astzi, odinioar e&istau imense pduri vir#ine populate cu animale puternice, cu un climat tropical. /up cum spune tiina, faa 6m$ntului era cu totul diferit. *limatului tropical de atunci i-a urmat, preced$nd climatul actual, o er #laciar etc. -cestea sunt lucruri pe care le #sii n orice carte de #eolo#ie. 8u vi le povestesc pentru a nele#e necesitatea de a fi contieni de transformarea considerabil a aspectului 6m$ntului n cursul timpului. ;tiinele naturii, care nu dispun dec$t de raiune combinatorie, de aparatele sale i aa mai departe, nu iau n considerare dec$t aspectul e&terior al 6m$ntului nostru timp de mai multe milenii. /impotriv,

clarvztorul, n viziunea sa retrospectiv, trebuie s descrie lucrurile puin diferit, dar se va a+un#e i la armonizarea tiinelor naturale cu tiina spiritului. ;tiintele naturii ne atra# atenia asupra faptului pe care clarvztorul trebuie s-l afirme cu 'otr$re, i anume c faa 6m$ntului nu numai c s-a modificat n ceea ce privete ve#etaia etc., dar c marea i uscatul aveau o cu totul alt repartiie dec$t cea cunoscut azi. -stfel, Bu&leD 0341 a semnalat faptul c o mare parte a :arii Critanii s-a aflat de+a de patru ori sub ap. /eci, aspectul 6m$ntului se modific nencetat. "n revista Oosmos 0351, caietul =R, vei #si un studiu asupra a ceea ce s-a convenit s se numeasc -tlantida, n care autorul, baz$ndu-se ntru totul pe tiina actual, aduce dovada c ceea ce n prezent este 2ceanul -tlantic trebuie s fi fost altdat uscat, baz$ndu-se pe caracteristicile ve#etaiei i faunei din 8uropa i din -merica. 8l mai spune c n aceast epoc mari re#iuni ale -fricii nu ar fi fost uscat, ci mri. "n sc'imb, la vest, ntre 8uropa i -merica, se ntindea continentul -tlantida. Bu&leD nu vorbete, de fapt, dec$t despre lumea ve#etal i animal, dar acest lucru este firesc. *'iar dac ar mai e&ista fosile ale acelor oameni, strmoii notri, ele s-ar afla pe fundul 2ceanului -tlantic, iar acesta nu poate fi nc cercetat n acest scop. !nvesti#atorul spiritual privete retrospectiv p$n la rscrucea vremurilor i tie c -tlantida, de care vorbete c'iar 6laton 0361, e&ista. /e fapt, ntrea#a ntindere a 2ceanului -tlantic actual constituia vec'iul teritoriu al -tlantidei, locuit de strmoii fizici ai omenirii actuale. "n orice caz, aspectul lor fizic era destul de diferit de ceea ce-i reprezint tiina actual. %u trebuie ns s-i comparm cu maimuele de azi. -tlanii erau, fizic i psi'ic, foarte diferii de oamenii actuali, dar ei nu erau maimue. %eamul maimuelor nc nu e&ista i nu a aprut dec$t mai t$rziu, av$nd ca punct de pornire anumite forme omeneti nt$rziate, rmase la stadiul acelei epoci, i care au re#resat la un stadiu inferior. /e fapt, darPinismul comite o eroare, dar ea este uor de descoperit. *$nd vedem dou persoane despre care aflm c sunt nrudite, una fiind imperfect, cealalt perfect datorit faptului c-i utilizeaz bine facultile de care dispune, vom spune( 8le sunt consan#vine, deci omul perfect se tra#e din cel mai puin perfect. -ceasta este ns deducia darPinist. *el perfect i cel mai puin perfect coe&ist; unul s-a perfecionat utiliz$ndu-i facultile sale, cellalt le-a lsat s decad, a re#resat. -ceasta este relaia dintre maimue i om, din care s-au desprins. 2mului, maimua i apare ca o caricatur i nu ca semenul lui. "n epoca atlantean a e&istat un neam de oameni foarte diferit, care a evoluat. "n acelai timp, anumite fiine au rmas n urm. ;i cum 6m$titul se transform, ele nu au rmas la acest nivel, ci au re#resat, s-au atrofiat, au devenit maimue, o caricatur a omului. -stfel, fiinele inferioare sunt fiine superioare deczute. /ac-l lum n considerare pe omul din -tlantida vom nele#e mai bine modul su de trai, studiindu-i facultile sufleteti. *apacitatea omului actual de a #$ndi lo#ic, de a calcula etc. a luat natere mai t$rziu. 5o#ica, +udecata, i erau complet strine atlantului. "n sc'imb, el dispunea de o facultate care astzi a re#resat considerabil, i anume o memorie clar,

inima#inabil. 8l nu ar fi putut calcula dup re#ula doi ori doi fac patru i nici reface la infinit acest calcul plec$nd de la propria sa +udecat. /ar i putea aminti c$t fac doi ori doi. -cest lucru era le#at de o calitate fizic cu totul diferit a acelui vec'i continent. , putei face o idee corect despre constituia fizic a acelui continent dac v vei ima#ina o vale plin cu vapori deni de ap i de cea. 6entru atlant nu e&ista aer lipsit de ap, aerul era ntotdeauna saturat cu ap. ,ec'ii atlani au pstrat amintirea acestui fapt c$nd au emi#rat spre 8uropa, numind ara strmoilor lor &ifl!eim GXara de ceaI. -bia spre sf$ritul ultimei treimi a erei atlanteene oamenii au nceput s fie contieni c ei reprezint un 8u. -cesta e&ista de mult timp n stare de #ermene, ca i un anumit sentiment despre e&istena sa, dar abia spre sf$ritul celei de a treia treimi a erei atlanteene oamenii au putut e&prima clar( 8u sunt 8u. -ceasta depinde de raportul dintre corpul eteric i corpul fizic. /ac avei n vedere cele dou elemente constitutive ale corpului omenesc, vei vedea c ele coincid apro&imativ, corpul eteric nedepind dec$t cu puin corpul fizic. 2r, ntre spr$ncene e&ist un loc care constituie un centru pentru anumite fore i anumii cureni ai corpului eteric cruia i corespunde un punct precis al creierul fizic. *ele dou puncte trebuie s coincid; aceasta condiioneaz facultatea de a te simi 8u, ca i aptitudinea de a calcula, a combina etc. 5a idioi contactul ntre aceste dou puncte nu e&ist, ele nu coincid; i dac ele nu coincid, facultatea de a +udeca nu mai este corespunztoare. 5a atlani nesuprapunerea celor dou puncte constituia starea de normalitate. 5a animale se nt$lnete i n prezent aceast situaie; dac privii capul unui cal vei #si aceste puncte nc foarte ndeprtate. -tlantul avea capul eteric proeminent i fruntea teit. "n sc'imb, el mai poseda ceva ce s-a pierdut din nou o dat cu inserarea corpului fizic n eteric. :ai poseda o va# clarvedere, dei nu putea numra nici p$n la cinci. 2rice +udecat i venea prin intermediul facultii sale de a-i aminti de timpuri incredibil de ndeprtate. ;i aceast vec'e clarvedere era un fel de intensificare a vieii noastre actuale de vis. /ac v-ai ima#ina aceast via oniric intensificat la ma&imum, ea v-ar conduce la vec'ea clarvedere va#, la vederea de vis a atlantului. *$nd atlantul parcur#ea inutul, el vedea omul cam l vedem i noi n prezent, dar, ntr-un anumit sens, l percepea ca ntr-o cea; el mai vedea ns i altceva. /ac nt$lnii n prezent pe cineva, nu percepei nimic deosebit n le#tur cu fiina sa interioar; nu vedei dec$t ceea ce e&prim nfisarea sa( dac e&presia sa este ntunecat, vei conc'ide c este trist i intuii ceva din starea sa sufleteasc. *$nd un atlant nt$lnea pe cineva care avea o intenie du#mnoas i aprea o viziune brun-roie. /ac persoana era pasnic, i aprea o viziune rou-albstruie. 4n fel de viziune colorat corespundea strii sufleteti a semenului, i astfel el percepea ce se nt$mpl n interiorul celuilalt. *$nd n faa lui aprea o nspim$nttoare cea rou-brun, atlantul o lua la fu# i i spunea( Se apropie, cu si#uran, un animal periculos care vrea s m sf$ie , dei acesta era poate la o distan de mai multe mile de el. ,ec'ea clarvedere atlantean se ntemeia pe baze fizice. 2mul considera ca aparin$nd neamului su numai rudele cele mai apropiate, de care era le#at prin s$n#e, dar acest sentiment era mult mai puternic dec$t mai t$rziu. 5uau natere astfel comuniti restr$nse, nedepind cercul familial. 6rincipalul era de a se

cstori n aceast comunitate consan#vin intim. /in aceast str$ns fraternitate de s$n#e rezulta un amestec san#vin care permitea corpului eteric s rm$n receptiv fa de spiritual. /ac atlantul s-ar fi cstorit n afara acestei consan#viniti, clarvederea sa ar fi fost nbuit, ar fi devenit uu idiot, n sens astral. - se mentine n fraternitatea de s$n#e avea un caracter moral, etic. "nainte ca fiecare s-i simt propriul su 8u, ntrea#a comunitate #$ndea( -ceasta sunt eu. !ndividul se simea fc$nd parte din comunitatea bazat pe rudenia prin s$n#e, aa cum de#etul aparine m$inii. 8a avea la baz i faptul c atlantul nu-i amintea numai de ceea ce trise el nsusi, dar i de ceea ce trise tatl su, bunicul su, strbunicul su i asa mai departe, urc$nd de-a luu#ul #eneraiilor p$n la fondatorul familiei. -stfel, ceea ce tria n el era resimit ca un tot. -ceasta arat c$t era de dezvoltat memoria atlantului. ,om vedea ulterior cum s-a pierdut o asemenea memorie, datorit tocmai renunrii la cstoria consan#vin. 4n asemenea suflet trebuia, n mod necesar, s dispun de o natur fizic cu totul diferit, ca i de un mediu aparte, ca acel vec'i %ifl'eim, de care i mai aminteau nc vec'ii #ermani. 5e#endele i miturile nu sunt produsul poeziei sau fanteziei populare. /e unde veneau le#endele, putei vedea acum. -tlanii mai aveau o clarvedere vec'e, nceoat. -colo s-au desfurat evenimentele care mai t$rziu au fost repovestite, sub o form srcit, n le#endele i miturile populare. :i#raia atlanilor spre est s-a pstrat, n c'ip minunat, n mai multe le#ende ale 8uropei. 6e vec'ea -tlantid omul era nc incapabil s se desectueze pe sine nsui ca 8u. /in aceast cauz, nu e&ista acel e#oism care ulterior a stat la baza ordinii sociale. -tlantului i aparinea tot ceea ce poseda ntrea#a comunitate bazat pe nrudirea prin s$n#e i el se simea un membru al acesteia. -tunci a nceput mi#raia spre est. *ontiena 8ului s-a accentuat din ce n ce mai mult, i cu aceasta i e#oismul. -nterior, omul tria mai mult n lumea e&terioar dec$t n interior, natura mai fcea parte din el i el simea c face parte din ea. 2r, cu dob$ndirea constienei de sine, mediul su ncon+urtor s-a n#ustat continuu, el sa izolat tot mai mult, i treptat 8ul a aprut n eviden. -cestui fapt i s-a asociat simultan un proces natural. *$nd atlantul privea cerul, el nu putea vedea Soarele cum l vedem noi; aerul era suprasaturat cu mase de cea dens. *$nd privea Soarele sau 5una, vedea un imens 'alou de culori strlucitoare. -poi a venit timpul c$nd a perceput Soarele i 5una. /ar un fenomen i rm$nea necunoscut( curcubeul. -bia c$nd apele -tlantidei au prsit aerul, c$nd ploaia i Soarele s-au desprit, a devenit cunoscut curcubeul. , amintii c dup 6otop au aprut mari suprafee de pm$nt, aa cum descrie n mod #randios le#enda, i n particular Ciblia. *e adevr profund ni se dezvluie c$nd citim( *$nd apele s-au retras, %oe vzu curcubeul7 -bia prin curirea aerului de ceurile atlanteene Soarele a devenit vizibil pentru om n forma sa actual. -ceasta s-a produs simultan cu restr$n#erea omului n e#oitatea sa. /in motive profunde, tiina spiritului desemneaz sub numele de aur eteric lumina care inund spaiul, iar aurul este considerat lumin condensat. ,ec'ii atlani tiau de la instructorii lor c e&ista o le#tur ntre lumina solar i aur. !at ima#inea care le era comunicat( lumina solar, aurul solar se propa#. 8a v ncon+ur cu inelul care elibereaz Sinea,

care face s nu v mai simii lipsit de personalitate n s$nul naturii. 5a atlani Sinea mai era dispersat n norii de cea. "n prezent, ea formeaz un inel u +urul omului. *eurile -tlantidei prsesc aerul, sunt mpinse n +os, i apar ca fluvii, n vest. 6entru urmaul atlantilor, )inul nsui nu reprezint altceva dec$t masele de ceuri precipitate care cur#. 8l percepe n )in aceste mase de ap nc ptrunse de lumina solar. -cesta este aurul solar pe care el l presimte n )in, acel aur solar care aciona n mod dezinteresat n vec'ea -tlantid. -cesta era pentru el comoara %ibelun#ilor i cel care ar fi vrut s o aib pentru sine i era dusman. -cest fapt #randios l-a inspirat pe )ic'ard 9a#ner, fr ca el s fie cu totul contient de asta. )eamintii-v uvertura sa la -urul )inului. *e reprezint acel maiestuos punct de or# Gtimp de oprire care suspend msura asupra unei note a crei durat poate fi prelun#it dup voie - nota trad. rom$nI n mi bemol ma+or dac nu momentul impactului 8ului n umanitate. /ar, asa cum planta nu cunoaste le#ile care-i #uverneaz creterea, nci poetul nu are nevoie s cunoasc aceste lucruri. -rtistul creator trebuie neles ca fiind inspirat de fore aflate dincolo de contiena sa. -ici un artist de seam a simit ceea ce trebuie s fie reinte#rat umanitii. ,edem astfel cum se urmrete ca i prin art s ptrund n cultur acelai spirit care st i la baza teosofiei. -ceasta se realizeaz din dou direcii. ,iaa trebuie s fie considerat n ansamblul su. -m urmrit omul n evoluia sa, p$n n -tlantida. S mai e&aminm c$teva detalii. "n acel timp casele nu se construiau ca n prezent, ci se utiliza mai ales ceea ce se #sea n natur. :ase de roci care se remodelau cu a+utorul arborilor care se #seau la faa locului erau asamblate astfel nc$t case cu nfiare amintind natura serveau drept locuin oamenilor. *u c$t ne ntoarcem mai mult n timp, cu at$t #sim omul mai nzestrat cu clarvedere; se nt$lnete la el contiena n ima#ini. 2mul simea nsc$ndu-se n sufletul su sub form de ima#ini sentimentele fiinelor care l ncon+urau. "n primele timpuri, voina cunotea i ea, la atlani, o dezvoltare cu totul diferit. ,oina dumneavoastr poate determina desfacerea de#etelor; aceasta este n le#tur cu fora de reprezentare actual. "n primele timpuri ale -tlmtidei, corpul era nc o mas moale. -tlantul era capabil nu numai s desfac de#etele, ci le putea i lun#i sau scurta. 8l ar fi putut s determine cu uurin creterea m$inii sale. /ac avea o plant nedezvoltat, putea, printr-un efort de voin, s o fac s creasc. /ispunea de un fel de ma#ie. -vea, de asemenea, o le#tur aparte cu lumea animal( el contientiza ceea ce mai t$rziu n-a mai putut fi contientizat. 6utea e&ercita cu privirea sa o putere de fascinaie asupra animalelor. S ne ntoarcem ceva mai mult n timp; a+un#em la o epoc c$nd -tlantida nu e&ista nc, c$nd oamenii triau pe un alt continent, pe care l numim 5emuria. -cest continent se afla la sud de -sia actual, ntinz$ndu-se ntre -frica si -ustralia. 8l era ocupat de strmoii notri de atunci, lemurienii. -cestia aveau un corp mult mai moale ca cel al atlanilor i voina lor era mult mai dezvoltat.

"n sc'imb, solul de sub picioarele lor nu era prea si#ur( era mereu frm$ntat de erupii de foc, de fore vulcanice. -ceast vec'e 5emurie era ntr-un anumit fel o ar de foc. /ac ne ntoarcem i mai mult n urm a+un#em la momentul n care sistemul osos abia ncepea s se formeze din masa lipsit de oase. -+un#em apoi la o epoc n care re#nul mineral actual nc nu se formase. Tot ceea ce se afl n prezent ca structuri consolidate n muni se afla ntr-o scur#ere i iroire continu. *u c$t urmrim retrospectiv dezvoltarea 6m$ntului, nt$lnim temperaturi tot mai ridicate. -+un#em la o epoc n care ceea ce constituie astzi teren solid cur#ea cum cur#e azi mercurul sau plumbul topit. Solidificarea a aprut abia n timpul lemurienilor. :asele de cea devin din ce n ce mai dense. /ar nu mai avem de-a face numai cu o mare de cea, ci cu o mare incandescent, dens, de vapori de ap n care sunt dizolvate i turbioneaz tot felul de substane. *u toate acestea, n anumite particule ale acestor vapori de ap e&ista de+a o posibilitate de via pentru strmoii notri, dar fiinele de atunci aveau o constituie foarte diferit de cea actual. -+un#em astfel la un moment n care omul tria ntr-un fel de ocean primordial, ntr-un mediu cald, apos-incandescent. %ucleul terestru era nvluit de un ocean primordial conin$nd #ermenii a tot ceea ce s-a dezvoltat ulterior. -adar, acesta era 6m$ntul devenit independent, imediat ce 5una l prsise, devenise independent. %e-am fcut astfel o idee despre evoluia pm$nteasc p$n la punctul n care, mai nt$i, s-a separat Soarele de 6m$nt i 5un, apoi s-a separat 5una de 6m$nt, ls$ndu-l n starea pe care am descris-o. :$ine vom reveni asupra acestui proces, pe care l-am analizat din dou perspective, i vom urmri evoluia omului i a 6m$ntului p$n n zilele noastre.

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a !I-a

Kassel, %6 iunie 1907
!eri am a+uns cu descrierea diferitelor stri prin care a trecut 6m$ntul p$n la punctul n care cele trei corpuri planetare iniial reunite E Soarele, 6m$ntul i 5una E s-au separat succesiv. -m nceput aceast descriere, oprindu-ne la momentul seprrii 5unii de 6m$nt, apoi, mer#$nd de la epoca noastr napoi i trec$nd prin -tlantida, am a+uns la acelai punct. S ne lmurim asupra strii n care se #sea atunci 6m$ntul. Trebuie luate n considerare perioade foarte lun#i, de milioane de ani; astfel nu ne vom mai mira at$t de mult de transformrile care s-au produs, at$t pe 6m$nt c$t i n 4nivers. S e&aminm nc o dat mai n detaliu 6m$ntul care tocmai s-a separat. 8l mai este nvluit de o atmosfer care este diferit de aerul nostru actual. /ar s nu credei c acest aer este la fel ca cel din interiorul unei sobe supranclzite, dei

atunci temperatura era mult mai ridicat dec$t cea de azi. /e asemenea, multe substane care acum sunt solide se #seau atunci n 6m$nt n stare lic'id. 4n aer suprasaturat cu cele mai variate substane n stare de vapori, un aer pe care lam putea numi aer de foc nvluia 6m$ntul, reprezent$nd o repetiie a strii vec'ii 5uni. /up separarea 5unii actuale, 6m$ntul a devenit autonom, el era nvluit de o atmosfer pe care am putea-o califica drept aer de foc. 6rin eliberarea 6m$ntului de atmosfera disprut o dat cu 5una, fiinele au fost apte s atin# trepte superioare de evoluie. "n interiorul acestei atmosfere, oameniimimale cei mai avansai au atins un stadiu mai evoluat decat cel pe care l avuseser pe 5un, dar numai aceia care ulterior au devenit oameni. 4n mare numr dintre aceti oameni-animale s-au oprit la stadiul lunar. *onsecina acestui fapt a fost c ei au re#resat cu o +umtate de treapt i au devenit animale, diferite de cele care triser pe 5un, pentru c acolo nu puteau e&ista dec$t oamenianimale. %e aflm astfel n prezena a dou re#nuri( cel al oamenilor i cel al oamenilor-animale retardai, re#res$nd pro#resiv spre stadiul de animal. 5a fel se nt$mpl i cu animalele-ve#etale. 4nele au pro#resat i au devenit animale. -ltele au rmas pe loc si au devenit plante. )e#nul ve#etal-mineral s-a scindat astfel, nc$t unele structuri au devenit minerale #rele, celelalte ridic$ndu-se la stadiul ve#etal. %u s-a realizat totul dup o norm unic. -stfel, ceea ce n prezent numim animale provine din acei oamenii-animale care au re#resat, i n parte din animalele-plante care au pro#resat. /e asemenea, n re#nul ve#etal actual se #sesc n acelai timp plante-minerale n pro#res i animale-plante n declin. 6lantele care alctuiesc n cea mai mare parte, n prezent, frumosul nostru covor ve#etal deriv mai ales din plantele-minerale lunare care au evoluat; vioreaua, de e&emplu. /impotriv, tot ceea ce amintete de muce#ai se afl ntr-o evoluie re#resiv, n timp ce plantele noastre cu frunze a verzi vor atin#e n viitor trepte superioare de evoluie. "n #eneral, mineralele noastre s-au format pe 6m$nt. 6e 5un nu e&ista nc nmic mineral n sensul actual. :ineralele de azi reprezint re#nul ve#etal-mineral care s-a ncorporat n 6m$nt sub form de scoar solid. "n epoca n care 6m$ntul s-a separat de 5un, ceea ce a rmas i a dat natere ulterior mineralului solid, metalelor etc. forma nc o mas fluid. *eea ce atunci era de+a solid a fost proiectat n spaiu, cci 6m$ntul nu i-ar fi putut urma evoluia ascendent dac ar fi pstrat aceast substant. -poi s-au constituit incluziunile metalice, din primele metale care s-au solidificat. 8le aveau, n parte, forme uimitoare. *eea ce nt$lnim noi n muni sub form de #ranit i de #nais Groc metamorfic format din feldspat, cuar, mic i alte elemente E nota trad. rom$nI evidenia atunci n mod clar proveniena lor din plante care au re#resat, devenind pietre. /e aici putei tra#e concluzia c, n principiu, tot ceea ce pe Soare i pe 5un era re#n mineral aparinea totodat i re#nului ve#etal. %u re#nul ve#etal s-a format din re#nul mineral, ci pietrele din re#nul ve#etal. Buila care se e&tra#e n prezent din mine nu este dec$t o mas ve#etal pietrificat, ve#etale care au murit, s-au descompus, s-au mineralizat, astfel nc$t pot fi e&ploatate ca plante transformate n piatr. /ac ai mer#e nc i mai departe n timp, ai vedea c i rocile cele

mai dense au fost c$ndva plante care s-au transformat printr-o evoluie re#resiv. 6rivirii clarvztorului lucrurile i se prezint astfel( mineralo#ul va spune c #naisul se compune din feldspat, 'ornblend i mic, i se va opri aici. *larvztorul va considera c feldspatul care se afl n #nais apare privirii spirituale ca o pietrificare a tulpinilor i frunzelor verzi din care erau alctuite plantele, iar mica ne indic ceea ce astzi nc se mai formeaz n sepalele caliciului i n corol. -stfel, c$nd un ocultist e&amineaz n prezent un fra#ment din #nais va spune( -ceasta este o plant pietrificat, i aa cum astzi plantele au sepale i petale, mica provine din vec'i sepale i petale. 6utem spune la fel despre toate mineralele; ele iau nastere din plantele de odinioar. -cestea sunt plantele pe care ni le-a transmis 5una i ele s-au densificat numai n masa fluid a 6m$utului, dup cum apa dintr-un recipient se solidific, se transform n #'ea, sub form de incluziuni solide din ce n ce mai numeroase. "ntr-un mod asemntor, scoara terestr s-a format din 6m$ntul fluid. *u c$t avansm mai mult pe treapta evoluiei, cu at$t fiinele se ridic la niveluri superioare i se purific. *ele care n-au putut s se ridice s-au pietrificat. 5a fel au stat lucrurile cu oamenii i animalele. 2mul a pro#resat at$t de mult, nc$t i-a putut transforma corpul n mare msur. 2amenii lunari se miscau plutind i not$nd n ocemul primordial, pentru c erau structurai pentru aceasta. 2ric$t de surprinztor poate prea acest lucru omului actual, este totui adevrat. ;i eu nu a vrea s atenuez cu nimic descrierea a ceea ce poate prea #rotesc. Se r$de ntotdeauna de adevruri, c$nd ele sunt afirmate ca nouti. 2mul care nota n oceanul primordial era lipsit de oc'i capabili s vad, ca n prezent; ei fuseser structurai pe Saturn, dar n oceanul primordial omul nu avea nevoie s vad, el trebuia s se orienteze n alt fel. 2ceanul primordial coninea, de asemenea, tot ceea ce el absorbea pentru a-i asi#ura e&istena. 8rau aici animale binevoitoare fa de om; altele i erau ostile. -poi, ocemul primordial era cald n anumite zone, rece n altele. 2mul le putea suporta uor pe unele, iar pe altele nu. "n acest timp el mai avea nc un or#an, localizat astzi n cap, mare c$t un s$mbure de cirea. -cest or#an avea pe atunci o mrime remarcabil i i permitea omului s se orienteze n oceanul primordiai( el ieea n afara capului ca un fel de lantern, pe care o utiliza n deplasrile sale. 8ra un or#an sensibil care i permitea a perceap dac cldura era sau nu suportabil. 8ra un or#an de orientare, dar nu vizual. "i era util c$nd nota de ici colo. 4lterior omul nu a mai avut nevoie de el i or#anul s-a atrofiat. "n acel timp nu putea fi vorba de o structur adecvat 8ului. "n tot ce fcea, omul era nc sub conducerea entitilor spirituale de un #rad superior. "l putem eventual compara cu animalele actuale. /in punctul de vedere al tiintei spiritului, omul are, spre deosebire de animal, un suflet individual. Fiecare om are sufletul su, 8ul su individual. 5a animal, lucrurile stau altfel( un ntre# #rup de animale are un suflet. -stfel, toate animalele care aparin speciei leu au un suflet care triete n lumea astral. 5a fel, toi reprezentanii speciei ti#ru au un suflet

comun. -cesta este motivul pentru care noi vorbim de suflete-#rup la animale. Toi caii au un suflet #rup, ei formeaz un tot. -nimalele se comport fa de sufletul lor #rup ca de#etele fa de m$n. /e aceea nu ar putea fi vorba de responsabilitate individual. -bia e&istena unui suflet individual ne ndreptete s spunem c el poate s fie bun sau ru. 2mul de atunci avea nc un fel de suflet-#rup care odi'nea n s$nul divinitii. Trebuie, asadar, s ne fie clar c ceea ce trieste astzi n noi e&ista i n acel timp, dar nu ntr-un corp omenesc. 2ri#inea omului poate fi rezumat astfel( ceea ce provenea de la 5un i continuase s evolueze era omul-animal, aici, +os; ceea ce triete astzi n dumneavoastr ca suflet izolat e&ista sus, la divinitate. %umai corpul era +os, n oceanul primordial. :ai t$rziu, cele dou s-au unit; sufletul a cobor$t, spiritualiz$nd corpul ca suflet individual. )eprezentai-v un recipient cu ap. "n el se afl multe, foarte multe picturi de ap, dar ele nu se pot individualiza. /ac scufundai n vas sute i sute de mici burei vei individualiza picturile care se afl n masa de ap. !ma#inai-v acum spiritualitatea dumneavoastr plutind deasupra oceanului primordial. *omparati sufletul care se afl n s$nul dumnezeirii cu pictura de ap( corpurile absorb sufletele aa cum bureii absorb picturile de ap. "n felul acesta au devenit suflete autonome, aa cum apa a fost individualizat cu a+utorul bureilor. Qos, oceanul primordial, cu trupurile plutitoare-nnottoare; sus, sufletele. %u s-ar fi putut descrie mai bine aceast situaie dec$t spun$nd( ;i /u'ul lui /umnezeu se purta deasupra apelor 0371, altfel spus, transforma ceea ce era +os ntr-at$t nc$t picturile de suflet puteau fi preluate. *orpurile trebuiau s fie meninute n stare de plutire. 6entru aceasta fiinele aveau nevoie de un or#an. "n acel timp omul nu avea nc plm$ni, ci un fel de vezic nottoare care-i permitea s strbat oceanul primordial. 6etii, care au rmas n acest stadiu, au i astzi o vezic nottoare i nu plm$ni. "ncetul cu ncetul, c$nd aerul s-a separat de ape, c$nd omul s-a ridicat deasupra apei i a nceput s respire, i s-au dezvoltat plm$nii. -cesta a fost un proces de lun# durat, ntinz$ndu-se de-a lun#ul a milioane de ani, n cursul cruia omul a absorbit ncetul cu ncetul aer cu a+utorul plm$nilor. 6rin aceasta s-a constituit structura fizic capabil s primeasc n ea sufletul. *u c$t a devenit mai mult o fiin care respira prin plm$ni, cu at$t a fost omul mai capabil s primeasc un suflet. %u s-ar putea e&prima mai bine acest lucru dec$t prin cuvintele( ;i /umnezeu a insuflat suflu de via n om i omul fu un suflet individual . 6rin aceasta omul a devenit apt de ceva de care n-ar fi fost capabil mai nainte( de a produce s$n#e rosu, "n trecut, oamenii aveau aceeai temperatur cu mediul lor ambiant. /ac se aflau ntr-o ambian mai cald, ei se adaptau la aceasta. -tunci nu e&ista s$n#e rou. -nimalele, superioare amfibienelor, sunt corpuri omeneti retardate, aprute mult mai tuziu. -bia dup ce omul a dob$ndit facultatea de a produce s$n#e ro#u au aprut i animale cu s$n#e rou. -a cum o plant nu a evoluat diutr-o piatr, ci piatra a provenit din plant, tot astfel i animalul a provenit din om. *eea ce este inferior s-a dezvoltat din ceva superior; aceasta este le#ea evoluiei. :ai nt$i, omul a trebuit s se transforme ntr-o fiin cu s$n#e

ro;4 i abia apoi a putut lsa n urma sa animalele. -nimalele sunt literalmente martorii etapelor de evoluie, martori pe care i-am prsit pe parcursul evoluiei. "n fiecare animal omul vede, mai mult sau mai puin, o parte a sa prsit. 6aracelsus a e&primat n mod splendid acest lucru( *$nd privim n +urul nostru, vedem, parc, literele unui alfabet; numai n om aceste litere sunt reunite pentru a forma un cuv$nt. /in aceast cauz n el se afl sensul lucrurilor din +urul lui 0381. :ai trebuie s inei cont de un fapt. "n acel timp s-a desfurat un proces aparent nensemnat, dar de o importan considerabil pentru tiina spiritului; n principiu, el este semnalat c'iar o dat cu aparitia 6m$ntului, atunci c$nd era nc unit cu 5una( este vorba de o anumit interaciune ntre :arte i 6m$nt. /ea lun#ul primei pri a evoluiei pm$nteti, fore ale lui :arte au traversat 6m$ntul. /e aceea aceast perioad este desemnat drept starea marian a 6m$ntului. /e aceast traversare este le#at prezena fierului care, ncep$nd de atunci, a +ucat un rol importmt n procesele de pe 6m$nt. 6entru plante fierul are o importan mai mult e&terioar. /ar iat cum interfereaz lucrurile( cosmic, :arte a dat 6m$ntului fieru=. Fierul a fost antrenat n vederea funciilor sale actuale. 8l apare n acel moment n s$n#e. /e prezena fierului n s$n#e este le#at a#resivitatea omului, datorit creia el devine un lupttor. :itolo#ia #reac a resimit acest lucru, i din acest motiv l-a desemnat pe :arte ca zeu al rzboiului. 6rin aceasta corpul uman devine apt s primeasc un 8u; cci n absena s$n#elui rou i cald nici un corp nu poate deveni purttor de 8u; acest lucru este deosebit de important. )espiraia pulmonar este premisa pentru e&istena s$n#elui rou i cald. "n acest moment au aprut pe 6m$nt procesele care s-au ncorporat n s$n#e. -stfel omul s-a dezvoltat pro#resiv, devenind o fiin cu respiraie pulmonar i nzestrat cu s$n#e rou i ls$nd n urma lui 'omeotermele inferioare Ganimalele cu s$n#e cald, a cror temperatur este constant E nota trad. rom$nI. "n ocultism, animalele nu se deosebesc numai n virtutea criteriilor obinuite; la acestea se mai adau# un altul. Se deosebesc cele care scot sunete din interior, e&prim$ndu-i durerea i bucuria, i cele care nu emit sunete. /ac e&aminai animalele inferioare percepei de asemenea sunete, dar ele nu sunt dec$t e&terioare, produse prin frecarea or#anelor unele de altele sau datorit influenelor climatice. 5a ele e&teriorul este cel care emite sunete. %umai animalele care s-au desprins din linia de evoluie a omului dup ce acesta a devenit 'omeoterm au avut posibilitatea de a-i e&terioriza prin sunete durerea sau bucuria. 5a acea epoc s-a transformat i larin#ele uman ntr-un or#an sonor. /eoarece, n e&terior, 6m$ntul fluid s-a transformat n scoar solid, n interiorul omului s-a desfurat un alt proces( n paralel cu durificarea e&terior sa format n interior, din unele pri moi, un sc'elet osos i cartila#inos. 6$n atunci nu e&istaser fiine cu sc'elet osos. :ineralele e&terioare sunt corespondentul oaselor. 6m$ntul a pstrat amintirea acestei epoci n roci, omul n oase. 2mul s-a ridicat treptat de la poziia orizontal la mersul vertical. 8l s-a

transformat n aa fel, nc$t membrele sale anterioare au devenit instrumente de munc; numai cele posterioare i mai servesc la locomoie. -ceste dou lucruri sunt le#ate ntre ele. "n absena larin#elui care emite sunete i a mersului vertical nici o fiin nu poate fi purttoare de 8u. -nimalele au avut structurile necesare pentru realizarea acestui scop, dar ele au re#resat. /in acest motiv ele nu s-au putut transforma n fiine nzestrate cu #rai, acesta necesit$nd posesia unui larin#e vertical, lucru pe care-l putem constata dintr-un fapt #rosier. 4n c$ine este mai inteli#ent dec$t un papa#al, dar papa#alul nva mai multe fiindc larin#ele su este mai aproape de vertical. 6apa#alii i sturzii nva s vorbeasc fiindc au un larin#e vertical. -stfel, 6m$ntul i omul pesc spre noi trepte de evoluie. "n acelai timp se modific i atmosfera; se a+un#e la acea stare n care 6m$ntul nu mai este nvluit dec$t de o atmosfer de cea. 8ste momentul n care lemurienii au vzut continentul lor deza#re#$ndu-se i au mi#rat spre -tlantida, devenind prin aceasta atlani. "n cursul acestui proces, n care oamenii au dob$ndit primele elemente de vorbire E care, la drept vorbind, nu erau nc dec$t sunete care traduceau senzaii E i sufletul a devenit din ce n ce mai prezent. -tlantul a pstrat o clarvedere va#. 2c'ii si se dezvoltaser n aa msur, nc$t atunci c$nld a ieit din mare a putut beneficia de lumina solar care se strecura prin cea. /in punct de vedere fizic, el a devenit tot mai mult vztor i perceptiv. "n sc'imb, vec'ea clarvedere re#resa continuu. "n ultima treime a erei atlanteene, ntr-un punct al suprafeei 6m$ntului s-a dezvoltat rasa atlantean cea mai evoluat, ceea ce a nsemnat o nc'eiere semnificativ a acestei epoci. -tlanii care au mi#rat spre vest au devenit, datorit condiiilor ambientale e&istente n acea perioad, naturi interior neutre, reci, indiferente; ei au dat natere pieilor roii din -merica. *eilali, care s-au ntins mai alea spre sud, au format rasa nea#r i cei care s-au ndreptat de preferin spre est au format ulterior rasa #alben malaiezian. -ceste populaii s-au concentrat n punctele cele mai defavorabile, de la care nu se mai putea pro#resa. "n locul unde se afl !rlanda, i mai la vest, unde se ntinde astzi marea, omul a putut pro#resa cel mai mult n dezvoltarea sa. -ici se amesteca recele i caldul, datorit crora corpurile omeneti se puteau dezvolta. 6lec$nd de la o voin pe atunci nc de natur ma#ic, a luat nastere, n prima sa form, un sentiment al 8ului nc nee&primat. "n acest moment omul nva pentru prima dat s se desemneze pe sine nsui ca 8u . -poi oamenii au nceput s dezvolte n formele cele mai rudimentare primele elemente de calcul i primele nceputuri de +udecat, de raionament combinatoriu. /ar printre ei au e&istat i fiinte mai avansate, #'izii umanitii, care se comportau ca oameni dintr-un re#n superior. 8i au devenit maetri i #'izi i au dat impulsul mi#raiilor spre est. "n acest loc, vecin cu !rlanda actual, n direcia est i p$n n -sia e&istau de+a colonii. 6opulaiile cele mai evoluate au mers spre est i au ntemeiat colonii. *ea mai puternic dintre ele, av$nd cultura cea mai avansat, se #sea u vecintatea actualului deert .obi. /e aici au plecat mai t$rziu spre diverse re#iuni ale 6m$ntului #rupuri de oameni, dintre care unul

spre !ndia actual. -cest #rup a nt$lnit aici populaii cu pielea #alben-brun, cu care s-au amestecat. /up 6otop aceast colonie a emi#rat spre sud i a fondat prima civilizaie postatlantean, prima civilizaie a epocii noastre. :aetrii cei mai avansai care au nsoit aceast mi#raie spre sud, primii mari maetri ai vec'ii !ndii sunt vec'ii )ii indieni. !ndienii actuali sunt descendenii acestor vec'i populaii, dar trebuie s ne ntoarcem cu mult n urm n timp, n obscuritatea care a precedat perioada istoric pentru a re#si urmele culturii lor. ,edele aparin unei epoci mai t$rzii, deoarece atunci nu se consemna nimic n scris. 6oporul protoindian constituie primul #rup cultural al erei postatlanteene i era cel mai apropiat de atlani. -tlantul era un vistor, constiena sa era va#, el nu poseda nici +udecat nici constien de sine. Se mica ntr-o stare semicontient. 6rotoindienii au fost primii care au depsit aceast stare, fiind nc parial influenai de civilizaia atlantean. /in aceast cauz, vec'iul indian purta n sine o nostal#ie a inutului spiritelor i a acelei clarvederi pe care o mai aveau atlanii. -ntrenamentul Do#a al vec'iului indian consta ntr-un fel de atenuare a strii de contien a oamenilor, ceea ce-i transpunea ntr-o epoc n care ei mai percepeau spiritele din antura+ul lor. !ndianul avea nostal#ia acelei epoci atlanteene de clarvedere i )isi l nvau n colile lor metodele Do#a, acum ns altfel elaborate. -tlantul nu-i dezvoltase nc puterea de a +udeca; n !ndia oamenii aveau de+a puterea de a +udeca, dar indianul iubea ceea ce depise i tia s readuc vec'ea stare nbuindu-i starea de contien i s-i aminteasc ceea ce fusese odinioar. -ceste faculti au fost pstrate de cei mai emineni reprezentani ai civilizatiei indiene. !ndianul nu cuta s-i dezvolte starea de contien, ci s-o nbue, aduc$nd-o la o stare de vis, de unde inactivitatea naturii indiene. ;i ar fi foarte duntor, c'iar un pericol, dac viaa indian ar lua n stp$nire cultura actual. !niial, oamenii nu vzuser nc minerale; dintre toate lucrurile, atlantul percepea mineralele n modul cel mai imprecis. 5umea spiritelor era prezent n viziunile lui; ea era ceea ce tria n toate lucrurile. 8l percepea oamenii ncon+urai de culori, culori plcute, dac omul i era simpatic. !ndianul fcea s renasc o astfel de lume ca prin minune. /ar pro#resul const tocmai n a dob$ndi o relaie din ce u ce mai str$ns cu ceea ce se afl n lumea materiei. -tlanii nu aveau nc nevoie de unelte; ei se orientau cu a+utorul facultii lor vizuale i nu acordau nici o semnficaie instrumentelor fizice. Sub acest aspect, indianul este nc un urma al -tlantidei; de aceea lumea fizic i apare ca maDa, un fel de iluzie, o minciun. %u-i mai rm$ne nimic pentru lumea simurilor. 8l spune( )idic-te spre lumea spiritualitii onirice. 6ro#resul realizat n trecerea de la cultura indian la urmtoarea cultur, cea persan, care a premers lui Voroastru, rezid n interesul pe care omenirea a nceput s-l manifeste pentru realitatea e&terioar. 2 a doua colonie, fondat de emi#rani plecai din .obi, a ntemeiat un re#at foarte vec'i n -sia :ic, care a dat natere ulterior re#atului lui Voroastru. 6ersanul realizeaz c e&ist o lume n care el trebuie s acioneze. /ivinul i apare ca ceva cu care el trebuie s se

uneasc. Sufletului su i se prezint dou diviniti( 2rmuz i -'riman. :ateria este pentru el un lucru pe care trebuia s-l nvin#, cu care trebuia s se msoare. 8l ia din lumea spiritual forele de care are nevoie pentru a lucra aici, +os. 5umea i pare ceva ntunecos, care trebuie s fie transformat cu a+utorul luminii binelui. !ndianul ntemeiase o tiin numai din lumea spiritual, care nu-i spunea nimic despre realitatea e&terioar. 6entru persan, realitatea e&terioara este altceva, ceva care trebuie s fie transformat prin munc. - treia colonie, fondat de emi#rmi plecai din .obi, a avansat n -sia :ic i a ntemeiat ansamblul cultural caldeo-e#ipteano-babilonian. 6e l$n# cea mai vec'e tiin a spiritului, aceste popoare posedau acum i o tiin a lumii pm$ntesti. "n 8#ipt au aprut astronomia si #eometria, #raie crora oamenii au nvat cum se lucreaz i se cultiv pm$ntul. ;tiinta se e&tindea la ceea ce indianul mai numea lumea iluziei. -cum, lumea iluziei devine obiectul #$ndirii ptrunztoare, a #$ndirii le#ate de simuri. *$nd indianul se ad$ncea n lumea stelelor, el afla acolo e&presia spiritualului. *aldeanul ns avea o predilecie pentru lumea sensibil, resimit ca o parte a divinitii n care se afunda. -ceast articulare a divinului n domeniul sensibilului prin #$ndire o constatm la civilizatia babiloniano-asirian. -+un#em apoi la a patra epoc cultural, cea pe care o numim #reco-latin. -cum, omul nsui devine obiect al contemplrii e&terioare. 8#iptenii tiau de+a c lumea nu este un 'aos, ci c ea a fost +udicios edificat, de-a lun#ul unor timpuri imemoriale. Sfin&ul i 6iramidele sunt e&presia unor mari adevruri cosmice. ,ec'iul e#iptean i mbrca cunotinele n ima#ini. -stfel, el a creat Sfin&ul, care st mrturie pentru o eni#m a evoluiei, cea a omului superior, rezultat al evoluiei animale anterioare. -ceasta era nelepciunea pe care e#ipteanul o proiecta n lume. 6utei descoperi la ei i un calcul al lun#imilor, derivat din cunoasterea cerului. 8#ipteanul concepea oraele sale astfel, nc$t edificiile s fie e&presia unei ordini sacre care era prescris; el ncerca s realizeze o ima#ine a ordinii cosmice. /ar individualitatea omeneasc nu era inclus n aceast ordine cosmic. 8a nu va nflori decat o dat cu arta #reac, c$nd omul s-a neles pe sine ca realitate imediat i c$nd a vrut s-i proiecteze propria ima#ine n spaiu. 2mul se familiarizeaz din ce n ce mai mult cu ceea ce indianul desemna prin maDa. 8l se nt$lnete cu sine nsui. 2mul a creat o lume n cadrul a ceea ce indianul numea iluzie i este contient c trebuie s creeze aceast lume fr a+utorul zeilor. 8l se contopete cu realitatea e&terioar i creeaz prin propriile sale fore divinul n aceast realitate. /ar dac studiati polisul #rec nu #sii acolo nimic din ideea de drept. 8a a aprut n !mperiul roman, sub forma dreptului roman, n procesul convieuirii private a ceteanului roman cu ceilali. -stfel, omul nele#e din ce n ce mai bine ceea ce se petrece n realitatea e&terioar.

- cincea epoc cultural este epoca noastr, civilizaia materialist. 8ste epoca n care omul a cobor$t cel mai ad$nc n lumea e&terioar. *omparai epoca noastr cu cele precedente; desi#ur, noi tim s aplicm forele lumii spirituale la mediul nostru e&terior; n toate introducem lumea spiritului. /ar din punct de vedere al tiinei spiritului aceasta ne apare ntr-o perspectiv neobinuit. -mintii-v de timpul c$nd omul mcina #r$ul ntre dou pietre. 6entru aceasta, el utiliza n mic msur fora spiritual. /ar n vec'iul 8#ipt i n *aldeea el se ad$ncea n nelepciunea cosmic; nc i se mai relevau multe lucruri despre sensul spiritual al cerului nstelat i al 6m$ntului nsusi. .recul crea n aceast lume a realitii o ima#ine idealizat a omului. /ar care este ima#inea timpului nostru3 6entru dezvoltarea tiinei i a aplicaiilor sale te'nice s-au utilizat multiple fore spirituale. *$t este de mare diferena dintre satisfacerea nevoilor noastre prin mi+loace primitive i importul de produse alimentare din -merica cu a+utorul telefonului, mainilor etc., lucruri pe care animalul le rezolv direct n natur3 "ncercai s facei o evaluare comparativ a prii care slu+ete vieii spirituale din tot ce a fost creat i cantitatea de fore spirituale utilizate pentru e&istena material. *e for spiritual imens este constr$ns omul s desfoare pentru a-i satisface nevoile materiale7 %u este o diferen prea mare ntre faptul c un animal pate i procurarea de ctre om a alimentelor prin tot felul de mi+loace, din -merica sau -ustralia. -ceast afirmaie nu este o critic a strii de lucruri actuale. 2mul trebuia s se afunde n aceast lume. !ndianul considera lumea o iluzie, pentru omul de azi ea este sin#ura realitate. %oi am cobor$t cel mai +os i am realizat astfel cele mai mari pro#rese pe plan fizic. /ar aceast cobor$re trebuie s fie un pro#res i n sens spiritual7 "n epoca noastr a aprut un element nou, care a fost introdus n prima treime a erei postatlanteene( cretinismul - cezura cea mai important din toat evoluia pm$nteasc. 6entru ocultism, tot ceea ce a precedat aceast eveniment nu a fost dec$t o pre#tire a cretinismului. Cudd'a, Bermes i alii nu sunt dec$t vestitorii cretinismului, al crui scop este tocmai ridicarea omenirii din cea mai profund implicare a sa n materie. ;i cretinismul va elibera omul de aceast implicare n materie. -cum ncepe ieirea din materie. /atoria tiinei spiritului este de a contribui la aceast nou urcare spre lumea spiritual. 6ro&ima epoc de cultur postatlantean va aduce, de fapt, mai multe descoperiri dar, din ce n ce mai mult, oamenii vor vedea n lumea e&terioar numai literele unui alfabet. 4n adevrat cretinism va vorbi despre aceasta aa cum facem noi c$nd vorbim despre ceea ce este spirit condensat, iar din materie va rsri din nou spiritul. %oi nu vom spune despre lumea e&terioar c este o iluzie, vom poseda-o n ntre#ime, fr a pierde nimic, i cu toate acestea ne vom ridica spre zone spirituale superioare. *retinismul este c'emat s-i aduc contribuia ma&im n cadrul acestei evoluii. "nc din epoca a asea, ceea ce acum este relevat doar unora va cuprinde, n cadrul acestei evoluii, mari mase de oameni, pe care le va antrena cu sine. -stfel omenirea va obine accesul la cunoaterea lumilor

spirituale. *eea ce astzi este #$nd, n viitor va fi o for. "n a asea perioad cultural vor fi numeroi cei care vor dispune de aceast for a #$ndirii. *eea ce se numeste n prezent cretinism teosofic, va cuprinde mari mase de oameni. -ceste #$nduri vor deveni din ce n ce mai puternice; ele vor acioua n mod creator c'iar asupra formei omeneti. *orpul omenesc de altdat avea un aspect cu totul diferit de cel actual. -i fi mirai dac v-a descrie corpul uman dintr-un trecut ndeprtat. /atorit faptului c acel corp era atunci mai plastic, 8ul avea mult mai mul influen asupra formei sale. "n prezent, corpul omenesc nu a mai pstrat dec$t o urm nesemnificativ din influena pe care o avea voina asupra sufletului( c$nd trecei printr-o spaim n#lbenii, fiindc starea interioar sufleteasc ptrunde p$n n s$n#e; culoarea corpului se modific. /ar n cazul altor stri ale corpului ai putea constata c$t de mic putere are omul de astzi asupra corpului su. 2 dat cu accesul la lumea spiritual, corpul va deveni din ce n ce mai plastic i omul va redob$ndi influena asupra corpului su pe msur ce #$ndurile i se vor consolida, #$nduri care, n prezent, se manifest n foarte mic msur. -ceste #$nduri vor avea atunci puterea s remodeleze corpul. 2mul va putea E desi#ur ntr-un viitor nc foarte ndeprtat E s-i modeleze din nou propriul corp. "n timpul erei lemuriene, omul a primit amprenta se&ualitii; nainte el era o fiin bise&uat, n acelai timp masculin i feminin. 2 dat cu ncorporarea 8ului, omul se scindeaz n dou se&e. ,om reveni la aceasta c$nd vom e&amina mai ndeaproape circulaia s$n#elui omenesc. -tunci vom vorbi din nou de separarea se&elor i, de asemenea, de faptul c acest lucru va disprea n viitor. -runcm astfel o privire asupra unui viitor c$nd omul va putea aciona cu totul diferit asupra corpului su. *e se nt$mpl, de e&emplu, c$nd omului i se nroesc obra+ii de ruine3 *e nseamn aceasta3 8ste o ultim rmi a influenei pe care o putea e&ercita omul odinioar asupra corpului su. 2mul va fi n msur s acioneze tot mai contient asupra corpului su. -poi va veni momentul n care el va face din muc'iul su cardiac un muc'i voluntar. ;tiina descrie inima ca fiind un aparat fizic, o pomp. /ar s$n#ele nu circul n corp pentru c inima l pune n micare; tot ce este n s$n#e este dependent de suflet. Sub influena diferitelor sentimente s$n#ele pulseaz mai repede sau mai ncet, el fiind cel care provoac micrile inimii. "n viitor, omul va dob$ndi o influen contient asupra inimii sale; din aceast cauz, ea este un or#an aflat abia la nceputul evoluiei. !nima este un muc'i al evoluiei spirituale, un or#an prin care se e&prim omul a+uns pe o treapt superioar de evoluie, i prin aceasta el acioneaz n mod creator asupra ntre#ului su corp. Faptul c inima este abia la nceputul evoluiei sale este o #rea piatr de ncercare pentru tiina materialist. -ceasta spune( Toi muc'ii care servesc la locomoie sunt muc'i striai, toi muc'ii involuntari E de e&emplu cei ai sistemului di#eativ E sunt netezi. 2r, inima este un or#an aparte, care ncurc toate aceste raionamente. 8a este un muc'i involuntar i fibrele

sale sunt striate. 6entru c se afl ntr-un proces de dezvoltare, inima are de pe acum fibre striate. :$ine v voi demonstra cum se clarific anumite lucruri atunci c$nd sunt e&aminate, n lumina tiinei spiritului. -stfel, teosofia arunc o lumin asupra a tot ce ne ncon+oar. %oi eliberm din starea actual de ncremenire tot ceea ce a devenit materie. -ceasta este ideea m$ntuirii, neleas n esena sa cea mai profund. 2mul s-a perfecionat continuu n evoluia sa, ls$nd n urm alte re#nuri. 8l va deveni puternic, va elibera din nou ceea ce a lsat n urm i va elibera din nou 6m$ntul. *u toate acestea, el nu trebuie s-l dispreuiasc, ci s se contopeasc cu el, dac vrea s-i aduc m$ntuirea.

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a !II-a

Kassel, %7 iunie 1907
!eri am urmrit devenirea umanitii n aspectul su cosmic i, de asemenea, pe 6m$ntul nostru. -stzi voi mai face unele completri n ceea ce privete aceast evoluie, pentru a afla ce spune teosofia, at$t n le#tur cu importana cretinismului, c$t i cu iniierea cretin. "n primul r$nd, v ro# s v ndreptai oc'iul spiritual spre nceputul devenirii omului. -m spus c n momentul separrii de 5una actual 6m$ntul era acoperit de un ocean primordial i am caracterizat felul n care omul fizic s-a unit atunci cu omul spiritual-sufletesc. -poi am urmrit desfurarea acestei evoluii p$n n zilele noastre i am recunoscut c a avut loc cea mai profund cobor$re a omenirii, cu spiritul su, n materie. -m spus c acum trebuie s aib loc o nou urcare, o respiritualizare, i am vorbit, de asemenea, despre misiunea cu care teosofia, sau tiina spiritului, crede c este investit n vederea acestei evoluii. -m atras atenia asupra separrii se&elor, care s-a produs la lemurieni. 6e 5un bise&ualitatea e&ista de+a, la fiinele inferioare. 2mul, aa cum este fiecare dintre dumneavoastr, s-a divizat n dou se&e o dat cu inte#rarea sa ntr-o structur corporal. Trebuie s v reprezentai omul acelor timpuri ndeprtate, naintea separrii se&elor, ca fiind complet lipsit de ceea ce numim se&ualitate; aceasta era ine&istent sau cel puin avea o form cu totul diferit de cea de astzi. 8ste foarte important s nele#em semnificaia capital a celor amintite mai sus pentru ntrea#a evoluie omeneasc. /ac nu s-ar fi produs divizarea n se&e, dac omenirea actual nu ar fi evoluat prin cooperarea masculinului cu femininul, fiina omeneasc ar fi avut cu totul alt structur. 6rin influena masculinului a luat natere individualitatea omului.

!eri am e&plicat care este diferena dintre un suflet-#rup i un suflet-individual. "n lumea animal, lucrurile se nt$mpl cu totul altfel. -ici separaia ntre se&e e&ist de+a n plan astral. /impotriv, omul, nainte s fi fost picurat n corpuri omeneti individuale, nu poseda cele dou se&e n planul astral sau nc nu avusese loc, cum se spune, cderea n se&e. 2r, dac n lumea fizic s-ar fi prelun#it ase&ualitatea omului, dac n loc de bise&ualitate ar fi aprut un fel de ase&ualitate, nu ar fi fost posibil ca omul s se transforme ntr-o fiin individual. Tocmai acesta este sensul evoluiei omeneti( a face din oameni fiine din ce n ce mai individualizate. /ac ne-am ntoarce la epoca pe care am caracterizat-o ieri, am vedea c prin forma lor e&terioar oamenii semnau foarte mult ntre ei. /atorit aciunii con+u#ate a celor dou se&e au luat natere diferenele individuale i cu timpul aceste diferene au crescut, i vor creste i mai mult n viitor. Fr separarea se&elor #eneraiile ar fi asemntoare n continuare. Faptul c omul devine o fiin tot mai independent depinde de e&istena celor dou se&e. "n acele vremuri ndeprtate, i nc un timp destul de ndelun#at, n era atlantean, n lume a dominat endo#amia Gcstoria n cadrul aceluiai tribI i numai ncetul cu ncetul i-a fcut apariia e&o#amia Gcstoria n afara tribuluiI. "n timpurile vec'i, cstoria se nc'eia n cadrul micilor comuniti consan#vine sau al unui trib. Toate popoarele dein indicii privind caracterul deosebit al e&o#amiei, aceasta fiind considerat un eveniment foarte important. *u c$t ne ntoarcem mai mult n timp, vedem cum cstoria nc'eiat n cadrul tribului, consan#vinitatea, avea un caracter moral. "n le#tur cu acest subiect miar plcea s v povestesc o mic istorioar. -i auzit de -nzen#ruber i )ose##er 0391. )ose##er este un poet care a descris cu mult afeciune persona+e din lumea satului. ;i -nzen#ruber a descris ma#istral aceast lume n drama sa 7er 8eineid-auer GXranul sper+urI, n Pfarrer #on Kir !feld G6reotul din Oirc'feldI i n alte drame el contureaz cu o deosebit plasticitate fi#uri de rani din vremea sa. "n cursul unei plimbri, )ose##er i spune lui -nzen#ruber( 8u tiu c, de fapt, tu nu ai cunoscut niciodat persona+ele pe care le descrii; poate ar fi mai bine dac ai mer#e s-i vezi n mediul lor . ;i -nzen#ruber i-a rspuns( /ac a face-o, poate a fi complet derutat. /e fapt, nu am cunoscut niciodat rani de aproape; dac sunt capabil s-i descriu o datorez faptului c tatl meu, bunicul i toi strmoii mei erau rani i am nc n mine acest s$n#e rnesc. 6ornind de aici mi creez persona+ele, iar de ceilali nu-mi pas; aceate lucruri clocotesc nc n s$n#ele meu7 8ste un fapt interesant care se lea# de consideraiile noastre. -colo unde s$n#ele rm$ne pur, ca n vec'ile colectiviti tribale sau n cazul ranilor descrisi de -nzen#ruber, se manifest nc o astfel de trire intens; aa s-a nt$mplat i cu poetul -nzen#ruber, n ultima sa incarnare. 8l motenise o for a plsmuirii

persona+elor pe care tia s-o aprecieze la +usta sa valoare( o for creatoare care-i parvenea prin intermediul s$n#elui #eneraiilor succesive. -a se nt$mpl numai n cazul n care s$n#ele se contopete doar cu s$n#e nrudit. -mestecul de s$n#e strin stin#e fora creatoare a sufletului. /ac -nzeun#ruber s-ar fi cstorit cu o femeie dintr-un alt neam, copiii si ar fi pierdut aceast for creatoare. 5a aproape toate popoarele care e&ist n epoca actual se poate observa acest fenomen( cstoriile n interiorul micilor #rupuri consan#vine sunt asociate pretutindeni cu o memorie cu totul e&cepional. 8a este le#at de clarvederea va#, crepuscular. 2amenii i amintesc ceea au trit, ncep$nd de la natere, i consider aceasta ca fc$nd parte din personalitatea lor. "nainte ca endo#amia s fi fost nlocuit prin e&o#amie, persista literalmente amintirea a ceea ce triser bunicul i strmoii mai ndeprtai; se spunea 8u i se fcea e&periena evenimentelor trite de bunic, strbunic i strmoi nc mai ndeprtai. *u c$t ne ntoarcem mai mult n timp, cu at$t constatm prezena aceastei memorii, care urc de-a lun#ul #eneraiilor. !nteresant este faptul c neamurile nu se percepeau ca 8uri individuale; oamenii spuneau 8u bunicului, lu$ndu-i un nume care-i n#loba pe toi strmoii. *u acelai drept cu care n prezent dm un nume pe care-l raportm la personalitatea noastr, aceste popoare i luau un nume a crui ori#ine se putea #si n urm cu multe secole, cci naterea nu ntrerupea memoria. !ndividul izolat nu avea nume, cci naterea nu era un eveniment e&cepional. -t$t c$t se ntindea napoi firul memoriei, se accepta pentru toi acelai nume. 4n document care atest acest sistem de acordare a numelor l descoperim n Ciblie. 2rice disput n le#tur cu numele patriar'ilor nu este dec$t o pedanterie savant. -dam era -dam, i era at$t de v$rstnic deoarece memoria e&ista de secole, iar descendentul unei personaliti simea c alctuiete un sin#ur 8u cu acesta. Toi cei crora s$n#ele care le cur#ea n vine le transmitea aceeai memorie se numeau -dam . -t$t timp c$t memoria se transmitea pe firul #eneraiilor, c$t persistau n amintire evenimentele strmoilor ca i cum ei le-ar fi trit personal se spunea( -dam este nc prezent. 2amenii nu se percepeau ca persoane fizice individuale, ci simeau c din punct de vedere spiritual sunt un tot cu toi ceilali. -poi, a crescut tot mai mult frecvena cstoriilor ntre persoane de ori#ini diferite, iar amestecarea s$n#elui va diminua pro#resiv memoria, care se ntindea dincolo de manifestarea individual. )estr$n#erea memoriei a survenit ca o consecin a e&o#amiei. -cesta este mersul omenirii( individul depsete din ce n ce mai mult neamul. 2 dat cu s$n#ele comun al celor de un neam se rsp$ndea i e&presia colectiv a acestuia( iubirea. *ei al cror s$n#e era nrudit se iubeau. /ar cu timpul aceast iubire le#at de s$n#e, aceast iubire pe care o putem numi ori#inar i care conducea la formarea unei familii se va stin#e. !ubirea venit din trecut este cu totul diferit de cea care se anun ca iubire a viitorului. "n timpurile postatlanteene este nc dominant iubirea le#at de s$n#e. Se iubesc cei prin ale cror vine cur#e acelai s$n#e. /ar aceasta va disprea tot mai mult; oamenii se

elibereaz treptat de le#turile n#uste ale nrudirii prin s$n#e i se individualizeaz. -ceast iubire ori#inar, care s-a nscut o dat cu cobor$rea sufletelor n corpuri fizice, descrete u cursul timpului; ea s-a infiltrat n om n momentul pe care Ciblia l descrie astfel( ;i /umnezeu a insuflat suflare de via n om i a fost un suflet viu 0401. /ar atunci s-a mai produs ceva. 2mul devenise un suflet viu, respir$nd, datorit acestui fapt, cu a+utorul plm$nilor. -erul pe care el l inspir astfel era #enerator de s$n#e rou, s$n#e rou n care se e&prim natura 8ului. -t$t timp c$t s$n#ele este comun unui #rup, 8ul este, de asemenea, comun. -cesta este cazul iudaismului; un ntre# popor este dominat de un suflet-#rup. Treptat oamenii tind spre maturizare, emancip$ndu-se fa de rudenia de s$n#e. 2 dat cu respiraia, la om a aprut prima structur a 'ematopoiezei. /ar, dup o lun# perioad de timp, el a a+uns la maturitatea produs de transformarea s$n#elui, astfel nc$t n locul iubirii ori#inare s apar iubirea ce se adreseaz tuturor oamenilor. !ma#inai-v evoluia omenirii, aa cum am descris-o mai nainte( iubirea ori#inar ar disprea treptat; iubirea ntre persoanele nrudite E cea a mamei pentru copil etc. E ar trebui s descreasc. S$n#ele nu acioneaz astfel, nc$t s creeze o le#tur de iubire care s cuprind toat omenirea, i puterea 8ului, a e#oismului va crete pro#resiv. Trebuia s se produc un eveniment care s dea natere, n locul iubirii ori#inare, unei alte iubiri, unei iubiri spirituale. -cest eveniment este cretinismul. 6rin apariia cretinismului a fost mpiedicat fr$miarea omenirii n oameni-atomi . 2amenii trebuie s devin tot mai independeni, aceasta face parte din evoluia s$n#elui; dar ceea ce s-a disociat pe cale natural trebuie s fie din nou reunit pe cale spiritual, cu a+utorul unei fore capabile s acioneze fc$nd abstracie de iubirea le#at de s$n#e. -ceast for este cretinismul. /atorit acestui fapt, :isteriul de pe .ol#ota are o semnificaie fundamental pentru ntrea#a evoluie a omenirii. /ac nele#em aceasta, nele#em i semnificaia e&presiei( S$n#ele lui Bristos. %u este un lucru care s poat fi cercetat i e&perimentat n mod e&terior, ci trebuie privit ca un fapt mistic. !at de ce, n mod deplin contient, am intitulat cartea mea nu 8isti a re/tinismului, ci Cretinismul, ca fapt mistic. 6entru a nele#e ce a nsemnat e&istena lui !isus Bristos pe 6m$nt, pentru a sesiza c$t de fundamental este semnificaia cretinismului este necesar s inem cont de ceea ce a pre#tit apariia acestuia. -semenea preocupri au e&istat dintotdeauna. 6utei nele#e modul n care vec'ii cretini priveau acest lucru cu a+utorul unui pasa+ din scrierile Sf$ntului -u#ustin 0411( *eea ce se numeste azi reli#ie cretin a fost ntotdeauna reli#ia adevrat, at$ta doar c ceea ce altdat era adevrata reli#ie se numete azi cretinism . "n timpul su, -u#ustin tia c e&istase un precursor al cretinismului( ceea ce se practica n vec'ile :isterii. ;i tocmai acest lucru trebuie s fie dezvluit oamenilor prin micarea teosofic. - vrea s m e&plic n c$teva cuvinte.

8&istau, pe atunci, coli care erau n acelai timp biserici i locuri de practicare a artelor. "n fruntea acestor coli se #seau #'izii, cei mai evoluai dintre oameni. -colo erau primii cei care erau considerai corespunztori din punct de vedere spiritual pentru a putea elabora ei nii o concepie asupra lumii spirituale. 8i erau pre#tii temeinic i trebuiau s dob$ndeasc mai nt$i o cunoatere teoretic a lumilor spirituale, cam n felul n care nvm n prezeut n tiina spiritului( -poi ei a+un#eau la trepte mai nalte. "nvtura se transforma n via, e&otericul n esoteric. 8i primeau o nvtur vie. ,iaa discipolutui era ri#uros ordonat, pentru ca el s se poat ridica ncet-ncet la perceperea lumii spirituale. /iscipolul lua cunotin mai nt$i de faptele i le#ile lumii spirituale, apoi, practic$nd e&erciiile ce i se prescriau, el i creea or#anele de percepie, pentru a putea privi n aceast lume spiritual. -+un#em acum la ultimul act. )eamintii-v c somnul omenesc const ntr-o desprindere a corpului astral de corpurile eteric i fizic i c atunci c$nd survine moartea corpul fizic rm$ne sin#ur, corpurile eteric i astral reunindu-se. 2r, #'idul :isteriilor, 'ierofantele aciona, cu a+utorul metodelor adecvate, asupra omului, astfel nc$t corpul fizic s rm$n ca al unui mort, timp de trei zile i +umtate, n timp ce corpul eteric i celelalte mdulare constitutive ale omului se aflau n e&terior. %u era nici somn nici moarte, ci o a treia stare. Totul era pre#tit astfel, nc$t subiectul s parcur# timp de trei zile i +umtate un periplu prin lumile superioare. .'idat de 'ierofantele iniiator, discipolul nva s cunoasc n acest timp ceea ce noi am descris n conferinele precedente; el nva s le cunoasc prin propria sa viziune. /up trei zile i +umtate este un om nscut a doua oar . *$nd revine la sine, i aminteste tot ceea ce a trit n cealalt lume. -cum el este un martor viu al e&istenei acelor lumi. *uvintele sale sunt diferite de rezonana lor trecut. 8l devine preafericit i i se pot aplica cuvintele( Fericii, cei ce vd aici . *$nd revine, i este dat un cu totul alt nume; el i pstreaz vec'iul nume, utiliz$nd tle acum nainte noul su nume de iniiat. 4n fenomen ieit din comun se produce c$nd omul coboar i i reinte#reaz corpul su fizic, putand din nou s triasc n lumea fizic. Toi lsau s le scape atunci o mic cu#etare - aceasta era le#e -, o mic sentin pe care limba noastr o traduce prin /umnezeul meu, /umnezeul meu, cum m-ai preamrit7 8ste ceea ce resimea un om care atinsese acest nivel. 8l spunea despre sine( Tot ceea ce mai dinuia n mine din iubirea ori#inar, ceea ce trebuia s fie sdit n om prin s$n#e trebuie s fie nlocuit, n cazul meu, cu o iubire care nu face nici o diferen utre mam, frate, sor i ceilali oameni. Spiritual el prsise prini, soie, copii, frai i surori i devenise un urma al /u'ului. Se spunea c n el Bristos devenise viu. Toate acestea se petreceau n intimitatea :isteriilor. -semenea oameni erau martorii lumilor spirituale. 8i erau, de asemenea, i profei, cci anunau un eveniment care nu era altceva dec$t :isteriul de pe .ol#ota. *eea ce se petrecea pentru indivizii izolai n centrele de :isterii se realizase o dat pe plan fizic, n 6alestina, pentru ntrea#a lume. /ac ai dispune de re#lementrile destinate

vec'ilor iniiai ai vedea c acestea i #seau desv$rirea n cele trei zile i +umtate. %iciodat acest lucru nu se produsese anterior pe plan fizic. -stfel nc$t se poate spune( Toate iniierile erau anunuri anticipate a ceea ce s-a nfptuit n timpul :isteriului de pe .ol#ota. -cest lucru a fost posibil numai pentru c o individualitate at$t de important ca re#entul spiritelor solare s-a ncorporat n corpul lui !isus din %azaret. %ici un 8u omenesc, ca cel pe care l posedm noi, nar fi putut realiza ceea ce s-a nfptuit pe .ol#ota. 6entru aceasta trebuia un 8u care s fi evoluat n asemenea msur pe Soare. -stfel nele#em noi umanitatea divin a lui !isus Bristos, care este ne#at n epoca modern, deoarece oamenii nu mai sunt capabili s se adapteze ad$ncimilor lumii spirituale. *$nd e&aminm acest fapt n adevrata sa lumin, vedem c pe .ol#ota are loc un proces a crui semnificaie depseste cu mult orice alt eveniment. 6rintre spiritele mai noi numai )ic'ard 9a#ner a presimit semnificaia s$n#elui. ,-am e&plicat cum activitatea #landular este e&presia corpului eteric, iar activitatea nervoas a corpului astral i cum se manifest 8ul n s$n#e. ,-am spus c, dac Bristos n-ar fi venit, n evoluia s$n#elui ar fi survenit o cretere a e#oismului; 8ul ar fi impulsionat e#oismul, cultul 8#oului. Trebuia ca s$n#ele aflat n e&ces n omenire s se scur#, s fie sacrificat, pentru ca aceasta s nu se piard cu totul n e#oism. -devratul mistic vede n s$n#ele care cur#e din rnile :$ntuitorului s$n#ele e&cedentar care trebuia s se scur# pentru ca omenirea s nu se cufunde n e#oism, pentru ca o iubire freasc de natur psi'o-spiritual s poat cuprinde ntrea#a omenire. -stfel concepe discipolul tiinei spiritului s$n#ele care se revars de pe cruce; el trebuia s fie ndeprtat din omenire, pentru ca aceasta s se poat desprinde de materie. 6entru acest motiv, n locul iubirii le#ate de s$n#e s-a instalat iubirea viitorului, cea a omului pentru om. %umai astfel poate fi neleas afirmaia lui !isus Bristos; *el care nu-i prsete tatl, mama, femeia i copilul, fraii i surorile nu poate s-mi fie ucenic 0421. -ceast afirmaie trebuie s fie neleas n sensul c prin 8venimentul de pe .ol#ota este depit tot ceea ce fusese consolidat prin iubirea le#at de s$n#e, de le#turile de rudenie. *el care a instaurat noua iubire, iubirea spiritual-psi'ic, a putut spune c vec'ea iubire trebuie s fie prsit. -cesta este conte&tul. "nsi apariia lui !isus Bristos este un fapt mistic profund i poate fi neleas numai dac nu i se aplic criteriile tiintelor naturale. *ine ar face acest lucru s-ar asemna cu cineva care, vz$nd o lacrim, ar +udeca-o numai dup le#ea #ravitaiei i nu ca o manifestare a sufletului. -semenea fapte nu pot fi sesizate dec$t cu a+utorul tiinei spiritului. /e aceea apariia lui !isus Bristos pe 6m$nt difer de cea a altor fondatori de reli#ii. *eea ce au dat ceilali este o nvtur. "n ceea ce-l privete pe !isus Bristos, se poate spune ntr-adevr( -proape fiecare cuv$nt pe care 5-a spus a mai fost pronunat ntr-o mpre+urare oarecare. "n ceea ce i privete pe Bermes i pe Cudd'a,

important este ceea ce a fost spus; n cazul lui !isus Bristos, ceea ce conteaz este prezena Sa, faptul c a trit, este mplinirea :isteriului de pe .ol#ota. *el care vrea s fie cretin n sensul tiinei spiritului este prin faptul c el crede n divinitatea lui !isus Bristos. 6rimii discipoli nu au spus doar( %oi suntem trimii ca s propovduim cuv$ntul Su; ei trebuiau s mrturiseasc e&istena Sa( -m auzit noi nine cuvintele, i m$inile noastre au pipit rnile Sale 0431. !ma#inai-v, n cazul altor reli#ii, absena fondatorului lor( nu vei pierde nimic. 8liminai prin #$ndire pe !isus Bristos E cretinismul nu ar mai e&ista7 -ceasta este deosebirea. /e aceea oameni ca /arPin, Strauss, /rePs 0441 i alii pot afirma c nvturile tuturor reli#iilor se re#sesc n cretinism; nu aceasta este important, ci faptul c Bristos a e&istat i c a reprezentat n mod concret ceea ce anunaser profeii. -stfel, cretinismul nu este nvtur, ci for. /ac v-ai putea transporta pe o alt planet, nu ai vedea numai 6m$ntul, ci i corpul eteric i corpul astral al 6m$ntului, 6m$ntul spiritual, n afar de 6m$ntul fizic. /ac ai fi rmas pe acest astru timp de milenii, nainte de apariia lui !isus Bristos, ai fi putut observa cum, n nsui spiritul 6m$ntului, culoarea corpului astral s-a modificat datorit faptului c !isus Bristos a trit aici. 2amenii care au e&istat dup apariia lui !isus Bristos au trit pe un 6m$nt transformat, din care cauz au dob$ndit facultatea de a depi cea mai profund cobor$re a spiritului. 2dinioar trebuia s te nali n lumile spirituale, pentru a cunoate ceva din aceste lucruri; n cretinism a coborat nsui :isteriul. 6entru privirea fizic el a fost prezent ca eveniment istoric. - trebuit ca divinitatea s coboare, pentru a conduce din nou omenirea din lumea fizic n lumea spiritual. -a vei #si descris cretinismul n 8van#'elia cea mai pur, 8van#'elia lui !oan. -ceasta nu este numai o oper poetic, ci o carte de via. %umai cel care a trit 8van#'elia lui !oan o cunoate cu adevrat. !ar c$nd o trieti poi propovdui tot ce a fost spus azi ca pe un adevr propriu. - vrea s v mai spun, pe scurt, cum se poate a+un#e la nvturile cretinismului. 6rintre multe cri, 8van#'elia lui !oan este cea care indic metodele cu a+utorul crora s-au putut fundamenta profunzimile cretinismului. *'iar n vremea c$nd cretinismul nu e&ista nc n forma sa actual, el era predat n coli; avem ca e&emplu pe /ionisie -reopa#itul, un elev al apostolului 6avel. Se obinuia, odionioar, s se atribuie acelai nume celor ce erau rspunztori cu :isteriile dea lun#ul secolelor, astfel nc$t i cel cruia i fuseser transmise secretele i care le-a consemnat a fost numit la fel. *el care, din punct de vedere al esoterismului, se ad$ncete cu totul n primele cuvinte ale 8van#'eliei lui !oan resimte fora de trezire pe care o au acestea. 8van#'elia lui !oan trebuie folosit aa cum se practica la ori#ini; s meditezi nencetat asupra primelor cuvinte ale acesteia i s le lai s se perinde n fiecare diminea prin faa sufletului tu. 8a devine atunci o for care scoate la lumin

forele ascunse n profunzimile sufletului. Trebuie, binenteles, s dispunem de o traducere e&act, care s e&prime coninutul te&tului ori#inar. - vrea s v mi+locesc, printr-o traducere pe c$t posibil e&act, cunoaterea adevratei viei spirituale a 8van#'eliei lui loan. =. 5a ori#ine era *uv$ntul, i *uv$ntul era la /umnezeu, i un /umnezeu era *uv$ntul. H. -cesta era, la nceput, la /umnezeu. K. Totul s-a fcut prin 8l i nimic din ceea ce este nu s-a fcut fr e=. >. "ntru el era viaa, i viaa era 5umina oamenilor. ?. ;i 5umina a luminat n ntuneric, dar ntunericul nu a cuprins-o. L. Fost-a un om, trimis de /umnezeu; numele lui era !oan. N. -cesta a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre 5umin, ca toi s cread prin el. J. 8l nu era 5umina, ci un martor al 5uminii. @. *ci adevrata 5umin, cea care-i lumineaz pe toi oamenii, trebuia s vin n lume. =R. 8a era n lume i lumea s-a nscut din ea, dar lumea n-a recunoscut-o. ==. 8a a venit la fiecare om n parte, a venit p$n la oamenii-8u, dar oamenii-8u nu au primit-o. =H. "ns cei care au primit-o s-au putut manifesta prin aceasta ca fii ai lui /umnezeu. =K. *ei care au crezut n numele Su nu sunt nscui din s$n#e, nici din pofta crnii, nici din voina omeneasc, ci de la /umnezeu s-au nscut. l>. ;i *uv$ntul s-a fcut trup i s-a slluit printre noi ;i noi am ascultat nvtura Sa, nvtur despre Fiul unic al Tatlui, cel plin de druire i adevr. ,-a putea povesti multe lucruri despre modul n care ar trebui s v implicai n trirea diferitelor capitole ale 8van#'eliei lui !oan. *u titlu de e&emplu, v voi spune cum ar trebui s utilizai aceast 8van#'elie ncep$nd cu cel de al treisprezecelea capitol, dac ai fi un atlevrat discipol al iniierii cretine. *eea ce descriu eu n cuvinte s-a desfurat n fapte. 6entru a uura nele#erea, voi prezenta lucrurile sub forma unui dialo# care v-ar putea da o reprezentare asupra a ceea ce avea loc ntre maestru i discipol. :aestrul spune discipolului( Trebuie s dezvoli n tine un sentiment, s te transpui n plant. /ac planta ar avea starea ta de contien i dac ar putea privi cu aceast stare de contien n +os, spre piatr, ea ar spune( Tu, piatr moart, pe scara fiinelor tu eti pe o treapt inferioar mie. 8u sunt deasupra ta. /ar oare a putea eu e&ista azi, ca plant, dac n-ai fi tu3 8u mi e&tra# seva nutritiv din tine. %u as putea e&ista fr ceea ce-mi este inferior. !ar dac planta ar putea simi, ea ar spune( 8u sunt, este adevrat, superioar pietrei, dar m nclin cu smerenie n faa ei, cci piatra mi-a fcut posibil e&istena. "n mod asemntor, animalul ar trebui s se ncline n faa plantei i s spun( /ac tu nu ai fi aici, eu nu a putea e&ista, dei i sunt superior. 8u i sunt, fiin inferioar, dator pentru e&istena mea. : nclin cu smerenie n faa ta.

4rc$nd pe scara evoluiei, s lum n considerare oamenii n ntrea#a lor diversitate, inferiori i superiori. *e ar trebui s spun cine e situat pe o treapt de evoluie superioar celorlali3 *a planta n faa mineralului, ca animalul n faa plantei, fiecare om superior ar trebui s se ncline spre cel inferior i s spun( Tu eti, este adevrat, inferior, dar eu i datorez faptul de a e&ista7 !ma#inai-v c ai continua acest mod de meditaie p$n la treapta cea mai nalt a evoluiei; vei vedea c !isus Bristos s-a nclinat, ca planta n faa mineralului, naintea apostolilor, tovarii si, c$nd le-a splat picioarele( /intre voi am ieit, m plec n faa voastr . Sentimente asemntoare ar trebui s cultive discipolul vreme ndelun#at. !ar acest simm$nt ar trebui s devin din ce n ce mai viu. -tunci el s-ar afla pe prima treapt a iniierii cretine. -ceasta se poate traduce printr-un simptom e&terior i unul interior. "n e&terior, discipolul are un anumit timp impresia c picioarele sale se afl nvluite de elementul apos. !nterior, el vieuiete capitolul al treisprezecelea al 8van#'eliei lui !oan ca pe o viziune n plan astral. /iscipolul face apoi nc un pas. :aestrul i spune discipolului( Tu trebuie s ai i alte triri; s-i ima#inezi c te asalteaz din toate prile suferine corporale i psi'ice. Trebuie s te ntreti fa de toate acestea, ca s poi spune( 2ricare ar fi c'inurile i suferinele care m npdesc eu rm$n drept, nu m las abtut. -ceasta este ceea ce se numete biciuire . Simptomul su e&terior este o senzaie dureroas a pielii indic$nd c sufletul a a+uns la aceast treapt. Simptomul interior const n a te vedea parc biciuit pe n astral. /ar important este ceea ce a obinut sufletul ca vieuire interioar. -= treilea lucru pe care discipolul l aude de la maestru este urmorul( -cum trebuie s-i dezvoli sentimentul c, n afar de faptul c nu eti nfr$nt de nici o durere, rm$i neclintit, c'iar dac cel mai sf$nt lucru din tine este t$r$t n noroi. Tu trebuie s rm$i at$t de puternic, nc$t s nu cedezi, c'iar dac i se va spune c acel lucru sf$nt nu are nici o valoare. *'iar dac acest lucru este clcat n picioare de oameni tu trebuie s tii ce valoare are i s poi rezista mpotriva lumii ntre#i. /ac discipolul a atins acest punct, despre el se spune( - vieuit ncununarea cu spini . Simptomul e&terior este o senzaie dureroas a capului, iar interior se va vedea n situaia :$ntuitorului, cu cununa de spini pe frunte. 4rmeaz a patra treapt( maescrul i spune discipolului( Trebuie s a+un#i la un raport cu totul nou fa de corpul tu. Tu te afli n corpul tu; trebuie s-l conideri ca ceva eu totul strin, n acelai fel cum i este strin o mas, trebuie s nvei s spui( 8u port corpul meu prin lume. Trebuie ca el s devin pentru tine la fel de strin ca orice alt obiect e&terior. Spunem atunci c s-a vieuit crucificarea . -a cum :$ntuitorul i-a purtat crucea, tot astfel elevut i-a purtat corpul ca pe o bucat de lemn. Simptomul e&terior al crucificrii sunt sti#matele. /iscipolul este n msur s provoace n mod voluntar, prin meditaie, apariia sti#matelor la m$ini, la picioare i n partea dreapt a pieptului; apar pete roii amintind de rnile lui Bristos. -ceast prob a s$n#elui este simptomul e&terior

al faptului c a fost neleas esena cretinismului. !ar e&periena interioar const n a te vedea pe tine nsui ntr-o viziune astral, rsti#nit pe cruce. - cincea treapt este moartea mistic . -ceasta nu poate fi descris dec$t n mod apro&imativ. :oartea mistic se produce n aa fel, nc$t pentru om lumea ntrea# pare cufundat ntr-o obscuritate profund, ca i cum el s-ar afla n faa unui perete ne#ru. 5umea simurilor pare stins, ruinat; este ceea ce poate fi vieuit. "n acest moment, facem cunotin cu ceea ce numai datorit acestui eveniment poate fi cunoscut, i anume cu tot ce poate e&ista dumnos, ru, n lume. 6entru a cunoaste viaa trebuie s trecem i prin aceast ncercare( este ceea ce se numete cobor$rea n !nfern . -tunci are loc un eveniment e&traordinar, pe care-l vedei parc n faa oc'ilor( sf$rirea catapetesmei templului , i privirea se ridic atunci n lumea spiritual. -ceasta este ceea ce se numete moartea mistic i sf$ierea catapetesmei . Treapta a asea este punerea n morm$nt i "nvierea , c$nd sentimentelor precedente omul l mai adau# pe acela c obiectele e&terioare fac parte din corpul su, c lumea ntrea# face parte din el. -sa cum de#etul ar putea spune( 8u nu sunt de#et decat datorit faptului c sunt le#at de m$n, omul nu e&ist pe 6m$nt dec$t pentru c aparine 6m$ntului. /eoarece se pot deplasa pe 6m$nt, oamenii se cred independeni. *$nd ne ptrundem de sentimentul c totul face parte din noi se produce ceea ce se numete punerea n morm$nt ( spiritualsufletete te afli n pm$nt i numai ulterior nvii, pe cale spiritual. -bia atunci nele#i fapta lui !isus Bristos, care s-a le#at de 6m$nt prin moarte, i cum cel care a fost c$ndva re#entul Soarelui a devenit spirit al 6m$ntului. !ar cuvintele 8van#'eliei lui !oan trebuie luate ad litteram( *el ce mn$nc p$inea mea m calc n picioare 0451. /ac vedei n !isus Bristos spiritul cel mai nalt al 6m$ntului, i n 6m$nt corpul Su, ntele#ei, de asemenea, c dumneavoastr clcai literalmente cu picioarele corpul lui !isus Bristos. ;i v unii cu 8l c$nd facei e&periena punerii n morm$nt. 4rmeaz a aptea treapt( nlarea la cer , care pe bun dreptate nu se poate descrie; numai cel care ar #$nd fr s se serveasc de creierul su ar putea-o nele#e. ,-am descris modul n care era parcurs iniierea cretin. /atorit ei discipolul dob$ndea ceea ce se numete oc'iul lui Bristos . /ac ai fi lipsii de oc'i, ai fi cufundai n ntuneric. -sa cum nu putei vedea Soarele fr s avei oc'i, nu-5 putei percepe pe Bristos fr or#anul 'ristic. 2c'iul este nscut de 5umin pentru 5umin. 5umina este cauza vederii. Soarele trebuie s fie prezent ca Soare real, i acest Soare l trii n oc'iul dumneavoastr. 5a fel stau lucrurile i cu oc'iul spiritual. - vorbi despre Bristos interior nu este dec$t vorbrie #oal; ar fi ca i cum am vorbi despre oc'i fr s e&iste Soarele. 2mul poate, prin e&erciiile amintite, s dob$ndeacc facultatea de a-5 vedea pe Bristos, dar el obine aceast for de la nsui Bristosul istoric. *eea ce este Soarele pentru oc'i este Bristos pentru dezvoltarea or#anului 'ristic la om.

%u este vorba de a da indicaii, ci de a prezenta fapte. Trebuie s cunoatem tot ce e&ist pe lume. !ar aceste conferine au ca scop s fac cunoscut din ce ad$ncimi este scos adevratul spirit cretin i cum 8van#'elia lui !oan conine metodele iniierii cretine, datorit creia omul dob$ndete oc'iul care-5 poate vedea pe nsui Bristos. /ar cei care vor s-5, propovduiasc trebuie, ntr-un anumit fe=, s fi trit cu 8l n mod real, nu doar prin credin. 6entru a descrie ce se afl n lume, reflectai la conferina de azi; considerai c lumea spiritual aa cum a caracterizat-o .oet'e. 8l a pronunat aceste minunate cuvinte, valabile at$t pentru tiinele naturale, c$t i pentru tiina spiritului. /ac oc'iul nostru nu ar fi de natur solar, *um am putea noi percepe lumina3 /ac nu ar tri n noi nine puterea /omnului, *um ne-ar putea nc$nta ceea ce este dumnezeiese3 "n e&terior, n lume, e&ist lucrui i fiine; ea creeaz or#anele i formeaz aptitudinile. Fr Soare, nu e&ist oc'i, dar nici facultatea de a vedea Soarele. Fr !isus Bristos, nu e&ist or#an de percepie a lui Bristos, dar nici posibilitatea de a dezvolta un astfel de or#an.

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a !III-a

Kassel, %8 iunie 1907
-stzi i m$ine sarcina mea va consta n a v arta calea de acces la lumile superioare adaptat epocii actuale, acea cale practicat mai ales ncep$nd cu secolele al <!,-lea i al <,-lea n colile zise oculte i care este cea mai adecvat pentru omul actual. ,om nele#e mai bine despre ce este vorba dac vom arunca mai nt$i o privire asupra evoluiei viitoare a omului. -m vorbit despre evoluia uman n cursul etapelor planetare Saturn, Soare, 5un i 6m$nt. 2r, pentru cel care #$ndeste numai n sensul actual este #reu s-i ima#ineze cum se poate ti ceva despre viitor. Trebuie s ne fie clar c anumite le#i #uverueaz at$t viitorul c$t i prezentul. *el care este familiarizat cu aceste le#i poate arunca o privire spre viitor. 6e planul realitilor materiale, nimeni nu se mai ndoiete c se pot prevedea ntr-un mod ntruc$tva profetic, calcul$ndu-se cu mult vreme nainte, eclipsele de Soare i de 5un, formarea unor constelaii. 6e plan material, nimeni nu se ndoiete de aceasta. Fiecare tie, de asemenea, c omul de tiin poate prezice ceea ce se va produce c$ud se amestec dou substane ntr-o retort. 8ste o profeie care are le#tur cu faptele e&terioare din domeniul simurilor, se poate face aceasta c$nd se cunosc le#ile care #uverneaz interaciunea substanelor. 5a fel, ncepem s cunoatem, n tiina spiritului,

le#ile care #uverneaz cursul vieii omeneti, i din aceast cauz se poate, de asemenea, prevedea ce se va nt$mpla n viitor. Cineneles, aici se ridic o obiecie, care s-a re#sit la filosofii tuturor timpurilor( dac am prevedea ceea ce se va produce n viitor nu ar mai fi vorba de libertate uman. "n acest caz, se confund previziunea unui fapt viitor cu predestinarea. /e aceea n diferite sisteme filosofice cu privire la acest subiect au fost emise cele mai stranii afirmaii, cci nici un filosof, cu e&cepia lui !aAob CW'me 0461 n-a putut face aceast deosebire. - vrea s v fac mai clar acest lucru printr-un e&emplu. !ma#inai-v c stai aici i c afar se afl dou persoane. ,edei de la distan ce fac. Suntei, prin aceasta, cel care determin ce fac ele3 %u, dumneavoastr le vedei, dar cele dou persoane acioneaz n deplin libertate. 6rin observarea lor nimic din ceea ce fac ele nu este determinat. .$ndii-v acum la un clarvztor care vede ceea ce se produce n viitor. 8l, de asemenea, nu face dec$t s vad; acest fapt nu determin totui evenimentele. /ac aceste evenimente din viitor ar fi determinate n prezent, aceasta nu ar fi o viziune a lor. Se va nele#e clar aceast diferen numai dup o ndelun# reflectare asupra deosebirii dintre predestinare i previziune. -stzi nu a insista asupra aspectului 6m$ntului n etapele planetare Qupiter si ,enus. -s vrea s v spun altceva, ca s v putei face o ima#ine despre evoluia viitoare a omului. - vrea s v fac cunoscut ceva care provine din :isteriile cretine cele mai vec'i, din aceeai coal 'ristic a adevratului /ionisie; o nvtur care a fost mereu prezent n colile esoterice cretine. -colo se lua ca punct de plecare comparaia urmtoare( 8u v vorbesc. /umneavoastr auzii cuvintele mele, auzii #$ndurile mele, care sunt mai nt$i n sufletul meu, pe care eu vi le-a putea ascunde, dac nu le-as transpune n cuvinte. 8u le transform n sunete. /ac ntre mine i dumneavoastr n-ar fi aer, nu ai putea auzi cuvintele mele. *$nd eu pronun un cuv$nt oarecare, n acel moment aerul este pus n miscare; de fiecare dat, prin cuvintele mele pun tot spaiul aerian ntr-o anumit stare vibratorie. Tot spaiul aerian vibreaz n funcie de felul n care sunt pronunate cuvintele mele. S facem un pas n plus. !ma#inai-v c ai putea lic'efia aerul apoi l-ai solidifica. -zi c'iar se poate solidifica aerul; tii c apa poate e&ista sub form de vapori, c poate fi rcit, i atunci devine lic'id, i c se poate solidifica ca #'ea. -cum ima#inai-v c eu pronun cuv$ntul /umnezeu . /ac ai putea s solidificai aerul n acel moment, c$ud sunt prezente undele sonore, ar cdea o form E de e&emplu, o form de coc'ilie; la cuv$ntul 5ume ar cdea o alt form. -i putea capta cuvintele mele, i fiecrui cuv$nt i-ar corespunde o form aerian cristalizat. -cest e&emplu era dat n scolile cretine. 4n lucru este, mai nt$i, un cuv$nt pronunat, apoi el devine o form solid; dar nainte de a deveni solid acest lucru era un #$nd ascuns n interior. *retinul i fcea urmtoarea idee( *reaia n marele 4nivers este ca i *reaia realizat aici, n spaiu. *reaia a pornit de la

ideea despre lucruri, dup aceea divinitatea a transmis #$ndul n spaiu. *eea ce vedei n e&terior, plantele, mineralele, reprezint astfel de cuvinte divine solidificate. ,-ai putea ima#ina tot ceea ce e&ist sub form de unde sonore ale ,erbului cosmic divin. *retinul spunea( Tot ceea ce vd, eu vd ca un *uv$nt divin solidificat. ;i el distin#ea Tatl n cele ascunse , care nu s-a e&teriorizat nc, ,erbul sau Fiul , care rsun n spaiu, apoi ,erbul solidificat, )evelaia . "n acest fel nele#ei ntr-un sens mai profund nceputul 8van#'eliei lui loan( 5a ori#ine era *uv$ntul Gsau 5o#osulI, ;i *uv$ntul era la /umnezeu, i un /umnezeu era *uv$ntul. -cesta era, la nceput, la /umnezeu. Totul s-a fcut prin 8l i nimic din ceea ce este nu s-a fcut fr 8l . Tot ce a fost creat s-a nscut din *uv$nt. -cestea trebuie luate c$t mai mult posibil ad litteram, i atunci vom recunoaste puterea creatoare a *uv$ntului sau 5o#osului. "n sens cretin, ceea ce se afl pe locul al doilea este *uv$ntul sau 5o#osul. 5o#osul trebuie s fie tradus prin *uv$nt; acesta spune c tot ce e&ist n e&terior, toat *reaia, are ca ori#ine *uv$ntul creator nee&primat, care a rsunat ca vorb, c el este la ori#inea a tot ce e&ist. /ac ne-am ntoarce suficient de mult n timp, tot ceea ce cunoastem( animale, plante, minerale, le-am auzi rsun$nd sub form de cuvinte n spaiul cosmic, aa cum auzii astzi cuvintele mele, cci aerul nu era atunci suficient de rece pentru a le face s cad ca forme solide. /ac v reprezentai acest lucru, putei spune( ,erbul era odinioar creator. 2mul de astzi este un debutant fa de ceea ce fceau predecesorii si, zeii, care i erau superiori. *$ndva zeii au creat lumea prin *uv$nt i acest act creator s-a transformat apoi n creaia din +urul nostru. *eea ce se poate realiza astzi n re#nul ve#etal, animal i uman, n domeniul se&ualitii, este o form modificat, rezultat din fostul *uv$nt creator dumnezeiesc; omul poart n el o natur superioar i una inferioar. Forma sa final include se&ul, iar n larin#ele su omul are nceputul unui nou or#an productor. *$ndd emite un cuv$nt, el face un prim pas spre ceea ce va realiza mai t$rziu. 2mul este un nceptor fa de ceea ce au realizat odinioar zeii. 2 nou form de producere va nlocui-o pe cea vec'e. -a cum n prezent omul produce cuvinte cu a+utorul larin#elui, n viitor larin#ele su va deveni un or#an de producere; el va da natere la creaii din ce n ce mai evoluate i din ce n ce mai dense. *eea ce astzi nu este dec$t aer va fi n viitor entitate. *$nd 6m$ntul se va transforma n Qupiter, *uv$ntul va fi creator n re#nul mineral; n etapa ,enus larin#ele va produce plante i aa mai departe, p$n va fi n msur s dea natere semenului su. 5arin#ele a cptat forma sa actual c$nd a putut evacua aerul din plm$ni sub form de sunet. *eea ce noi doar putem s ne spunem n prezent, vom putea produce n strile viitoare ale evoluiei terestre sub o form durabil. "n final, larin#ele va fi or#anul prin care omul va da natere semenului su, fr a+utorul se&ualitii. 8l va transforma larin#ele ntr-un or#an de reproducere. 6rivind evoluia larin#elui su, vedem cum va fi omul viitorului. 4n proces eni#matic ne dovedeste c larin#ele este le#at de anumite stri evolutive( la subiecii masculini maturitatea se&ual provoac o modificare a vocii; t$nml i sc'imb vocea. 5arin#ele este la nceputul evoluiei sale, se&ualitatea la sf$rsitul

su. 5ucrurile din natur manifest astfel de le#turi subtile. ,iaa noastr se&ual este pe cale de dispariie. 5arin#ele nostru, or#anul vorbirii, va fi n viitor un or#an creator. "n mod asemntor, am putea vorbi despre numeroase aspecte privind dezvoltarea n viitor a acelor or#ane pe care omul le-a adaptat la sistemul su respirator pe 6m$nt, dar care aparin sistemului inimii. ,om vedea, n continuare, cum se pot prevedea strile viitoare ale omenirii, prin antrenamentul introdus n 8uropa cu ncepere din secolul al <!,-lea, cum i poi diri+a mai bine modelarea dezvoltrii interioare, atunci c$nd te lai pur i simplu n voia lumii. ;coala numit iniierea rosicrucian se potrivete cel mai bine omului actual. 6entru cel care nu a auzit vorbindu-se prea mult despre el, rosicrucianismul are o reputaie proast. !ar dac ceea ce spun crile despre el i ceea ce tiu erudiii ar fi adevrat, rosicrucianismul nu ar fi dec$t o escroc'erie. *ei care +udec astfel rosicrucianismul se neal. %oi dorim ns s vorbim despre adevratul rosicrucianism, care a luat natere sub impulsul dat de o individualitate care se ascunde sub numele de *'ristian )osenAreutz i care a dat natere micrii rosicruciene n anul =>?@. 6recizez c ceea ce vei afla n continuare este e&pus ca e&emplu, asa cum a fost i ceea ce am spus ieri n le#tur cu iniierea cretin. /in aceast cauz v voi prezenta n continuare cele apte trepte ale iniierii rosicruciene, care nu sunt parcurse neaprat n aceeai ordine. ,oi prezenta mai nt$i acele trepte pe care fiecare trebuie s le ia n considerare n ceea ce privete rosicrucianismul. 6rima treapt este studiul , a doua dob$ndirea cunoaterii ima#inative , a treia dob$ndirea scrierii oculte sau secrete , a patra pre#tirea pietrei filosofale , a cincea corespondena dintre mica lume E microcosmos E i marea lume E macrocosmos , a asea trirea vie a macrocosmosului i a aptea beatitudiuea divin . *alea rosicrucian conduce cel mai si#ur i cel mai direct la cunoasterea cretinismului; numai c iniierea cretin este mai potrivit pentru cel care poate persista n credin i este ptruns de sentimentele pe care le-am descris ieri. /impotriv, calea rosicrucian se adreseaz celor care sunt capabili s fac o le#tur ntre adevrurile cretine i adevrurile lumii e&terioare. "n acest fel cretinismul, va putea fi aprat mpotriva oricror a#resiuni e&terioare. *retinismul este o conceptie despre 4nivers n raport cu care nu eti niciodat destul de nelept pentru a-l nele#e deplin. Totui, calea rosicrucian este cea mai adecvat omului actual. "n sens rosicrucian, practicm studiul acestuia c$nd cultivm #$nduri care nu mai au nimic de-a face cu lumea simurilor. /e fapt, lumea occidental cunoate numai n cazul #eometriei ceea ce se numete o activitate de #$ndire cu a+utorul

unor #$nduri libere . !at de ce colile 'ristico-#nostice utilizau cuv$ntul mat'esis pentru ceea ce are le#tur cu adevrurile superioare, cu /umnezeu, cu lumile superioare, cci acestea trebuie s fie independente de percepia senzorial, aa cum matematicile sunt independente de percepia senzorial. 4n cerc trasat cu cret este imperfect; adevratul cerc nu poate e&ista dec$t n #$ndire, i tot ce nvai despre cerc nu o putei face dec$t n #$ndire. :atematica ne nva s #$ndim independent de percepiile senzoriale, cu a+utorul cercului pe care l construim n #$ndire, al triun#'iului care se construiete n spirit, a crui sum a un#'iurilor se ridic la =JRY. 8ste oarecum incomod s nvei s #$ndeti fr a+utorul obiectelor senzoriale i pentru cea mai mare parte a oameulor nu e&ist alt domeniu propice pentru acest lucru dec$t teosofia. "nc de la nceputul v-am spus( /in punct de vedere lo#ic, comoara sa de cunotine este perfect inteli#ibil. /ar, dac vrem s descoperim adevrurile prin noi nine, trebuie s recur#em la clarvedere. 6entru a o nele#e, lo#ica este de a+uns. %umai epoca noastr materialist putea concepe mainile de calculat, cu a+utorul crora se #$ndete fr a fi eliberat de simuri. *opilul trebuie s nvee s sesizeze lucrurile fr s recur# la simuri. 6entru tiina educaiei va avea o importan enorm felul cum educaia va fi influenat de cunoaterea spiritual. ;tiina spiritului este de asemenea o coal bun pentru #$ndirea eliberat de simuri. Tot ce am spus cu privire la Saturn, la Soare, la mdularele constitutive ale omului nu putei vedea; aceste lucruri trebuie s le sesizai printr-o #$ndire eliberat de simuri. %imeni nu trebuie s cread c se poate forma fr s nelea# lucrurile din punct de vedere teoretic. 6artea bun este c tocmai aceste obiecte perceptibile pentru simuri nu e&ist; datorit acestui fapt se dob$ndete o #$ndire care depete senzorialui. /in aceast cauz, pentru unii la nceput este suficient s se preocupe de ceea ce spune teosofia despre lucrurile inaccesibile simurilor. -cestea sunt #$ndurile care au fost e&puse n colile rosicruciene, #$nduri care se ntipreau n mod temeinic. *ei ce vor s mear# mai departe vor #si un mi+loc bun de dezvoltare a #$ndirii pure n crile mele Adevr i tiin i Filosofia libertii 0471. -ceste cri sunt pur i simplu o #imnastic a #$ndirii liber de simuri. "n alte cri faptul de a muta un #$nd dintr-un loc n altul nu nseamn mare lucru. "n operele citate, #$ndurile nu pot fi deplasate. "n #eneza acestor cri personalitatea mea a creat numai prile+ul ca aceste construcii de #$nduri s ptrund n lumea simurilor. 8ste suficient s te druieti acestui lucru pentru ca #$ndurile s se nasc, nlnuindu-se. *el care se consacr acestei munci citind cartea n ntre#ime, face s se nasc n el o for care dormita. %u este uor, dar acest efort este cel mai bun lucru ce poate fi realizat. - doua treapt este ima#inaia , cunoaterea ima#inativ care caracterizeaz at$t de bine cuvintele lui .oet'e 0481( 2rice lucru trector este numai simbol . /e fapt, numai acela care a dob$ndit o si#urant n #$ndirea sa ar trebui s se ocupe cu aceasta, altfel e&ist riscul de a cdea n e&trava#an. /e asemenea, trebuie E este o condiie prealabil E s ai un cap foarte limpede. %imic nu mpiedic mai

bine rtcirile dec$t o #$ndire clar i nimic nu predispune mai mult la aceasta ca o #$ndire confuz, ca lipsa de lo#ic. "n sensul cel mai lar#, ima#niaia ar putea fi caracterizat prin aceea c privim toate lucrurile din +urul nostru n felul n care privim o persoan. 2bservai faa unui om( -vedei cum se formeaz riduri, care apoi dispar; nu v limitai la a le descrie, le numii sur$s sau tristee. Sur$sul omului v reveleaz o stare sufleteasc senin. %u doar deducei o stare interioar din cea e&terioar, aceasta din urm este un semn direct al interiorului su. Sau vedei $nind o lacrim( nu suntei un fizician care +udec o lacrim numai dup le#ile #ravitaiei, ci tii c lacrima este e&presia tristeii interioare a sufletului. ;i discipolul rosicrucian a+un#e la o stare n care ceea ce percepe n e&terior devine pentru el e&presia, s spunem, a spiritului 6m$ntului( o anumit plant, o br$ndu de toamn, va deveni pentru el e&presia melancoliei e&istenei pm$nteti, alte plante e&presia voioiei e&istenei pm$nteti. 5a fel cum o fizionomie sur$ztoare este e&presia unei stri sutleteti de veselie, florile 6m$ntului sunt e&presia unei stri de veselie sau tristee a 6m$ntului. ;i .oet'e nu are n vedere o simpl ima#ine e&terioar c$nd vorbeste, n Faustul su, despre spiritul 6m$ntului. "n val de via, n viscol de fapte, Sui, cobor n v$nt 6rin toate m cern7 , 5ea#n i morm$nt, 4n ocean etern 2 p$nz-n sc'imbare 2 via-do#oare 5a rzboiul vremii-n vuiet m frm$nt ;i dumnezeirii-i es un viu vesm$ut. 0491 Faust-%oapte, traducere de ;tefan -u#ustin /oina, 8ditura 4nivers, =@JH 6entru el, spiritul 6m$ntului devine ncetul cu ncetul ceva care tr$iete n 6m$nt, i ntre el i ntrea#a natur ncon+urtoare se stabilete o realitate spiritual-psi'ic. - vrea s v fac s simtii o anumit stare n cadrul acestei naturi. /iscipolul rosicrucian se plimb i vede micile picturi de rou at$rn$nd pe toate plantele. 8l trebuie s-i aminteasc de vec'ea Xar a ceurilor G&e-el!eimI, unde aerul era ncrcat de picturi de cea, unde omul avea o cu totul alt relaie cu natura. *$nd discipolul rosicrucian se plimb pe c$mp i vede picturile de rou, el i spune( -ceasta este ceea ce n vec'ea Xar a ceurilor era dizolvat n aerul atmosferic. ;i o amintire profund urc n el privind epoca atlantean. -ntrenamentul pentru ima#inaie a fost mpins pe o treapt superioar de discipolii colilor rosicruciene din 8vul :ediu, precum i de discipolii Sf$ntului

.raal. , voi da, sub form de dialo# E cci nu-l pot formula altfel E, un e&emplu privind aceast ima#inaie. :aestrul i spunea elevului( 6rivete planta, vezi cum iese din sol, cum i e&pune Soarelui florile, cu or#anele lor de fecundare, cum coboar razele Soarelui, determin$nd nflorirea i coacerea fructului. /iscipolul rosicrucianismului, la fel cu cel al Sf$ntului .raal, trebuie s fac s triasc aceast ima#inaie, aceast reprezentare n sufletul su. 2r, pentru tiina materialist e&ist ceva profund semnificativ( planta este comparat cu omul. /ar atunci ar trebui comparat rdcina cu capul i floarea cu or#anele #enitale ale omului, pe care el, pudic, le ascunde; pentru plant rdcina este capul, omul este o plant inversat, animalul este o plant numai pe +umtate inversat. !at de ce rosicrucienii spuneau( 6riveste planta cu rdcina n pm$nt i or#anele de fecundare ndreptate cu inocent spre Soare. 6rivete animalul, coloana vertebral i este orizontal, apoi omul, care este cu totul inversat. 6lanta, animalul i omul sunt simbolizate, n devenire, prin cruce7 *rucea este plant, animal i om. -cum nele#em cuvintele lui 6laton( Sufletul lumii este crucificat pe crucea lumii . Sufletul lumii, care semnific totul, este crucificat n plant, n animal i n om. !eri am vzut cum s$n#ele din rnile :$nttiitorului a alun#at e#oismul de pe 6m$nt. -stfel, aceast lance este o prevestire a lncii de un ordin superior, care este raza solar spiritualizat. ;i Sf$ntul .raal orienteaz privirea spre caliciul omenirii, ce se formeaz pornind de la lar#ine, care va fi tocmai or#anul reproductor purificat al viitorului, cum este cazul plantei, n prezent. -cesta este conceptul profund al Sf$ntului .raal, i asa era el e&plicat pe treapta ima#inativ discipolului rosicrucian i elevului Sf$ntului .raal. *omparai aceste ima#ini ntr-o vedere de ansamblu( caliciul ve#etal, se&ualitatea nvluit n dorin, Sf$ntul .raal, caliciul eliberat de doriu; comparai-le cu conceptele raionale, aride i prozaice pe care le propune tiina actual i vei vedea deosebirea dintre ima#inaie i #$ndirea pur raional, vei avea procesele 4niverului ntre# cuprinse n ima#ini7 -cest lucru este foarte important, deoarece conceptele pur raionale de care dispune omul actual nu sunt creatoare; la cel care mbrac aceste concepte n ima#ini ele sunt realmente creatoare. -cest lucru era resimit alt dat i trebuie luat n seam c'iar i n educaia copiilor. "n le#tur cu aceasta, as vrea s v spun c$teva lucruri. -stzi se spune cu uurin( *e prostii ne-au nvat strmoii nostri; este vorba de povestea cu barza7 Trebuie s le spunem copiilor adevrul. /ac descendenii nostri ne vor trata cum i tratm noi pe naintaii no#tri, vor r$de i ei de noi i vor spune( Cunicii notri au crezut c omul este produsul unei coacionri materiale7 ;i ei vor privi napoi, spre acel timp n care oamenii e&plicau copiilor, prin spirit, acest proces. "n epoca c$nd s-a nscut mitul berzei, cei vec'i credeau ei nii n el, cci tiau perfect c la naterea unui om sufletul coboar din lumea spiritual; ei au pus ntotdeauna aceasta n raport cu ceva naripat. !ar dumneavoastr l putei re#si n +ocurile de copii, de e&emplu n c$ntecelul(

Vboar crbuule, zboar, Tatl tu e la rzboi, :ama ta e-n 6omerania, 6omerania a ars, Vboar crbusule, zboar. -cest zboar este neles ca o ima#ine a sufletului omenesc, cci pe atunci e&ista o idee va# despre spaiul astral i despre corpurile care zburau i coboarau de acolo n lumea fizic. /ar ce este 6omerania 6ommer sau 6ummerle , ceea ce este acelai lucru3 %u este nimic altceva dec$t numele unui copil. 6omerania sau Xara lui 6ummerle este Xara copiilor, de unde mama i aduce copilul. -cest lucru poate fi e&plicat pornind e&clusiv de la lumea spiritual. /ac v amintii c aceast ima#ine a berzei care aduce copiii este efectiv o ima#ine a unui proces spiritual, reincarnarea, vei sesiza c$t este de important ca omul s primeasc mai nt$i ceva sub form de ima#ine, cci starea sa sufleteasc este cu totul alta dac se comunic copilului mai nt$i un proces spiritual sub form de ima#ine; el poate primi atunci cu veneraie sf$nt e&plicaia procesului fizic. ,ei putea crede i dumneavoastr n barz c$nd vei ti c ea este o ima#ine a sufletului care zboar spre incarnarea sa. *unoaterea dumneavoastr va da aripi fanteziei copilului, i dac recunoatei adevrul, din acesta va emana un fluid misterios care se va transmite copilului. -a se nt$mpl cu toate ima#inaiunile. *opilului i se poate spune totul. /ac v pune ntrebarea( *e este viaa de dup moarte3, conduceti-l la o pup de fluture( ca fluturele care zboar din pup, aa zboar i sufletul din corp, doar c nu se poate vedea. /ar numai acela care crede el nsui n aceasta i pentru care zborul fluturelui afar din pup este, pe un plan inferior, acelai lucru cu ceea ce se produce pe un plan superior pentru suflet va prezenta copilului lucrurile n mod convin#tor. *$nd tiina spiritului va cufunda din nou oamenii n nele#erea lumii spirituale, trezind ima#ini corespunztoare n inimile lor, ei vor fi, de asemenea, capabili s educe copilul cu totul altfel, fr si ofere adevruri raionale aride, care l abrutizeaz. :ai ales nu trebuie s-i an#a+m n #rotesc i comic, ci s-i facem s vad clar ce lucruri de via importante se ascund dincolo de aceste adevruri. - treia treapt pe care omul trebuie s-o atin# este nsuirea scrierii oculte . 8a nu const n a nva o scriere ca n viaa curent. *u si#uran, multe din semnele scrierii noastre au la ori#ine ima#ini oculte, dar nu sunt nici pe departe ceea ce este scrierea ocult. -ici este vorba de a te re#si n marile fore uuiversale care acioneaz n lume. ;i trebuie s constatm c un proces evolutiv trece n altul. 5uati e&emplul unei plante( ea face semine; n sm$n se afl punctul de plecare al unei noi plante. /ar dac ar fi posibil s verificai procesul, ai vedea c nimic din vec'ea plant nu trece n cea nou. !n realitate, din punct de vedere al materiei, ntrea#a plant moare; noua plant este n ntre#ime nou, numai un anumit proces de micare trece n noua plant. /ac avei cear i un si#iliu, imprimai si#iliul n cear, dar nimic din si#iliu nu trece n cear; se transmite

numai forma. -a se nt$mpl cu orice proces evolutiv. ,ec'ea materie n descompunere nu furnizeaz dec$t ocazia. -ceasta se e&prim prin mpletirea a dou spirale care nu intr n contact. 2 asfel de trecere este prezent dup cultura atlantean; ea dispare ca treapt de cultur i ia natere o nou cultur, ncep$nd cu cultura indian. ;i aceast trecere trebuie s fie simbolizat prin cele dou spirale. ,-am spus c apro&imativ n anul JRR Soarele rsrea n semuul Cerbecului; mai nainte, el apruse n semnul Taurului, n cel al .emenilor i nc i mai nainte n *ancer. *ultura #reco-latin, care coninea n #ermene cultura noastr, a coincis cu epoca n care Soarele rsrea n Cerbec. *ultura precedent, cea caldeo-e#iptean, coincidea cu epoca n care Soarele era n constelaia Taurului. "naintea ei a fost cultura protopersan, n care Soarele rsrea n .emeni, iar cultura protoindian s-a dezvoltat c$nd Soarele era n *ancer, i semnul *ancerului a fost reprezentat primul prin cele dou spirale nlnuite. - putea s v e&plic astfel fiecare semn al Vodiacului, plec$nd de la adevrata sa semnificaie. .rafia literelor a ieit din natur i este e&presia forelor i le#ilor care domnesc n natur. /ac cunoti semnele scrierii oculte, ncepi s iei din tine. 6trunzi n substraturile tainice ale naturii. -vei n felul acesta o vedere #eneral a primelor trei trepte ale cii rosicruciene( studiul , cunoaterea ima#inativ , nsuirea scrierii oculte . :$ine vom aborda celelalte trepte, ncep$nd cu pre#tirea pietrei filosofale .

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM CONFERINA a !I -a

Kassel, %9 iunie 1907
-m aflat ieri ce nseamn iniierea rosicrucian, p$n la treapta a treia, aceea a cunoaterii scrierii oculte . -stfel am neles ceea ce n spirit rosicrucian se numete studiul , apoi dob$ndirea cunoaterii ima#inative i, n sf$rit, ceea ce nseamn ptrunderea n scrierea ocult , n acea scriere care-i are ori#inea n nsei le#ile naturii. -cum ne revine sarcina de a trece la treapta a patra a iniierii rosicruciene, numit pre#tirea pietrei filosofale . Facei abstracie de tot ceea ce citii n vreo lucrare oarecare n le#tur cu pre#tirea pietrei filosofale i vei nele#e c numai n epoca actual este posibil s se raporteze c$te ceva despre ceea ce rosicrucianul nele#e prin aceast pre#tire. Sub asemenea sinta#m se #seau indicaii pentru accesul la lumile superioare, ncep$nd cu crearea acestui curent de ctre cunoscutul ntemeietor al rosicruciansmului, n =>?@. Trebuie tiut c rosicrucianismul a fost condus cu mult prudent i a fost pstrat mereu secret. Spre sf$ritul secolului al <,!!l-lea i nceputul celui de al <!<-lea, prin trdare, au fost divul#ate anumite secrete ale rosicrucianismului. -u fost publicate mai multe amnunte privind acest subiect; s-ar putea tra#e concluzia c persoanele n cauz au avut unele informaii, fr

ns a le nele#e. Totui, ele aflaser sau cel puin au prins din zbor unele lucruri e&acte privind i piatra filosofal. -u aprut o serie de comunicri c'iar n )eic's--nzei#er 0501, n le#tur cu o societate care i luase ca sarcin pre#tirea pietrei filosofale. !ar printre aceste comunicri se afla una pe care nu o putea nele#e dec$t cineva care tia despre ce este vorba. Se spunea( /a, piatra filosofal e&ist; cea mai mare parte a oamenilor o cunosc, cea mai mare parte c'iar au avut-o n m$n, i ea nu este #reu de #sit, dar ma+oritatea nu stiu acest lucru . 2r, de acest concept al pietrei filosofale era le#at sensul c ea ar fi nzestrat cu proprietatea de a conduce ncetul cu ncetul la cunoasterea prii nemuritoare a omului, la lumile superioare. *$nd omului i clar c aceast parte a sa nu poate cdea prad morii, el dob$ndete, prin intermediul pietrei filosofale, via venic; nvin#e astfel moartea, ceea ce a fost interpretat n sensul c omul nu ar muri niciodat. "n realitate, prin aceasta el cunoate lumea n care triete dup moarte. "n plus, piatra filosofal nseamn i un eli&ir al vieii. Toate acestea fceau din piatra filosofal un obiect foarte r$vnit. *el care tie despre ce este vorba nele#e aceste cuvinte; cel care nu cunoaste secretul nu poate face mare lucru. , voi spune, pe scurt, despre ce este vorba. /ac dorii s nele#ei, trebuie s m urmai n abordarea unui fapt tiinific foarte simplu. 8ste cunoscut le#tura dintre om i lumea ve#etal. 8ste un fapt c tot ce respir n felul omului nu ar putea e&ista dac nu ar fi plant. Trebuie s aflai care este raportul dintre dumneavoastr i plant. /umneavoastr inspirai aer i utilizai o&i#enul pe care acesta l conine. Fr o&i#en nu ai putea tri. *$nd inspirai aerul i transformai o&i#enul n interiorul or#anismului, e&pirai #az carbonic, o combinaie de o&i#en i de carbon i spunei( 2mul absoarbe continuu o&i#en, ntrein$ndu-i astfel corpul, i elimin #az carbonic. "n felul acesta, el produce continuu o otrav care l-ar putea omor i pe care o revars n mediul ambiant. *e face planta3 "ntr-un anumit sens, ea face e&act invers( absoarbe #azul carbonic, pstreaz carbonul i elimin o&i#enul, de care nu are nevoie. /ai plantei ceea ce i este necesar i ea v restituie o&i#enul. -cest proces de preluare a #azului carbonic i de eliminare a o&i#enului depsete cu mult absorbia de o&i#en de ctre plant. *e face planta cu carbonul pe care l pstreaz3 8a i edific o mumit parte a propriului corp. "n felul acesta, dai ntr-un anumit fel plantei ocazia s-i edifice propriul corp din carbou, n modul ei specific. *$nd, dup mileni, dez#ropai planta sub form de 'uil vei #si aceeai substan. 6lanta v d o&i#enul pe care l absorbii. /umneavoastr i dai #azul carbonic, din care ea reine carbonul, pentru a-i edifica corpul, i v restituie o&i#enul. -re loc un proces interactiv pur i simplu minunat. -a stau lucrurile n prezent. /ar omul se afl n plin evoluie i n viitor corpul omenesc va dispune el nsui de

or#anul de transformare a #azului carbonic n o&i#en i va reine el nsui carbonul. -cum vreau s m refer - n alt fel dec$t am fcut-o ieri, c$nd am vorbit despre rosicrucianism - la o alt stare viitoare a fiinei omeneti. "n viitor, omul va dispune de un corp lipsit de dorine, de un nivel superior fa de cel pe care l au, pe o treapt inferioar, plantele( el va fi n msur s-i edifice un corp care, pe o treapt superioar, va fi de natur ve#etal. 6rin or#anul care la ora actual este inima sa el va dispune de un aparat cu care va realiza ceea ce face acum planta. 6lanta i omul nu ar putea tri unul fr cellalt. "n absena plantelor, toate fiinele consumatoare de o&i#en ar fi condamnate s dispar, cci planta este cea care ne d o&i#enul; omul nu poate fi #$ndit fr plant. !ar ceea ce realizeaz acum planta fr noi va fi n viitor produs de acest or#an n care se va transforma inima, c$nd va fi un muc'i voluntar. %oi ne e&tindem contiena dincolo de lumea plantelor, cretem mpreun cu lumea ve#etal, n aa fel nc$t ceea ce planta face astzi n afara noastr se va produce mai t$rziu n noi nine. -tunci vom pstra carbonul, pe care n prezent l eliminm, i ne vom edifica propriul or#anism. ,om deveni asemntori ve#etalelor, pe o treapt superioar de contien. 2cultismul nvetm$nteaz, din timpuri imemoriale, toate acestea ntr-o minunat le#end, cci adevrurile au fost pstrate de milenii n ima#ini i le#ende. 8ste vorba de 5e#enda de -ur, i ceea ce v-am povestit astzi era comunicat discipolilor n ima#ini. !at, n mare, ce spune ea( c$nd Set E fiul pe care /umnezeu l-a dat lui -dam i 8vei n locul lui -bel, cel care a fost ucis E a intrat ntr-o zi n 6aradis, a descoperit cei doi arbori, arborele cunoaterii i arborele vieii, concrescui i av$nd ramurile mpletite. 8l a cules trei semine, la ordinul n#erului care-l nsoea. 5e-a pstrat i le-a pus n #ura lui -dam, c$nd acesta a murit. /in morm$ntul lui -dam a crescut un arbore. *elui care tia cum s-l priveasc, acest arbore i revela o scriere cu litere de foc, format din cuvintele 8'+e' as'er e'+e' E 8u sunt cel care a fost, care este, care va fi. -tunci Set a luat lemnul acestui arbore care cretea pe morm$ntul lui -dam i din el au fost realizate mai multe obiecte, ntre altele acel baston care a fost ver#eaua ma#ic a lui :oise. -cest arbore s-a nmulit; din el s-a construit poarta templului lui Solomon i mai t$rziu, dup multe avataruri, crucea pe care a fost rsti#nit :$ntuitorul. -stfel, le#enda reunete lemnul crucii de pe .ol#ota i arborele ieit din sm$na arborelui din 6aradis, crescut din morm$ntul lui -dam. -ceast le#end ascunde acelai mister ca cel la care m-am referit astzi. !at ce vrea s e&prime ea( "n vremurile de la nceput, neamul omenesc nc nu se afundase n viaa plin de dorine, ci era cast i pur ca planta care ntinde caliciul su spre Soare. -poi oamenii au czut, prin pcatul ori#inar( carnea lor a fost npdit de dorine. /ar tot ce omul a avut c$ndva, n starea sa de inocen, i va fi napoiat c$nd, pe calea cunoaterii, el i va crea un corp asemntor cu cel

dinainte de a fi ptruns n cunoatere; amintii-v de ori#inea 8ului. /ar pentru c omul nu mai are acel corp, el a devenit un or#anism care respir cu a+utorul plm$nilor i si-a putut crea s$n#ele rou. -stfel, constituia actual a omului este le#at de respiraia si circulaia sa i de faptul c el a putut deveni o fiin nzestrat cu facultatea de cunoatere, aa cum este n prezent. Transpunei-v n corpul actual. , putei face o reprezentare privind modul n care ptrunde o&i#enul, cum acesta stimuleaz s$n#ele rou, cum s$n#ele rou circul n corp ca un arbore care se ramific, cum apoi s$n#ele albastru revine ncrcat cu #az carbonic. "n dumneavoastr sunt doi arbori( cel al s$n#elui rou i cel al s$n#elui albastru. Fr ei omul nu ar putea fi un purttor al 8ului. 6entru aceasta trebuia s fie dotat cu s$n#e rou; este calea care suscit cunoaterea noastr actual. /ar aceasta implic moartea, cci dumneavoastr transformai s$n#ele rou n s$n#e albastru saturat cu an'idrid carbonic. /e aceea, preotul care iniia n :isteriile ,ec'iului Testament spunea( 6rivete, tu ai n tine arborele san#elui rou. /ac nu l-ai fi primit, nu ai fi devenit niciodat un om nzestrat cu facultatea de cunoatere. Tu ai #ustat din arborele cunoaterii, dar n acelai timp i-a fost luat posibilitatea de a-i da via din propria ta fiin. *eea ce era odinioar un arbore al vieii a devenit un arbore care ucide; de aceea arborele s$n#elui albastru este n noi arborele morii. -ceasta este starea actual. 6entru iniiat ns, n faa sufletului su se prezint o stare viitoare, c$nd omul are n el natura ve#etal, i c$nd, cu a+utorul aparatului su cardiac, el va retransforma s$n#ele albastru n s$n#e rou. Totodat, el va transforma arborele morii n arborele vieii. -tunci omul va deveni o fiint nemuritoare; ceea ce a fost pe o treapt inferioar va fi din nou pe o treapt superioar. -paratul pe care l deine acum planta l va avea atunci n el nsui. /atorit acestui fapt, )aiul constituie un punct final al omenirii. !ar misiunea lui Set a fost neleas ca o viziune de la sf$ritul timpurilor( compensarea celor dou principii n omul nsui. -stfel se mpletesc n 6aradis arborele vieii i arborele cunoaterii; ei nu se pot afla n om dec$t dac el i caut nrudirea cu planta. /ar cum dob$ndete el facultatea de a face ca cei doi arbori s se mpleteasc3 6rin faptul c dezvolt n el cele trei mdulare superioare ale naturii omeneti. -m fcut cunotin cu omul, constituit dintr-un corp fizic, dintr-un corp eteric, dintr-un corp astral i din 8u, i tim cum 8u=, c$nd lucreaz asupra corpului astral obine primul mdular constitutiv superior, prin lucrarea asupra corpului eteric pe cel de al doilea i prin lucrarea asupra corpului fizic pe cel de al treilea. -stfel, omul viitorului va avea apte mdulare constitutive, va mai avea o Sine spiritual, un Spirit al vieii i 2mul-spirit. *$nd si va transforma natura sa inferioar, el va purta n sine arborele cunoaterii i arborele vieii. -stfel, omului i-a fost oferit, c'iar n punctul de plecare al evoluiei sale, baza pentru cele trei mdulare constitutive superioare, suportul 8ului su.

-cestea sunt cele trei semine pe care le ia Set i din care primul 2m-8u , -dam, face s creasc un arbore. "n acest arbore se afl ceea ce tranziteaz toate incarnrile prin care trecei. "n timpul primei incarnri, 8ul dumneavoastr se afla la un nivel e&trem de +os; din incarnare n incarnare el se ridic din ce n ce mai mult. *eea ce se dezvolt astfel este simbolul a ceea ce este vesnic n om i care va atin#e perfeciunea la sf$rsitul strii pmnteti. /ar omul nu poate a+un#e aici dec$t atunci c$nd se lea# cu cel mai important lucru pe care l-a nt$lnit el n calea spiritului. Tot ceea ce a condus omenirea pe calea ascendent E ver#eaua ma#ic a lui :oise, templul lui Solomon ;i n final crucea de pe .ol#ota E a+ut omul s-i manifeste cu toat fora Treimea superioar. !ar crucea de pe .ol#ota este cea care i-a artat drumul ctre desv$rirea uman suprem. 5a ori#ine, #ermenele din care a ieit arborele de care este vorba a fost pus n #ura lui -dam E nu s-ar putea e&prima mai frumos acest lucru E, #ermene din care se obinuse lemnul pe care Set l folosise. -cesta este, o#lindit n ima#ini-simbol, mersul omului prin timp. "n viitor el trebuie s realizeze( transformarea fiinei sale, aptitudinea de a face s ia natere carbonul n propria sa fiin, prin propriile fore, ceea ce planta face n prezent; aceast alc'imie a plantei omul o va putea stp$ni n viitor. 6re#tirea alc'imic a ceea ce am descris mai sus se obine prin aceea c se dau discipolului rosicrucian anumite indicaii priviud modul de re#lare a respiraiei. -cest lucru nu poate fi neles dec$t aplic$nd principiul( pictur cu pictur, apa #urete piatra. /ar nvcelul rosicrucian lucreaz pentru aceasta. *a i pictura minuscul care n cele din urm d natere la ad$ncituri n piatr, re#larea procesului respirator duce la un pro#res n ceea ce priveste corpul omenesc. !ndicaiile dup care rosicrucianul trebuie s e&erseze sunt de aa natur, nc$t l aduc pe calea care-i permite s accead nc de pe acum la o pre#tire capabil s confere 8ului aptitudinea de a-i elabora n alt mod corpurile viitoare. "n orice caz, cu aceasta se asociaz faptul c ceea ce dumneavoastr vei nt$lni mai t$rziu n ambiana fizic avei de pe acum n lumea spiritual. Sfaturile date elevilor rosicrucieni constau n pre#tirea unei stri viitoare printr-un proces lent i dob$ndirea nc de pe acum a facultii de a vedea aceast stare n lumile superioare. -stfel, discipolul rosicrucian acioneaz n dou direcii( n primul r$nd el lucreaz pentru viitorul omenirii i, n al doilea r$nd, el dob$ndeste vederea n lumea spiritual; vede ceea ce ulterior va cobor n realitatea fizic. "nele#ei acum lucrurile pe care acest persona+ e&traordinar le-a publicat, fr s le fi neles. 6iatra filosofal este banalul crbune ne#ru; dar trebuie s nvai mecanismul prin care se poate transforma crbunele cu a+utorul forei interioare( acesta este pro#resul omenirii. "n crbunele actual se afl modelul a ceea ce va fi ntr-o zi substana cea mai important pentru om, c'iar dac aspectul ei va fi cu totul diferit. .$ndii-v la strlucitorul diamant( el este, de asemenea, crbune7 *eea ce se numete pre#tirea pietrei filosofale , n concepia rosicrucian despre lume, ascunde un proces de metamorfoz omeneasc i o invitaie de a lucra la strile viitoare ale omenirii. Toi cei care acioneaz astfel pre#tese corpurile viitorului, corpurile de care vor avea nevoie sufletele n viitor.

8&ist un cuv$nt care e&prim admirabil aceast munc n vederea viitorului, i pe care noi l vom nele#e dac vom lmuri care este deosebirea dintre evoluia sufletelor i evoluia raselor. /umneavoastr toi ai fost atlanti, i acele corpuri din -tlantida aveau, aa cum am spus, un cu totul alt aspect dec$t cele de astzi. -celai suflet care se afla ntr-un corp atlant este acum n corpul dumneavoastr. /ar nu toate corpurile au fost pre#tite, ca al dumneavoastr, de ctre un mic numr de coloniti care au emi#rat atunci de la vest la est. *ei care au rmas pe loc i care, cum se spune, s-au le#at de ras au disprut, n timp ce cei mai avansai au ntemeiat noi culturi. 4ltimele rmie n drumul spre est, mon#olii, au pstrat ceva din cultura atlant. 5a fel, corpurile celor care nu vor urma o evoluie pro#resiv, prin care s poat depi urmtoarea mare cotitur a evoluiei, vor fi c'inezii viitorului. ,or e&ista din nou populaii decadente. -stfel, n corpurile c'inezilor triesc suflete care, pentru c au avut o atracie prea puternic pentru aceast ras, vor trebui s se incarneze nc o dat n aceeai ras. Sufletele care sunt acum n dumneavoastr se vor incarna mai t$rziu n corpuri ieite din cei care lucreaz n prezent n felul descris i care dau natere la corpurile viitoare, cum au fcut-o odinioar primii coloniti din -tlantida. *ei care sunt prini de rutina zilnic, care nu vor s se le#e de ceea ce mer#e spre viitor, vor disprea n ras. 8&ist oameni care vor s rm$n la ceea ce vine din trecut, care nu vor s tie nimic despre pro#res, care refuz s urmeze pe cei care, dincolo de ras, conduc spre o structur mereu rennoit a omenirii. :itul a pstrat minunat aceast tendin. 8l se refer la vorbele lui !sus Bristos( *el care nu-i prseste tatl, mama, femeia i copilul, fraii i surorile nu poate s-mi fie ucenic i, pe de alt parte, arat c$t este de trist s auzi pe cineva spun$nd( 8u nu vreau s tiu nimic despre un astfel de conductor7, respin#$ndul. *um s-ar putea e&prima mai clar, dec$t prin ima#inea celui care respin#e #'idul i care nu vrea s se ridice. -ceasta este le#enda evreului rtcitor, -'asverus, care l-a respins pe cel mai mame conductor, !isus Bristos, nedorind s tie nimic despre evoluie, obli#at din cauza aceasta s rm$n n rasa sa i s revin mereu la ea. -stfel de mituri sunt date omenirii ca amintire venic, pentru ca oamenii s tie despre ce este vorba. -stfel, a patra treapt a iniierii rosicruciene trebuie s fie neleas ca un lucru de o mare profunzime. -a se articuleaz pre#tirea pietrei filosofale cu evoluia omenirii. - cincea treapt a iniierii o reprezint corespondena dintre microcosmos i macrocosmos . *omplicatul corp omenesc, aa cum este el n prezent, s-a format ntr-un anumit mod. ,-am coudus prin etapele Saturn, Soare, 5un i 6m$ntul actual. /in tot ce se afl astzi n corpul nostru, pe Saturn nu e&istau dec$t primele structuri ale aparatelor senzoriale, cuprinse n masa lui Saturn ca nite cristale n #an#a lor; oc'iul era ca un cristal de cuar din rocile muntelui. 6e Soare or#anele umane cele mai dezvoltate erau #landele. 6e 5un, or#anele corespunztoare celor care alctuiesc n prezent sistemul nervos se aflau etalate la suprafaa 5unii. 5una avea un sistem nervos i oamenii-animale care se aflau

acolo au participat pentru prima dat la constituirea sistemului nervos. 6e 6m$nt, omul a primit sistemul su osos, cci pe 5un nc nu e&ista un re#n mineral. -i vzut cu ce art a fost alctuit omul. *eea ce constituie astzi oc'iul nostru era etalat ca oc'i pe ntre#ul Saturn; ceea ce e&ista n macrocosmos s-a retras n noi. ;tiina ocult este n msur s v indice n ce relaie se afl fiecare or#an cu macrocosmosul( despre ficat, splin, inim etc. se poate spuue ce le corespunde n lumea e&terioar i ce a trebuit s se produc acolo pentru ca ele s se poat forma. "n nvtura rosicrucian iniiatic e&ist mi+loace cu a+utorul crora, av$nd ca punct de spri+in or#anele noastre de sim, s ne putem cufunda n noi nine, n oc'ii notri, n urec'ile noastre i s dob$ndim priu aceasta o viziune clarvztoare a formrii acestor or#ane. ,-am condus la momentul evoluiei atlanteene, c$nd corpul eteric era at$t de mult n afara corpului fizic, nc$t nu se putea le#a de punctul care se afl n cap, situat deasupra rdcinii nasului. -poi, am vzut cum corpul eteric a ptruns n corpul fizic i cum corpul fizic a dob$ndit forma sa actual. 8&ist o metod de afundare n sine cu a+utorul unor formule foarte e&acte, care nu sunt transmise dec$t de la om la om. /ac v ad$ncii astfel n dumneavoastr n locul n care capul fizic se contopete cu capul eteric, vi se reveleaz aspectul pe care l avea 6m$ntul c$nd aceast parte a corpului eteric a ptruns n cap. , putei astfel ad$nci n fiecare mdular al microcosmosului dumneavoastr i cunoate n acest fel forele macrocosmosului, ceea ce au edificat ar'itecii lumii. -stfel, urm$nd indicaiile ocultismului, este posibil s cuuoatei macrocosmosul. 6entru fiecare lucru din lume, din macrocosmos, e&ist un or#an n microcosmos. 2mul este fiina cea mai complicat. 5a fel cum comunicarea unei tele#rame v permite s tii cine este e&peditorul su, putei, ad$ncindu-v$ ntr-un or#an, cunoate cine l-a elaborat. *u aceasta am atins de+a a asea treapt, ceea ce se numete afundarea n macrocosmos . *el care a ncercat s cunoasc le#tura dintre microcosmos i macrocosmos i-a lr#it cunoaterea asupra ntre#ii lumi. -ceasta se ascunde n vec'ea zical( *unoate-te pe tine nsui. Teosofii au fcut mult ru, spun$nd( "n tine se afl, de+a, /umnezeu n totalitate. *el 6reanalt este prezent n tine. 8ste suficient s privesti n tine pentru a cunoate ntrea#a lume . -cest fel de a mocni n tine este tot ce poate fi mai absurd; nu conduce dec$t la cunoaterea 8ului propriu inferior, pe care de+a o deinem. "n acest fel, nimeni nu nva dec$t ceea ce tie de+a. 2 adevrat cunoastere de sine nu se dob$ndete dec$t n modul descris, ea fiind totodat i o cunoatere a lumii. -devrata teosofie nu este n msur s-i uureze omului lucrurile. 8a trebuie s spun( 6rintr-o aprofundare serioas, cu calm, trebuie s cunoti c'iar i fiina cea mai complicat. %u-l poi cunoate pe /umnezeu dec$t nv$nd a-l cunoate, parte cu parte, n lume. -ceasta implic rbdare i perseveren. *unosti lumea pro#resiv, cu calm i n timp. Teosofia nu ne poate da nici o formul ma#ic cu a+utorul creia s dob$ndim cunoaterea n totalitatea ei. 8a ne poate indica doar ce cale s

urmm pentru a a+un#e la autocunoatere i totodat la cunoaterea lumii. ,a a+un#e omul i la cunoaterea lui /umnezeu. *unoaterea la care a+un#e omul pe a asea treapt a iniierii nu este o cunoatere raional, arid; este o cunoatere care ne lea# n mod intim cu lumea. *el care a dob$ndit-o are o le#tur direct cu toate lucrurile lumii, le#tur pe care omul actual nu o cunoaste dec$t n relaia misterioas care este iubirea dintre brbat i femeie, bazat pe o recunoatere tainic a fiinei celuilalt. 2 asemenea relaie, prin care nu numai nele#ei, dar prin care v simii le#ai de toate fiinele, aa cum se simte le#at, n prezent, cel ce iubete de fiina iubit, este ceea ce se obine prin contemplarea macrocosmosului. -vei atunci o le#tur intim, un fel de le#tur de iubire cu planta, cu fiecare piatr, cu toate fiinele lumii. !ubirea dumneavoastr pentru toate fiinele se specializeaz; ele v spun ceva pe care altfel nu-l putei afla dac nu ai cobor$t nc n cunoatere. -nimalul devoreaz ceea ce-i convine i las ceea ce nu-i convine; el are o relaie de simpatie pentru unele lucruri i o relaie de antipatie pentru altele. 6entru a dob$ndi cunoaterea actual, omul a fost constr$ns s piard le#tura imediat cu lucrurile, dar el va redob$ndi-o pe un plan superior. /e unde tie azi ocultistul c planta acioneaz asupra omului altfel prin floarea sa dec$t prin rdcina sa3 /e unde tie el c o rdcin obinuit acioneaz altfel dec$t un morcov3 /atorit faptului c lucrurile i vorbesc, ca n cazul animalelor. 6e un plan inferior, aceast le#tur intim e&clude contiena raional. 6e treptele cele mai nalte, omul o va re#si ntr-o stare de contien deplin. -+un#$nd la acest punct, treapta a aptea a iniierii vine de la sine. /in tot ce am spus p$n acum ai putut deduce c este vorba de o cunoatere prin impresii afective Gn #erman( 9em:tseindr: ;en - raiunile inimii, pe care raiunea le i#nor - nota trad. francezI i de sentimente. -ici nu e&ist nimic care s nu afecteze inima omului n modul cel mai direct; din aceast cauz nu trebuie s facei aici o distincie ntre o cunoatere ideal, una intelectual i una spiritual. !ntenia ocultistului nu este s v emoioneze, s v povesteasc tot felul de lucruri frumoase, ci de a reda faptele lumii spirituale. 8l ar considera ca o lips de pudoare s fac apel la sentimentele dumneavoastr. /ar ocultistul tie c faptele vorbesc de la sine; ele sunt cele care trebuie s trezeasc sentimentele. /in aceast cauz, pentru rosicrucian persoana maestrului nu este luat n considerare. "nvm$ntul nu are nimic de-a face cu persoana. :aestrul nu este dec$t ocazia de a face faptele s vorbeasc oamenilor. !ar el va vorbi cu at$t mai bine cu c$t va fi mai mult un mi+loc de e&presie al contemplrii lumilor superioare. *el care crede, care are opinii i concepii personale nu este apt de a fi profesor de ocultism. /ac nu ar 'otr obiectivitatea, ci sentimentul, ai spune, poate( doi i cu doi fac cinci7 ,edei astfel cum prin diferitele sentimente pe care trebuie s le dezvolte n interiorul su el se ridic la cunoaterea lumilor superioare. /esi#ur, pentru aceasta sunt necesare unele ndrumri, pe care fiecare le #sete la momentul potrivit, dac le caut asiduu.

S nu credei c cele apte trepte ale iniierii trebuie urcate succesiv; maestrul ale#e ceea ce este potrivit pentru fiecare. ,reau s v prezint i etapele pre#titoare. ,oi da numai dou e&emple, pentru a v arta c, nainte de a trece la e&erciii mai ri#uroase, mai trebuie dezvoltate i alte caliti ale omului. "nc de la nceput, trebuie folosit concentrarea, concentrarea #$ndirii. ,edei cum #$ndurile dumneavoastr va#abondeaz de dimineaa p$n seara7 .$ndurile apar de ici de colo i v tra# dup ele. *a discipol rosicrucian, trebuie s v rezervai un timp n care s fii stp$nul #$ndurilor dumneavoastr, s v concentrai asupra unui obiect c$t mai neinteresant. Timpul nu conteaz; ener#ia, rbdarea i perseverenta, iat ceea ce este necesar. 2 alt calitate care trebuie dezvoltat este atitudinea pozitiv , care const n a cuta n e&isten ceea ce se spune ntr-o le#end persan despre !isus Bristos. !isus Bristos i discipolii Si au #sit un c$ine mort n stare de descompunere avansat la mar#inea drumului. /iscipolii, mai puin evoluai, i-au ntors faa, numai !sus Bristos s-a oprit, a contemplat atent cadavrul i a spus( *e dini frumoi are totui acest animal 7 2ric$t ar fi de ur$t un lucru, tot are n sine ceva frumos, n orice lucru neadevrat e&ist o pictur de adevr, n tot rul este i un bine. ;i nu este nevoie s renunari la spiritul critic. 6rea adesea aceasta se interpreteaz ca interdicie de a mai vedea ceva ru etc., c$nd n realitate este vorba de faptul c orice ur$enie conine un pic de frumusee i orice ru ceva bun. -ceasta scoate la suprafa forele superioare ale sufletului i face parte din pre#tirea pentru iniiere. -m vrut s v ofer mai nt$i o reprezentare a spiritului n care se desfoar o iniiere 'ristic-#nostic. "n iniierea rosicrucian se afl cretinismul cel mai profund, cel mai autentic. 6utem fi cretini n adevrata accepiune a termenului, n ciuda a tot ce comport e&istena modern. 6uteam fi cretini n stilul vec'i, at$ta timp c$t e&istau mai multe posibiliti de a ne retra#e din lume i at$ta timp c$t nu ptrunseser n noi formele de #$ndire care nu ne mai permit s fim astfel de cretini. -ceste reprezentri ieite din #$ndirea aflat la baza tiinelor naturale fac dificil adeziunea la cretinism n forma sa ori#inar. Tocmai spiritele cele mai nobile sunt cele care spun( 8u nu pot le#a, n prezent, crestinismul, cu nimic. /esi#ur, lumea spiritual ne ncon+oar, dar i formele de #$ndire pe care le produce epoca materialist triesc, de asemenea, n noi. Suntem continuu ncon+urai de forme de #$ndire impre#nate de viaa material. /e aceea, un om scrupulos trebuie s spun( 8poca noastr are nevoie, n mi+locul acestui curent de reprezentri care se infiltreaz n noi, de o metod eficient, care s ne permit s ne pstrm inte#ritatea fa de tot ceea ce ne invadeaz, provenind din lume. -ceast metod ne este oferit de tiina apiritului. /ac-i refuzm a+utorul, dac nu vrem s ni-l nsuim suntem e#oiti. ;tiina spiritului este considerat ca e&ecutoarea testamentar a ceea ce era de+a scopul teolo#iei 8vului :ediu. 8a poate fi neleas de toi, c'iar de cei care cunosc toate obieciile, +ustificate, ale stiinelor naturii. "n prezent, oricine poate #si n teosofia de orientare rosicrucian ceea ce-l conduce spre cunoaterea lumii i, de asemenea, spre pacea

sufletului i ncrederea n via. Teosofia rosicrucian nu este o cunoatere pur teoretic, care poate fi discutat pe baz de ar#umente, ci o cunoatere care trebuie s impre#neze ntrea#a noastr civilizaie. Teosoful iniiat n spirit rosicrucian cunoate el nsui toate obieciile care pot fi aduse acestei concesii. /ac am vrea s discutm cu a+utorul ar#umeutelor, s-ar produce ceea ce i s-a nt$mplat lui 8duard von Bartmann 0511 cu a sa Filosofie a in on/tientului. 8l spunea, n aceast carte, n care vorbea despre darvinism i alte subiecte, lucruri care constituiau un punct de vedere superior fa de punctul de vedere materialist al cercetrii n domeniul tiinelor naturale. Toi oamenii de tiin s-au ridicat mpotriva lui i asupra Filosofiei in onstientului s-a abtut un potop de critiei. 8duard von Bartmaim a fost numit cel mai mare diletant. 6rintre alte brosuri a aprut una, scris de un autor anonim, care respin#ea Filosofia in on/tientului cu a+utorul unor ar#umente care puteau fi invocate de cineva care stp$nea cunotinele epocii sale. -ceast brosur a reprezentat un mare succes. 2scar Sc'midt 0521, celebrul zoolo#, a declarat, de e&emplu( 6cat c nu tim cine a redactat aceast replic, cci este vorba de o persoan a+uns la culmea tiinei epocii sale7 !ar 8rnst BaecAel 0531 a spus( S se fac cunoscut, i noi l vom considera ca pe unul dintre ai notri . 8fectiv, aceast brour a fcut senzaie. aprut o a doua editie, cu numele autorului su( 8duard von Bartmann7 %aturalistii au tcut i nt$mplarea nu a fost comentat. /ar ea avusese totui loc. "n acest fel vedei cum cel care deine un punct de vedere superior este n msur s furnizeze el nsui ar#umente contrare; este suficient s coboare la un alt punct de vedere. /ac am dispune de timp, am putea aduce i noi c$teva asemenea contraar#umente. 8ra important ns, din cauza puinului timp disponibil, s fie transmis ceea ce investi#aia spiritual poate aduce, n prezent, la cunostin n le#tur cu realitile lumii superioare. -ceste lucruri trebuie s e&ercite o aciune salutar asupra oamenilor, iar tiinia spiritului s ptrund tot mai mult n toate domeniile vieii omeneti i s le poat fecunda. /ac va aciona ntr-un mod fecuns i salutar, ea va aduce astfel cea mai bun dovad a vitalitii sale. -ceasta este i dovada pe care o caut tiina spiritului. /e aceea teosoful rm$ne relativ pe poziii c$nd spune( Totul nu este dec$t o 'imer7 /e totdeauna, ceea ce s-a produs pentru binele omenirii a fost considerat la nceput ca o 'imer. lat un e&emplu din ultimii ani ai deceniului al patrulea al secolului al <!<-lea, c$nd banalul nostru timbru potal nc nu e&ista. 8l a fost inventat spre sf$ritul anului patruzeci de un anume Bill 0541 E de fapt, un diletant. *el care trebuia s prezinte invenia n 6arlament a inut un discurs neobinuit( 8ste imposibil ca numrul de scrisori s creasc, aa cum spune acest domn, i dac lucrurile ar sta aa ar trebui mrit cldirea7 *eea ce astzi se nele#e de la sine E cldirea se modific atunci c$nd volumul de scrisori crete E a fost astfel ocolit. -lt e&emplu( c$nd s-a pus problema construirii primului drum de fier, n Cavaria, a fost consultat *ole#iul medicilor n le#tur cu acest subiect. :embrii *ole#iului au spus atunci c nu ar trebui s se construiasc drumuri de fier, deoarece aceasta ar avea consecine n#rozitoare asupra sistemului nervos al utilizatorilor, iar dac s-ar pune totui problema construirii lor, ar trebui s fie ncon+urate cu ziduri nalte de sc$nduri, pentru ca cei din +ur s fie ferii de comoii cerebrale.

2rice lucru, c$nd a aprut prima oar, a fost considerat neobinuit. /ar tiina spiritului, dac vrea s devin o realitate a e&istenei, trebuie s ptrund n ceea ce ne ncon+oar zilnic. /ac ea va deveni o for care d aripi ntre#ii noastre viei, care ptrunde activitile noastre cotidiene, va face dovada realitii sale. /e la acest punct de vedere pleac filosofia rosicrucian, i n acest spirit v ro# s acceptai tot ce a fost spus n aceste conferine. "n viitor, tiina spiritului va avea o influen activ asupra forelor creatoare ale omului i va da impulsuri noi artei de a vindeca i peda#o#iei, domeniului artistic i celui al cunotinelor superioare. 8a va anima i va nsuflei toate aspectele vieii. "n aceast optic au fost inute aceste conferine, i din acest punct de vedere v ro# s le receptai.

E ANGHELIA LUI IOAN CONFERINA I

<asel, 16 noiem-rie 1907
*el care analizeaz atent viaa spiritual modem va vedea c n multe suflete e&ist o contradicie profund. "nc din cea mai fra#ed tineree, n locul unei concepii unitare despre lume, ele primesc dou( una prin nvtura reli#ioas i cealalt prin tiinele naturii, ceea ce le creeaz de la nceput ndoieli cu privire la adevrul tradiiilor reli#ioase. S-ar putea crede c teosofia ar vrea s adau#e o nou profesiune de credin la cele vec'i, e&istente de+a. %u aceasta este problema. Teosofia nu este o nou reli#ie, o sect nou, ea este mai mult dec$t o reli#ie. -ceste conferine i propun s arate, cu a+utorul teosofiei, care este semnificaia unui document reli#ios ca 8van#'elia lui !oan. Tocmai e&aminarea acestei 8van#'elii va dezvlui relaia teosofiei, n #eneral, cu documentele reli#ioase. 8a contribuie la nele#erea curentelor reli#ioase e&istente n lume. *el care cunoate teosofia consider cretinismul ca pe o realitate de cea mai mare importan pentru viaa spiritual a omenirii. /ar viaa spiritual modern este incapabil s sesizeze profunzimea cretinismului. Teosofa este instrumentul i mi+locul fr de care nu este posibil s-l +udeci. /ac folosim acest instrument, putem ptrunde ad$nc n nelepciunea documentelor reli#ioase. -m putea compara teosofia cu filolo#ia. Filolo#ia ne permite i ea s studiem documentele reli#ioase. *u toate acestea, teosofia ne nlesnete accesul la spiritul acestor documente. -devratul cunosctor al #eometriei euclidiene nu este cel care tie limba #reac, ci acela care stp$nete cunoasterea faptelor #eometrice. Teosofia nu trebuie s fie o nou reli#ie pentru omul modern, ci mi+locul de a-i apropia din nou cretinismul, n adevratul su coninut. *retinismul este culmea tuturor reli#iilor. Toate celelalte reli#ii nu fac dec$t s ne orienteze spre

cretinism. *retinismul este reli#ia tuturor vremurilor viitoare i nu va fi nlocuit de o alt reli#ie. Sursa de adevr care $sneste din el este nesecat. -re at$ta for nc$t, o dat cu pro#resul evoluiei omenirii, el va revela noi aspecte ale esenei sale. Teosofia trebuie s ne arate cretinismul ntr-o lumin nou. "n raport cu documentele reli#ioase se pot adopta patru puncte de vedere diferite( mai nt$i, cel al credinei naive. :uli nu pot le#a acest punct de vedere de #$ndirea lor modern i adopt cel de al doilea punct de vedere, al criticii, al ndoielii, al respin#erii. -cesta este punctul de vedere al oamenilor inteli#eni, instruii. 8i consider adevrurile reli#ioase ca un punct de vedere depit. :uli oameni instruii i continu cercetrile i #sesc c totui, n mod uimitor, n aceste documente reli#ioase se #sesc multe lucruri deosebite. 8i a+un# la un al treilea punct de vedere( cel al simbolitilor. -cetia, n funcie de spiritul i stiina lor, fac diverse interpretri ale te&telor documentelor reli#ioase. "n .ermania, muli liber-cu#ettori de odinioar au a+uns p$n la acest punct de vedere. /atorit teosofiei, devine posibil cel de al patrulea punct de vedere. Se nva din nou acceptarea ad litteram a documentelor reli#ioase. .sim, n acest sens, e&emple remarcabile n consideraiile fcute asupra 8van#'eliei lui !oan. 6rintre cele patru 8van#'elii, cea a lui !oan ocup un loc aparte; n timp ce cele ale lui :atei, :arcu i 5uca ne dau o ima#ine istoric despre !isus din %azaret, cea a lui !oan este considerat o apoteoz, un poem minunat. 8a contrazice de mai multe ori spusele celorlalte trei 8vm#'elii; aceste contradicii suut at$t de evidente, nc$t este de necrezut c apolo#eii 8van#'eliei lui !oan nu le-au sesizat. "n prezent, se consider 8van#'elia lui !oau mai puin credibil; motivul este mentalitatea materialist a epocii noastre. "n secolul al <!<-lea, omenirea a devenit materialist prin sentiment i, n consecin, i prin #$ndire. 2mul +udec dup cum simte. :aterialismul nu este doar acea concepie despre lume e&primat n crile lui CTc'ner, :olesc'ott ;i ,o#t 0551, dar c'iar i cei care, ca interprei ai documeutelor reli#ioase, vor s se plaseze ntr-un punct de vedere spiritual, o fac ntr-un mod pur materialist. S-ar putea da ca e&emplu controversa ntre Oarl ,o#t i profesorul 9a#ner 0561 din .Wttin#en. -ceast controvers a avut loc n cadrul revistei -u#sbur#er Veitun# i s-a terminat ntru totul n favoarea lui Oarl ,o#t. 9a#ner susinea e&istena sufletului, dar ntr-un mod materialist. /atorit faptului c teolo#ii notri sunt deopotriv animai de sentimente materialiste, evan#'eliile sinoptice le convin mai mult, deoarece interpretarea lor materialist este mai si#ur. .$ndirii materialiste i repu#n s accepte o fiin care i depete pe toi oamenii. Teolo#ii accept mai usor s vad n !isus un om nobil, omul modest din %azaret. "n 8van#'elia lui !oan este de neconceput s vezi n !isus numai ceea ce triete n fiecare om. Sufletul lui Bristos n corpul lui !isus este cu totul altceva. 8van#'elia lui !oan nu l arat pe Bristos ca pe o fiin uman copleitoare, ci ca pe o entitate care cuprinde ntre#ul 6m$nt. /ac se traduce 8van#'elia lui !oan nu n litera, ci n spiritul su, primele paisprezece versete ar suna astfel(

5a ori#ine era *uv$ntul i *uv$ntul era cu /umnezeu i un /umnezeu era *uv$ntul. -cesta la ori#ine era cu /umnezeu. Toate prin 8l s-au fcut i nimic din ceea ce este nu s-a fcut fr 8l. "n el era viaa, i viaa era 5umina oamenilor. ;i 5umina a luminat n ntuneric, dar ntunericul nu a cuprins-o. Fost-a un om, trimis de /umnezeu, numele lui era !oan. -cesta a venit ca mrturie, ca s mrturiseasc despre 5umin, ca toi s cread prin el. 8l nu era 5umina, ci martor al 5uminii. *ci adevrata 5umin, cea care i lumineaz pe toi oamenii, trebuia s vin pe lume. 8a era n lume i lumea este nscut din ea, dar lumea nu a recunoscut-o. 8a a venit la fiecare om n parte, p$n la oamenii-8u, dar oamenii-8u nu au primit-o. /ar cei care au primit-o s-au putut manifesta prin ea, ca i copii ai lui /umnezeu. *ei care au crezut n numele su nu sunt nscui din s$n#e, din voin trupeasc, din voina omului, ci de la /umnezeu. ;i *uv$ntul s-a fcut trup, i a slluit printre noi, i noi am ascultat nvtura Sa, nvtura despre Fiul unic al Tatlui, plin de 'ar i de adevr . 5a !oan, adevrul alet!eia E este :anas, 'arul E !aris E este Cud'i i nelepciunea E sofia E este -tma. /e+a primul cuv$nt este luat ntr-un sens abstract de omul modern. 2ri#inea este #$ndit ca un nceput abstract. /ar pentru a sesiza adevrata semnificaie a acestui cuv$nt trebuie s ai prezent n spirit ceea ce s-a spus n le#tur cu aceasta la coala ocult a lui /ionisie -reopa#itul 0571( mineral, ve#etal, animal i om alctuiesc seria evolutiv a acelor fiine care au nevoie de un corp fizic; deasupra lor se afl fiinele care e&ist fr un asemenea corp. -cestea sunt "n#erii, -r'an#'elii, -r'aii sau "nceptorii, Stp$nirile, 6uterile, /omniile, Tronurile, Beruvimii, Serafimii, i astfel tot mai sus. 2ri#inea sau "nceptorii sunt deci adevrate entiti. 6rin acest termen se indicau entitile care la nceputul evoluiei 4niversului erau n stadiul de evoluie pe care omul l va atin#e n faza ,ulcan. /ac se interpreteaz primul verset - la ori#ine era *uv$ntulZ E n lumina acestei concepii, el s-ar putea reprezenta prin ima#inea urmtoare( "nainte de a pronuna un cuv$nt, acesta triete n noi sub form de #$nd. *$nd este pronunat cuv$ntul, aerul ncon+urtor este pus n vibraie. /ac ne ima#inm aceste vibraii aduse n stare solid printr-un procedeu oarecare, vedem cuvintele cz$nd la pm$nt ca forme, ca structuri. 6ercepem astfel puterea creatoare a cuv$ntului cu oc'ii notri. /ac n prezent cuv$ntul acioneaz creator, n viitor el va face-o n i mai mare msur. 2mul actual este nzestrat cu or#ane care vor avea deplina lor semnificaie abia n viitor, n timp ce altele sunt n declin. /intre acestea din urm fac parte or#anele de reproducere, n timp ce inima i larin#ele nu sunt dec$t la nceputul evoluiei lor i fac parte din prima cate#orie. !nima este ast$zi un muc'i involuntar, dei

striat, ca toi muc'ii voluntari. -ceasta arat c inima se afl n tranziie, transform$ndu-se dintr-un or#an involuntar ntr-unul voluntar. 5arin#ele este destinat s devin, ntr-un viitor ndeprtat, or#anul de reproducere al omului, oric$t de parado&al pare aceasta. 5a fel cum, prin cuv$nt, omul este, n prezent, n msur s transforme #$ndirea n vibraii ale aerului, el va fi ntr-o zi capabil s creeze propria sa ima#ine, un om dup c'ipul i asemnarea sa, prin cuv$nt. Spiritele ori#inilor dispuneau de aceast for creatoare nc de la nceputul evoluiei lumii actuale i pot fi considerate, pe bun dreptate, entiti divine. 5a nceputul evoluiei pm$ntesti, a fost rostit un *uv$nt divin i acesta a devenit mineral, plant, animal i om.

E ANGHELIA LUI IOAN CONFERINA a II-a

<asel, 17 noiem-rie 1907
2mul, aa cum ni se prezint, se compune, conform tiinei spiritului, din apte pri. *orpul fizic, perceptibil pentru simurile noastre, nu este dec$t o parte a entitii umane. 2mul l are n comun cu ntrea#a natur mineral a mediului nostru ncon+urtor. Forele active din corpul nostru fizic sunt asemntoare cu cele ale naturii aparent nevii. /ar acest corp fizic este ptruns de fore superioare, asemntor unui burete mbibat cu ap. /iferena dintre corpurile nensufleite i corpurile vii este aceea c substanele care compun corpurile nevii ascult numai de le#ile fizico-c'imice. /impotriv, n corpurile vii substanele sunt nlnuite unele cu altele ntr-un mod foarte complicat, i numai sub influena corpului eteric ele se pot menine n aceast dispoziie nenatural care le este impus. "n fiecare clip substana fizic tinde s se ordoneze conform naturii sale, ceea ce ec'ivaleaz cu deza#re#area corpului viu, deza#re#are contra creia lupt fr ncetare corpul eteric. *$nd corpul eteric se retra#e din corpul fizic, substanele acestui corp fizic se #rupeaz ntr-un mod natural, care le este propriu, i corpul se deza#re#, devine cadavru. *orpul eteric este, astfel, cel care lupt n permanen mpotriva deza#re#rii corpului fizic. Fiecare or#an are fora sa de baz n acest corp eteric. 2mul posed o inim eteric, un creier eteric etc., pentru a asi#ura coerenta or#anelor fizice corespunztoare. -m fi tentai s ne reprezentm corpul eteric ntr-un mod material, ca o cea foarte subire. "n realitate, corpul eteric este suma curenilor ener#etici. 6entru clarvztor, n corpul eteric al omului apar anumii cureni de foarte mare importan. -stfel, de e&emplu, un curent se ridic de la piciorul st$n# spre frunte, ntr-un punct situat ntre oc'i, la apro&imativ un centimetru n ad$ncimea creierului. -cest curent coboar spre cellalt picior, pleac de aici spre

m$na opus, apoi spre cealalt m$n i se ntoarce spre punctul de plecare. Se formeaz astfel o penta#ram de cureni ener#etici.

-cesta nu este sin#urul curent de fore al corpului eteric; e&ist muli alii. 5ui i datoreaz omul poziia sa vertical. 6rin membrele sale anterioare, animalul este le#at de 6m$nt, i el nu are un asemenea curent de fore. "n ceea ce privete structura, forma i dimensiunea corpului eteric omenesc, se poate spune c n prile sale superioare el este ima#inea complet asemntoare a corpului fizic. !n prile sale inferioare, el nu coincide cu corpul fizic. 5e#tura dintre corpul eteric i corpul fizic este ntemeiat pe un mare mister, care arunc o lumin ce ptrunde ad$nc n natura uman( corpul eteric al brbatului este feminin, cel al femeii este masculin. -ceasta e&plic faptul c n fiecare natur masculin se afl mult feminitate i n fiecare natur feminin mult masculinitate. 5a animale, corpul eteric este mai mare dec$t corpul fizic. -stfel, clarvztorul percepe deasupra capului calului capul su eteric, ca o cciul. "n om e&ist ceva care-i este mai aproape ca s$n#ele, muc'ii, nervii etc. -cestea sunt sentimentele de bucurie i suferin, de plcere i durere, pe scurt, tot ceea ce omul numete forul su interior. -ceasta este ceea ce tiina ocult numete corpul astral, pe care omul l are n comun numai cu animalul. -a cum orbul din natere nu cunoa#te dec$t n mod imperfect lumea care-l ncon+oar, cci lumea de culori i de lumin nu e&ist pentru el, tot astfel se situeaz omul obinuit fa de lumea astral. -ceast lume e&ist, ptrunz$nd i nvluind lumea fizic, dar el nu o percepe. *$nd simul astral al omului se dezvolt, lumea astral devine perceptibil pentru el. /ar semnificaia i importana acestui moment din evoluia omului este mult mai mare dec$t

obinerea vederii de ctre un orb din natere n urma unei operaii. *u toate acestea, oricine cunoaste lumea astral, c'iar dac numai n mod imperfect, cci n fiecare noapte corpul nostru astral este transferat acolo. %oi zbovim n lumea astral pentru a restabili armonia corpului astral, din punct de vedere al tiinei spiritului; oboseala nu este dec$t lipsa de armonie dintre corpul fizic i corpul astral. 2 comparaie ar putea clarifica relaia corpului fizic cu corpul astral. S lum un burete, s-l tiem n mii de buci i s absorbim cu ele coninutul unui pa'ar cu ap. -vem o ima#ine a omului obinuit. /ac stoarcem bucile buretelui i adunm apa ntr-un recipient, ea formeaz o mas omo#en. -stfel, corpurile astrale omeneti, care n timpul zilei erau individualizate ca picturile de ap, ptrund n substana astral comun i se fortific acolo. -ceasta se simte dimineaa, c$nd oboseala dispare. -t$ta timp c$t omul nu este clarvztor, corpul su astral, ieit n timpul somnului, se amestec cu celelalte corpuri astrale. "n cazul clarvztorului lucrurile stau altfel. 5uate n mod izolat, plantele nu au un corp astral propriu; lumea ve#etal, n totalitate, are un corp astral comun, cel al 6m$ntului. 6m$ntul este o fiin vie, plantele sunt membrele sale. -= patrulea element constitutiv al omului este 8ul. *uv$ntul 8u omul nu-l poate pronuna dec$t pentru el nsui. %iciodat el nu poate a+un#e din e&terior la urec'ea noastr, ca s ne desemneze. *$nd acest 8u rsun ntr-o fiin, n ea se e&prim /umnezeu. 5umile animal, ve#etal i mineral sunt n ceea ce privete 8ul ntr-o alt situaie. -stfel, mimalul poate spune 8u tot at$t de puin c$t poate spune 8u un de#et al m$inii noastre. /ac de#etul ar vrea s indice 8ul su, el ar trebui s indice 8ul omului; la fel, animalul ar trebui s indice un 8u aparind unei entiti vii, care se afl n lumea astral. Toi leii, toi elefanii etc. au n comun un 8u-#rup, deci un 8u-leu, un 8u-elefant i aa mai departe. /ac planta ar vrea s desemneze 8ul su, ea ar trebui s indice un eu comun care se afl n centrul 6m$ntului, n lumea mental Gsau /evac'anul inferiorI. Se stie c, dac un animal este nepat, el simte durere. "n cazul plantei se nt$mpl altfel. Faptul de a cule#e o floare sau de a cosi #r$ul i d 6m$ntului aceeai seuzaie a#reabil ca cea pe care o ncearc o vac n timpul alptrii. /ac ns planta este smuls cu rdcin, este ca i cum s-ar tia unui animal o bucat din carne. -ceast smul#ere este resimit n mod dureros n lumea astral. /ac am ntreba unde se afl 8ul lumii minerale, nu am mai putea #si o fiin care s dea nastere unui centru n lumea spiritual. 8ul mineralelor este rsp$ndit n ntre#ul *osmos, ca for, ntr-o lume supraspiritual pe care teosofia o numete /evac'anul superior. "n ocultismul cretin putem distin#e lumea unde se situeaz 8ul animalelor E lumea astral E, ca lume a Sf$ntului /u', cea unde se afla 8ul plantelor E /evac'anul inferior, ca lume a Fiului. *$nd clarvztorul ncepe s simt n

aceast lume, lui i vorbeste ,erbul, 5o#osul. 5umea 8ului mineral, lumea supraspiritual, este numit n ocultism lumea Spiritului-Tat. 2mul este o fiin n continu evoluie. %oi cunoatem n prezent cele patru mdulare ale naturii sale. 8le formeaz ceea ce 6ita#ora, n scoala sa, numea tetrada inferioar. Slbaticul, omul civilizat, idealistul, sf$ntul, toi posed aceste patru mdulare. /ar slbaticul este sclavul pasiunilor sale. 2mul civilizat nu se las prad fr discernm$nt pasiunilor i dorinelor sale; idealistul nc mai puin i sf$ntul le stp$nete n totalitate. 8ul lucreaz asupra corpului astral i or#anizeaz o parte a acestuia. "n cursul evoluiei omeneti, aceast parte crete fr ncetare, n timp ce partea motenit se micoreaz. 5a un Francisc din -ssizi corpul astral a fost transformat n ntre#ime de 8u. -cest corp astral transformat constituie al cincilea mdular al naturii umane( Sinea spiritual sau :anas. 8ul poate dob$ndi, de asemenea, stp$nirea corpului eteric sau a corpului vieii. 6artea transformat a corpului eteric se numeste Spiritul vieii sau Cud'i. !mpulsurile reli#ioase, sau artistice transform corpul eteric i mai ales impulsurile reli#ioase, cci ele se repet zilnic. )epetiia este fora ma#ic apt s transforme corpul eteric. *el mai puternic acioneaz n acest sens munca contient n cadrul dezvoltrii oculte, mi+loacele fiind meditaia i concentrarea practicate aici. )apiditatea transformrii corpului eteric i a corpului astral se pate asemna cu mersul arttorului orelor i minutelor unui ceas. /ac reuim s ne modificm oric$t de puin temperamentul, care este n le#tur cu corpul eteric, aceasta are o valoare mai mare dec$t ac'iziia teoriilor celor mai in#enioase. 6entru transformarea contient a corpului fizic este necesar fora cea mai mare. :i+loacele pentru a a+un#e acolo ne sunt indicate doar n scolile oculte. )e#larea respiraiei este primul pas n aceast direcie. *orpul fizic, transformat n mod contient de ctre 8u, se numeste 2mul-spirit sau -tma. Fora de transformare a corpului astral eman spre noi provenind din lumea Sf$ntului /u'. Fora de transformare a corpului eteric eman din lumea Fiului sau a 5o#osului. Fora de transformare a corpului fizic eman din lumea Spiritului-Tat sau al Tatlui divin.

E ANGHELIA LUI IOAN CONFERINA a III-a

<asel, 18 noiem-rie 1907
*onceptele 8van#'eliei lui !oan sunt de o asemenea profunzime, nc$t nu a+un#em s sesizm corect i n toate detaliile sale acest document dec$t dac aprofundm suficient cunoaterea evoluiei planetei noastre.

8&ist o concordan uimitoare ntre nceputul 8van#'eliei lui !oan i cel al Cibliei. "n Ciblie se spune( 5a nceput divinitatea a creat *erul i 6m$ntul iar n 8van#'elia lui !oan( 5a nceput era *uv$ntul . -ceste prime cuvinte stau la baza ntre#ii 8vm#'elii a lui !oan. 8voluia 6m$ntului poate fi neleas numai dac ne amintim c ea ascult de aceleai le#i ca i evoluia individual omeneasc. /in punct de vedere al tiinei spiritufui, planeta vizibil nu este dec$t corpul spiritului care o locuiete. -ceast entitate trece, ca i omul, prin incarnri succesive. !nvesti#aia spiritual este n msur s cunoasc trei incarnri care au precedat starea actual a 6m$ntului. -ceasta nu nseamn c el nu a parcurs altele anterior, dar pentru clarvztorul cel mai avansat sunt accesibile numai trei incarnri trecute i trei incarnri viitoare, ceea ce, mpreun cu actuala incarnare, nseamn apte. *ifra apte nu implic o superstiie. /ac m aflu pe un c$mp, privirea mea a+un#e la fel de departe n toate direciile. -a se nt$mpl i cu clarvztorul, a crui privire se ntinde tot at$t de departe n trecut, c$t i n viitor. "n ocultism, cele apte incarnri ale 6m$titului se numesc Satum, Soare, 5un, 6m$nt, Qupiter, ,enus i ,ulcan. -cestea reprezint stri ale unei sin#ure entiti. Saturn este o stare a 6m$ntului nostru e&istent ntr-un trecut imemorial. 6laneta Saturn se situeaz n raport cu 6m$ntul actual ca un copil fa de un monea#. 6m$ntul a fost odinioar n starea Saturn, aa cum motea#ul a fost c$ndva copil. !ncarnarea urmtoare nu trebuie s fie conceput n sensul c omul va umbla ntro zi pe Qupiter, ci c 6m$ntul, n pro&ima sa incarnare, va atin#e starea n care se afl astzi planeta Qupiter. "ntre dou incarnri planetare e&ist un fel de /evac'an ceresc sau spiritual, o 6ralaia. Timpui care se scur#e ntre dou stri planetare este asemntor cu cel care, pentru om, se scur#e ntre dou e&istene pm$ntesti. -cesta nu este un timp de repaus, ci un timp de activitate spiritual i de pre#tire a viitorului, a pro&imei viei. ,zut din e&terior, acest timp apare sub un aspect crepuscular. *$nd 6m$ntul a ieit din 6ralaia pentru a intra n starea saturnian, nu avea constituia sa actual. /ac am amesteca tot ceea ce constituie substana i esena 6m$ntului, a Soarelui i a 5unii i am face un corp unic, s-ar obine ceea ce era 6m$ntul c$nd a ieit din starea crepuscular pentru a trece n starea Saturn. 8l nu era un corp prsit de fiin. 2menirea actual era de+a prezent, dar ntr-o stare adaptat celei a planetei. 6e Saturn a fost elaborat prima sc'i a corpului fizic. %e putem face o idee despre constituia fizic a omului de atunci, dac ncercm s nele#em starea planetei. -tunci nu e&ista nimic solid, lic'id i #azos. :ai mult, materia era ntr-o stare pe care fizicianul actual nu ar mai recunoate-o ca fiind fizic. ;tiina spiritului cunoate patru stri ale materiei( pm$nt, ap, aer, foc. 6m$nt nseamn tot ce se prezint n stare solid, aadar, i apa n#'eat, #'eaa este pm$nt pentru tiina ocult. 8ste ap tot ce se afl n stare fluid; fierul sau piatra topite sunt tot ap. -er este tot ce este #azos, deci i vaporii de ap sunt #az. Focul sau cldura reprezint, dup concepia fizicianului actual, o proprietate a

materiei, de fapt o vibraie e&trem de rapid a particulelor infinitezimale. 6entru tiinta ocult, cldura este, de asemenea, o substan, dar mult mai subtil ca aerul. /up tiina ocult, un corp nclzit absoarbe substan caloric. /ac corpul se rcete, cedeaz substan caloric. Substana se poate condensa n aer, care, prin condensare, devine ap, iar aceasta, tot prin condensare, pm$nt. Toate substanele au e&istat, odinioar, e&clusiv n stare caloric. *$nd 6m$ntul se afla n starea Saturn nu e&ista dec$t starea caloric. 6rima structur a corpului omenesc era, de asemenea, fcut numai din substan caloric, cu toate acestea, anumite or#ane erau de+a conturate. /ar nu era prezent numai #ermenul corpului fizic ci, de asemenea i spiritul, interioritatea cea mai profund a omului, 2mul-spirit sau -tma. -cest 2m-spirit se afla n s$nul divinitii, care constituia atmosfera lui Saturn. 8l nu era o fiin autonom, cum nu este nici de#etul nostru. 8l va deveni autonom abia la sf$ritul perioadei ,ulcan. "n epoca urmtoare, cea a Soarelui, substana corpurilor omeneti s-a densificat, trec$nd de la starea de foc la starea de aer. "n continuare, s-a format, pe l$n# corpul fizic, de+a e&istent, corpul eteric, iar pe plan spiritual divinitatea coboar, ca s zicem aa, cu o treapt i formeaz Spiritul vieii sau Cud'i. "n perioada lunar, substana a+un#e la starea lic'id i substana cea mai dens ar putea fi comparat n ceea ce privete consistena sa, cu ceara. 2mul, de asemenea, pro#reseaz i se formeaa pe de o parte corpul su astral, iar pe de alt parte, pe plan spiritual, Sinea spiritual sau :anasul. 2mul de atunci nu poseda nc un 8u; el era comparabil cu animalele actuale, numai aspectul su era diferit. *$nd, dup pauza care a urmat fazei lunare, a aprut 6m$ntul, n faza sa evolutiv actual, el cuprindea substanele i entitile coninute n prezent de Soare, 6m$nt i 5un. 2mul era, n ceea ce privete substanialitatea sa, at$t de subtil, nc$t corpul su astral devenise apt s preia un 8u. 6e de alt parte, spiritul se condensase ntr-at$t nc$t, fiind comparabil cu o pictur de ap, s poat fecunda, ca 8u, corpurile inferioare. -tma -tma Cud'i -tma Cud'i :anas 5un *orp astral *orp eteric *orp fizic -tma, 2m-spirit Cud'i, Spiritul vieii :anas, Sine spiritual 8u 6m$nt 6urttor de 8u *orp astral *orp eteric *orp fizic

Saturn

Soare

*orp fizic

*orp eteric *orp fizic

6rimul eveniment cosmic important este separarea Soarelui i a 6m$ntului. -ceast separare era necesar pentru a obine o scen adecvat entitilor spirituale p$n atunci le#ate de umanitate i care acum dob$ndiser maturitatea necesar pentru o activitate mai nalt. -ceste entiti superioare atinseser de+a scopul evoluiei omeneti n stadiul Saturn. 8le erau atunci pe treapta de evoluie pe care omul o va atin#e n perioada ndeprtat a stadiului ,ulcan. -lte entiti, n timpui strii solare a 6m$ntului, atinseser treapta de evoluie la care omul va a+un#e n perioada ,enus. -ceste ultime entiti ne transmit fora lor pe calea luminii solare fizice. 8le s-au separat de 6m$nt i au format Soarele actual, prelu$nd forele i substanele cele mai subtile. 6erioada ce a urmat dup separarea Soarelui de 6m$nt, 5una fiind nc o component a acestuia, a fost o epoc tulbure. 2mul era ameninat s rm$n o simpl form, s-i piard orice urm de spiritual i orice posibilitate de evoluie. /ac Soarele i 6m$ntul ar fi rmas unite, evoluia omului spre spiritual ar fi fost at$t de rapid, nc$t omul nu s-ar fi putut dezvolta corporal. /ac forele pm$nteti i lunare ar fi rmas unite, toat viaa ar fi ncremenit ntr-o form. 2amenii ar fi devenit statui, ar fi luat nastere o populaie cristalizat 0581, cum spune .oet'e n Faust. /atorit separrii forelor solare i lunare de 6m$nt s-a stabilit ec'ilibrul necesar dezvoltrii omului. 2mul se poate dezvolta numai pentru c aceste fore acioneaz din e&terior. Forele care vin de la Soare creeaz i fecundeaz viaa. *eea ce fi&eaz aceast via n forme stabile vine de la 5un. 5unii i datorm formarea corpului nostru fizic actual, dar ceea ce se toarn n el, viaa, provine de la Soare. -ceste dou fore, solare i lunare, acioneaz n mod corespunztor, deoarece una din entitile solare s-a le#at de 5un. 8ntitile care se aflau pe treapta zeilor au plecat cu Soarele; cu toate acestea una din ele s-a desprins i a fcut din 5un sediul su. -cest spirit le#at de 5un se c'eam !e'ova, /umnezeul formei sau /umnezeul lunar. -cest /umnezeu, !e'ova sau !a've, a format corpurile omeneti n aa fel, nc$t au devenit apte s primeasc pictura-8u. !e'ova a conceput corpul omenesc dup ima#inea sa, 8l l-a format dup ima#inea lui /umnezeu . GFacerea, =, HNI. -ceast nvtur despre evoluie a fcut parte din preceptele colilor oculte din toate timpurile. "n coala ocult a lui /ionisie -reopa#itul, discipolul nva aceste lucruri( 5uai n considerare re#nurile vii ale 6m$utului. ,edei pietrele, ele sunt mute, nee&prim$ndu-i suferina sau bucuria. ,edei plantele, ele sunt de asemenea mute, nici ele nu e&prim nimic din suferina i bucuria lor. -nimalele s-au ridicat deasupra mueniei. /ac ai urmri evoluia cu o privire spiritual ptrunztoare ai vedea c sunetele emise de animalele dintr-un trecut imemorial e&prim o aceeai sonoritate cosmic. *u c$t v ridicai mai mult spre om, cu at$t vei descoperi c sunetul devine e&presia propriei sale dureri i a propriei sale bucurii. -bia omului i este dat s introduc n sunet ceea ce eman din spiritul

individual. -nimalul emite n iptul su sunetele auzite n natur, dar sunetul a devenit cuv$nt c$nd !a've a format corpurile omeneti n a#a fel nc$t entitile spirituale ale Soarelui s se poat afunda n ele. *$nt sunetul devine cuv$nt, spiritul rsun n corpul astral. "n sunet a ptruns sensul i semnificaia c$nd entitile solare superioare au intrat n formele create de !a've. "nceputul spiritual propriu-zis al omului s-a produs o dat cu primul cuv$nt omenesc. Suntem la punctul pe care l abordeaz evan#'elistul n primul verset al primului capitol( 5a ori#ine era *uv$ntul... . Spiritul cel mai nalt care este le#at de Soare i cel care a trimis 8urile spre 6m$nt se numete, n nvtura ocult, Bristos. 8urile , n calitate de elemente ale 5o#osului solar, au ptruns ns numai pro#resiv n forme. 5umina s-a rsp$ndit, fiind emis de 5o#osul solar, dar, n timpurile vec'i, puini au fost cei care au preluat-o. -cestia au devenit diferii de contemporanii lor. 8i erau numii copiii lui /umnezeu sau fiii lui /umnezeu Gcap. =, =HI. 8rau constituii din patru mdulare( corp fizic, corp eteric, corp astral i 8u, dei al patrulea, mdularul cel mai t$nr, era nc slab i ntunecat. 5umina trebuie s vin spre toi oamenii, dar pentru aceasta trebuie timp. ,ersetele J-=> fac aluzie la aceasta. 8&istau totui unii oameni care primiser 5umina, astfel nc$t tiau despre ea i puteau depune mrturie. 8i i-au instruit pe alii. *ei care au putut mrturisi prin ei nii despre 5umin, i nu instruii de alii, i care au spus c va veni cel care, pentru prima dat, aducea 5umina, au fost numii !oan , n nvm$ntul ocult Gcap. L i NI. -utorul 8van#'eliei lui !oan este un astfel de !oan . "n capitolul =, versetul =J se spune( %imeni nu 5-a vzut pe /umnezeu ; aceasta vrea s nsemne nimeni nainte de !oan, cci el a fost personificat doar cu !isus Bristos. 8venimentul cel mai important pentru evoluia *osmosului i a omului a fost 8venimentul de pe .ol#ota.

E ANGHELIA LUI IOAN CONFERINA a I -a

<asel, 19 noiem-rie 1907
5a nceputul conferinei de astzi trebuie s v transmit un #$nd aparin$nd tiinei spiritului. "n tiina ocult cretin 5una este numit cosmosul nelepciunii i 6m$ntul cosmosul iubirii. 6rin 5un se nele#e faza lunar a 6m$ntului. /enumirea de cosmos al nelepciunii dat 5unii i are +ustificarea n faptul c tot ce a fost realizat la acea epoc era impre#nat de nelepciune. Trecerea de la faza lunar la faza 6m$nt nseamn trecerea de la cosmosul nelepciunii la cosmosul iubirii. *$nd 6m$ntul a ieit din starea crepuscular, din 6ralaia, au aprut #ermenii care fuseser cultivai pe 5un, printre acetia i #ermenii corpurilor fizic, eteric i astral ale omului. 6e 5un fusese implantat nelepciunea, n aceste trei corpuri i n raporturile lor reciproce. /e aceea inelepciunea st la baza or#anizrii celor trei corpuri. *ea mai mare nelepciune se afl n corpul fizic, mai puin n corpul eteric i cea mai puin n corpul astral. *el care privete corporalitatea omeneasc nu numai cu raiunea, ci cu

suflet meditativ va descoperi aceast nelepciune n fiecare or#an, n fiecare parte a corpului. -stfel, dac se e&amineaz un femur, se descoper o adevrat reea de trabecule ntreptrunse, fr o re#ul aparent; nici un in#iner nu ar fi capabil s realizeze asemenea supori care, cu un minimum de for i substan, susin #reutatea prii superioare a corpului omenesc. *$t timp spiritele divine au lucrat la edificarea corpului omenesc, nelepciunea a fost implantat n el. "n #eneral, corpul fizic al omului este considerat elementul su inferior, dar pe nedrept, cci tocmai n corpul fizic se manifest cea mai mare nelepciune. %umai aceast nelepciuine i permite corpului fizic s reziste fr s fie distrus de atacurile continue e&ercitate de corpul astral. 6asiunile care acioneaz n corpul fizic, consumul de cafea, ceai etc., sunt a#resionri ale corpului fizic, n special ale inimii, e&ercitate de corpul astral. /e aceea corpul fizic trebuia s fie edificat cu at$ta nelepciune, nc$t zeci de ani de a#resiuni s nu-l ruineze. /esi#ur, prin multiple remodelri a trebuit #sit mai nt$i forma potrivit a inimii. %umai pentru c nelepciunea a stat la baza constituirii lumii, raiunea noastr o poate cuta i #si n lume. /ar nelepciunea nu a aprut brusc n lume; ea a fost introdus lent i pro#resiv. Tot aa de lent i pro#resiv va avea loc i infiltrarea 6m$ntului cu iubire. -cesta este sensul evoluiei pm$nteti. !ubirea a debutat pe 6m$nt foarte modest, dar ea se rsp$ndete din ce n ce mai mult, i la sf$ritul fazei pm$nteti totul va fi saturat cu iubire, la fel cum totul a fost saturat cu nelepciune la sf$ritul strii lunare. *$nd 5una a ieit din 6m$nt, fora iubirii e&ista abia n stare de #ermene. :ai nt$i s-au iubit consan#vinii. -ceasta a durat mult timp, apoi raza aciunii iubirii s-a e&tins. 6entru a face ca iubirea s fie activ, este necesar o anumit autonomie a fiinelor. "n evoluia omeneasc la nceput s-au maufestat dou tipuri de fore( o fort de unire, cealalt de separare, o for solar i una lunar. Sub influena acestor fore omul s-a dezvoltat p$n la punctul n care cele trei corpuri ale sale au nceput s aib afiniti pentru purttorul 8ului, pentru Sinea spiritual, pentru Spiritul vieii i pentru 2mul-spirit. /ar o uniune definitiv nu putea avea loc fr apariia unei noi fore cosmice. -ceast for, care a e&ercitat o influen deosebit de puternic dup separarea 5unii, provenea de la o alt planet, care a stabilit o relaie deosebit cu 6m$ntul. :arte a traversat masa pm$nteasc c$nd a nceput evoluia 6m$ntului. 6$n atunci, 6m$ntului i lipsise un metal( fierul. 6rin apariia sa pe 6m$nt cursul evoluiei s-a modificat bruse. 6laneta :arte este cea care a adus 6m$ntului fierul. "ncep$nd de atunci omul a avut posibilitatea s elaboreze s$n#ele cald, conin$nd fier. ;i corpul astral a fost dotat cu un nou element datorit lui :arte( sufletul senzaiei, sufletul de natur cura+oas. 2 dat cu :arte, n suflet s-a dezvoltat a#resivitatea. "ncep$nd de atunci trebuie s distin#em n om urmtoarele componente( corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i sufletul senzaiei. -ciunea sufletului senzaiei asupra corpului fizic a dat natere s$n#elui rou i cald. -cum 8ul fecundant a putut s se ncorporeze pro#resiv.

S$n#ele este un suc foarte aparte , spune .oet'e n Faust. "n acest domeniu, !a've, /umnezeul formei, a +ucat un rol foarte important. 8l a pus mai nt$i stp$nire pe or#anul neformat, s$n#ele, l-a impre#nat cu forele sale, a transfonnat proprietile a#resive ale sufletului cura+os n fore ale iubirii i a fcut din s$n#e suportul fizic al 8ului. %u fiecare om a avut c'iar de la nceput 8ul su individual. "n toii consan#vinii, care datorit endo#amiei aveau acelai s$n#e, aciona aceeai for a lui !a've, fora aceluiai 8u. -stfel, un asemenea #rup avea un 8u colectiv. !ndividul avea, n raport cu familia, o relaie asemntoare cu cea a unui de#et fa de corp. 5a nceput au e&istat suflete-#rup. !ndividul se percepea ca parte a tribului su. -celai 8u aparinea nu numai celor care triau n acelai timp, ci el se re#sea la mai multe #eneraii, at$ta vreme c$t s$n#ele rm$nea neamestecat, c$t membrii tribului practicau endo#amia. -adar, 8ul nu era resimit ca un element personal, ci ca un element comun ntre#ului trib. -a cum omul i amintete ceea ce a trit dup nastere, tot astfel i aminteau oamenii acelui timp de aciunile strmoilor comunitii consan#vine, ca i cum le-ar fi trit c'iar ei. %epoii si strnepoii resimeau n ei acelai 8u ca bunicul i strbunicul lor. -ceasta ne e&plic misterul marii v$rste a patriar'ilor; -dam , de e&emplu, nu desemna un sin#ur individ, ci un 8u comun care strbtea de-a lun#ul #eneraiilor. S-a spus mai nainte c la've fcuse din s$n#e purttorul fizic al 8ului. 8l a determinat formarea s$n#elui. "i manifesta fora n natura respiraiei. 2mul a devenit om al lui !a've datorit faptului c acesta i-a druit suflul. Trebuie neles ad litteram c, o dat ce omul a fost nzestrat cu structurile necesare, i-a fost insuflat suflul de via( !a've a insuflat omului suflare de via i el a devenit un suflet viu G.eneza, H,NI. /ar aceasta nu s-a produs dintr-o dat, ci a constituit un proces de foarte lun# durat. -stfel, omul a fost dotat cu respiratie pulmonar. 6e 5un procesul respirator se desfura altfel. 6e c$nd omul actual inspir i e&pir aer i dispune datorit acestui fapt de o surs proprie de cldur, strmoii si lunari, care erau constituii dintr-un corp fizic, dintr-un corp eteric i dintr-un corp astral, inspirau i e&pirau cldur sau foc. 6redecesorii notri respirau pe 5un foc. ;tiina ocult numeste aceste fiine fiine de foc, n timp ce oamenii pmnteni sunt fiine de aer. ;tiinta ocult vede n orice materie o manifestare a spiritului. -erul este corpul lui !a've, aa cum carnea este cel al omului. -mintirea acestui fapt este e&primat n le#enda lui 9otan care ncalec v$ntul. *eea ce era inspirat i e&pirat pe 5un era, de asemenea, spirit. 6e 5un se aflau aceleai entiti spirituale ca i pe 6m$nt. -colo ele triau n foc, pe 6m$nt ele au devenit Spirite ale aerului. "n evoluia cosmic, unele fiine au rmas n urm, aa cum la coal unii elevi rm$n repeteni. -cele entiti care fcuser din Soare sediul lor se dezvoltaser mai rapid i #siser trecerea de la starea de Spirite ale focului la starea de Spirite ale aerului, n timp ce multe entiti nu au parcurs aceast tranziie. 6rimele acioneaz n prezent asupra omului din e&terior, de pe Soare i de pe 5un. 2mul le preia prin respiratie. "ntre om i aceste entiti solare foarte evoluate se situeaz acele entiti spirituale care,

dei, fiind pe 5un, pro#resaser mult fa de om, au evoluat mai puin ca Spiritele solare i ca /umnezeu-!a've. 8le nu erau nc n stare s influeneze omul prin respiraie, dar se strduiau totui s acioneze asupra lui. -cestea erau Spiritele focului cu evoluia neterminat. 8lementul lor era cldura, i aceasta nu era prezent la om dec$t n s$n#e. 8le trebuiau s triasc din aceast cldur. -stfel, omul a fost plasat n cursul evoluiei sale ntre Spiritele aerului, care triau n respiraie, spirite superioare care-l impre#neaz de spiritualitate, i Spiritele focului, care caut elementele s$n#elui su. 8le acioneaz n s$n#ele su ca potrivnici ai lui !a've. !a've ncerca s menin unite prin iubire micile #rupuri de oameni. 8l voia s le impre#neze sentimentul de solidaritate. Totui, dac ar fi e&istat numai iubirea, oamenii nu ar fi devenit niciodat fiine libere. 8i ar fi fost constr$ni s devin nite automate ale iubirii. 6rin atacuri diri+ate, Spiritele focului au reuit s confere omului libertatea personal. .rupurile mici au fost dispersate. /umnezeu-!a've era interesat s-i uneasc pe oameni prin iubire. 8l aciona n calitate de /umnezeu al iubirii le#ate de s$n#e. -ciunea Spiritelor focului era diferit; ele au dat omului arta i tiina. -ceste spirite sunt numite i Spirite luciferice. 8voluia ulterioar a omenirii s-a desfurat sub influena lui 5ucifer, care a adus omului libertatea i nelepciunea. Sub conducerea lui /umnezeu-!a've, oamenii trebuiau s fie unii prin principiul consan#vinitii. 2mul datoreaz lui 5ucifer faptul de a fi devenit un cetean liber al 6m$ntului. !a've a plasat oamenii n 6aradisul iubirii. -tunci a aprut Spiritul focului, ;arpele E sub forma pe care o avusese omul atunci c$nd respira nc foc E, i i-a desc'is omului oc'ii asupra a ceea ce rmsese de pe 5un. -ceast influen luciferic era resimit ca o tentaie. /ar cei care fuseser formai n scolile oculte nu vedeau n aceast clarificare o tentaie. :arii iniiai nu au cobor$t arpele, ci l-au nlat, ca :oise n deert G%umerii, H=, J-@I. *eea ce trebuia s se manifeste n interioral omenirii s-a manifestat mult vreme prin !a've sub forma de iubire le#at de s$n#e. "n acelai timp aciona Spiritul nelepciunii, un principiu care avea de pre#tit altceva. 6ro#resiv, iubirea se e&tindea de la micile #rupuri omeneti la #rupuri din ce n ce mai mari, de la familii la popoare. 6oporul evreu este un e&emplu caracteristic n acest sens. 8l se simea un #rup solidar i i desemna pe toi ceilali cu numele de #alileeni, altfel spus, cei care nu aparineau s$n#elui lor. 2menirea nu trebuia s fie dotat numai cu iubire le#at de s$n#e, ci i cu iubirea spiritual, care s cuprind ntre#ul 6rn$nt n cadrul unei le#turi freti. 8poca n care numai iubirea dintre prini meninea coeziunea omenirii trebuie s fie considerat o etapa de pre#tire pentru ceea ce avea s vin. !nfluena lui 5ucifer, care consta n distru#erea le#turilor n#uste, constituie pre#tirea n vederea aciunii unui spirit superior, care trebuia s vin. "n colile oculte 'ristice el era considerat adevratul purttor de 5umin, adevratul 5ucifer, Bristos. S revenim la epoca c$nd pe 6m$nt tria omenirea atlantean. 6m$ntul avea pe atunci un cu totul alt aspect. "ntre 8uropa i -merica, acolo unde astzi tlzuiete 2ceanul -tlantic, se afla un continent care zace n prezent pe fundul

oceanului. *'iar i tiina actual a+un#e s recunoasc ncetul cu ncetul faptul c a e&istat un continent acolo unde acum se ntinde 2ceanul -tlantic. -tlantida era locuit de oameni cu totul diferii de cei actuali. "ntre corpul eteric i cel fizic e&ista atunci o cu totul alt relaie dec$t cea actual. 4n clarvztor percepe n capul omului actual dou puncte, unul n creierul eteric, altul n creierul fizic, ntre oc'i, la apro&imativ un centimetru ad$ncime. -ceste dou puncte coincid la omul actual. *reierul eteric al atlantului depsea cu mult creierul fizic, proemin$nd n afar, i cele dou puncte nu coincideau. "n mod e&cepional, aceast situaie se poate nt$lni i la contemporanii notri. *onsecina acestei stri este idioenia. %umai n ultima treime a erei atlanteene a avut loc unirea centrelor celor dou creiere, i abia atunci omul a nvat s se refere la el nsui prin cuv$ntul 8u . "nainte de aceasta, atlanii nu puteau calcula, numra, nu puteau face un raionament sau #$ndi n mod lo#ic. "n sc'imb, aveau o memorie prodi#ioas, care se ntindea peste #eneraii, i o clarvedere va#. 8i nu vedeau clar contururile obiectelor fizice, n sc'imb percepeau procesele psi'ice. *$nd nt$lnea un animal, atlantul resimea pin clarvedere inteniile sale. /ac percepea, de e&emplu, o culoare rou-brun, el se retr#ea, resimind o anumit ostilitate. /ac, n sc'imb, percepea un violet-rocat, tia c n nt$mpinarea sa vine cineva care rsp$ndete simpatie. -ceast clarvedere l informa, de asemenea, asupra valorii alimentelor. -nimalul actual, care a pstrat aceast vedere va#, distin#e n acest fel ierburile dintr-o pune n ceea ce priveste utilitatea sau nocivitatea lor. Tririle pe care omul le-a pstrat n timpul visului reprezint o rmi a clarvederii vec'ilor atlani. 5a atlani nu nt$lnim o separaie at$t de net ntre contiena de ve#'e i cea de somn, ca la omul actual. *ontiena de ve#'e era mai puin clar dec$t a noastr. *ontiena de somn i cea de vis era mai clar. "n primele vremuri ale -tlantidei e&istau i stri de incontien total, care erau traversate de puternice ima#ini onirice. -tlanii cei mai vec'i nu stiau nimic despre actul se&ual. -cesta avea loc ntr-o stare de total incontien. 8i nu tiau nimic despre reproducere. 6rocesul de reproducere l percepeau cu a+utorul simbolurilor. -ceasta ne reamintete le#enda #reac care vorbeste despre doi brbai, /euAalion i 6irr'a, care, cltorind spre .recia, aruncau pietre n urma lor, iar acestea se transformau n oameni. 6rocesul de reproducere a rmas voalat de incontien at$ta timp c$t au durat cstoriile endo#ame. Trezirea contienei i realizarea contient a procreaiei trebuie raportat la influena luciferic, care a desc'is oc'ii oamenilor. 5ucifer i-a nvat s fac deosebirea ntre bine i ru. /evenii contieni de iubirea lor i ne mai fiind le#ai de endo#amie, oamenii au devenit liberi. -tunci !a've a fost nlocuit de Bristos, care a introdus n lume o iubire superioar, fc$nd oamenii independeni de le#turile tribale i de cele de s$n#e. -ceast iubire universal este abia la nceputurile sale. /ar c$nd 6m$utul va trece la stadiul Qupiter, oamenii vor fi impre#nai de aceast iubire spiritual. 5a aceast iubire universal se refer cuvintele lui Bristos( *el care nu-i prsete tatl, mama, femeia i copilul, fraii i surorile nu poate s-mi fie ucenic. G5uca, =>, HLI. Spiritul care revars aceast iubire universal pe 6m$nt este spiritul lui Bristos. 8voluia terestr a fost scindat n dou pri prin apariia lui Bristos !isus. S$n#ele care a curs pe .ol#ota este semnul nlocuirii iubirii

consan#vine prin iubirea spiritual. -ceasta este le#tura ntre !a've, 5ucifer i Bristos.

E ANGHELIA LUI IOAN CONFERINA a -a

<asel, %0 noiem-rie 1907
5e#ea a fost dat prin :oise, devotamentul, 'arul i adevrul au venit prin !isus Bristos G!oan, =, =NI. /ac nele#em bine acest pasa+, sesizm, de asemenea, cezura care s-a produs n istoria omenirii datorit apariiei lui Bristos. "n conferinele precedente a fost descris n linii mari evolutia omenirii i s-a artat n ce fel s-a dezvoltat contiena 8ului. "n trecutul ndeprtat, ntre#i #eneraii umane s-au perceput ca 8u. -stfel devine inteli#ibil v$rsta naintat a patriar'ilor. "ncetul cu ncetul acest sentiment al 8ului s-a restr$ns, p$n la coincidena cu personalittile individualizate. /e asemenea, am artat cum au fost active dou curente spirituale care i-au e&ercitat influena asupra acestei evoluii( unul, rudenia de s$n#e, care tindea s mentin coeziunea omenirii n mod natural, cellalt, luciferic, care-i aducea omului libertatea i-l pre#tea pentru unirea spiritual din viitor. "n ntrea#a perioad a ,ec'iului Testament, prin 5e#e se nele#ea ceva care aduce din afar ordine n societatea omeneasc. /up ce rudenia de s$n#e i-a pierdut forele sale de unire, oamenii au trebuit s fie reunii ntr-o anumit structur relaional, printr-o ordine e&terioar, #$ndit. 5e#ea a fost resimit ca venind din e&terior. -ceast le#e care ne-a fost dat din e&terior i-a conservat validitatea p$n n momentul n care, prin Bristos, devotamentul, 'arul i adevrul au creat n noi, din interior, nele#erea pentru adevrata cunoatere. /evotamentul i adevrul nu pot aprea dec$t n mod pro#resiv. *retinismul, care vrea s pun devotamentul n locul 5e#ii, este nc n zorile devenirii sale. *u c$t 6m$ntul pro#reseaz n evoluia sa, cu at$t se va consolida mai mult influena cretinismului asupra omenirii. 2menirea trebuie s se ridice la un nivel de convieuire n cadrul cruia omul va stabili o relaie freasc cu aproapele su, printr-un impuls eman$nd din fiina sa interioar. 2menirea nu s-ar putea ridica la acest #rad nalt de evoluie prin propriile sale fore, i este misiunea cretinismului s-o a+ute. 2mul nu mai are nevoie de o le#e e&terioar c$nd, din interior, impulsul l incit s se comporte astfel, nc$t devotamentul i adevrul s alctuiasc firul conductor al aciunilor sale. %u trebuie neles c omenirea s-ar putea lipsi de le#i, dar acesta este un ideal spre care trebuie tins. "ncetul cu ncetul, omenirea va a+un#e s stabileasc armonia universal, acion$nd n mod liber n acest sens. 6entru a atin#e acest scop trebuia s intervin acea putere care este Bristos, neles n sensul dat de 8van#'elie. /espre cel care, prin propria sa for, este n stare s se ridice la o

asemenea relaie cu toi semenii si, inte#r$ndu-se n mod armonios, fr nici o constr$n#ere, n colile oculte se spunea( 8l poart pe Bristos n el . 6entru a nele#e ce urmeaz este util s ne reamintim constituia omului( 8u *orp astral *orp eteric *orp fizic Sine spiritual Spirit al vieii 2m-spirit

6rin aciunea 8ului asupra corpului astral acesta este transformat n Sine spiritual. 6rocesul se realizeaz pro#resiv, prin formarea, mai nt$i, a sufletului senzaiei, apoi a sufletului raiuni sau nele#erii, apoi a sufletului contienei. "n sufletul contienei purificat i maturizat se revars Sinea spiritual. 8ul acioneaz, de asemenea, asupra corpului eteric, i impulsurile cele mai eficace pentru aceasta sunt cele ale artei, ale reli#iei i ale studiului esoteric. Scolile esoterice au e&istat i n epoca precretin. 8le puteau s-i pre#teasc discipolii s priveasc n lumile superioare. /ar numai adevraii discipoli ai colilor oculte cele mai secrete aveau aceast vedere, cu condiia s se supun unei iniieri autentice, i aceasta numai la actul propriu-zis al iniierii, n cursul creia corpul eteric era desprins de corpul fizic. 6rin iniere trebuie neleas ridicarea unui om la starea n care putea privi lumea spiritual. "n toate iniierile precretine, discipolul care urma s fie iniiat trebuia s fie adus ntr-un fel de stare de somn. Somnul iniiatic se deosebeste de somnul obinuit prin faptul c n ultimul caz corpul eteric rm$ne le#at de corpul fizic, n timp ce n primul ele sunt separate pentru o scurt perioad. "n acest timp, 'ierofantele trebuia s menin corpul n via. /atorit separrii corpului eteric, se creea posibilitatea ca el s poat fi condus, mpreun cu celelalte corpuri, n lumile superioare, ls$ndul s fac e&periene care puteau fi transmise ulterior creierului. %umai astfel de metode de iniiere e&istau n epocile precretine. *u venirea lui !isus Bristos, n iniiere apare ceva cu totul nou. S presupunem c omul i-ar fi transformat n ntre#ime corpul su astral n Sine spiritual. -ceast Sine spiritual i imprim pecetea n corpul eteric ca n cear i-i las acolo amprenta sa. *orpul eteric este astfel transformat n Spirit al vieii. *$nd acesta sa desv$rsit, spiritul vieii se imprim n corpul fizic i l transform n 2m-spirit. -bia prin apariia lui !isus Bristos a devenit posibil ca ceea ce era Spirit al vieii s se imprime direct n corpul vieii. 8&perienele fcute n lumile superioare puteau fi acum ncorporate creierului fizic fr a fi necesar separarea prealabil a corpului eteric. 6rimul care a dispus de un corp eteric n ntre#ime ptruns de Spiritul vieii i de un corp fizic n ntre#ime ptruns de 2mul-spirit a fost !isus Bristos. /atorit venirii lui !isus Bristos pe 6m$nt, a devenit posibil celor care sunt unii cu 8l s parcur# aceast iniiere fr a separa corpul eteric de corpul fizic. Toi iniiaii precretini fcuser e&perienele iniierii n afara corpului fizic,

iar acum puteau face cunoscut ceea ce se produsese n lumea spiritual ca o trire personal. Cudd'a, :oise i alii au fost asemenea iniiai. 6rin !isus a venit peutru prima dat pe 6m$nt o fiin care, rm$n$nd n corpul su fizic, putea percepe viaa lumilor superioare. "nvturile lui Cudd'a, ale lui :oise etc. sunt cu totul independente de personalitatea maetrilor lor. 8ste budist sau mozaic cel care respect nvturile lui Cudd'a sau :oise, cci aceti ntemeietori de reli#ii au transmis ceea ce au aflat n lumile superioare. "n cazul lui Bristos lucrurile stau altfel. "nvtura Sa devine cretinism abia prin personalitatea Sa i nu este suficient s respeci nvturile cretine pentru a fi cretin. Sunt cu adevrat cretini aceia care se simt le#ai de Bristosul istoric. -numite principii ale cretinismului e&istau de+a anterior. %u aceasta este ns important, ci credina cretilului n !isus Bristos, faptul c l consider ca o apariie care, devenit trup, reprezint omul perfect. "n vremurile trecute se cunotea e&presia( !niiatul este un om divin, ntemeiat pe faptul c n cursul ceremoniei de iniiere iniiatul se afla n naltul lumii spirituale, n prezena entitilor spirituale sau divine. -colo el era om divin. "n corpul fizic, omul divin a putut fi vzut abia prin !isus Bristos, niciodat mai nainte. -cest pasa+ al 8van#'eliei lui !oan trebuie luat ad litteram G=,=JI( 6e /umnezeu nimeni nu 5-a vzut vreodat; Fiul cel 4nul-%scut, care este n s$nul Tatlui, 8! 5-a fcut cunoscut. :ai nainte, divinitatea putea fi perceput numai de cel care fcuse el nsui ascensiunea. "n Bristos, divinitatea cobor$se pentru prima dat pe 6m$nt n form vizibil. -cest fapt este anunat n 8van#'elia lui loan G=,=>I i era, de asemenea, propovduit n scoala lul /ionisie. Bristos a venit pentru a indica oamenilor *alea. 2amenii trebuie s fie succesorii Si, trebuie s se pre#teasc s imprime n corpul fizic ceea ce se afl n corpul eteric, altfel spus, s dezvolte n ei principiul 'ristic. 8van#'elia lui !oan este o carte de via. %ici unul dintre cei care au studiat-o cu intelectul nu au neles-o. 2 cunoaste numai cel care a trit-o. *$nd repei zi dup zi, un timp, primele paisprezece versete, descoperi sensul acestor cuvinte. 8le constituie o substan de meditaie i trezesc n sufletul omenesc aptitudinea de a vedea n suflet, ca pe o trire proprie, marele tablou astral, anumite pasa+e ale 8van#'eliei, ca nunta din *ana Gcap. HI, discuia cu %icodim Gcap. KI. 6rin aceste e&erciii omul a+un#e la clarvedere i poate face el nsui e&periena adevratului continut al 8van#'eliei lui !oan; sute de oameni au fcut aceast e&perien. -utorul 8van#'eliei lui !oan era un vztor de #rad superior, iniiat de nsui Bristos. %icieri n 8van#'elia !ui !oan discipolul !oan nu este numit. /espre el se spune numai /iscipolul pe care !isus l iubea , de e&emplu, n capitolul =@, versetul HL. 8ste vorba de un termen te'nic, prin care este desemnat cel pe care l iniiase maestrul. !oan descrie propria sa iniiere n nvierea lui 5azr, capitolul ==. )elaiile cele mai se secrete ale lui Bristos cu evoluia 5umii puteau fi revelate numai datorit faptului c autorul 8van#'eliei lui !oan fusese iniiat de nsui :$ntuitorul. *um am spus mai sus, vec'ile iniieri durau trei zile i

+umtate; de unde nvierea lui 5azr, n ziua a patra. ;i despre 5azr se spune c Bristos l iubea G!oan, ==, K, K? i KLI. 8ste vorba din nou despre termenul te'nic care-l desemneaz pe discipolul favorit. "n timp ce corpul lui 5azr se odi'nea ca un mort n morm$nt, corpul su eteric fusese e&tras pentru a parcur#e iniierea i a primi aceeai for care este n Bristos. 8l a devenit astfel un nviat, pe care /omnul l iubea, cel cruia noi i datorm 8van#'elia lui !oan. /ac vom reciti 8van#'elia lui !oan vom constata c nici un r$nd nu contrazice acest fapt, n afar de acela c procesul de iniiere este prezentat ntr-un mod nvluit. S ne referim la o alt ima#ine a 8van#'eliei lui !oan. "n capitolul =@, H? se spune( ;i stteau, l$n# crucea lui !isus mama 5ui i sora mamei 5ui, :aria lui *leopa, i :aria :a#dalena . 6entru nele#erea 8van#'eliei trebuie s tim cine sunt aceste trei femei. *a i astzi, n aceeai familie dou surori nu purtau acelai nume. -stfel, pasa+ul citat este o dovad a faptului c, n sensul 8van#'eliei lui !oan, mama lui !isus nu se numea :aria. /ac se e&amineaz 8van#'elia lui !oan se va vedea c nu se afl indicat nicieri faptul c mama lui !isus se numea :aria. /e e&emplu, c$nd se vorbeste de nunta din *ana Gcap. HI se spune doar( :ama lui !isus era acolo . -ceste cuvinte au o semnificatie care devine inteli#ibil numai dac tim n ce fel utilizeaz autorul 8van#'eliei lui !oan cuvintele. *e nseamn e&presia mama lui lisus 3 -a cum am vzut, omul este constituit din corp fizic, din corp eteric i din corp astral. Trecerea corpului astral n Sine spiritual nu ne-o putem nc'ipui ntr-un mod at$t de simplu. 8ul transform, lent i pro#resiv, corpul astral n suflet al senzaiei, suflet al raiunii sau nele#erii i suflet al constienei. 8ul continu s lucreze, i numai c$nd a transformat corpul astral n suflet al contientei este n msur s-l purifice, pentru ca s se nasc Sinea spiritual. 2mul este constituit din( Tatl Fiul Sf$ntul /u' N. 2mul-spirit L. Spiritul vieii, corp eteric transformat ?. Sine spiritual, Sufletul contienei >. Suflet al raiunii Gnele#eriiI, suflet astral K. Suflet al senzaiei, corp al senzaiei H. *orp eteric =. *orp fizic ,iitor ndeprtat ,iitor ndeprtat Fecioara Sofia, suflet purificat al contienei :aria, soia lui *leopa :aria :a#adalena

2mui-spirit se va dezvolta abia ntr-un viitor ndeprtat. 5a fel, Spiritul vieii nu e&ist la cea mai mare parte dintre oameni dec$t n stare de #ermene. "n prezent, a nceput dezvoltarea Sinei spirituale. 8a este indisolubil le#at de sufletul contienei, asemenea sabiei de teac. Sufletul senzaiei este la r$ndul su

nfurat n corpul senzaiei sau corpul astral. .sim, astfel, n personalitatea omeneasc nou pri componente. /at fiind le#tura indisolubil dintre Sinea spiritual i sufletul consientei, pe de o parte, i dintre sufletul senzaiei i corpul astral, pe de alt parte, literatura teosofic vorbete n mod obinuit de apte constitueni. Sinea spiritual are aceeai semnificaie ca Sf$ntul /u', care, n sens cretin, este entitatea conductoare pe plan astral. Spiritul vieii este desemnat de cretini sub numele de ,erb sau Fiu. 2mul-spirit corespunde Spiritului-Tat sau Tatl. Sutletul contienei fiind principiul din care s-a dezvoltat Sinea spiritual, se numete mama lui Bristos sau, n colile oculte, Fecioara Sofia . 6rin fecundarea Fecioarei Sofia s-a putut nate Bristos, n !isus din %azaret. "n scolile oculte ale lui /ionisie sufletul raiunii i sufletul senzariei erau numite :aria i :aria :a#dalena . 2mul fizic se nate din asocierea a doi oameni. 2mul superior nu se poate nate dec$t dintr-un suflet al contienei care n#lobeaz ntre#ul popor. 5a toate popoarele metoda de iniiere era aceeai, n ceea ce privete fazele sale principale. Fiecare iniiere comport apte trepte. "n iniierea persan, aceste trepte erau( n primul r$nd, corbul . *el care se afla pe aceast treapt era nsrcinat s aduc n templu noutile din e&terior. *orbul este numit mesa#erul spiritual, de e&emplu n le#enda #ermanic despre 2d'in i cei doi corbi ai si; n al doilea r$nd, ocultul ; n al treilea r$nd combatantul . ;colile oculte l autorizau pe acesta s divul#e nvtura; n al patrulea r$nd, leul , av$nd n sine o baz solid, dispun$nd nu numai de cuv$nt, ci i de forele ma#ice, care au nvins la proba de ncercare, oferind, datorit acestui fapt, #arania c nu va folosi n sens ru forele care i-au fost ncredinate; n al cincilea r$nd, persanul ; n al aselea r$nd, eroul solar i n al aptelea r$nd tatl . 6e noi ne intereseaz treapta a cincea, persanul . "n toate colile oculte, iniiatului de pe treapta a cincea i se ddea numele poporului cruia i aparinea, cci contienta sa se lr#ise ntr-at$t, nc$t n#loba ntre#ul popor. 8l resimea ntrea#a suferin a poporului su, ca i cum ar fi a sa. *ontiena sa era purificat i e&tins la contiena #eneral a poporului su. 5a evrei, un iniiat de acest #rad era numit israelit . /oar c$nd cunoatem acest fapt putem nele#e dialo#ul dintre Bristos i %at'anael G!oan, =, >N->@I, care era un iniiat aflat pe treapta a cincea. )spunsul izbitor al lui Bristos( 8u te-am vzut c$nd erai sub smoc'in indic o metod aparte de iniiere, i anume primirea sufletului contienei. 8&plicaiile urmtoare vor a+uta la nele#erea procesului iniiatic. *ontiena 8ului individual al omului se situeaz n lumea fizic. 2amenii se deplaseaz mpreun cu 8ul lor. /impotriv, 8ul animalelor se afl pe planul astral. Fiecare #rup de animale are n acest plan constiena 8ului su comun. /ar nu numai 8ul animalelor se afl n lumea astral, ci i 8ul corpului pe care omul l are n comun cu animalul, deci 8ul corpului astral omenesc. "n /evac'an #sim 8ul plantelor precum i 8ul corpului pe care l avem n comun cu plantele, 8ul corpului eteric. /ac ne ridicm mai mult n /evac'an, #sim acolo 8ul mineralelor i 8ul a ceea

ce omul are n comun cu mineralele( 8ul corpului fizic. -stfel noi suntem le#ai prin corpul fizic de /evac'anul superior. *u 8ul individual suntem n lumea fizic. *$nd, n cazul iniiatului, 8ul corpului astral este ptruns i transformat de 8ul su individual, el devine contient n lumea astral, poate avea acolo percepii i poate aciona. 8l nt$lnete entiti incarnate n corpurile astrale, precum i sufletele-#rup ale aimalelor, precum i pe cele ale entitilor superioare, pe care cretinismul le numeste "n#eri. 6e o treapt mai nalt de iniiere, 8ul corpului eteric este la r$ndul su ptruns de 8ul individual. *ontiena individual se ridic atunci p$n n /evac'an. -colo nt$lnete 8ul plantelor i spiritul planetar. 2 iniiere superioar are loc c$nd 8ul individual ptrunde 8ul corpului fizic. 2mul a+un#e atunci la contiena lumii supraspirituale. 8l nt$lneste acolo 8ul mineraletor i spirite superioare. !niierea este, astfel, o ascensiune spre lumi superioare, n care se nt$lnesc entiti din ce n ce mai nalte. /evac'anul superior 8ul 8ul corpului fizic mineralelor /evac'anul inferior - 8ul plantelor 8ul corpului eteric 5umea astral - 8ul animalelor 8ul corpului "n#eri astral 5umea fizic 8ul individual *ontiena /evac'anului superior *ontiena /evac'anului inferior *ontiena astral *ontiena de sine

S-ar putea folosi urmtoarele comparaii( 8ul corpului eteric poate fi comparat cu in#inerul. 8ul corpului astral cu conductorul unui automobil. 8ul 8ului individual, corp fizic, poate fi comparat cu proprietarul unui automobil. *$nd 8ul individual a a+uns la o perfect stp$nire a celor trei corpuri, el a stabilit armonia interioar. Bristos este o entitate care poseda inte#ral aceast armonie. 8l a aprut pe 6m$nt pentru ca omul s poat dezvolta aceast for a armoniei interioare. "n acest Fiu al 2mului este prefi#urat ntrea#a evoluie omeneasc, p$n pe treapta spiritual cea mai nalt. "nainte, aceast armonie nu e&ista, n locul ei acionau le#ile e&terioare. -rmonia interioar este noul impuls pe care omenirea l-a primit de la Bristos. 2mul trebuie s dob$ndeasc facultile lui Bristos, adic s dezvolte pe Bristos interior. /ar, asa cum, dup e&presia lui .oet'e, 2c'iul este format de lumin pentru lumin , tot astfel armonia interioar, acest Bristos interior, este trezit prin prezenta lui Bristos e&terior, istoric, nainte de apariia cruia nu i-ar fi fost posibil omului s atin# aceast treapt de dezvoltare spiritual. 2amenii care au trit nainte de viaa istoric a lui Bristos nu sunt e&clui din aceast cauz de la 'arul revrsat asupra omenirii n urma apariiei Sale. %u trebuie uitat c n virtutea le#ii reincarnrii ei trebuie s revin i s aib, n consecin, ocazia, de a-5 dezvolta pe Bristos interior. %umai uit$nd de reincarnare se poate vorbi de in+ustiie. 8van#'elia lui !oan arat calea spre

Bristosul istoric, spre acel Soare care aprinde lumina interioar a omului, cum Soarele fizic aprinde lumina oc'iului.

E ANGHELIA LUI IOAN CONFERINA a I-a

<asel, %1 noiem-rie 1907
-a-numitul secret al numerelor face parte din secretele cele mai importante ale tuturor colilor oculte, inclusiv cea a lui /ionisie. %imeni nu poate s citeasc scrierile oculte, dac nu este n stare s decodifice secretul numerelor. "ntotdeauna, acolo unde n documentele reli#ioase apar numere se afl un sens profund. ;i coala lui 6ita#ora 0591 este fundamentat pe misterul numerelor. /ac este adevrat c litera omoar, trebuie totui atribuit o anumit valoare literei n interpretarea scrierilor oculte, altminteri e&ist riscul s vedem n acest te&t spiritul pe care vrem s-l #sim acolo. "n 8van#'elia lui !oan se nt$lnesc nenumrate numere av$nd o semnificaie ocult. "n conferina a cincea, era vorba de trei femei care se aflau la crucea lui Bristos, Fecioara Sofia, :aria i :a#dalena. "n conferina de astzi lum ca punct de plecare un alt mod de a privi numerele. :ai nt$i s ne reamintim conversaia lui !isus Bristos cu samarineanca G!oan, >, NI. Bristos i se adreseaz( Tu ai avut cinci brbai i cel pe care l ai acum nu-i este brbat . *ifra cinci mai apare c$nd este vorba de vindecarea omului bolnav de treizeci i op de ani G!oan, ?,?I. Scldtoarea de la ,itezda are cinci pridvoare. S e&aminm mai ndeaproape semnificaia acestui numr mistic, cinci. S avem n vedere fiina omeneasc n le#tur cu dezvoltarea omenirii. -a cum am vzut, omul este constituit din nou elemente, care sunt reductibile la apte. "n timpul evoluiei omului aceste apte corpuri se dezvolt pro#reslv. 5a omul actual ele nu sunt nc dezvoltate. 2mul de mi+loc a a+uns n dezvoltarea sa p$n la sufletul contienei; Sinea spiritual se afl abia la nceputurile ei. S revenim la acel punct al evoluiei omeneti c$nd omul a nceput s spun despre sine c este 8u. -cest moment a fost precedat de epoca atlantean, c$nd omul mai era nc nzestrat cu fore crepusculare de clarvedere. "n zona -tlantidei, care corespunde cu !rlanda actual, locuia un popor a+uns la un stadiu de dezvoltare caracterizat prin concordana capului eteric cu cel fizic. -cest popor era n vremea aceea cel mai avansat i destinat s devin purttorul evoluiei viitoare. :anu, un spirit de evoluat, a conlus acest #rup spre est, prin )usia actual, spre centrul -siei, n re#iunea actualului deert .obi. -colo a fost ntemeiat o colonie de unde au fost apoi trimise mai multe #rupuri n cele mai diferite direcii, pentru a difuza cultura acesteia. "n vremea aceea continentul atlantean se scufunda n mod pro#resiv. -frica i 8uropa actual ieeau ncetul cu ncetul de sub valuri. 4n alt #rup de atlani a emi#rat spre vest, constituind populaia primar a -mericii actuale, pe care au nt$lnit-o europenii la

redescoperirea -mericii. 4n alt #rup a emi#rat spre nordul 8uropei. Toate aceste #rupuri i-au pstrat amintirile clarvzatoare n le#endele i miturile lor. *$nd vom nele#e cu adevrat aceste mituri, multe puncte nc obscure ale istoriei omenirii vor fi elucidate. ,om ptrunde atunci lucruri n prezent nc de neneles. -ceste le#ende i aceste mituri nu trebuie s fie abordate cu pedanterie. Trebuie s tim n ce mod au contribuit e&perienele clarvztoare i ima#inaia la crearea acestor vec'i le#ende. "n acea epoc a primelor licriri ale 8ului n personalitatea omului, acesta tria mai intens n mediul su ncon+urtor dec$t ulterior. /e asemenea, el percepea mai puin contururile e&terioare ale obiectelor din antura+ul su dec$t proprietile lor interioare, relaia lor cu el, utilitatea sau nocivitatea lor. *u c$t 8ul se nc'idea mai mult n personalitatea uman, cu at$t se atenua facultatea de clarvedere, n timp ce formele lumii e&terioare au devenit mai clare oc'iului fizic. *$nd ne reprezentm acest fapt, nele#em c ptrunderea 8ului n personalitatea omului a provocat o mare transformare. 6$n atunci omul nu-i vedea propriul su corp; acum, el l numete 8ul su. Spre sf$ritul e&istenei sale, -tlantida era o ar acoperit de ceuri #roase; nu e&ista o alternan ntre Soare i ploaie, i nici fenomenul numit curcubeu. 8l nu a aprut dec$t n perioada postatlantean, c$nd masele de cea s-au fra#mentat. -cest eveniment a rmas viu n contiena popular prin le#enda lui Beimdall i n povestirea despre %oe i corabia sa. -mintirea Xrii ceurilor s-a pstrat n denumirea nordic , %ifl'eim , %ebel'eim GXara ceurilorI. 6opoarele nordice au pstrat, de asemenea, amintirea ptrunderii 8ului n personalitate n le#enda %ibelun#ilor. 8ul este reprezentat acolo prin simbolul aurului. -urul era dizolvat n ap, el s-a condensat ntr-un inel, n comoara %ibelun#ilor. 8ul, p$n atunci rsp$ndit n lumea ntrea#, s-a condensat n form omeneasc concret. :odul n care 9a#ner a adaptat aceast le#end ne face s ne dm seama de sensibilitatea incontient a artistului creator. 9a#ner nu era n ntre#ime contient de ceea ce a realizat prin opera sa, dar o cunoatere incontient l-a #'idat n ntreprinderea sa. -stfel 9a#ner a putut e&prima trezirea contienei 8ului n punctul de or# care traverseaz toat uvertura operei =urul >inului. "n 2rientul "ndeprtat se nscuse, sub conducerea unei individualiti aflat pe o nalt treapt de evoluie, prima cultur despre care depun mrturie vec'ile ,ede. 6rimul imbold al acestei culturi a pornit spre sud, constituind nucleul civilizaiei protoindiene. "n vec'ile mituri i le#ende, n documentele reli#ioase s-au pstrat relatri despre aceste fapte, ele put$nd fi citite de clarvztori. 4nele contradicii aparente ni se dezvluie ca fiind adevruri profunde. -ceast civilizaie pstrase amintiri despre vec'ea clarvedere i simea nc o mare nostal#ie, perceput ca pierderea unui bun preios. 2amenii erau at$t de puternic ptruni de realitatea lumii spirituale, nc$t considerau lumea fizic o iluzie. /in aceast cauz, ei ncercau s re#seasc bunul pierdut, deturn$ndu-i privirea de la lumea pmnteasc, pentru a o ndrepta spre spiritual. -ceasta este ori#inea e&erciiilor Do#a, care au ca scop ptrunderea n lumea spiritual printr-o slbire a contienei. -cei oameni doreau s revin la vec'ea stare crepuscular, cut$nd drumul 6aradisului pierdut. /e-a lun#ul ntre#ii perioade atlanteene, lumea

e&terioar era perceptibil pentru oameni n contururi neclare. -tlanii mai triau nc n lumea spiritual. "ntrea#a perioad postatlantean reprezint pentru investi#atorul spiritual o cucerire pro#resiv a planului fizic. 6rima epoc cultural postatlantean, civilizaia indian avea o slab nele#ere pentru ceea ce se nt$mpla n natura fizic, care pentru iniiai era pur iluzie, i din care ei ncercau s a+un# la sin#ura realitate, la realitatea spiritual. -l doilea curent l-a constituit cultura protopersan. 6ersanul se apropie mai mult de lumea e&terioar dec$t indianul. 8l cunoate manifestrile binelui i rului reprezentate de 2rmuzd i -'riman. 8l ncearc s se asocieze cu primul, pentru a-l combate pe al doilea. 6entru el 6m$ntul este un loc unde poate aciona n vederea introducerii spiritului n e&istena fizic. *ea de a treia epoc cultural este reprezentat de cultura e#ipteano-asiriano-caldeano-babilonian. 2mul a fcut un pas n plus spre cucerirea planului fizic. 6entru persan lumea fizic mai era nc un c$mp de activitate nedifereniat. "n prezent, omul i folosete cunotinele pentru a face utile forele solului. 8l cunoaste #eometria i o utilizeaz pentru a-i mpri teritoriul. 6rivirea sa se ridic deasupra 6m$ntului, spre stele, i astfel se nate astronomia. - patra epoc cultural este cea #reco-latin. "n timp ce p$n atunci omul s-a ocupat cu lumea e&terioar, el introduce acum propria sa interioritate n materie. "n operele de art pe care =e realizeaz reapare propria sa form; el descrie propriile sale caliti psi'ice n dramele i epopeile pe care le compune. )omanul este ceteanul care proiecteaz n afar propria sa le#itate, d$nd natere astfel statului i +urisprudentei. "n cursul celei de a cincea epoci de cultur, cea n care trim astzi, omul a pro#resat n stp$nirea lumii e&terioare. 8poca noastr este e&presia cobor$rii celei mai ad$nci a spiritului n materie, de la era atlantean. -ceast cobor$re trebuia s aib loc, pentru ca omenirea s poat pro#resa. %umai dup ad$ncirea total a spiritului n materie poate rencepe urcarea. 8poca noastr a dezvoltat considerabil spiritul tiinific cu a+utorul cruia noi putem stp$ni forele naturii. "n primele timpuri, c$nd omul mcina cerealele n mod primitiv, cu a+utorul a dou pietre, nu era necesar un consum deosebit de fore spirituale pentru a-i satisface mruntele nevoi ale e&istenei. "n prezent, lucrurile stau cu totul altfei. S ne #$ndim la consumul enorm de for spiritual necesar pentru a satisface nevoile omului modern. -stzi noi avem locomotive, vapoare cu aburi, telefon, lumin electric. "n materie a fost introdus o enorm cantitate de for spiritual. "n sc'imb, interesele spirituale ale omului trec pe plan secundar. 8voluia spiritual postatlantean a omenirii este caracterizat printr-o cobor$re a spiritului omenesc n materie. /ar scopul acestei cobor$ri este acela de a obine victoria asupra materiei, acest mare adversar al spiritului. /up aceast cobor$re trebuie s nceap o urcare spre viaa spiritual contient. S ne reprezentm cursul istoriei prin urmtoarea curb(

*eea ce trebuie s determine urcarea este fora cretinismului. 5a mi+locul celei de a patra epocii culturale, mult naintea atin#erii punctului inferior al curbei, se nal steaua cretinismului. -pare !isus Bristos, ca personalitatea eminent care aduce omenirii fora de ascensiune viitoare n spirit. Toate culturile anterioare pot fi privite i ca o pre#tire a cretinismului. "n epoca a cincea, cretinismul trebuie s suporte cea mai #rea ncercare, cci #$ndirea materialist ntunec adevrurile cretinismului. "n epoca a asea, cretinismul va reuni omenirea ntr-o mare fraternitate, i teosofia, care pre#teste spiritualizarea omenirii, trebuie s fie considerat sol al acestor timpuri viitoare. "nvturile date de cretinism omenirii sunt att de profunde, at$t de pline de nelepciune, nc$t nici o reli#ie viitoare nu ar putea nlocui sau ndeprta cretinismul. *retinismul are facultatea de a se adapta la toate formele de cultur ale viitorului. S lum n discuie i un alt aspect al evoluiei omeneti. "n timpul erei atlanteene s-a format corpul fizic al omului, iar c$nd continentul atlant s-a scufundat omul avea apro&imativ constituia sa actual. -tunci a nceput formarea mdularelor constitutive spirituale. "n perioada de cultur indian a fost dezvoltat corpul eteric. 6oporul indian, ca prim ramur cultural postatlantean, era foarte receptiv la viaa spiritual. -cest fapt este n str$ns le#tur cu dezvoltarea deosebit a corpului eteric.

-m putea insera aici utmtoarea observaie. *ultura european actual este foarte diferit, at$t fa de cea a vec'ii !ndii, c$t i fa de cea a !ndiei actuale, i astfel este de neles c mi+loacele i cile de acces la viaa spiritual ale unui european i ale unui indian trebuie s fie total diferite. 8&erciiile Do#a, care sunt profitabile pentru indian, nu convin europeanului. :etodele de iniiere oferite de maetrii sunt n ntre#ime adaptate diferitelor trepte de evoluie ale omenirii. 2 metod care este e&celent pentru o anumit treapt poate fi realmente vtmtoare pentru o alt treapt. %ici reli#iile nu s-au nlocuit unele pe altele fr motiv. /ac n toate e&ist un fond comun de adevr, diversitatea de e&presie a acestui adevr este determinat de diversitatea epocilor culturale. 4n arbore formeaz un tot de la rdcin la floare i cu toate acestea rdcina are nevoie de o alt 'ran dec$t frunza sau floarea. 5a fel, oameni care au trit n diverse epoci culturale au nevoie de reli#ii i metode de iniiere diferite. "n cultura persan s-a dezvoltat corpul astral. "n cultura e#ipteano-asiro-caldeobabiloniau n interiorul corpului astrat se dezvolt sufletul senzatiei. "n cultura #reco-latin este dezvoltat sufletul raiunii. 6ropria noastr civilizaie conduce,la dezvoltarea sufletului contienei. "n perioada a asea de cultur se va dezvolta Sinea spiritual, care n prezent se afl nc n stare de #ermene. 8ste necesar fora de impulsionare a Spiritului lui Bristos pentru ca acest #ermene s se dezvolte. -devratul cretinism va triumfa abia atunci c$nd va fi dezvoltat Sinea spiritual. -poi omenirea se va pre#ti s primeasc Cud'i, Spiritul vieii. 5a nceput, numai c$iva omeni vor fi n msur s dezvolte n ei aceast for; acetia vor accede la o minunat via spiritual. *retinismul se afl, n prezent, abia la nceputul dezvoltrii sale. *ei care se pre#tesc astzi pentru formarea Sinei spirituale n interior vor face ca acest cretinism spiritual s fie din ce n ce mai accesibil omenirii. "n cursul celei de a treia epoci de cultur vedem cum un #rup mic de oameni, form$nd poporul evreu, a pre#tit condiiile care fac posibil apariia cretinismului. ,edem cum n epoca a patra fora lui Bristos ptrunde n lumea fizic, cum n epoca a cincea are loc cea mai puternic cobor$re a omenirii n lumea fizic, cum, dup ce omul a obinut dominaia asupra acestei lumi fizice, n epoca a asea va obine i o cretere a forei i facultaii de a prelua n sine viaa spiritual adus de Spiritul-Bristos. Bristos apare ca fiind primul-nscut, omul aflat cu mult naintea timpului su, pe o treapt la care omenirea nu va a+un#e dec$t n epoca a asea de cultur. 8poca a cincea este cea mai dominat de elementul material din evoluia omenirii. !mpresiile spirituale formeaz baza strilor corporale i orice boal a corpului este e&presia unei anumite aberaii spirituale. -stfel, lepra, aceast boal oribil a 8vului :ediu, a fost e&presia fricii ncercate de europeni fa de 'uni. Bunii erau descendenti ai atlanilor n curs de de#enerare. /esi#ur, corpul lor fizic era nc sntos, dar corpurile lor astrale erau impre#nate cu substane de putrefacie. Frica i teroarea sunt un e&celent substrat nutritiv pentru substanele n descompunere ale planului astral. -ceste substane pe cale de descompunere ale

triburilor atlanteene s-au fi&at n corpul astral al europenilor i, plec$nd de aici, au indus lepra corpului fizic la #eneraiile urmtoare. Totul triete mai nt$i n mod spiritual, pentru a se manifesta mai t$rziu n corpul fizic. %ervozitatea actual este numai o consecin a strii de spirit materialiste a timpului nostru. "nelepii #'izi ai omenirii tiu c, dac valul materialismului ar mai dura, ar aprea mari epidemii de boli de nervi; copiii s-ar nate cu membrele stp$nite de tremurturi. :icarea teosofic a fost introdus n lume pentru a salva omenirea de pericolele materialismului. -adar, cel care rsp$ndete #$nduri i sentimente materialiste contribuie la promovarea acestor boli devastatoare. *ine combate materialismul lupt pentru sntatea i posibilitile evolutive ale populaiilor. 2mul izolat nu poate face nimic pentru propria sa sntate; el este un membru al omenirii i i e&tra#e substanele necesare ntreinerii sale din izvorul comun al tuturor oamenilor. *el care vede n profunzime le#ile evoluiei omenesti asist cu o inim care s$n#ereaz cum omul izolat sufer i cum suferina lui este e&presia rtcirii spirituale a ntre#ii omeniri. :isiunea teosofiei nu const at$t n a veni n a+utorul omului izolat, c$t n a oferi elanul spiritual ntre#ii omeniri, acion$nd astfel n favoarea vindecrii corporale a acesteia. "n epocile a asea i a aptea, Sinea spiritual i Spiritul vieii se vor dezvolta la toi cei care se spri+in pe Bristos. -cetia vor dob$ndi, n acelai timp, o #$ndire i o simire sntoase. *retinismul aduce sntatea i marea vindecare. Fora de via a lui Bristos biruie orice boal i moartea. *orpul omului s-a dezvoltat ca formaie solid dintr-un mediu lic'id; iat de ce tiinta spiritului consider mediul lic'id ca element al corpului. *ele cinci sli care ncon+urau piscina din ,itezda reprezint simbolul celor cinci epoci de care omul are nevoie pentru a cobor din ce n ce mai profund n corporalitate i la captul crora el este subordonat n totalitate materiei. %umai dup ce a parcurs aceste cinci epoci omul poate deveni sntos. *el ce a czut prad acestor cinci sli nu poate fi vindecat dac marele tmduitor, Bristos, nu vine la el. -tunci se produce ceea ce descrie capitolul ? al 8van#'eliei lui !oan. -stfel, descrierea vindecrii brbatului infirm de treizeci i opt de ani este un anun profetic a ceea ce se va nt$mpla n epoca a asea, c$nd omul nu va mai avea nevoie de medicamente, fiindc va fi propriul su vindector. 5a nceputul erei postatlanteene mai e&istau vesti#ii ale consan#vinitii. *uvintele lui Bristos( *el care nu-i prseste tatl, mama... nu poate s-mi fie ucenic se refer la treapta umanitii din epoca a asea. "n locul spiritelor popoarelor, al spiritelor triburilor i raselor va domni un spirit #eneral al omenirii. -tunci omul nu va mai fi fiul neamului su sau al poporului su, ci fiul omenirii, fiu al 2mului. Bristos este primul care folosete acest termen G!oan, K, =K-=>I. "n acel timp el se comporta cum se vor comporta oamenii c$nd vor fi fii ai 2mului .

-ceasta se e&prim prin faptul c Bristos mer#e la samarineanc - samarinenii naveau nimic comun cu evreii. *eea ce face posibil evoluia omului, este de natur feminin, pasiv, spre deosebire de spirit, care reprezint principiul fecundant, masculin, activ. *onsecina acestei influene masculine permanente asupra principiului feminin este dezvoltarea corpului eteric, apoi a corpului astral, sufletului senzatiei, a sufletului raiunii i a sufletului contienei. "n acesta din urm se formeaz Sinea spiritual. -cest lucru este indicat n conversaiia lui Bristos cu samarineanca prin cuvintele( Tu ai avut cinci brbai i cel pe care l ai acum nu-i este brbat Gcap. >, =JI. *ei cinci brbai pe care i-a avut samarineanca sunt cele cinci corpuri spirituale care au acionat asupra corpului fizicul. -l aselea, Sinea spiritual, nu este brbat n sensul vec'i. *elelalte cinci sunt etapele inferioare, efemere ale evoluiei, n timp ce al aselea, Sinea spiritual, reprezint divinul, eternul. -stfel, n conversaia cu samarineanca, Bristos anun timpurile viitoare. "n timp ce cele cinci corpuri au nevoie de o purificare din e&terior, Sinea spiritual va pstra puritatea omului. *orpul lui Bristos este plin de puritate. 8l vrea s purifice i omenirea, de aceea intr n Templu, pe care-l cur de comerciani i de m$nuitorii de bani G!oan, H, =>-HHI, altfel spus, el purific templul Sf$ntului /u', corpul omului, curindu-l de principiile inferioare care sunt le#ate de el, fc$ndu-l apt s primeasc /u'ul. -ceste e&plicaii nu trebuie s ne fac s credem c descrierile 8van#'eliei lui !oan trebuie s fie nelese doar ca niste simboluri. "n -ntic'itate, atribuirea unui nume nu avea nimic arbitrar, el era ri#uros adaptat caracterului personalitii respective. 6e c$t este de adevrat c cele trei femei care au stat sub cruce reprezint cele trei caliti, sufletul contienei, sufletul nele#erii i sufletul senzaiei, tot at$t de adevrat este i faptul c ele au stat acolo. *$nd citim 8van#'elia lui !oan vedem aadar at$t ima#ini simbolice privind ceea ce se va realiza pe acest 6m$nt n epoca urmtoare, c$t i ceea ce s-a desfurat la nceputul erei cretine. Faptele istorice sunt plasate de ctre puterile care #'ideaz omenirea ca simboluri ale evoluiei viitoare a umanitii.

E ANGHELIA LUI IOAN CONFERINA a II-a

<asel, %% noiem-rie 1907
"ntr-un document ca 8van#'elia lui !oan totul are sens i importan i nimic nu ar putea fi spus altfel dec$t apare n aceast scriere. /e ce, de e&emplu, Sf$ntul /u' apare sub forma unui porumbel3 -r fi necesar o ntrea# serie de conferine pentru a e&plica acest lucru. /ar este posibil s ne facem o idee despre aceasta dac urmrim evoluia omenirii dintr-un punct de vedere diferit de cel n care neam plasat p$n acum. "n conferinele precedente s-a afirmat E idee monstruoas pentru #$ndirea tiintific E c omul era prezent nc de la nceputul evoluiei

pm$nteti, la care el a participat ca la propria sa evoluie. 8vident, nu trebuie uitat c oamenii din trecut erau or#anizai i constituii cu totul altfel dec$t cei actuali. *'iar atlantul avea un aspect foarte diferit de omul actual. -ceast diferen este mult mai mare pentru omul epocii lemuriene i nc i mai pronunat pentru acea perioad c$nd 5una i Soarele erau nc unite cu planeta noastr. /ac vrem s avem acces la modul n care tiina spiritului concepe evoluia, trebuie plecat de la ceea ce ne este mai apropiat. %u toi oamenii care triesc n prezent pe 6m$nt se afl pe aceeai treapt de evoluie. -lturi de popoare a+unse pe o nalt treapt cultural e&ist populaii primitive mult rmase n urm din punct de vedere al culturii. "n tiinele actuale ale naturii s-a acreditat ideea E i ea este solid ancorat, dei fapte mai noi o contrazic E c popoarele mai evoluate se tra# din cele mai puin evoluate. -ceast idee nu corespunde cu rezultatele investi#aiei spirituale. *u titlu de e&emplu, s lum popoarele care au devenit cunoscute prin descoperirea -mericii i s descriem pe scurt un episod care ne n#duie s ptrundem n viaa spiritual a acestora. /up cum se tie, albii au mpins mereu populaiile indiene n interiorul rii i nu i-au inut promisiunea de a le da alte teritorii. 4n ef indian i-a spus ntr-o zi comandantului unei trupe invadatoare europene( ,oi, feelor palide, voi ne-ai luat pm$nturile noastre i ne-ai promis c ne dai altele. 2mul alb nu i-a inut cuvntul dat pieilor roii, iar noi tim de ce. 2mul alb are unele mici semne ma#ice n care el caut s cunoasc adevrul. /ar ceea ce afl el nu este adevrul. 6ieile roii nu caut adevrul n aceste mici semne ma#ice. 8i aud :arele Spirit n fonetul pdurii, n murmurul r$ului. :arele Spirit le indic, prin ful#er i tunet, ceea ce este bine i ce nu este bine . )asa american reprezint o populaie primitiv strvec'e, o populaie abori#en rmas mult n urm, c'iar n ceea ce privete concepia reli#ioas. /ar ea a pstrat credina ntr-un spirit monoteist care i vorbete prin toate z#omotele naturii. !ndianul este at$t de str$ns le#at de natur, nc$t el percepe n toate manifestrile acesteia vocea spiritului creator, n timp ce europeanul este at$t de ncurcat n cultura sa materialist, nc$t nu mai poate percepe vocea naturii. 8i au aceeasi ori#ine, coboar am$ndoi din atlani care aveau o credin monoteist rezultat dintr-o clarvedere spiritual. Totui, europenii s-au ridicat la o treapt cultural superioar, n timp ce indienii au rmas pe loc, ceea ce i-a dus la decdere. -cest proces evolutiv trebuie avut n vedere. 8l poate fi sc'ematizat astfel( n cursul mileniilor planeta noastr se transform, iar aceast transformare condiioneaz i evoluia omenirii. )amurile colaterale, care nu mai sunt adaptate la condiiile nou aprute, de#enereaz. -vem astfel trunc'iul evoluiei directe i ramurile colaterale care au de#enerat.

"nainte de perioada atlantean, c$nd europenii i indienii erau nc unii, corpurile omeneti erau de consisten #elatinoas. 8ste vorba de fiine care s-au desprins din trunc'iul comun i au rmas n urm. 8le continu s evolueze, dar pe o linie descendent. /in ele a aprut neamul maimuelor. %u ne este n#duit s spunem c omul coboar din maimu, ci c am$ndoi coboar dintr-o form comun, care era totui foarte diferit de cea a omului i a maimuei actuale. Cifurcarea s-a produs n momentul n care aceast form ori#inar avea posibilitatea fie s se ridice spre om, fie s re#reseze, pentru a deveni o caricatur a omului. %oi urmrim aceast teorie a descendenei numai at$t c$t este necesar pentru a #si le#tura cu ceea ce s-a spus n conferinele precedente. *orpul eteric al omului vec'ii -tlantide se afla nc n e&teriorul corpului fizic. "n prezent, numai corpul astral se afl la e&teriorul corpului fizic, i numai n timpul somnului. -cesta este motivul pentru care omul nu poate depi oboseala corpului fizic dec$t n timpul somnului, deoarece atunci corpul astral se afl n afara corpului fizic i are astfel posibilitatea s acioneze asupra acestuia. "n prezent, nu mai sunt posibile alte influene asupra corpului fizic. 8&ist numai rmite ale acestor influene, n manifestri ca nroirea de ruine sau n#lbenirea de fric, de spaim. /ac ne ntoarcem n era atlantean, cu c$t corpul eteric era mai e&terior corpului fizic, cu at$t avea mai mult posibilitatea s acioneze asupra acestuia. !nfluena corpului eteric asupra corpului fizic era altdat at$t de mare pentru c acesta din urm era mult mai maleabil, mai plastic dec$t n prezent. 5a o epoc a evoluiei omeneti c$nd corpul fizic avea numai un rudiment de sc'elet delicat articulat, puterea corpului eteric asupra corpului fizic era at$t de mare, nc$t omul avea posibilitatea de a-i alun#i dup voie un bra, o

m$n, de a face s-i dispar un de#et etc. -a ceva i pare omului actual absurd. -r fi cu totul fals s ne reprezentm omul lemurian asemntor cu noi. 2mul lemurian nu se deplasa ca omul actual, cu a+utorul membrelor. 8l era mai mult sau mai puin o fiin aerian. Toate or#anele omului actual nu erau dec$t sc'iate, el le putea metamorfoza. "n era atlantean corpul omenesc era nc maleabil i putea fi transformat din interior, dup voin. -ceasta se datora, cum am spus, faptului c corpul eteric era nc parial e&terior corpului fizic i fiinele care nu lucrau corect asupra corpurilor lor au devenit cele pe care noi le numim maimue. -stfel s-au nscut acele caricaturi ale omului actual. 8le coboar din noi i nu noi din ele. Se pune problema de ce tocmai maimuele sunt cele care sau desprins, de ce unele au rmas la un nivel inferior, sub form de fiine fr suflet - este vorba de suflet superior, nu de corp astral. -u aprut alte condiii. 2mul s-a adaptat la acestea, dar ele nu au putut face acest lucru. *orpul lor fizic s-a durificat, n timp ce omul a putut s-i pstreze maleabilitatea i plasticitatea corpului su. 5a nceputul evoluiei terestre trebuie s ne reprezentm omul cu un corp eteric subtil. 8l i l-a metamorfozat tot mai mult. 4n clarvztor ar fi perceput atunci omul sub forma unei sfere. Sc'ema de mai +os ilustreaz arborele #enealo#ic al evoluiei.

Specia din care au ieit mai t$rziu maimuele actuale s-a desprins ntr-o perioad relativ tardiv a erei atlanteene. -numite mamifere superioare se separaser ntr-o epoc mai ndeprtat, n timp ce anumite mamifere inferioare se separaser c'iar n primele timpuri ale acelei ere. 2mul fizic avea pe atunci valoarea evolutiv a unui mamifer, dar mamiferele au rmas la acest stadiu, n timp ce omul i-a urmat evoluia sa. "ntr-o epoc i mai ndeprtat, omul avea valoarea evolutiv a reptilelor. *orpul su era cu totul diferit de cel al unei reptile actuale; ncren#tura reptilelor a aprut prin involuie. 2mul i-a dezvoltat mdularele sale constitutive interioare, reptila a involuat. 8a este un frate rmas n urm al omului. "naintea reptilelor s-au desprins psrile i ntr-o epoc i mai ndeprtat omul se afla la stadiul evolutiv conservat n prezent de peti. -tunci nu e&istau pe 6m$nt forme mai evoluate dec$t petii. "ntr-o epoc e&trem de ndeprtat omul

era la stadiul de animal nevertebrat. !ar n epoca cea mai ndeprtat, s-au desprins i s-au perpetuat p$n n zilele noastre finele monocelulare numite de BaecAel monere, care reprezint fraii cei mai vec'i ai omului. /ac, plec$nd de la aceast serie evolutiv, facem arborele #enealo#ic al omului, acesta coincide cu cel stabilit de BaecAel n scrierile sale( =. :onere H. :onocelulare K. 6luricelulare >. *elentarate ?. 6rotoentozoare L. 6latelmini N. %ematode J. Stomocordate @. 4rocordate =R. -craniate ==. *iclostomi =H. 6eti primitivi =K. 6eti cu sc'elet =>. /ipnoi =?. Catracieni cu bran'ii =L. -mfibieni cu solzi =N. 6rotoreptile =J. 6elicosaurieni =@. 6rototerieni HR. :arsupiale H=. 5emurieni HH. *inocefate HK. :aimue antropoide H>. 6itecantropi H?. 2ameni nzestrati cu vorbire.

%oi am putea prelua fr reineri arborele lui BaecAel, cu sin#ura diferen c pentru el mai nt$i apar formele animale i acestea evolueaz dup aceea, ridic$ndu-se p$n la om, n timp ce noi considerm lumea animal o ramificaie a omului, ca oameni de#enerai. 2mul este efectiv primul nscut al 6m$ntului, el a evoluat n linie dreapt, ls$nd n urm, n diferite etape, celelalte fiine, ca pe niste rebuturi. /ac avem n vedere momentul n care s-au desprins din trunc'iul comun psrile i reptilele, vedem c atunci e&istau forme omeneti asemntoare psrilor i reptilelor de mai t$rziu. *larvztorul se ntoarce la acest trecut ndeprtat, c$nd entitatea spiritual a omului nu luase nc n posesie corpul su fizic. 8l percepe sufletul-#rup al omului, care nvluie corpul n form de pasre. 5a acest stadiu au rmas acele entiti spirituale care nu aveau nevoie s coboare n planul fizic. /up ce au a+uns la acest stadiu al lumii fizice, ele au evoluat din nou, urc$nd spre spiritual. 8ste vorba de fiinte ale planului astral, ale lumii Sf$ntului /u', care i-au pstrat domeniul propriu, tot aa cum omul ia n stp$nire 6m$ntul fizic, ca domeniu al su. -ceste entiti ni le reprezentm sub form de psri, atunci c$nd vor s se fac vizibile fizic pentru noi. !at de ce autorul 8van#'eliei lui !oan reprezint Sf$ntul /u' printr-un porumbel care coboar n sufletul-contienei lui !isus i-l umple ca Sine spiritual. -cest simbol ne apare de o minunat profunzime c$nd l avem n vedere n le#tur cu evoluia omenirii. /orim s mai facem o le#tur i dintr-un alt punct de vedere ntre ceea ce este scris n 8vm#'elia lui !oan i evoluia 6m$ntului i omenirii. 6entru aceasta

trebuie s revenim, pe scurt, la o reprezentare provenind din coala rosicruciau. 5a un anumit #rad al dezvoltrii, discipolului i se spune( S observm planta, n comparaie cu omul. 6lanta i ndreapt rdcina sa n +os, spre centrul 6m$ntului, sediul 8ului su. 8a i orienteaz n mod cast or#anele sale de fecundare spre Soare, spre lumin. "n lumina Soarelui, ea i desc'ide floarea; iar fructul su se coace. "n ocultism, acest efect fecundant al luminii solare este numit atin#erea cu lancea iubirii Soarelui( 8a face s irump floarea i determin fecunditatea 6m$ntului. *eea ce i nfi#e planta n pm$nt, rdcina, corespunde cu capul omului. 2mul i ndreapt capul spre Soare, spre lumin. !ar ceea ce planta ndreapt spre lumin, or#anele de reproducere, omul ndreapt pudic spre 6m$nt. 2mul este ima#inea inversat a plantei. -nimalul se situeaz la mi+loc, ntre cele dou. /esenm planta n poziie vertical, orientat spre 6m$nt, omul, de asemenea, vertical, ridic$ndu-se de la 6m$nt, animalul n poziie orizontal. Se obine astfel forma de cruce. 6laton e&prim aceasta spun$nd 0601( Sufletul lumii este crucificat pe strvec'ea cruce a lumii . *rucea este un simbol cosmic n evoluia lumii. *$nd a+un#ea s poat privi astfel evoluia lumii, discipolul era strbtut de fiori ad$nci. "n felul acesta, i planta ne apare ca o fiin-frate venit dintr-un trecut imemorial. 5a ori#ine, omul era i el o fiin eteric de substan ve#etal. 8l avea natura substanial pe care o are astzi planta. /ac omul n-ar fi transformat substana ve#etal n carne, el ar fi rmas cast i pur ca planta; nu ar fi cunoscut dorina i pasiunea. /ar aceast stare nu putea fi meninut, deoarece el nu s-ar fi trezit la contiena de sine. -r fi rmas n viaa de vis n care se afl planta i n prezent. 2mul trebuia s fie ptruns de dorine i de pasiuni, trebuia s fie adus la e&istena trupeasc. Transformarea substanei ve#etale n substan carnal nu s-a efectuat n acelai timp pentru toate or#anele. 2r#anele care sunt e&presia instinctelor inferioare au fost ultimele care au fost implicate n aceast evoluie carnal, trupeasc. ;i ele se #sesc n stare de involuie. 2r#anele de reproducere i-au pstrat cel mai mult timp caracterul ve#etal. 5e#endele i miturlle ne vorbesc de 'ermafrodii, de fiinte lipsite de or#ane se&uale formate din carne i din s$n#e, dar av$nd or#ane de natur ve#etal. 4nii cred c frunza de smoc'in pe care o purtau primii oameni din 6aradis era o manifestare a ruinii. %u, n aceast le#end s-a pstrat amintirea faptului c n locul or#anelor de reproducere carnale oamenii aveau or#ane de reproducere de natur ve#etal. -cum s privim spre viitor. 2r#anele corpului uman care n prezent sunt nc de natur inferioar, care au fost atrase cel mai t$rziu n domeniul carnal, vor fi primele care vor disprea, se vor usca, se vor desprinde. 2mul nu va rm$ne la stadiul actual. -a cum a plecat de la castitatea ve#etalului pentru a se ad$nci n seuzualitatea lumii dorinelor, tot astfel el se va i elibera din aceasta, urc$nd spre starea de castitate cu a+utorul unei substane purificate. -numite or#ane ale corpului omenesc sunt pe cale de de#enerare, altele au a+uns la cel mai nalt stadiu al posibilitiiilor evolutive, iar altele sunt nc la nceputul evoluiei lor. /in prima cate#orie fac parte or#anele de reproducere, n timp ce creierul face parte din cea de a doua cate#orie. 6rintre or#anele care se afl nc n starea de structur #erminativ se afl inima, larin#ele i tot ce are le#tur cu

formarea cuv$ntului. /in acestea se vor forma or#ane care vor nlocui funciile or#anelor de reproducere i le vor depi cu mult. 8le vor deveni, n sensul cel mai profund, or#ane supuse voinei. *$nd omul va face s se nasc forme prin cuv$nt, iar cuv$ntul va aciona n mod creator, atunci el va reveni la acea castitate pe care a pstrat-o planta, dar va fi vorba de o castitate contient. 6entru investi#atorul spiritual i inima se afl la nceputul evoluiei sale. 8a nu este acea pomp pe care a prezentat-o #$ndirea materialist. *redina c inima este cauza circulaiei s$n#elui este eronat. 2ric$t ar suna de oribil, realitatea este c activitatea inimii este consecina circulatiei s$n#elui. "n viitor, c$nd omul va a+un#e la un stadiu evolutiv mai nalt, inima va fi i ea supus voinei sale contiente. 8&ist de+a o structurare n acest sens, i anume striaia transversal pe care o prezint inima, ca toi muc'ii voluntari. -tunci omul va da natere semenului su prin cuv$nt, atunci substana omeneasc va fi cast si purificat. *eea ce la un nivel inferior se ndreapt spre Soare sub form de corol ve#etal pentru a primi s#eata de iubire a razei solare, se va ntoarce din nou spre *osmos, corespunztor cu nivelul superior al omenirii viitoare, ca un caliciu care va fi fecundat dinspre lumea spiritual. -cesta este reprezentat de Sf$ntul .raal, caliciul luminos a crui obinere constituia idealul ce cluzea pe cavalerul 8vului :ediu. S ne referim la le#tura care e&ist ntre plant i 6m$nt. 6lanta nu are dec$t un corp fizic i un corp eteric. /atorit acestui fapt ea are o stare de contien comparabil cu cea a omului n timpul somnului. "n timp ce animalul are o contien de #rup, contiena plantei este concentrat n centrul 6m$ntului. 6lantele sunt le#ate de 6m$nt n aa fel, nc$t ele trebuie s fie considerate ca elemente constitutive ale acestuia. 6lantele izolate nu au corp astral, ele sunt incluse n corpul astral al 6m$ntului. *orpul astral al 6m$ntului este n interaciune cu cel al Soarelui. "n or#anismul superior al 6m$ntului are loc un proces asemntor cu alternanta strilor de contient din timpul somnului i al ve#'ei nt$lnit la om. 2 consecint a acestuia o constituie creterea ve#etal estival; plantele #ermineaz, cresc i nfloresc, ridic$ndu-se spre Soare. !arna corpul astral solar se retra#e n 6m$nt. -tunci corpul astral terestru nu depinde dec$t de el nsui; el se retra#e spre centrul 6m$ntului; ve#etaia este n repaus. *larvztorul poate observa e&act relaia dintre cele dou corpuri astrale. /eoarece aceast retra#ere a corpului astral determin$ o stare de repaus a ve#etaiei i a activitilor vitale i prin aceasta i de ntrerupere a contienei, a trebuit ca n cursul evoluiei sale omul s fie dotat cu un corp astral individual, deoarece numai astfel el putea dob$ndi o stare de contien continu. /up ce ne-am ocupat de semnificaia lui Bristos pentru evoluia uman, s vedem care este semnificaia acestui Spirit pentru evoluia cosmic. 8ntitile care au atins c'iar de la nceputul evoluiei pm$nteti acel nivel de perfeciune pe care omul l va atin#e abia la sf$ritul evoluiei i au sediul n Soare. Bristos face parte dintre aceste entiti, n calitate de fort cosmic. -adar, la nceputul evoluiei pm$nteti actuale, corpul su astral era le#at de corpul astral al Soarelui. 8l i avea sediul n Soare. 2 dat cu apariia lui Bristos pe 6m$nt, a

cobor$t i corpul astral al acestei fore cosmice a Spiritului-Bristos i a rmas de atunci n le#tur continu cu corpul astral al 6m$ntului. 2 dat cu apariia lui Bristos pe 6m$nt, corpul astral al 6m$ntului a primit de la cel al Soarelui o substan cu totul nou. *el care, pe vremea lui Bristos, ar fi observat 6am$ntul de pe o alt planet, ar fi putut vedea acest aport de substan prin modificarea radiaiei colorate a corpului astral. 6rin le#tura corpului su astral cu cel al 6m$ntului, Spiritul solar Bristos a devenit n acelai timp Spirit al 6m$ntului. Spiritul lui Bristos este n acelai timp Spirit solar i Spirit al 6m$ntului. /in momentul n care Bristos a pit pe 6m$nt, 8l a rmas n le#tur permanent$ cu acesta. - devenit Spiritul planetar al 6m$ntului. 6m$ntul este corpul Su, 8l i diri+eaz evoluia. -ceast le#tur s-a realizat pe .ol#ota i :isteriul de pe .ol#ota este simbolul a ceea ce s-a nfptuit atunci pentru evoluie. Suprafaa #lobului este mparit ntre patru rase( alb, #alben, roie i nea#r. /ar atmosfera care nvluie 6m$ntul din toate prile este unitar. 5a aceasta face aluzie capitolul =@, versetul HK( /up ce au rsti#nit pe !isus, ostaii au luat 'ainele 5ui i le-au fcut patru pri, fiecrui osta c$te o parte, i cmaa. /ar cmaa era fr custur, esut de sus, n ntre#ime . ,emintele lui Bristos sunt un simbol pentru suprafaa pm$nteasc, cmaa fr custur simbolizeaz atmosfera care nu este divizat, este indivizibil i nvluie 6m$ntul din toate prile. Trebuie s insistm asupra faptului c acest simbol este, de asemenea, un fapt istoric. "n virtutea acestui fapt trebuie neles cuv$ntul :aestrului( *el ce mn$nc p$inea mea m calc n picioare G!oan, =K, =JI. /ac Bristos este spiritul planetar, dac 6m$ntul este corpul Su, nu este oare +ustificat ca oamenii s spun c mn$nc trupul su, beau s$n#ele Su i l calc n picioare3 *$nd acest spirit vorbete despre fructele 6m$ntului nu poate spune( -cesta este trupul :eu , i c$nd indic sucul plantelor( -cesta este s$n#ele :eu 3 G!oan, L, ?LI. ;i nu trec oare oamenii peste corpul acestui spirit planetar, clc$ndu-l cu picioarele3 8l n-a spus-o ntr-un sens peiorativ, ci pentru a indica faptul c 6m$utul este adevratul corp al lui Bristos. -cest pasa+ al 8van#'eliei trebuie luat ad litteram. -mintirea acestui mare adevr trebuie s fie pstrat vie pentru #eneraiile viitoare, prin :isteriul *inei. %umai cel care poate onora sensul profund al *inei poate resimi valoarea acestui puternic eveniment pentru ntrea#a evoluie cosmic. 8l vede $nind fora lui Bristos n plantele pe care 6m$ntul le face s se nale primvara n direcia luminii solare. Faptul c Bristos a devenit om nu este numai un eveniment omenesc, ci un 8veniment cosmic.

E ANGHELIA LUI IOAN CONFERINA a III-a

<asel, %6 noiem-rie 1907
-utorul 8van#'eliei lui !oan spune, la sf$ritul acesteia, c Bristos a fcut multe alte lucruri nerelatate n carte( /ar sunt i alte multe lucruri pe care le-a fcut !isus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea aceasta n-ar

cuprinde crile ce s-ar fi scris G!oan, H=, H?I. Trebuie s spunem i noi c o serie lun# de conferine nu ar fi suficient pentru a e&plica tot ce este scris n aceast 8van#'elie. -zi vom e&amina mai n detaliu dualitatea conceptelor de Tat i de 8u . -ceste dou concepte ne aduc o clarificare n le#tur cu evoluia omenirii de care a fost vorba n conferinele precedente. 2menirea a plecat de la o coutien a 8ului cu totul diferit de cea pe care o cunoate n prezent. 6rin -dam nu trebuie neles un om izolat, ci o contien a 8ului n#lob$nd mai multe #eneraii. *el care este la ori#inea unei astfel de #eneraii este Tatl . "n iudaismul ,ec'iului Testament, -vraam era resimit ca Tat, i orice evreu de atunci zicea( 8u nu sunt un 8u independent, ci un 8u ce vine de la -vraam i se ramific n toi membrii liniei, inclusiv n mine. /up cum ntr-un arbore seva vital urc de la rdcini spre fiecare ramur, tot aa cur#e i prin ntre#ul popor evreu seva vital a lui -vraam, 8ul comun al poporului evreu. *$nd un evreu al ,ec'iului Testament pronuna numele Tatlui, el fcea aluzie la toat linia aceluiai s$n#e i aceast contien a 8ului care n#loba toate #eneraiile el o numea contiena divin. *$nd se adresa 8ului n calitate de /umnezeu, el l numea !a've. *$nd rsuna numele de !a've poporul era contient c un 8u comun, care i avea ori#inea n patriar'ul -vraam, strbate ntre#ul popor. 6rin amestecarea s$n#elui, aceast relaie s-a modificat, n timp. *ontiena lui 8u sunt s-a individualizat, i Bristos este puterea destinat s aduc omenirii contienta acestei modificri. 2mul din trecut nele#ea prin 8u sunt un curent care traverseaz #eneraiile. 2mul unui timp ulterior l nele#e ca pe ceva care cur#e prin fiina sa interioar. 6rimul subnele#ea pe /umnezeu care strbate ntrea#a comunitate ca pe o contien divin a 8ului; cellalt l resimte n el ca pe o sc$nteie, o pictur de substan divin. S ne reprezentm o putere transferat pe 6m$nt, fc$nd omenirea contient c acest 8u sunt poate tri n fiecare individ; c divinitatea a pus n fiecare o pictur din substana sa. -ceast putere ar spune( -cest 8u sunt este ceva ce se afl n fiecare din voi, este o parte a forei divine unice. *eea ce resimii ca 8u sunt al dumneavoastr este una cu 8u sunt al Tatlui. *el care a devenit contient de acest fapt poate spune( 8u i Tatl suntem una . 6rivii napoi, p$n la -dam( vedei contiena 8ului scur#$ndu-se prin #eneraii de-a lun#ul secolelor i mileniilor. /ar mai e&ist o contien uman superioar, care a fost dat omului n forma sa ori#inar. -ceasta este contiena omenirii care nu n#lobeaz numai #eneraii diferite, ci omenirea ntrea#. -poi a aprut contiena proprie #eneraiilor, perpetu$ndu-se prin #eneraii i care, n final, a fost individualizat prin 8u sunt . -adar, omul poseda #ermenele lui 8u sunt de mai nainte. /e aceea Bristos poate spune( "nainte s fi fost -vraam era 8u sunt . -ceasta este adevrata nvtur a colii oculte. 6entru alte clarificri privind doctrina lui 8u sunt ne vom folosi de 5e#enda de -ur, bine cunoscut n toate colile cretine. "n ea se spune( *$nd Set, pe care !e'ova l dduse n locul lui -bel, a a+uns ntr-o zi la poarta 6aradisului, Beruvimul cu spad strlucitoare i-a permis s intre n locul din care oamenii fuseser alun#ai. Set a vzut aici doi arbori cu ramurile ntreptrunse, arborele

vieii i acela al cunoaterii. ;i Beruvimul l-a invitat pe Set s ia trei semine din cei doi arbori nlnuii. Set a pus cele *rei semine n #ura lui -dam, tatl su, c$nd acesta a murit. /in morm$nt a ieit un arbore triplu E unii l-au vzut strlucind n foc E i flcrile au format cuvintele( 8u sunt cel care a fost, care este i care va fi . 5emnul arborelui care a crescut din morm$ntul lui -dam a avut utilizrile cele mai variate. /in el a fost tiat toia#ul ma#ic cu a+utorul cruia :oise a realizat minunile sale. 5emnul a fost folosit i pentru poarta templului lui Solomon. /in el a mai fost construit podul pe care a trecut !isus n drumul su spre moarte. "n sf$rit, el a slu+it la confecionarea crucii pe care a fost rsti#nit !isus pe .ol#ota. !at e&plicaia care era dat n colile oculte acestei le#ende( n om e&ist doi arbori, arborele s$n#elui rou i arborele s$n#elui rou-albastru. -rborele s$n#elui rou este e&presia cunoaterii, s$n#ele rou-albastru este e&presia vieii. *ei doi arbori erau separai, astfel ne nva ocultismul strvec'i. - fost un timp c$nd n om nu se forma nc s$n#e rou. -bia c$nd 8ul a cobor$t n corpul omenesc s-a nscut s$n#ele rou. *eea ce se manifest n s$n#ele roualbastru, viaa, e&ista de mult timp. S$n#ele s-a format prin sublimarea sevelor vitale. .$ndirea cretin situeaz momentul c$nd i-a fost dat omului s$n#ele n epoca 6aradisului, c$nd s-a fi&at n sufletul omenesc prima lucire crepuscular a 8ului, c$nd a cobor$t divinitatea, iar omul era dotat numai cu un suflet-#rup, dar n care se afla primul #ermene din care a luat nastere 8ul individual. :itul 6aradisului spune( /atorit faptului c oamenii au obinut s$n#ele rou ei au devenit fiine dotate cu cunoatere, au nvat s priveasc, oc'ii lor s-au desc'is i au nvat a deosebi brbatul de femeie. /ar preul acestei cunoateri trebuia pltit. *ontiena 8ului se nate numai pentru c s$n#ele moare. "n corpul omenesc are loc, coutinuu, un consum al vieii i o nnoire a acesteia. S$n#ele albastru i-a ndeplinit misiunea sa dup ce a fost consumat, i din distru#erea s$n#elui albastru se nate contiena 8ului. "n sufletul omului se creeaz forele prin care el va putea stp$ni i uni cei doi arbori. 2mul resimte 8ul su numai pentru c poart permanent n sine moartea. -a cum a intrat n lume, omul este dependent de plant, numai ea i ofer posibilitatea vieii. .$ndii-v la faptul c omul inspir constant aer conin$nd o&i#en i e&pir aer uzat, conin$nd acid carbonic. 8l consum o&i#enul i l transform n acid carbonic. 2&i#enul, fr de care el nu poate tri, l primete de la plant, care retransform acidul carbonic produs de om n o&i#en i face astfel ca aerul s fie din nou utilizabil pentru el. 6lanta reine carbonul pe care l-a disociat din acidul carbonic i l red omului dup milenii, sub form de 'uil. 6m$ntul este un or#anism unitar; dac i-ar lipsi o parte, nu ar fi posibil viaa n forma sa actual. 6lanta, animalul i omul trebuie considerate o sin#ur fiin; suprimai planta i viaa celorlali nu mai este posibil. "ntr-un viitor foarte ndeprtat aceste relaii se vor modifica. 2mul actual nu tie nimic despre aceasta, dar clarvztorul i poate ndrepta privirea spre o epoc n care acidul carbonic nu va mai fi transformat cu a+utorul plantei, ci omul nsui l va reconverti n o&i#en utilizabil. :arele ideal al colilor oculte este ca omul s realizeze n mod contient n el nsui ceea ce acum face planta pentru el, s preia activitatea ve#etal n propria sa activitate. "n el vor aprea acele or#ane #raie crora va reconverti el nsui acidul carbonic. !niiatul prevede modul n

care se vor uni cei doi arbori, cel al acidului carbonic i cel al o&i#enului, contopindu-i coroanele. -tunci cel despre care s-a spus( 8u sunt cel care a fost, cel care este i cel care va fi va tri ca ceva venic n fiecare om. 8ul tria de+a n -dam, dar el trebuia s fie mai nt$i fecundat. 5a nceput, trebuia ca arborele vieii s fie transformat n arbore al morii. 8l nu putea s fie dat mpreun cu arborele cunoaterii, fapt pentru care cei doi arbori erau separai( planta era aezat ntre ei. Trebuia mai nt$i s fie cucerit contiena eternitii. !isus Bristos a purtat-o n 8! i a sdit-o pe 6m$nt. *ele trei semine sunt cele trei elemente divine, :anas, Cud'i i -tma. *eea ce este etern n toate a fost depus cu -dam n mormnt. *ontiena eternitii este anunat din mormnt, din morm$nt a ieit arborele care a spus cu litere de foc( 8u sunt cel care a fost, cel care este si cel care va fi . Bristos i nva pe oameni s aprind n natura omeneasc aceast sc$nteie( 8u sunt un om individual , spun$ndu-le( Strduiiv s v spri+inii tot mai mult pe entitatea lui 8u sunt i vei realiza comunitatea voastr cu mine. %umai prin acest 8u sunt vei a+un#e la Tatl, cci Tatl i 8u suntem una. %umai un clarvztor putea nele#e aceasta i autorul 8van#'eliei lui !oan era un clarvztor. 8l nu a vrut s redea doar semnificaia istoric a acestui fapt, ci i ceea ce poi cunoate c$nd i ndrepi privirea spre lumea spiritual. *$nd un clarvztor contemporan cu Bristos voia s tie ce s-a produs n lumea spiritual, el trebuia s adoarm. -ceasta este spus n capitolul K. %icodim, un btr$n evreu, a venit s-l #seasc pe Bristos. 8l voia s devin$ clarvztor, deoarece a+unsese la starea care-i permitea s vad; i a venit la 8l noaptea, deoarece contiena sa de ve#'e era stins. "n versetul ? al acestui capitol se afl, de asemenea, relatat nvtura c omul poate fi nscut din spirit . Bristos spune( 8u sunt *alea, -devrul i ,iaa G!oan,=>,LI. 4nde se afl aceast cale care conduce la divinitatea cea mai nalt prin Bristos3 8u sunt acioneaz asupra corpului astral i-l transform n Sine spiritual, lucreaz asupra corpului eteric pentru a face din el Spiritul vieii i asupra corpului fizic pentru a face din el 2m-spirit. *$nd 8ul omului acioneaz asupra lui, din aceast munc rezult Sinea spiritual, apoi n el se elaboreaz Spiritul vieii. -stfel omul a+un#e la adevrata via. "n 8u sunt se afl calea spre adevr i spre viaa adevrat. *ci 8u sunt transform corpurile inferioare i trezete n ele adevrata via, ceea ce se poate reprezenta astfel( 8u sunt /irecie *alea Sine spiritual -devrul Spiritul vieii i ,iaa 2m-spirit

8u sunt indic direcia pe care trebuie s se an#a+eze omul pentru a a+un#e la desfurarea Sinei spirituale, a Spiritului vieii i a 2mului-spirit. "n 8van#'elia lui !oan se pot identifica i nvturi propriu-zis teosofice. Faptul c n fiecare om se afl un 8u individual, c n acest 8u e&ist o sc$nteie divin, c aceast sc$nteie trebuie s se dezvolte pentru a deveni /umnezeu n noi a

fost evocat de autorul 8van#'eliei lui !oan Gcap. @I. "n cele mai multe traduceri ale Cibliei, rspunsul lui Bristos la ntrebarea( *ine a pctuit, acesta care este orb din natere sau prinii si3 este( %ici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci ca s se arate n el lucrrile lui /umnezeu G!oan, @, KI. /ar este o concepie demn de un cretin ca /umnezeu s fac s se nasc un om orb, ca s-i poat manifesta #loria sa prin el3 4n concept despre /umnezeu care s conduc spre asemenea consecine este imposibil. -cest pasa+ se citete mult mai simplu i mai clar, dac ne bazm pe concepia teosofic. Bristos a rspuns( %ici el nici prinii si nu au pctuit, el mplinete Aarma pentru ca sc$nteia divin s devin vizibil n el, pentru ca lucrrile lui /umnezeu din el s devin vizibile. )spunsul lui Bristos G!oan, @, KI trebuie s fie tradus dup cum urmeaz( 8l s-a nscut orb pentru ca lucrrile lui /umnezeu din el s fie vizibile n corpul su . 2rice om trece prin viei pm$nteti succesive. ,edem un orb din natere. /ar nu este obli#atoriu ca el s fi pctuit n aceast e&isten. - putut aduce dintr-o incarnare precedent #reala care l-a condus la aceast natere. "n sens teosofic, doctrina Aarmei este cea care acioneaz de-a lun#ul incarnrilor, i acest lucru este descris aici. 8ste evident c Bristos trebuia, prin nvtura sa, s a+un# n contradicie cu concepiile curente ale iudaismului, ceea ce e&plic i intrarea 5ui n conflict cu evreii G!oan, @, HHI. ;i n alt loc din 8van#'elia lui loan se vorbete despre doctrina Aarmei. "n capitolul J e&ist un pasa+ uimitor( "ntrebat de farisei care este prerea Sa asupra femeii adultere, Bristos s-a aplecat i fr a rosti nici un cuv$nt a nceput s scrie cu de#etul pe pm$nt GJ,L i JI. /ar, aa cum am vzut, 6m$utul este propriul Su corp. 8l nu condarrm femeia adulter, dar nscrie fapta ei n propriul su or#anism. 6rin aceasta 8l indic faptul c, asemenea unei semine care, pus n pm$nt, crete i produce roade care-i sunt proprii, fiecare fapt omeneasc va crete i va aduce roade corespunztoare n incarnarea urmtoare i c nici o putere de pe 6m$nt nu poate anula consecinele unei fapte. Teolo#ia crede n moartea izbvitoare, crede c Bristos a murit pentru noi i nu se consider ndreptit s admit doctrina Aarmei, care contrazice ideea c prin moarte Bristos ar fi luat asupra lui pcatele ntre#ii lumi. /ar aceast disarmonie dintre concepia teosofic i cea teolo#ic se armonizeaz dac ele sunt nelese corect. /octrina Aarmei are aceeai semnificaie pentm via ca un re#istru contabil pentru un comerciant. "n virtutea le#ii Aarmei trebuie s admitem c ceea ce am fcut ntr-o e&isten anterioar revine, ca efect, n e&istena actual i c ceea ce facem n prezent va reaprea ntr-o e&isten viitoare. -vem astfel un bilan complet al e&istenei( pe de o parte, se nscriu aciunile bune, pe de alt parte cele rele. /ac cineva crede c n virtutea le#ii Aarmei nu poate realiza n mod liber o fapt, ntruc$t felul lui de a aciona este consecina faptelor sale anterioare, el se aseamn cu un comerciant care spune( -cum mi-am stopat activitatea comercial, nu mai trebuie s fac afaceri; n caz contrar bilanul meu va fi ine&act. -a cum acest mod de a #$ndi este incorect pentru un comerciant, tot astfel i prerea privind efectul Aarmei este eronat. /octrina Aarmei bine neleas nu include nici un fatalism. 5ibertatea de aciune i Aarma sunt perfect conciliabile,

iar Aarma bine neleas nu este ceva imuabil. !ar dac cineva nu vrea s vin n a+utorul unei persoane n suferin sub prete&tul c nu dorete s$ intervin n Aarma sa, este tot at$t de #reit ca a refuza unui comerciant n dificultate un avans pentru a-l salva de la faliment. -a cum comerciantul va nscrie acest mprumut n re#istrul su la pa#ina de debit , pe c$nd cel ce d cu mprumut l nscrie ca sum mprumutat, la fel fiecare fapt bun se contabilizeaz pentru cel care o efectueaz ca un c$ti#, n timp ce pentru beneficiar ca o datorie. -stfel, le#ea Aarmei nu e&clude a+utorul dat altuia i este un lucru perfect +ustificat s uurezi Aarma aproapelui prin fapte de ntra+utorare mutual. 2mul poate acorda a+utor unui semen, dar e&ist i aciuni de care beneficiaz mai multe persoane, deci care le uureaz Aarma i care se nscriu n contul mai multor oameni. !ar o aciune at$t de mrea ca cea a lui Bristos se imprim n Aarma tuturor oamenilor, deoarece ea aduce o uurare n Aarma tuturor celor care o las s acioneze n ei. ,edem, aadar, c i n 8van#'elia lui !oan se menioneaz le#ea Aarmei i c e&istena ei nu constituie o piedic pentru libertatea de aciune. 6rin actul Su unic de sacrificiu, Bristos s-a le#at cu toi oamenii. /up le#ea Aarmei, orice aciune se nscrie n re#istrul datoriilor vieii; ea este pus n le#tur cu corpul lui Bristos, cu 6m$ntul. !at de ce 8l nu +udec femeia adulter, ci i nscrie fapta n propriul Su corp. 8l primeste n proprnil Su corp tot ce se nt$mpl oamenilor, aa cum Aarma trebuie s se mplineasc fr ncetare pe 6m$nt. 8van#'elia ne reveleaz faptul profund semnificativ c prin actul Su Bristos s-a le#at de evoluia Aarmic a omenirii ntre#i. 8l diri+eaz evoluia viitoare a omenirii. /ac ne ndreptm nc o dat atenia asupra celor cinci epoci de civilizaie( indian, persan, e#iptean, #reco-latin i european, constatm c n cursul celei de a treia au fost puse bazele forei 'ristice, care va deveni fora fecundant pentru ntrea#a omenire. *eea ce a fost introdus n acel timp n mersul evoluiei omeneti va prinde via abia n epoca a asea. "n epoca a asea, Sinea spiritual dezvoltat din sufletul contienei se va uni cu Spiritul vieii. "ntre epoca a treia i cea de a patra, fora 'istic se aprinde si lumineaz n c'ip profetic. 8poca a asea va fi cea a srbtoririi marii nuni a omenirii, c$nd Sinea spiritual se va uni cu Spiritul vieii. -tunci omenirea va fi contopit ntr-o mare fraternitate. 8u l$n# 8u, frate l$n# frate vor sta alturi n acea fraternitate anunat prin descrierea nunii din *ana .alileei, nunt care nu este numai un fapt istoric, ci reprezint simbolul de unire a ntre#ii omeniri ntr-o mare fraternitate. /up epoca a treia, mai sunt de parcurs trei epoci p$n la producerea acestui eveniment( a treia, a patra i a cincea. "n esoterism, o epoc nseamn o zi, iat de ce se spune la nceputul capitolului H( ;i a treia zi s-a fcut nunt la *ana . 6rin aceasta se su#ereaz c descrierea nunii se raporteaz la un fapt viitor. :ama lui !isus, sufletul contienei, este prezent la nunt. Bristos i spune( *e trece de la mine la tine3 "nc n-a venit ceasul :eu . 8ste clar c prin nunta din *ana se face aluzie la un eveniment ce se va petrece n viitor. *e face !isus, pentru c ceasul 5ui nc nu sosise3 8l transform apa n vin7 6entru aceast aciune se #sete e&plicaia urmtoare( iudaismului a+uns n decaden trebuie s i se adau#e un nou foc, o nou for de via, prin aceea c apa fad este transformat n vin tare. S-ar

putea spune c butorii de vin au ima#inat aceast e&plicaie pentru a-i +ustifica comportamentul. /ar, dac nele#em semnificaia acestui act, obinem o cunoatere profund a marii evoluii a lumii. -lcoolul nu a fost ntotdeauna le#at de omenire. 2rice lucru spiritual are o e&presie corespunztoare n materie i, invers, orice lucru material are contrapartea sa spiritual. ,inul, alcoolul, nu a aprut dec$t la un anumit moment al istoriei lumii i omului i el va disprea n viitor. .sim aici profundul adevr al investi#aiei oculte. -lcoolul a fost puntea care a condus 8ul-#rup la 8ul autonom, individual. 2mul nu ar fi #sit niciodat trecerea de la 8ul #rup la 8ul individual fr aciunea alcoolului. -cesta a dat natere constienei personale, individuale n om. *$nd omenirea va fi atins acest scop, ea nu va mai avea nevoie de alcool i acesta va disprea din lumea fizic. ,edei deci cum tot ce se nt$mpl are semnificaia sa n conducerea neleapt a evoluiei umanitii. /in aceast cauz, nu trebuie s facem reprouri celui care consum alcool, n timp ce oamenii care sunt n avans fat de restul omenirii i au a+uns cu evoluia lor at$t de departe nc$t nu mai au nevoie de alcool trebuie c'iar s-l evite. Bristos a aprut pentru a oferi for omenirii, astfel nc$t n epoca a asea s poat fi atins cea mai nalt contien a 8ului. 8l vrea s pre#teasc oamenii pentru acel ceas care nc n-a venit . /ac ar fi rmas la sacrificiul cu ap, omenirea nu ar fi a+uns niciodat la 8ul individual. Trmsformarea apei n vin reprezint ridicarea omului spre fiina individual. 2menirea a+unsese, n evoluia ei, la un punct n care vinul i era necesar, iat de ce Bristos a transformat apa n vin. *$nd va veni momentul n care omul nu va mai avea nevoie de vin, Bristos va transforma din nou vinul n ap. *um a putut aprea n Bristos o asemenea for care s permit transformarea apei n vin3 /eoarece 6m$ntul este nsui corpul lui Bristos, 8l a putut s activeze forele 6m$ntului n 8l nsui. "n p$m$nt, apa se transform n vin, n timp ce se ridic n via de vie. *eea ce se nt$mpl n 6m$nt, Bristos, ca persoan, putea, de asemenea, nfptui, cci toate forele 6m$ntului sunt prezente c'iar n el, din moment ce 6m$ntul este corpul Su i este nsufleit de astralitatea Sa. *e face 6m$ntul cu forele sale3 /ac se pune o sm$n n pm$nt, aceasta #ermineaz i d roade. 8a se nmulete; dintr-o sm$n se nasc mai multe. Tot astfel, dintr-un animal, prin reproducere, se nasc mai multe. -ceeai for de sporire, de nmulire acioneaz n Bristos i este reprezentat prin nmulirea p$inilor. Bristos deine fora nmulirii seminelor, proprie 6m$ntului. /ac este prezent n spiritul nostru ideea c 6m$ntul cu forele sale este corpul lui Bristos i o aplicm la ceea ce ne spune 8van#'elia lui !oan, multe detalii vor deveni de neles. *e sunt, n fapt, 8vm#'eliile3 "n cea a lui !oan trebuie s vedem o prezentare a principiilor de iniiere, aa cum erau rsp$ndite n toat -ntic'itatea. %u era 'otr$tor pentru coala de care aparinea ceea ce fcea candidatul la iniiere n mod e&terior, ci ceea ce vieuia el de la o treapt de iniiere la alta. 8rudiii moderni sunt surprinsi s descopere similitudini ntre istoria dezvoltrii lui

Cudd'a i cea a lui !isus Bristos. -ceasta se datoreaz faptului c redactorii acestor bio#rafii nu au consemnat detalii ale e&istenei e&terioare, ci fapte spirituale interioare. -cestea corespund pentru toi adevraii iniiai, cci toi au urmat acelasi drum i au fcut aceleai e&periene. "n re#ulile de iniiere era indicat ceea ce trebuia s fie trit de orice discipol pe calea iniierii, i toi iniiaii aflai pe aceeai treapt treceau prin aceleai e&periene. -stfel, bio#rafii nu relatau dec$t bio#rafia diferitelor trepte de iniiere. 8van#'eliile sunt re#uli iniiatice de profunzime variat. *eea ce, n timpurile trecute, se desfura ntr-o stare de constien atenuat s-a produs n mod public n :isteriul de pe .ol#ota. :oartea, care p$n atunci era biruit n eteric, a fost biruit acum n corpul fizic. 8venimentul de pe .ol#ota reprezint iniierea unui iniiat de pe cea mai nalt treapt, care nu a fost iniiat de un altul. -utorul 8van#'eliei lui !oan nu putea relata viaa lui Bristos dec$t aa cum o descrie codul iniiatic. *el care parcur#e 8van#'elia lui !oan n mod activ trezete fora clarvederii. -ceast 8van#'elie este o carte pentru clarvztori, scris pentru ucenicia clarvederii. *el care o trieste, fraz dup fraz, se afl din punct de vedere spiritual oc'i n oc'i cu Bristos. 2amenii nu sunt uor de convins, ei trebuie s lupte pentru a a+un#e la scop, pentru a a+un#e la cunoaterea realitii lui Bristos. 8van#'elia =ui !oan este calea care conduce la Bristos. -utorul su a vrut s ofere tuturor prile+ul de a-5 cunoate. *elui care dezvolt din corpul su astral Sinea spiritual i este dat n spirit acea nelepciune care-i permite s nelea# ce reprezint Bristos. Bristos nsui a indicat acest lucru( el este rsti#nit pe cruce, la picioarele 5ui se afl mama Sa i discipolul iniiat de 8l, pe care-l iubete. /iscipolul trebuie s aduc oamenilor nelepciunea, cunoaterea semnificaiei lui Bristos. /in aceast cauz se atra#e atenia asupra :amei Sofia prin cuvintele( -ceasta este mama ta, pe ea trebuie s-o iubeti . :ama spiritualizat a lui !isus este 8van#'elia nsi, ea este nelepciunea care conduce omul spre cunotinele cele mai nalte. 4cenicul ne-a dat-o pe :ama Sofia; altfel spus, el a redactat 8van#'elia, care conine, pentru cine o studiaz, posibilitatea de a cunoate cretinismul, de a nele#e ori#inea i finalitatea acestei micri #randioase. 8van#'elia lui !oan conine nelepciunea lui /umnezeu n om , teosofia Gnoi spunem azi antroposofia, nota trad. francezI. ;i cu c$t omenirea se va consacra mai mult studiului acestui document, cu at$t mai mult nelepciune i iluminare va primi din ea.

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM E ANGHELIA LUI IOAN GA 100

NOTE

-ceste conferine inute de )udolf Steiner n =@RN nu au fost steno#rafiate. *oninutul lor a fost reconstituit pornind de la notele luate de asculttori. *onferinele de la Oassel, -ntroposofie i rosicrucianism , au fost publicate pentru prima oar n =@>H n buletinul pentru membrii Societii antroposofice de :arie Steiner, care le-a prelucrat plec$nd de la c$teva nsemnri succinte. *onferinele de la Casel asupra 8van#'eliei lui !oan eman din notele luate de patru participani, care s-au reunit n =@RJ pentru a stabili ntr-o form liber coninutul acestora, a+utai de amintirile lor. 6ublicarea te&tului n buletinul pentru membri a fost autorizat de :arie Steiner n =@>L. 5a nceput, acest te&t na fost conceput de autorii lui n vederea publicrii, ci numai pentru uzul participanilor.

G=I )udolf Steiner era secretarul Societii teosofice pentru .ermania. 8l s-a desprins de ea ncetul cu ncetul pentru a ntemeia Societatea antroposofic. Fideli lui )udolf Steiner, noi am pstrat de-a lun#ul ntre#ii traduceri termenul de teosofie. *$tiva ani mai t$rziu, el va utiliza termenul de antroposofie. GHI )ic'ard 9a#ner G=J=KE=JJKI a creat drama muzical ca oper #lobal. *ompar cu conferina lui ). Steiner din HJ.RK.=@RN, Richard Wagner i mistica. GKI .oet'e, Faust, !, %oapte. *amer #otic. G>I *'ristian )osenAreutz, =KNJE=>J>. ,ezi )udolf Steiner, Cretinismul esoteric i conducerea spiritual a omenirii, .- =KR; Nunta chimic de *'ristian )osenAreutz, .- K?; Christian Rosen reut! i misiunea sa, .- @K, @N, =>=. G?I -postolul 6avel a fost convertit de Bristos n faa /amascului. "ntemeietor al cretinismului din afara 6alestinei. 8ste decapitat la )oma n anu= LN. GLI /ionisie -reopa#itul, primui episcop al atenienilor. GNI Qo'ann .ottlieb Fic'te G=NLHE=J=>I, filosof #erman. *onferin asupra 8inleitun#svorlesun#en in die 9issensc'aftsle're , Cerlin, =@=K. GJI /u Cois-)eDmond G=J=JE=J@LI, fiziolo# berlinez. 5imite ale cunoaterii , conferina din =>.RJ.=JNH.

G@I ..+n mod intensi# ( mrime intensiv; mrime n care este posibil de a distin#e trepte de intensitate, dar care nu se msoar printr-un numr, nereprezent$nd o ntindere G/icionarul 6etit )obertI. G=RI 5uca, =N, H=. G==I T'eop'rastus 6aracelsus von Bo'en'eim G=>@KE=?>=I, medic i naturalist. ,ezi conferina din =L.==.=@==, /e la 6aracelsus la .oet'e , n vol. "storii omeneti #n lumina $tiinei spirituale G=L conferine, Cerlin, =@==E=@=HI, .L=. G=HI Qo'ann 9olf#an# .oet'e, =N>@E=JKH. G=KI Friedric' Sc'iller, =N?@E=JR?. ,ezi )udolf Steiner, %rsturile de ba! ale unei teorii a cunoaterii la &oethe, cu referire special la Schiller, .- H; &oethe i concepia sa despre lume, .- L. G=>I Francisc din -ssisi, ==JHE=HHL, ntemeietorul 2rdinului franciscan. G=?I :atei, =J, K. G=LI 9olf#an# -madeus :ozart, =N?LE=N@=. G=NI Francesco )edi, =LHL-=L@J, naturalist italian. G=JI .oet'e, $ratat des*re ulori. G=@I &ifl!eim, altfel spus &e-el!eim, Xara ceurilor. GHRI )udolf Steiner, 'ducaia copilului din punct de vedere al $tiinei spirituale, .- K> GH=I Sancte de Santis, 8imi; des 7en;ens. GHHI -dalbert von *'amisso, =NJ=E=JKJ, poet #erman. Peter ) !lem!il,=J=>. GHKI Fritz :aut'ner, =J>@E=@HK, scriitor i filosof. <eitrage 'u einer Kriti; der )*ra !e G*ontribuie la o critic a limba+uluiI. GH>I *el mai reprezentativ membru al familiei Cac' este Qo'ann Sebastian Cac', =LJ?E=N?R; sunt, de asemenea, cunoscui ca muzicieni fiii si( Friedemann Cac', =N=RE=N@>, 6'ilippe 8manuel Cac',=N=>E=NJJ, Qo'ann *'ristian Cac', =NK?E =NJH.

GH?I Cernoulli, familie de matematicieni din Casel( QaAob Cernoulli, =L?>E=NR?, Qo'ann Cernoulli, =LLNE=N>J, %iAolaus Cernoulli, =LJNE=N?@, /aniel Cernoulli, =NRRE=NJH. GHLI )udolf Steiner, $at,l &ostru, .- @L, n Sensul vieii i (isteriile )uhului, Fiului i %atlui, trei conferine inute la Cerlin i :Tnc'en, =@RN, .- @N i @L. GHNI )e*tuaginta? Vulgata. GHJI5udPi# CTc'ner, =JH>E=J@@, filosof materialist. GH@I )udolf Steiner, (isterul biblic al &ene!ei, .- =HH. GKRI -ntoine Fabre dU2livet, =NLJE=JH?. @im-a e-rai , restituit,, 6aris, =J=L, i Istoria filosofi , a neamului omenes , =JHH. GK=I 5ucifer .nosis , .- K>, caietele KR, KH, K> ale revistei. GKHI )udolf Steiner, *aec el, die Weltr+tsel und die %heosophie, .- K>. GKKI !oan, J, =H. GK>I T'omas BenrD Bu&leD,=JH?E=J@?, zoolo# i filosof britanic, darvinist. Fi'iografie, 5eibzi#, =JJ>. GK?I T'eodor -rldt, /as -tlantisproblem , revista Oosmos , caiet =R, =@R?. GKLI 6laton, >HNEK>N .Br., Critias. GKNI .eneza, =, H. GKJI *itatul n-a putut fi re#sit. GK@I 5udPi# -nzen#ruber,=JK@E=JJ@, scriitor i autor dramatic vienez; 6eter )ose##er,=J>KE=@=J. G>RI ! .eneza, H,N. G>=I Sf$ntul -u#ustin, K?>E=KR, printe al Cisericii. >etra tationes, !, =K i 7e i#itate 7ei, ,!!!, @. G>HI 5uca, =>, HL. G>KI loan. - se vedea primul capitoi, verset =, din Scrisoarea !.

G>>I *'arles /arPin, =JR@E=JJH, naturalist en#lez; /avid Friedric' Strauss, =JRJE=JN>, filosof i teolo# protestant; -rt'us /rePs, =JL?E=@K?, filosof. G>?I !oan, =K, lJ. G>LI QaAob CW'me, =?H?E=LH>, mistic protestant. G>NI )utiolf Steiner, Adevr i tiin G.- KI i Filosofia libertii G.- >I. G>JI .oet'e, Faust, partea a !!-a, corul final. G>@I .oet'e, Faust. !n 5ebensfluten, im Tatensturn, 9all ic' auf und ab, 9e'e 'in und 'er7 .eburt und .rab, 8in ePi#es :eer 8in Pec'selnd 9eben 8in #lT'end 5eben( So sc'aff ic' am sausenden 9ebstu'l der Veit 4nd PirAe der .ott'eit lebendi#es Oleid. G?RI 5udPi# Oleeber#, 4ege und 4orte, Stutt#art, =@L=. G?=I [duard von Bartmann, =J>HE=@RL, filosof. Filosofia in on/tientului, Cerlin =JL@; In on/tientul din *un t de #edere al fi'iologiei /i al teoriei o-or(rii, Cerlin, =JNH. G?HI 2scar Sc'midt, =JHKE=J@R, zoolo#. G?KI 8rnst BaecAel, =JK>E=@=@, zoolo#, filosof. Istoria natural, a reaAiei. G?>I )oPlaiul Bill, =N@?E=JN@, pictor i foto#raf en#lez. G??I !aAob :olesc'ott, =JHHE=J@K, psi'olo# i filosof materialist; Oarl ,o#t, =J=NE=J@?, #eolo# si zoolo#. G?LI )udolf 9a#ner, =JR?E=JL>, zoolo# i psi'olo#. G?NI /ionisie -reopa#itul, Ierar!ia ereas , /i e le'easti ,, scris ntre >J?E?=?. G?JI .oet'e, Faust, partea a !!-a, cuvintele lui :efistofel. G?@I 6ita#ora, ?JHE>@N .Br., filosof #rec.

GLRI 6laton, $imaios.

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM E ANGHELIA LUI IOAN GA 100

POSTFA"

Temele crtilor lui )udolf Steiner, unul dintre cei mai tiprii autori de azi, sunt ntotdeauna incitante i de aceea sunt cutate de mult lume, dar cine a fost el se cunoate prea puin, iar confi#uraia operei sale continu s fie cvasii#norat. ,om ncerca, aadar, s situm ciclul de conferine care face obiectul crii de fa n conte&tul vieii i activitii sale. -bordarea acestora poate fi fcut i trat$ndu-le drept un se#ment din istoria activitilor oculte, o istorie paralel din mnunc'iul dezvoltrii istorice a omenirii. 2cultismul modern este un moment din flu&ul devenirii unei ndeletniciri E cercetarea esoteric E fundamentale pentru oricine caut firele ascunse ale evenimentelor lumii. ,om ncepe cu momentul =JN?, c$nd la %eP \orA a fost fondat Societatea teosofic GT'eosop'ical SocietDI E o or#anizaie care se ocup de cercetarea i promovarea activitilor oculte. /intre membrii fondatori se distin#e personalitatea Belenei 6etrovna ClavatsAD. 8a vine n nt$mpinarea scopurilor pe care i le propune Societatea teosofic prin deosebita dotare pentru activiti oculte i prin capacitatea de a se drui acestora. Belena ClavatsAD i-a spri+init ntrea#a activitate pe le#tura cu entiti av$nd nsuiri i cunotine supraomeneti E :arii :aetrii tibetani G:a'atmas M :ari Suflete I E, cu care afirma c a fost mereu n contact. /e altfel, prezentarea acestei ci de cunoatere a fost fcut mai t$rziu i n scris, prin lucrri ca @umin, *e ale G5i#'t on t'e 6at', =JJ?I011, de :abel *ollins, i Bn#,A,tura se ret, GT'e Secret /octrine, =JJJI de B. 6. ClavatsAD. /omeniul n care Societatea teosofic a activat cu intensitate a fost cel al spiritualitii orientale, cu precdere indiene, aa nc$t n =JN@ ea i va muta sediul din Statele 4nite n !ndia. /atorit specificului activitii Belenei ClavatsAD, definitoriu pentru activitatea teosofic va fi preluarea i perpetuarea nvturilor transmise de ctre :aetrii Out'umi i :orDa, prin intermediul ei, membrilor societii.

/atorit acestei credine n maetri nevzui, e&ista riscul unor falsificri, mai ales a acelor ) risori de la :aetrii pe care Belena ClavatsAD le prezenta membrilor Societii teosofice. *eea ce s-a i ntnmplat, B. 6. ClavatsAD devenind subiectul unor acuzaii de falsificare, atunci c$nd s-a descoperit c unele dintre aceste scrisori fuseser contrafcute. -cest scandal din anii =JJ?-=JJL i faptul c n aceast controvers devenit public Societatea teosofic nu i-a luat aprarea au determinat-o pe B. 6. ClavatsAD s se retra# din conducerea Societii teosofice i s revin n 8uropa, pentru a nu a mai cltori niciodat n !ndia. "n =JJN ea va fonda la 5ondra 5o+a ClavatsAD i va scoate o revist, 5ucifer , al crei nume trimitea la principiul autonomiei Gmotiv care l-a fcut i pe )udolf Steiner s-i intituleze 5uzifer , mai t$rziu 5ucifer-.nosis , revista pe care a publicat-o ntre =@RK i =@RJI. 2 dat cu publicarea n =JJJ a lucrrii sale )e ret 7o trine, B. 6. ClavatsAD va ntemeia secia esoteric a Societii teosofice G8soteric Section of T'eosop'ical SocietDI, spre a oferi membrilor acesteia posibilitatea de a rm$ne fideli :aetrilor, indiferent ce s-ar nt$mpla. "ns nenele#erile aprute n conducerea acestei secii au fcut-o pe B. 6. ClavatsAD s o transforme n complet independenta ;coal esoteric G8soteric Sc'ool of T'eosop'DI. !at deci c, la nceputul secolului <<, mediile n care se desfura o intens activitate ocult erau ndeosebi mediile teosofice. 6e drumul cutrii pe care pornise, )udolf Steiner va a+un#e i el s-i cunoasc pe teosofi, va avea ocazia de a activa n cercurile acestora. )ecunoscut pentru seriozitatea preocuprilor sale, el va intra n Societatea teosofic, devenind n =@RH secretarul #eneral al nou nfiinatei secii #ermane a acesteia. 8l va nele#e acest pas drept nceputul unei activiti orientate nspre or#anizarea unei micri teosofice oculte bazat n e&clusivitate pe autentic i pe adevr 021. -bordarea problematicii spirituale se confrunta cu #$ndirea tiinific , aa cum era ea practicat la nceputul secolului <<. -a nc$t pentru )udolf Steiner, care avea n urm o cunoatere prin studiu i prin aplicarea consecvent a metodelor aanumitelor tiine ale naturii , se punea problema prelurii acestor metode i utilizrii lor n cunoasterea spiritual 031. "ns preocuprile tiinifice din cercurile teosofice de la =@RR se limitau la ncercarea de a interpreta fenomenele spirituale prin abordri atomiste, mecaniciste. 2r, )udolf Steiner ncerca s a+un# la o abordare or#anic, pornind de la principiul c atomii i structurile atomice nu pot constitui dec$t re'ultatul unor efecte spirituale sau or#anice 041. Secia #erman a Societii teosofice i-a desfurat nc de la nceput activitatea ntr-o atmosfer de oarecare autonomie, fc$nd pai importani n spaiul vieii publice datorit, mai ales, publicaiei 5uzifer , editat i redactat de )udolf Steiner i de :arie von Sievers, i seriilor de prele#eri inute de )udolf Steiner n diverse localiti din .ermania, n cadrul micrii teosofice ori pentru publicul lar#. 6entru aceast perioad, mai sunt relevante relaiile lui )udolf Steiner cu ;coala esoteric. -partenena la un asemenea cerc intim, cruia i erau rezervate anumite aspecte considerate accesibile doar unora, provenea de la maniera strvec'e de cultivare a

nvaturilor esoterice, i anume accesibile numai iniiailor. 2r, B. 6. ClavatsAD avusese acces la unele cunotine oculte ntr-un asemenea mod, adic prin intermediul anumitor faculti atavice de tipul clarvederii G...datorit unui atavism aparte, spiritul aciona n ea tot astfel cum fcuse c$ndva n sufletul strvec'ilor discipoli, adic ntr-o stare de contien asemntoare - pentru forele contiente care ilumineaz sufletul modern - cu o stare de vis...; astfel... cunoaterea spiritual nu triete n sufletul contienei, ci in re#iunile mai ntunecate ale subcontientului. = estea nu sunt suficient de independente de forele care activeaz nuntrul corporalitii fizice. *a urmare, transmiterea unor noiuni spirituale provenite din zonele subcontiente poate deveni e&trem de periculoas..."ns aceste lucruri nu au nici o le#tur cu antroposofia, ale crei doctrine sunt cu totul lipsite de vreo influen subcontient 051I. .rupul din +urul lui )udolf Steiner avea preocupri diferite de ceea ce se practica n ;coala esoteric a teosofiei, auume prin abordarea problematicii esoterice n raport i cu alte domenii culturale Gistoria, filosofia, teoria cunoaterii, metodolo#ia #oet'eanI pe care le cultiva )udolf Steiner. 2r#anizatoric, acest #rup aparinea ;colii esoterice a teosofiei, dar metodolo#ic era ceva cu totul diferit. -a nc$t, n mai !@RN, n timpul con#resului teosofic de la :unc'en, n urma unor ndelun#i discuii avute cu -nnie Cesant, preedinta Societii teosofice, s-a a+uns la autonomizarea seciei #ermane a Societii 061. -ctivitatea de cercetare spiritual desfurat de secia #erman a Societii teosofice, aa cum o concepea )udolf Steiner, i avea rdcinile n ocultismul european i se revendica de la misticii #ermani GteosofiI :eister 8cA'art, QaAob CW'me, Qo'annes Tauler. -adar, de la o anume filier cretin. 2ricum, fi#ura i semnificaia lui Bristos redeveniser subiecte de discuie, aa nc$t demersul lui Steiner, fcut la nceputul secolului, avea ca scop determinarea rolului pe care l are Brisros n lumea de azi, pornind de la 8venimentul petrecut pe .ol#ota cu nousprezece secole n urm. "n strdaniile sale de a sonda cele nevzute, )udolf Steiner se nt$lnea, aadar, cu preocuprile Societii teosofice, dar prin rolul atribuit lui Bristos el se afla pe o alt cale. "nc din anul =@R> )udolf Steiner vorbea despre calea rosicrucian , iar n Cretinismul ca fapt mistic G=@RHI el fcea le#tura ntre cretinism i evoluia ocult a -ntic'itii. 6rin publicarea acestei lucrri, atenia publicului european fusese diri+at spre o renatere a esoterismului european, pornind de la opera i faptele teosofilor #ermani 071. 8venimentele dinuntrul Societii teosofice s-au precipitat n continuare( n anii =@RLE=@RN, cazul *.9. 5eadbeater, fi#ur controversat de clarvztor, i acuzat de deviere moral; n =@RN, februarie, moartea colonelului B. S. 2lcot, cofondator al T'eosop'ical SocietD n =JN? i preedintele acesteia, apoi con#resul de la 6aris, cu ale#erea -nniei Cesant ca preedinte n locul su Geste

susinut de )udolf Steiner, dei el i pstreaz rezervele asupra modului n care Societatea teosofic abordeaz ocultismulI. "n paralel, secia #erman desfsura activiti din ce n ce mai intense i mai consistente, bucur$ndu-se de tot mai muli membri. -a nc$t, n iunie =@RN, la con#resul de la :Tnc'en al seciei #ermane a Societii teosofice vor aptea pentru prima dat aspectele artistice( Templul rosicrucian, realizat n sala con#resului cu a+utorul sceno#rafiei, picturii i sculpturii; apoi :isteriile -ntic'itii, n reprezentarea traducerii #ermune a 8isteriilor eleusine, dup 8. Sc'ure. *u tot amatorismul acestor realizri, pentru prima dat n epoca modern aspectele oculte erau redate nu prin mi+loace intelectual speculative, asa cum de mult vreme se proceda n Societatea teosofic, ci cu mi+loacele artelor. 6e parcursul acestui con#res, la care a participat i -nnie Cesant, )udolf Steiner a susinut paisprezece prele#eri n care a vorbit despre ceea ce el a numit teosofia rosicrucienilor 081. -stfel, au fost prezentate aspecte istorice ale impulsului #enerat n =>?@ prin *'ristian )osenAreutz. G-ici trebuie menionat faptul c n concepia lui )udolf Steiner acele curente spirituale care provin din 2rient i care au fost aduse n 8uropa de ctre anumite cercuri nu corespund confi#uraiei luntrice a omului european, cruia i sunt mai apropiate cunoaterea esoteric #reac i cea cretin. 4na dintre sursele care au pstrat acest curent spiritual i l-au rennoit a fost... rosicrucianismul 091. 8ste vorba ns despre sursa ori#inal, debarasat de toate acele adaosuri i ascunziuri pe care preocuprile ulterioare le-au provocat, fie din necunoatere, fie din diletantism, fie din rea voin. 6e de alt parte, trebuie menionat i urmtorul aspect esenial referitor la relaia tradiiei rosicruciene cu tiina spiritului, anume c aceasta din urm se spri+in pe cea dint$i, dar nu este doar at$t, ci cuprinde i alte componente 0101.I )evenind la prele#erile de la :Tnc'en, s-a continuat cu descrierea componentelor fiinei omeneti, aa cum pot fi ele cunoscute printr-o educaie spiritual real i consecvent. ,iaa, moartea i ceea ce se petrece dup moarte, reincarnarea i le#ea Aarmei au fost alte aspecte ale e&istenei omeneti prezentate n aceste prele#eri, care au continuat cu descrierea strilor planetare de contien, cu evoluia planetar i cea a omenirii pe 6m$nt, apoi cu evidenierea unor aspecte ale viitorului omenirii. "n nc'eiere, au fost prezentate cele apte trepte de dezvoltare pe calea iniierii cretine i cele apte trepte ale cii rosicruciene. Temele acestor prele#eri au fost reluate n iunie =@RN la Oassel, iar la Casel, n luna noiembrie a aceluiai an, )udolf Steiner susinea opt prele#eri asupra 8van#'eliei lui !oan, fc$nd o prezentare a felului cum entitatea lui Bristos a nsoit epocile de evoluie a 6m$ntului i dezvoltarea omenirii. G:ai t$rziu, dup moartea lui )udolf Steiner, n strdania de a realiza o prezentare c$t mai coerent a motenirii lsate de el, ediiile din opera sa au fost concepute de :arie Steiner pornind de la #rupe tematice. -stfel, cele dou cicluri de prele#eri din =@RN E inute la Oassel i Casel E au fost #rupate n volumul nscris n seria de C*ere om*lete, .- =RR. 8ste tocmai volumul prezentat aici n traducere rom$neascI.

-ctivitatea seciei #ermane s-a intensificat, pe msur ce preocuprile membrilor acesteia, stimulate de strdaniile lui )udolf Steiner, s-au concentrat asupra unor probleme de cercetare spiritual precum( cunoaterea sufleteasc i cea spiritual, domeniile de cunoatere asupra spiritului, metamorfozele vieii sufleteti, abordarea marilor probleme ale e&istenei omului cu metodele cercetrii spirituale. "n acelai timp, mer#$nd pe cealalt cale, cea oriental, Societatea teosofic devenise mai mult nucleul unei frii universale, ls$nd n plan secund cercetarea puterilor latente din om. "n felul acesta se cuta o lume mai bun, un substitut al lui /umnezeu, care fusese ndeprtat de ctre tiinele materialiste .0111 ;i iat c, in =@R@-=@=R, n cazul Societii teosofice, cu sediul la -dDar, n !ndia, se vor pune bazele 2rdinului Steaua 2rientului G2rder of t'e Star in t'e 8astI, care urma s aibe in centrul activitii sale personalitatea nnui t$nr indian, /+iddu Oris'namurti, considerat a fi cel care va purta, n cur$nd, n fiina sa manifestarea lui Bristost 0121. Bristos era privit doar ca o entitate Cod'isattva, ca un nvtor asemntor altor mari nvtori cunoscui. Firete, )udolf Steiner s-a distanat de aceste abordri ale lui Bristos, despre care el spunea c ar trebui neles ca o entitate cosmic ce s-a incarnat fizic doar o dat. /e altfel, pentru c cele dou ci de activitate spiritual Gcea oriental i cea occidental, reprezentat de )udolf SteinerI deveniser incompatibile i, ca urmare a discuiilor cu numeroii membri ai Societii teosofice susintori ai cii reprezentate de )udolf Steiner, prezeni la :Tnc'en, n septembrie l@=H s-a propus or#anizarea activitii Societii teosofice ntr-un mod complet independent i nfiinarea unei noi forme de lucru( Societatea antroposofic. *a urmare, la == decembtie =@=H, aproape toi cei care colaborau cu )udolf Steiner i-au manifestat, printr-o tele#ram adresat la -dDar preedintelui Societii teosofice, -nnie Cesant, 'otr$rea de a prsi aceast societate. 5a => ianuarie =@=K, -nnie Cesant retra#e seciei #ermane a Societii teosofice decretul de fondare, consfinind astfel i formal separarea. -stfel, H >RR de membri ai fostei secii #ermane a Societii teosofice devin, prin 'otr$rea adunrii #enerale din H-K februarie =@=K, membri ai Societii antroposofice, astfel oficializat, urm$ndu-l pe )udolf Steiner. /in acel moment ncepe activitatea autonom a Societii antroposofice. S2)!% X!.])8-%4

N#$%
=. :abel *ollins, 5umin pe cale, 8ditura )am, Flticeni, =@@>. H. Bella 9isber#er, !ntroducere la volumul )in istoria i coninuturile primei seciuni a $colii

esoterice G=@R>-=@=>I G Vur .esc'ic'te und aus den !n'alten der ersten -bteilun# der 8soterisc'en Sc'ule, =@R>-=@=>I, .- HL>, /ornac', =@J>. K. )udolf Steiner, ,ovestea vieii mele G:ein 5ebens#an#I, .- HJ, /ornac', =@JH. 2 traducere rom$neasc, din limba francez, a aprut la 8ditura 6rinceps, !asi, =@@>. >. ,oiam s pornesc de la o contemplare a fenomenului primordial i s urmez concepiile #oet'eene despre natur Gnu un sistem intelectual oarecareI , ). Steiner, ,ovestea vieii mele, 8ditura 6rinceps, !asi, =@@>, p. KNJ. ?. !bidem, p. KJK. L. ;coala ocult a dr. Steiner este foarte diferit de a noastr. 8l nu cunoate calea oriental, de aceea nici nu o poate preda. 8l pred calea cretin-rosicruciun,care este de a+utor unora dintre oameni, dar care este diferit de a noastr. G -nnie Cesant, Scrisoarea din N iunie =@RN, adresat dr. 9il'elm Bobbe-Sc'leiden, conductorul lo+ei din Oassel a Societii teosofice, n 8. CocA, >udolf )teiner, )tudii asu*ra o*erei /i #ieAii, Stutt#art, =@L=.I N. 8. Sc'ur^, Scrisoarea din = mai =@=K ctre preedintele Societii teosofice din Frana, n care i +ustifica retra#erea din aceast societate. J. )ie %heosophie des Rosen reu!ers, .- @@. @. .. 9ac'smut', ViaAa *,m(nteas , /i a ti#itatea lui >udolf )teiner G)udolf Steiners 8rdenleben und 9irAenI, /ornac', =@?=, p. LR. =R. !bidem, p. L=. ==. )ic'ard *avendis' Ged.I, Dn E lo*edia of t!e FneG*lained, -rAana, 6en#uin CooAs, =@J@. =H. -ctivitatea 2rdinului Steaua 2rientului s-a intensificat mai ales prin cltoriile i conferinele inute de Oris'namurti n !ndia, *alifornia i 2landa. "n sf$rit, la HJ decembrie =@H? "nvtorul 4niversal a aprut, fiind reprezentat de Oris'namurti. /up patru ani Oris'namurti a desfiintat 2rdinul, declar$nd c renun la orice pretenie de a fi altceva dec$t el nsui, repudiind cu aceast ocazie toate sectele i or#anizaiile reli#ioase. 8l a mai afirmat c adevrul este o ar fr drumuri , iar a+utorul poate veni doar din interiorul fiecruia. G*f. )ic'ard *avendis' Ged.I, Dn E lo*edia of t!e FneG*lained, -rAana, 6en#uin CooAs, =@J@.I