LEYENDA DE NAYLAMP DE HUASCARAN WEBSITE

Todo empez como en un cuento de hadas. Siguiendo la corriente del Nio, algunas embarcaciones en forma de balsa viajaban hacia el sur. La navegacin, iniciada en la costa occidental de Mxico prosegua serena y regular sobre la clara inmensidad del ocano Pacfico. Encabezaba el grupo la nave del jefe: un inmenso abanico de plumas multicolores adornaba su proa. Sobre el puente de mando se ergua un hombre de elevada estatura, aspecto aristocrtico y altivo ,tez clara y facciones netamente semitas; envolva un voluminoso turbante rematado por una diadema de plumas, sujeta a su vez por una magnfica turquesa. Naymlap - ste era su nombre - el hroe divinizado, guiaba su flota hacia la regin que ms tarde se llamara Per. Tras algunos das de navegacin, al avistar una playa que le pareci adecuada para sus proyectos, emiti una orden. Las naves viraron hacia el ste. Poco despus, la proa de la nave capitana encallaba dulcemente en la arena. Un nuevo ciclo histrico estaba a punto de comenzar Junto a la playa haba centenares de embarcaciones quietas, en las que se amontonaban miles de hombres, mujeres y nios; pero nadie se mova. Poco ms tarde, un hombre baj de la nave capitana: era Pitazofi, encargado de hacer sonar la trompa real, un instrumento construido con un caracol llamado Spondylus. Avanz algunos pasos y luego, llevndose a los labios el nacarado cuerno , la arranc un sonido ronco y potente. Acto seguido el jefe de los portadores de la litera real, Nicacolla, baj a tierra seguido de sus ayudantes. Ellos tambin se quedaron inmviles apenas pisaron la playa, mientras resonaba otro toque de trompeta y descenda de la nave otro viajero, con un pesado cofre a cuestas. Se trataba de Fongasidas, cuya funcin consista en esparcir por el suelo, delante del cortejo real, puados de piedrecillas rojas a fin de proteger de al augusto ocupante de la litera. Volvi a escucharse la trompa y, seguido por seis hombres que transportaban enormes cajas, desembarc LLapchilully, encargado del guardarropas real; luego le toc el turno a Ochocali,cocinero-jefe,junto con sus ayudantes. Por ltimo desembarc Allopoopo, cuya misin era preparar el bao del rey a cada etapa del viaje. Todos aguardaban inmviles. Y he aqu que, sin que resonara la trompa, cuatro individuos lujosamente ataviados y con sendas coronas de oro sobre las sienes, desembarcaron con paso solemne llevando a hombros una litera sobre cuyos cojines estaba muellemente recostada la princesa Ceterni, esposa del rey. De pronto, una voz ronca dej or una orden y todos los pasajeros de la nave capitana se ordenaron en fila sobre la cubierta: Naylamp avanz entre ellos, estrechando contra el pecho un gigantesco Spondylus. Apenas hubo desembarcado, se postr ante su dios. Todos los dems pasajeros a tierra ... Cul fue la primera orden del rey? Tal como haran ms tarde los conquistadores, orden que se erigiese, en el lugar exacto del desembarco, una seal tangible de su llegada, un monumento que celebrase, de acuerdo con sus intenciones, la alianza entre el mar y la tierra, es decir, entre sus respectivas divinidades: Chia (la luna) y Ra, el dios solar generador de mieses...

Por ltimo, vale la pena recordar que a orillas del lago del Guatavita se celebraba todos los aos una ceremonia religiosa que consista en arrojar al agua algunos trozos de arcilla verde; dichos trozos haban de transformarse, en el interior del palacio lacustre, en una estatuilla que representaba a una rana, naturalmente de jadeta. La ciudad de LLampallec est ya edificada, la religin ha arraigado slidamente, y la economa de la nueva nacin es segura y estable. Entonces, tal como ya lo haban hecho Quetzalcalt y Viracocha, el primero respecto a mayas y aztecas, y el segundo respecto a los pueblos andinos, Naymlap decide partir y dejar a su gente. Acercndose a la orilla del mar, despliega las alas y pronto desaparece tras el horizonte. Quedaba su hijo, Si-Um, quien rein sobre el pas durante muchos largos aos. Antes de morir se hizo encerrar en un subterrneo para dejarle a su descendencia, a manera de legado, el mito de la inmortalidad. Tres de sus hijos crearon pequeos principiados locales. La dinasta propiamente dicha tuvo an once representes, el ltimo de los cuales, Fempellec, quiso trasladar a otro sitio la estatua de Naymlap, que, por aquel entonces, estaba en el templo de Chia, la Luna. Sin embargo, por alguna causa desconocida, no pudo llevar a trmino su proyecto: cuentan que se le apareci un "demonio" bajo el aspecto de una joven que lo sedujo y le convenci que renunciase a su propsito. Estall entonces una terrible tempestad que dur treinta das, y, cual autntico diluvio, arrasa con las cosechas casi por completo. El pueblo, desorientado y preso de irritacin, se revel contra el soberano, y, tras sumar a su causa a nobles y sacerdotes, los rebeldes capturaron a Fempellec, lo amarraron fuertemente, arrojndole al mar. As, por extraa fatalidad, la mtica dinasta de Naymlap, que haba llegado del mar, concluy tambin en mar. Nadie volvi a ocupar aquel trono hasta que el Gran Chim de Chan Chan extendi su dominio sobre casi todas las regiones occidentales de Amrica del Sur.

Cultura Sicn o Lambayeque Se manifest entre los siglos VIII - XIV d.C., Ocup el territorio que hoy le corresponde al departamento de Lambayeque. Llegando a extenderse por casi toda la costa peruana en su periodo de mayor apogeo (Fase Intermedia 900 -1100 d.C.). Esta cultura se form a partir de la decadencia de la Cultura Mochica. Asimilando gran parte del conocimiento y tradiciones culturales de stos. Ubicacin Poltica La cultura Lambayeque se desarroll entre los aos 900 a 1100 d.C., esto quiere decir que se dio ennuestra era. Su ncleo central se encuentra en los valles de Reque, Chancay, Lambayeque y LaLeche, enel actual departamento de Lambayeque. Sus orgenes se remontan al ocaso de la cultura moche, dequienes son herederos directos. Ubicacin Geogrfica La cultura Lambayeque o Sicn se desarroll sobre la cuenca del ro Lambayeque (antiguamente RoFaquisllanga o Ro Collique), en el rea de los poblados de Cinto, Tcume y Jayanca, dejando sentir suinfluencia, adems, hasta la zona de Cajamarca , Piura y el valle de Moche, entablando por consiguiente,relacin con la cultura mochica . Debido a su centro geogrfico, esta cultura fue denominada primerocomo Etn por el arquelogo alemn Max Uhle, y posteriormente Lambayeque por el investigador peruanoRafael Larco Hoyle (Larco 1938). Cronologa: En esencia, Sicn es una cultura arqueolgica centrada en la extensa regin de Lambayeque (compuestapor los valles contiguos de Motupe, la Leche, Lambayeque y Zaa) que surgi alrededor del 750-800 d.C.,despus de la cada poltica Mochica. Permaneci viable hasta alrededor de 1375 d.C. cuando fueconquistada por el Reino Chim (Chimor), que instruy desde el sur. A causa de su centro geogrfico, esta cultura fue denominada primero como Eten por el arquelogo alemn Max Uhle, y posteriormenteLambayeque por el investigador peruano Rafael Larco. Sin embargo, hasta el inicio del programa detrabajo de campo a largo plazo ejecutado por el Proyecto Arqueolgico Sicn, nuestro entendimiento de laCultura Sicn estaba limitado en gran parte a su estilo artstico e iconografa de cermica funerariasaqueada. Su historia cultural era reconstruida sobre las bases de la asumida veracidad histrica de laleyenda de Naymlap y su dinasta, que fuera registrada en tiempos coloniales tempranos. Si bien existenalgunas concordancias entre la leyenda y el dato arqueolgico, resulta controversial la tendencia a creer que la leyenda refleja con exactitud la realidad histrica.

Los casi 600 aos de expansin de la CulturaSicn son divididos en tres periodos por Izumi Shimada (1990), basados en los principales cambiosculturales documentados a travs de excavaciones en sitios estratificados, y la calibracin de ms de 100fechas radiocarbnicas asociadas. As, los periodos Sicn Temprano, Medio y Tardo son fechados en800-900 d.C., 900-1100 d.C. y 1100-1375 d.C , respectivamente. Los periodos de la dominacin de lagente Sicn por los Chim e Inka, conocidos como Sicn-Chim y Sicn-Inka, son fechados en 1375-1470d.C. y 1470-1532 d.C., respectivamente. Sicn Temprano (750 A 900 D.C) El periodo Sicn Temprano es an poco conocido, debido a que sus artefactos son escasos y dispersos, yse ignoran sus asentamientos principales o arquitectura corporativa. Cabe sealar que Shimadacaracteriza este periodo basndose en piezas de museo como los dos cntaros cara-gollete del MuseoBrnning. A diferencia de los perodos anterior y posterior, el Sicn Temprano parece ser una etapa de fragmentacin poltica, en la que se sintieron con fuerza influencias forneas, particularmente en arte yreligin. Sicn Medio (900 A 1 100 D.C.) El periodo Sicn Medio es mejor conocido; se distingue por su dominio poltico e ideolgico, sus vnculoseconmicos que incluan una extensa red de intercambio, su prestigio religioso establecido sobre granparte de la costa nortea, su sofisticacin tecnolgica en cermica, metalurgia y orfebrera, sus tumbas deelite y una gran cantidad de construcciones monumentales y artefactos producidos.

Una de las principalescaractersticas es su arte distintivo, que fue de estilo figurativo y de naturaleza religiosa, y difunda laideologa patrocinada por la elite. El arte sintetiz algunos motivos seleccionados, convenciones yconceptos Wari y Mochica en una nueva configuracin. Esta integracin otorg prestigio y legitimidad a laemergente religin del Sicn Medio.

El arte Sicn, segn Shimada (1990), sufri cambios considerables, ydesapareci casi por completo el icono del Dios Sicn. Las formas cermicas tanto domsticas como finase iconos secundarios como los felinos mticos y aves sobrevivieron en el arte Sicn Tardo. En general, lamayora de los aspectos de la cultura material Sicn no cambiaron al momento de la transicin SicnMedio-Tardo. Sicn Tardo (1 100 1 400 D.C.) Se establecieron diferentes grupos cermicos que se desarrollaron durante este periodo. En este grupo seincluyen piezas producidas localmente utilizando formas y/o decoracin que muestran tanto elementosestilsticos de una constante influencia fornea como elementos locales presentes desde el periodoMochica Tardo, formando los inicios de un nuevo estilo, tradicionalmente conocido como Lambayeque.Son frecuentes los cntaros con cuello efigie representando personajes antropomorfos o seresornitomorfos con pico prominente. Algunos de estos cntaros presentan rostros antropomorfos que tiendena desarrollar una oreja en forma puntiaguda que posteriormente termina siendo asimilada por larepresentacin del Seor Lambayeque, figura central de la iconografa Lambayeque. Econmica de la Cultura Lambayeque Su base econmica estuvo ligada a la construccin de grandes complejos hidrulicos, obras que en su mayora requiri de un gran despliegue de fuerza de trabajo. Construdas con la finalidad de llevar agua hacia los campos de cultivo ubicados en las laderas del ro como el de La Leche y otros. En su actividad econmica se dedicaron prioritariamente metalurgia, textilera y comercio). a la agricultura, pesca y artesana (arquitectura, cermica,

Emplearon para el mejor cultivo de plantas, un sistema hidrulico consistente en represas, canales acequias, etc. Y abono de guano de las aves marinas; lo que les permiti ir ganando tierras cultivables a los desiertos norteos, ya que contaba con el inmenso mar costeo. Tuvieron 6 canales trascendentes (TAIMI, RACARUNI, CHANANE, CUMPERLATE, CHUMBINAQUE Y TALAMBO). Por medio de los cuales, unieron hidrulicamente a muchos valles en una longitud de 100 km y cultivando un rea cultivable de 100 mil hectreas. La actividad mercantil no fue muy intensa, limitndose al intercambio de algunos productos en la regin. Aspecto religioso De esta cultura se extrae un mito que trata sobre un dios (La leyenda de Naylamp) que proviene de tierras lejanas a travs del mar para fundar a los Sicn. Este mito segua vigente a la llegada de los espaoles, y fue recogido por el cronista Miguel Cabello de Balboa. La divinidad principal era el hombre de ojos alados protagonista de unas hachas rituales (Tumis), trabajos de orfebrera. Se piensa que esta divinidad tan recurrente en los cermicos es el seor Naylamp fundador mtico de esta cultura. Arquitectura Los Lambayeque construyeron grandes complejos monumentales en donde residan los reyes-sacerdotes, se diriga el culto religioso y se administraba la economa. Por el tamao y la inexistencia de barrios populares, algunos estudiosos prefieren considerarlos centros ceremoniales y no ciudades (el pueblo viva en su inmediaciones y slo ingresaba para pagar tributos u ofrendar a los dioses). Eran complejos llenos de pirmides, hechas de ladrillos de adobe, todas truncas (sin vrtice ni punta, igual que las mochicas). Debido a las lluvias torrenciales, que caen de tiempo en tiempo, y a la accin de los inescrupulosos huaqueros (ladrones de tumbas antiguas), muestran poco de su antigua imponencia arquitectnica (estn muy deterioradas). Los principales son los siguientes. Naylamp y su squito trajeron conocimientos arquitectnicos que los plasmaron en la Huaca Chotuna a 6 km de Lambayeque en donde el monumento principal (piramidal) es de 15 m de altura de adobe, tiene decoraciones semejantes a la Huaca del Dragn.

Batn Grande Se la considera la capital de Lambayeque durante la etapa de Sicn Medio. Est integrado por 17 pirmides, superiores a los 30 m. de altura, entre las cuales destaca: "Huaca Loro", "Huaca las ventanas", "Huaca La Merced", etc. No slo sirvi de

lugar de culto religioso, adonde afluyeron miles de peregrinos por su prestigio como centro ceremonial, sino tambin de importante centro administrativo, que permiti a los reyes-sacerdotes afianzar su poder. Tcume Capital de Lambayeque durante la etapa Sicn Tardo, al igual que en el caso anterior, cumpli una importante funcin administrativa, aparte de la religiosa. Se encuentra a 10 km al sudoeste de Batn Grande, en un lugar estratgico, por estar ubicado en la confluencia de dos ros, Lambayeque y La Leche, decisivos para la economa agrcola del reino. Apurlec Este complejo es considerado uno de los ms grandes del antiguo Per y el que ms puede aproximarse a la categora de ciudad. Es notable por sus pirmides, depsitos y extensas calles, as como por sus canales y campos de cultivo en reas anexas, lo cual indica que fue un importante centro de produccin y distribucin agrcola (ms que ceremonial, como lo fueron los dos anteriores). Metalurgia El empleo de metales provena de la tradicin mochica, que en Lambayeque se perfeccion con un mayor dominio tcnico y nuevos estilos. Cubrieron todo el proceso metalrgico, desde la extraccin del metal (de las minas) hasta la preparacin de aleaciones, y en esto ltimo, precisamente, superaron a sus antecesores mochicas. Minera Todo el proceso de trabajo de los metales empieza con la obtencin del mineral en las minas. Existe evidencia de martillos e instrumentos de piedra especiales para sacar los trozos de mineral de sus metalurgia. El mineral era molido con pesados martillos de piedra y colocado en hornos para su fundicin. Los hornos eran pequeos agujeros hechos en el suelo, que vistos desde arriba tienen forma de pera. Miden aproximadamente 30 25 cm y alcanzan profundidades de 20 a 25 cm. Interiormente llevan un recubrimiento resistente al calor. Orfebrera En orfebrera, es decir, en el arte de hacer joyas, fueron verdaderos maestros. Las joyas mochicas son esplndidas, pero para el ojo de un experto, las de Lambayeque son ms perfectas en cuanto al acabado. Y eso porque las tcnicas anteriores fueron dominadas ampliamente, adems de crearse otras nuevas para obtener brillos excepcionales e inventarse utensilios para moldear formas caprichosas. Con el aadido decorativo de piedras preciosas (esmeraldas, turquesas), hicieron vasijas, mscaras, tumis (cuchillos ceremoniales), vasos y collares, muchos con la imagen de Naylamp (que provena del mar). Cermica A diferencia de la mochica, se caracteriza por utilizar colores sobrios o oscuros, como el negro y gris, con un acabado similar al metal; aunque tambin hay colores "apastelados", como crema y naranja. Se encuentra con frecuencia la imagen de Naylamp, que tambin vemos en la orfebrera, as como un pequeo adorno: la escultura de un "simio agazapado".