ISBN 978-85-7019-501-2 2010 Coleo Educadores MEC | Fundao Joaquim Nabuco/Editora Massangana Esta publicao tem a cooperao da UNESCO

O no mbito do Acordo de Cooperao Tcnica MEC/UNESCO, o qual tem o objetivo a contribuio para a formulao e implementao de polticas integradas de melhoria da equidade e qualidade da educao em todos os nveis de ensino formal e no formal. Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos contidos neste livro, bem como pelas opinies nele expressas, que no so necessariamente as da UNESCO, nem comprometem a Organizao. As indicaes de nomes e a apresentao do material ao longo desta publicao no implicam a manifestao de qualquer opinio por parte da UNESCO a respeito da condio jurdica de qualquer pas, territrio, cidade, regio ou de suas autoridades, tampouco da delimitao de suas fronteiras ou limites. A reproduo deste volume, em qualquer meio, sem autorizao prvia, estar sujeita s penalidades da Lei n 9.610 de 19/02/98. Editora Massangana Avenida 17 de Agosto, 2187 | Casa Forte | Recife | PE | CEP 52061-540 www.fundaj.gov.br Coleo Educadores Edio-geral Sidney Rocha Coordenao editorial Selma Corra Assessoria editorial Antonio Laurentino Patrcia Lima Reviso Sygma Comunicao Ilustraes Miguel Falco Foi feito depsito legal Impresso no Brasil

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Fundao Joaquim Nabuco. Biblioteca) Oliveira, Marcos Marques de. Florestan Fernandes / Marcos Marques de Oliveira. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Editora Massangana, 2010. 164 p.: il. (Coleo Educadores) Inclui bibliografia. ISBN 978-85-7019-525-8 1. Fernandes, Florestan, 1920-1995. 2. Educao Brasil Histria. I. Ttulo. CDU 37(81)

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TEXTOS SELECIONADOS

A formao poltica e o trabalho do professor75?

O tema que me foi proposto extremamente complicado e exige muita meditao. No cheguei a preparar um plano expositivo. Esperava encontrar, na relao com o auditrio, uma forma de saturar o debate de trs preocupaes centrais, a partir das quais procurarei desenvolver a minha parte, vamos dizer, autoritria desse mesmo debate. Autoritria, porque farei a exposio e vocs no podero escolher as minhas ideias. Acho que um primeiro ponto essencial o que diz respeito tradio cultural brasileira e ao que ela tem representado na limitao do horizonte cultural do professor, menos na teoria que na prtica. Se ns comparssemos o professor ao proletrio, que preocupou as reflexes de Marx naqueles clebres manuscritos de 1944, diramos que o professor foi objetificado e ainda o na sociedade brasileira. Essa afirmao curiosa, porque se ele no trabalha com as mos, um intelectual. preciso tentar compreender essa brutalizao cultural, que se faz desde o passado mais longnquo, e que chegou e ainda chega a ser tenebrosa com relao a professores, por exemplo, que se dedicam ao ensino de crianas as clebres professoras primrias. Sou de uma poca em que se lia em peque75

Transcrito de: Fernandes, Florestan. O desafio educacional. So Paulo: Cortez; Autores Associados, 1989d. (Educao contempornea), pp. 157-175. Publicado originalmente em: CATANI, Denice; MIRANDA, Herclia; MENEZES, Luiz Carlos; FISCHMANN, Roseli (Orgs.). Universidade, escola e formao de professores . So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 13-37.

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nos livros de memrias de uma professora, por exemplo, a histria de uma professora que trabalhou numa fazenda. preciso pensar nisto: desde esse professor at aqueles outros, como Mario Schenberg, que so considerados como grandes cabeas tericas. Todos somos professores. Todos somos, fomos e seremos brutalizados. Esse um tpico importante. O segundo tpico diz respeito prpria correlao entre a atividade do professor, numa sociedade subdesenvolvida, e o carter poltico do que ele faz e do que deixa de fazer. E dentre as sociedades subdesenvolvidas, o Brasil se apresenta com caractersticas peculiares, por ser uma sociedade com desenvolvimento desigual muito forte e, portanto, por apresentar contrastes e contradies muito violentos. O ltimo ponto seria uma tentativa de propor a minha posio, que no passado eu no tornava explcita, respeitando um certo ecletismo que fazia parte da orientao bsica da universidade e que, hoje, desde que fui lecionar na Universidade de Toronto, tenho procurado tornar evidente. O que um marxista pensa, quando se coloca diante de um assunto como este? A ento se colocam os trs pontos centrais da exposio. claro que eles so amplos. No estou aqui para dar receitas, nem propor solues. Venho participar de reflexes, com vocs, e minha funo a de provocar um debate. Quanto ao primeiro ponto, sabido que a orientao mais ou menos fechada, que prevaleceu no perodo colonial em relao cultura e educao, ela no foi desagregada com a Independncia nem com a proclamao da Repblica. Mesmo as reformas pombalinas de instruo pblica tiveram repercusses modestas no Brasil. No se chegou a transferir para o Brasil o conjunto de transformaes que ocorreram na sociedade portuguesa, e isto porque Portugal entravava o processo de crescimento cultural da colnia, e a aristocracia senhorial, posteriormente, tratou o Brasil como a antiga Coroa: fechou os horizontes. De modo que a grande tradio cultural brasileira de um elitismo cultural fechado,

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cerrado, numa sociedade na qual se cultivou, sempre, o conhecimento, o livro e at a filosofia da ilustrao. algo muito curioso, porque a desconfiana em relao ao intelectual seguia paralela a uma atitude intelectual mais ou menos aberta, dependendo naturalmente de quem se fala. Quando vocs ouvem falar de um homem como o velho Conselheiro Nabuco, vocs tm um ponto de referncia para avaliar o que foi essa elite num momento de apogeu. Um homem que estava preocupado com o marco das leis, com a transformao da sociedade brasileira em termos de uma organizao institucional que garantisse um mnimo de liberdade e reduzisse o despotismo, sempre inerente escravido, que se manifestava em todas as direes na relao do senhor com o escravo, nas relaes do senhor com os homens pobres livres, que eram equivalentes humanos dos escravos (sem as garantias sociais que estes tinham por ser propriedade), nas relaes do senhor com sua mulher, com todas as mulheres, com seus filhos, com todos os jovens. Era uma sociedade altamente hierarquizada. Mas, ao mesmo tempo, era tambm uma sociedade que precisava do intelectual. E o caminho que se descobriu para utilizar o intelectual foi o mesmo que orientou o seu uso pela Igreja Catlica. As instituies-chave foram taxativamente circunscritas a um permetro de defesa exasperada da ordem existente. Mesmo nas escolas superiores isoladas, que foram o que ns conhecemos de mais avanado, graas vinda da Corte para o Brasil e ao desenvolvimento posterior do Segundo Imprio, mesmo a, o interesse que havia pela atividade intelectual propriamente dita estava vinculado atividade administrativa e poltica indispensvel desses profissionais liberais. O prprio professor interessava medida que era um agente puro e simples de transmisso cultural. Sua relao com o estudante no era sequer uma relao criadora. Era a de preservar os nveis alcanados de realizao da cultura por imitao. Nesse contexto, o intelectual era, por assim dizer, domesti-

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cado, quer fosse de origem nobre ou de origem plebeia, automaticamente se qualificava como um componente da elite e, quando isso no ocorria, como sucedeu com os professores de primeiras letras, ele era um elemento de mediao, na cadeia interminvel de dominao poltica e cultural. E a tendncia perdura at hoje. Quando se fundou a Faculdade de Filosofia, os prprios fundadores tinham a ideia de uma renovao das elites. A ideia de que no estavam plantando, no Brasil, a sementeira de uma revoluo cultural, mas sim, tentando renovar, fortalecer seus quadros humanos, para ganhar no campo da cultura a batalha que haviam perdido no campo da poltica. Portanto, uma tradio cultural que empobrece a viso do que seria a cultura cvica. muito importante a amplitude da cultura cvica de uma nao. Uma nao da periferia pode importar todas as tcnicas sociais, todas as instituies-chave, todo o sistema de valores de uma dada civilizao, mas nem por isso pode importar os dinamismos pelos quais essas tcnicas, essas instituies e esses valores se reproduzem, crescem e se transformam. Esse lapso, que nos perseguiu de forma secular, tornou a inveno uma ocorrncia efetiva, mas espordica, possvel apenas quando surgiam pessoas de tal porte criador que a represso cultural no era capaz de inibir. Se se aceita esta perspectiva entende-se por que o professor nunca foi posto num contexto de relao democrtica com a sociedade. Ele era considerado como instrumento de dominao e, muitas vezes, ficava nas cadeias mais inferiores do processo, como aconteceu com o padre em relao ao escravo. O professor era aquele que ia saturar as pginas em branco, que caam sob suas mos, e ia marc-las com o ferrete daquela sociedade. Eu me lembro de livros nos quais estudei e que foram elaborados para crianas, no fim do sculo XIX e no incio do sculo XX. Por acaso caram em minhas mos e por a eu aprendi muita coisa. Eram de bom nvel, at em termos de nvel intelectual, superior aos livros

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que as crianas usam hoje. Mas marcavam, de uma maneira quase que hiertica, o carter mecnico, autoritrio da educao. A criana ia para a escola, no para se desenvolver como uma pessoa, mas para ser uma espcie de maquininha na sociedade em que iria viver. A diferena se faria naturalmente pela capacidade das famlias de reenriquecer esse empobrecimento cultural, porque era, de fato, um empobrecimento aprender tcnicas divorciadas da capacidade de pensar e de ser diferente. Por que a cultura cvica era to circunscrita, to fechada? Porque no Imprio a democracia era a democracia dos senhores. Na Repblica foi uma democracia de oligarcas. Ou seja, aquilo que os antroplogos, que estudaram a frica do Sul, chamaram de democracia restrita e que os nossos cientistas polticos tm medo de aplicar sociedade brasileira. Para essa democracia restrita dispensvel uma cultura cvica e, quando existe alguma coisa parecida com uma cultura cvica, ela acessvel somente queles que fazem parte de uma minoria privilegiada, em termos de riqueza, em primeiro lugar, em termos de poder, em segundo lugar, e em termos de saber, em terceiro lugar. Essas trs coisas eram interdependentes e se interligavam. No horizonte intelectual predominante, para aqueles que eram formados luz da imaginao, da personalidadestatus dos membros das classes dominantes, das aspiraes sociais das suas elites culturais no cabia a ideia de que h uma cultura cvica que de toda a nao. A nao eram eles. Aquele pequeno ns coletivo, que era o mesmo praticamente de norte a sul. preciso refletir objetivamente sobre isso, mas no construir mitos, fantasias, porque essa a nossa realidade histrica. H um processo que no tenho tempo de discutir aqui, relativo ao modo pelo qual a Repblica deu origem a escolas primrias, vinculadas a concepes pedaggicas diferentes, e como isso foi um elemento acumulativo, que depois influenciou tendncias renovadoras manifestadas nas faculdades de Direito, Medicina, Engenharia

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etc. Na carncia de uma cultura cvica, a sociedade civil no era uma sociedade civil civilizada. Era uma sociedade civil rstica, uma sociedade civil na qual o despotismo senhorial ou do mandonismo, com outros componentes, tinham um papel vital. Pode-se avaliar isso quando surgem os primeiros educadores que fogem a esse padro. Esses educadores so naturalmente rebentos da burguesia, principalmente da burguesia urbana, embora alguns, como o caso de Ansio Teixeira, tenham razes na sociedade senhorial, e outros, como Fernando de Azevedo e mais uns trs ou quatro, sejam pessoas de famlias tradicionais, algumas que se mantiveram importantes, outras que decaram socialmente. Esses educadores trouxeram para o Brasil, em nvel de conscincia social, uma perspectiva revolucionria sobre a educao. Anteciparam mudanas, que seriam potencialmente possveis e necessrias, numa sociedade capitalista, mas que as classes dominantes brecaram, impediram. Ao ler o Manifesto dos educadores, v-se que o grande componente sociolgico desse documento est na tentativa de transferir para o Brasil os ritmos avanados das sociedades europeias. Era como se a Revoluo Francesa desabasse sobre ns, no plano educacional, sem ter desabado no plano econmico e poltico. Portanto, uma conscincia utpica, mas uma conscincia articulada. Vejam o que aconteceu, lendo a terceira parte do livro de Fernando de Azevedo. A cultura brasileira deparase, ali, com o drama da resistncia terrvel que os centros mais tradicionais, e principalmente a Igreja Catlica (que chegou a exercer um semimonoplio sobre a educao), mantiveram; a resistncia tenaz que se moveu contra eles, e inclusive a tentativa de desmoralizao sistemtica daquelas pessoas, embora alguns, como o caso de Fernando de Azevedo e Ansio Teixeira, fossem homens da casa, com formao religiosa. O prprio Fernando de Azevedo afastouse da ordem dos jesutas quando ia tomar votos. Naquela clebre meditao antes de tomar voto, ele descobriu que sua vocao era outra e separou-se da Igreja. Foi uma campanha tremenda, que pro-

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duziu resultados nefastos. Por a se tem um horizonte cultural claramente delimitado, porque, afinal de contas, a cultura cvica era a cultura de uma sociedade de democracia restrita, inoperante, na relao da minoria poderosa e dominante com a massa da sociedade. Essa massa era a gentinha; e, para ser a gentinha, a educao seria como uma prola, que no deveria ser lanada aos porcos (ou ento, seria uma espcie de ersatz, uma coisa elementar, rudimentar, que ajudaria a preparar mquinas humanas para o trabalho). Assim, tem-se um circuito histrico, que foi quebrado pela prpria dinmica do desenvolvimento da luta de classes no Brasil, da expanso do capitalismo e que ainda vigente quando se d um avano notvel a criao de um Instituto de Educao que a imaginao de Fernando de Azevedo e dos seus companheiros concebeu segundo um padro que poderia ter sido o francs. Quando se pensa naquela instituio, pensa-se de uma maneira que responde a essa conscincia utpica. Assim, o educador precisa aprender biologia educacional, psicologia educacional, sociologia educacional, administrao escolar, educao comparada, didtica geral, didtica especial e o que se v so compartimentos, como se isso fosse uma espcie de saleiro. A gente pe um pouco de vinagre, um pouco de azeite, nenhuma matria que diga respeito capacitao poltica do professor, para enfrentar e compreender os seus papis. O professor, quanto mais inocente sobre essas coisas, ser mais acomodvel e acomodado. Esse debate nos leva, naturalmente, a um circuito que se monta aos poucos. Ansio Teixeira fala, com acerto, que, com a implantao da Repblica, a educao deixou de ser uma educao de prncipe para ser uma educao da massa dos cidados. uma afirmao terica, vamos dizer, abstrata. Na verdade, a massa de cidados continuou a ser ignorada como antes, mas a Repblica criava esta obrigao para o estado e criava para o professor a necessidade de ser um agente ativo, que ia alm daquilo que as elites culturais, eco-

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nmicas e polticas estavam dispostas a admitir. Mas, no circuito das transformaes, acabou prevalecendo a ideia, que era essencial na calibrao dos professores, tanto na Escola Normal e no Instituto de Educao, quanto na Faculdade de Filosofia, segundo a qual o professor deve manter uma atitude de neutralidade tica com relao aos problemas da vida e com relao aos valores. Essa batalha, que foi travada nos Estados Unidos e que to bem estudada por Wright Mills, em um dos seus livros, no qual ele procura explicar por que o pragmatismo norte-americano falhou, aqui foi travada num campo muito pobre. Como um professor pode ser neutro na sala de aula? Como um investigador pode ser neutro em suas pesquisas? E, principalmente, como um tcnico, em nvel de cincias aplicadas, de tecnologia, pode ser neutro em relao ao controle de foras materiais, sociais, culturais, psicolgicas etc.? Esse debate sobre neutralidade tica implica a ideia de uma responsabilidade intelectual. Isto , ela o caminho pelo qual o especialista, saindo da escola normal ou da universidade, norteia-se em termos de uma relao de responsabilidade com a sociedade, isto , com a ordem. Ele no colocado numa relao de tenso, mas de acomodao. E quando ele abre o caminho da tenso por outras vias que no so estimuladas a partir do ensino e da pesquisa, nascem apesar das imposies e limitaes formuladas em seu nome. A essa concepo correspondeu a ideia de que era necessrio separar o cidado do cientista e do professor. Essa disjuno foi fatal para a minha gerao. Eu posso pensar o que eu quiser. Posso ser socialista, sempre fui socialista, desde que me tornei gente, consciente da minha relao com o mundo. Como professor, o socialismo no deve ser dimensionado em sala de aula, pois a deve prevalecer um ecletismo, que vai desbotar as implicaes socialistas do pensamento do professor. O cidado est num lado, o educador est em outro. Entretanto, o principal elemento na condio humana do professor o cidado. Se o professor no tiver em si a figura forte do

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cidado, acaba se tornando instrumental para qualquer manipulao, seja ela democrtica ou totalitria. Todos os regimes manipulam. O totalitarismo no manipula sozinho a personalidade humana ou os pequenos grupos, as grandes massas. Manipulaes so feitas em termos de interesses dominantes e com frequncia de forma repressiva e opressiva. Este um tema muito vasto para nossa exposio, mas de qualquer forma ajuda a entender a pobreza do circuito da cultura civil. Ela era to esmagada, to pobre que at esse trao da personalidade do professor essencial no conjunto, como chave, para entender outras coisas. Deveria ser despojado da dimenso de cidado, na sua prtica educacional, na sala de aula. Mas, justamente ali, o professor precisa ser professor-cidado e um ser humano rebelde. Isso levou certos crculos, que saram da Faculdade de Filosofia e de outros centros de estudo, a um radicalismo que esteve vinculado ao radicalismo dos pioneiros, mas que possua um campo independente. A convergncia foi produto do momento histrico. Eu, por exemplo, trabalhei com Fernando de Azevedo; fui assistente dele, nunca aluno, nunca pensei como ele. Tnhamos muitas afinidades, eu sentia muita admirao por ele, mas pensvamos de modo diferente, para o nosso bem... Foi vantajoso para ele pensar por conta prpria e permitir que eu fizesse a mesma coisa. Mas esse radicalismo, que foi produto dos rebentos, das transformaes que ocorreram na esfera do ensino escolarizado, levou muitos a uma amarga e elaborada concepo ctica, porque parecia que, por meio da escola, no se podia fazer nada, porque a escola, afinal de contas, no era a sociedade. A grande mudana s pode ser provocada na sociedade e, portanto, o essencial era sair da escola, ir para a sociedade e ali travar a grande batalha no campo da revoluo poltica. Respeitando o que h de verdade nessa posio, que seria um extremismo e, se absorvida pedagogicamente, seria um extremismo pedaggico , ela falha num ponto. que, com frequncia, para

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se usar um conceito que foi operativo na dcada de 1940, e aplicado pelos antroplogos, h mudanas antecipadas, que ocorrem em primeiro nvel de uma instituio e podem avanar em relao s transformaes da sociedade global, percorrendo depois outras esferas da sociedade. O professor no pode estar alheio a esta dimenso. Se ele quer mudana, tem de realiz-la nos dois nveis dentro da escola e fora dela. Tem de fundir seu papel de educador ao seu papel de cidado e se for levado, por situao de interesses e por valores, a ser um conservador, um reformista ou um revolucionrio, ele sempre estar fundindo os dois papis. Esse debate, hoje, tem uma grande atualidade, porque a cultura cvica agora deixa de ser um elemento mistificado e mistificador. Deixa de ser um fetiche, algo improvvel ou algo de circuito estreito. A cultura cvica passa a ser aquilo que a sociedade toda est construindo, nas piores condies possveis que poderamos imaginar e, portanto, decisivo que o educador volte a pensar em como fundir os seus papis dentro da sala de aula, com os seus papis dentro da sociedade, para que ele no veja no estudante algum inferior a ele, para que se desprenda de uma vez de qualquer enlace com a dominao cultural e para que deixe de ser um instrumento das elites. claro que o professor pode ser, como diz um socilogo colombiano, membro de uma antielite. A criao da antielite no est na vontade de um professor isolado, mas parte de um processo sociocultural e, nesse processo, os professores tm um papel decisivo. O segundo ponto o mais importante em toda a nossa conversa aqui. claro que um professor que leciona numa sociedade rica, desenvolvida, pode no ter de se preocupar com certos temas. A mesma coisa acontece com o clero. O clero da Europa avanada e dos Estados Unidos tende a ser muito mais leniente para com os poderosos do que o clero que vive, por exemplo, os dramas humanos do Nordeste ou das favelas de So Paulo. Os que tm experincia com o pensamento de Paulo Freire j sabem qual essa pedago-

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gia dos humilhados e ofendidos, dos oprimidos, e qual o mnimo que diz respeito elaborao de uma pedagogia dos oprimidos e que, dialeticamente, s pode ser uma pedagogia da desopresso. No existe uma pedagogia dos oprimidos, existe uma pedagogia da desopresso, da liberao dos oprimidos. A controvrsia, a, seria a de se saber se pela via da instituio, se pela via dos professores ou das elites culturais que os oprimidos se emancipam. Em geral, essas fontes apenas ajudam. Podem dar um pontap inicial, mas o processo precisa ser muito forte e dinmico na sociedade, para que isso se propague e para que um pedagogo rebelde e o conjunto dos professores, que estejam porventura envolvidos num processo de transformao, pensem a realidade politicamente. Pensar politicamente alguma coisa que no se aprende fora da prtica. Se o professor pensa que sua tarefa ensinar o ABC e ignora a pessoa de seus estudantes e as condies em que vivem, obviamente no vai aprender a pensar politicamente ou talvez v agir politicamente em termos conservadores, prendendo a sociedade aos laos do passado, ao subterrneo da cultura e da economia. A est um problema essencial. Na poca em que frequentei a Faculdade de Filosofia, estava muito na moda um livro de Kilpatrick: Educao para uma civilizao em mudana. muito importante refletir sobre o ttulo desse livro e o quanto ele mistificador. As palavras civilizao e mudana prendem a imaginao do leitor a dois smbolos; e h quem no queira civilizao e quem rejeite mudana. O importante no dito ali. Eu prprio demorei algum tempo at decidirme a escrever uma introduo de certa envergadura terica, sobre a natureza da mudana. A mudana, em qualquer sociedade, um processo poltico. fundamentalmente uma tentativa das classes dominantes de manterem a dominao, de as classes intermedirias se associarem em seu proveito dominao ou alterarem o seu contedo e as suas formas. Em sentido inverso, uma tentativa das

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classes subalternas no sentido de modificar ou destruir a dominao. Pode-se ver que a polarizao muito complexa. O conservador quer a mudana. Se no houver mudana, a prpria dominao pode ser destruda, sofrer uma crise. No se pode manter uma sociedade sem transformao. At a ditadura recente, de governo a governo, promoveu mudanas substantivas para continuar existindo, crescendo, mantendo-se como ditadura. O conservador deseja mudana, mudana essencial para manter o conservantismo, para vitalizar o conservantismo. O reformista no reformista se no for capaz de definir programas de mudana mudanas que, a, passam a ser essenciais, porque para o reformista no se trata de preservar uma ordem, trata-se de ir ao fundo das potencialidades de transformao dessa ordem, como quiseram, por exemplo, os pioneiros da educao nova. Se temos uma sociedade capitalista podemos explorar todos os elementos que so possveis dentro dessa sociedade. E o reformista pode tambm querer alguma outra coisa, querer um socialismo que, alm de forar essa revoluo dentro da ordem, queira juntar a essa revoluo o comeo de uma transio para novas formas econmicas, sociais e polticas. Por fim, o revolucionrio tambm quer mudanas, e mudanas que partam da revoluo contra a ordem, que enterrem a ordem existente e, junto com ela, conservadores e reformistas. Toda essa problemtica era deixada de lado, porque a conscincia utpica, que reinava na pedagogia, era mistificadora. Ela se paralisava diante da ideia de mudana. curioso que voltemos a isso. O mudancismo, hoje, parece ser um sinapismo. Serve para tudo, inclusive para despertar falsas esperanas e crenas na transformao automtica da sociedade. Mudana requer luta e luta social entre classes. Um professor deve aprender a pensar em termos de lutas de classes, mesmo que no seja marxista. No sei se vocs chegaram a ler Marx no original, ou se porventura leram a antologia que eu organizei, Marx-Engels: Histria. Nessa antologia, h uma leitura so-

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bre isso. Marx dizia: Eu no criei a ideia de classe, no criei a ideia de luta de classes. Ele explica o que fez de novo, que no foi cunhar a palavra classe, nem inventar o conceito de luta de classes. Isso ele encontrou pronto e acabado, na obra de historiadores, economistas e filsofos, que haviam produzido uma vasta obra a partir do sculo XVIII em diante. Pode-se, porm, fazer como os telogos da libertao, ou seja, absorver estes conceitos sem absorver o marxismo e, at, combater os marxistas, de uma maneira que no agradvel para mim, como o faz Frei Betto. Tudo isto importante dizer, porque mudana implica luta e luta social. Se o conservador quer mudar alguma coisa, quer faz-lo para preservar suas posies de poder ou, ento, para amplific-las, para no correr riscos; o reformista quer mudar para conquistar posies de poder; por sua vez, o revolucionrio quer mudar porque se identifica com classes que so portadoras de ideias novas a respeito da natureza, do contedo da civilizao e da natureza do homem. O debate que se travava dentro da universidade, por exemplo, a respeito daquele livro de Kilpatrick, era pobre. Cheguei a escrever um pequeno artigo em Educao e sociedade no Brasil, no qual fazia certas ironias, o que foi mal recebido pelos pedagogos. Eram comentrios muito srios, mas envolviam ironias com endereo certo. Mudana, substantivamente, sempre mudana poltica. Se o professor pensar em mudana, tem que pensar politicamente. No basta que disponha de uma pitada de sociologia, uma outra de psicologia, ou de biologia educacional, muitas de didtica, para que se torne um agente de mudana. E nesse caso, por exemplo, Dewey e sua escola deram uma prova muito rica do que o pragmatismo norte-americano conseguiu fazer, usando a escola como instrumento de transformao do meio social ambiente. muito importante estudar o que foi feito nos Estados Unidos, tentando aproveitar os recursos materiais e culturais do ambiente, para modificar a relao do estudante com a sociedade. s vezes uma

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sociedade de mineradores, decadente, podia encontrar na escola o eixo da luta contra a pobreza, contra a estagnao econmica, contra o indiferentismo diante da catstrofe. A escola no to neutra, desde que ela seja projetada numa esfera de ao propriamente poltica. Num pas como o Brasil, pela prpria natureza da situao, os educadores, mais at que os polticos, so pessoas que convivem com os problemas essenciais da sociedade em relao ao nvel poltico. Isso curioso. Antes que os sacerdotes rebeldes tivessem dado seu grito, os educadores haviam dado o seu, mas no encontraram meios de organizao institucional, porque a mquina do estado opressiva, a empresa privada tambm e, assim, os educadores ficaram impotentes, mesmo quando tinham conscincia do que podiam e deviam fazer. Observe-se, por exemplo, o que disse certa vez um padre: um ser humano no pode ser cristo no Brasil nas presentes condies materiais, sociais e culturais de vida. No h elementos que criem a humanidade desse ser e que nele despertem a conscincia de uma humanidade, que pode sentir-se ofendida e rebelar-se contra a opresso. Para que o catolicismo se torne possvel, preciso criar um novo tipo de homem. No se trata aqui da revoluo socialista em Cuba ou de criar um homem socialista, como dizia Guevara. Trata-se de encontrar o homem na situao brasileira, de desobjetificar e de humanizar o ser humano que vai para a escola despojado das condies mnimas para passar pelo processo educacional. No sei quantos de vocs leram o trabalho do prof. Luiz Pereira, A Escola numa rea metropolitana, dissertao de mestrado orientada por mim. V-se ali o professor travando contato com esse estudante de origem mais modesta, de populaes migrantes, que transferem do Nordeste para o Sul suas misrias, deficincias e carncias, como diria Darcy Ribeiro. E constata-se que o professor no possui formao necessria para entender, cabalmente, o que lhe compete fazer. Luiz Pereira, a partir do material emprico,

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traa atitudes de afastamento e da avaliao negativa por parte do professor desses estudantes. Professores de pequena burguesia, de classe mdia, que, naquele momento, estavam com o horizonte obscurecido pelas noes das classes dominantes, noes que vm daquela concepo mandonista, herdada da sociedade colonial, imperial e que vicejou na Primeira Repblica. No entanto, muitos professores aprenderam novos papis (tenho uma cunhada que trabalha numa escola da periferia e vejo como as coisas ocorrem; ela e suas companheiras andam atrs de material e praticamente confraternizaram-se com os miserveis) e no tm mais aquela atitude de distanciamento e sim uma atitude de confraternizao. O professor foi rebaixado em seu nvel social e respondeu a isso positivamente. Em vez de se considerar degradado, procurou naquele ser humano, que antes no compreendia, um igual, que apenas est em condies piores e que ele procura ajudar em termos de cooperao social. A amplitude desta ao muito mais assistencial que qualitativamente poltica, mas j um posicionamento, j uma ruptura, uma vitria da percepo de que o elemento humano que vai para a escola realmente precisa ser a compreendido e transformado, dentro dos limites possveis. Agregue-se a isto outros dados, como o clima de violncia. A violncia desaba nas escolas primrias, secundrias, e at nas escolas superiores, em termos de destruio de equipamentos, de salas de aulas, de brutalizao de estudantes, de professores e diretores. E h outra ordem de problemas. A deteriorao que ocorreu no sistema de ensino, da qual exemplo a recuperao do mandonismo, levou as classes dirigentes a empobrecerem a revoluo nacional e retirarem da educao aquele mnimo que antes a caracterizava. E qual foi a consequncia? Houve uma deteriorao rpida de todas as escolas, tanto em nvel de ensino pr-primrio e primrio, quanto em nvel de ensino mdio e superior. Esses problemas aparecem na pesquisa e na produo intelectual e h problemas ainda mais graves, porque,

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afinal de contas, nesse despertar, estudantes e professores entendem que formam uma comunidade. Eles querem expandir-se como uma comunidade, quebrar aquelas barreiras, que antes introduziam diferenciais de classe no efetivos nas relaes de estudantes e professores. E encontram o caminho barrado, por meio de vrias vias: incompreenso dos meios de comunicao de massa, incompreenso do prprio estado que, na sua essncia, opera como um estado de classe altamente conservador. Haveria ainda muitos problemas a salientar, inclusive o desnivelamento pelo qual passa a atividade do professor, que um desnivelamento profissional e tambm econmico e, sendo as duas coisas, acaba sendo cultural. O professor que perde prestgio como profissional, perde renda e tambm perde tempo para adquirir cultura e melhor-la, a fim de ser um cidado ativo e exigente. Existem problemas ainda mais complexos, que dizem respeito s relaes entre o Brasil e outras sociedades capitalistas, por exemplo, a dominao imperialista da Europa avanada, dos Estados Unidos e do Japo, sobre o Brasil. Ou ainda o fato de ns termos ganho uma comisso MEC-Usaid, que acabou calibrando toda a reordenao jurdica de nosso sistema educacional. notria a introduo de concepes que degradam e subestimam o ensino pblico, enaltecendo o ensino privado e que acabam por fortalecer a ideia de que a educao, para ser responsvel, precisa ser sobretudo uma mercadoria. Assim, possvel arrolar vrios problemas e temas que mostram a necessidade de o professor, no seu cotidiano, ter uma conscincia poltica aguda e aguada, firme e exemplar. No que ele deva se tornar um Quixote ou um espadachim. Mas ele precisa ter instrumentos intelectuais para ser crtico diante dessa realidade e para, nessa realidade, desenvolver uma nova prtica que v alm da escola. Isso efetivamente est acontecendo. Seria impossvel, por exemplo, quando me tornei assistente na faculdade, ouvir algum professor dizer que ganhava salrio. Um professor no dizia isso. Ele

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tinha proventos. A concepo estamental era to forte, que ele se sentiria degradado se fosse considerado (ou se se considerasse) um assalariado. Hoje, no s quer ser assalariado, mas quer lutar como assalariado, quer at imitar os operrios na luta econmica e poltica. Para ver se tem xito, impe-se certas normas na revalorizao econmica da categoria profissional e na conquista de maior liberdade em outro espao cultural. Ento, faz parte da situao de um pas subdesenvolvido a existncia de uma infinidade de situaes nas quais o professor precisa estar armado de uma conscincia poltica penetrante. Ele uma pessoa que est em tenso poltica permanente com a realidade e s pode atuar sobre essa realidade se for capaz de perceber isso politicamente. Portanto, a disjuno da pedagogia ou da filosofia e das cincias ou da arte, com relao poltica, seria um meio suicida de reagir. algo inconcebvel e retrgrado. O professor precisa se colocar na situao de um cidado de uma sociedade capitalista subdesenvolvida e com problemas especiais e, nesse quadro, reconhecer que tem um amplo conjunto de potencialidades, que s podero ser dinamizadas se ele agir politicamente, se conjugar uma prtica pedaggica eficiente a uma ao poltica da mesma qualidade. O ltimo tpico nos leva a uma questo um pouco mais delicada, que me permite ser mais eu mesmo. Eu no sou s marxista. Sou um marxista que acha que a soluo para os problemas dos pases capitalistas est na revoluo. Dizer isso no uma fanfarronice. assumir, de forma explcita, o dever poltico mnimo que pesa sobre algum que militante, embora no esteja em um partido comunista e que, afinal de contas, tentou, durante toda a vida, manter uma coerncia que liga a responsabilidade intelectual condio de socialista militante e revolucionrio. Se se olha para a sociedade brasileira de hoje, constata-se que o professor tem muitas promessas diante de si. Ele no precisa criar o ponto de partida de uma ao pedaggica politicamente orientada. Esse ponto de parti-

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da, que foi um sonho para todos ns e que nos levou runa, medida que tentamos cri-lo, acabou surgindo espontaneamente e, em grande parte, graas s transformaes do modo de produo capitalista e do regime de classes sociais no Brasil. A sociedade avanou, criou novas oportunidades histricas, e o fez por meio da diferenciao do regime de classes. A produo capitalista alterou-se, a incorporao aos pases de economia central permitiu o florescimento de uma industrializao que esteve longe do alcance das nossas mos no passado, e esse longo e complexo processo de formao de uma classe proletria e independente atingiu, enfim, o seu clmax. curioso que isso tenha acontecido sob uma ditadura e contra a vontade dessa ditadura. Por qu? Porque uma ditadura no pode impor os limites de crescimento e de transformao de uma sociedade. Os capitalistas no podem ter as duas melhores coisas ao mesmo tempo: o crescimento do capital e o esmagamento do trabalho. Se o capital cresce, o trabalho cresce e se o trabalho cresce, o conflito social tambm. Se h represso quanto ao conflito social, o conflito vai se manifestar de uma maneira clandestina, no subterrneo da sociedade. E foi o que ocorreu aqui em So Paulo: operrios que adotaram ideias que eram defendidas na dcada de 1950, mas que s se tornaram uma prtica rotineira nos ltimos anos, na dcada de 1970, por exemplo, e nesses ltimos momentos. A comisso de fbrica, a comisso de bairro. Ou seja, a fbrica como um lugar onde no apenas se trabalha e se explorado, mas como um lugar no qual o operrio luta pelo reconhecimento de sua pessoa e do seu valor. Comea-se por a. Ao mesmo tempo que se criam condies para a concluso do processo de constituio de uma classe proletria independente, criam-se as condies da luta poltica contra a supremacia burguesa e contra a dominao burguesa. Derrotar essa supremacia , afinal de contas, uma necessidade orgnica dos trabalhadores. E as grandes dificuldades existentes dizem respeito

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aos meios institucionais de autodefesa coletiva. Esses meios foram forjados a partir do desafio da represso. Sindicatos que se transformam, modos de ao conjugada que se alteram e tentativas de inibir o despotismo do capital, dentro da empresa e na sociedade global. Uma luta tenaz para conquistar peso e voz na sociedade civil. Isso marca, portanto, um novo rumo da histria. Estamos na vertente de uma fase ainda no encerrada, mas que j adquiriu as condies de clmax, e em uma fase, ora iniciada (possvel de se analisar, em alguns aspectos, por meio do livro do professor Celso Frederico, e em relao qual se pode conhecer outros elementos importantes no livro do professor Lus Flvio Rainho). fcil ver como aquele peo, que est ao mesmo tempo se proletarizando, se tornando um morador da cidade, se enlaa num processo de luta de classes altamente complicado e no qual ele acaba sendo um elemento decisivo, porque ele quem d o significado de massa e ele quem, com frequncia, levanta as exigncias mais ardentes e mais insufocveis. Assim, estamos no limiar de uma nova era e aqui se justifica a reflexo que Marx faz a respeito da necessidade de se pensar na educao do educador: quem educa o educador?. O educador educa os outros, mas ele tambm educado. No processo de educar, ele se educa, se reeduca e quando pratica uma m ao no sentido gestaltiano ele se autopune, aprende alguma coisa. A educao do educador um processo complexo e difcil. importante que se perceba o que est acontecendo na sociedade brasileira de hoje. O educador est se reeducando, em grande parte, por sua ao militante, medida que aceita a condio de assalariado, que proletariza sua conscincia, portanto seus modos de ao. Isto apesar de ser uma pessoa da pequena burguesia ou da classe mdia. Ele rompe com seus padres ou ento passa por um complicado processo de marginalidade cultural, porque compartilha de duas formas de avaliao: uma, que mais ou menos elitista; a outra,

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que mais ou menos democrtica e divergente. Nessa situaolimite, o professor se v obrigado a redefinir sua relao com a escola, com o contedo da educao, sua relao com o estudante, com os pais dos estudantes e com a comunidade em que vivem os estudantes. E isso vai to longe que, se um professor primrio, que antes era um zero, sair para uma greve, arrastar consigo no s os seus companheiros, a sua categoria, mas tambm estudantes, pais de estudantes, a manifestao de massa. Isso muito importante, quer dizer, assiste-se a um processo novo, um processo em que o desnivelamento econmico, social e poltico criou a possibilidade de que o professor defina a sua humanidade em confronto com a tradio cultural e com a opresso poltica. No segundo prefcio de O capital, Marx apresenta um debate muito interessante a respeito dos economistas alemes. O que eles poderiam fazer, depois que os economistas clssicos haviam criado a teoria econmica? O que poderiam fazer de original? Qualquer coisa que pudessem fazer seria uma repetio; consequentemente, eles tinham que pensar aquela teoria de forma crtica e redefinir a sua relao com a sociedade. Ou aceitavam a teoria econmica dos clssicos e se convertiam em sacerdotes da burguesia ou procuravam saber qual era o sentido imanente da histria do presente. Qual era a classe que estava lutando pela revoluo? E at que ponto fazer a crtica da economia poltica no era fazer uma nova teoria econmica, uma economia poltica do proletariado? A mesma coisa se pode pensar do educador. No se trata de colocar o educador naquela perspectiva de dio s instituies. Vamos acabar com as escolas, elas so prises. Todas as prises precisam ser destrudas. No se trata disto. Instituies e valores so sempre redefinidos na marcha das civilizaes. O homem nunca se livrou de certas instituies. Seria o caso de perguntar ao padre Illich, por exemplo, por que as escolas so ms numa sociedade capitalista? Por que

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poderiam ser boas dadas certas reformas ou dadas condies histricas que garantissem uma revoluo social? Seria preciso deslocar uma reflexo utpica abstrata para um circuito realista, que vincule a conscincia de transformao a uma ao prtica inconformista ou rebelde. exatamente isso que o professor est tentando fazer agora. claro que no a massa dos professores. No so todos os professores. Pode ser uma minoria, mas essa minoria que est levando frente um processo novo. Eu fiz uma conferncia, ainda este semestre, no ltimo congresso organizado pela Apeoesp. Foi uma surpresa para mim. Havia mais de 6 mil pessoas no auditrio. V-se por a o grau de mobilizao. O que isso representa? No eram mais de seis mil pessoas pleiteando, do governo Sarney, nomeao para os escales intermedirios. Eram mais de 6 mil pessoas que estavam ali preocupadas com a relao do educador com a sociedade, com a humanizao do homem que nessa sociedade despojado da sua humanidade. Voltando ao exemplo de Marx, o educador tem uma liberdade muito grande. Pode identificar-se com uma classe ou com outra, pode identificar-se com a classe dominante, com as classes intermedirias ou com as classes subalternas. claro que o educador, tendo liberdade de escolha, pode dispor de uma ampla margem de atuao poltica na sociedade. Para uma pessoa que est na minha posio, posso dizer que lamentvel que muitos professores usem essa liberdade para tornarem-se conservadores e at reacionrios, inclusive, para fazerem listas de punio de colegas dos quais gostariam de se livrar por motivos ideolgicos, polticos e, s vezes, at de competio intelectual. Pode-se lamentar o teor dominante das tendncias reformistas mais ou menos ambguas. Mas, de qualquer maneira, existe uma vasta gama de potencialidades que se exprimem no campo real, ou seja, possvel conjugar a conscincia pedaggica dos problemas da sociedade a uma nova forma de ao prtica. isto que garante a transformao subs-

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tantiva. A transformao no produto do avano na esfera da conscincia e tambm no produto de uma elaborao espontnea da realidade. preciso que a ao prtica transformadora se encadeie a uma conscincia terica e prtica, que seja, num sentido ou noutro, dentro da ordem ou contra a ordem, revolucionria. Essa uma perspectiva que no mais proclamada apenas como uma possibilidade. Ela algo no s virtual. algo que podemos considerar vicejando, na sociedade brasileira, com um mpeto to grande, que assustou os setores mais sofisticados da burguesia e levou, inclusive, a cpula do PMDB a fazer uma aliana espria com polticos egressos do governo ditatorial, com expoentes militares da prpria ditadura e a uma conciliao que lhes permite, enfim, ganhar tempo e criar caminhos de interesse para as classes dominantes. Observam-se transformaes que esto ocorrendo e que so de profunda significao no meio histrico brasileiro, definindo de maneira diferente a posio e as perspectivas dos educadores. claro que eu no posso seno sugerir isto e, ao faz-lo, naturalmente, usei meu sistema de referncia, sob o aspecto marxista: o encadeamento de conscincia da situao com a ao prtica modificadora. Esse encadeamento substantivo, essencial e especificamente poltico. No se trata de proclamar uma utopia e dizer ns temos uma frmula, graas a esta frmula vamos produzir a nova escola, e esta vai gerar a nova sociedade, que, por sua vez, formar a nova gerao. Isso tudo conto da carochinha. J se acreditou nisso, no s no Brasil, como tambm na Europa e nos Estados Unidos. A realidade que as transformaes so conquistadas a duras penas. Os professores entram, agora, nas mais difceis condies de uma nova era, tal como est acontecendo com os proletrios.

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