VIBRANDO EN EL ESPLENDOR: LA FUENTE DE LA EXPERIENCIA DEL MANDALA DE KALACHAKRA Sofia Stril-Rever Las deidades Tntricas del resplandeciente mndala

de Kalachakra Permean la cornucopia de sistemas de mundos en las diez direcciones. Ahora estn trabajando a favor de tu realizacin e iluminacin. Ten presente ue es as!" #e$oc!jate en saberlo"
%racin de aspiracin del Primer Panchen Lama& Losan$ 'hok( )(altsen*

La Gran Enseanza s !re "a V#!ra$#%n en e" Es&"en' r( +La )ran ,nse-anza sobre la .ibracin en el ,splendor/ en los Tantras de las 0o$inis ( del 0o$a1 es el t!tulo del primer cap!tulo de El Libro de la Sabidura 2el uinto volumen del Tantra de Kalachakra3.4 ,n este cap!tulo1 el 5uda e6pone un tratado sobre el mndala de Kalachakra7 ue pertenece al ciclo +alternativo/ del sistema de meditacin de Kalachakra8 +alternativo/ por incluir los m9todos ue purifican la mente. Por eso presenta el mndala en sus relaciones con las ener$!as corporales sutiles ( su vibracin en el esplendor1 del cual emanan Kalachakra ( todas las deidades de su s9 uito. La e6presin& +vibrar en el esplendor/ se tradujo de la palabra snscrita spharana1 cu(o si$nificado literal se refiere a una vibracin1 una sacudida o un aleteo f!sico ue es simultneo al sonido ue vibra ( a la luz ue irradia.: ,n el mismo te6to encontramos la palabra spanda, ue si$nifica pulsacin1 sacudida ( vibracin en un sentido f!sico estrecho de e6pansin1 emisin o e(aculacin1; sin embar$o su uso es menos frecuente. ,n los te6tos del <haivismo de Kashimira1 mahaspanda= es la +$ran vibracin/1 es decir1 la emisin inicial de la vida1 el ori$en de la creacin de los seres ( del mundo. <in embar$o1 en el conte6to de Kalachakra1 spharana se refiere a la fuente vibratoria del mantra ( de la luz clara1 + ue/1 se$>n ?ipham #inpoche1 +es
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Losan$ 'hok(i )(altsen1 citado en La Prctica de Kalachakra por )len ?ullin1 @thaca1 <noA Lion pa$. 4B:. nana Patala1 edicin snscrita de los Pro(ectos de 5>s ueda de Te6tos 5udistas #aros1 el @nstituto 'entral para los ,studios Tibetanos <uperiores1 @ndia1 *CC:1 bajo la $u!a del Profesor <amdhon$ #inpoche ( el Profesor Da$annath Epadh(a(a. ,l primer cap!tulo fue traducido del snscrito al franc9s por <ofia <trilF#ever& El Tantra de Kalachakra, el Tratado del !ndala1 Par!s1 Gescl9e de 5rouAer1 4HH7. 7 Las medidas del mndala de Kalachakra se ense-aban se$>n las mediciones del mundo ( del ser humano en El Libro de la "niciaci#n1 el tercer volumen del Tantra de Kalachakra$ ,dicin snscrita de los Pro(ectos de 5>s ueda de Te6tos 5udistas #aros1 el @nstituto 'entral para los ,studios Tibetanos <uperiores1 <arnath1 @ndia1 *CC: : Gavid #ei$le me ha brindado1 bondadosamente1 la si$uiente e6plicacin detallada sobre la posible traduccin del t9rmino& +Por lo usual1 la traduccin tibetana de spharana en el %imalaprabha es spro bo1 pero1 a veces1 spros pa. ,n in$l9s se tradujo1 en el pasado1 como IcreacinJ1 lo cual conlleva los tonos b!blicos de Gios ue crea el mundo de la nada. Puesto ue 9sta no es la idea india1 incluso en el hinduismo los traductores se atuvieron a interpretaciones ms literales& emisin1 emanacin ( manifestacin. ,l vocablo IemisinJ no se usa en el in$l9s com>n para indicar la creacin1 por lo tanto 9sta no es una buena eleccin. La palabra in$lesa ImanifestacinJ es una buena seleccin1 sin embar$o traduce muchas otras palabras snscritas como v&akti, prapanca, etc.1 as! puede ser una traduccin menos precisa de spharana. ,l t9rmino tibetano spros pa ue a veces traduce spharana1 con frecuencia se emplea para traducir prapanca1 otro vocablo mu( dif!cil de traducir con e6actitud. K. #. Korman1 trabajando con su forma pali1 decidi usar IdiversificacinJ. %tra opcin es IelaboracinJ1 adems de manifestacin. <i vamos a la otra e6tremidad del espectro de si$nificados para spharana1 a veces es apropiado usar IirradiandoJ1 como en Ira(os radiantes de luzJ1 cuando el vocablo es sphurana1 si$uiendo uno de los si$nificados de la ra!z af!n sphur& brillar./ 2Gavid #ei$le1 ?a(o 4HH=3. ,n el conte6to del <haivismo de Kashimira1 Lilian <ilburn traduce libremente spharana como +conciencia/1 pues1 para ella1 spharana representa +la vibracin ue hace aparecer al$o a la conciencia./ .9ase !aharthaman'ari1 traducido por L. <ilburn1 Par!s1 de 5ocard1 *C=B1 pa$. **B. Puesto ue el t9rmino implica la nocin de vibracin de sonido ( radiacin de luz en este conte6to particular1 en la traduccin francesa resolv! usar& +vibracin en el esplendor./ ; .9ase el comentario de la ,stancia L= en El tantra de Kalachakra, el Tratado del !ndala <. <trilF#ever1 4HH71 pa$. *:*. = Lilian <ilburn traduce libremente spanda como +acto primordial/1 escribiendo1 por ejemplo1 ue <hiva es +el acto puro ( vibrante/ o shuddaspanda1 ue e uivale a la realidad interna. .9ase !aharthaman'uri1 pa$. **.

profundamente pura desde el ori$en1 el resplandor espontneo de la $ran sabidur!a1 la luz interna en cada uno ( en todos los fenmenos./L <e$>n ense-a <u <antidad el Galai Lama& +mientras ue no te des cuenta ue la mente de luz clara bsica e innata es tu verdadera naturaleza1 continuars siendo un ser sintiente8 pero cuando entiendas tu naturaleza >ltima1 te convertirs en un buda./B Aun ue la luz clara corresponde al estado natural de la mente1 no aparece en los estados de conciencia ordinarios por ue la i$norancia la opaca ( las emociones la ofuscan. ,l Tantra de Kalachakra analiza la naturaleza de estas ofuscaciones en el nivel de la fuente del movimiento de la vida& la respiracin. 'ada uno de nuestros alientos contiene una inmensidad dentro de s! ( est relacionado con el universo por ue la misma ener$!a ue nos hace respirar1 tambi9n activa los cuerpos celestes. ,n este conte6to1 la ener$!a debe entenderse como al$una ma$nitud f!sica cuantificada por el clculo de las revoluciones de los planetas o del n>mero de alientos. <in embar$o1 esta ener$!a f!sica tiene1 tambi9n1 su dimensin espiritual sutil1 ue se e6perimenta al meditar. ,sta ener$!a sutil 2o soplo vital1 prana en snscrito31 se manifiesta en dos estados1 uno lleva el nombre de +dual/ o +polarizado/1 el otro1 +no dual/ o +no polarizado./ Los estados duales o polarizados proceden del movimiento del soplo vital en nuestros canales sutiles laterales&C el canal sutil derecho1 cu(a naturaleza es solar ( el sutil iz uierdo1 cu(a naturaleza es lunar. ,stos canales sutiles son nuestro sol ( luna internos. <e relacionan con los estados duales de conciencia del pensamiento conceptual1 la l$ica binaria ( una mente aferrada a la nocin de una realidad separada e intr!nseca del ser ( de los fenmenos. ,n su forma polarizada1 la ener$!a lleva las huellas krmicas de la i$norancia1 las emociones ( otras aflicciones mentales. <in embar$o1 estos alientos o aires 2 ue se representan como el +veh!culo/ de la mente samsrica31 se despolarizan1 naturalmente1 =L; veces al d!a. ,s cierto ue =L; alientos1 llamados +aires de sabidur!a/1 ocurren diariamente cuando el aliento vital transita por los p9talos de las doce constelaciones del loto del ombli$o.*H 'uando ocurre cada uno de los doce pasajes1 los aires laterales entran en el canal central por ;= alientos ( un cuarto. Los aires de sabidur!a corresponden a los estados de conciencia no duales1 no conceptuales o no ofuscados1 los cuales llevan la luz clara. ,l entrenamiento en la prctica de meditacin de los (o$as de Kalachakra se propone1 de modo inte$ral e intencional1 diri$ir los aires laterales en el canal central. El Libro de la Sabidura muestra como unir el mndala de las deidades con el mndala interno de los ciclos respiratorios propios& +'ada d!a se debe recitar la $uirnalda de las palabras de los mantras por varias veces1 e uivalentes al n>mero de ciclos de respiracin. Para este propsito se dice ue el rosario de cuentas ( la entonacin de los mantras no son necesarios. Las s!labas de los mantras entran ( salen mientras se inhala ( se e6hala8 forman una $uirnalda de flores ue se mueven circularmente en la direccin de las a$ujas del reloj ( en sentido contrario1 se$>n la naturaleza misma del movimiento del sol ( la luna./** Ena vez ue la mente se ha establecido ( purificado en los aires de sabidur!a1 contempla1 de modo puro1 su luminosidad interna1 relajndose ah!. ,n este punto de la etapa de culminacin1 por medio de la vibracin en el esplendor1 se alcanza el estado de la realidad >ltima del )ran <ello1 *4 ue ?ipham #inpoche describe como& +la vibracin de la naturaleza invencible de la vacuidad establecida en el centro1 en la esencia misma de los seis chakras1 la radiacin inherente de la mente naturalmente luminosa./*7

?ipham #inpoche El %a'ra Solar1 'ap. :1 traducido ( editado por Phil Lecso para los Gocumentos de ,studio de @KK1 cu(o sitio internet es& AAA.kalachakranet.or$. B La "niciaci#n del Kalachakra por <. <trilF#ever1 Par!s1 Gescl9e de 5rouAser1 4HH*1 pa$. *=L. C La e6posicin de la fisiolo$!a sutil de Kalachakra se halla en el Tantra de Kalachakra, el Libro del (uerpo Sutil1 traducido del snscrito al franc9s por <ofia <trilF#ever1 Par!s1 Gescl9e de 5rouAer1 4HHH. *H ,l loto del ombli$o est relacionado al propio zodiaco interno. Los doce p9talos centrales representan las constelaciones por la cuales transita prana. .9ase Tantra de Kalachakra, El Libro del (uerpo Sutil1 'ap. 4. ** Tantra de Kalachakra1 El Tratado del !ndala1 comentario a la ,stancia 7B1 <ofia <trilF#ever1 4HH71 pa$. *H:F**4. *4 ,l )ran <ello o !ahamudra es el estado de conciencia ue percibe la realidad tal como es1 en su dimensin de vacuidad ( sabidur!a. *7 ?ipham #inpoche1 El %a'ra Solar1 'ap. :1 traducido ( editado por Phil Lecso para los Gocumentos de studio de @KK.

EL M)n'a"a 'e Ka"a$*a+ra es I"#,#-a' ,n +La )ran ,nse-anza sobre la .ibracin en el ,splendor1 en los Tantras de la 0o$ini ( del 0o$a/1 se aprende ue el mndala de Kalachakra es ilimitado. La icono$raf!a es simplemente indicativa. ,l mndala de arena 2o el mndala fi$urativo visible sobre los than$kas3 es slo un es uema1 un mapa ue dibuja un cuadro para nuestra orientacin. ,l mndala se realiza en el practicante se$>n el ritmo establecido por su respiracin. ,l mndala ha( ue respirarlo ( e6perimentarlo1 pues nos transforma desde lo interno a trav9s de nuestra prctica1 volvi9ndose1 su sabidur!a ilimitada1 indisolublemente una con nosotros. Tradicionalmente1 las deidades residentes en el mndala del Kalachakra son L441 por lo usual las representan s!mbolos1 pero al$unos artistas han pintado miniaturas de ellas. <in embar$o1 incluso este n>mero de L44 deidades es otra convencin1 un concepto necesariamente limitado. 'omo el mndala es ilimitado1 tambi9n lo es el n>mero de deidades& infinito ( sin l!mites. <e$>n ?ipham #inpoche ha( ms ue un milln de elementales ( esp!ritus hambrientos en la rueda del aire1*: sin embar$o1 los artistas slo dibujan BB dioses mundanos ( cuerpos celestes. ,l )ispanna&o*avali1 un te6to de referencia en la icono$raf!a1*; especifica ue un sinn>mero de deidades reside en los rincones sobre los portales de entrada de los tres mndalas del cuerpo1 del len$uaje ( de la mente. <in embar$o1 slo se mencionan las principales si$uiendo las direcciones cardinales e intermedias donde residen. +La )ran ,nse-anza sobre la .ibracin en el ,splendor/ menciona las procesiones de las (o$inis1 las danzarinas del cielo1 las hero!nas1 las damas ( las mensajeras*= emanadas de las Gamas del Poder 2las ocho shaktis3 sentadas en los p9talos del loto de Gicha <uprema en el centro del mndala. ,sas deidades no se describen1 se dice ue son& +A uellas <imilares al Mumo/1 +A uellas <imilares al 5rillo #ojo/ o +A uellas <imilares al ,spejismo./*L Ki si uiera tienen nombres1 se les alude usando las s!labas semillas ( el color de su linaje. ,l te6to menciona los ciclos de respiracin ue esas deidades purifican ( sobre cual p9talo de la constelacin del zodiaco interno en el loto del ombli$o se deber!an visualizar. ,sto es todo lo ue se sabe de ellas. <e necesita un nivel de realizacin mu( !ntimo ( versado para ue aparezcan al practicante. ,l corazn del mndala de Kalachakra1 el loto central1 se llama +matriz/ *B por ue las deidades principales& 2Kalachakra padreFmadre1 rodeadas por las ocho Gamas del Poder3 $eneran1 ( lue$o pro(ectan1 infinitas copias de s! mismas. <us replicas se precipitan en cada direccin para realizar el bien de los seres. Por lo tanto1 el mndala nunca permanece inmvil8 se desarrolla ( fluct>a1 convirti9ndose siempre en una nueva ima$en ue nos renueva por medio del movimiento de sus ener$!as ( la radiacin de su vibracin en el esplendor. Por lo usual1 los principiantes se enfocan en la apariencia esttica del mndala1 pero la prctica ense-a ue nos dejemos transportar por el impulso de la iluminacin ue irradia del centro de esa fi$ura. S !re .n A- , *a/ -an- s B.'as $ , " s A- , s 'e" M.n' ( Kirti Tsenshab #inpoche hace luz sobre la prctrica del mndala interno de Kalachakra diciendo ue& +'on frecuencia1 en el mismo lu$ar estn dos mndalas distintos1 cada uno con su s!laba semilla ( sin embar$o no se contradicen. #ecuerda la e6presin en La +raci#n de )oble (onducta de <amantabhadra& I,n un solo tomo estn tantos budas como ha( tomos en el mundo.J <i es posible ver un sinn>mero de budas en un solo tomo1 Npor u9 no ver dos diferentes letras en un solo mndalaO Ge la misma manera1 en el propio ombli$o1 el mndala de Kala$ni ( de la tierra se refieren al mismo disco1 llevando slo dos nombres distintos./*C +La )ran ,nse-anza de la .ibracin en el ,splendor/ tambi9n menciona ue los mismos lu$ares sa$rados tntricos 2pithasthana31 pueden tener diferentes nombres conforme al tantra ue se lee. <e$>n se dice1 tales variaciones en la terminolo$!a se proponen confundir la inclinacin a razonar de uienes +estn dotados de mentes a$udas./4H NPor u9O
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La rueda del aire o el >ltimo c!rculo e6terno1 rodeado por el anillo de la sabidur!a del 5uda. 5. 5hattachar((a )ishpanna&o*avali del mahapandita ,bha&akara*upta1 5aroda1 @nstituto %riental1 *CL41 la <erie %riental de )aekAad1 n>mero *HC1 L=FB;. *= ,n snscrito son& dakini, viresvari, na&ika ( duti. *L Mumo1 5rillo #ojo ( ,spejismo1 son los nombres de tres de entre las ocho Gamas del Poder1 las <haktis1 sentadas en el loto central del mndala. *B % *arbha en snscrito. *C ,nse-anza in9dita de Kirti Tsenshab #inpoche1 corre$ida ( editada por #ud( MarderAijk. 4H .9ase el comentario de la ,stancia 7; en El Tantra de Kalachakra, el Tratado del !ndala1 <ofia <trilF#ever1 4HH71 pa$. CHFCB.

Los nombres de los lu$ares o de las s!labas semillas var!an1 mientras las deidades del mndala son innumerables 2as! como los budas sobre un solo tomo31 siendo1 todos1 si$nos ue se necesitan para trascender los l!mites de la propia mente racional1 es decir& si se uiere participar en la dinmica del mndala. Para poder darse cuenta de ue el mndala es ilimitado1 se debe dar un paso en el lado de lo inconcebible1 ue es la base de la ense-anza. Por ejemplo1 en el Sutra del Loto1 el 5uda le dice a la asamblea de bodhisattvas ue el n>mero de a-os transcurridos desde su iluminacin es ms $rande ue el n>mero de tomos de polvo encontrables en todas +las cientos de mil mir!adas de koti4* de universos/. ,ntonces1 los bodhisattvas contestan al 5uda dici9ndole ue tal n>mero +trasciende lo ue el pensamiento puede concebir./44 ,l mundo insondable est cara a cara con el mundo sondado por el pensamiento l$ico471 el cual es un mundo limitado ( lleno1 el objeto de los l!mites justificado por las m>ltiples ramas del saber. ,ntonces1 un sujeto ue piensa poder dominar ese mundo por medio de una red de conceptos ( nociones consideradas verdaderas1 lo aferra1 haciendo a un lado las contradicciones ( usando una l$ica se$>n la cual al$o ( su opuesto no pueden ser vlidos simultneamente. <in embar$o1 una mente ue acepta la dimensin insondable 2o inconcebible3 del mundo ilimitado de las ense-anzas budistas ( del mndala1 opera de modo mu( distinto. A u!1 ser l$ico si$nifica interFser1 4: ue nos permite ima$inar innumerables universos por ue ahora el pensamiento descansa en la vacuidad. ,n este conte6to1 vacuidad nunca si$nifica vac!o en el sentido de la nada1 sino ue se refiere a la ausencia de e6istencia inherente del ser ( de los fenmenos. Todo lo e6istente depende de causas ( condiciones8 todo lo ue e6iste pertenece al proceso evolutivo de la manifestacin condicionada ( dentro de la dimensin de la vacuidad no ha( espacio para la especulacin intelectual. ,n el nivel ener$9tico1 la mente opera en el material de la e6istencia. <e asienta en un estado de alerta l>cida de la ener$!a del ser1 ue se llama +contemplacin./ 'uando el pensamiento comienza a darse cuenta de la vacuidad puede ver1 +en un solo tomo1 tantos budas como tomos en el universo./ % puede ver el universo entero en un $rano de arroz. ,n verdad1 N u9 es un $rano de arroz1 si no el resultado de al$>n proceso csmico no interrumpido de $erminacin ( maduracin ue une al cielo1 a los elementos ( al esfuerzo humano mientras si$uen el ritmo de las estaciones1 las cuales dependen de la revolucin terrestre1 lunar1 solar ( de todos los otros cuerpos celestesO ,se $rano de arroz es un entero1 nunca termina sino ue se transforma continuamente. Gentro de la dimensin de la vacuidad es posible o!r1 tambi9n1 una nube en una campana. 'uando 9sta suena1 su$iere una nube lluviosa ue fertilizar la tierra de la cual las ra!ces de los rboles absorbern a$uas ( los nutrientes crecern1 hasta ue la le-a cortada arda en la chimenea del orfebre ue derrite el bronce ue se plasmar en la nueva campana del monasterio. ,l min>sculo $rano de arroz ( el sonido inmaterial de la campana transmiten la inmensidad. Gentro de la conciencia del interFser el tiempo ( el espacio no tienen l!mites. 'uando la sabidur!a contempla los fenmenos en su vacuidad fundamentalmente interdependiente1 trasciende toda dualidad de sujetoFobjeto. ,l sujeto ue percibe ( el objeto percibido cesan de e6istir como entidades independientes ( separadas de la realidad1 ue la ilusin diferencia para la conciencia ordinaria. Al trascender la dualidad1 se entiende ue sujeto ( objeto1 procediendo del poder mental creador1 encarnan el resplandor natural de la sabidur!a primordial unificada en el interFser bsico. ,sta sabidur!a de la ausencia de dualidad en snscrito se llama 'nana1 cu(a traduccin es +sabidur!a fundamental/ o +sabidur!a e6celsa/. ,s sabidur!a +fundamental/ por encontrarla antes de ue se diferencie entre la dualidad de sujeto ( objeto a causa del poder de la ilusin& la fuente de la i$norancia ( el sufrimiento. ,sta sabidur!a es +e6celsa/ por trascender tal distincin. Maitri e" A, r Gen.#n 'e" B.'a

,n snscrito1 cuando se habla de la ausencia de dualidad1 se puede usar el t9rmino maitri& +amor del buda/1 adems de 'nana. ,n verdad1 etimol$icamente hablando1 maitri si$nifica +hacerse uno/1 +unirse/. La

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En koti e uivale a diez millones. El Loto de la -uena Le&1 Par!s1 las 5ellas Letras1 *B;:1 traducido por ,mile 5urnouf1 cap. *;1 pa$. *C*F*CL. 47 ,n snscrito la misma palabra se usa para razn ( medida 2manas3. 4: Ena traduccin libre de +interdependencia/ del ?aestro Thich Khat Manh ue acu-a ( conju$a interFser en franc9s. .9ase& .na /lecha, 0os "lusiones1 edicin Gzambala *CCB1 pa$. *L*& +T> eres (o8 (o so( t>1 nosotros interFsomos./

sabidur!a del 5uda es1 esencialmente1 una& la sabidur!a de la ausencia de dualidad. ,s1 adems1 el amor del buda $enuino1 el amor manifestado por convertirse en uno. Lo ue hace posible la transformacin en el uno es la naturaleza del buda ue mora en cada ser sintiente como potencial latente. La naturaleza del buda ue est en nosotros se halla1 tambi9n1 fuera de nosotros1 siendo la dimensin de nuestro interFser. !aitri 2el amor del buda31 es un campo de e6periencia unificado en la profunda conciencia de ser uno con todo lo ue vive. ,l sistema de Kalachakra es el principal en incluir los ciclos de tiempo1 inte$rando el devenir histrico en su prctica meditativa. La meditacin en la #ueda del Tiempo estipula1 en su 9tica del vivir1 ue deber!amos sentirnos universalmente responsables para amar a todos los seres vivos en los tres tiempos& pasado1 presente ( futuro. Pues1 en el interFser1 la relacin l$ica transforma el pasado ( el futuro en la e6periencia krmica de un presente ue revela el patrn de la realidad ue va desple$ndose. Ahora somos el resultado de lo ue fuimos ( la causa de lo ue seremos. <u <antidad el Galai Lama brinda cada iniciacin de Kalachakra a favor de la paz del mundo1 pues el Tantra se relaciona con el destino humano. ,l incluso proclam ue la relacin entre el Tantra de Kalachakra ( <hambhala por un lado ( la humanidad por el otro1 aclarar al$>n d!a en los eventos importantes del mundo.4; Por el momento1 la relacin con el reino tntrico ueda oculta1 sin embar$o1 tal reino es contemporneo1 se$>n se nos recuerda al final de cada $ran iniciacin de Kalachakra. ,n verdad1 cuando el Galai Lama conclu(e el ritual1 dice ue la iniciacin se brind bajo el reino de tal ( tal re( Kalkin de <hambhala en tal ( tal a-o de su reino. Tambi9n la escatolo$!a de Kalachakra predice ue en el 4:4:1 el futuro re( de <hambhala1 el <e-or de las L$rimas ue <ostiene la #ueda14= establecer una edad del Gharma de oro en la tierra. <in embar$o1 nada nos impide vivir1 a u! ( ahora1 esta futura era perfecta1 pues las causas ( las condiciones de su nacimiento (a estn presentes1 aun siendo invisibles. 'omo un campo en el cual durante el invierno se plantan las semillas ( las espi$as de $rano uedan ocultas en el secreto de las semillas sepultadas en el suelo1 as! e6iste el reino escondido de <hambhala 2o la edad dorada del Gharma3. <on el esplendor secreto de nuestra naturaleza del buda. ,l Galai Lama dice1 sonriendo1 ue no se puede comprar un boleto a9reo para <hambhala ( sin embar$o a$re$a ue no es necesario. +,n verdad se puede decir ue el boleto e6iste en el bien ue hemos hecho ( la entrada se limita slo a a uellos cu(a ri ueza es el m9rito./4L ,l reino tntrico aparece en la visin pura. Ko es necesario abandonar este cuerpo ni este universo para alcanzarlo. Kuestras tendencias e$o!stas ( e$oc9ntricas son lo ue nos impiden la entrada. <in embar$o no son una pla$a inevitable1 siendo posible neutralizarlas1 paulatinamente1 mediante un trabajo constante1 dili$ente ( perseverante1 acompa-ado por la a(uda ue recibimos de las iniciaciones ( las ense-anzas. ,n el interFser se abre una hendidura cada vez ue te a!slas en tu e$ocentrismo1 sin percibir tu lu$ar interrelacionado en el universo como un todo. Tal comportamiento nos aleja del campo unificado de maitri1 el amor del buda. !aitri puede entenderse como una e6pansin llena de conciencia ue es la realizacin del amor $enuino del buda. <u esencia es el esplendor de la naturaleza del buda1 la esencia de la mente de iluminacin de todos los seres. ,l campo de maitri es unificado por ue e6iste una continuidad de mente en el nivel de la naturaleza del buda. !aitri1 el amor del buda1 se e6tiende de conciencia a conciencia dentro de la rueda de los ciclos de e6istencia de los seres innumerables. Puesto ue e6iste tal campo de amor unificado1 la fuerza de las oraciones1 el poder de los deseos ( las bendiciones de los despiertos permean1 espontnea ( naturalmente1 la continua dimensin universal de la naturaleza del buda. ,l espacio ( el tiempo no constitu(en un obstculo para ellos. +Pue todos los seres puedan convertirse en una sola familia por medio del amor bondadoso del Tantra de Kalachakra./ 'olectivamente hablando1 dentro de la sociedad de <hambhala1 la creacin del campo unificado del mndala de Kalachakra fue una victoria contra una inminente divisin interna. La historia de la transmisin del Tantra de Kalachakra es edificante desde este punto de vista& muestra ue el mndala ha( ue $anrselo. <e debe aprender a merecerlo1 creando causas ( condiciones propicias en el conte6to humano ( social donde

4; 4=

<u <antidad el Galai Lama1 La "niciaci#n de Kalachakra en ,m1rica, !adison1 en el Par ue del 'iervo1 *CB*. ,n snscrito& Raudrachakrin. .9ase El Tantra de Kalachakra1 <of!a <trilF#ever 4HHH1 +Presentacin del Primer 'ap!tulo./ 4L La "niciaci#n de Kalachakra1 <ofia <trilF#ever1 4HH*1 pa$. CC.

aparece.4B <in embar$o1 incluso en <hambhala1 al$unos obstculos amenazaban la continuidad ( la inte$ridad de su transmisin. La historia del Tantra de Kalachakra narra la afirmacin de una identidad ue se estableci cuando un $rupo uiso detener la prctica de Kalachakra se$>n la asent <uchandra& +la Luna Perfecta/1 el primer re( conocido de <hambhala. ,l hab!a recibido la iniciacin de Kalachakra directamente del 5uda <hak(amuni ( posteriormente la e6tendi a todo su reino. ,l cisma ocurri con el octavo re(1 0ashas1 +el Geslumbrante./ ?illones de brahmines se separaron1 ueriendo reanudar los cultos v9dicos. ,l #e( 0ashas lo$r derrotar estas acciones separatistas1 restableciendo la cohesin en la sociedad de <hambhala1 dando la iniciacin ( las ense-anzas de Kalachakra para restablecer el orden ue hab!a sido amenazado. Por lo tanto se le llam Kalkin o +unificador/1 (1 desde entonces1 todos los re(es de <hambhala son unificadores. 'omo #e(es del Gharma $arantizan el orden se$>n lo simboliza el mndala de Kalachakra. ,l #e( 0ashas dijo ue era necesario continuar practicando el Kalachakra en <hambhala para contrarrestar el actual peli$ro interno de cisma1 pero tambi9n para impedir la amenaza e6terna de una invasin brbara 2seres ue no uer!an practicar el Gharma4C ( ue ser!an profundamente ajenos al mndala de Kalachakra3. ,n las oraciones de aspiracin del 2uru 3o*a de Kalachakra1 se evocan estos eventos separatistas en el ori$en del linaje de los re(es unificadores1 cuando se menciona a #avi1 el jefe de los separatistas brahmines ( el linaje de los <abios ue se arrepintieron1 reanudando la prctica de Kalachakra. Tambi9n se env!a el deseo de ue todos los seres sintientes de los tres mundos se conviertan en hermanos ( hermanas vajra1 una >nica familia reunida en el campo unificado de Kalachakra. ,l si$uiente verso se entresac del Tantra Ra41 enfatiza la capacidad de Kalachakra como promul$ador de paz1 estableci9ndola en el corazn de todos& +'omo #avi7H ( el linaje de los <abios lo$raron la sabidur!a e6celsa por medio de este Tantra1 ue todos los seres1 residentes en las tres formas de la e6istencia c!clica1 se conviertan en una sola familia a trav9s del amor bondadoso del Tantra de Kalachakra./ La si$uiente estancia e6presa los deseos del primer re( Kalkin1 el primer unificador de <hambhala& +'omo el vajra de mi mente mora en la tierra para liberar a los seres sintientes1 ue pueda residir1 tambi9n1 en las tres formas de e6istencia c!clica por el poder de Kalachakra. Pue esos seres ue1 a causa de las amistades nocivas1 va$an incesantemente en las tinieblas de la mentira ( a lo lar$o del sendero de la de$eneracin1 puedan alcanzar este sendero1 entrando1 pronto1 en el palacio de las jo(as vajra./7* E" M)n'a"a 'e Ka"a$*a+ra .na E0-ens#%n 'e Trans&aren$#a / Re$#&r $#'a' Los re(es unificadores de <hambhala estn encar$ados de preservar el espacio unificado $obernado por el mndala de Kalachakra1 construido en el centro de su reino. ,l campo de batalla1 ue tradicionalmente se delinea alrededor de <hambhala1 es un recordatorio de la realidad conflictiva de la historia pasada ( un pronstico de las $uerras futuras. La icono$raf!a traduce en s!mbolos el hecho de ue el mndala es un proceso unificador ue (ace en el centro del reino tntrico. Pues1 la misma ener$!a ue es fuente de destruccin ( caos fuera del mndala1 se transforma en una fuerza por la paz ( el reencuentro dentro del mndala. La lucha armada ( mano a mano de los hombres fuera del mndala1 se convierte1 dentro del mndala1 en el abrazo cuerpo a cuerpo de las deidades. ,l campo de batalla es la ima$en invertida del mndala1 del espacio en el cual los conflictos son sublimados. ,ste rev9s se simboliza mediante la unin de polaridades anta$nicas en la forma de deidades padreFmadre en abrazo mutuo dentro del mndala.
4B

La iniciacin de Kalachakra dada en 5odh$a(a en ,nero del 4HH7 se consider una victoria ( a <u <antidad el Galai Lama se le consider un victorioso o Dina. ,n verdad1 varios $rupos decidieron impedir la realizacin de la ceremonia1 diseminando amenazas. <e$>n el Galai Lama1 la transmisin ocurri $racias a los monjes uienes1 durante todo el mes ue antecedi el evento1 rezaron al protector cada d!a. ,ste es un recordatorio de ue despu9s del esfuerzo de una lucha real1 las ense-anzas ue hacen aflorar el esplendor de la naturaleza del buda siempre triunfan sobre las fuerzas ne$ativas contrarias. 4C A estos brbaros se les llama mleccas en snscrito1 literalmente& +los ue no saben snscrito/1 pues a u! el snscrito es el idioma del Gharma. 7H Eno de los nombres de <ur(aratha o 'arruaje del <ol1 mencionado en la +raci#n de 5omena'e a Kalachakra en el comienzo del Libro de la Sabidura. <ur(aratha indujo a los brahmines de <hambhala a dejar el reino para realizar los cultos v9dicos1 sin embar$o1 al darse cuenta de su error1 los recondujo a <hambhala1 implorando al re( ue les impartiera la iniciacin ( la ense-anza de Kalachakra. 7* Kalachakra, 2ua a la "niciaci#n & al 2uru 3o*a1 ense-anzas por <u santidad el Galai Lama ( Dhado Tulku #inpoche1 editado por <of!a <trilF#ever1 Par!s1 Gescl9e de 5rouAer1 4HH41 pa$. *7L ( *B7.

Las parejas de budas1 bodhisattvas ( deidades1 ilustran la fusin de principios fundamentalmente opuestos ue se vuelven complementarios para ue el estado @luminado pueda sur$ir a la vida. ,l oriente ue abraza a occidente es el +Lo$ro @nfalible/ ue abraza a la +Gama @luminadora./74 ,l sur ue abraza al norte +Kace de la Do(a/ ue abraza a la +Gama ue es ,lla misma./77 'ada direccin ue los budas padreFmadre representan en un abrazo se asocia1 tambi9n1 a un color1 un elemento1 un s!mbolo1 una afliccin mental ( una sabidur!a con la cual interact>a. As!1 el oriente es el +Lo$ro @nfalible/1 cu(o color es ne$ro8 su esencia es el elemento aire8 su s!mbolo1 la espada8 la afliccin mental es la envidia ( la sabidur!a es el lo$ro universal. ,l +Lo$ro @nfalible/ abraza a occidente& +la Gama @luminadora/ amarilla8 su esencia es la tierra8 su s!mbolo1 la rueda8 la afliccin mental1 la i$norancia ( la sabidur!a es anlo$a a un espejo. ,ner$!as opuestas 2el movimiento del aire ( de la accin1 contra la estabilidad ( la pasividad de la tierra38 colores opuestos 2el amarillo claro contra el ne$ro oscuro38 la espada ue corta la ilusin ( la rueda ue difunde la doctrina1 la envidia ( la i$norancia1 adems1 las dos sabidur!as del 5uda ue se penetran mutuamente. ,l resultado es una interaccin ue establece el e uilibrio entre los principios ubicados en direcciones diametralmente opuestas del mndala. ,l anta$onismo se trasciende por medio de la simetr!a ( el intercambio mutuo de los potenciales en jue$o. ,l mndala de Kalachakra representa el orden recompuesto del desorden en una e6tensin de transparencia. La transparencia deber!a entenderse como la cualidad de la reciprocidad fundamental dentro del mndala1 donde nada permanece como un obstculo1 nada se opone a otra cosa1 donde los opuestos se unen. 'omo modelo de armon!a universal1 desde su centro hasta la periferia1 el mndala representa la jerar u!a causal de los varios niveles de e6istencia. ,s noFestablecido ( no polarizado1 contiene una escala de vibraciones en sinton!a con nuestro mndala interno con el cual vibra en simpat!a ( profundamente1 durante la iniciacin ( la prctica de meditacin. <e$>n la ense-anza de 'ho$(am Trun$pa este mndala +fundamental/ trasciende +espacio ( tiempo. Ko ha( espacio ni tiempo por no e6istir polaridad al$una.7: Pues1 la #ueda del Tiempo simboliza la estructura ener$9tica de un instante ue re>ne los tres tiempos 2pasado1 presente ( futuro31 en un campo de amor ( sabidur!a unificados. <e$>n indican las circunstancias especiales de su transmisin ( el simbolismo de su icono$raf!a1 el mndala de Kalachakra es1 en la perspectiva del devenir histrico1 un presente ue no transcurre1 el tiempo vajra de la naturaleza del buda. ?ipham #impoche ense-a ue el tiempo vajra no es determinado por los fenmenos cu(a naturaleza es dual. Por lo tanto no tiene comienzo ni fin1 no escurre ( eso ue no flu(e es la esencia de la +$ran dicha./ ,l tiempo vajra +no se diferencia de la dicha inmutable ( de la vacuidad1 est dotado del aspecto supremo de todo. La naturaleza de la i$ualdad de los tres tiempos es la realidad >ltima1 siendo indivisa1 universal ( omnipenetrante8 es el semen totalmente puro ( sutil& el semen7; de la naturaleza del buda1 la semilla de la iluminacin en todos los seres. E" S " P.r 'e "a I".,#na$#%n La creacin del mndala de Kalachakra puede e6perimentarse como el nacimiento del sol de la propia naturaleza del buda. Las t>nicas de los monjes1 cu(os colores son p>rpura ( dorado1 se inclinan sobre las cuatro direcciones del c!rculo del mndala1 su$iriendo las ondulaciones de al$>n despertar espiritual. Al final de una lar$a litur$ia ue celebra el cuerpo1 el len$uaje ( la mente de todos los budas1 las manos consa$radas de los monjes llevan el sol puro de la iluminacin en el mundo. 'onducen a la vida el mndala del esplendor ori$inal1 ue brilla en el corazn de cada ser humano. ,s el sol del amor $enuino del buda1 capaz de disipar la noche de nuestro sufrimiento. <i pudi9ramos entrar en el mndala de Kalachakra vibrando en esplendor1 el amor del buda iluminar!a1 inmediatamente1 nuestras vidas ( ver!amos el mundo como lo ve un bodhisattva. En bodhisattva es uno con todos los seres vivos1 asume1 natural e incesantemente1 el sufrimiento de todos los seres1 dando1 a cambio1 los poderosos beneficios de sus propios m9ritos sin esfuerzo ni interrupcin. Para el bien de la iluminacin de todos1 un bodhisattva realiza la totalidad unificada de la naturaleza del buda. La vibracin en el esplendor en el corazn del mndala de Kalachakra1 infunde 'nana ( maitri1 la sabidur!a ( el amor infinitos del 5uda1 en cada ser ( en cada mundo.

74 77

% en snscrito1 los 5udas padreFmadre Amo$hasiddhi ( Locana. % en snscrito1 los 5udas padreFmadre #atnasambhava ( ?amaki. 7: El !ndala, un (aos +rdenado1 de 'ho$(am Trun$pa1 traducido por #. )ravel1 Le<euil1 *CC:1 pa$. B7. 7; ?ipham #inpoche El %a'ra Solar1 'ap. @.1 traducido1 ori$inalmente por #ime Lodro Qaldo ( editado por Phil Lecso.

6Por su -oca +ccidental, el Prncipe de los (on7uistadores proclama8/ .ibrar en el esplendor de la naturaleza del 5uda se describe1 claramente1 a comienzo de El Libro de la Sabidura en el Tantra de Kalachakra. Ge cada boca de las cuatro caras de Kalachakra procede una sinfon!a vocal1 profiriendo todas las palabras del mundo1 los pensamientos de los seres de los tres tiempos. Las cuatro bocas cantan lo ue se ha dicho1 lo ue se est diciendo ( lo ue se dir. +Por su boca occidental1 el Pr!ncipe de los 'on uistadores proclama el %eda de los 5imnos8 por su boca septentrional recita el %eda de los Encantos de los Sacrificios$9: Por su boca meridional proclama el .eda de los 'antos ( por su boca oriental1 el %eda de los Encantos ?$icos7L del linaje de Mari. Por su boca oriental1 9l proclama el Tantra de los Kaulas7B ( por su boca occidental1 el Tantra de 2aruda ( el Tantra de los Elementales.7C Por su boca meridional1 e6pone la doctrina de <hiva ( por su boca1 ue es como un sol naciente1 ense-a la reli$in de .ishnu RST Gel chakra en su corazn ( de su boca oriental1 procede la vibracin en el esplendor8 tambi9n del chakra en su ombli$o ( de su boca occidental proviene la vibracin en el esplendor. Gel chakra de su $oce perfecto ( de su boca oriental1 de su chakra no tocado:H ( de su boca septentrional1 procede1 en todas las direcciones1 la vibracin en el esplendor. Ge los centros de sus chakras ( de todas sus $ar$antas procede la vibracin en el esplendor ( las vibraciones reabsorbentes hacen ue los estados de e6istencia pasen por el cuerpo ( tambi9n ms all de 9l1 en todos los tres mundos1 se$>n el ritmo de las vibraciones procedentes de las varias bocas del padre de los 'on uistadores./ :* La Re$#-a$#%n 'e" Man-ra 'e Ka"a$*a+ra1 .na Pr)$-#$a 'e V#!ra$#%n en e" Es&"en' r / T n2"en +.ibrar en el esplendor/ se refiere a una fuente de e6periencia del mndala de Kalachakra ue nos conecta a las causas ra!ces de nuestra e6istencia& las ener$!as de los elementos ( de los cuerpos celestes1 simbolizadas en los cuerpos del mndala de las deidades ( vivos en cada loto de nuestro cuerpo sutil. Al recitar el mantra de Kalachakra es posible e6perimentar la prctica de vibrar en el esplendor1 asociando la dimensin del sonido de cada una de sus letras con su ful$or. Kirti Tsenshab #inpoche :4 nos invita a visualizar la s!laba semilla ME? en el centro de nuestro loto del corazn1 fundida con las siete s!labas suscritas ue se ori$inan de ME?1 representando los elementos del mundo ( el ?onte ?eru. Pues1 los Giez Todopoderosos poseen la estructura vibratoria inte$ral del mndala del mundo en sus matrices. ,n esa secuencia1 las s!labas semillas se apilan de la si$uiente manera& MA? es azul oscuro1 K<MA es verde1 ?A lleva los cuatro colores del ?onte ?eru1 LA es amarilla1 .A es blanca1 #A es roja1 0A es ne$ra. %? AM ME? M%M RST ME? PMAT 2fon9ticamente PA0T3 son azul oscuro1 a cu(o alrededor estn otras s!labasF semilla del mantra. Gesde el punto de vista fon9tico la re$la es& la fuerza vital 2la vocal3 se cancela en las letras suscritas. <in embar$o1 Kirti Tsenshab #inpoche especifica ue1 en el mantra de Kalachakra se debe mantener la vocal AM por simbolizar la vacuidad de todo. Apilar las s!labasFsemilla nos lleva a asociar la recitacin del mantra con la visualizacin tridimensional del mndala. ,n realidad1 esas letras son un reflejo de la estructura a6ial del mndala del mundo1 se$>n la cosmolo$!a del mndala de Kalachakra1 con los discos de los elementos apilados1 desde el aire a la tierra1 sobre los cuales est el ?onte ?eru1 coronado con el palacio del mndala. Ge los ra(os de luz ue irradian de cada letra procede la vibracin en el esplendor. Tiene una asociacin con la prctica de +dar ( recibir/ 2ton*len31 la purificacin de los sufrimientos de cada reino respectivo de la e6istencia. ,so e6plica como la recitacin de cien mil mantras de Kalachakra me inspir con el si$uiente canto ue escrib! con $ran $ratitud para las ense-anzas de Kirti Tsenshab #inpoche1 la fuente de todo entendimiento en lo referente al insi$nificante estudiante de Kalachakra ue so(.

7= 7L

#i$veda ( 0ajurveda. <amaveda ( Atharvaveda. 7B ,l te6to de referencia de la secta tntrica Kaula de 5en$ala1 adeptos en el (o$a del Kundalini. 7C Gos subFclases de tantras <haivistas. :H ,l chakra del corazn ue produce el sonido espontneo de su latido1 sin ser tocado. :* .9ase el comentario a la ,stancia :C ( ;7 en Tantra de Kalachakra, el Tratado del !ndala, <ofia <trilF#ever1 4HH71 pa$. *4BF*7H. :4 ,nse-anza in9dita de Kirti Tsenshab #inpoche1 Gharamsala1 Abril 4HH=.

E" Can- 'e " s S#e-e Dese s I"#,#-a' s 'en-r 'e" Man-ra 'e Ka"a$*a+ra

*. Gentro del abrazo del mantra de Kalachakra pueda1 (o1 alejar con un beso todo odio e ira ue hacen
ue los seres infernales $iman bajo tortura. 4. Gentro del n9ctar del mantra de Kalachakra pueda1 (o1 aliviar los tormentos de la sed ( el hambre ue consumen a los fantasmas hambrientos. 7. Gentro del esplendor del mantra de Kalachakra pueda1 (o1 irradiar luz en las tinieblas de la i$norancia1 el karma ue cie$a a todos los animales. :. Gentro del aliento del mantra de Kalachakra1 pueda (o1 disipar toda a$on!a del martirio humano. ;. Gentro del $oce ecunime del mantra de Kalachakra pueda1 (o1 disolver toda envidia ue a$ita las mentes in uietas de los asuras. =. Gentro del 96tasis del mantra de Kalachakra pueda1 (o1 apa$ar las llamas del or$ullo ue arden1 atrozmente1 en los corazones de los devas. L. ,n el espacio ilimitado de dichaFvacuidad del mantra de Kalachakra1 brillando con la bendicin resplandeciente de los Giez Todopoderosos ( el )aruda celestial1 $racias al amor bondadoso e insuperable de los re(es de <hambhala ( los maestros ue sostienen el linaje del Tantra de Kalachakra1 puedan cesar de e6istir las causas del sufrimiento en los seis reinos.

Traducido por un *rupo de estudiantes de la Lo*ia .nida de Te#sofos en Los ,n*eles$