1.

O DESENVOLVIMENTO DA ANTROPOLOGIA CULTURAL No sculo XIX, o homem, objeto de conhecimento quase exclusivo da filosofia, foi finalmente enfocado pela cincia. Desenvolveram-se ento as cincias humanas a sociologia, as cincias polticas, a psicologia e a antropologia. As razes floridas de explicaes cientficas da natureza humana esto em parte nos problemas que a sociedade enfrenta, trazidos pela urbanizao, pela industrializao e pela expanso europeia no mudo. Tais razes esto tambm na grande aceitao do pensamento cientfico no mundo ocidental. Se a cincia adquiria uma inquestionvel credibilidade, por que no utiliz-la para o conhecimento do homem? O resultado foi um desenvolvimento extraordinrio dessas cincias, de seus mtodos e pressupostos tericos. Tambm o desenvolvimento e a expanso do capitalismo propiciaram o florescimento da antropologia. Tudo favorecia o surgimento de teorias e mtodos novos: a necessidade de um planejamento social que garantisse o sucesso da economia industrial e sua expanso pelo mundo, a crescente complexidade da vida humana gerada pela industrializao e a urbanizao e o alargamento dos horizontes cientficos com o intenso intercmbio entre povos e naes. E, ainda no se pode negar uma interseco de interesses entre as classes dominantes europeias, em especial o setor responsvel pela administrao colonial, e os cientistas. Assim, as pesquisas tinham o apoio financeiro e poltico das elites europeias. A antropologia e a sociologia, dentre as cincias sociais, definiram de forma bastante satisfatria seus objetos de estudo, seus objetivos e mtodos. Enquanto a sociologia se dedicava ao estudo da sociedade europeia, antropologia cabia o estudo dos povos colonizados na frica, na sia e nas Amricas. A sociologia procurava descobrir as leis gerais que regulamentavam o comportamento social e as transformaes da sociedade, por meio de anlises qualitativas e estudos estatsticos que pudessem dar a maior amplitude possvel s suas descobertas. A antropologia, por sua vez, desenvolvia um mtodo mais empirista e qualitativo, voltado para a descoberta das particularidades das sociedades que estudava. Tal delimitao terico-metodolgica foi um aspecto importante no alvorecer das cincias humanas e sociais, pois permitiu o desenvolvimento singular dessas reas do conhecimento. Baseava-se, entretanto, num reducionismo terico tanto quanto a natureza das sociedades com as quais os pesquisadores entravam em contato, como quanto aparente integridade da cultura europeia. Os socilogos imaginaram ser possvel a criao de um modelo terico nico que explicasse os diversos aspectos da sociedade capitalista europeia percebidos como dicotomias do tipo rural-urbano ou agrrio-industrial. No se ocupavam, entretanto, do grau de complexidade da sociedade e das relaes que se desenvolviam interna e externamente. Ao buscar ordens e similitudes, como propunham principalente os positivistas, no percebiam que lidavam com uma realidade altamente diferenciada, cuja diversidade se acentuaria em ritmo cada vez mais acelerado no decorrer do sculo XX. Os antroplogos, por seu lado, ao procurarem identificar de forma preciso no-europeu, tinham por base uma falsa imagem da cultura europeia, para eles, homognea e integrada. No percebiam que, por trs

da aparente uniformidade da vida social na Europa, existiam inquestionveis e insuperveis diferenas. Os antroplogos no se davam conta de que havia tantas diferenas e conflitos entre o industrial e o mineiro ingleses, como entre o oficial da administrao britnica e o colono italiano. No conseguiam diferenciar, por exemplo, o analfabetismo de certos grupos europeus da ausncia da escrita nas sociedades iletradas. No incio do sculo XIX, no entanto, essas questes ainda no se colocavam para as cincias sociais e antroplogos e socilogos saram a campo para pesquisar seus objetos, munidos de conceitos e mtodos prprios de trabalho.

2. OS DIFERENTES RAMOS DA ANTROPOLOGIA A antropologia foi sempre a cincia da alteridade, isto , a cincia que busca investigar o outro, aquele que essencialmente diferente de mim. Sua gnese aparece nos relatos dos primeiros viajantes europeus que tentavam descrever os exticos costumes dos povos com os quais mantinham contatos. Mas, se a curiosidade pelo outro, assim como pelas caractersticas de nossa prpria espcie, no eram novidade, a expanso colonialista da Europa sobre os demais continentes e o desenvolvimento dos meios de transporte, especialmente o martimo, deram nova amplitude a esse interesse e nova dimenso a esse objeto de pesquisa. Em pouco tempo, tal alteridade passou a incluir povos de aparncia fsica mais distintas, culturas milenares e outras que pareciam no ter histria, lnguas e costumes dspares, alm de abarcar um rico legado cultural da antiguidade. Era necessrio delimitar esse vasto universo de pesquisa com a arqueologia, a tecnologia e a antropologia. arqueologia, coube o estudo da evoluo da espcie humana da chamada pr-histria e da histria de civilizaes j desaparecidas. etnologia, coube o estudo da diversidade da espcie humana, ou seja, a identificao das diversas etnias existentes e de sua herana gentica. A antropologia cultural definiu como seu objeto as sociedades no europeias e os povos sem escrita, buscando descobrir seus modelos de organizao social e sua dinmica.

3. O EVOLUCIONISMO Os estudos antropolgicos, entretanto, estavam longe de respeitar a objetividade a que aspiravam os cientistas sociais do sculo XIX. A Europa procurava se integrar em torno de um modelo econmico e poltico nico, que julgava universal capitalista, industrial e nacionalista buscando defend-lo e legitim-lo. Os interesses coloniais procuravam integrar as sociedades conquistadas ao capitalismo europeu como consumidores de produtos e fornecedores de mo de obra, sendo necessrio, para isso, intervir drasticamente nessas sociedades. A antropologia servia, portanto, a outros interesses alm dos cientficos e, para ordenar teoricamente essa realidade que expandia o capitalismo europeu ao resto do mundo, desenvolveram-se as teorias evolucionistas.

Aplicando seus princpios s sociedades humanas, os antroplogos procuravam descobrir as diferentes espcies sociais, classificando-as e ordenado-as num continuum que ia das mais atrasadas e simples s mais adiantadas, evoludas e complexas. Segundo essa teoria, a humanidade seria composta de diferentes espcies humanas, em diferentes etapas de desenvolvimento do processo evolutivo. As sociedades mais simples, ou primitivas, como foram chamadas, correspondiam a estgios inferiores na histria evolutiva da humanidade, verdadeiros fsseis vivos de nosso passado. Continentes inteiros foram vistos como museus propcios ao estudo da nossa diversidade evolutiva e gentica. Hoje, parece cada vez mais plausvel a ideia de sermos manifestaes de um nico processo global de evoluo, o qual abrange a espcie humana como um todo. Aceita-se que o processo evolutivo humano levou ao aparecimento do homo sapiens ocorrido na frica e que este migrou pelo planeta, diversificando-se em sua aparncia e em seus hbitos, graas sua inigualvel capacidade de adaptao ao meio. Essas diferenas, entretanto, no so de espcie. De acordo com a teoria multirregional, no decorrer de sua migrao pelo planeta, os grupos de homo sapiens foram miscigenando-se, dando aos povos hoje existentes uma grande homogeneidade na composio gentica comprovada, inclusive, nos inmeros exames de DNA, ao mesmo tempo em que explicaria as origens das diferenas regionais. Por outro lado, assistimos a um sculo e meio de colonialismo, imperialismo e industrializao do planeta. Estamos prximos de construir uma verdadeira aldeia global redes econmicas e de informao, de mbito universal, interligam os mais distintos povos da terra. Isso significa que nossa sociedade est paulatinamente se homogeneizando. A troca de influncias entre as naes imensa e at mesmo as diferenas de nacionalidades mostram-se cada vez mais questionveis. Mas, h 150 anos, africanos, americanos e asiticos foram vistos como essencialmente diferentes dos europeus.

3.1. O evolucionismo do ponto de vista socilogo A sociologia no ficou imune influncia dos princpios evolucionistas. Inmeros socilogos tambm procuraram descobrir as leis gerais que ordenavam as transformaes e a evoluo social, responsveis por fazer com que formas sociais mais simples fossem passando natural e progressivamente a outras mais complexas e evolutivas. Emile Durkheim, aplicando esse princpio terico ao estudo comparado dos diferentes modelos europeus de vida social, distinguiu tambm diversas espcies que se diferenciavam umas das outras, umas mais simples, outras mais complexas. Um dos aspectos que as diferenciava era, por exemplo, a complexidade na diviso social do trabalho. As sociedades mais simples eram aquelas cujas tarefas se encontravam divididas apenas por sexo e idade. Nas sociedades mais complexas, as tarefas iam paulatinamente diferenciando-se segundo inmeros outros critrios. Ferdinand Tonnies foi outro socilogo que distinguiu, nos pases europeus, duas espcies de formaes sociais: a comunidade, na qual as relaes sociais entre os indivduos so mais prximas, tendo por

base a vida familiar e as relaes comunitrias, e a sociedade, na qual j se desenvolve a vida urbana, h forte presena do estado e menor coeso entre os agentes sociais. Dessa forma, esses tericos identificavam formaes sociais primitivas e complexas e entendiam a histria como um processo inexorvel e natural que transformaria as sociedades primitivas em complexas. Hoje, j se compreende que o carter sistmico ou interdependente da vida social integra as diferentes formas de organizao social, fazendo com que a relao entre elas no seja de diferente grau de organizao, mas de complementaridade. Por outro lado, as relaes de dominao de um setor social sobre outro, ou de uma nao sobre a outra, que explicam a existncia dessas diferenas e o seu processo de transformao, que nada tem de natural ou inexorvel. O marxismo foi a teoria que mais contribuiu para uma crtica eficiente das concepes evolucionistas da antropologia e da sociologia, pelo fato de explicar a vida social como uma totalidade integrada, cujas desigualdades que mantm entre si no so de sua natureza. Inspirados pelo evolucionismo, antroplogos e socilogos procuraram ento, por meio de anlises comparativas, estabelecer um quadro dicotmico que permitia distinguir os traos considerados caractersticos de sociedades primitivas e aqueles considerados prprios das sociedades complexas.

4. A ESCOLA FUNCIONALISTA No incio do sculo XX, surgiu o funcionalismo escola antropolgica que sucedeu ao evolucionismo, respondendo em parte as crticas que a ele se fazia por seu eurocentrismo e etnocentrismo. De acordo com a escola funcionalista, cada sociedade deve ser estudada como uma totalidade integrada e constituda de partes interdependentes e complementares, cuja funo satisfazer as necessidades essenciais dos seus integrantes. Em seu livro Uma teoria cientfica da cultura, Malinowski, definiu o conceito de funo, inicialmente, como a resposta de uma cultura a necessidades bsicas do homem, como alimentao, defesa e habilitao. A funo, nesse aspecto mais simples e bsico do comportamento humano, pode ser definida como a satisfao de um impulso orgnico pelo ato adequado. Dado, entretanto, que as necessidades da espcie humana no se resumiam a questes biolgicas, a funo social de determinados costumes e instituies deveriam responder s necessidades sociais do grupo. A funo das relaes conjugais e da paternidade , obviamente, o processo de reproduo culturalmente definido. Se essa sociedade aparece ao pesquisador como desordenada ou desintegrada, isso deve-se apenas ao seu desconhecimento em relao a ela, que ser superado apenas aps um longo processo de investigao em que o antroplogo deixara seu gabinete de trabalho para conviver com o grupo estudado. a chamada observao participante, mtodo de pesquisa que revolucionou os estudos antropolgicos, substituindo a anlise de informaes superficiais e questionrios inadequados pelo estudo sistemtico das sociedades. O investigador,

penetrando na cultura, desvenda seus significados, guiado por suas informaes e no por teorias externas realidade estudada. O grande organizador do funcionalismo e do mtodo da observao participante foi Malinowski que de 1914 a 1918 viveu entre os antivos das ilhas Trobriand, prximas Nova Guin. Foi o primeiro a organizar e a sintetizar uma viso integrada e totalizada do modo de vida de um povo no europeu. Graas ao seu conhecimento da lngua nativa condio que ele considerava essencial para o trabalho e de uma observao intensa e sistemtica, conseguiu reconstituir os principais aspectos da vida trobriandesa, desde as grandes cerimnias at singelos aspectos do dia a dia. Segundo Malinowski, a tarefa do antroplogo deve se iniciar com a observao de cada detalhe da vida social mesmo aqueles aparentemente sem importncia e incoerentes tentando descobrir seus significados e inter-relaes. A etapa seguinte um esforo de seleo daquilo que mais importante e significativo para o entendimento da organizao do todo integrado constitudo pela sociedade. Finalmente, o antroplogo dever construir uma sntese na qual se revele o quadro das grandes instituies sociais conceito essencial do funcionalismo referente a ncleos ordenados da sociedade que compreendem um cdigo, um grupo humano organizado, normas, valores e uma infraestrutura material e fsica. Outro funcionalismo importante foi o do ingls Radcliffe-Browm, que, influenciado pelas teorias e pelo mtodo de Durkheim, procurou adapt-los ao estudo das sociedades no europeias. Como Malinowski, considerava essas sociedades como totalidades integradas de instituies que tm por funo satisfazer necessidades bsicas de alimento e abrigo e de manuteno da vida social.

4.1. O funcionalismo e os novos conceitos e mtodos de pesquisa Com os estudos funcionalistas, as sociedades tribais africanas, australianas e asiticas adquiriram especificidade, isto , passaram a ser entendidas naquilo que lhes era prprio e irredutvel a qualquer outra forma de organizao social. Ganharam tambm contemporaneidade, ou seja, seus aspectos arcaicos deixaram de ser considerados como sobrevivncias, fsseis vivos de fases ultrapassadas da humanidade: passaram a constituir formas de integrao e redefinio de padres culturais. Dizia Malinowski que mesmo se algum costume tivesse origem em um passado remoto, ele no constitua uma cultura redefinida pelas necessidades sociais do presente. Essa proposio atacava o procedimento evolucionista de comparar traos culturais desligados de seu contexto de origem e funcionamento. Por outro lado, os observadores funcionalistas, constatando as mudanas sociais que ocorriam nas sociedades primitivas causadas pelo contato com o europeu, explicavam-se como exemplo de aculturao, processo por meio do qual sociedades diferentes, entretanto em contato, tentam manter troca de elementos culturais.

Os funcionalistas no consideravam as sociedades no capitalistas como atrasadas, mas ainda as julgavam diferentes. No se opunham s mudanas sociais, mas apoiavam o princpio de administrao indireta o colonialismo em colaborao com as elites nativas como guia dessas mudanas, defendendo uma transformao lenta e bem dosada que preservasse as sociedades dos efeitos destrutivos da ao colonialista. O funcionalismo foi responsvel pela aplicao de certos conceitos, que foram incorporados sociologia, como funo e sistema social. Foi responsvel tambm pelo avano nas tcnicas de pesquisa emprica. Os antroplogos funcionalistas costumavam dizer que graas observao participante sabia-se mais sobre as populaes africanas e asiticas do que sobre as sociedades europeias. Algum tempo mais tarde, as tcnicas de pesquisa dos funcionalistas passaram a ser aplicadas no estudo de sociedades ocidentais. Neste campo, preciso destacar o antroplogo norteamericano Robert Redfield, que estudou sociedades camponesas no Mxico e na Amrica Central.

4.2. As crticas ao funcionalismo As contribuies do funcionalismo ao desenvolvimento da antropologia foram inquestionveis. Foram os funcionalistas que primeiro deram as costas Europa e ao evolucionismo para estudar o mundo no europeu como uma realidade de igual qualidade e capaz de ser entendida em si mesma. Foram eles que desenvolveram um mtodo cientfico eficiente e ao mesmo tempo responsvel de estudo das diferentes culturas. Entretanto, muitas crticas de carter poltico surgiram, denunciando a colaborao dos funcionalistas com a administrao colonial, naquilo que ficou conhecido, na administrao inglesa, como Indirect Rule a administrao colonial apoiada na convivncia da elite da sociedade colonizada. Para essa parceria, os conhecimentos antropolgicos foram da maior importncia. Os funcionalistas, por meio de conceitos como aculturao e choque cultura os quais estudavam o intercmbio de traos culturais provenientes do contato entre culturas deixavam de revelar as desigualdades que existem sempre nesse contato, em especial quando resultam de uma poltica colonista. Ainda do ponto de vista poltico, se verdade que o funcionalismo responsvel pelo sucesso do relativismo cultural postura de tolerncia e respeito em relao a costumes e traos culturais diferentes dos nossos tambm certo que a neutralidade que se estreita e onde j se desenvolvem os princpios de uma tica mundial. Do ponto de vista terico, o funcionalismo foi criado por ter se preocupado essencialmente com as foras de integrao social, no dando destaque aos conflitos sociais. Ao centrarem sua anlise no aqui e no agora, os funcionalistas acabaram justificando toda e qualquer prtica social que tenha contribudo para a manuteno do todo.

Essencialmente sincrnicos em sua anlise, os funcionalistas no conseguiram explicar os processos de transformao e mudana social e, defensores da tolerncia, foram excessivamente omissos quando essas transformaes ocorreram, destruindo as formas tradicionais de vida na frica e na sia. A verdade que foram os fatos histricos que emanciparam as populaes coloniais do domnio da Europa. Foi o surgimento dos Estados Unidos e da ento Unio Sovitica e o declnio da Europa diante dessas superpotncias que puseram em cheque o secular domnio europeu sobre os demais continentes. Assim como foi a nova fase do capitalismo industrial multinacional que exigiu a emancipao poltica desses povos e a formao de novas naes. A cincia fez muito pouco pela libertao das populaes colonizadas e pelo fim das relaes de dependncia e explorao a que eram submetidas.

5. ESTRUTURALISMO: UMA NOVA ABORDAGEM ANTROPOLGICA No incio do sculo XX, inmeras disciplinas e reas do conhecimento alcanaram indiscutvel progresso centrando suas pesquisas no nos dados observveis e objetivos da realidade, mas no estudo de aspectos subjetivos e ligados linguagem e ao imaginrio dos indivduos e dos grupos sociais. A psicanlise, mtodo de diagnstico, tratamento e cura das neuroses, criado por Sigmund Freud, resgatava o sentido e a racionalidade dos sonhos, tidos at ento como manifestaes irracionais do homem ou como formas de comunicao sobrenaturais. Freud procurava mostrar que por meio dos smbolos onricos o inconsciente do ser humano manifestava-se, revelando os mais ntimos e profundos desejos, instintos e frustraes. A semiologia, criada no incio do sculo por Saussure, props uma cincia geral dos signos que procurava descobrir os sentidos contidos nas diversas linguagens do homem os gestos, os dons, os objetos e tambm a lngua falada e escrita. Esses sentidos formariam sistemas de signos que revelariam a estrutura inconsciente que ordenava o comportamento humano. O marxismo europeu multiplicava suas pesquisas no campo da ideologia, estudando os interesses subjacentes ao discurso com o qual os indivduos defendem os seus interesses. At as manifestaes artsticas, que eram entendidas como expresses da sensibilidade de autores criadores, de personalidades que tinham por caracterstica o distanciamento em relao realidade, mostravam seu potencial explicativo da sociedade. Muitas das descobertas histricas e etnolgicas foram conseguidas graas leitura das obras de arte de povos j desaparecidos ou sem escrita. A antropologia no ficou imune a essa nova tendncia dos estudos cientficos e Claude LviStrauss desenvolveu o estruturalismo, um novo mtodo de investigao e interpretao antropolgica. O conceito bsico dessa teoria o de estrutura social, conceito que j fora utilizado pelos funcionalistas, mas que correspondia, para eles, organizao de dados empricos. Havia, assim, uma correspondncia entre os dados observveis e a estrutura da qual faziam parte.

Lvi-Strauss parte do princpio de que a estrutura uma elaborao terica capaz de dar sentido aos dados empricos de certa realidade. No , entretanto, empiricamente observvel. Utilizando uma metfora, podemos dizer que esse conceito, para Levi-Strauss, corresponderia estrutura de um edifcio que mesmo estando oculta organiza, distribui, relaciona e sustenta todos os elementos observveis dessa construo os andares as unidades habitacionais, as entradas, as sadas e os corredores. Do mesmo modo, a estrutura social que organiza, conecta e relaciona as diversas instncias, estabelecendo as mltiplas relaes entre os elementos, grupos e as instituies. A construo desse arcabouo terico se d pela anlise dos dados empricos e do entendimento de seus significados. Os elementos constitutivos da estrutura relaes de parentesco, instituies ou grupos sociais diversos se organizam de modo no aleatrio, sob a forma de um sistema, isto , so elementos interdependentes e que esto em interrelao. Qualquer modificao em uma das partes tem por consequncia a modificao em cadeia de todas as outras. Os estruturalistas aceitavam a existncia de diferentes sociedades: aquelas mais simples ou tradicionais e aquelas complexas ou modernas. Distinguiram essas sociedades tambm como capitalistas e no capitalistas, mas afirmavam que essa diferena s poderia ser explicada em funo de sua prpria histria e da relao que cada sociedade mantm com o meio natural e social. Os estruturalistas no propunham nenhuma lei ou princpio explicativo que regulasse a passagem de uma estrutura mais simples para outra mais complexa. Com esses princpios tericos o estruturalismo tecia crticas ao funcionalismo e ao evolucionismo. Deslocava a nfase metodolgica da observao principal pedra de toque do funcionalismo para a construo terica e abstrata de um conceito. Em segundo lugar, criticando o evolucionismo, partia do princpio de que cada sociedade deve ser analisada em sua especificidade e no como um estgio de um processo nico do desenvolvimento humano. Conceitos primitivismo e arcasmo, com os quais os antroplogos classificavam as maisdiferentes sociedades, caram em desuso, assim como a ideia de que traos prprios das sociedades no-capitalistas estariam fadados a extino, como nico caminho natural do processo histrico.

5.1. Sincronia versus diacronia versus histria Segundo os estruturalistas, as formas de interao dos elementos de uma estrutura se justificam em funo de determinados princpios da organizao social. Lvi-Strauss explicou as proibies s permisses de casamento em determinadas sociedades tribais como resposta a necessidade de circular as mulheres entre os diversos segmentos sociais. Desse modo, determinadas regras, usos e costumes eram explicados de acordo com a coerncia e com a relao que mantinham com a estrutura social. Essa abordagem, entretanto, no explicava as relaes desiguais entre os diversos elementos constitutivos da estrutura, nem as possibilidades de transformao da ordem social.

Como o prprio autor menciona, a estrutura, organizando de forma sistemtica a sociedade e tento por objetivo a sua preservao, se assemelharia a uma mquina que funcionaria indefinidamente, conservando um carter no-histrico. Qualquer mudana s resultaria da introduo de elementos externos a prpria sociedade. A nfase na anlise sincrnica foi a maior das grandes criticas que receberam os estruturalistas. E, apesar do imenso prestigio que essa teoria alcanou na dcada de 1960, acabou por se acusada de criar um determinismo semelhante ao do positivismo. Em resposta a essas afirmaes, Lvi-Strauss admitiu um princpio de transformao social, esse princpio seria geracional, isto , a cada gerao, em que a sociedade procuraria reproduzir-se, abrir-se-ia uma gama de possibilidades de transformao, entre as quais estariam aquelas que viriam resolver contradies estruturais. Raymond Firth foi um dos antroplogos que, mesmo adotando o mtodo estruturalista de interpretao da sociedade, procurou dar relevo a questo da mudana social. Para ele, o fato de a estrutura constituir-se de elementos interdependentes tende a favorecer a transformao social, na medida em que qualquer modificao em um dos seus componentes acarretaria a transformao da estrutura como um todo. Ao estudar a sociedade Achech, em Sumatra, Firth percebeu que quem decidia o casamento de uma jovem menor era um parente direto da linha paterna, o pai ou o av. A jovem que tivesse esses parentes vivos estaria numa situao de anormalidade e contradio, pois as regras sociais impunham que ela se casasse antes da maioridade, ao mesmo tempo em que impediam as menores de escolher o noivo por sua prpria conta. Diante desse conflito, a sociedade Achech adota um critrio, o wali, retirado da lei muulmana para quem no tem pai nem av. A adoo desse comportamento no previsto pela estrutura Achech introduz mudanas nas relaes sociais, na hierarquia e na distribuio de funes. Inovam-se os papeis sociais.

5.2. O estruturalismo e o agente social Aos poucos a antropologia procurava aproximar a anlise sincrnica da abordagem histrica. Outra questo polmica em relao aos pressupostos estruturalistas foi o fato de que suas anlises retiram do agente coletivo as responsabilidades sobre as condies da vida social. Os fenmenos sociais so meras manifestaes de ordem estrutural e ano expresses da ao humana. Nessa abordagem, os homens se transformam em suportes inconscientes da estrutura social. O homem assume a posio de elemento inconsciente da estrutura, dado que s o cientista pode desvendar. Assim, como suportes, manifestaes ou mediadores, os homens so destitudos de seu papel na ao social, que passava a variar nica exclusivamente em funo da realizao, da reproduo e da transformao estrutural. O estruturalismo teve mais sucesso na antropologia e nos estudos de semiologia e lingustica do que na sociedade, no entanto alguns de seus princpios foram adotados por filsofos e socilogos, tais como a

interdependncia entre as partes e a organizao sincrnica do todo. Nessa linha, destacam-se aqueles que procuravam fazer uma releitura dos textos marxistas a luz do estruturalismo, como Louis Althusser.

5.3. Anlise sincrnica da sociedade Respondendo s crticas que foram feitas ao estudo, isto , de ater-se apenas aos aspectos sincrnicos da realidade, sem dar suficiente e merecida ateno aos aspectos diacrnicos e de mudana social, Lvi-Strauss reafirma as diferenas de objetivos e mtodos entre o historiador e o etnlogo. Para ele, a busca do desenrolar de um processo no tempo atividade especfica do historiador, enquanto a ordem sincrnica pertence perspectiva antropolgica. A explicao para determinado comportamento est na estrutura social que o gera no processo histrico. Lvi-Strauss condena aqueles antroplogos que vivem cata de origens. Ele questiona a possibilidade de se descobrirem essas razes e o valor heurstico dessas tentativas. Aponta ainda a tendncia evolucionista que perpassa esses trabalhos e o determinismo em que essas descobertas muitas vezes caem. Descobrir origens de traos sociais leva os pesquisadores, muitas vezes, a considerar uma mudana como inevitvel, til e necessria, por excesso de nfase na explicao histrica. Por essas razes, ele deixa a histria a anlise diacrnica, reafirmando que logo que o etnlogo e o antroplogo devem se ater ao que dado e, no mximo, podem alargar suas anlises tornado-as compreensveis para cientistas de outras sociedades e de pocas diferentes.

5.4. O mtodo lingstico Entretanto, se entre a histria e a antropologia h uma ntida diferena de perspectiva e de mtodo, o mesmo no ocorre entre esta e a lingustica. Lvi-Strauss prope uma ntima colaborao entre essas duas reas do conhecimento, uma vez que revelam estruturas inconscientes do pensamento e da vida social, por meio da compreenso do discurso lingustico. A palavra pai, por exemplo, revela uma srie de aspectos da estrutura de parentesco, tais como sexo, idade, atribuies, deveres, insero numa cadeia hierrquica, etc., isso porque as palavras no so sons escolhidos aleatoriamente, mas um meio de pensar e denominar a realidade, referindo-se a situaes concretas que envolvem sentimentos, obrigaes, alianas, conflitos e hostilidades. A esse conjunto de implicaes LviStrauss d o nome de complexo de atitude. O homem, na maioria das vezes, no tem conscincia de todos os fatores que intervm em suas relaes sociais, nem da maneira como se articulam na estrutura social. O desvendar dessas implicaes s possvel pelo mtodo lingustico, que identifica justamente a organizao inconsciente e significativa da linguagem.

Por esse mtodo, Lvi-Strauss conclui que por trs das variaes apresentadas pelas sociedades existe um substrato comum que ele chama de estruturas elementares compostas de trs relaes bsicas: consanguinidade ou relao entre irmos, aliana ou relao entre casais e filiao ou relao entre geraes. Essas estruturas elementares permanecem em todas as sociedades, em razo de uma lei geral vlida em diferentes culturas: a proibio do incesto, que resulta na exogamia. Assim, os homens trocam entre si, por meio de regras estabelecidas, as mulheres de seu grupo familiar, fazendo com que no haja matrimnio entre indivduos pertencentes ao mesmo grupo de descendncia A obra de Lvi-Strauss, vista em sua totalidade, procura relevar a relao existente entre a maneira como o homem vive e apreende a realidade e como organizar de forma significativa os dados dessa percepo. Alm da inovao terica e metodolgica proposta, o estruturalismo teve ainda o mrito de conhecer esses mecanismos mentais humanos como universais. Assim, afirma que, por trs das diferenas culturais aparentes, existem estruturas elementares comuns a todas as sociedades, assim como as antes que as representam sob forma de linguagem so de mesma natureza e possuem o mesmo grau de complexidade de um golpe. Lvi-Strauss combateu o evolucionismo, que distinguia as sociedades por diferenas bsicas e estruturais, e as teorias que atribuam aos povos primitivos ou arcaicos uma capacidade mental inferior ou de menor complexidade do que aquela atribuda ao europeu. Aquilo em que, na verdade, o homem se diferencia de outros seres inferiores a sua riqueza cultural.
COSTA, Cristina. Sociologia: Introduo cincia da sociedade