Cogito e Historia de la Locura (*) JACQUES DERRIDA

... El instante de la decisin es una locura... KIERKEGAARD En cualquier caso, este libro resultaba terriblemente arriesgado. Lo separa de la locura una hoja transparente. J. JOYCE, a propsito de lises Estas reflexiones tienen su punto de partida, co o da!a a entender clara ente el t"tulo de esta conferencia,#i$ en el li!ro de %ic&el 'oucault( !olie et D"raison, #istoire de la $olie % l&'ge classique .#ii$ )i!ro ad ira!le desde tantos puntos de *ista, li!ro potente en su aliento + en su estilo( tanto ,s inti idatorio para ", -ue, .racias a &a!er tenido la ocasin de reci!ir la ense/an0a de %ic&el 'oucault no &ace uc&o, conser*o una consciencia de disc"pulo ad irati*o + a.radecido. 1ero la consciencia del disc"pulo, cuando 2ste e pie0a no di.o -ue a discutir, pero s" a dialo.ar con el aestro, o ,s !ien a proferir el di,lo.o inter ina!le + silencioso -ue lo constitu"a en disc"pulo, entonces, la consciencia del disc"pulo es una consciencia des.raciada. Cuando 2sta e pie0a a dialo.ar en el undo, es decir, a responder, se siente +a desde sie pre co.ida en falta, co o el ni/o, el infante, -ue, por definicin, + co o su no !re indica, no sa!e &a!lar + as" so!re todo no de!e responder. Y cuando, co o ocurre a-u", ese di,lo.o corre el ries.o de ser entendido 3e-ui*ocada ente3 co o una discusin, el disc"pulo sa!e -ue se -ueda solo, al encontrarse a ra"0 de tal circunstancia discutido +a por la *o0 del aestro -ue, en 2l, precede a la su+a. Se siente indefinida ente discutido, o recusado, o acusado( co o disc"pulo, lo es por el aestro -ue &a!la en 2l antes -ue 2l para reproc&arle -ue le*ante esta discusin + para recusarla por anticipado, al &a!erla desarrollado antes -ue 2l4 co o aestro de la interioridad, es discutido en consecuencia por el disc"pulo -ue ta !i2n es. Esta des.racia inter ina!le del disc"pulo consiste -ui0,s en -ue no sa!e, o en -ue toda*"a se oculta a s", -ue, co o la *erdadera *ida, el aestro est, -ui0,s sie pre ausente. As" pues, &a+ -ue ro per el &ielo, o aestro. Y e pe0ar a &a!lar. ,s !ien el espe5o, la reflexin, la especulacin infinita del disc"pulo so!re el

Co o el curso -ue se.uir,n estas consideraciones no ser,, ni de le5os, rectil"neo o unilineal, prescindir2 de cual-uier otro pre, !ulo e ir2 directa ente a las cuestiones ,s .enerales -ue *an a estar en el centro de estas reflexiones. Cuestiones .enerales -ue tendre os -ue deter inar, -ue especificar, so!re la arc&a, + de las -ue uc&as o la a+or parte se antendr,n a!iertas. %i punto de partida puede parecer li.ero + artificial. En este li!ro de 678 p,.inas, %ic&el 'oucault consa.ra tres p,.inas 9:;3:7< 3+ ade ,s en una especie de prlo.o a su se.undo cap"tulo3 a un cierto pasa5e de la pri era de las %editaciones de Descartes, donde la locura, la extra*a.ancia, la de encia, la insania parecen, + di.o !ien parecen, despedidas, excluidas, condenadas al ostracis o, fuera del c"rculo de di.nidad filosfica, pri*adas del derec&o de ciudadan"a filosfica, del derec&o a la consideracin filosfica, re*ocadas tan pronto co o con*ocadas por Descartes ante el tri!unal, ante la =lti a instancia de un Co.ito -ue, por esencia, no podr"a estar loco. Al pretender concentrarse propone a-u" locura, en el cuestiones( 3con ra0n o sin ella, &a!r, -ue *erlo3 -ue el sentido de todo el pro+ecto de 'oucault puede en estas pocas p,.inas alusi*as + un poco eni. ,ticas, al pretender -ue la lectura -ue se nos de Descartes + del Co.ito cartesiano in*olucra en su pro!le ,tica la totalidad de esta >istoria de la sentido de su intencin + las condiciones de su posi!ilidad, *o+ a plantear e, as", dos series de

?. 1ri ero, cuestin de al.una anera pre*ia( @est, 5ustificada la interpretacin -ue se nos propone de la intencin cartesianaA )o -ue lla o a-u" interpretacin es un cierto paso, una cierta relacin se ,ntica -ue propone 'oucault entre, por una parte, lo -ue Descartes &a dic&o 3o lo -ue se cree -ue &a dic&o o -uerido decir3 +, por otra parte, di., oslo u+ *a.a ente a propsito por el o ento, una cierta Bestructura &istricaC, co o suele decirse, una cierta totalidad &istrica llena de sentido, un cierto pro+ecto &istrico total del -ue se piensa -ue se lo puede indicar en particular a tra*2s de lo -ue Descartes &a dic&o 3o lo -ue se cree -ue &a dic&o o -uerido decir3.

Al pre.untar e si la interpretacin est, 5ustificada, pre*ias en una( a< @Se &a co prendido !ien el si.no is o, en s"

e pre.unto, pues, +a dos cosas,

e planteo dos cuestiones

is oA

Dic&o de otra anera, @se &a entendido !ien lo -ue &a dic&o + -uerido decir DescartesA Esta co prensin del si.no en s" is o, en su ateria in ediata de si.no, si puede decirse as", no es ,s -ue el pri er o ento, pero es ta !i2n la condicin indispensa!le de toda &er en2utica + de toda pretensin de pasar del si.no al si.nificado. En t2r inos .enerales, cuando se intenta pasar de un len.ua5e patente a un len.ua5e latente, &a+ -ue ase.urarse pri ero con todo ri.or del sentido patente.#iii$ 1or e5e plo, es necesario -ue el analista &a!le en pri er lu.ar la is a len.ua -ue el enfer o. !< Se.unda i plicacin de la pri era cuestin( una *e0 entendida 3co o si.no3 la intencin declarada de Descartes, @tiene en realidad la relacin -ue se pretende asi.narle con la estructura &istrica total con la -ue se pretende ponerla en relacinA @Diene la si.nificacin &istrica -ue se le pretende asi.narA B@Diene la si.nificacin &istrica -ue se le pretende asi.narAC, es decir, de nue*o dos cuestiones en una( 3 @Diene la si.nificacin &istrica -ue se le pretende asi.nar, tiene esta si.nificacin, tal si.nificacin &istrica, la -ue 'oucault pretende asi.narleA 3 @Diene la si.nificacin &istrica -ue se le pretende asi.narA @Se a.ota esta si.nificacin en su &istoricidadA Dic&o de otra anera, @es esta si.nificacin &istrica, en el sentido cl,sico de la pala!ra, co pleta ente, + de parte a parteA E. Se.unda serie de cuestiones 9+ a-u" *a os a des!ordar un poco el caso de Descartes, el caso del Co.ito cartesiano, -ue no *a os a exa inar por s" is o, sino co o el "ndice de una pro!le ,tica ,s .eneral<( a la lu0 de la relectura del Co.ito cartesiano, -ue nos *ere os lle*ados a proponer 9o ,s !ien a recordar, pues, + lo di.o in ediata ente, *a a ser en cierto odo la lectura ,s cl,sica, la ,s !anal, incluso si no es la ,s f,cil<, @acaso no ser, posi!le so eter a interro.acin ciertos presupuestos filosficos + etodol.icos de esta &istoria de la locuraA Sola ente ciertos, por-ue la e presa de 'oucault es de asiado rica, se/ala &acia de asiadas direcciones co o para de5arse preceder por un 2todo o incluso por una filosof"a, en el sentido tradicional de la pala!ra. Y si es *erdad, co o dice 'oucault, co o confiesa 'oucault citando a 1ascal, -ue slo puede &a!larse de locura en relacin con esa Botra *uelta de locuraC -ue per ite a los &o !res Bno estar locosC, es decir, en relacin con la ra0n,#i*$ ser, -ui0,s posi!le no +a a/adir cual-uier cosa a lo -ue dice 'oucault, sino -ui0,s repetir una *e0 ,s de nue*o, en el espacio de esa particin entre ra0n + locura, de la -ue tan !ien &a!la 'oucault, el sentido, un sentido de este Co.ito, o de los BCo.itoC, pues el Co.ito de tipo cartesiano no es ni la pri era ni la =lti a for a del Co.ito4 + ser, posi!le co pro!ar -ue se trata con esto de una experiencia -ue, en su punta ,s a.uda, no es -ui0,s enos a*enturada, peli.rosa, eni. ,tica, nocturna + pat2tica -ue la de la locura, + -ue es, respecto a 2sta, creo, uc&o enos ad*ersa + acusadora, acusati*a, o!5eti*ante, de lo -ue 'oucault parece pensar. En una pri era etapa practicare os el .2nero co entario, aco pa/are os o se.uire os tan fiel ente co o nos sea posi!le la intencin de 'oucault, reinscri!iendo la interpretacin del Co.ito cartesiano en el es-ue a total de la >istoria de la locura. )o -ue tendr"a -ue ostrarse, pues, en el curso de esta pri era etapa, es el sentido del Co.ito cartesiano tal co o es le"do por 'oucault. 1ara lo -ue &a+ -ue recordar el desi.nio .eneral del li!ro + a!rir al ar.en al.unas cuestiones destinadas a antenerse a!iertas + a antenerse al ar.en. Al escri!ir una &istoria de la locura, 'oucault &a -uerido 3+ en eso est, todo el *alor pero ta !i2n la is a i posi!ilidad de su li!ro3 escri!ir una &istoria de la locura is a. Ella is a. De la locura is a. Es decir, d,ndole la pala!ra. 'oucault &a -uerido -ue la locura fuese el te a, el Bsu5etoC de su li!ro4 el su5eto en todos los sentidos de la pala!ra( el te a de su li!ro + el su5eto &a!lante, el autor de su li!ro, la locura &a!lando de s". Escri!ir la &istoria de la locura is a, es decir, a partir de su propio instante, de su propia instancia, + no en el len.ua5e de la ra0n, en el len.ua5e de la psi-uiatr"a so!re la locura 3de anera -ue la di ensin a.on"stica + la di ensin retrica del so!re se recu!ren a-u"3, so!re una locura +a aplastada !a5o ella, do inada, a!atida, recluida, es decir, constituida en o!5eto + exilada co o lo otro de un len.ua5e + de un sentido &istrico -ue se &a -uerido confundir con el lo.os is o. B>istoria no de la psi-uiatr"a, dice 'oucault, sino de la locura is a, en su *i*acidad antes de toda captura por el sa!er.C

As" pues, se trata de escapar a la tra pa o a la in.enuidad o!5eti*istas -ue consistir"a en escri!ir, en el len.ua5e de la ra0n cl,sica, utili0ando los conceptos -ue &an sido los instru entos &istricos de una captura de la locura, en el len.ua5e pulido + polic"aco de la ra0n, una &istoria de la locura sal*a5e is a, tal co o 2sta se antiene + respira antes de ser co.ida + parali0ada en las redes de esta is a ra0n cl,sica. )a *oluntad de escapar a esta tra pa es constante en 'oucault. Es lo -ue tiene de ,s auda0, de ,s seductor esta tentati*a. )o -ue le da ade ,s su ad ira!le tensin. 1ero es ta !i2n, + lo di.o sin 5ue.o, lo -ue tiene su pro+ecto de ,s loco. Es nota!le -ue esta *oluntad o!stinada de e*itar la tra pa, es decir, la tra pa -ue la ra0n cl,sica &a tendido a la locura, + la -ue le tiende a&ora a 'oucault, -ue -uiere escri!ir una &istoria de la locura is a sin repetir la a.resin racionalista, esta *oluntad de sosla+ar la ra0n se expresa de dos aneras dif"cil ente concilia!les a pri era *ista. Es decir -ue se expresa en edio del alestar. Dan pronto 'oucault re&=sa en !lo-ue el len.ua5e de la ra0n, -ue es el del Orden 9es decir, a la *e0 del siste a de la o!5eti*idad o de la racionalidad uni*ersal, de la -ue -uiere ser expresin la psi-uiatr"a, + del orden de la ciudad, el derec&o de ciudadan"a filosfica -ue cu!re el derec&o de ciudadan"a sin ,s, + funcionando lo filosfico, en la unidad de una cierta estructura, co o la et,fora o la etaf"sica de lo pol"tico<. Escri!e entonces frases de este tipo 9aca!a de e*ocar el di,lo.o roto entre ra0n + locura a finales del si.lo FGIII, ruptura -ue se &a!r"a saldado ediante la anexin de la totalidad del len.ua5e 3+ del derec&o al len.ua5e3 a la ra0n psi-ui,trica, dele.ada por la ra0n social + la ra0n de estado. Se le &a cortado la pala!ra a la locura<( BEl len.ua5e de la psi-uiatr"a, -ue es onlo.o de la ra0n so!re la locura, slo &a podido esta!lecerse so!re un silencio as". Ho &e -uerido &acer la &istoria de ese len.ua5e4 ,s !ien la ar-ueolo."a de ese silencioC. Y a tra*2s de todo el li!ro circula este te a -ue li.a la locura al silencio, a las Bpala!ras sin len.ua5eC o Bsin su5eto &a!lanteC, B ur ullo o!stinado de un len.ua5e -ue &a!lar"a por s" solo, sin su5eto &a!lante + sin interlocutor, aplastado so!re s" is o, anudado a la .ar.anta, &undi2ndose antes de &a!er alcan0ado for ulacin al.una + *ol*iendo sin estr2pito al silencio del -ue en nin.=n o ento &a!"a desistido. Ra"0 calcinada del sentidoC. As" pues, &acer la &istoria de la locura is a es &acer la ar-ueolo."a de un silencio. 1ero, en pri er lu.ar, @tiene el silencio is o una &istoriaA Y lue.o, @no es la ar-ueolo."a, aun-ue sea del silencio, una l.ica, es decir, un len.ua5e or.ani0ado, un pro+ecto, un orden, una frase, una sintaxis, una Bo!raCA @Ho ser, la ar-ueolo."a del silencio el reco ien0o ,s efica0, ,s sutil, la repeticin, en el sentido ,s irreducti!le ente a !i.uo de la pala!ra, de la accin perpetrada contra la locura, + eso 5usta ente en el o ento is o en -ue se lo denunciaA Sin contar con -ue todos los si.nos a tra*2s de los cuales se &ace indicar 'oucault el ori.en de este silencio + de esta pala!ra cortada, de todo lo -ue &a!r"a &ec&o de la locura esta pala!ra interru pida + pro&i!ida, desconcertada, todos esos si.nos, todos esos docu entos se to an, sin excepcin, de la 0ona 5ur"dica de la pro&i!icin. Ca!e entonces pre.untarse, + en otros o entos -ue en a-uellos en los -ue se propone &a!lar del silencio 'oucault se lo pre.unta ta !i2n 9en i opinin de asiado lateral ente + de asiado i pl"cita ente<( @cu,les *an a ser la fuente + el estatuto del len.ua5e de esta ar-ueolo."a, de este len.ua5e -ue de!e ser entendido por una ra0n -ue no es la ra0n cl,sicaA @Cu,l es la responsa!ilidad &istrica de esta l.ica de la ar-ueolo."aA @Dnde situarlaA @Iasta con colocar en un taller cerrado con lla*e los instru entos de la psi-uiatr"a para *ol*er a encontrar la inocencia + para ro per toda co plicidad con el orden racional o pol"tico -ue antiene cauti*a a la locuraA El psi-uiatra no es ,s -ue el dele.ado de ese orden, un dele.ado entre otros. Ho !asta -ui0,s con encerrar o exilar al dele.ado, con cortarle a su *e0 la pala!ra4 no !asta -ui0,s con pri*arse del aterial conceptual de la psi-uiatr"a para disculpar su propio len.ua5e. Dodo nuestro len.ua5e europeo, el len.ua5e de todo lo -ue &a participado, de cerca o de le5os, en la a*entura de la ra0n occidental, es la in ensa dele.acin del pro+ecto -ue 'oucault define !a5o la for a de la captura o de la o!5eti*acin de la locura. Hada en este len.ua5e + nadie entre -uienes lo &a!lan puede escapar a la culpa!ilidad &istrica 3si es -ue la &a+ + si es &istrica en un sentido cl,sico3 -ue 'oucault parece -uerer lle*ar a 5uicio. 1ero es -ui0,s un proceso 5ur"dico i posi!le pues la instruccin + el *eredicto reiteran sin cesar el cri en por el ero &ec&o de su elocucin. Si el Orden del -ue &a!la os es tan potente, si su potencia es =nica en su .2nero, es precisa ente por su car,cter so!re3deter inante + por la uni*ersal, la estructural, la uni*ersal e infinita co plicidad en la -ue co pro ete a todos a-uellos -ue lo co prenden en su len.ua5e, incluso cuando 2ste les procura ade ,s la for a de su denuncia. El orden es denunciado entonces en el orden. I.ual ente desprenderse total ente de la totalidad del len.ua5e &istrico -ue &a!r"a producido el exilio de la locura, li!erarse de 2l para escri!ir la ar-ueolo."a del silencio, eso es al.o -ue slo puede intentarse de dos aneras(

O !ien callarse con un cierto silencio 9un cierto silencio -ue, de nue*o, slo podr, deter inarse dentro de un len.ua5e + un orden -ue le e*itar,n el -ue se conta ine por no i porta -u2 utis o<, o !ien se.uir al loco en el ca ino de su exilio. )a des.racia de los locos, la inter ina!le des.racia de su silencio, es -ue sus e5ores porta*oces son a-uellos -ue los traicionan e5or4 es -ue, cuando se -uiere decir el silencio is o, se &a pasado uno +a al ene i.o + del lado del orden, incluso si, en el orden, se !ate uno contra el orden + si se lo pone en cuestin en su ori.en. Ho &a+ ca!allo de Dro+a del -ue no d2 ra0n la Ra0n 9en .eneral<. )a a.nitud insupera!le, irree pla0a!le, i perial del orden de la ra0n, lo -ue &ace -ue 2sta no sea un orden o una estructura de &ec&o, una estructura &istrica deter inada, una estructura entre otras posi!les, es -ue, contra ella, slo se puede apelar a ella, -ue slo se puede protestar contra ella en ella, -ue slo nos de5a, en su propio terreno, el recurso a la estrata.e a + a la estrate.ia. )o cual da lu.ar a -ue se &a.a co parecer una deter inacin &istrica de la ra0n ante el tri!unal de la Ra0n en .eneral. )a re*olucin contra la ra0n, !a5o la for a &istrica de la ra0n cl,sica, sin duda 9pero 2sta es slo un e5e plo deter inado de la Ra0n en .eneral. Y es a causa de esta unicidad de la Ra0n por lo -ue la expresin B&istoria de la ra0nC es dif"cil de pensar, + por consi.uiente ta !i2n una B&istoria de la locuraC<, la re*olucin contra la ra0n slo puede &acerse en ella is a, se.=n una di ensin &e.eliana a la -ue, por i parte, &e sido u+ sensi!le en el li!ro de 'oucault, a pesar de la ausencia de referencia u+ precisa a >e.el. Co o no puede actuar ,s -ue en el interior de la ra0n desde el o ento en -ue 2sta se profiere, la re*olucin contra la ra0n tiene, pues, sie pre la extensin li itada de lo -ue se lla a, precisa ente en el len.ua5e del inisterio del interior, una a.itacin. Sin duda, no puede escri!irse una &istoria, o incluso una ar-ueolo."a contra la ra0n, pues, a pesar de las apariencias, el concepto de &istoria &a sido sie pre un concepto racional. Es la si.nificacin B&istoriaC o Bar-u"aC lo -ue &a!r"a &ec&o falta so eter a cuestin -ui0,s en pri er t2r ino. Una escritura -ue excediera, para cuestionarlos, los *alores de ori.en, de ra0n, de &istoria, no podr"a de5arse encerrar en la clausura etaf"sica de una ar-ueolo."a. Co o 'oucault es el pri ero en tener consciencia, + consciencia u+ a.uda, de esta apuesta + de la necesidad de &a!lar, de to ar su len.ua5e de la fuente de una ra0n ,s profunda -ue la -ue aflora en la edad cl,sica, co o 'oucault experi enta una necesidad de &a!lar -ue escapa al pro+ecto o!5eti*ista de la ra0n cl,sica, necesidad de &a!lar aun-ue sea al precio de una .uerra declarada del len.ua5e de la ra0n contra s" is o, .uerra en la -ue el len.ua5e se recuperar"a, se destruir"a o reco en0ar"a sin cesar el .esto de su propia destruccin, entonces, el pretender la ar-ueolo."a del silencio, pretensin purista, intransi.ente, no3*iolenta, no3dial2ctica, esta pretensin, con uc&a frecuencia en el li!ro de 'oucault, *iene a ser contra!alanceada, e-uili!rada, casi dir"a contradic&a, por un te a -ue no es slo el reconoci iento de una dificultad sino la for ulacin de otro pro+ecto4 -ue no es un al enor sino un pro+ecto diferente + -ui0,s ,s a !icioso, ,s efica0 ente a !icioso -ue el pri ero. El reconoci iento de la dificultad se podr"a encontrar en frases co o 2stas, entre otras, -ue cito si ple ente para no pri*aros de su densa !elle0a( B)a percepcin -ue pretende captar 2stos 9se trata de los dolores + los ur ullos de la locura< en estado sal*a5e pertenece necesaria ente a un undo -ue los &a capturado +a. )a li!ertad de la locura no se co prende ,s -ue desde lo alto de la fortale0a -ue la tiene prisionera. 1ero a&" slo dispone del oroso estado ci*il de sus prisiones, de su experiencia uda de perse.uida, + por nuestra parte slo tene os de ella sus se/as de e*adidaC. Y ,s adelante, 'oucault &a!la de una locura Bcu+o estado sal*a5e no puede ser restituido 5a ,s en s" is oC + de una Binaccesi!le pure0a pri iti*aC 9p. GII<. Co o esta dificultad o esta i posi!ilidad tiene -ue repercutir en el len.ua5e en el -ue se descri!e esta &istoria de la locura, 'oucault reconoce efecti*a ente la necesidad de antener su discurso en lo -ue lla a una Brelati*idad sin recursoC, es decir, sin apo+o en lo a!soluto de una ra0n o de un lo.os. Hecesidad e i posi!ilidad a la *e0 de lo -ue lla a 'oucault en otra parte Bun len.ua5e sin apo+oC, es decir, uno -ue re&=sa en principio, si no de &ec&o, articularse en una sintaxis de la ra0n. En principio, si no de &ec&o, pero a-u" el &ec&o no se de5a poner entre par2ntesis f,cil ente. El &ec&o del len.ua5e es sin duda el =nico -ue resiste final ente a toda puesta entre par2ntesis. BA&", en ese si ple pro!le a de elocucin, dice de nue*o 'oucault, se oculta!a + se expresa!a la a+or dificultad de la e presa.C Qui0,s podr"a decirse -ue la solucin de esta dificultad est, ,s !ien practicada -ue for ulada. Hecesaria ente. Quiero decir -ue el silencio de la locura no est, dic&o, no puede ser dic&o en el lo.os de este li!ro, sino -ue se &ace presente indirecta ente, etafrica ente, si se puede decir, en el pat&os 3to o esta pala!ra en su e5or sentido3 de este li!ro. Hue*o + radical elo.io de la locura cu+a intencin no puede confesarse por-ue el elo.io de un silencio se &ace sie pre en el lo.os, en un len.ua5e -ue o!5eti*a4 B&a!lar !ien deC la locura ser"a, toda*"a, anexion,rsela, so!re todo cuando este B&a!lar !ien deC es ta !i2n, en el caso presente, la sa!idur"a + la fortuna de un B&a!lar !ienC. A&ora !ien, decir la dificultad, decir la dificultad de decir, no es toda*"a superarla4 al contrario. En pri er t2r ino, con eso no se dice a partir de -u2 len.ua5e, de -u2 instancia de &a!la se dice la dificultad. @Qui2n perci!e, -ui2n

enuncia la dificultadA Esto no se puede &acer ni en el inaccesi!le + sal*a5e silencio de la locura, ni si ple ente en el len.ua5e del carcelero, es decir, de la ra0n cl,sica, sino en el de al.uien para -uien tiene un sentido + a -uien aparece el di,lo.o o la .uerra o el alentendido o la confrontacin o el do!le onlo.o -ue oponen ra0n + locura en la 2poca cl,sica. Es, pues, posi!le la li!eracin &istrica de un lo.os en el -ue los dos onlo.os, o el di,lo.o roto o, so!re todo, el punto de ruptura del di,lo.o entre una ra0n + una locura deter inadas, &a+an podido producirse + puedan co prenderse + enunciarse &o+. 9Suponiendo al enos -ue puedan serlo4 pero a-u" nos situa os en la &iptesis de 'oucault.< As", pues, si, a pesar de las i posi!ilidades + las dificultades reconocidas, el li!ro de 'oucault &a podido escri!irse, tene os derec&o a pre.untarnos en -u2, co o =lti o recurso, &a apo+ado este len.ua5e sin recurso + sin apo+o( @-ui2n enuncia el no3recursoA @Qui2n &a escrito + -ui2n de!e co prender, en -u2 len.ua5e + a partir de -u2 situacin &istrica del lo.os, -ui2n &a escrito + -ui2n de!e co prender esta &istoria de la locuraA 1ues no es un a0ar el -ue sea &o+ cuando &a+a podido for arse un pro+ecto co o 2ste. >a+ -ue suponer cierta ente 3sin ol*idar, todo lo contrario, la audacia del .esto de pensa iento en la >istoria de la locura3, -ue &a e pe0ado una cierta li!eracin de la locura, -ue la psi-uiatr"a se &a a!ierto, por poco -ue sea, -ue el concepto de locura co o sinra0n se &a dislocado, si es -ue al.una *e0 &a tenido una unidad. Y -ue es en el espacio a!ierto de esta dislocacin donde &a podido encontrar su ori.en + su tr,nsito &istricos un pro+ecto co o este. Si 'oucault est,, ,s -ue otros, sensi!ili0ado + atento a este tipo de cuestiones, parece, sin e !ar.o, -ue no &a aceptado reconocerle un car,cter de al.o pre*io etodol.ico o filosfico. Es cierto -ue, una *e0 co prendida la cuestin, + la dificultad de derec&o, consa.rarle un tra!a5o pre*io &a!r"a lle*ado a esterili0ar o a parali0ar toda in*esti.acin. Jsta puede pro!ar en su e5ercicio -ue es posi!le el o*i iento de la pala!ra a propsito de la locura. @1ero no si.ue siendo toda*"a de asiado cl,sico el funda ento de esta posi!ilidadA El li!ro de 'oucault es de los -ue no se a!andonan a esa ale.r"a prospecti*a en la in*esti.acin. 1or eso, detr,s de la confesin de la dificultad concerniente a la ar-ueolo."a del silencio, &a+ -ue &acer aparecer un pro+ecto diferente, un pro+ecto -ue contradice -ui0,s al de la ar-ueolo."a del silencio. 1uesto -ue el silencio del -ue se pretende &acer la ar-ueolo."a no es un utis o o un sin3&a!la ori.inario, sino un silencio -ue &a so!re*enido, un &a!lar interru pido por orden, se trata, pues, dentro de un lo.os -ue &a precedido la separacin ra0n3locura dentro de un lo.os -ue de5a dialo.ar en 2l lo -ue se &a lla ado ,s tarde ra0n + locura 9sinra0n<, -ue de5a circular li!re ente en 2l, e interca !iarse, ra0n + locura, co o se de5a!a circular a los locos en la ciudad edie*al, se trata, dentro de este lo.os del li!re3ca !io, de acceder al ori.en del proteccionis o de una ra0n -ue persiste en res.uardarse + en constituir para ella unos parapetos, constituirse ella is a en parapeto 9.arde3fou<. Se trata, pues, de acceder al punto en -ue el di,lo.o se &a roto, se &a partido en dos solilo-uios( a lo -ue lla a 'oucault con una pala!ra u+ fuerte la Decisin. )a Decisin li.a + separa al is o tie po ra0n + locura4 tiene -ue entenderse a-u" a la *e0 co o el acto ori.inario de una orden, de un f"at, de un decreto, + co o una des.arradura, una cesura, una separacin, una escisin. Dir"a ,s !ien disensin para &acer notar -ue se trata de una di*isin de s" is o, de una particin + de un tor ento interior del sentido en .eneral, del lo.os en .eneral, de una particin en el acto is o del sentire. Co o sie pre, la disensin es interna. El afuera 9es< el adentro, se encuentra en 2l + lo di*ide se.=n la de&iscencia de la Ent0Keiun. &e.eliana. 1arece as" co o si el pro+ecto de re-uerir la disensin pri era del lo.os fuese un pro+ecto diferente al de la ar-ueolo."a del silencio, + plantease pro!le as diferentes. Esta *e0 se tendr"a -ue tratar de ex&u ar el suelo *ir.en + unitario en el -ue se enra"0a oscura ente el acto de decisin -ue li.a + separa ra0n + locura. Ra0n + locura en la 2poca cl,sica &an tenido una ra"0 co =n. 1ero esta ra"0 co =n, -ue es un lo.os, este funda ento unitario es uc&o ,s *ie5o -ue el per"odo edie*al !rillante ente pero !re*e ente e*ocado por 'oucault en su !ello cap"tulo inicial. Diene -ue &a!er a&" una unidad fundadora -ue sosten.a +a el li!re ca !io de la Edad %edia, + esta unidad es +a la de un lo.os, es decir, de una ra0n4 ra0n cierta ente +a &istrica, pero ra0n uc&o enos deter inada de lo -ue lo estar, !a5o su for a lla ada cl,sica4 a-u2lla no &a reci!ido toda*"a la deter inacin de Bla 2poca cl,sicaC. Es en el ele ento de esta ra0n arcaica donde la escisin, la disensin *an a so!re*enir co o una odificacin, o si se -uiere co o un trastorno, incluso una re*olucin, pero una re*olucin interna, so!re s" is a, en s" is a. 1ues este lo.os -ue est, al co ien0o es no slo el lu.ar co =n de toda disensin sino ta !i2n 3+ eso no es enos i portante3 la at sfera is a en la -ue se ue*e el len.ua5e de 'oucault, en el -ue aparece de &ec&o, pero ta !i2n en el -ue se dise/a + se di!u5a dentro de sus l" ites de derec&o una &istoria de la locura en la 2poca cl,sica. Es, pues, a la *e0 para dar cuenta del ori.en 9o de la posi!ilidad< de la decisin + del ori.en 9o de la posi!ilidad< del relato, por lo -ue &a!r"a &ec&o falta e pe0ar refle5ando ese lo.os ori.inario en el -ue se &a representado la *iolencia de la 2poca cl,sica. Esta &istoria del lo.os

antes de la Edad %edia + antes de la 2poca cl,sica no es, &a+ -ue recordarlo, una pre&istoria nocturna + uda. Cual-uiera -ue sea la ruptura o ent,nea, si es -ue la &a &a!ido, de la Edad %edia con la tradicin .rie.a, esta ruptura + esta alteracin lle.an tarde + so!re3*ienen respecto a la per anencia funda ental de la &erencia l.ico3 filosfica. El -ue el enrai0a iento de la decisin en su *erdadero suelo &istrico lo &a+a de5ado 'oucault en la penu !ra es de la entar al enos por dos ra0ones( ?. Es de la entar por-ue 'oucault &ace al principio una alusin un poco eni. ,tica al lo.os .rie.o del -ue dice -ue, a diferencia de la ra0n cl,sica, Bno ten"a contrarioC. )eo( B)os .rie.os se relaciona!an con al.o -ue lla a!an &+!ris. Esta relacin no era slo de condena4 la existencia de Dras" aco o la de Calicles !asta para pro!arlo, incluso si su discurso se nos &a trans itido en*uelto +a en la dial2ctica tran-uili0adora de Scrates. 1ero el )o.os .rie.o no ten"a contrarioC. #As", &a!r"a -ue suponer -ue el lo.os .rie.o no ten"a contrario, es decir, en una pala!ra, -ue los .rie.os se anten"an in ediata ente 5unto al )o.os ele ental, pri ordial e indi*iso, en el -ue toda contradiccin en .eneral, toda .uerra, en este caso toda pol2 ica, slo podr"an aparecer ulterior ente. En esta &iptesis, &a!r"a -ue ad itir, cosa -ue so!re todo no &ace 'oucault, -ue en su totalidad, la &istoria + la descendencia de la Bdial2ctica tran-uili0adora de ScratesC estu*iese +a despose"da + exilada fuera de ese lo.os .rie.o -ue no &a!r"a tenido contrario. 1ues si la dial2ctica socr,tica es tran-uili0adora, en el sentido en -ue lo entiende 'oucault, es por-ue &a expulsado +a, &a excluido, o!5eti*ado o, lo -ue curiosa ente es lo is o, &a asi ilado a s" + do inado co o uno de sus o entos, &a Ben*ueltoC lo otro de la ra0n, + por-ue ella is a se &a serenado, se &a tran-uili0ado en una certe0a pre3cartesiana, en una sofros+ne, en una sa!idur"a, en un sentido co =n + una prudencia ra0ona!le. 1or consi.uiente, es necesario( a< o !ien -ue el o ento socr,tico + toda su posteridad participen in ediata ente en ese lo.os .rie.o -ue no tendr"a contrario4 + en consecuencia -ue la dial2ctica socr,tica no sea tran-uili0adora 9*a os a tener -ui0,s ense.uida la ocasin de ostrar -ue no lo es ,s -ue el Co.ito cartesiano<. En este caso, en esta &iptesis, la fascinacin por los presocr,ticos, a la -ue Hiet0sc&e, despu2s >eide..er + al.unos otros nos &an pro*ocado, co portar"a una parte de istificacin, so!re cu+as oti*aciones &istrico3filosficas &a!r"a -ue se.uir inda.ando. !< o !ien -ue el o ento socr,tico + la *ictoria dial2ctica so!re la >+!ris de Calicles se/alan +a una deportacin + un exilio del lo.os fuera de 2l is o, + la &erida de una decisin en 2l, de una diferencia4 + entonces la estructura de exclusin -ue 'oucault pretende descri!ir en su li!ro no &a!r"a nacido con la ra0n cl,sica. A-uella se &a!r"a consu ado + reafir ado + asentado desde &ace si.los en la filosof"a. Ser"a esencial a la &istoria de la filosof"a + de la ra0n en su con5unto. A este respecto la 2poca cl,sica no tendr"a ni especificidad ni pri*ile.io. Y todos los si.nos -ue 'oucault re=ne !a5o el t"tulo de Stultifera na*is slo se representar"an en la superficie de una disensin in*eterada. )a li!re circulacin de los locos, ade ,s de -ue no era tan li!re, tan si ple ente li!re co o eso, no ser"a ,s -ue un epifen eno socio3econ ico en la superficie de una ra0n +a di*idida contra ella is a desde el al!a de su ori.en .rie.o. )o -ue en todo caso e parece se.uro, cual-uiera -ue sea la &iptesis en la -ue se sit=e uno a propsito de lo -ue no es sin duda ,s -ue un falso pro!le a + una falsa alternati*a, es -ue 'oucault no puede sal*ar a la *e0 la afir acin concerniente a la dial2ctica +a tran-uili0adora de Scrates + su tesis de suponer una especificidad de la 2poca cl,sica cu+a ra0n se tran-uili0ar"a al excluir su otro, es decir, al constituir su contrario co o un o!5eto para prote.erse de 2l + des&acerse de 2l. 1ara encerrarlo. Al -uerer escri!ir la &istoria de la decisin, de la particin, de la diferencia, se corre el ries.o de constituir la di*isin en aconteci iento o en estructura -ue so!re*iene a la unidad de una presencia ori.inaria4 + de confir ar as" la etaf"sica en su operacin funda ental. A decir *erdad, para -ue sea *erdadera una u otra de estas &iptesis + para -ue &a+a -ue ele.ir entre una u otra, &a+ -ue suponer en .eneral -ue la ra0n pueda tener un contrario, al.=n otro -ue la ra0n, -ue pueda constituirlo o descu!rirlo, + -ue la oposicin de la ra0n + de su otro sea de si etr"a. Ese es el fondo del asunto. 1er itid e -ue por i parte e anten.a a distancia.

Cual-uiera -ue sea la anera co o se interprete la situacin de la ra0n cl,sica, en especial con respecto al lo.os .rie.o, &a+a conocido 2ste o no la disensin, en todos los casos, la e presa de 'oucault parece i plicar pre*ia ente una doctrina de la tradicin, de la tradicin del lo.os 9pero @&a+ otraA<. Cual-uiera -ue sea la relacin de los .rie.os con la >+!ris, relacin -ue no ser"a sin duda si ple... En este o ento +o a!rir"a un par2ntesis + una cuestin( @en no !re de -u2 sentido in*ariante de la BlocuraC aproxi a 'oucault , + cual-uiera -ue sea el sentido de esa aproxi acin, )ocura e >+!risA Se plantea un pro!le a de traduccin, un pro!le a filosfico de traduccin 3+ -ue es .ra*e3 incluso si para 'oucault la >+!ris no es la )ocura. Deter inar la diferencia supone un paso lin.L"stico u+ arries.ado. )a frecuente i prudencia de los traductores a este respecto de!e &acernos u+ suspicaces. 91ienso, en particular, + de paso, en lo -ue se traduce por locura + furia en el 'ile!o #;:e$.#*$ Despu2s, si la locura tiene tal sentido in*ariante, @cu,l es su relacin con esas odificaciones &istricas, con estos a posteriori, con estos aconteci ientos -ue re.ulan el an,lisis de 'oucaultA Jste procede, a pesar de todo, por ,s -ue su 2todo no sea e pirista, por infor acin + a*eri.uaciones. )o -ue 2l &ace es una &istoria + el recurso al aconteci iento es a&" en =lti a instancia indispensa!le + deter inante, al enos de derec&o. 1ero ese concepto de locura, -ue no se so ete en nin.=n o ento por parte de 'oucault a una solicitacin te ,tica, @no es &o+ en d"a, al ar.en del len.ua5e corriente + popular -ue se arrastra sie pre ,s tie po del -ue de!iera tras su puesta en cuestin por la ciencia + la filosof"a, no es este concepto un falso3concepto, un concepto desinte.rado, de tal suerte -ue 'oucault, al re&usar el aterial psi-ui,trico o el de la filosof"a -ue no &a de5ado de aprisionar al loco, se sir*e final ente 3+ no tiene eleccin3 de una nocin corriente, e-u"*oca, to ada de un fondo incontrola!leA Esto no ser"a .ra*e si 'oucault slo usase esta pala!ra entre co illas, co o len.ua5e de otros, de a-uellos -ue, en el per"odo -ue estudia, lo &an usado co o un instru ento &istrico. 1ero todo ocurre co o si 'oucault supiese lo -ue -uiere decir BlocuraC. Dodo ocurre co o si, per anente ente + de for a su!+acente, fuera posi!le + estu*iese ad-uirida una preco prensin se.ura + ri.urosa del concepto de locura, o al enos de su definicin no inal. De &ec&o, se podr"a ostrar -ue, en la intencin de 'oucault, si no en el pensa iento &istrico -ue estudia, el concepto de locura se corresponde con todo lo -ue puede situarse !a5o el t"tulo de ne.ati*idad. Ca!e i a.inar as" el tipo de pro!le as -ue plantea un uso co o ese de tal nocin. Se podr"an plantear cuestiones del is o tipo a propsito de la nocin de *erdad -ue circula a tra*2s de todo el li!ro...< Cierro este lar.o par2ntesis. As" pues, cual-uiera -ue sea la relacin de los .rie.os con la >+!ris, + de Scrates con el lo.os ori.inario, en todo caso es cierto -ue la ra0n cl,sica + +a la ra0n edie*al tienen, por su parte, relacin con la ra0n .rie.a, + -ue es un ele ento de esa &erencia ,s o enos in ediata ente aperci!ida, ,s o enos e0clada con otras l"neas tradicionales, co o se &a desarrollado la a*entura o la des*entura de la ra0n cl,sica. Si la disensin data de Scrates, entonces la situacin del loco en el undo socr,tico + post3socr,tico 3suponiendo -ue &u!iese entonces al.o -ue se pudiese lla ar loco3 erec"a -ui0,s -ue se la interro.ase en pri er lu.ar. Sin lo cual, + co o 'oucault no procede de for a pura ente aprior"stica, su descripcin &istrica plantea los pro!le as !anales pero ine*ita!les de la periodi0acin, de las li itaciones .eo.r,ficas, pol"ticas, etnol.icas, etc. Si, a la in*ersa, se preser*a la unidad sin contrario + sin exclusin del lo.os &asta la BcrisisC cl,sica, entonces 2sta es, si puedo decirlo as", secundaria + deri*ada. Ho co pro ete a la ra0n en su con5unto. Y en ese caso, dic&o sea de paso, el discurso socr,tico no tendr"a nada de tran-uili0ador. )a crisis cl,sica se desarrollar"a a partir de + en la tradicin ele ental de un lo.os -ue no tiene contrario pero -ue lle*a en s" + dice toda contradiccin deter inada. Esta doctrina de la tradicin del sentido + de la ra0n &a!r"a sido tanto ,s necesaria por-ue slo ella puede dar un sentido + una racionalidad en .eneral al discurso de 'oucault + a todo discurso acerca de la .uerra entre ra0n + sinra0n. 1uesto -ue estos discursos pretenden -ue se los entienda.$ E. Dec"a &ace un o ento -ue era de la entar por dos ra0ones el -ue se de5ara en la penu !ra la &istoria del lo.os precl,sico, &istoria -ue no era una pre&istoria. )a se.unda ra0n, -ue e*ocar2 !re*e ente antes de pasar a Descartes, se !asa en -ue 'oucault li.a profunda ente la particin, la disensin, a la posi!ilidad is a de la &istoria. )a particin es el ori.en is o de la &istoria. B)a necesidad de la locura, a todo lo lar.o de la &istoria de Occidente, est, li.ada a este .esto de decisin -ue destaca del ruido del fondo + de su onoton"a continua un len.ua5e si.nificati*o -ue se trans ite + se consu a en el tie po4 en una pala!ra, est, li.ada a la posi!ilidad de la &istoria.C 1or consi.uiente, si la decisin por la -ue la ra0n se constitu+e exclu+endo + o!5eti*ando la su!5eti*idad li!re de la locura, si esta decisin es real ente el ori.en de la &istoria, si es la &istoricidad is a, la condicin del sentido + del len.ua5e, la condicin de la tradicin del sentido, la condicin de la o!ra, si la estructura de exclusin es estructura funda ental de la &istoricidad, entonces el o ento Bcl,sicoC de esta exclusin, el -ue descri!e 'oucault, no tiene ni pri*ile.io a!soluto ni e5e plaridad ar-uet"pica. Es un e5e plo a t"tulo de uestra, no a t"tulo de odelo. En todo caso, para &acer aparecer su sin.ularidad -ue es, sin duda, profunda, &a!r"a &ec&o falta -ui0,s su!ra+ar no a-uello en -ue tiene estructura de exclusin, sino a-uello en lo -ue + so!re todo por lo -ue su estructura de exclusin propia + odificada se distin.ue &istrica ente de las otras, de cual-uier otra. Y se tendr"a -ue &a!er planteado el pro!le a de su e5e plaridad( @se trata de un B!uen e5e ploC, de un e5e plo re*elador

pri*ile.iada enteA 1ro!le as de una infinita dificultad, pro!le as for ida!les -ue o!sesionan el li!ro de 'oucault, -ue est,n ,s presentes en su intencin -ue en su realidad. 'inal ente, =lti a cuestin( si esa .ran particin es la posi!ilidad is a de la &istoria, la &istoricidad de la &istoria, @-u2 -uiere decir a-u" B&acer la &istoria de esta particinCA @>acer la &istoria de la &istoricidadA @>acer la &istoria del ori.en de la &istoriaA El B&Msteron prteronC a-u" no ser"a una si ple Bfalta de l.icaC, una falta dentro de una l.ica, de una ratio constituida. Denunciarlo no es ra0onar. Si &a+ una &istoricidad de la ra0n en .eneral, la &istoria de la ra0n no es 5a ,s la de su ori.en, -ue la re-uiere +a, sino la &istoria de una de sus fi.uras deter inadas. Este se.undo pro+ecto, -ue se esfor0ar"a &acia la ra"0 co =n del sentido + del sin3sentido, + &acia el lo.os ori.inario en el -ue se parten un len.ua5e + un silencio, no es en a!soluto un al enor con respecto a lo -ue pod"a resu irse !a5o el t"tulo Bar-ueolo."a del silencioC. Ar-ueolo."a -ue pretend"a + renuncia!a a la *e0 a decir la locura is a. )a expresin Bdecir la locura is aC es contradictoria en s" is a. Decir la locura sin expulsarla en la o!5eti*idad es de5arla -ue se di.a ella is a. 1ero la locura es, por esencia, lo -ue no se dice( es, dice profunda ente 'oucault, Bla ausencia de o!raC. Ho es, pues, un al enor, sino un pro+ecto diferente + ,s a !icioso, -ue tendr"a -ue conducir a un elo.io de la ra0n 9no &a+ elo.io, por esencia, sino de la ra0n< pero esta *e0 de una ra0n ,s profunda -ue la -ue se opone + se deter ina en un conflicto &istrica ente deter inado. De nue*o >e.el, sie pre... Ho es, pues, un al enor sino una a !icin ,s a !iciosa, aun-ue 'oucault escri!e lo si.uiente( BA falta de esta inaccesi!le pure0a pri iti*a 9de la locura is a<, el estudio estructural de!e re ontarse &acia la decisin -ue li.a + separa a la *e0 ra0n + locura4 de!e tender a descu!rir el interca !io perpetuo, la oscura ra0n co =n, la confrontacin ori.inaria -ue da sentido a la unidad tanto co o a la oposicin del sentido + de lo insensatoC #la cursi*a es nuestra$. Antes de descri!ir el o ento en -ue la ra0n en la 2poca cl,sica *a a reducir la locura al silencio ediante lo -ue lla a 'oucault un Bextra/o .olpe de fuer0aC, uestra 2ste c o la exclusin + el encierro de la locura encuentran una especie de alo5o estructural preparado por la &istoria de otra exclusin( la de la lepra. Des.raciada ente no puedo detener e en estos !rillantes pasa5es del cap"tulo titulado (tulti$era na)is. Hos plantear"an ta !i2n uc&as cuestiones. Go+ a parar, pues, al B.olpe de fuer0aC, al .ran encierro -ue, con la creacin, a ediados del si.lo FGII, de las casas de interna iento para los locos + al.unos otros, ser"a el ad*eni iento + la pri era etapa de un proceso cl,sico -ue 'oucault descri!e a lo lar.o de su li!ro. Sin -ue se sepa por otra parte si un aconteci iento co o la creacin de una casa de interna iento es un si.no entre otros, un s"nto a funda ental o una causa. Este tipo de cuestiones podr"a parecer exterior a un 2todo -ue pretende precisa ente ser estructuralista, es decir, para el -ue en la totalidad estructural todo es solidario + circular de tal suerte -ue los pro!le as cl,sicos de la causalidad tendr"an co o ori.en un alentendido. Es posi!le. 1ero e pre.unto si, cuando se trata de &istoria 9+ 'oucault pretende escri!ir una &istoria<, es posi!le un estructuralis o estricto +, so!re todo, si puede e*itar, aun-ue no fuera ,s -ue para el orden + dentro del orden de sus descripciones, toda cuestin etiol.ica, toda cuestin -ue alcance, di.a os, el centro de .ra*edad de la estructura. Al renunciar le."ti a ente a un cierto estilo de causalidad, -ui0,s no se tiene derec&o a renunciar a toda inda.acin etiol.ica. El pasa5e consa.rado a Descartes a!re precisa ente el cap"tulo so!re El gran encierro. A!re, pues, el li!ro is o, + su situacin en ca!e0a del cap"tulo es !astante inslita. %,s -ue en cual-uier otro lu.ar, la cuestin -ue aca!o de plantear e parece a-u" inelucta!le. Ho se sa!e si este pasa5e so!re la pri era de las %editaciones, -ue 'oucault interpreta co o un encierro filosfico de la locura, est, destinado a dar la nota, co o preludio al dra a &istrico + pol"tico3social, al dra a total -ue se *a a representar. Este B.olpe de fuer0aC, descrito en la di ensin del sa!er terico + de la etaf"sica, @es un s"nto a, una causa, un len.ua5eA @Qu2 &a+ -ue suponer o esclarecer para -ue se anule esta cuestin o esta disociacin en su sentidoA Y si este .olpe de fuer0a tiene una solidaridad estructural con la totalidad del dra a, @cu,l es el estatuto de esa solidaridadA 'inal ente, cual-uiera -ue sea el lu.ar reser*ado a la filosof"a en esta estructura &istrica total, @por -u2 la eleccin del =nico e5e plo cartesianoA @Cu,l es la e5e plaridad cartesiana cuando tantos otros filsofos se &an interesado en la locura en la is a 2poca o 3cosa no enos si.nificati*a3 se &an desinteresado de ella de di*ersas anerasA A nin.una de estas cuestiones, e*ocadas su aria ente pero ine*ita!les, + -ue son ,s -ue etodol.icas, responde 'oucault directa ente. Una sola frase, en su prefacio, re.ula este pro!le a. )a leo( B>acer la &istoria de la locura -uerr, decir, pues( &acer un estudio estructural del con5unto &istrico 3nociones, instituciones, edidas

5ur"dicas + policiales, conceptos cient"ficos3 -ue tiene cauti*a a la locura, cu+o estado sal*a5e 5a ,s puede ser restituido en s" is oC. @C o se or.ani0an estos ele entos en Bel con5unto &istricoCA @Qu2 es una BnocinCA @Dienen un pri*ile.io las nociones filosficasA @C o se relacionan con los conceptos cient"ficosA Otras tantas cuestiones -ue asedian esta e presa. Ho s2 &asta -u2 punto estar"a 'oucault de acuerdo en decir -ue la condicin pre*ia de una respuesta a tales cuestiones pasa pri ero por el an,lisis interno + autno o del contenido filosfico del discurso filosfico. Es slo cuando la totalidad de este contenido se e &a+a &ec&o patente en su sentido 9pero eso es i posi!le< cuando podr2 situarla con todo ri.or en su for a &istrica total. Sola ente entonces su reinsercin no la *iolentar,, ser, reinsercin le."ti a de ese sentido filosfico is o. En particular en lo -ue respecta a Descartes, no se puede responder a nin.una cuestin &istrica -ue le concierna 3-ue concierna al sentido &istrico latente de su pro+ecto, -ue concierna a su pertenencia a una estructura total3 antes de un an,lisis interno ri.uroso + ex&austi*o de sus intenciones patentes, del sentido patente de su discurso filosfico. En lo -ue nos *a os a interesar a&ora es en ese sentido patente, -ue no es le.i!le en un encuentro in ediato. 1ero en pri er lu.ar le+endo por enci a del &o !ro de 'oucault. orheit musste erscheinen, damit die *eisheit sie +ben)inde... >ERDER El .olpe de fuer0a &a!r"a sido lle*ado a ca!o por Descartes en la pri era de las %editaciones + consistir"a concisa ente en una expulsin su aria de la posi!ilidad de la locura fuera del pensa iento is o. u+

)eo pri ero el pasa5e decisi*o de Descartes, el -ue cita 'oucault. Despu2s se.uire os la lectura de este texto por 'oucault. 'inal ente &are os dialo.ar a Descartes + a 'oucault. Descartes escri!e lo si.uiente 9es en el o ento en -ue procede a des&acerse de todas las opiniones -ue &asta entonces ten"a Ben su creenciaC + a e pe0ar co pleta ente de nue*o desde los funda entos( a pri is funda entas. 1ara lo -ue le !asta con arruinar los funda entos anti.uos sin tener -ue dudar de sus opiniones una a una, pues la ruina de los funda entos arrastra con ella todo el resto del edificio. Uno de esos funda entos fr,.iles del conoci iento, el ,s natural ente aparente, es la sensi!ilidad. )os sentidos e en.a/an al.unas *eces, as" pues pueden en.a/ar e sie pre( *o+ a so eter a duda ta !i2n todo conoci iento de ori.en sensi!le<( BDodo lo -ue &e tenido &asta &o+ por ,s *erdadero + se.uro lo &e aprendido de los sentidos o por los sentidos4 a&ora !ien( &e experi entado *arias *eces -ue los sentidos son en.a/osos, + es prudente no fiarse nunca por co pleto de -uienes nos &an en.a/ado una *e0C. Descartes contin=a en p,rrafo aparte. B1eroC 9sed forte... insisto en el forte -ue el du-ue de )u+nes no &a!"a traducido, o isin -ue Descartes no consider necesario corre.ir cuando re*is la traduccin. %,s *ale, pues, co o dice Iaillet Bcote5ar el franc2s con el lat"nC al leer las %editaciones. Es slo en la se.unda edicin francesa de Clerselier cuando ad-uiere todo su *alor el sed forte + se lo traduce por un Bpero aun-ue -ui0,s... C. Se/alo este punto -ue *a a re*elar ense.uida toda su i portancia<. 1rosi.o, pues, i lectura( B1ero, aun-ue -ui0,s los sentidos nos en.a/en al.unas *eces acerca de cosas poco sensi!les, + u+ ale5adas #el su!ra+ado es nuestro$, -ui0,s &a+a otras uc&as, de las -ue no pueda ra0ona!le ente dudarse, aun-ue las cono0ca os por edio de ellos...C. >a!r"a, pues, &a!r"a -ui0,s, pues, conoci ientos de ori.en sensi!le de los -ue no ser"a ra0ona!le dudar. B1or e5e plo, prosi.ue Descartes, -ue esto+ a-u", sentado 5unto al fue.o, *estido con una !ata, teniendo este papel en las anos, + otras por el estilo. Y @c o ne.ar -ue estas anos + este cuerpo sean "os, a no ser -ui0,s -ue e co pare a esos insensatos, cu+o cere!ro est, tan entur!iado + ofuscado por los ne.ros *apores de la !ilis, -ue afir an de continuo ser re+es, siendo u+ po!res, estar *estidos de oro + p=rpura, estando en realidad desnudos, o se i a.inan -ue son c,ntaros o -ue tienen el cuerpo de *idrio...AC Y &e a-u" la frase ,s si.nificati*a a los o5os de 'oucault( B%as los tales son locos, sed a entes sunt isti, + no enos extra*a.ante 9de ens< fuera +o si e ri.iera por sus e5e plosC. Interru po i cita no en ese final del p,rrafo, sino en la pri era pala!ra del si.uiente, -ue reinscri!e las l"neas -ue aca!o de leer en un o*i iento retrico + peda..ico cu+as articulaciones son u+ ri.urosas. Esta pri era pala!ra es 1raeclare sane... Draducido ta !i2n por sin e !ar.o. Y es el co ien0o de un p,rrafo en el -ue

Descartes i a.ina -ue sie pre puede so/ar + -ue el undo puede no ser ,s real -ue su sue/o. Y .enerali0a por &ip2r!ole la &iptesis del dor irse + del sue/o 9BSupon.a os, pues, a&ora, -ue esta os dor idos...C<, &iptesis e &ip2r!ole -ue le ser*ir,n para desarrollar la duda fundada en ra0ones naturales 9pues &a+ ta !i2n un o ento &iper!lico de esta duda<, para no de5ar fuera de su alcance ,s -ue las *erdades de ori.en no sensi!le, especial ente las ate ,ticas, -ue son *erdaderas Best2 +o despierto o dor idoC + -ue no ceder,n ,s -ue ante el asalto artificial + etaf"sico del Nenio %ali.no. @Qu2 lectura &ace 'oucault de este textoA Se.=n 2l, cuando Descartes encuentra as" la locura al lado 9la expresin al lado es la de 'oucault< del sue/o + de todas las for as de errores sensi!les, no les aplicar"a, si puedo decirlo de esta anera, el is o trata iento. BEn la econo "a de la duda 3dice 'oucault3 &a+ un dese-uili!rio funda ental entre locura, por una parte, + error, por otra parte...C 9>a.o notar de paso -ue en otro lu.ar 'oucault denuncia con frecuencia la reduccin cl,sica de la locura al error...< Y prosi.ue( BDescartes no e*ita el peli.ro de la locura del is o odo -ue elude la e*entualidad del sue/o + del errorC. 'oucault pone en paralelo entonces los dos procedi ientos si.uientes( ?. a-uel por el -ue Descartes ostrar"a -ue los sentidos no pueden en.a/arnos sino acerca de cosas Bpoco sensi!lesC + B u+ ale5adasC. Este ser"a el l" ite del error de ori.en sensi!le. Y en el pasa5e -ue aca!o de citar, Descartes dec"a real ente( BAun-ue los sentidos nos en.a/en al.unas *eces acerca de cosas poco sensi!les + u+ ale5adas, &a+ uc&as otras de las -ue no se puede ra0ona!le ente dudar...C. A enos -ue se est2 loco, &iptesis -ue Descartes parece excluir en principio en el is o pasa5e. E. el procedi iento por el -ue Descartes uestra -ue la i a.inacin + el sue/o no pueden crear los ele entos si ples + uni*ersales -ue &acen entrar en su co posicin, co o, por e5e plo Bla naturale0a corporal en .eneral + su extensin, la cantidad, el n= ero, etc.C, todo a-uello -ue precisa ente no es de ori.en sensi!le + constitu+e el o!5eto de las ate ,ticas + de la .eo etr"a, in*ulnera!les a la duda natural. Es, pues, tentador creer con 'oucault -ue Descartes -uiere encontrar en el an,lisis 9to o la pala!ra en su sentido estricto< del sue/o + de la sensi!ilidad un n=cleo, un ele ento de proxi idad + de si plicidad irreducti!le a la duda. Es en el sue/o + en la percepcin sensi!le co o supero, o co o dice 'oucault, BeludoC la duda + recon-uisto un suelo de certe0a. As", 'oucault escri!e( BDescartes no e*ita el peli.ro de la locura del is o odo -ue elude la e*entualidad del sue/o o del error... Hi el sue/o po!lado de i ,.enes, ni la clara consciencia de -ue los sentidos se e-ui*ocan pueden lle*ar la duda al punto extre o de su uni*ersalidad4 ad ita os -ue los o5os nos en.a/an, Osupon.a os a&ora -ue esta os dor idosP, la *erdad no se desli0ar, entera &acia la noc&e. 1ara la locura, las cosas son distintasC. %,s adelante( BEn la econo "a de la duda, &a+ un dese-uili!rio funda ental entre locura, por una parte, sue/o + error, por la otra. Su situacin es distinta en relacin con la *erdad + con -uien la !usca. Sue/os o ilusiones son superados en la estructura is a de la *erdad4 pero la locura -ueda excluida por el su5eto -ue dudaC. 1arece, s", en efecto, -ue Descartes no a&onda en la experiencia de la locura &asta encontrar un n=cleo irreducti!le pero interior a la locura is a. Ho se interesa por la locura, no aco.e su &iptesis, no la considera. )a exclu+e por decreto. Ser"a un extra*a.ante si cre+ese -ue ten.o un cuerpo de *idrio. A&ora !ien, eso est, excluido puesto -ue pienso. Anticip,ndose al o ento del Co.ito, -ue tendr, -ue esperar nu erosas + u+ ri.urosas etapas en su consecuencia, escri!e 'oucault... Bi posi!ilidad de estar loco, esencial no al o!5eto del pensa iento, sino al su5eto -ue piensaC. Es de la interioridad is a del pensa iento de donde la locura ser, expulsada, re&usada, denunciada en su is a posi!ilidad. 'oucault es el pri ero, -ue +o sepa, en &a!er aislado as", en esta %editacin, el delirio + la locura de la sensi!ilidad + de los sue/os. En &a!erlos aislado en su sentido filosfico + su funcin etodol.ica. A&" est, la ori.inalidad de su lectura. 1ero si los int2rpretes cl,sicos no &a!"an considerado oportuna esta disociacin, @es por falta de atencinA Antes de contestar a esta cuestin, o ,s !ien, antes de se.uir plante,ndola, note os con 'oucault -ue este decreto de exclusin -ue anuncia el decreto pol"tico del .ran encierro, o -ue le responde, o -ue lo traduce, o -ue lo aco pa/a, -ue le es, en todo caso, solidario, este decreto &a!r"a sido i posi!le para un %ontai.ne, por e5e plo, de -uien se sa!e -ue esta!a o!sesionado por la posi!ilidad de estar o de *ol*erse loco, en el acto is o de su pensa iento + de parte a parte. El decreto cartesiano arca, pues, dice 'oucault, Bel ad*eni iento de una ratioC. 1ero co o el ad*eni iento de una ratio no Bse a.otaC en Bel pro.reso de un

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racionalis oC, 'oucault de5a a&" a Descartes para interesarse en la estructura &istrica 9pol"tico3social< de la -ue el .esto cartesiano no es ,s -ue uno de los si.nos. 1ues B ,s de un si.noC, dice 'oucault, Bdelata el aconteci iento cl,sicoC. >e os procurado leer a 'oucault. Ga os a intentar a&ora releer in.enua ente a Descartes + *er, antes de repetir la cuestin de la relacin entre el Bsi.noC + la BestructuraC, *a os a intentar *er, co o &a!"a anunciado, lo -ue puede ser el sentido del si.no is o. 91uesto -ue el si.no tiene +a a-u" la autono "a de un discurso filosfico, es +a una relacin de si.nificante a si.nificado.< Al releer a Descartes, &a.o notar dos cosas( ?. Que en el pasa5e al -ue nos &e os referido + -ue corresponde a la fase de la duda fundada en ra0ones naturales, Descartes no elude la e*entualidad del error sensi!le + del sue/o, no los BsuperaC Ben la estructura de la *erdadC por la sencilla ra0n de -ue, se.=n parece, no los supera ni los elude en nin.=n o ento + de nin.una anera4 + de -ue no descarta en nin.=n o ento la posi!ilidad del error total para todo conoci iento -ue ten.a su ori.en en los sentidos + en la co posicin i a.inati*a. >a+ -ue co prender !ien a-u" -ue la &iptesis del sue/o es la radicali0acin o, si se prefiere, la exa.eracin &iper!lica de la &iptesis de -ue los sentidos podr"an en.a/ar e a *eces. En el sue/o es ilusoria la totalidad de is i ,.enes sensi!les. De lo -ue se si.ue -ue una certe0a in*ulnera!le al sue/o lo ser"a a fortiori a la ilusin percepti*a de orden sensi!le. As" pues, !asta con exa inar el caso del sue/o para tratar, en el ni*el en el -ue esta os en este o ento, el de la duda natural, del caso del error sensi!le en .eneral. 1ero, @cu,les son la certe0a + la *erdad -ue escapan a la percepcin + en consecuencia al error sensi!le o a la co posicin i a.inati*a + on"ricaA Son certe0as + *erdades de ori.en no3 sensi!le + no3i a.inati*o. Son las cosas si ples e inteli.i!les. Efecti*a ente, si esto+ dor ido, todo lo -ue perci!o en sue/os puede ser, co o dice Descartes, Bfalsa ilusinC, + en particular la existencia de is anos, de i cuerpo + el -ue a!ra os los o5os o o*a os la ca!e0a, etc. Dic&o de otra for a, lo -ue parec"a excluir ,s arri!a, se.=n 'oucault, co o extra*a.ancia se ad ite a-u" co o posi!ilidad del sue/o. Y *ere os por -u2 in ediata ente. 1ero, dice Descartes, supon.a os -ue todas is representaciones on"ricas sean ilusorias. Incluso, en este caso, &ace falta real ente -ue &a+a representacin, de cosas tan natural ente ciertas co o i cuerpo, is anos, etc., por ilusoria -ue sea esa representacin, por falsa -ue sea en cuanto a su relacin con lo representado. 1ero en estas representaciones, estas i ,.enes, estas ideas en el sentido cartesiano, todo puede ser falso + ficticio, co o las representaciones de esos pintores cu+a i a.inacin, dice expresa ente Descartes, es lo !astante Bextra*a.anteC co o para in*entar al.o tan nue*o -ue no &a+a os *isto nunca nada parecido. 1ero, en el caso de la pintura, &a+ al enos un ele ento =lti o -ue no se de5a desco poner en ilusin, -ue los pintores no pueden fin.ir, -ue es el color. Esto es slo una analo."a, pues Descartes no plantea la existencia necesaria del color en .eneral( es una cosa sensi!le entre otras. 1ero de la is a anera -ue en un cuadro, por in*enti*o e i a.inati*o -ue sea, -ueda una parte de si plicidad irreducti!le + real 3el color3, del is o odo &a+ en el sue/o una parte de si plicidad no fin.ida, supuesta por toda co posicin fant,stica, e irreducti!le a toda desco posicin. 1ero esta *e0 3+ por esa ra0n el e5e plo del pintor + del color slo era anal.ico3 esa parte no es ni sensi!le ni i a.inati*a( es inteli.i!le. Es un punto en -ue no se detiene 'oucault. )eo el pasa5e de Descartes -ue nos interesa a-u"... B1ues, en *erdad, aun cuando los pintores se aplican con el a+or artificio a representar sirenas + s,tiros, ediante for as raras + extraordinarias, no les pueden atri!uir, sin e !ar.o, for as + naturale0as entera ente nue*as, sino -ue lo -ue &acen es sola ente cierta e0cla + co posicin de ie !ros de di*ersos ani ales4 o !ien si su i a.inacin es suficiente ente extra*a.ante -ui0,s para in*entar al.o tan nue*o -ue 5a ,s poda os &a!er *isto nada se e5ante, + -ue as" su o!ra represente para nosotros al.o pura ente i a.inado + a!soluta ente falso, por lo enos los colores con -ue los co ponen, de!en ser, sin duda, *erdaderos. CY por la is a ra0n, aun-ue estas cosas .enerales, es decir, un cuerpo, los o5os, una ca!e0a, anos + otras por el estilo, pueden ser i a.inarias, es preciso reconocer -ue &a+ cosas a=n ,s si ples + ,s uni*ersales, -ue son *erdaderas + existentes, de cu+a e0cla, ni ,s ni enos -ue de la e0cla de al.unos colores *erdaderos, est,n for adas todas estas i ,.enes de las cosas -ue residen en nuestro pensa iento, +a *erdaderas + reales, +a fin.idas + fant,sticas. A este .2nero de cosas pertenece la naturale0a corprea en .eneral, + su extensin, i.ual ente la fi.ura de las cosas extensas, su cantidad o a.nitud, + su n= ero4 co o ta !i2n el lu.ar donde est,n, el tie po -ue ide su duracin + otras se e5antes. 1or eso -ui0,s no concluire os errada ente si deci os -ue la '"sica, la Astrono "a, la %edicina + todas las de ,s ciencias -ue dependen de la consideracin de las cosas co puestas son u+ dudosas e inciertas4 pero -ue la Arit 2tica, la Neo etr"a + las de ,s ciencias de esta

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naturale0a, encuentran tres 5untos posi!le -ue

-ue no tratan si no de cosas u+ si ples + u+ .enerales, sin preocuparse de asiado si se en la naturale0a o no, contienen al.o cierto e induda!le. 1ues, est2 dur iendo o est2 despierto, dos + for ar,n sie pre el n= ero cinco, + el cuadrado 5a ,s tendr, ,s de cuatro lados4 + no parece *erdades tan claras puedan ser sospec&osas de falsedad o incertidu !re al.una.C

Y &a.o notar -ue el p,rrafo si.uiente co ien0a ta !i2n con un Bsin e !ar.oC 9*eru ta en< en el -ue tendre os -ue interesarnos ense.uida. As", la certe0a de esta si plicidad o .eneralidad inteli.i!le 3-ue ser, so etida poco despu2s a la duda etaf"sica, artificial e &iper!lica con la ficcin del Nenio %ali.no3 no se o!tiene en a!soluto por edio de una reduccin continua -ue descu!re al fin la resistencia de un n=cleo de certe0a sensi!le o i a.inati*a. Se da un paso a otro orden, + discontinuo. El n=cleo es pura ente inteli.i!le + la certe0a, toda*"a natural + pro*isional, -ue se alcan0a as", supone una ruptura radical con los sentidos. En este o ento del an,lisis, no se sal*a nin.una si.nificacin sensi!le o i a.inati*a, en tanto tal, no se experi enta nin.una in*ulnera!ilidad de lo sensi!le a la duda. Doda si.nificacin, toda BideaC de ori.en sensi!le -ueda excluida del do inio de la *erdad, !a5o el is o t"tulo -ue la locura. Ho &a+ en eso nada de -u2 extra/arse( la locura es slo un caso particular, + no el ,s .ra*e, por otra parte, de la ilusin sensi!le -ue le interesa a-u" a Descartes. Se puede constatar as" -ue( E. la &iptesis de la extra*a.ancia 3en este o ento del orden cartesiano3 no parece -ue reci!a nin.=n trata iento pri*ile.iado, ni -ue est2 so etida a nin.una exclusin particular. Relea os, en efecto, el pasa5e donde aparece la extra*a.ancia + -ue cita 'oucault. Situ2 oslo de nue*o. Descartes aca!a de se/alar -ue los sentidos nos en.a/an a *eces, B+ es prudente no fiarse nunca por co pleto de -uienes nos &an en.a/ado al.una *e0C. 1asa al p,rrafo si.uiente + co ien0a con el sed forte &acia el -ue &e atra"do *uestra atencin &ace un o ento. 1ero todo el p,rrafo -ue si.ue expresa no el pensa iento definiti*o + en fir e de Descartes, sino la o!5ecin + la extra/e0a del no3filsofo, del no*icio en filosof"a al -ue asusta esa duda, + -ue protesta, + dice( e parece !ien -ue dud2is de al.unas percepciones sensi!les concernientes a cosas Bpoco sensi!les + u+ ale5adasC, pero Qlas otrasR, Q-ue est2is sentado a-u", cerca del fue.o, sosteniendo este len.ua5e, este papel entre las anos, + otras cosas de la is a naturale0aR Entonces Descartes asu e la extra/e0a de ese lector o de ese interlocutor in.enuo, fin.e &acerse car.o de ella cuando escri!e( B@Y c o podr"a ne.ar -ue estas anos + este cuerpo son "osA A enos -ui0,s -ue e co pare con esos insensatos, cu+o #...$, etc. #...$ Y +o no ser"a enos extra*a.ante si e ri.iera por su e5e plo...C. Se *e cu,l es el sentido peda..ico + retrico del sed forte -ue ri.e todo este p,rrafo. Es el Bpero -ui0,sC de la o!5ecin fin.ida. Descartes aca!a de decir -ue todos los conoci ientos de ori.en sensi!le pueden en.a/arlo. 'in.e diri.irse a s" is o la o!5ecin extra/ada del no3filsofo i a.inario a -uien asusta una audacia co o esa, + -ue le dice( no, no todos los conoci ientos sensi!les, si no estar"ais loco, + ser"a irra0ona!le conducirse con arre.lo a los locos, proponernos un discurso de loco. Descartes se &ace eco de esta o!5ecin( puesto -ue +o esto+ a&", escri!o, *osotros e co prend2is, +o no esto+ loco, ni *osotros, + esta os entre .entes sensatas. As" pues, el e5e plo de la locura no es re*elador de la fra.ilidad de la idea sensi!le. De acuerdo. Descartes est, de acuerdo con ese punto de *ista natural o ,s !ien fin.e apo+arse en esa co odidad natural, para desprenderse de 2sta e5or, + ,s radical ente + ,s definiti*a ente, e in-uietar a su interlocutor. De acuerdo, dice, pens,is -ue estar"a loco al dudar -ue esto+ sentado cerca del fue.o, etc., -ue ser"a extra*a.ante re.ir e por el e5e plo de los locos. Go+ a proponeros entonces una &iptesis -ue os parecer, uc&o ,s natural, -ue no os extra/ar,, por-ue se trata de una experiencia ,s co =n, ,s uni*ersal ta !i2n -ue la de la locura( + es la del dor ir + so/ar. Descartes desarrolla entonces esta &iptesis -ue arruinar, todos los funda entos .sensi!les del conoci iento + -ue pondr, al desnudo slo los funda entos intelectuales de la certe0a. Esta &iptesis, so!re todo, no escapar, a la posi!ilidad de extra*a.ancias 3episte ol.icas3 uc&o ,s .ra*es -ue las de la locura. Esta referencia al sue/o no se -ueda atr,s, pues, todo lo contrario, en relacin con la posi!ilidad de una locura, -ue Descartes &a!r"a antenido a ra+a, o incluso excluido. A-u2lla constitu+e, en el orden etdico en -ue nos antene os a-u", la exasperacin &iper!lica de la &iptesis de la locura. Jsta slo afecta!a, de anera contin.ente + parcial, a ciertas re.iones de la percepcin sensi!le. A-u" no se trata, por otra parte, para Descartes, de deter inar el concepto de locura, sino de ser*irse de la nocin corriente de extra*a.ancia para fines 5ur"dicos + etodol.icos, para plantear cuestiones de derec&o -ue conciernen sola ente a la *erdad de las ideas.#*i$ )o -ue &a+ -ue retener a-u" es -ue, desde este punto de *ista, el dur iente, o el so/ador, est, ,s loco -ue el loco. O al enos, el so/ador, con respecto al pro!le a del conoci iento -ue le interesa a-u" a Descartes, est, ,s le5os de la percepcin *erdadera -ue el loco. Es en el caso del dur iente + no en el de la extra*a.ancia donde la totalidad a!soluta de las ideas de ori.en sensi!le se &ace sospec&osa, -ueda pri*ada de B*alor o!5eti*oC se.=n la expresin

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de %. Nu2roult. )a &iptesis de la extra*a.ancia no era, pues, un !uen e5e plo, un e5e plo re*elador4 no era un !uen instru ento de duda. Y esto al enos por dos ra0ones. a< Ho cu!re la totalidad del ca po de la percepcin sensi!le. El loco no se e-ui*oca sie pre + en todo4 no se e-ui*oca suficiente ente, no est, 5a ,s lo !astante loco. !< Es un e5e plo inefica0 + desafortunado en el orden peda..ico pues encuentra la resistencia del no3filsofo, -ue no tiene la audacia de se.uir al filsofo cuando 2ste ad ite -ue !ien podr"a estar loco en el o ento en -ue est, &a!lando. De*ol*a os la pala!ra a 'oucault. Ante la situacin del texto cartesiano, cu+o principio aca!o de indicar, 'oucault 3+ por esta *e0 no &a.o ,s -ue prolon.ar la l.ica de su li!ro sin apo+ar e en nin.=n texto3 podr"a recordarnos dos *erdades -ue 5ustificar"an en se.unda lectura su interpretacin, de anera -ue 2sta no diferir"a ,s -ue en apariencia de la -ue aca!o de proponer. ?. )o -ue resulta, en esta se.unda lectura, es -ue para Descartes la locura no se piensa ,s -ue co o un caso, entre otros, + no el ,s .ra*e, del error sensi!le. 9'oucault se situar"a entonces en la perspecti*a de la deter inacin de &ec&o + no del uso 5ur"dico del concepto de locura por Descartes.< )a locura no es ,s -ue una falta de los sentidos + del cuerpo, un poco ,s .ra*e -ue la -ue a ena0a a todo &o !re despierto pero nor al, uc&o enos .ra*e, en el orden episte ol.ico, -ue a-uella a la -ue esta os entre.ados sie pre en el sue/o. @Ho &a+ entonces, dir"a 'oucault sin duda, en esa reduccin de la locura a un e5e plo, a un caso del error sensi!le, una exclusin, un encierro de la locura, + so!re todo un ponerla al a!ri.o del Co.ito + de todo lo -ue depende del intelecto + de la ra0nA Si la locura no es ,s -ue una per*ersin de los sentidos 3o de la i a.inacin3, entonces es cosa del cuerpo, -ueda del lado del cuerpo. )a distincin real de las sustancias expulsa la locura a las tinie!las exteriores al Co.ito. Queda, por reto ar una expresin -ue 'oucault propone en otro lu.ar, encerrada en el interior del exterior + en el exterior del interior. Es lo otro del Co.ito. Yo no puedo estar loco cuando pienso + cuando ten.o ideas claras + distintas. E. Aun instal,ndose en nuestra &iptesis, 'oucault podr"a recordarnos ta !i2n esto( en cuanto -ue inscri!e su alusin a la locura en una pro!le ,tica del conoci iento, en cuanto -ue &ace de la locura no slo un asunto del cuerpo sino un error del cuerpo, en cuanto -ue no se ocupa de la locura ,s -ue co o una odificacin de la idea, de la representacin o del 5uicio, Descartes neutrali0ar"a la locura en su ori.inalidad. Estar"a incluso condenado a &acer de ella, en el l" ite, no slo, co o de todo error, una deficiencia episte ol.ica, sino un desfalleci iento oral li.ado a una precipitacin de la *oluntad, -ue es lo =nico -ue puede consa.rar co o error la finitud intelectual de la percepcin. De a&" a &acer de la locura un pecado no &a!r"a ,s -ue un paso, -ue pronto fue ale.re ente fran-ueado, co o uestra !ien 'oucault en otros cap"tulos. 'oucault tendr"a perfecta ente ra0n al recordarnos estas dos *erdades, si nos antu*i2se os en la etapa in.enua, natural + pre etaf"sica del itinerario cartesiano, etapa arcada por la duda natural tal co o inter*iene en el pasa5e citado por 'oucault. 1ero parece -ue estas dos *erdades se &acen a su *e0 *ulnera!les desde -ue se a!orda la fase propia ente filosfica, etaf"sica + cr"tica de la duda.#*ii$ ?. Hote os pri ero c o, en la retrica de la pri era de las %editaciones, al pri er sin e !ar.o -ue anuncia!a la &ip2r!ole BnaturalC del sue/o 9cuando Descartes aca!a!a de decir Bpero son locos, + +o no ser"a enos extra*a.anteC, etc.< sucede, al co ien0o del p,rrafo si.uiente, otro Bsin e !ar.oC. Al pri er Bsin e !ar.oC, -ue arca el o ento &iper!lico dentro de la duda natural, *a a responder un Bsin e !ar.oC -ue arca el o ento &iper!lico a!soluto -ue nos &ace salir de la duda natural + acceder a la &iptesis del Nenio %ali.no. Descartes aca!a de ad itir -ue la arit 2tica, la .eo etr"a + las nociones pri iti*as escapa!an a la pri era duda, + escri!e( BSin e !ar.o, &ace uc&o -ue ten.o en i esp"ritu cierta opinin, a sa!er, -ue existe un Dios -ue lo puede todo #...$, etc.C. Y ese es el co ien0o del u+ conocido o*i iento -ue lle*a a la ficcin del Nenio %ali.no. 1ero el recurso a la &iptesis del Nenio %ali.no *a a &acer presente, *a a con*ocar la posi!ilidad de una locura total, de un enlo-ueci iento total -ue +o no podr"a do inar puesto -ue e es infli.ido 3por &iptesis3 + puesto -ue +a no so+ responsa!le de 2l4 enlo-ueci iento total, es decir, con una locura -ue no ser, +a slo un desorden del cuerpo, del o!5eto, del cuerpo3o!5eto fuera de las fronteras de la res co.itans, fuera de la ciudad ci*ili0ada + confiada de la su!5eti*idad pensante, sino con una locura -ue introducir, la su!*ersin en el ca po de las ideas claras + distintas, en el do inio de las *erdades ate ,ticas -ue escapa!an a la duda natural.

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Esta *e0 la locura, la extra*a.ancia no perdona nada, ni la percepcin de intelectuales. Y Descartes ad ite sucesi*a ente(

i cuerpo, ni las percepciones pura ente

a< lo -ue fin."a no ad itir cuando con*ersa!a con el no3filsofo. )eo 9Descartes aca!a de e*ocar ese Bcierto .enio ali.no, tan astuto + en.a/ador co o poderosoC<( B1ensar2 -ue el aire, el cielo, la tierra, los colores, las fi.uras, los sonidos + todas las cosas exteriores -ue *e os no son sino ilusiones + en.a/os de los -ue se sir*e para sorprender i credulidad. %e considerar2 a " is o co o sin anos, sin o5os, sin carne, sin san.re, co o falto de todo sentido, pero en la creencia falsa de tener todo esto...C. Este oti*o se repetir, en la se.unda de las %editaciones. De anera -ue esta os u+ le5os de la despedida -ue se le da!a ,s arri!a a la extra*a.ancia... !< lo -ue escapa!a a la duda natural( B1uede ser -ue 2l #se trata a-u" del Dios en.a/ador antes del recurso al Nenio %ali.no$ &a+a -uerido -ue +o e e-ui*o-ue sie pre -ue &a.o la su a de dos + tres, o -ue cuento los lados de un cuadrado, etc.C.#*iii$ As", ni las ideas de ori.en sensi!le, ni las ideas de ori.en intelectual estar,n al a!ri.o en esta nue*a fase de la duda, + lo -ue &ace un o ento era separado !a5o el no !re de extra*a.ancia es aco.ido a&ora en la ,s esencial interioridad del pensa iento. Se trata de una operacin filosfica + 5ur"dica 9pero +a lo era la pri era fase de la duda<, de una operacin -ue no no !ra +a la locura + -ue pone al desnudo posi!ilidades de derec&o. 1or derec&o, nada se opone a la su!*ersin lla ada extra*a.ancia en la pri era duda, aun-ue de &ec&o, + desde un punto de *ista natural, para Descartes, para su lector + para nosotros, no sea posi!le nin.una in-uietud natural en cuanto a esta su!*ersin de &ec&o. 9A decir *erdad, para lle.ar al fondo del asunto, &a!r"a -ue a!ordar directa ente por s" is a la cuestin del &ec&o + del derec&o en las relaciones del Co.ito + la locura.< Ia5o esa co odidad natural, !a5o esa confian0a aparente ente pre3filosfica, se oculta el reconoci iento de una *erdad de esencia + de derec&o( a sa!er, -ue el discurso + la co unicacin filosficas 9es decir, el len.ua5e is o<, si &an de tener un sentido inteli.i!le, es decir, si &an de confor arse a su esencia + *ocacin de discurso, tienen -ue escapar de &ec&o, + si ult,nea ente de derec&o, a la locura. Dienen -ue lle*ar en ellos is os la nor alidad. Y esto no es un desfalleci iento cartesiano 9aun-ue Descartes no a!orda la cuestin de su propio len.ua5e<,#ix$ no es una tara o una istificacin li.ada a una estructura &istrica deter inada4 es una necesidad de esencia uni*ersal a la -ue nin.=n discurso puede escapar por-ue pertenece al sentido del sentido. Es una necesidad de esencia a la -ue nin.=n discurso puede escapar, ni si-uiera el -ue denuncia una istificacin o un .olpe de fuer0a. Y parad5ica ente, esto -ue di.o a-u" es estricta ente foucaultiano. 1ues a&ora nos da os cuenta de la profundidad de esta afir acin de 'oucault -ue curiosa ente sal*a ta !i2n a Descartes de las acusaciones lan0adas contra 2l. Dice 'oucault( B)a locura es la ausencia de o!raC. Es una nota !,sica en su li!ro. 1ero la o!ra co ien0a con el discurso ,s ele ental, con la pri era articulacin de un sentido, con la frase, con el pri er es!o0o sint,ctico de un Bco o talC,#x$ puesto -ue &acer una frase es anifestar un sentido posi!le. )a frase es por esencia nor al. )le*a en s" la nor alidad, es decir, el sentido, en todos los sentidos de la pala!ra, en particular el de Descartes. )a frase lle*a en s" la nor alidad + el sentido, cual-uiera -ue sea por otra parte el estado, la salud o la locura del -ue la profiera, o por -uien a-u2lla pase, + so!re -uien, en -uien se articule. En su sintaxis ,s po!re, el lo.os es la ra0n, + una ra0n +a &istrica. Y si la locura es, en .eneral, por enci a de cual-uier estructura f,ctica + deter inada, la ausencia de o!ra, entonces la locura es efecti*a ente por esencia + en .eneral el silencio, la pala!ra cortada, en una cesura + una &erida -ue encentan real ente la *ida co o &istoricidad en .eneral. Silencio no deter inado, no i puesto en tal o ento antes -ue en tal otro, sino li.ado esencial ente a un .olpe de fuer0a, a una pro&i!icin -ue inau.uran la &istoria + el &a!la. En .eneral. Es, en la di ensin de la &istoricidad en .eneral, -ue no se confunde ni con una eternidad a&istrica, ni con al.=n o ento e p"rica ente deter inado de la &istoria de los &ec&os, la parte de silencio irreducti!le -ue lle*a + encanta el len.ua5e4 slo fuera de 2sta + slo en contra de 2sta puede sur.ir el len.ua5e4 desi.nando a-u" BcontraC a la *e0 el fondo contra el -ue se le*anta la for a por fuer0a + el ad*ersario contra el -ue e afir o + e ase.uro por fuer0a. Aun-ue el silencio de la locura sea la ausencia de o!ra, no es el si ple exer.o de la o!ra, no -ueda al ar.en co o entrada para el len.ua5e + el sentido. Es ta !i2n el l" ite + el recurso de 2stos, co o el no3sentido. Claro est,, al esenciali0ar de esta anera la locura, se corre el ries.o de disol*er su deter inacin de &ec&o en el tra!a5o psi-ui,trico. Es una a ena0a per anente, pero -ue no tendr"a -ue desani ar al psi-uiatra exi.ente + paciente. De tal for a -ue, por *ol*er a Descartes, todo filsofo, todo su5eto &a!lante 9+ el filsofo no es sino el su5eto &a!lante por excelencia< -ue ten.a -ue e*ocar la locura en el interior del pensa iento 9+ no slo del cuerpo o de al.una instancia extr"nseca< slo puede &acerlo en la di ensin de la posi!ilidad + en el len.ua5e de la ficcin o en la ficcin del len.ua5e. 1or eso is o se reafir a en su len.ua5e contra la locura de &ec&o 3-ue puede a *eces parecer u+ parlanc&ina, pero eso es otro asunto3, to a sus distancias, la distancia indispensa!le para poder se.uir &a!lando + *i*iendo. 1ero no &a+ a&" un

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desfalleci iento o una !=s-ueda de se.uridad propia de tal o cual len.ua5e &istrico 9por e5e plo, la !=s-ueda de la Bcerte0aC en el estilo cartesiano<, sino propia de la esencia + el pro+ecto is o de todo len.ua5e en .eneral4 e incluso del de los ,s locos aparente ente. E incluso de a-uellos -ue, ediante el elo.io de la locura, ediante la co plicidad con la locura, se iden con lo ,s prxi o a la locura. Co o el len.ua5e es la ruptura is a con la locura, estar, ,s de acuerdo con su propia esencia + con su *ocacin, ro per, toda*"a e5or con la locura, si se ide con ella ,s li!re ente + se le aproxi a ,s( &asta no estar +a separado de ella ,s -ue por la B&o5a transparenteC de -ue &a!la Jo+ce, por s" is o, pues esta diafanidad no es nin.una otra cosa sino el len.ua5e, el sentido, la posi!ilidad + la discrecin ele ental de una nada -ue lo neutrali0a todo. En este sentido, estar"a tentado por considerar el li!ro de 'oucault co o un potente .esto de proteccin + de encierro. Un .esto cartesiano para el si.lo FF. Una recuperacin de la ne.ati*idad. Aparente ente, lo -ue 2l encierra a su *e0 es la ra0n, pero, co o +a &i0o Descartes, es la ra0n de a+er la -ue eli.e co o !lanco, + no la posi!ilidad del sentido en .eneral. E. En cuanto a la se.unda *erdad -ue 'oucault &a!r"a podido oponernos, ta !i2n parece -ue slo *ale para la fase natural de la duda. Ho slo no ec&a fuera Descartes a la locura en la fase de la duda radical, no slo instala su posi!ilidad a ena0ante en el cora0n de lo inteli.i!le, sino -ue no per ite -ue se le escape a dic&a duda, de derec&o, nin.=n conoci iento deter inado. En cuanto -ue a ena0a al conoci iento en su con5unto, la extra*a.ancia 3la &iptesis de la extra*a.ancia3 no es una odificacin interna de a-u2l. As" pues, en nin.=n o ento podr, el conoci iento por s" solo do inar la locura + controlarla, es decir, o!5eti*arla. A? enos &asta -ue no se le*ante la duda. 1ues el final de la duda plantea un pro!le a -ue *a os a *ol*er a encontrar en un instante. El acto del Co.ito + la certe0a de existir escapan !ien, por pri era *e0, a la locura4 pero ade ,s de -ue no se trata +a a&", por pri era *e0, de un conoci iento o!5eti*o + representati*o, no se puede +a decir literal ente -ue el Co.ito escape a la locura por-ue se anten.a fuera de su alcance, o por-ue, co o dice 'oucault, B+o -ue pienso, no puedo estar locoC, sino por-ue en su instante, en su instancia propia, el acto del Co.ito *ale incluso si esto+ loco, incluso si i pensa iento est, loco de parte a parte. >a+ un *alor + un sentido del Co.ito as" co o de la existencia -ue escapan a la alternati*a de una locura + una ra0n deter inadas. Ante la experiencia a.uda del Co.ito, la extra*a.ancia, co o dice el Discurso del 2todo, -ueda irre edia!le ente del lado del escepticis o. El pensa iento, entonces, no le te e a la locura( B)as ,s extra*a.antes suposiciones de los esc2pticos no son capaces de con o*erloC 9Discurso del 2todo, IG parte<. )a certe0a alcan0ada de esta anera no est, al a!ri.o de una locura encerrada, se la alcan0a + se la ase.ura en la locura. Es *,lida incluso si esto+ loco. Supre a se.uridad -ue parece no re-uerir ni exclusin ni elusin. Descartes no encierra 5a ,s a la locura, ni en la etapa de la duda natural ni en la etapa de la duda etaf"sica. Si ple ente si ula -ue la exclu+e en la pri era fase de la pri era etapa, en el o ento no3&iper!lico de la duda natural. )a audacia &iper!lica del Co.ito cartesiano, su loca audacia, -ue -ui0,s no co prende os +a u+ !ien co o audacia por-ue, a diferencia del conte por,neo de Descartes, esta os de asiado confiados, de asiado rendidos a su es-ue a ,s -ue a su experiencia a.uda, consiste, pues, en retornar &acia un punto ori.inario -ue no pertenece +a a la pare5a de una ra0n + una sinra0n deter inadas, a su oposicin o a su alternati*a. Est2 loco o no, Co.ito, su . En todos los sentidos de la pala!ra, la locura no es, pues, ,s -ue un caso del pensa iento 9en el pensa iento<. Se trata entonces de retroceder &acia un punto en el -ue puede aparecer cual-uier contradiccin deter inada !a5o la for a de tal estructura &istrica de &ec&o, + aparecer co o relati*a a ese punto3cero en el -ue el sentido + el sin3sentido deter inados se unen en su ori.en co =n. De ese punto3cero, deter inado co o Co.ito por Descartes, se podr"a decir, desde el punto de *ista -ue asu i os en este o ento, lo si.uiente. In*ulnera!le a toda contradiccin deter inada entre ra0n + sinra0n, es el punto a partir del cual puede aparecer co o tal, + lle.ar a expresarse, la &istoria de las for as deter inadas de esta contradiccin, de este di,lo.o enta!lado o roto. Es el punto de certe0a inencenta!le en -ue se enra"0a la posi!ilidad del relato foucaultiano, co o ta !i2n el relato de la totalidad, o ,s !ien de todas las for as deter inadas de interca !ios entre ra0n + locura. Es el punto#xi$ en el -ue se enra"0a el pro+ecto de pensar la totalidad escapando a 2sta. Escapando a 2sta, es decir, excediendo la totalidad, lo cual slo es posi!le 3dentro de lo -ue existe3 &acia el infinito o la nada( incluso si la totalidad del undo no existe, incluso si el sin3sentido &a in*adido la totalidad del undo, incluido el contenido de i pensa iento, pienso, existo ientras -ue pienso. Incluso si no accedo a-u" de &ec&o a la totalidad, si no la co prendo ni la a!ra0o de &ec&o, for ulo un pro+ecto co o ese, + este pro+ecto tiene un sentido tal -ue no se define ,s -ue con respecto a una preco prensin de la totalidad infinita e indeter inada. 1or eso, en ese exceso de lo posi!le, del derec&o + del sentido so!re lo real, el &ec&o + lo existente, este pro+ecto es loco + reconoce la locura co o su li!ertad + su propia posi!ilidad. 1or eso no es &u ano en el sentido de la facticidad antropol.ica sino real ente etaf"sico + de on"aco4 se reconoce en pri er lu.ar en su .uerra con el de onio, con el Nenio %ali.no del sin3sentido, + se ide con su altura, le resiste a a-u2l reduciendo en s" is o

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al &o !re natural. En este sentido, nada es enos tran-uili0ador -ue el co.ito en su o ento inau.ural + propio. Este pro+ecto de exceder la totalidad del undo, co o totalidad de lo -ue puedo pensar en .eneral, no es ,s tran-uili0ador -ue la dial2ctica de Scrates cuando 2sta des!orda ta !i2n la totalidad de lo -ue existe al situarnos a la lu0 de un sol oculto -ue est, ep2Seina tes ous"as. Y Nlaucn no anda!a errado cuando excla a!a entonces( BDios "o, Q-u2 de on"aca &ip2r!oleR Odai on"as &+per!olesPC, -ue se traduce con !astante *a.uedad co o B ara*illosa trascendenciaC. Esta &ip2r!ole de on"aca *a ,s le5os -ue la &+!ris, al enos si 2sta se *e slo co o la odificacin patol.ica del ente lla ado &o !re. Una &+!ris co o esa se antiene en el interior del undo. I plica, suponiendo -ue sea alteracin + des esura, la alteracin + la des esura funda ental de la &ip2r!ole -ue a!re + funda el undo co o tal al excederlo. )a &+!ris no es excesi*a + excedente ,s -ue dentro del espacio a!ierto por la &ip2r!ole de on"aca. En la edida en -ue, en la duda + en el Co.ito cartesiano, despunta este pro+ecto de un exceso inaudito + sin.ular, de un exceso &acia lo no3deter inado, &acia la Hada o lo Infinito, de un exceso -ue des!orda la totalidad de lo -ue se puede pensar, la totalidad de lo existente + del sentido deter inados, la totalidad de la &istoria de &ec&o, en esa edida, toda e presa -ue se esfuerce en reducirlo, en encerrarlo en una estructura &istrica deter inada, por co prensi*a -ue sea, corre el ries.o de de5ar perder lo esencial, de e !otar su is o despuntar. A-uella e presa corre el ries.o de &acerle *iolencia a su *e0 a este pro+ecto 9pues &a+ ta !i2n *iolencia frente a los racionalistas + frente al sentido, al !uen sentido4 + es eso, en definiti*a, lo -ue ense/a 'oucault, pues las *"cti as de las -ue nos &a!la son sie pre los portadores del sentido, los *erdaderos portadores del *erdadero + !uen sentido disi ulado, opri ido por el B!uen sentidoC deter inado, el de la BparticinC, el -ue no se reparte suficiente ente + se deter ina de asiado deprisa<, a-uella e presa corre el ries.o de &acerle *iolencia a este pro+ecto, + una *iolencia de estilo totalitario e &istoricista -ue pierde el sentido + el ori.en del sentido.#xii$ Entiendo BtotalitarioC en el sentido estructuralista de la pala!ra, pero no esto+ se.uro de -ue los dos sentidos de la pala!ra no se aludan el uno al otro en la &istoria. El totalitaris o estructuralista e5ercer"a a-u" un acto de encierro del Co.ito -ue ser"a del is o tipo -ue el de las *iolencias de la 2poca cl,sica. Ho di.o -ue el li!ro de 'oucault sea totalitario, puesto -ue plantea al enos al principio la cuestin del ori.en de la &istoricidad en .eneral, li!er,ndose as" del &istoricis o( di.o -ue corre ese ries.o a *eces al lle*ar a ca!o su pro+ecto. Entend, onos !ien( cuando di.o -ue &acer entrar en el undo lo -ue no est, en 2l + -ue el undo supone, cuando di.o -ue el Bco pelle intrareC 9exer.o del cap"tulo so!re Bel .ran encierroC< se con*ierte en la *iolencia is a cuando se *uel*e &acia la &ip2r!ole para &acerla entrar en el undo, cuando di.o -ue esta reduccin a la intra undanidad es el ori.en + el sentido is o de lo -ue se lla a *iolencia + &ace posi!les, despu2s, todas las ca isas de fuer0a, no esto+ apelando a otro undo, a al.una coartada o trascendencia e*asi*a. Con eso estar"a os ante otra posi!ilidad de *iolencia, frecuente ente c plice de la pri era, por otra parte. Creo, pues, -ue se puede reducir todo a una totalidad &istrica deter inada 9en Descartes< sal*o el pro+ecto &iper!lico. 1ero este pro+ecto -ueda del lado del relato -ue relata + no del relato relatado de 'oucault. Y no se de5a contar, no se de5a o!5eti*ar co o aconteci iento en su &istoria deter inante. Co prendo !ien -ue, en el o*i iento -ue se lla a el Co.ito cartesiano, esta punta &iper!lica -ue tendr"a -ue ser, co o toda locura pura en .eneral, silenciosa, no es lo =nico. Una *e0 alcan0ada esa punta, Descartes intenta reafir arse, .aranti0ar el Co.ito is o en Dios, identificar el acto del Co.ito con el acto de una ra0n ra0ona!le. Y lo &ace desde el o ento -ue profiere + refle5a el Co.ito. Es decir, desde el o ento en -ue tiene -ue te porali0ar el Co.ito, -ue en s" is o no *ale ,s -ue en el instante de la intuicin, del pensa iento atento a 2l is o, en ese punto o esa punta del instante. Es a ese la0o entre el Co.ito + el o*i iento de la te porali0acin a lo -ue &a!r"a -ue estar atento a-u". 1ues si el Co.ito *ale incluso para el loco ,s loco, &ace falta no estar loco de &ec&o para refle5arlo, retenerlo, co unicarlo, co unicar su sentido. Y es a-u", con Dios + con una cierta e oria,#xiii$ donde co en0ar"an el Bdesfalleci ientoC + la crisis esenciales. Y a-u" co en0ar"a el repatria iento precipitado de la errancia &iper!lica + loca -ue *iene a a!ri.arse, a reafir arse en el orden de las ra0ones para *ol*er a to ar posesin de las *erdades a!andonadas. Al enos en el texto de Descartes, el encierro se produce en este o ento. Es a-u" donde la errancia &iper!lica + loca se con*ierte en itinerario + 2todo, ca ino Bse.uroC + BresueltoC so!re nuestro undo existente -ue Dios nos &a dado co o tierra fir e. 1ues es slo Dios -uien, final ente, al per itir e salir de un Co.ito -ue sie pre puede persistir en su o ento propio, co o una locura silenciosa, es slo Dios -uien .aranti0a is representaciones + is deter inaciones co.niti*as, es decir, i discurso contra la locura. 1ues no &a+ nin.una duda de -ue para Descartes, es slo Dios#xi*$ -uien e prote.e contra una locura a la -ue el Co.ito en su instancia propia no podr"a sino a!rirse de la anera ,s &ospitalaria. Y la lectura de 'oucault e parece fuerte e ilu inadora no en la etapa del texto -ue cita, + -ue es anterior e inferior al Co.ito, sino a partir del o ento -ue sucede in ediata ente a la experiencia instant,nea del Co.ito en su punta ,s a.uda, en la -ue ra0n + locura no se &an separado toda*"a, cuando to ar el partido del Co.ito no es to ar el partido de la ra0n co o orden ra0ona!le, ni el del desorden + la locura, sino recuperar la fuente a partir de la cual pueden deter inarse + decirse la ra0n + la locura. )a interpretacin de 'oucault e parece ilu inadora

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a partir del o ento en -ue el Co.ito tiene -ue refle5arse + proferirse en un discurso filosfico or.ani0ado. Es decir, casi todo el tie po. 1ues si el Co.ito *ale incluso para el loco, estar loco 3si, una *e0 ,s, esta expresin tiene un sentido filosfico un"*oco, cosa -ue no creo( si ple ente si.nifica lo otro de cada for a deter inada del lo.os3 es no poder refle5ar + decir el Co.ito, es decir, &acerlo aparecer co o tal para otro4 otro -ue puede ser +o is o. A partir del o ento en -ue Descartes enuncia el Co.ito, lo inscri!e en un siste a de deducciones + protecciones -ue traicionan su fuente *i*a + constri/en la errancia propia del Co.ito para eludir el error. En el fondo, al antener en silencio el pro!le a de &a!la -ue plantea el Co.ito, Descartes parece so!reentender -ue pensar + decir lo claro + lo distinto es lo is o. Se puede decir lo -ue se piensa + -u2 se piensa sin traicionarlo. De anera an,lo.a 3slo an,lo.a3 san Ansel o *e"a en el insipiens, en el insensato, a al.uien -ue no pensa!a por-ue no pod"a pensarlo -ue dec"a. )a locura era ta !i2n para 2l un silencio el silencio c&arlat,n de un pensa iento -ue no pensa!a sus pala!ras. Este es ta !i2n un punto so!re el -ue &a!r"a -ue extenderse ,s lar.a ente. En todo caso, el Co.ito es o!ra desde el o ento en -ue se reafir a en su decir. 1ero es locura antes de la o!ra. El loco, si !ien pod"a recusar al Nenio %ali.no, en todo caso no podr"a dec"rselo a s" is o. As" pues, no puede decirlo. En todo caso, 'oucault tiene ra0n en la edida en -ue el pro+ecto de constre/ir la errancia ani a!a +a una duda -ue se &a!"a propuesto sie pre co o etdica. Esta identificacin del Co.ito + de la ra0n ra0ona!le 3nor al3 no tiene necesidad de esperar 3de &ec&o, si no de derec&o3 las prue!as de la existencia de un Dios *era0 co o supre o parapeto. Esta identificacin inter*iene desde el o ento en -ue Descartes deter ina la lu0 natural 9-ue en su fuente indeter inada tendr"a -ue *aler incluso para los locos<, en el o ento en -ue se ale5a de la locura al deter inar la lu0 natural por edio de una serie de principios + axio as 9axio a de causalidad se.=n el cual tiene -ue &a!er al enos tanta realidad en la causa co o en el efecto4 despu2s, una *e0 -ue este axio a &a+a per itido pro!ar la existencia de Dios, el axio a de Bla lu0 natural -ue nos ense/a -ue el en.a/o depende necesaria ente de al.=n defectoC pro!ar, la *eracidad di*ina<. Estos axio as, cu+a deter inacin es do. ,tica, escapan a la duda, incluso no est,n nunca so etidos a 2sta, slo son fundados de *uelta a partir de la existencia + de la *eracidad de Dios. De a&" -ue cai.an !a5o el peso de una &istoria del conoci iento + de las estructuras deter inadas de la filosof"a. 1or eso, el acto del Co.ito en el o ento &iper!lico en -ue se ide con la locura, o ,s !ien se de5a edir por 2sta, ese acto de!e ser repetido + distin.uido del len.ua5e o del siste a deducti*o en el -ue Descartes tiene -ue inscri!irlo desde el o ento en -ue lo propone a la inteli.i!ilidad + a la co unicacin, es decir, desde -ue lo refle5a para el otro, lo cual si.nifica para s". Es en esa relacin con el otro co o otro s" is o c o se reafir a el sentido contra la locura + el sin3sentido... Y la filosof"a es, -ui0,s, esa se.uridad -ue se ad-uiere en la a+or proxi idad de la locura contra la an.ustia de estar loco. Se podr"a lla ar pat2tico a ese o ento silencioso + espec"fico. En cuanto al funciona iento de la &ip2r!ole en la estructura del discurso de Descartes + en el orden de las ra0ones, nuestra lectura est,, pues, a pesar de las apariencias, de acuerdo con la de 'oucault. Es real ente Descartes 3+ todo lo -ue se indica !a5o ese no !re3, es real ente el siste a de la certe0a el -ue tiene, en pri er lu.ar, co o funcin, la de controlar, do inar, li itar la &ip2r!ole, deter in,ndola en el 2ter de una ra0n natural cu+os axio as est,n sustra"dos desde el principio a la duda &iper!lica, + con*irtiendo su instancia en un punto de paso -ue se antiene slida ente en la cadena de las ra0ones. 1ero pensa os -ue ese o*i iento slo se puede descri!ir en su lu.ar + su o ento propios si pre*ia ente se &a despe5ado la punta de la &ip2r!ole, cosa -ue, al parecer, no &a &ec&o 'oucault. @Ho se de5a repetir el Co.ito cartesiano, &asta un cierto punto, por el Co.ito &usserliano + por la cr"tica de Descartes -ue a-u2l i plica, en el o ento, tan fu.iti*o + por esencia inapre&ensi!le, en -ue si.ue escap,ndose del orden lineal de las ra0ones, del orden de la ra0n en .eneral + de las deter inaciones de la lu0 naturalA Esto slo ser"a un e5e plo, pues un d"a se descu!rir, cu,l es el suelo do. ,tico e &istrica ente deter inado 3el nuestro3 so!re el -ue &an tenido -ue apo+arse la cr"tica del deducti*is o cartesiano, el *uelo + la locura de la reduccin &usserliana de la totalidad del undo, + decaer despu2s para poder decirse. Se podr, *ol*er a &acer con >usserl lo -ue 'oucault &a &ec&o con Descartes( ostrar c o la neutrali0acin del undo f,ctico es una neutrali0acin 9en el sentido -ue neutrali0ar es ta !i2n do inar, reducir, de5ar li!re en una ca isa de fuer0a<, una neutrali0acin del sin3sentido, la for a ,s sutil de un .olpe de fuer0a. Y *erdadera ente, >usserl asocia!a cada *e0 ,s el te a de la nor alidad + el de la reduccin trascendental. El enrai0a iento de la feno enolo."a trascendental en la etaf"sica de la presencia, toda la te ,tica &usserliana del presente *i*iente es la se.uridad profunda del sentido en su certe0a. Al separar, en el Co.ito, por una parte la &ip2r!ole 9de la -ue di.o -ue no se la puede encerrar en una estructura &istrica de &ec&o + deter inada, pues es pro+ecto de exceder toda totalidad finita + deter inada< + por otra parte a-uello -ue en la filosof"a de Descartes 9o ta !i2n en la -ue sostiene el Co.ito a.ustiniano o el Co.ito &usserliano< for a parte de una estructura &istrica de &ec&o, no e esto+ proponiendo separar en cada filosof"a el .rano !ueno de la ci0a/a en no !re de cierta p&ilosop&ia perennis. Es, incluso, exacta ente lo contrario. Se trata de dar cuenta de la &istoricidad is a de la filosof"a. Creo -ue la &istoricidad en .eneral ser"a i posi!le sin

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una &istoria de la filosof"a + creo -ue 2sta ser"a i posi!le a su *e0 si no &u!iese ,s -ue &ip2r!ole, por una parte, o si no &u!iese, por otra parte, ,s -ue estructuras &istricas deter inadas, *eltanschauungen finitas. )a &istoricidad propia de la filosof"a tiene su lu.ar + se constitu+e en ese pasa5e, en ese di,lo.o entre la &ip2r!ole + la estructura finita, entre el exceso so!re la totalidad + la totalidad cerrada, en la diferencia entre la &istoria + la &istoricidad4 es decir, en el lu.ar, o ,s !ien el o ento, en -ue el Co.ito + todo lo -ue 2ste si !oli0a a-u" 9locura, des esura, &ip2r!ole, etc.< se dicen, se reafir an + decaen, se ol*idan, de for a necesaria, &asta su reacti*acin, su despertar en otra ocasin de decir el exceso, -ue ,s tarde ser, ta !i2n otra decadencia + otra crisis. Desde el pri er aliento, el &a!la, so etida a este rit o te poral de crisis + despertar, slo puede a!rir su espacio de &a!la en cuanto -ue encierra a la locura. Este rit o, por otra parte, no es una alternancia, -ue ser"a, ade ,s, de car,cter te poral. Es el o*i iento de la te porali0acin is a en lo -ue la une al o*i iento del logos. 1ero esta li!eracin *iolenta del &a!la ni es posi!le ni puede prose.uirse, a no ser en la edida en -ue se conser*a, en -ue es la &uella de ese .esto de *iolencia ori.inaria, + en la edida en -ue se antiene, resuelta ente, en consciencia, en la a+or proxi idad del a!uso -ue es el uso de la pala!ra, 5usto lo !astante cerca para decir la *iolencia, para dialo.ar consi.o is a co o *iolencia irreducti!le, 5usto lo !astante le5os para *i*ir, + *i*ir co o pala!ra. Se nota en eso -ue la crisis o el ol*ido no es -ui0,s el lado accidental sino el destino de la filosof"a &a!lante, -ue no puede *i*ir ,s -ue encerrando a la locura, pero -ue orir"a co o pensa iento + !a5o una *iolencia a=n peor, si a cada instante una nue*a pala!ra, aun encerrando en ella is a, en su presente, al loco del o ento, no li!erase a la anti.ua locura. Es slo .racias a esta opresin de la locura co o puede reinar un pensa iento3finito, es decir, una &istoria. Sin atenerse a un o ento &istrico deter inado, sino extendiendo esta *erdad a la &istoricidad en .eneral, se podr"a decir -ue el reino de un pensa iento3finito slo puede esta!lecerse so!re la !ase del encierro + la &u illacin + el encadena iento + la irrisin ,s o enos disi ulada del loco -ue &a+ en nosotros de un loco -ue slo puede ser el loco de un logos, co o padre, co o se/or, co o re+. 1ero eso es otro te a + otra &istoria. Concluir2 citando de nue*o a 'oucault. %uc&o despu2s del pasa5e so!re Descartes, unas trescientas p,.inas ,s adelante, 'oucault escri!e, susurrando un re ordi iento, co o anuncio de El so!rino de Ra eau( BEn el o ento en -ue la duda arrostra!a sus a+ores peli.ros, Descartes to a!a consciencia de -ue no pod"a estar loco 3aun-ue reconoci a=n durante uc&o tie po -ue todas las potencias de la sin3ra0n, + &asta el Nenio %ali.no, ronda!an alrededor de su pensa ientoC. )o -ue &e os intentado &acer es instalarnos en el &ueco de ese re ordi iento, re ordi iento de 'oucault, re ordi iento de Descartes se.=n 'oucault4 en el espacio de ese Baun-ue reconoci a=n durante uc&o tie po...C, &e os intentado no apa.ar esa otra lu0, esa lu0 ne.ra + tan poco natural( el rondar las Bpotencias de la sin3ra0nC alrededor del Co.ito. >e os intentado des-uitarnos frente al .esto ediante el -ue Descartes is o se des-uita respecto a las potencias a ena0adoras de la locura co o ori.en ad*erso de la filosof"a. Entre todos los oti*os para i reconoci iento a 'oucault, est,, pues, ta !i2n el de &a!er e &ec&o presentir e5or, e5or por su li!ro onu ental -ue por la lectura in.enua de las %editaciones, &asta -u2 punto el acto filosfico no pod"a +a no ser en adelante cartesiano, no pod"a +a no antener en su e oria el cartesianis o, si es -ue ser cartesiano es, co o sin duda entend"a el propio Descartes, -uerer ser cartesiano. Es decir, co o al enos &e intentado ostrar, -uerer3decir3la3&ip2r!ole3de on"aca a partir de la cual el pensa iento se re*ela a s" is o, se asusta de s" is o + se reafir a en lo ,s alto de s" is o contra su anulacin o su naufra.io en la locura + en la uerte. En lo ,s alto de 2l is o, la &ip2r!ole, la apertura a!soluta, el .asto a3econ ico se recupera sie pre, + se sorprende, en una econo "a. )a relacin entre la ra0n, la locura + la uerte es una econo "a, una estructura de diferencia cu+a irreducti!le ori.inalidad &a+ -ue respetar. Este -uerer3decir3la3 &ip2r!ole3de on"aca no es un -uerer entre otros4 no es un -uerer -ue se co pletar"a ocasional + e*entual ente ediante el decir, co o ediante el o!5eto, el co ple ento o!5eti*o de una su!5eti*idad *oluntaria. Este -uerer decir, -ue no es ta poco el anta.onista del silencio sino real ente su condicin, es la ori.inaria profundidad de todo -uerer en .eneral. Hada, por otra parte, ser"a ,s incapa0 de reco!rar ese -uerer -ue un *oluntaris o, pues ese -uerer, co o finitud + co o &istoria, es ta !i2n una pasin pri era. Nuarda en 2l la &uella de una *iolencia. Se escri!e ,s -ue se dice, se econo i0a. )a econo "a de esta escritura es una relacin a5ustada entre lo excedente + la totalidad excedida4 la diferencia del exceso a!soluto. Definir la filosof"a co o -uerer3decir3la3&ip2r!ole es confesar 3+ la filosof"a es -ui0,s esa .i.antesca confesin3 -ue, en lo &istrica ente dic&o, con lo -ue la filosof"a se sosie.a + exclu+e la locura, a-u2lla se traiciona a s" is a 9o se traiciona co o pensa iento<, entra en una crisis + en un ol*ido de s" -ue son un per"odo esencial + necesario de su o*i iento. Slo &a.o filosof"a en el terror, pero en el terror confesado de estar loco. )a confesin es a la *e0, en su estar presente, ol*ido + des*ela iento, proteccin + exposicin( econo "a.

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1ero esta crisis en la -ue la ra0n est, ,s loca -ue la locura 3pues es sin3sentido + ol*ido3 + en -ue la locura es ,s racional -ue la ra0n, pues est, ,s cerca de la fuente *i*a aun-ue silenciosa o ur uradora del sentido, esta crisis &a e pe0ado +a desde sie pre, + es inter ina!le. Iaste decir -ue si es cl,sica, no lo es -ui0,s en el sentido de la 2poca cl,sica, sino en el sentido de lo cl,sico esencial + eterno, aun-ue &istrico en un sentido inslito. Y en nin.una parte, + nunca, -ui0,s, &a podido enri-uecerse + reunir todas sus *irtualidades + ta !i2n la ener."a de su sentido, el concepto de crisis, tanto, co o a partir del li!ro de %ic&el 'oucault. A-u" la crisis es, por una parte, en el sentido &usserliano, el peli.ro -ue a ena0a a la ra0n + el sentido !a5o la for a del o!5eti*is o, del ol*ido de los or".enes, del redescu!ri iento ediante el propio des*ela iento racionalista + trascendental. 1eli.ro co o o*i iento de la ra0n a ena0ada por su propia se.uridad, etc. )a crisis es ta !i2n la decisin, la cesura de la -ue &a!la 'oucault, la decisin en el sentido de Srinein, de la eleccin + la particin entre los dos ca inos separados por 1ar 2nides en su poe a, el ca ino del lo.os + el no3 ca ino, el la!erinto, el BpalintropoC donde se pierde el lo.os4 el ca ino del sentido + el del sin3sentido4 del ser + del no3ser. 1articin a partir de la cual, despu2s de la cual, el lo.os, en la *iolencia necesaria de su irrupcin, se separa de s" co o locura, se exila + ol*ida su ori.en + su propia posi!ilidad. Eso -ue se lla a la finitud, @no ser, la posi!ilidad co o crisisA @Una cierta identidad de la consciencia de la crisis + del ol*ido de la crisisA @Del pensa iento de la ne.ati*idad + de la reduccin de la ne.ati*idadA 'inal ente, crisis de ra0n, acceso a la ra0n + acceso de ra0n. 1ues lo -ue 'oucault nos ense/a a pensar es -ue existen crisis de ra0n extra/a ente c plices de lo -ue el undo lla a crisis de locura. Jac-ues Derrida. #i$ Con la excepcin de al.unas notas + de un !re*e pasa5e 9entre corc&etes<, este estudio reproduce una conferencia pronunciada el ; de ar0o de ?T68 en el Colle.e 1&ilosop&i-ue. Cuando nos propuso pu!licarlo en la Re*ue de %2tap+si-ue et de %orale, el Sr. Jean Ua&l -uiso aceptar -ue este texto conser*ase su pri era for a, -ue fue la de la pala!ra *i*a, con sus exi.encias + so!re todo con sus desfalleci ientos t"picos( si +a en .eneral, se.=n la expresin del 'edro, lo escrito, pri*ado de Bla a+uda de su padreC, B"doloC fr,.il + ca"do del Bdiscurso *i*o + ani adoC, no puede nunca Bauxiliarse a s" is oC, @no estar, ,s expuesto + ,s desasistido -ue nunca cuando, al si ular la i pro*isacin de la pala!ra &a!lada, tiene -ue prescindir &asta de los recursos + los 5ue.os del estiloA #ii$ %ic&el 'oucault, 'olie et D2raison, >istoire de la folie V lWX.e classi-ue, 1lon, ?T6?. 9Drad. esp. >istoria de la locura en la 2poca cl,sica, 'CE, ?T67.< #iii$ En la ,raumdeutung 9cap. II, ?<, a propsito de la conexin entre el sue/o + la expresin *er!al, 'reud recuerda esta o!ser*acin de 'erenc0i( toda len.ua tiene su len.ua on"rica. El contenido latente de un sue/o 9+ de una conducta o una consciencia en .eneral< slo puede ponerse en co unicacin con el contenido anifiesto a tra*2s de la unidad de una len.ua de una len.ua, en consecuencia, -ue el analista de!e &a!lar lo e5or posi!le. 9Cf. so!re este te a, D. )a.ac&e, BSur le pol+.lottis e dans lWanal+seC, en )a 1s+c&anal+se, t. I, ?T:6.< )o e5or posi!le( co o el pro.reso en el conoci iento + en la pr,ctica de una len.ua est, por naturale0a a!ierto al infinito 9pri era ente a causa de la e-ui*ocidad ori.inaria + esencial del si.nificante en el len.ua5e, al enos el de la B*ida cotidianaC, a causa de su indeter inacin + de su espacio de 5ue.o, -ue precisa ente li!era la diferencia entre lo oculto + lo declarado4 despu2s, a causa de la esencial + ori.inal co unicacin de las diferentes len.uas entre s" a tra*2s de la &istoria4 final ente, a causa del 5ue.o, de la relacin consi.o is a o de la Bsedi entacinC de cada len.ua<, @no ser, el an,lisis por principio o irreducti!le ente, inse.uro o insuficienteA Y el &istoriador de la filosof"a, cuales-uiera -ue sean su 2todo + su pro+ecto, @no se *e enfrentado a las is as a ena0asA So!re todo si se tiene en cuenta un cierto enrai0a iento del len.ua5e filosfico en el len.ua5e no3 filosfico. #i*$ )o -ue 'oucault no pod"a de5ar de experi entar, + *ol*ere os a eso en un instante, es -ue toda &istoria no puede ser, en =lti a instancia, sino &istoria del sentido, es decir, de la Ra0n en .eneral. )o -ue no pod"a de5ar de experi entar es -ue la si.nificacin ,s .eneral de una dificultad -ue 2l le atri!u+e a la Bexperiencia cl,sicaC es *,lida real ente ,s all, de la B2poca cl,sicaC. Cf. por e5e plo, p. 6EY( BY cuando, persi.ui2ndola &asta su ,s retirada esencia, se trata!a de cercarla en su =lti a estructura, para for ularla no se descu!r"a sino el len.ua5e is o de la ra0n desple.ado en la i peca!le l.ica del delirio, + a-uello is o -ue la &ac"a accesi!le, la es-ui*a!a co o locuraC. El len.ua5e is o de la ra0n... pero @-u2 es un len.ua5e -ue no lo sea de la ra0n en .eneralA Y si slo &a+ &istoria de la racionalidad + del sentido en .eneral, eso -uiere decir -ue el len.ua5e

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filosfico, desde el o ento en -ue &a!la, recupera la ne.ati*idad 3o la ol*ida, -ue es lo is o3 incluso cuando pretende confesarla, reconocerla. De for a toda*"a ,s se.ura, -ui0,s, en ese caso. )a &istoria de la *erdad es, pues, la &istoria de esta econo "a de lo ne.ati*o. As" pues, &ace falta, &a lle.ado el o ento -ui0,s de *ol*er a lo B&istrico en un sentido radical ente opuesto al de la filosof"a cl,sica( no para desconocer, sino, esta *e0, para confesar 3en silencio3 la ne.ati*idad. Es 2sta, + no la *erdad positi*a, la -ue constitu+e el fondo no &istrico de la &istoria. Se tratar"a entonces de una ne.ati*idad tan ne.ati*a -ue ni si-uiera se la podr"a lla ar as". )a ne.ati*idad &a sido deter inada sie pre por la dial2ctica 3es decir, por la etaf"sica3 co o tra!a5o al ser*icio de la constitucin del sentido. Confesar la ne.ati*idad en silencio es acceder a una disociacin de tipo no cl,sico entre el pensa iento + el len.ua5e. Y -ui0,s entre el pensa iento + la filosof"a co o discurso4 sa!iendo -ue este cis a slo puede decirse, !orr,ndose en ella, en la filosof"a. #*$ Cf. ta !i2n, por e5e plo, Ian-uete, E?7eZE?Y!, 'edro, E;;!cZE;:aZE;TZE6:a ss., Deeteto, E:7e, El sofista, EEYd, EETa, Di eo, Y6!, Rep=!lica, 8YEc, )e+es F, YYYa. #*i$ )a locura, te a o "ndice( lo si.nificati*o es -ue Descartes no &a!la nunca de la locura is a en este texto. Ho es su te a. )a trata co o un "ndice para una cuestin de derec&o + de *alor episte ol.ico. Eso es -ui0,s, se podr, decir, una se/al de -ue se la exclu+e profunda ente. 1ero este silencio acerca de la locura is a si.nifica si ult,nea ente lo contrario de la exclusin, puesto -ue en este texto no se trata de la locura, puesto -ue no es su te a, ni si-uiera para excluirla. Ho es en las %editaciones donde Descartes &a!la de la locura is a. #*ii$ >a!r"a -ue precisar, para su!ra+ar esta *ulnera!ilidad + &acer notar la a+or dificultad, -ue las expresiones Bfalta de los sentidos + del cuerpoC o Berror del cuerpoC no tendr"an nin.una si.nificacin para Descartes. Ho &a+ error del cuerpo, particular ente en la enfer edad( la ictericia o la elancol"a no son ,s -ue las ocasiones de un error -ue sur.ir, slo con el consenti iento o la afir acin de la *oluntad en el 5uicio, cuando B5u0.a os -ue todo es a arilloC o cuando Bconsidera os co o realidades los fantas as de nuestra i a.inacin enfer aC 9Re.la FII. Descartes insiste uc&o en esto( la experiencia sensi!le o i a.inati*a ,s anor al, considerada en s" is a, en su ni*el + en su o ento espec"fico, no nos en.a/a nunca4 no en.a/a nunca al entendi iento, Bsi 2ste =nica ente intu+e de odo preciso la cosa -ue le es o!5eto, en tanto -ue tiene esa intuicin, o en s" is o o en la i a.inacin, + si ade ,s no 5u0.a -ue la i a.inacin ofrece fiel ente los o!5etos de los sentidos, ni -ue los sentidos re*isten las *erdaderas fi.uras de las cosas, ni final ente -ue las cosas exteriores son sie pre tales co o aparecenC<. #*iii$ Se trata a-u" del orden de las ra0ones -ue se si.ue en las %editaciones. Se sa!e -ue en el Discursa del %2todo 9;.a parte< la duda afecta de for a u+ inicial a Blas ,s si ples cuestiones de .eo etr"aC, en las -ue los &o !res, a *eces, Bcaen en paralo.is osC. #ix$ Co o )ei!ni0, Descartes conf"a en e? len.ua5e Bcient"ficoC o BfilosficoC, -ue no es necesaria ente el -ue se ense/a en las escuelas 9Re.la III< + -ue &a+ -ue distin.uir cuidadosa ente de los Bt2r inos del len.ua5e ordinarioC, -ue lo =nico -ue &acen es Ben.a/arnosC 9%editaciones, II<. #x$ Es decir, desde -ue, ,s o enos i pl"cita ente, apela al ser 9incluso antes de su deter inacin en esencia + existencia<4 lo cual slo puede si.nificar de5arse apelar por el ser. El ser no ser"a lo -ue es si la pala!ra lo precediese o apelase a 2l si ple ente. El =lti o parapeto del len.ua5e es el sentido del ser. #xi$ Se trata enos de un punto -ue de una ori.inariedad te poral en .eneral.

#xii$ Corre el ries.o de !orrar el exceso ediante el -ue toda filosof"a 9del sentido< se pone en relacin, en al.una 0ona de su discurso, con el desfonda iento del sin3sentido. #xiii$ En el pen=lti o p,rrafo de la sexta de las %editaciones, el te a de la nor alidad se pone en co unicacin con el de la e oria, en el o ento en -ue 2sta, por otra parte, -ueda .aranti0ada por edio de la Ra0n a!soluta co o B*eracidad di*inaC, etc. 1lanteado de un odo .eneral, @no si.nifica la .arant"a del recuerdo de las e*idencias ediante Dios, -ue slo la infinidad positi*a de la ra0n di*ina puede reconciliar a!soluta ente la te poralidad + la *erdadA Slo en el infinito, ,s all, de las deter inaciones, de las ne.aciones, de las BexclusionesC + de los BencierrosC, se produce esta reconciliacin del tie po + del pensa iento 9de la *erdad<, -ue era, se.=n >e.el, la tarea de la filosof"a desde

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el si.lo FIF, ientras -ue el pro+ecto de los racionalis os lla ados BcartesianosC &a!r"a sido la reconciliacin entre el pensa iento + la extensin. El -ue la infinidad di*ina sea el lu.ar, la condicin, el no !re o el &ori0onte de estas dos reconciliaciones, es al.o -ue no &a discutido nunca nin.=n etaf"sico, ni >e.el ni la a+or parte de -uienes, co o >usserl, &an pretendido pensar + no !rar la te poralidad o la &istoricidad esenciales de la *erdad + el sentido. 1ara Descartes, la crisis de la -ue esta os &a!lando tendr"a final ente su ori.en intr"nseco 9es decir, en este caso, intelectual< en el tie po is o co o ausencia de conexin necesaria entre las partes, co o contin.encia + discontinuidad del paso entre los instantes4 lo cual supone -ue a-u" se.ui os todas las interpretaciones -ue se oponen a la de )aporte, a propsito del papel del instante en la filosof"a de Descartes. Slo la creacin continua, -ue a=na la conser*acin + la creacin, las cuales Bno difieren ,s -ue en relacin a nuestra anera de pensarC, reconcilia en =lti a instancia la te poralidad + la *erdad. Es Dios el -ue exclu+e la locura + la crisis, es decir, las Bco prendeC en la presencia -ue resu e la &uella + la diferencia. )o cual *iene a si.nificar -ue la crisis, la ano al"a, la ne.ati*idad, etc., son irreducti!les en la experiencia de la finitud o de un o ento finito, de una deter inacin de la ra0n a!soluta, o de la ra0n en .eneral. Querer ne.arlo + pretender ase.urar la positi*idad 9de lo *erdadero, del sentido, de la nor a, etc.< fuera del &ori0onte de esta ra0n infinita 9de la ra0n en .eneral + ,s all, de sus deter inaciones< es -uerer !orrar la ne.ati*idad, ol*idar la finitud en el is o o ento en -ue se pretender"a denunciar co o una istificacin el teolo.is o de los .randes racionalis os cl,sicos. #xi*$ 1ero Dios es el otro no !re de lo a!soluto de la ra0n is a, de la ra0n + del sentido en .eneral. Y @-u2 es lo -ue podr"a excluir, reducir o, lo -ue *iene a ser lo is o, co prender a!soluta ente la locura, sino la ra0n en .eneral, la ra0n a!soluta + sin deter inacin, cu+o otro no !re para los racionalistas cl,sicos es DiosA Ho se les puede acusar a a-uellos, indi*iduos o sociedades -ue &an recurrido a Dios contra la locura, el &ec&o de -ue aspiren a ponerse al a!ri.o, a ase.urar parapetos, fronteras de asilos, a no ser -ue se ten.a ese a!ri.o por un a!ri.o finito, en el undo, a no ser -ue se ten.a a Dios por un tercero o una potencia finita, es decir, a no ser e-ui*oc,ndose4 e-ui*oc,ndose no acerca del contenido + la finalidad efecti*a de este .esto en la &istoria, sino acerca de la especificidad filosfica del pensa iento + del no !re de Dios. Si la filosof"a &a tenido lu.ar 3cosa -ue sie pre puede so eterse a discusin3 es slo en la edida en -ue &a conce!ido el pro+ecto de pensar ,s all, del a!ri.o finito. Cuando se descri!e la constitucin &istrica de estos parapetos finitos, en e? o*i iento de los indi*iduos, de las sociedades + de todas las totalidades finitas en .eneral, en el l" ite puede descri!irse todo .+ se trata de una tarea le."ti a, in ensa, necesaria3 sal*o el pro+ecto filosfico is o. Y sal*o e? pro+ecto de esa descripcin a su *e0. Ho se puede pretender -ue el pro+ecto filosfico de los racionalis os infinitistas &a ser*ido de instru ento o de coartada a una *iolencia &istrico3pol"tico3social finita 9de lo cual, por otra parte, no ca!e nin.una duda<, sin tener pri era ente -ue reconocer + respetar el sentido intencional de este pro+ecto is o. A&ora !ien, en su sentido intencional propio, a-u2l se ofrece co o pensa iento de lo infinito, es decir, de lo -ue no se de5a a.otar por nin.una totalidad finita, por nin.una funcin o deter inacin instru ental, t2cnica o pol"tica. En ofrecerse !a5o esa for a es donde est,, se dir, acaso, su entira, su *iolencia + su istificacin4 o incluso su ala fe. Y sin duda &a+ -ue descri!ir con ri.or la estructura -ue li.a esta intencin excedente a la totalidad &istrica finita, &a+ -ue deter inar su econo "a. 1ero estas astucias econ icas slo son posi!les, co o toda astucia, para pala!ras e intenciones finitas, sustitu+endo una finitud por otra. Ho se iente cuando no se dice nada 9finito o deter inado<, cuando se dice Dios, el Ser o la Hada, cuando no se odifica lo finito en el sentido anifiesto de su pala!ra, cuando se dice lo infinito, es decir, cuando se de5a a lo infinito 9Dios, el Ser o la Hada, pues for a parte del sentido de lo infinito el -ue no pueda ser una deter inacin ntica entre otras< decirse + pensarse. El te a de la *eracidad di*ina + la diferencia entre Dios + el Nenio %ali.no se esclarecen as" !a5o una lu0 -ue slo aparente ente es indirecta. En resu en, Descartes sa!"a -ue el pensa iento finito no tu*o nunca 3sin Dios3 el derec&o de excluir la locura, etc. )o cual *iene a -uerer decir -ue nunca la exclu+ ,s -ue de &ec&o, *iolenta ente, en la &istoria4 o ,s !ien, -ue esta exclusin, + esta diferencia entre el &ec&o + el derec&o, constitu+en la &istoricidad, la posi!ilidad de la &istoria is a. @Dice 'oucault otra cosaA B)a necesidad de la locura #...$ est, li.ada a la posi!ilidad de la &istoria.C )a cursi*a es del autor. 9[< Draduccin de 1atricio 1e/al*er en DERRIDA, J., La escritura - la di$erencia, Ant&ropos, Iarcelona, ?TYT, pp. ;73YT.

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