profundidad; tres de ellos ya terminados y los restantes
muy avanzados. Entre los numerosos problemas
LA FASE PRECOZ DEL DESARROLLO DE LA
SEXUALIDAD FEMENINA
Ernest Jones
Freud ha comentado más de una vez el hecho de que
nuestro conocimiento de las primeras etapas del desarrollo
femenino es mucho más oscuro e imperfecto que el del
desarrollo masculino, y Karen Horney ha metido con toda
razón en que esto debe ser relacionado con la mayor
tendencia al prejuicio que rema en este tema. Sin duda
esta tendencia a la parcialidad es común a los dos sexos y
sería conveniente que todo autor que trate este tema no lo
pierda de vista. Mas aun es de esperar que la
investigación psicoanalítica esclarezca poco a poco la
naturaliza de .este prejuicio y por último, lo disipe. Surge
una sana sospecha ante el hecho de que los psicoanalistas
hombres hayan sido llevados a adoptar una posición falo
céntrica excesiva en este asunto siendo proporcional-mente
subestimada la importancia de los órganos femeninos. Por
su parte, las mujeres han contribuido a la mistificación
general con su actitud reservada respecto de sus propios
órganos genitales y por el hecho de que manifiestan una
preferencia apenas disimulada en cuanto a interesarse sólo
por el órgano masculino El primer impulso dado a la
investigación en la que se apoya fundamentalmente este
artículo, ha provenido de la experiencia poco común de
tener en análisis simultáneamente, hace dos años, cinco
casos de homosexualidad femenina manifiestos. Fueron
análisis en
24
surgidos, dos en particular pueden servir de punto de
partida a las consideraciones que quiero exponer aquí.
Estos problemas eran: ¿cuál era el equivalente exacto
en la mujer del temor de castración en el hombre? y ¿qué
es lo que diferencia el desarrollo de las mujeres
homosexuales del de las mujeres heterosexuales?
Hagamos notar que estas dos preguntas están muy
estrechamente ligadas; la palabra "pene" indica su punto
de incidencia.
Algunos hechos clínicos a propósito de estos casos
podrían ser interesantes, pero no tengo la intención de
referir la historia detallada de los mismos. Tres de las
pacientes tenían entre 20 y 30 años y dos entre 30 y 40
años. Dos de las cinco asumían una actitud enteramente
negativa frente a los hombres. Fue imposible encontrar
una regla uniforme en lo concerniente a su actitud
consciente respecto de los padres; se daban todas las
variedades, negativa frente al padre acompañada de una
actitud ya negativa, ya positiva, para con la madre y
viceversa. No obstante, en los cinco casos, la actitud
inconsciente respecto de los dos padres era muy
ambivalente. Todos presentaban signos de una fijación
infantil anormalmente fuerte a la madre ligada
indiscutiblemente a la etapa oral. Esta fijación apareció
siempre seguida por una intensa fijación paterna, ya fuera
permanente o transitoria, en lo consciente.
La primera de las dos preguntas anotadas más arriba
también podría ser formulada como sigue: cuando la niña
siente que ya ha sufrido la castración, ¿qué fantasía de un
acontecimiento futuro puede provocar un terror igual al
de la castración? Tratando de responder a esta pregunta,
es decir, de explicar el hecho de que las mujeres sufren
de este terror por lo menos tanto como el hombre, llegué
a la conclusión de que el concepto de "castración" ha
obstaculizado, en cier-
25
 tos aspectos, nuestra apreciación de los conflictos fundamentales.
Efectivamente, de hecho, esto es un ejemplo de lo que -
liaren Horney ha identificado como un prejuicio inconsciente
cuando se abordan tales estudios desde un punto de vista
demasiado masculino. En su brillante discusión a propósito del
complejo del pene en la mujer, Abraham 1 había observado que
no había ninguna razón para no aplicar aquí también la palabra
"castración", pues se descubren en los dos sexos deseos y
temores análogos respecto del pene. Estar de acuerdo con esta
opinión no implica, sin embargo, que-haya que descuidar las
diferencias existentes en ambos casos, así como no debemos
perder de vista el peligro de trasladar a una categoría las refle-
xiones que ya nos son familiares en la otra. Freud ha observado
criteriosamente, en relación con los precursores pregenitales de
la castración (destete y desfecación, puestos de relieve por
Stäreke y por mí mismo), que el concepto psicoanalítico de
castración en tanto que es diferente del concepto biológico
correspondiente, se refiere de una manera precisa sólo al pene,
pudiendo encontrarse los testículos a lo sumo incluidos.
Veamos ahora el error sobre el que quiero llamar la atención.
El papel en extremo importante que asumen normalmente los
órganos genitales en la sexualidad masculina, tiende naturalmente
a hacernos establecer una equivalencia entre castración y abolición
total dé la sexualidad. Este error se desliza a menudo en nuestras
discusiones, aunque sepamos que muchos hombres desean ser
castrados por razones eróticas, entre otras, de modo tal que la
sexualidad no desaparece por cierto con la abdicación del pene.
En las mujeres, para quienes la idea del pene es siempre parcial y
en gran parte secundaria por naturaleza,
1
Abraham, Manifestations of the Female Castration Complex
(1929), en Selected Papers on Psycho-Analysis, Hogarth Press,
Londres, 1927.
26
esto debería ser aún más evidente. En otros términos, el papel
importante desempeñado .por los temores de castración en los
hombres tiende a veces a hacernos olvidar que en ambos casos,
la castración es sólo una amenaza parcial, por muy importante
que sea, con relación a la actitud y al placer sexuales en su tota-
lidad. Para la amenaza principal, la de una extinción total, más
bien deberíamos utilizar un término diferente, tal como la
palabra griega aphanisis. Si rastreamos hasta sus orígenes el
temor fundamental que subyace en todas las neurosis, nos
vemos obligados, en mi opinión, a concluir que lo que significa
realmente es esta aphanisis, es decir la extinción total, y, por
supuesto, permanente de la aptitud para el placer sexual, y aun
la ausencia de toda posibilidad de experimentar dicho placer.
Después de todo, aquí se trata evidentemente de la actitud
conscientemente confesada por la mayoría de los adultos
respecto de los niños. Esta es por completo intransigente: no se
debe permitir a los niños ninguna gratificación sexual. Y
sabemos que para el niño la idea de un plazo indefinido está
muy cerca de la de una negación permanente. No podemos, por
supuesto, esperar que el inconsciente, que es concreto por
naturaleza, se dirija a nosotros en los términos abstractos que
convendrían para una generalización. Lo que más se acercaría a
la idea de aphanisis tal como ésta se presenta clínicamente sería
la idea de la castración y las ideas de muerte (temor consciente
de la muerte y deseos de muerte inconscientes). Citaré aquí
para ilustrar este punto, el caso de un joven obseso que había
sustituido como su summun bonum la idea de un placer estético
a te de una gratificación sexual, y cuyos temores de castración
tomaban la forma de un temor de perder la aptitud para este
placer, cuando en realidad se disimulaba detrás de estos
temores la idea concreta de la pérdida del pene.
27
 Desde este punto de vista, vemos que el problema
tratado aquí estaba mal planteado. El temor del
hombre de ser castrado puede tener o no un equivalente
preciso en la mujer, pero, lo que es mucho más importante
es comprender que este temor es sólo un caso particular y
que, en última instancia, los dos sexos temen
exactamente lo mismo, la aphanisis. El mecanismo en
cuestión en esta aphanisis presenta diferencias importantes
en ambos sexos. Si dejamos de lado, por ahora, el campo
del autoerotismo —suponiendo razonablemente que los
conflictos en este terreno deben su importancia particular a
las investissements secundarias aloeróticas— y si
centramos así nuestra atención en el aloerotismo
propiamente dicho, podemos reconstruir la cadena de las
ideas en el hombre más o menos como sigue: "deseo
obtener una gratificación llevando a cabo un acto
particular, pero no me atrevo a hacerlo porque temo que
sea seguido del castigo de la aphanisis, de la castración
que significaría para mí la extinción permanente del placer
sexual". Los pensamientos correspondientes en la mujer,
por naturaleza más pasiva, son de modo característico
algo diferentes: "deseo ser gratificada por una
experiencia particular pero no me atrevo a intentar
cualquier medio que la haría posible como,- por ejemplo,
pedirla y confesar así mi deseo culpable, porque te/no
que si lo hago, esto sea seguida de aphanisis". Es muy
evidente que esta diferencia es no sólo variable, sino que,
de hecho, es sólo una diferencia de grado. En ambos
casos hay una actividad, aunque esta sea más manifiesta y
vigorosa en el hombre. Esta no es, sin embargo, la
diferencia mayor: existe una más importante que surge del
hecho de que, por razones fisiológicas evidentes, la mujer
depende mucho más- de su pareja para su gratificación
que el hombre. Venus ha tenido muchos más
problemas con Adonis, por ejemplo, que Plutón con
Perséfona.
28
Este último .argumento evidencia la razón biológica
que explica las diferencias sicológicas más importantes
en el comportamiento y la actitud de ambos sexos;
diferencia que constituye la causa directa de la de-
pendencia (que hay que distinguir del deseo) dé la mujer
en cuanto a la buena voluntad y la aprobación moral de
su pareja; dependencia mayor que la que encontramos
habitualmente en el hombre cuya sensibilidad
correspondiente recae sobre otro hombre que desempeña
un papel autoritario. De aquí surgen, entre otras cosas, los
reproches más corrientes y las necesidades de la mujer de
ser afirmada.- Entre las consecuencias sociales
importantes, se pueden mencionar las siguientes:
sabemos que nuestra moral ha sido esencialmente creada
por los hombres, y —lo que es mucho más curioso— que
los ideales morales de las mujeres son copiados en su casi
totalidad de los de los hombres. Esto debe estar
relacionado seguramente con el hecho, destacado por
Héléne Deutsch,2 de que el superyo femenino, como el
masculino, deriva de modo predominante de las
relaciones frente al padre. Otra consecuencia, que nos
remite al centro mismo de nuestro problema, es que el
mecanismo de la aphanisis difiere en ambos sexos. En
tanto que en el hombre es concebido típicamente bajo la
forma activa de una castración, en la mujer el temor
primario parece concernir a la separación. Podemos
imaginar que esto se deba a que la madre rival se ha
interpuesto entre la hija y el padre, o aun a que ha echado
a su hija para siempre, o inclusive a que es el padre quien
simplemente ha rechazado la gratificación deseada. El
temor profundo de ser abandonada, experimentado por la
mayoría de las mujeres, deriva de este último hecho.
Ahora es posible llegar a una comprensión más pro-
funda del problema de la relación entre la privación
2
Héléne Deutsch, Zur Psychologie der Weiblichtn
Sexualfunktionen, 1925, p. 9.
29
y la culpa, en otros términos, de la génesis del superyo. En este
aspecto los elementos que nos aportan los análisis de mujeres
nos son más valiosos que los análisis de hombres. Freud ha
sugerido, en su artículo sobre la declinación del complejo de
Edipo, que en la mujer éste era la consecuencia directa de una
decepción continua (privación), y nosotros sabemos que el
superyó es el heredero de este complejo tanto en' la mujer como
en el hombre, para quien es el producto del sentimiento de culpa
derivado del temor a la castración. Se sigue de esto, y mi
experiencia sicoanalítica lo confirma plenamente,3 que la simple
privación llega a tener, en ambos sexos, naturalmente, la misma
significación que la privación intencional impuesta por el
medio. Llegamos así a la fórmula: la privación es equivalente a
la castración. Hasta es posible, como se puede deducir de las
observaciones de Freud sobre la declinación del complejo de
Edipo femenino, que la privación sola puede ser una causa
suficiente en la génesis del sentimiento de culpa. Esta discusión
nos llevaría demasiado lejos en la estructura del superyó y nos
apartaría de nuestro tema principal, pero me gustaría mencionar
simplemente una concepción a la que he llegado y que toca de
cerca a nuestro problema.
A saber que el sentimiento de culpa y con él el superyó" es,
podríamos decir, edificado artificialmente para proteger al niño
del stress de la privación —es decir, de la libido no
gratificada— y apartar así el temor de la aphanisis que siempre
la acompaña; llega a ello, naturalmente, ahogando los deseos
que no están destinados a ser gratificados. Hasta pienso que la
desaprobación del medio, al que se atribuía habitualmente todo
el proceso, es, en gran parte, una explotación de la situación por
parte del niño; o sea que la gra-
3 VIII, p. 140.
Hemos llegado a esta conclusión con Mme. Riviere, cuyas teorías
se exponen en otro trabajo, International Journal of Psycho-Analysis.
vol VIII, pp. 374-5.
30
tificación significa inicialmente peligro, luego el niño la
proyecta al mundo exterior como lo hace con todos los peligros
internos; utiliza a continuación toda desaprobación *obre este
asunto (moralisches Entgegenkommen) para señalar el peligro
y para ayudarlo a construir una defensa contra el mismo.
Para volver a nuestra niña, debemos ahora trazar las
diferentes etapas del desarrollo a partir de la fase oral inicial. Se
piensa comúnmente que el pezón, o la tetina de la mamadera,
son reemplazados, después de los juegos de succión del pulgar,
por el clítoris, como fuente principal de placer, así como el
pene en el varón. Freud 4 piensa que esta solución relativamente
insatisfactoria, va a conducir automáticamente al niño a buscar
un pene exterior, más satisfactorio, introduciéndolo así en la
situación edípica, donde el deseo de tener un hijo 5 va a
reemplazar poco a poco al de tener un pene. Mis propios
análisis, como los ''análisis precoces" de Melanie Klein, indican
que existen además transiciones más directas entre la etapa oral
y la etapa edípica. Me parece que las tendencias derivadas de
esta última etapa se bifurcan precozmente hacia el clítoris y la
"Fellatio" —es decir hacia la manipulación digital del clítoris y
las fantasías de "Fellatio"; su importancia relativa será
naturalmente distinta según los casos, pero podemos esperar
que esto tenga consecuencias decisivas para el desarrollo
ulterior.
Sigamos ahora más en detalle estas líneas de desarrollo;
esbozaré primero lo que creo que es el modo más normal de
desarrollo, el que conduce a la heterosexualidad. Aquí, la fase
sádica se instala tardíamente y por ende, ni la etapa oral ni la
etapa clito-
4
Freud, International Journal of Psycho-Analysis, vol.
5
No me extiendo en este trabajo sobre el deseo de tener
un hijo pues hablo sobre todo de las etapas precoces. Considero
este deseo como siendo en gran parte un derivado
tardío de las tendencias anales y fálicas.
31
riana sufren un investissement sádico importante. Así, por otra
parte, el clítoris no se asociará a una actitud masculina
particularmente activa (hacer sobresalir, etc.) y, por otra
parte, la fantasía sádica oral de seccionar el pene masculino de
un mordisco no está demasiado desarrollada. La actitud
oral es, sobre todo, la de succión y pasa por una transición bien
conocida a la etapa anal del desarrollo. Los dos orificios
alimenticios constituyen así el órgano femenino receptivo. Al
principio el ano es evidentemente identificado con la vagina, y la
diferenciación de los dos es un proceso en extremo oscuro,
quizás más aún que cualquier otro, a lo largo del desarrollo
femenino; supongo, sin embargo, que esto se produce en parte a
una edad más precoz de la que generalmente se cree. Una
cantidad variable de sadismo acompaña siempre a la etapa anal y
se revela en las fantasías familiares de violación anal que pueden
o no transformarse en fantasía de violencia.6 La relación edípica
está entonces en plena actividad; y las fantasías anales, como lo
veremos más adelante, son ya un compromiso entre las
tendencias de la libido y las tendencias autopunitorias. Esta
etapa boca-ano-vagina, representa pues una identificación con
la madre. ¿Qué pasa durante ese tiempo con la actitud respecto
del pene? Es bastante verosímil que la actitud inicial sea
únicamente positiva7 y se manifieste por el deseo de chuparlo.
Pero pronto la envidia del pene hace su aparición y
aparentemente de modo constante. Las razones primarias, por
así decir autoeróticas, de ésta actitud, han sido bien destacadas
por Karen Horney8 en su estu-
6
Beating Phantasies: las fantasías de pegar, de ser
golpeado.
7
Héléne Deutsch (op. cit., p. 19) refiere una observación
interesante de una niña de 18 meses que vio un pene con
una indiferencia notable en esta época de su vida y que no
presentó
8
reacciones afectivas sino más tarde.
Karen Horney, International Journal of Psycho-Analy-
sis, vol. V, pp. 52, 54.
32
dio sobre el papel cumplido por este órgano en las
actividades urinarias, exhibicionista, escoptofílica y
masturbatoria. El deseo de poseer un pene como el
varón debe transformarse, sin embargo, normalmente
en deseo de hacer participar su pene en una actividad
de tipo copulativo mediante la boca, el ano o la
vagina. Sublimaciones y reacciones inversas muestran
que ninguna mujer escapa a la etapa precoz de la
envidia del pene, pero admito con Karen Horney,9
Héléne Deutsch,10 Melanie Kleinn y otras, que lo
que encontramos clínicamente como envidia del pene
en las neurosis, sólo deriva de esta fuente en escasa
proporción. Debemos distinguir entre lo que se podría
quizás llamar la envidia del pene preedípica y post-
edípica (más exactamente, la envidia del pene auto-
erótica) , y estoy convencido de que clínicamente es
esta última la más importante. Así como la masturbación y las
otras actividades autoeróticas obtienen su importancia del
reinvestissement proveniente de fuentes aloeróticas, también
debemos reconocer que muchos fenómenos clínicos dependen de
la función defensiva de la regresión, sobre la que Freud 12 ha
insistido recientemente. Es justamente la privación resultante de
una decepción continua dado que la niña nunca puede compartir
el pene con el padre en el coito, así como tampoco puede obtener
de él un bebé, lo que despierta su deseo precoz de poseer un
pene propio.
Según la teoría anunciada más arriba, es esta privación la que
constituye primitivamente la situación insoportable porque es
equivalente al temor fundamental de la aphanisis. El
sentimiento de culpa y la elaboración del superyó constituyen,
como lo hemos
9 Ibid., p. 64.
10
Héléne Deutsch, op. cit., pp. 16-18.
11
Melanie Klein, comunicaciones hechas a la British Psy-
cho-Analytical Society.
12
Freud, Hemmung, Symptom und Angst, 1926, p. 48,
etcétera.
33
 visto antes, la- defensa primera e invariable contra esta
privación insoportable. Pero esta solución es demasiado
negativa en sí; la libido debe finalmente poder expresarse
también.
Sólo existen dos posibilidades de expresión de la libido en
esta situación, y ambas vías pueden ser adoptadas. La niña debe
elegir, grosso modo, entre abandonar su nexo erótico con el
padre y el abandono de su femineidad —es decir su
identificación anal con la madre. Debe cambiar de objeto o de
deseo; le es imposible conservar ambos. Debe renunciar o al
padre o a la vagina (incluidas las vaginas pregenitales). En el
primer caso los deseos femeninos afloran a un nivel adulto —es
decir, encanto erótico difuso (narcisismo), actitud vaginal
positiva con respecto al coito, que culminan en el embarazo y el
parto— y son transferidos a objetos más accesibles. En el
segundo caso el nexo con el padre se conserva, pero esta rela-
ción de objeto se transforma en identificación —es decir en
complejo del pene.
Veremos más detalladamente en el próximo parágrafo de qué
manera opera esta defensa por identificación, pero por el
momento preferiría poner el acento sobre el interesante
paralelismo, que ya señaló Karen Horney,13 entre las soluciones
del conflicto edípico en ambos sexos. También el varón está
amenazado de aphanisis, el temor conocido de la castración,
por la privación inevitable con que chocan sus deseos in-
cestuosos. Aquí también hay que elegir entre cambio de deseo y
cambio de objeto, entre renunciar' a su madre y renunciar a su
virilidad —es decir, a su pene. Hemos llegado así a una
formulación más general que se aplica tanto al varón como a la
niña: confrontados con la aphanisis resultante de una privación
inevitable, deben renunciar o a su sexo o a su incesto; lo que no
puede ser conservado, salvo al precio de la neurosis, es el
incesto héteroerótico, y
"13 Karen Horney, op. cit., p. 64. 34
aloerótico, es decir, una relación de objeto incestuosa. En ambos
casos, la situación más difícil es la situación simple, pero
fundamental, de la unión entre el pene y la vagina. Normalmente
esta unión se hace posible por la liquidación del complejo de
Edipo. Cuando, en cambio, el sujeto elige la solución de la
inversión, todos sus esfuerzos tienden a evitar la unión, pues esta
última está ligada al temor de la aphanisis. El individuo, macho
o hembra, identifica su integridad sexual con la posesión del
órgano del sexo opuesto y se vuelve patológicamente
dependiente de él. Los varones pueden así utilizar la boca o el
ano como órgano femenino necesario (con un hombre o con una
mujer masculina) o adoptar por sustitución el aparato genital de
esa mujer a quien se identifica; en este último caso, dependen de
la mujer que posee el objeto precioso y se ponen ansiosos si ella
se ausenta o si algo en su actitud hace difícil el acceso a este
órgano. En las niñas, puede darse la misma alternativa
volviéndose patológicamente dependientes ya sea de la posesión
de un pene imaginario, ya de la libertad de acceso al del hombre
con quien se han identificado. Si la "condición de dependencia"
(cf. el término empleado por Freud: Liebesbedingung) no se
realiza, el sujeto, hombre o mujer se acerca al estado de
aphanisis, o, según una terminología menos rigurosa, "se siente
castrado". Alternan por consiguiente, entre la potencia basada en
una gratificación invertida y la aphanisis. Más simplemente: o
tienen un órgano del sexo opuesto, o carecen por completo de él;
pero no aceptan el de su propio sexo.
Pasemos ahora a nuestra segunda pregunta; a saber, la
concerniente a la diferencia de desarrollo entre mujeres hétero
y homosexuales. Esta diferencia había sido ya invocada en
ocasión de nuestra discusión sobre las dos soluciones aportadas
al conflicto edípico, pero debemos analizarla más en detalle. La
divergencia mencionada —que, es necesario decirlo, es
siempre
35
 una cuestión de grado— entre lasque renuncian a su libido de
objeto (el padre) y las que renuncian a su libido de sujeto (el
sexo), la volvemos a encontrar en el campo de la
homosexualidad femenina. Podemos distinguir así dos grandes
grupos. Primero: las mujeres que conservan su interés por los
hombres, pero que se esfuerzan por hacerse aceptar por-los
hombres como siendo de los suyos. A este grupo pertenece un
cierto tipo de mujeres que se quejan continuamente de la
injusticia de la suerte de la mujer y del mal trato de los hombres
para con ellas. Segundo: las que tienen poco o ningún interés
por los hombres, pero cuya libido está centrada en las mujeres.
El análisis muestra que este interés por las mujeres es un medio
sustitutivo de gozar de la femineidad; utilizan simplemente a
otras mujeres para exhibirlo en su lugar.14
Es fácil ver que el primer grupo descripto abarca el tipo
específico de los sujetos que habían preferido abandonar su
sexo, mientras que el segundo grupo corresponde a los sujetos
que han abandonado el objeto (el padre) y lo sustituyen por
identificación. Para más claridad me detendré en este
enunciado. Los sujetos del primer grupo invierten su propio
sexo pero conservan su primer objeto de amor; sin embargo la
relación de objeto es reemplazada por la identificación, y el fin
de la libido es hacer reconocer esta identificación por el primer
objeto.
Las mujeres que pertenecen al segundo grupo se identifican
también con el objeto de amor, pero este
14
Para mayor simplicidad, no mencionamos en este texto una
tercera forma interesante pero que merece ser señalada. Ciertas mujeres
obtienen la gratificación de los deseos femeninos bajo dos condiciones:
1) que el pene sea reemplazado por un objeto sustitutivo como la lengua
o el dedo; y 2) que la pareja que emplea este órgano sea una mujer en
vez de un hombre. Aunque clínicamente puedan aparecer bajo la forma
de una inversión completa, tales casos están evidentemente más cerca
de lo normal que uno de los dos casos mencionados en el texto.
36
objeto pierde entonces todo interés para ellas; su relación de
objeto externa con la otra mujer es muy imperfecta, pues sólo
representa su propia femineidad mediante la identificación, y su
fin es obtener de ella, por sustitución, la gratificación de parte
de un hombre que les es invisible (el padre incorporado a ellas).
La identificación con el padre es también común a todas las
formas de homosexualidad, aun cuando sea más profunda en el'
primer grupo que en el segundo, en el que se conserva de una
forma sustitutiva, al menos un poco de femineidad. Es más que
probable que esta identificación tenga por función mantener la
represión de los deseos femeninos. Constituye la negación más
completa que se pueda imaginar, la negación ante la acusación
de encubrir deseos femeninos culpables, pues afirma: "No
puedo en absoluto desear el pene de un hombre para gozar de él,
puesto que ya poseo uno propio o, de todos modos, no quiero
sino un pene mío". Según los términos de la teoría antes
expuesta en este artículo, esto permite la defensa más completa
posible contra el peligro de aphanisis provenientes de la no
gratificación de los deseos incestuosos. Esta defensa está de
hecho tan bien concebida que no es asombroso que se puedan
encontrar huellas de ella en todas las niñas que pasan por la
etapa edípica, aun cuando la importancia de lo conservado más
tarde, sea muy variable. Hasta me atreveré a decir que cuando
Freud postuló la existencia de una etapa "fálica" en el curso de
la evolución de- la niña correspondiente a la del varón —es
decir—, una etapa en la que todo el interés parece recaer ex-
clusivamente en el órgano masculino en tanto que los órganos
vaginales o prevaginales parecen haber sido borrados— daba
una descripción clínica de lo que puede ser observado, más bien
que un análisis verdaderamente radical de la posición real de la
libido de esta base; pues me parece verosímil que la fase fálica
en las niñas normales sólo sea una forma atenuada de la
identificación con el pene del padre que existe
37
en las mujeres homosexuales y, en calidad de tal de una
naturaleza escencialmente secundaria- y defensiva.
Karen- Horney 15 subrayó que el hecho de mantener una
posición femenina y de aceptar la ausencia del pene significa a
menudo, para una niña, no sólo el valor de asumir sus deseos
incestuosos, sino también la fantasía de que su estado físico
proviene de una violación castradora que su padre habría
cometido realmente con anterioridad. De este modo, la iden-
tificación con el pene implica una negación de estas dos formas
de culpabilidad: el deseo de que el acto incestuoso pueda
ocurrir en el futuro y la realización fantástica del deseo de que
éste haya ocurrido ya en el pasado. El autor muestra además,
que en las niñas esta identificación con el sexo opuesto presenta
una ventaja mayor que en los varones; en efecto, la ventaja de
esta defensa común a los dos sexos está reforzada en la niña por
la consolidación del narcisismo derivado de las fuentes
arcaicas, pre-edípicas de envidia (urinaria, exhibicionista,
masturbatoria) mientras que en el varón se ve debilitada por la
herida narcisista que implica la aceptación de la castración.
Dado que esta identificación debe ser considerada como un
fenómeno general en las niñas, debemos buscar más allá los
motivos que la intensifican de forma tan extraordinaria y
característica en aquellas que serán más tarde homosexuales.
Aquí seré más breve aún en mis conclusiones que antes. Los
factores fundamentales —y hasta donde sea legítimo decir,
innatos— determinante en este contexto parecen ser de dos
órdenes —a saber, una intensidad infrecuente del erotismo oral
y del sadismo. Estos convergen para desembocar en una
intensificación de la fase sádico-oral que considero como la
característica central del desarrollo homosexual de la mujer.
El sadismo aparece, no sólo en las manifestaciones
musculares ya conocidas con sus derivados caracte-
15
Id. op.. cit.
38
rológicos correspondientes sino aun confiriendo una cualidad
particularmente activa (protrusiva) a las pulsiones clitorianas,
lo que refuerza naturalmente el valor de todo pene que pueda
ser adquirido en las fantasías. 'Sin embargo, sus
manifestaciones más características se encuentran en el
impulso sádico-oral de arrancar el pene del hombre de un
mordisco. Cuando el temperamento sádico va acompañado de
una disposición a la conversión del amor en odio, como sucede
a menudo, con las ideas de injusticia, de resentimiento, y de
venganza, entonces estas fantasías de mordisco gratifican a la
vez el deseo de obtener el pene por la fuerza y el deseo de
vengarse del hombre castrándolo.
El desarrollo intenso del erotismo oral se manifiesta de
diversos modos perfectamente conocidos gracias a las
investigaciones de Abraham18 y de Edward Glover:17 pueden ser
conscientemente positivos o negativos. No 'obstante, existe un
hecho particular que debe llamarnos la atención, es la
importancia de la lengua en tales casos. La identificación de la
lengua con el pene, que Flügel18 y yo mismo 19 hemos tratado en
detalle, alcanza en algunas homosexuales un grado
extraordinario. He visto casos en que la lengua constituía un
sustituto casi totalmente ' satisfactorio del pene en las
actividades homoxesuales. Es evidente que la fijación en el
pezón implícita aquí favorece el desarrollo de la
homosexualidad de dos formas. Hace más difícil a la niña el
pasaje de la "Fellatio" al coito vaginal por una parte, y por otra,
le facilita
16
Abraham, op. cit., cap. XII.
17
Edward Glover, Notes on Oral Character Formation,
International Journal of Psycho-Analysis, vol. VI, p. 131.
i» J. C. Flugel, A Note on the Fhallic Significance of the
Tounge, International Journal of Psycho-Analysis, 1925, vol.
VI, p. 209.
19
Ernest Jones, Essays in Applied Psycho-Analysis, 1923,
cap. VIII.
39
 el poder recurrir una vez más a una mujer como objeto de la
libido.
Podemos notar aquí una correlación interesante. Los dos
factores antes mencionados, el erotismo oral y el sadismo,
parecen corresponder a las dos formas de sexualidad femenina.
Allí donde domine el erotismo oral el sujeto pertenecerá sin duda
ál segundo grupo (aquel cuyo interés recae en las mujeres), y
allí donde predomine el sadismo el sujeto pertenecerá al primer
grupo (el que se interesa por los hombres). Deberíamos decir aún
una palabra sobre los factores importantes que influyen en el
desarrollo ulterior de la homosexualidad femenina. Hemos
visto que para protegerle de la aphanisis la niña levantaba ba-
rreras contra su femineidad, en especial la de identificación con
el pene. Entre las que se cuenta en primer lugar un sentimiento
intenso de culpabilidad y una censura .de los deseos femeninos;
la mayoría de las veces y en alto grado esto permanece incons-
ciente. Para reforzar esta barrera de culpabilidad se agrega la
idea de que los "hombres" (es decir, el padre) se oponen
firmemente a los deseos femeninos. Para reforzar esta censura la
mujer se obliga a creer que todos los hombres en el fondo de sí
mismos desaprueban la femineidad. Esto coincide desgraciada-
mente con la realidad, pues muchos hombres denigran
efectivamente la sexualidad femenina al mismo tiempo que
temen el órgano femenino. No hemos de precisar aquí las
diferentes razones de tal actitud; están todas relacionadas con el
complejo de castración del hombre. No obstante, la mujer
homosexual se apodera ávidamente de las manifestaciones de esa
actitud y puede, gracias a ellas, transformar su creencia profunda
en un sistema delirante completo. Aún en sus formas atenuadas
es muy corriente ver a hombres y mujeres imputar toda 'la así
llamada inferioridad de la mujer-30 a las influencias sociales, que
tenden-
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De hecho, su interioridad como mujeres.
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cias profundas han explotado del modo que acabamos de
describir.
Terminaré con algunas observaciones acerca del temor y del
castigo en las mujeres en general. Las ideas al respecto pueden
implicar ya la madre ya el padre. En mi experiencia, el primer
caso es más característico de la heterosexualidad, y el segundo
de la homosexualidad. Aquél parece ser de simples represalias
contra los deseos de agresión y de muerte respecto de la
madre,' que castigará a la hija interponiéndose entre ella y el
padre, echándola para siempre o impidiéndole por cualquier
otro medio la realización de sus deseos incestuosos. La hija
responderá a. ello por una parte conservando su femineidad al
precio de la renuncia al padre, y por otra obteniendo una
gratificación imaginaria sustitutiva de sus deseos incestuosos al
identificarse con la madre.
Cuando el miedo concierne sobre todo al padre, el castigo
toma la forma evidente de una negación de .gratificación de sus
deseos, de donde deriva entonces rápidamente la idea de que el
padre las desaprueba. Repulsa y abandono son las expresiones
conscientes y comunes de la idea de castigo. Si esta privación
se efectúa a nivel oral, la respuesta es el resentimiento y
fantasías de castración (mordisco). Si se desarrolla a nivel anal,
más tardío, la salida se muestra más favorable. Aquí, la niña se
arregla para combinar en un solo acto sus deseos eróticos y la
idea de ser castigada —específicamente la violación anal-Vagi-
nal—; las fantasías de ser golpeada son evidentemente un
derivado de esto. Como lo hemos visto antes, este hecho
constituye una de las soluciones en que el incesto es el
equivalente de la masturbación, al punto que la fantasía de
poseer el pene constituye una protección contra ambos.
Podemos ahora recapitular las principales conclusiones a
que hemos llegado. Aunque por razones diferentes, varones y
niñas tienden a enfocar la sexuali-
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 dad exclusivamente en términos del pene, los sicoanalistas
identificación con el padre —y esto de forma tan intensa que
deberían demostrar algún escepticismo al respecto. El
pueda realizar una inversión clínica— son esencialmente un
término "castración" debería reservarse, como Freud lo señaló,
erotismo oral y un sadismo particularmente intensos que se
sólo al pene, y no ser confundido con "la extinción de la
combinan de manera típica en una etapa sádico-oral intensa. Si
sexualidad" para la que proponemos el término aphanisis. La
privación de los deseos sexuales provoca en el niño el temor de el primero de estos dos factores predomina, la inversión toma la
la aphanisis, es decir, es equivalente al temor de la forma de una dependencia con respecto a otra mujer y de un
frustración. La culpabilidad proviene de lo interior, en tanto desinterés por los hombres; el sujeto es masculino pero goza lo
defensa contra esta situación antes que como coacción externa, mismo de la femineidad por identificación con una mujer
aunque el niño sepa explotar cualquier moralisches femenina que ella gratifica gracias a un sustituto del pene,
Entgegenkommen del mundo exterior. representado la mayoría de las veces por la lengua. El
predominio del segundo factor lleva al sujeto a interesarse por
La etapa oral-erótica en la niña desemboca directamente en la
etapa de la "Fellatio" y en la etapa clitoriana, y es entonces cuando los hombres, ya que su deseo es el de obtener de ellos el
la primera de estas etapas da lugar a la etapa anal erótica; la boca, reconocimiento de sus propios atributos masculinos; es el tipo
el ano y la vagina, forman* así una serie de equivalentes del de mujeres que manifiestan tan a menudo rencor hacia los
órgano femenino. La represión de los deseos incestuosos termina hombres, con fantasías castradoras (o de mordisco) a su
en una regresión hacia la envidia del pene, preedípica o respecto.'
autoerótica, como defensa levantada contra aquellos. La La mujer heterosexual teme más a su madre que la mujer
envidia del pene, tal como la vemos en nuestra práctica, deriva homosexual, cuyo temor se centra en el padre. El castigo
sobre todo de esta reacción, en el plano aloerótico, y la identifi- temido en este último caso es que le retiren el amor (abandono)
cación con el padre representa esencialmente la negación de la en el plano oral, y el ser golpeada en el plano anal (agresión
femineidad. La "fase fálica" de Freud es, en la niña, rectal).
probablemente una construcción defensiva secundaria, antes que
una verdadera etapa del desarrollo.
Para evitar la neurosis, tanto el varón como la niña deben
liquidar de la misma forma el conflicto edípica pueden
abandonar su objeto de amor, o bien su propio sexo. Si adoptan
esta última solución —homosexual— se vuelven dependientes
de la posición imaginaria del sexo opuesto sea directamente, sea
por identificación con otra persona de ese sexo. Esto conduce a
las dos formas principales de homosexualidad. Los factores
fundamentales que operan en forma decisiva sobre el hecho de
que la niña se lance a una
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