3 de marzo 2013

UNIDAD EN CRISTO

Estudio 9

CONTEXTO: Glatas 2: 1-21

TEXTO BSICO: Glatas 2: 1-5, 9, 11-13, 15-21

VERDAD CENTRAL: La e !l"#a#"$% &'e (a)l* +a#e ,e la %at'-ale.a ,el e/a%0el"* e%se1a &'e las !e-s*%as s*% sal/as !*- s' 2e e% C-"st*3 VERS4C5LO CLAVE: Glatas 2 2 !ero su"# se$%& u&a re'ela(i)&* + ,ara &o (orrer o -a"er (orrido e& 'a&o* e.,use e& ,ri'ado a los /ue te&#a& (ierta re,uta(i)& el e'a&$elio /ue ,redi(o e&tre los $e&tiles0 ESTUDIO !ANOR12ICO DE3 CONTE4TO

Los primeros convertidos y muchos de los lderes fundadores eran judos: hombres y mujeres que proclamaban a Jess como su Mesas. Como cristianos judos, aquellos creyentes lucharon con una doble identidad. u judasmo les induca a ser !uardadores estrictos de la ley, mas su nueva fe en Cristo les invitaba a disfrutar una libertad santa. "quellos cristianos judos se pre!untaban c#mo los !entiles $los que no eran judos% podan formar parte del reino de los cielos. &sta controversia dividi# a la i!lesia primitiva. Los judai'antes, el ala de un judasmo e(tremista dentro de la i!lesia, ense)aban que los cristianos !entiles deban someterse a las leyes y tradiciones judas, adem*s de creer en Cristo. Como misionero a los !entiles, +ablo tuvo que hacer frente a este asunto muchas veces. ,*latas fue escrita para refutar las ense)an'as de los judai'antes y llamarles a que volvieran al evan!elio puro. Las buenas nuevas son para todos: judos y !entiles por i!ual. La salvaci#n es por la !racia de -ios, por medio de la fe en Cristo Jess y nada m*s. .e en Cristo si!nifica libertad verdadera.
10 3A DI5ERSIDAD DE3 2INISTERIO DE 3A IG3ESIA* Glatas 2 167*9 6C'les 2'e-*% l*s !-*!$s"t*s !a-a -eal".a- este /"a7e8 Glatas 2 1 Des,u8s* ,asados (ator(e a9os* su"# otra 'ez a :erusal8& (o& ;er&a"8* lle'a&do tam"i8& (o&mi$o a Tito0 Tradzcase, /-espu0s de catorce a)os12 es decir, desde la conversi#n de +ablo. &n el a)o d0cimocuarto desde su conversi#n. e trata de la misma visita a Jerusal0n relatada en 3echos cap. 45 $a)o 56 d. de C.%, cuando el concilio de los ap#stoles y la i!lesia tom# el acuerdo de que los cristianos !entiles no necesitaban circuncidarse . 6(*- &'9 l* +a)- +e#+* e% !-"/a,*8 Glatas 2 2 !ero su"# se$%& u&a re'ela(i)&* + ,ara &o (orrer o -a"er (orrido e& 'a&o* e.,use e& ,ri'ado a los /ue te&#a& (ierta re,uta(i)& el e'a&$elio /ue ,redi(o e&tre los $e&tiles0 i no se cortaban las pretensiones de los judai'antes, mucho del esfuer'o misionero de +ablo habra sido en vano. 7nsistir* en esto m*s adelante cuando menciona el consenso con Jacobo, +edro y Juan. &l cristianismo no habra pasado de ser un sub!rupo dentro del judasmo y el evan!elio habra perdido su poder y su capacidad para salvar. Glatas 2 3 2as &i au& Tito* /ue esta"a (o&mi$o* (o& todo + ser $rie$o* <ue o"li$ado a (ir(u&(idarse=

Como vimos en el vers.4, +ablo llev# con ellos a 8ito 9+or qu0: +odramos pensar que era una /falta de delicade'a1 por su parte introducir a un !entil /incircunciso1 en la asamblea de Jerusal0n con aplastante mayora de judos; $ 3echos 46:<=%. in embar!o, era el ejemplo visible de lo que +ablo deseaba demostrar. Glatas 2 > + esto a ,esar de los <alsos -erma&os i&trodu(idos a es(o&didas* /ue e&tra"a& ,ara es,iar &uestra li"ertad /ue te&emos e& Cristo :es%s* ,ara redu(ir&os a es(la'itud* La lucha se reduce a lo que es el tema central de la epstola: libertad en Cristo o esclavitud bajo la Ley. +ablo >,racias a -ios? ,an# la batalla para el evan!elio. La salvaci#n es por fe, no por obras que esclavi'an pues nunca consi!ues las suficientes y no es posible cumplir por completo la Ley de -ios. Glatas 2 7 a los (uales &i ,or u& mome&to a((edimos a someter&os* ,ara /ue la 'erdad del e'a&$elio ,erma&e(iese (o& 'osotros0 Cuando +ablo llev# a 8ito, un cristiano !rie!o, a Jerusal0n, los judai'antes $falsos hermanos% dijeron que deba circuncidarse. +ablo recha'# de plano sus demandas. Los ap#stoles estuvieron de acuerdo en que la circuncisi#n era un rito innecesario para aplicarse a los !entiles convertidos. @arios a)os despu0s, +ablo personalmente circuncid# a 8imoteo, otro cristiano !rie!o $3echosA4B:C%. " diferencia de 8ito, sin embar!o, 8imoteo era medio judo. +ablo no ne!# a los judos el derecho a circuncidarse, simplemente 0l estaba diciendo que los !entiles no debieran ser obli!ados a ser judos antes de lle!ar a ser cristianos. Glatas 2 9 + re(o&o(ie&do la $ra(ia /ue me -a"#a sido dada* :a(o"o* Ce<as + :ua&* /ue era& (o&siderados (omo (olum&as* &os diero& a m# + a ;er&a"8 la diestra e& se9al de (om,a9erismo* ,ara /ue &osotros <u8semos a los $e&tiles* + ellos a la (ir(u&(isi)&0 +ablo ya ha mencionado a +edro como formando parte de los que /tenan reputaci#n12 ahora menciona a los otros dos y enfati'a m*s an que /eran considerados como columnas1 $ 4D 8im.C:45 y "p.C:4<%. +ues bien, estos tres, que eran considerados los lderes de la i!lesia, apoyaron plenamente el ministerio de +ablo y Eernab0 as como el evan!elio que predicaban. &l te(to da a entender que fueron ellos quienes tomaron la iniciativa en e(presar esto con un apret#n de manos2 si!nificaba m*s que acuerdo y reconocimiento. 20 DI!3O2ACIA 5ERSUS CO2!RO2ISO* Glatas 2 11613 &n esta nueva secci#n, +ablo nos cuenta un suceso acaecido en "ntioquia $no queda del todo claro si antes o despu0s de lo mencionado en los primeros versculos del captulo%. +odramos pensar que contar esto supone una humillaci#n respecto a +edro, y que +ablo debi# ser m*s discreto en c#mo resolvi# el problema planteado y por el hecho de ponerlo por escrito en esta epstola. 9+or qu0 lo hi'o: La respuesta es clara: !uarda relaci#n con el tema que est* tratando y con el peli!ro central de los ,*latas2 es decir, dejar a Cristo y volver a esclavi'arse con la observancia de la Ley. &n este caso, no tiene que ver con la circuncisi#n como a)adido a la obra de Cristo, sino con lo relacionado a la comida y las tradiciones judas.

Por qu Pedro cambi de actitud incluso en contra de lo que l mismo crea, entenda y haba defendido?
Qu hizo que Pablo tardase en atajar el problema? Actu correctamente Pablo reprendiendo a Pedro en p blico? Por qu cay incluso !ernab? Glatas 2 11 !ero (ua&do !edro 'i&o a A&tio/u#a* le resist# (ara a (ara* ,or/ue era de (o&de&ar0 Comien'a el versculo con un /+ero1. 8odo haba salido bien en la visita a Jerusal0n. Como dice +ablo, /los de reputaci#n1 $es decir, Jacobo, +edro y Juan% haban dado plenamente su apoyo y respaldo al mensaje que 0l y Eernab0 predicaban as como a su ministerio entre los !entiles, reconociendo que ambos procedan directamente del e)or. +ero no siempre todo es de color de rosas; y +ablo nos mete de lleno en un suceso que form# parte

de un proceso y que trajo como consecuencia la ruptura en la comuni#n entre creyentes de ori!en judo y creyentes de ori!en !entil dentro de la i!lesia de "ntioquia. Glatas 2 12 !ues a&tes /ue 'i&iese& al$u&os de ,arte de :a(o"o* (om#a (o& los $e&tiles= ,ero des,u8s /ue 'i&iero&* se retra#a + se a,arta"a* ,or/ue te&#a miedo de los de la (ir(u&(isi)&0 e nota claramente que era al!o habitual en la i!lesia de "ntioqua que los creyentes comieran juntos sin tener en cuenta la divisi#n entre judos y !entiles. e trata de los llamados /*!apes1 $fiestas de amor, en el buen sentido del t0rmino%. 8al ve', la santa cena se celebraba al final $ 4D Cor. 44:4FGCH%. Cuando +edro lle!# a "ntioqua no encontr# nin!n problema en unirse a esta buena costumbre2 coincida con lo que el e)or le haba mostrado en 3ch.46:IG4B y lo que e(plica que hi'o en 3ch.44:4G4=, as como lo que vimos recientemente en 3ch.45:FG44. in embar!o, cambi# de actitud al lle!ar a la i!lesia creyentes judos que venan de Jerusal0n. La menci#n /de parte de Jacobo1 no necesariamente indica que 0l los envi#, sino que procedan de la i!lesia en la que Jacobo tena una especial importancia2 era una de las /columnas1 de esa i!lesia. La forma de e(presarlo: /se retraa y se apartaba1 nos muestra que no fue al!o radical sino un proceso. e!uramente esos hermanos, desde el principio, se mantuvieron separados de los !entiles y +edro era consciente de sus miradas, sus cuchicheos, sus indirectas, comentarios; de forma que, poco a poco, se fue retirando tambi0n. e nos e(plica por qu0 hi'o esto: tuvo miedo. +osiblemente, estos judos le dijeron que venan de parte de Jacobo y temi# indisponerse con 0l y perder presti!io entre los judos de Jerusal0n. Glatas 2 13 ? e& su simula(i)& ,arti(i,a"a& tam"i8& los otros @ud#os* de tal ma&era /ue au& ;er&a"8 <ue tam"i8& arrastrado ,or la -i,o(res#a de ellos0 +ero ocurri# al!o mucho peor. u forma de actuar y comportarse arrastr# a los dem*s creyentes de ori!en judo de la i!lesia hasta el punto que, en el colmo de esta situaci#n, incluso Eernab0 cedi#. &sto supuso un !rave atentado contra la comuni#n en el seno de la i!lesia y, de hecho, una divisi#n. 9+or qu0 Eernab0, que tanto ayud# en el crecimiento de la i!lesia de "ntioqua, se dej# arrastrar en este asunto y /cambi# de bando1: 8al ve', porque 0l proceda de la i!lesia en Jerusal0n y, de hecho, fue comisionado por ella para ir a "ntioqua. 30 UNIDOS !OR 3A AE EN CRISTO0 Glatas 2 17621 Glatas 2 17 Nosotros* @ud#os de &a(imie&to* + &o ,e(adores de e&tre los $e&tiles* 9Ju0 quiere decir +ablo en este versculo: encillamente, que tanto 0l como +edro, Eernab0 y los dem*s que han creado esta ruptura en la comuni#n pr*ctica de la i!lesia han sido salvos $se!n vers.4B% de la misma forma que los !entiles: creyendo en Cristo. K esto a pesar de que ellos pertenecen al pueblo esco!ido por -ios para ser depositario y transmisor de u +alabra y ser lu' en medio del resto de naciones. Glatas 2 1B sa"ie&do /ue el -om"re &o es @usti<i(ado ,or las o"ras de la le+* si&o ,or la <e de :esu(risto* &osotros tam"i8& -emos (re#do e& :esu(risto* ,ara ser @usti<i(ados ,or la <e de Cristo + &o ,or las o"ras de la le+* ,or (ua&to ,or las o"ras de la le+ &adie ser @usti<i(ado0 4.Cul es la diferencia entre la justificacin y el perdn? &l perd#n es la eliminaci#n de la pena de nuestros pecados2 la justificaci#n es la eliminaci#n de la acusacin misma de culpa que antes tenamos contra nosotros. <. a% Definamos la Justificacin. &s el acto de !racia de -ios por el cual, tan s#lo en base a la obra mediadora que Cristo reali'#, &l declara justo al pecador y 0ste acepta ese beneficio por fe. &s lo opuesto a la condenaci#n $Lo.=:CCGCH%. b% Comparemos Justificacin y Santificacin. GLa justificaci#n es un asunto de /imputaci#n1 $considerar como2 poner en la cuenta de%. La culpa del pecador es imputada a Cristo2 y la justicia de Cristo es imputada al pecador $,0n.45:B2 7s.5C:HGB2 Lo.5:4=G4I%.

GLa santificaci#n es un asunto de transformaci#n $<D Cor.C:4FG4=%. G&n la justificaci#n, -ios +adre toma la iniciativa $Lomanos =:CC%2 en la santificaci#n quien acta es el &spritu anto $<D 8es.<:4C%. GLa justificaci#n es un veredicto judicial hecho /una ve' para siempre1 mientras que la santificaci#n es un proceso que dura toda la vida. G on dos cosas distintas pero no separadas. c% La base de la Justificacin. Como acto judicial de -ios, la justificaci#n no descansa en las obras del hombre $Lomanos C:<6 y <=2 ,*latas C:44%. Mi siquiera en la fe del hombre, sino en la obra de Cristo en la cru'. Cristo satisfi'o por completo las demandas de la ley de -ios2 &l es el nico justo y, por tanto, el nico que nos puede otor!ar justicia $Lo.C:<HG<52 <D Cor.5:<4%. d) La forma de adquirir la justificacin. Mo podemos !anarla ni comprarla. #lo podemos recibirla como re!alo de -ios, un don de -ios. La fe es /la mano1 que recibe este re!alo. La fe es receptiva pero no pasiva $&f.<:=%. 7ncluso la fe es tambi0n un don. e% La justificacin es una necesidad ineludible. +odemos tener necesidad de muchas cosas, pero la nica que realmente es ur!ente e ineludible es ser justificado por -ios 9+or qu0: +orque si no, nos espera el juicio $3ch.4F:C6GC42 3eb.I:<F% y la condenaci#n e ira de -ios $&f.<:C%. f% La b squeda de justicia para con Dios y el fracaso de los esfuer!os "umanos . &n su fuero interno, el ser humano busca /con!raciarse1 con -ios, busca su favor y su a!rado. La historia y el mundo est*n llenos de reli!iones que demuestran ese af*n y esa bsqueda. +ero no lo consi!ue a pesar de sus esfuer'os $ al.HI:FG =%. " los ojos de -ios no hay nadie justo $Lo.C:IG<6%. !% La justificacin por fe es para todos# sin distincin de ra!a# se$o o condicin social . 8odos han pecado y est*n destituidos de la !loria de -ios. +or tanto, todos deben arrepentirse y aceptar la justicia de Cristo, que incluye perd#n de pecados y vida eterna $7s.H5:<<2 &'.CC:442 Jn.C:4B2 Lo.C:<CG<H2 5:4I2 <D Cor.5:<6G<4%. Glatas 2 1C ? si "us(a&do ser @usti<i(ados e& Cristo* tam"i8& &osotros somos -allados ,e(adores* Des ,or eso Cristo mi&istro de ,e(adoE E& &i&$u&a ma&era0 Mos enfrentamos con un te(to difcil y con diversas interpretaciones. +ablo si!ue hablando de lo mismo: la justificaci#n por la fe en Cristo y no por nuestras obras intentando cumplir la Ley. "caba de decir que, a pesar de ser judos, de formar parte del privile!iado pueblo ele!ido por -ios, han alcan'ado la salvaci#n e(actamente i!ual que los !entiles puesto que /por las obras de la Ley nadie ser* justificado1. +or eso, comien'a el versculo diciendo /buscando ser justificados en Cristo1. La dificultad se nos presenta con la frase si!uiente: /tambi0n nosotros somos hallados pecadores1. 7ntentando aclarar, consideremos c#mo traduce la M@7: /"hora bien, cuando buscamos ser justificados por Cristo, se hace evidente que nosotros mismos somos pecadores 9Juiere esto decir que Cristo est* al servicio del pecado:>-e nin!una manera?1 " la lu' de estas traducciones, entendemos lo si!uiente: +ablo est* hablando a creyentes de fondo judo. Cuando aceptaron a Cristo, reconocieron que su privile!io de pueblo esco!ido por -ios y sus esfuer'os por cumplir la Ley no les justificaba, que necesitaban un alvador. &sto les pona al mismo nivel que los !entiles2 por tanto, descubrieron que eran tan pecadores como ellos. Glatas 2 1F !or/ue si las (osas /ue destru#* las mismas 'uel'o a edi<i(ar* tra&s$resor me -a$o0 +ablo dice en este versculo: 4. Mo soy pecador por haber credo en Cristo. Ka era pecador y, simplemente, he reconocido que lo era y he acudido al nico que puede salvarme. <. Cristo no me ha hecho pecador al ense)arme que debo dejar la Ley si pretendo observarla para justificarme. C. i se puede e(plicar as, me ha!o /mayor pecador1 ahora que, habiendo renunciado a mis propios esfuer'os por salvarme, intento volver a lo que haba dejado como intil.

"o es lo mismo pecador que trans#resor$ N +ecador. &s el estado o condici#n de todo hombreOmujer apartado de -ios $Lit: /es errar el blanco1 y aplicable a todos. Lomanos C:<C%. N 8rans!resor. upone un conocimiento de la Ley y, a pesar de ello, infrin!ir sus preceptos. Lit /estar de pie al lado de y lue!o traspasar el lmite establecido1. &s aplicable a los que recibieron la Ley. $por ejemplo, c#di!o de circulaci#n: adelantamiento prohibido, lmite de velocidad;%. Glatas 2 19 !or/ue +o ,or la le+ so+ muerto ,ara la le+* a <i& de 'i'ir ,ara Dios0 Lo primero que llama la atenci#n es el contraste y jue!o de palabras entre muerte y vida y entre ley y -ios. +ablo condensa mucha doctrina en este versculo. &l creyente se ha identificado con Cristo en u muerte y en u resurrecci#n. Cristo muri# cumpliendo la sentencia de la Ley: la pa!a del pecado es muerte. Pna ve' cumplida esa sentencia, la justicia y la Ley han muerto porque ya nada tiene que reprochar; "l identificarse +ablo con Cristo, reconociendo y creyendo que Cristo car!# con su sentencia y muri# en su lu!ar, la Ley no puede casti!ar nuevamente a +ablo pues cumpli# la sentencia. -e ah sus palabras: /por la Ley soy muerto para la Ley1. in embar!o, Cristo resucit# y, por su parte, +ablo efectivamente si!ue vivo. "hora, sin el lastre y las ataduras de la Ley $con sus e(i!encias imposibles de cumplir%, +ablo vive para -ios. &sta es tambi0n la e(periencia de cada creyente. &n el si!uiente versculo, +ablo va a aclarar y desarrollar m*s esta doctrina. Glatas 2 20 Co& Cristo esto+ @u&tame&te (ru(i<i(ado* + +a &o 'i'o +o* mas 'i'e Cristo e& m#= + lo /ue a-ora 'i'o e& la (ar&e* lo 'i'o e& la <e del Gi@o de Dios* el (ual me am) + se e&tre$) a s# mismo ,or m#0 Como decamos, +ablo e(plica con m*s claridad la doctrina de la identificaci#n con Cristo. -ice que est* juntamente crucificado con &l. Lecordemos que la crucifi(i#n no es al!o 0tereo sino muy real. &ra un acto pblico de juicio y su fin era la muerte. Cuando Cristo muri# en la cru' no s#lo muri# por nuestros pecados llevando el casti!o que merecamos y cumpliendo la sentencia de la Ley. La consecuencia de identificarnos con &l $en el "8 se pona la mano sobre la cabe'a de la vctima inocente que iba a ser sacrificada. Lev.H:H y si!.% es que hemos muerto a la Ley $como ya dijo en el versculo anterior% y hemos muerto a nuestro propio yo $al viejo hombre y su naturale'a cada y pecaminosa. Lo.B:B%. +ero +ablo si!ue vivo, y por eso dice /y lo que vivo ahora en la carne1. La palabra /carne1 tiene varios si!nificados2 aqu se refiere simplemente a su cuerpo2 en el cap.5 la usar* para referirse a su naturale'a cada que tiene al mal. Cristo resucit# y +ablo ha resucitado a una nueva vida que anhela servir a -ios y a!radarle, y parecerse cada da m*s a Cristo. &ste es el proceso de antificaci#n. "qu +ablo conju!a perfectamente teora y pr*ctica, doctrina y vida pues no se trata simplemente de saber lo que ten!o y lo que soy en Cristo sino, sobre todo, de vivir a Cristo. Pna doctrina que no cambia vidas es intil. e!uro que +ablo piensa en su propia historia y el cambio tras su encuentro con Cristo en el camino a -amasco. -e ah la afirmaci#n que si!ue. Cuando habla de /la fe del 3ijo de -ios1 no se refiere, evidentemente, a la fe de Jess sino a su fe depositada en &l $comparar Lo.C:<B%. Glatas 2 21 No dese(-o la $ra(ia de Dios= ,ues si ,or la le+ <uese la @usti(ia* e&to&(es ,or dems muri) Cristo0 +ablo cierra su discurso con dos afirmaciones. %a primera es que 1no desecho la !racia de -ios1 >C#mo hacerlo en vista de lo que el 3ijo de -ios ha hecho para salvarme? in embar!o, es lo que estaba ocurriendo en esos momentos en "ntioqua con quienes volvan a la Ley y lo que pasaba con sus lectores de la epstola que haban dejado el nico evan!elio y volvan a las obras como a)adido a la obra de Cristo. %a se#unda afirmaci#n es que si, como dicen los judai'antes, por medio de la Ley es posible obtener la justicia, entonces Cristo muri# en vano. &s un ar!umento aplastante: si nos bastamos nosotros solos con nuestras obras y esfuer'os 9+or qu0 se molest# Cristo en venir y dar su vida en la cru': era un sacrificio est0ril, absurdo e innecesario. 9Mos ima!inamos la sala donde estaba reunida la i!lesia de "ntioqua: Ko me ima!ino un profundo silencio y lue!o l*!rimas, abra'os y reconciliaci#n por parte de muchos; i el amor de Cristo no toca nuestros cora'ones, todo lo dem*s sobra. A!3ICACIHN EN TU 5IDA0

+edro cay# a pesar de su firme convicci#n. -e ah que resulta muy oportuna la advertencia de +ablo en 4D Cor.46:4<. a veces, atan*s nos co!e desprevenidos en aquello en que nos sentimos menos vulnerables $recordar "braham un hombre de fe%. 9C#mo se lo tom# +edro: &videntemente, estara abochornado ante lo que +ablo dijo en pblico con toda la i!lesia presente pues su propia conciencia lo acusaba y confirmaba las palabras de +ablo. +ero lo entendi# y acept# a ju'!ar por sus palabras en <D +.C:45. Mo dijo, como a veces nosotros, /con fulanito no me hablo1.

Eernab0. +osiblemente cay# por su naturale'a afectuosa y conciliadora. Mo quera ofender a los hermanos de Jerusal0n y pens# que poda abstenerse por un tiempo de la comuni#n con los hermanos !entiles para, una ve' se marchasen los de Jerusal0n, retomarla. Mos avisa del peli!ro de mantener la pa' y la armona /a cualquier precio1 y ceder para evitar enfrentamientos. " veces es posible y -ios nos llama a ser pacificadores pero cuando est* en jue!o la verdad y la doctrina de -ios no es posible porque ese mensaje no es nuestro. Mos corresponde preservarlo y transmitirlo sin a)adir ni quitar nada.