{\rtf1{\info{\title La Diosa Blanca, Vol.

i}{\author Robert Graves}}\ansi\ansicpg 1252\deff0\deflang1033 {\fonttbl{\f0\froman\fprq2\fcharset128 Times New Roman;}{\f1\froman\fprq2\fchars et128 Times New Roman;}{\f2\fswiss\fprq2\fcharset128 Arial;}{\f3\fnil\fprq2\fcha rset128 Arial;}{\f4\fnil\fprq2\fcharset128 MS Mincho;}{\f5\fnil\fprq2\fcharset12 8 Tahoma;}{\f6\fnil\fprq0\fcharset128 Tahoma;}} {\stylesheet{\ql \li0\ri0\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\rin0\lin0\itap0 \rtlch\ fcs1 \af25\afs24\alang1033 \ltrch\fcs0 \fs24\lang1033\langfe255\cgrid\langnp1033 \langfenp255 \snext0 Normal;} {\s1\ql \li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel0\ rin0\lin0\itap0 \rtlch\fcs1 \ab\af0\afs32\alang1033 \ltrch\fcs0 \b\fs32\lang1033 \langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255 \sbasedon15 \ snext16 \slink21 heading 1;} {\s2\ql \li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel1\ rin0\lin0\itap0 \rtlch\fcs1 \ab\ai\af0\afs28\alang1033 \ltrch\fcs0 \b\i\fs28\lan g1033\langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255 \sbasedo n15 \snext16 \slink22 heading 2;} {\s3\ql \li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel2\ rin0\lin0\itap0 \rtlch\fcs1 \ab\af0\afs28\alang1033 \ltrch\fcs0 \b\fs28\lang1033 \langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255 \sbasedon15 \ snext16 \slink23 heading 3;} {\s4\ql \li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel3\ rin0\lin0\itap0 \rtlch\fcs1 \ab\ai\af0\afs23\alang1033 \ltrch\fcs0\b\i\fs23\lang 1033\langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255 \sbasedon 15 \snext16 \slink24 heading 4;} {\s5\ql \li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel4\ rin0\lin0\itap0 \rtlch\fcs1 \ab\af0\afs23\alang1033 \ltrch\fcs0 \b\fs23\lang1033 \langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255 \sbasedon15 \ snext16 \slink25 heading 5;} {\s6\ql \li0\ri0\sb240\sa120\keepn\nowidctlpar\wrapdefault\faauto\outlinelevel5\ rin0\lin0\itap0 \rtlch\fcs1 \ab\af0\afs21\alang1033 \ltrch\fcs0 \b\fs21\lang1033 \langfe255\loch\f1\hich\af1\dbch\af26\cgrid\langnp1033\langfenp255 \sbasedon15 \ snext16 \slink26 heading 6;}} {\qc

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Whom I desired above all things to know, } {\i Sister of the mirage and echo.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i It was a virtue not to stay,} {\i To go my headstrong and heroic way } {\i Seeking her out at the volcano's head, } {\i Among pack ice, or where the track had faded } {\i Beyond the cavern of the leven sleepers:} {\i Whose broad h\u237?gh brow was white as any leper's, } {\i Whose eyes were blue, with rowan-berry lips, } {\i With hair curled honey-coloured to white hips. } { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Green sap of Spring in the young wood a-stir } {\i Will celebrate the Mountain Mother,} {\i And every song-bird shout awhile for her; } {\i But I am gifted, even in November, } {\i Rawest of seasons, with so huge a sense } {\i Of her nakedly worn magnificente} {\i I forget cruelty and past betrayal,} {\i Careless of where the next bright bolt may fall {\ul {\super {\b [1]}}}}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql Pr\u243?logo {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Estoy agradecido a Philip y Sally Graves, Christopher Hawkes, John Knittel, Valentin Iremonger, Max Mallowan, E. M. Parr, Joshua Podr o, Lynette Roberts, Martin Seymour-Smith, John Heath-Stubbs y numerosos correspo nsales que me han suministrado material original para este libro; y a Kenn\u233? th Gay que me ayud\u243? a ordenarlo. Sin embargo, desde la primera edici\u243?n publicada en 1946 ning\u250?n experto en irland\u233?s o gal\u233?s antiguo me ha ofrecido la menor ayuda para depurar mi argumento, ni ha se\u241?alado ningun o de los errores que han tenido que deslizarse en el texto, ni acusado recibo de mis cartas. Estoy desilusionado, aunque no del todo sorprendido. El libro se le e con suma extra\u241?eza: pero, claro, una gram\u225?tica hist\u243?rica del le nguaje del mito po\u233?tico, nunca se hab\u237?a intentado hacer hasta ahora y para escribirla concienzudamente he tenido que hacer frente a \u171?preguntas en igm\u225?ticas; aunque no fuera de toda conjetura\u187? como las que Sir Thomas Browne cita en su Hydriotaphia: \u171?{\i Qu\u233? canci\u243?n cantaban las sirenas, o qu\u233? nombre adopt\u243? Aquile s cuando se ocult\u243? entre las mujeres}\u187?. Encontr\u233? respuestas posit ivas y no evasivas a estas y otras muchas preguntas de la misma clase, como: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i \u191?Qui\u233?n hendi\u243? el pie del Diablo?} {\i \u191?Cu\u225?ndo vinieron las cincuenta Danaides con sus cedazos a Britania?} { \i \u191?Qu\u233? secreto estaba oculto en el Nudo Gordiano?} {\i \u191?Por qu\u233? Jehov\u225? cre\u243? los \u225?rboles y las hierbas.antes de crear el Sol, la Luna y las estrellas?} {\i \u191?D\u243?nde se encontrar\u225? la Sabidur\u237?a?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Pero es justo advertir a los lectores que \u233?ste s igue siendo un libro muy dif\u237?cil, as\u237? como muy extra\u241?o, y que deb en evitarlo quienes posean una mente aturrullada, cansada o r\u237?gidamente cie nt\u237?fica. No he querido omitir paso alguno en mi exposici\u243?n laboriosa, aunque s\u243?lo sea porque los lectores de mis recientes novelas hist\u243?rica s se han mostrado un poco recelosos por ciertas conclusiones heterodoxas, las au

toridades de las cuales no siempre son citadas. Tal vez ahora les satisfaga sabe r, por ejemplo, que la f\u243?rmula m\u237?stica del toro-ternero y los dos alfa betos de \u225?rboles que introduje en King Jesus no son \u171?invenciones extra vagantes\u187? de mi imaginaci\u243?n, sino que han sido deducidos l\u243?gicame nte de respetables documentos antiguos. Mi tesis es que el lenguaje del mito po\ u233?tico, corriente en la Antig\u252?edad en la Europa mediterr\u225?nea y sept entrional, era un lenguaje m\u225?gico vinculado a ceremonias religiosas popular es en honor de la diosa Luna, o Musa, algunas de las cuales datan de la \u233?po ca paleol\u237?tica, y que \u233?ste sigue siendo el lenguaje de la verdadera po es\u237?a, \u171?verdadera\u187? en el moderno sentido nost\u225?lgico de \u171? el original inmejorable y no un sustituto sint\u233?tico\u187?. Ese lenguaje fue corrompido al final del per\u237?odo minoico cuando invasores procedentes del A sia Central comenzaron a sustituir las instituciones matrilineales por las patri lineales y remodelaron o falsificaron los mitos para justificar los cambios soci ales. Luego vinieron los primeros fil\u243?sofos griegos, que se opon\u237?an fi rmemente a la poes\u237?a m\u225?gica porque amenazaba a su nueva religi\u243?n de la l\u243?gica, y bajo su influencia se elabor\u243? un lenguaje po\u233?tico racional (ahora llamado cl\u225?sico) en honor de su patrono Apolo, y lo impusi eron al mundo como la \u250?ltima palabra respecto a la iluminaci\u243?n espirit ual: opini\u243?n que ha predominado pr\u225?cticamente desde entonces en las es cuelas y universidades europeas, donde ahora se estudian los mitos solamente com o reliquias arcaicas de la era infantil de la humanidad. Una de las repudiacione s m\u225?s intransigentes de la mitolog\u237?a griega primitiva la hizo S\u243?c rates. Los mitos lo asustaban y desagradaban; prefer\u237?a volverles la espalda y disciplinar su inteligencia para pensar cient\u237?ficamente: \u171?{\i para investigar la raz\u243?n de la existencia de todo, de todo tal como es, no como aparece, y para rechazar todas las opiniones que no se pueden explicar}\u18 7?. He aqu\u237? un pasaje t\u237?pico del Fedro de Plat\u243?n (traducci\u243?n de Francisco Gallach Pal\u233?s): { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i \u171?Fedro.-Dime, S\u243?crates, \u191?no fue aqu\u237?, en los bordes del llis o, en donde B\u243?reas, seg\u250?n dicen, rapt\u243? a la ninfa Oritia?} {\i S\u243?crates.-Eso dicen.} {\i Fedro.-Pero, \u191?ser\u237?a aqu\u237? mismo? Las olas parece que sonr\u237?en, las aguas son tan puras y transparentes, y estas riberas parecen adecuadas a lo s juegos de las j\u243?venes.} {\i S\u243?crates.-Sin embargo, no fue aqu\u237?, fue un poco m\u225?s abajo, a dos o tres estadios; all\u237? por donde se pasa el r\u237?o para ir al templo de Di ana Cazadora. Hasta hay en aquel lugar un altar de B\u243?reas. } {\i Fedro.-No puedo comprenderlo bien; dime, S\u243?crates, haz el favor, \u191?cree s t\u250? tambi\u233?n en aquella maravillosa aventura? } {\i S\u243?crates.-Si lo dudase, como los sabios, no sentir\u237?a embarazo alguno; podr\u237?a demostrar los recursos de mi inteligencia diciendo que el viento del Norte la hizo caer en los acantilados pr\u243?ximos sobre los que jugaba con Fa rmacea, y que esta muerte proporcion\u243? ocasi\u243?n para relatar que hab\u23 7?a sido raptada por B\u243?reas, o podr\u237?a transportar la escena a los acan tilados del Are\u243?pago; has de saber, que existe otra leyenda que dice que fu e raptada en aquella colina y no en el sitio en donde nos encontramos. En cuanto a m\u237?, querido Fedro, encuentro esas explicaciones lo m\u225?s agradable de l mundo, pero has de saber que requieren un hombre muy h\u225?bil que no ahorre esfuerzo y se encuentre reducido a esa molesta necesidad, pues has de saber que despu\u233?s tendr\u225? que explicar la forma de los hipocentauros y la de la q uimera; adem\u225?s, se presentar\u225?n las gorgonas, pegasos y otros mil monst ruos espantosos por su n\u250?mero y su rareza. Si nuestro incr\u233?dulo echa m ano de su vulgar sabidur\u237?a para encuadrarlos en las proporciones veros\u237 ?miles, tendr\u225? que disponer de mucha calma. Por lo que a m\u237? toca, no d ispongo del tiempo necesario a estas investigaciones,.y te dir\u233? la raz\u243 ?n. A\u250?n no he podido cumplir el precepto de Delfos, es decir, conocerme a m \u237? mismo, y, naturalmente, sumido en esta ignorancia, me parecer\u237?a burl a querer conocer lo que me es extra\u241?o\u187?.} {

\~\par\pard\plain\hyphpar} La realidad era que en la \u233?poca de S\u243?crates el sentido de la mayor\u237?a de los mitos pertenecientes a la \u233?poca anter ior hab\u237?a sido olvidado o mantenido en un estricto secreto religioso, aunqu e todav\u237?a se conservaban pict\u243?ricamente en el arte religioso y segu\u2 37?an circulando como cuentos de hadas que citaban los poetas. Cuando se le invi taba a creer en la Quimera, los hipocentauros o el alado caballo Pegaso, todos e llos s\u237?mbolos directos del culto pel\u225?sgico, el fil\u243?sofo se sent\u 237?a obligado a rechazarlos como improbabilidades zool\u243?gicas; y como no te n\u237?a idea de la verdadera identidad de \u171?la ninfa Oritia\u187? o de la h istoria del antiguo culto ateniense de B\u243?reas, s\u243?lo pod\u237?a dar una absurda explicaci\u243?n naturalista de su rapto en el Monte Iliso: \u171?{\i Sin duda el viento del Norte la hizo caer en los acantilados pr\u243?ximos y hal l\u243? la muerte al pie de ellos}\u187?. Todos los problemas que menciona S\u24 3?crates han sido planteados en este libro y resueltos, a mi satisfacci\u243?n p or lo menos; pero aunque soy \u171?una persona muy curiosa y concienzuda\u187?, no puedo convenir en que soy un hombre menos feliz que S\u243?crates, o en que d ispongo de m\u225?s tiempo que \u233?l, o en que la comprensi\u243?n del lenguaj e del mito nada tiene que ver con el conocimiento de s\u237? mismo. Del tono pet ulante de su expresi\u243?n \u171?vulgar sab\u237?dur\u237?a\u187? deduzco que h ab\u237?a pasado mucho tiempo preocup\u225?ndose por la Quimera, los hipocentaur os y lo dem\u225?s, pero que \u171?las razones de su existencia\u187? se le hab\ u237?an escapado porque no era poeta y desconfiaba de los poetas, y porque, como confes\u243? a Fedro, era un ciudadano inveterado que raras veces iba al campo, pues \u171?{\i los campos y los \u225?rboles nada tienen que ense\u241?arme y \u250?nicamente p uedo sacar provecho en la ciudad entre la sociedad de los hombres}\u187? El estu dio de la mitolog\u237?a, como demostrar\u233?, se basa firmemente en la ciencia de los \u225?rboles y en la observaci\u243?n de la vida en los campos en las di stintas estaciones. S\u243?crates, al volver la espalda a los mitos po\u233?tico s, la volv\u237?a en realidad a la diosa Luna que los inspiraba y que exig\u237? a que el hombre rindiese a la mujer su homenaje espiritual y sexual: el llamado amor plat\u243?nico, la evasi\u243?n del fil\u243?sofo del poder de la diosa par a entregarse a la homosexualidad intelectual era realmente el amor socr\u225?tic o. No pod\u237?a alegar ignorancia: Diotima de Mantinea, la profetisa arcadia qu e puso fin m\u225?gicamente a la peste en Atenas, le hab\u237?a recordado en una ocasi\u243?n que el amor del hombre ten\u237?a por objeto apropiado a las mujer es y que Moira, Ilitia y Callone -la Muerte, el Nacimiento y la Belleza- formaba n una tr\u237?ada de diosas que presid\u237?an todos los actos de la generaci\u2 43?n cualesquiera que fuesen: f\u237?sicos, espirituales o intelectuales. En el pasaje del Simposio donde Plat\u243?n informa del relato que hace S\u243?crates de las sabias palabras de Diotima, interrumpe el banquete Alcib\u237?ades, quien llega muy bebido en busca de un bello muchacho llamado Agat\u243?n y lo encuent ra reclinado junto a S\u243?crates. Poco despu\u233?s dice a todos los presentes que \u233?l mismo incit\u243? en una ocasi\u243?n a S\u243?crates, que estaba e namorado de \u233?l, a un acto de sodom\u237?a del que, no obstante, el fil\u243 ?sofo se abstuvo, quedando completamente satisfecho con toda una noche de castos abrazos a su amado y bello cuerpo. Si Diotima hubiese estado presente, al o\u23 7?r eso habr\u237?a hecho una mueca y escupido tres veces en su propio pecho: pu es aunque la diosa, como C\u237?beles e Ishtar, toleraba la sodom\u237?a incluso en los patios de sus propios templos, la homosexualidad ideal era un extrav\u23 7?o moral mucho m\u225?s grave: era el intelecto masculino tratando de hacerse e spiritualmente autosuficiente. Su venganza contra S\u243?crates -si puedo llamar la as\u237?-por tratar de conocerse a s\u237? mismo a la manera apol\u237?nea en vez de dejar esa tarea a una esposa o una querida, fue caracter\u237?stica: le encontr\u243? como esposa una mujer de mal genio e hizo que fijara sus afectos i dealistas en aquel mismo Alcib\u237?ades que le deshonr\u243? haci\u233?ndose vi cioso, ateo, traidor y ego\u237?sta -1a ruina de Atenas-. La diosa acab\u243? co n su vida con un filtro de cicuta, planta de flores blancas y maloliente consagr ada a ella bajo la advocaci\u243?n de H\u233?cate {\ul {\super

[2]}}, que le obligaron a beber sus conciudadanos como castigo por corromper a l a juventud. Despu\u233?s de su muerte sus disc\u237?pulos lo convirtieron en un m\u225?rtir y bajo la influencia de aquellos los mitos cayeron en un desprestigi o todav\u237?a mayor y terminaron convirti\u233?ndose en tema de los chistes cal lejeros o siendo \u171?explicados\u187? por Euhemero de Mesenia y sus sucesores como corrupciones de la historia. La explicaci\u243?n eumerista del mito de Acte \u243?n, por ejemplo, es que era un caballero arcadio tan aficionado a la caza q ue le arruin\u243? el gasto que supon\u237?a el mantenimiento de una jaur\u237?a . Pero incluso despu\u233?s de que Alejandro Magno hubiera cortado el Nudo Gordi ano -acto de un significado moral mucho mayor del que generalmente se le atribuy e- el antiguo lenguaje sobrevivi\u243? con bastante pureza en los Misterios o cu ltos secretos de Eleusis, Corinto, Samotracia y otras partes, y cuando los supri mieron los primeros emperadores cristianos se sigui\u243? ense\u241?ando en los colegios po\u233?ticos de Irlanda y Gales y en los aquelarres de la Europa occid ental. Como tradici\u243?n religiosa popular casi desapareci\u243? a fines del s iglo XVII; y aunque todav\u237?a se escribe ocasionalmente poes\u237?a de car\u2 25?cter m\u225?gico incluso en la Europa industrializada, es siempre el resultad o de una reversi\u243?n inspirada y casi patol\u243?gica al lenguaje original -u n visionario \u171?don de lenguas\u187? pentecostal- m\u225?s bien que de un est udio consciente de su gram\u225?tica y vocabulario. La educaci\u243?n po\u233?ti ca inglesa deber\u237?a comenzar en realidad, no con los Cuentos de Canterbury, ni con la Odisea, ni siquiera con el G\u233?nesis, sino con la Canci\u243?n de A mergin, un antiguo calendario-alfabeto celta, formado con diversas variantes irl andesas y galesas deliberadamente escogidas y que resume brevemente el primer mi to po\u233?tico. He intentado restaurar el texto como sigue: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Soy un ciervo: de siete p\u250?as,} {\i soy una creciente: a trav\u233?s de un llano, } {\i soy un viento: en un lago profundo, } {\i soy una l\u225?grima: que el Sol deja caer, } {\i soy un gavil\u225?n: sobre el acantilado,} {\i soy una espina: bajo la u\u241?a, } {\i soy un prodigio: entre flores, } {\i soy un mago: \u191?qui\u233?n sino yo } {\i inflama la cabeza fr\u237?a con humo?} {\i Soy una lanza: que anhela la sangre, } {\i soy un salm\u243?n: en un estanque, } {\i soy un se\u241?uelo: del para\u237?so,} {\i soy una colina: por donde andan los poetas, } {\i soy un jabal\u237?: despiadado y rojo,} {\i soy un quebrantador: que amenaza la ruina, } {\i soy una marea: que arrastra a la muerte, } {\i soy un infante: \u191?qui\u233?n sino yo} {\i atisba desde el arco no labrado del dolmen? } {\i Soy la matriz: de todos los bosques,} {\i soy la fogata: de todas las colinas, } {\i soy la reina: de todas las colmenas, } {\i soy el escudo: de todas las cabezas, } {\i soy la tumba: de todas las esperanzas.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Es, de lamentar que, a pesar del fuerte elemento m\u2 37?tico que contiene el cristianismo, la palabra \u171?m\u237?tico\u187? haya ll egado a significar \u171?fant\u225?stico, absurdo, no hist\u243?rico\u187?, pues la fantas\u237?a desempe\u241?\u243? un papel insignificante en la evoluci\u243 ?n de los mitos griegos, latinos y palestinos, o de los mitos celtas hasta que l os troveres franconormandos los convirtieron en irresponsables novelas de caball er\u237?a. Todos ellos son recuerdos serios de costumbres o acontecimientos reli giosos antiguos y son tan dignos de confianza como la historia una vez que se co mprende su lenguaje y se tienen en cuenta los errores en la transcripci\u243?n, las malas interpretaciones de un ritual obsoleto y los cambios deliberados hecho s por razones morales o pol\u237?ticas. Por supuesto, algunos mitos han sobreviv

ido en una forma mucho m\u225?s pura que otros; por ejemplo, las F\u225?bulas de Higinio, la Biblioteca de Apolodoro y los primeros cuentos de la galesa Mabinog ion facilitan la lectura en comparaci\u243?n con las cr\u243?nicas enga\u241?osa mente sencillas del G\u233?nesis, Exodo, Jueces y Samuel. Tal vez la mayor dific ultad para resolver los complejos problemas mitol\u243?gicos consiste en que: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Los dioses vencedores toman sus t\u237?tulos } {\i de los enemigos que cautivan,} { \~\par\pard\plain\hyphpar} y en que conocer el nombre de un dios en cualquier lu gar o per\u237?odo es mucho menos importante que conocer la naturaleza de los sa crificios que se le ofrec\u237?an. Los poderes de los dioses eran definidos de n uevo continuamente. El dios griego Apolo, por ejemplo, parece haber comenzado co mo el Demonio de una hermandad del Rat\u243?n en la Europa totemista prearia; po co a poco se fue elevando a la categor\u237?a divina por la fuerza de las armas, extorsiones y fraudes, hasta que lleg\u243? a ser el patr\u243?n de la M\u250?s ica, la Poes\u237?a y las Artes, y, finalmente, en algunas regiones al menos, de sposey\u243? a su \u171?padre\u187? Zeus de la Soberan\u237?a del Universo ident ific\u225?ndose con Belinos, el intelectual Dios de la Luz. Jehov\u225?, el Dios de los jud\u237?os, tiene una historia todav\u237?a m\u225?s compleja. { \~\par\pard\plain\hyphpar} \u171?\u191?Cu\u225?l es la utilidad o la funci\u243? n de la poes\u237?a en la actualidad?\u187? es una pregunta no menos acerba porq ue la hagan con insolencia tantos est\u250?pidos o la respondan con apolog\u237? as tantos tontos. La funci\u243?n de la poes\u237?a es la invocaci\u243?n religi osa de la Musa; su utilidad es la mezcla de exaltaci\u243?n y de horror que su p resencia suscita. \u191?Pero \u171?en la actualidad\u187?? La funci\u243?n y la utilidad siguen siendo las mismas; s\u243?lo la aplicaci\u243?n ha cambiado. Est a era en un.tiempo una advertencia al hombre de que deb\u237?a mantenerse en arm on\u237?a con la familia de criaturas vivientes entre las cuales hab\u237?a naci do, mediante la obediencia a los deseos del ama de casa; ahora es un recordatori o de que no ha tenido en cuenta la advertencia, ha trastornado la casa con sus c aprichosos experimentos en la filosof\u237?a, la ciencia y la industria, y se ha arruinado a s\u237? mismo y a su familia. La \u171?actual\u187? es una civiliza ci\u243?n en la que son deshonrados los principales emblemas de la poes\u237?a. En la que. la serpiente, el le\u243?n y el \u225?guila, corresponden a la carpa del circo; el buey, el salm\u243?n y el jabal\u237? ala f\u225?brica de conserva s; el caballo de carrera y el lebrel a las pistas de apuestas; y el bosquecillo sagrado al aserradero. En la que la Luna es menospreciada como un apagado sat\u2 33?lite de la Tierra y la mujer considerada como \u171?personal auxiliar del Est ado\u187?. En la que el dinero puede comprar casi todo menos la verdad y a casi todos menos al poeta pose\u237?do por la verdad. Decid, si quer\u233?is, que soy la zorra que ha perdido el rabo; no soy sirviente de nadie y he decidido vivir en las afueras de una aldea monta\u241?esa de Mallorca, cat\u243?lica pero antic lerical, donde la vida se rige todav\u237?a por el viejo ciclo agr\u237?cola. Si n mi rabo, o sea sin mi contacto con la civilizaci\u243?n urbana, todo lo que es cribo tiene que ser le\u237?do perversa e impertinentemente por aquellos de voso tros que est\u225?is todav\u237?a engranados a la maquinaria industrial, ya sea directamente, en calidad de obreros, administradores, comerciantes o anunciantes , o ya indirectamente, en calidad de funcionarios p\u250?blicos, editores, perio distas, maestros de escuela o empleados de una corporaci\u243?n de radiotelefon\ u237?a. Si sois poetas, os dar\u233?is cuenta de que la aceptaci\u243?n de mi te sis hist\u243?rica os compromete a una confesi\u243?n de deslealtad que estar\u2 33?is poco dispuestos a hacer; elegisteis vuestras tareas porque promet\u237?an proporcionaros un ingreso seguro y tiempo para prestar a la Diosa que ador\u225? is un valioso servicio de media jornada. Preguntar\u233?is qui\u233?n soy yo par a advertiros que ella exige un servicio de jornada completa o ninguno absolutame nte. \u191?Y acaso os sugiero que renunci\u233?is a vuestras tareas y, por falta de capital suficiente, os establezc\u225?is como peque\u241?os arrendatarios u os convirt\u225?is en pastores rom\u225?nticos -como hizo Don Quijote cuando no pudo ponerse de acuerdo con el mundo moderno- en remotas granjas no mecanizadas? No, mi falta de rabo me impide hacer cualquier sugerencia pr\u225?ctica. S\u243

?lo me atrevo a hacer una exposici\u243?n hist\u243?rica del problema; no me int eresa c\u243?mo os las arregl\u225?is con la Diosa. Ni siquiera se si sois serio s en vuestra profesi\u243?n po\u233?tica. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql R. G. {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Dey\u225?, Mallorca, Espa\u241?a. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql Poetas Y Cantores Ambulantes {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Desde que ten\u237?a quince a\u241?os la poes\u237?a ha sido mi pasi\u243?n dominante y nunca he emprendido intencionalmente tarea al guna ni establecido ninguna relaci\u243?n que pareciera incompatible con los pri ncipios po\u233?ticos, lo que me ha valido a veces la reputaci\u243?n de exc\u23 3?ntrico. La prosa ha sido para m\u237? la forma de ganarme la vida, pero la he utilizado como un medio para aguzar mi apreciaci\u243?n de que la poes\u237?a es algo completamente diferente, y los temas que elijo est\u225?n siempre vinculad os en mi mente con importantes problemas po\u233?ticos. A los sesenta y cinco a\ u241?os de edad me sigue divirtiendo la paradoja de la obstinada persistencia de la poes\u237?a en la actual fase de la civilizaci\u243?n. Aunque se la reconoce como una profesi\u243?n culta, es la \u250?nica para cuyo estudio no existen ac ademias y en la que no hay un patr\u243?n, por tosco que sea, con el que se pued a medir la pericia t\u233?cnica. \u171?Los poetas nacen, no se hacen.\u187? La d educci\u243?n que se espera que uno saque de esto es que la naturaleza de la poe s\u237?a es demasiado misteriosa para que soporte el examen; es, ciertamente, un misterio todav\u237?a mayor que el de la realeza, pues los reyes pueden ser hec hos o pueden nacer como tales y las declaraciones que se citan de un rey difunto ejercen poca influencia en el p\u250?lpito o en la opini\u243?n p\u250?blica. L a paradoja puede ser explicada por el gran prestigio oficial que todav\u237?a va unido de alg\u250?n modo al nombre de poeta, como sucede con el nombre de rey, y por la sensaci\u243?n de que la poes\u237?a, puesto que desaf\u237?a al an\u22 5?lisis cient\u237?fico, tiene que estar arraigada en alguna clase de magia, y d e que la magia es deshonrosa. Es cierto que la ciencia po\u233?tica europea se b asaba esencialmente en principios m\u225?gicos, los rudimentos de los cuales con stituyeron un restringido secreto religioso durante siglos, pero que finalmente fueron desechados, desacreditados y olvidados. Ahora s\u243?lo por rara casualid ad de regresi\u243?n espiritual los poetas hacen sus versos m\u225?gicamente pot entes en el sentido antiguo. De otro modo, la manera contempor\u225?nea de escri bir un poema recuerda los experimentos fant\u225?sticos y predestinados al fraca so de los alquimistas medievales para convertir un metal vil en oro, con la dife rencia de que el alquimista al menos reconoc\u237?a el oro puro cuando lo ve\u23 7?a y lo manejaba. La verdad es que s\u243?lo el mineral de oro puede ser conver tido en oro; y s\u243?lo la poes\u237?a en poemas. Este libro se refiere al rede scubrimiento de los rudimentos perdidos y a los principios activos de la magia p o\u233?tica que los rige. Mi exposici\u243?n se basar\u225? en un examen minucio so de dos extraordinarios poemas de bardos galeses del siglo XIII, en los que se ocultan ingeniosamente las claves de ese antiguo secreto. A manera de introducc i\u243?n hist\u243?rica hay que hacer primeramente una clara distinci\u243?n ent re los bardos de corte y los cantores ambulantes de la antigua Gales. Los bardos galeses, o poetas maestros, como los irlandeses, ten\u237?an una tradici\u243?n profesional, incluida en un cuerpo de poemas que, aprendidos literalmente de me moria y meditados cuidadosamente, transmit\u237?an a los disc\u237?pulos que iba n a estudiar con ellos. Los poetas ingleses actuales, cuyo lenguaje comenz\u243? como un despreciado idioma vern\u225?culo de fines de la Edad Media cuando la.

poes\u237?a galesa era ya una instituci\u243?n venerable, pueden envidiarlos ret rospectivamente: al poeta joven se le evitaba la molestia de tener que crear dud osamente su ciencia po\u233?tica por s\u237? mismo, leyendo al azar, consultando con amigos igualmente dudosos y mediante la escritura experimental. Posteriorme nte, sin embargo, solamente en Irlanda se esperaba, o se permit\u237?a, que un m aestro en poes\u237?a escribiese en un estilo original. Cuando los poetas galese s se convirtieron al cristianismo ortodoxo y se sometieron a la disciplina ecles i\u225?stica -proceso que termin\u243? en el siglo X como demuestran las leyes g alesas contempor\u225?neas- su tradici\u243?n se fue anquilosando poco a poco. A unque todav\u237?a se exig\u237?a a los maestros en poes\u237?a un alto grado de habilidad t\u233?cnica y la C\u225?tedra de Poes\u237?a era vehementemente disp utada en las diversas cortes, se les compromet\u237?a a evitar lo que la Iglesia llamaba \u171?falsedad\u187?, o sea el peligroso ejercicio de la imaginaci\u243 ?n po\u233?tica en el mito o la alegor\u237?a. S\u243?lo se autorizaban ciertos ep\u237?tetos y met\u225?foras, se limitaban igualmente los temas, se fijaban lo s metros, y la Cynghanedd, -empleo reiterado de series de consonantes con variac i\u243?n de las vocales {\ul {\super [3]}}- se convirti\u243? en una obsesi\u243?n molesta. Los poetas maestros se ha b\u237?an convertido en cortesanos y su primera obligaci\u243?n era elogiar a Di os, y la segunda elogiar al rey o al pr\u237?ncipe que les hab\u237?a dado una c \u225?tedra, o sea un asiento en su regia mesa. Inclusive despu\u233?s de la dec adencia de los pr\u237?ncipes galeses a fines del siglo XIII este c\u243?digo po \u233?tico est\u233?ril era mantenido por los bardos de la familia en las casas nobles. T. Gwyrnn Jones dice en The Transactions of Honourable Society of Cymmro dorion (1913-1914): { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i \u171?Los pocos indicios que se pueden colegir de las obras de los bardos hasta la decadencia de los pr\u237?ncipes galeses indican que el sistema detallado en las Leyes se conserv\u243?, pero probablemente con una modificaci\u243?n progres iva. El C\u243?digo m\u233?trico Llyfr Coch Hergest muestra una evoluci\u243?n t odav\u237?a mayor, la que en el siglo XV dio por resultado el Carmarthen Eistedd fod\u8230? La tradici\u243?n protocolizada en ese C\u243?digo, que pr\u225?ctica mente limitaba a los bardos a la composici\u243?n de paneg\u237?ricos y eleg\u23 7?as y exclu\u237?a la narraci\u243?n, est\u225? probado que era observada por l os Gogynfeirdd (bardos cortesanos). Su adhesi\u243?n a lo que en su opini\u243?n era la verdad hist\u243?rica se deb\u237?a probablemente a que los cl\u233?rigo s se apoderaron tempranamente de su organizaci\u243?n. Apenas recurr\u237?an al material tradicional contenido en los romances populares, y su conocimiento de l os nombres de personajes m\u237?ticos y casi hist\u243?ricos proven\u237?a princ ipalmente de las Tr\u237?adas\u8230?,. La poes\u237?a de la naturaleza y la poes \u237?a amorosa son s\u243?lo incidentales en sus obras, y pr\u225?cticamente no muestran evoluci\u243?n alguna durante el per\u237?odo\u8230? Las referencias a la naturaleza en los poemas de los bardos de corte son breves y casuales y en s u mayor\u237?a se limitan a sus aspectos m\u225?s desagradables: la lucha del ma r con la costa, la violencia de las tormentas invernales, el incendio de la vege taci\u243?n primaveral en las monta\u241?as. El car\u225?cter de sus protagonist as s\u243?lo es indicado con ep\u237?tetos; ning\u250?n incidente es descrito po r completo; a las batallas s\u243?lo se dedican uno o dos versos a lo sumo. Su t eor\u237?a de la poes\u237?a, particularmente en el paneg\u237?rico, parece habe r sido que deb\u237?a consistir en ep\u237?tetos y alusiones, resumiendo los hec hos p\u250?blicos de la historia, presumiblemente conocidos por los oyentes. Nun ca relatan una an\u233?cdota, raras veces hacen algo que se aproxime a una descr ipci\u243?n coherente de un episodio particular. Tal ha sido, en verdad, el car\ u225?cter de la mayor parte de la poes\u237?a galesa, aparte de las baladas popu lares, pr\u225?cticamente hasta el d\u237?a de hoy.} {\i \u171?Los cuentos y novelas, por otra parte, est\u225?n llenos de colorido y de episodios; ni siquiera les falta la caracterizaci\u243?n. En ellos la fantas\u23 7?a, no afectada por restricciones aplicadas al tema y a la forma, se transforma en imaginaci\u243?n.\u187?} {

\~\par\pard\plain\hyphpar} Estos cuentos eran relatados por un gremio de trovado res galeses cuya condici\u243?n no se reg\u237?a por leyes y que no contaba con obispos ni ministros de Estado entre sus miembros, los cuales pod\u237?an utiliz ar libremente la dicci\u243?n, los temas y los metros que desear\u225?n. Muy poc o se sabe acerca de su organizaci\u243?n o de su historia, pero puesto que se le s atribu\u237?a popularmente dones adivinatorios y prof\u233?ticos y la facultad de emplear la s\u225?tira injuriosa, es probable que descendieran de los maestr os galeses originales que rechazaron el patronazgo de la Corte, o les fue negado , despu\u233?s que los cimbros conquistaran Gales. Los cimbros, a quienes consid eramos los verdaderos galeses y entre los cuales eran reclutados los orgullosos bardos cortesanos, eran una aristocracia tribal de origen britano que oprim\u237 ?a a una clase servil formada por una mezcla de goideles, britones, pueblos de l a Edad del Bronce y de la nueva Edad de Piedra y abor\u237?genes; hab\u237?an in vadido Gales desde el norte de Inglaterra en el siglo V d. de C. Los cantores am bulantes no cimbros iban de aldea en aldea, -o de granja en granja, y actuaban a la sombra de los \u225?rboles o junto a la chimenea de acuerdo con la estaci\u2 43?n. Eran ellos quienes manten\u237?an viva una tradici\u243?n literaria asombr osamente antigua, principalmente en forma de cuentos populares que conservaban f ragmentos no s\u243?lo de los mitos prec\u237?mbricos, sino tambi\u233?n de los pregoid\u233?licos, algunos de los cuales se remontan hasta la Edad de Piedra. S us principios po\u233?ticos se resumen en una Tr\u237?ada en el Llyfr Coch Herge st (\u171?El Libro Rojo de Hergest\u187?): { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Tres cosas que enriquecen al poeta:} {\i los mitos, la facultad po\u233?tica, una provisi\u243?n de poes\u237?a antigua}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Las dos escuelas po\u233?ticas no estaban en contacto al principio, pues a los \u171?panzudos\u187? y bien vestidos bardos de la Cort e se les prohib\u237?a componer en el estilo de los ministriles y se les castiga ba si visitaban casas que no fueran de pr\u237?ncipes o nobles; y los flacos y h arapientos cantores ambulantes no ten\u237?an el privilegio de actuar en Corte a lguna ni estaban preparados para emplear las complicadas formas po\u233?ticas qu e se exig\u237?an a los bardos cortesanos. Sin embargo, en el siglo XIII los can tores ambulantes fueron aceptados por los invasores normandos franceses, al pare cer por influencia de los caballeros bretones que comprend\u237?an el gal\u233?s y que reconoc\u237?an que algunos de los cuentos eran mejores versiones de los que hab\u237?an o\u237?do en su patria. Los trov\u233?res, o descubridores, los tradujeron al franc\u233?s contempor\u225?neo y los adaptaron al c\u243?digo de caballer\u237?a provenzal; con esta nueva vestimenta conquistaron Europa. Las fa milias galesas y normandas contra\u237?an ahora matrimonios entre ellas y ya no era f\u225?cil mantener al cantor fuera de las cortes. En un poema de comienzos del siglo XIII un tal Phylip Brydydd recoge una contienda entre \u233?l y cierto \u171?rimador vulgar\u187? acerca de qui\u233?n ser\u237?a el primero en presen tar una canci\u243?n sobre el D\u237?a de Navidad a su protector, el pr\u237?nci pe Rhys Ieuanc, en Llanbadarn Fawr, en el sur de Gales. El pr\u237?ncipe Rhys er a un estrecho aliado de los normandos. Los dos poemas del siglo XIII que ser\u22 5?n examinados aqu\u237? son obra de un \u171?rimador vulgar\u187?, vulgar por l o menos de acuerdo con el canon aristocr\u225?tico de Phylip acerca de lo que de b\u237?a ser un poeta. Se titulan la C\u225?d Goddeu y el Hanes Taliesin. En el siglo XIV la influencia literaria de los cantores ambulantes comenz\u243? a pone rse de manifiesto incluso en la poes\u237?a cortesana, y seg\u250?n versiones co rrespondientes al siglo XIV del estatuto b\u225?rdico, Trioedd Kerdd, el Prydydd , o bardo cortesano, pod\u237?a escribir poemas de amor, aunque no deb\u237?an c ontener s\u225?tiras, libelos, hechizos, adivinaci\u243?n \u243? leyes de magia. Hasta el siglo XV no consigui\u243? el poeta Davydd ap Gwilym que fuese aprobad a una forma nueva, la Kywydd, en la que se unen la poes\u237?a cortesana y la de l cantor ambulante. La mayor\u237?a de los poetas cortesanos no quer\u237?an mod ificar su pr\u225?ctica anticuada y segu\u237?an mostr\u225?ndose despectivos y envidiosos del favor que se dispensaba \u225? los \u171?relatores de mentiras\u1 87?. Su posici\u243?n decay\u243? con la de sus protectores y su autoridad se de

rrumb\u243? finalmente como consecuencia de las guerras civiles, en las que Gale s favorec\u237?a al bando perdedor, poco antes de que la conquista d\u233? Irlan da por Cromwell destruyera tambi\u233?n all\u237? el poder de los ollaves, o mae stros en poes\u237?a. Su restauraci\u243?n en el Gorsedd b\u225?rdico de la Eist eddfod nacional tiene algo de antigualla falsa, adornada con los conceptos err\u 243?neos de comienzos del siglo XIX acerca de la pr\u225?ctica dru\u237?dica; si n embarg\u243?, la Eisteddfod ha servido para mantener vivo el sentimiento p\u25 0?blico del honor que se debe a los poetas, y las contiendas por la c\u225?tedra po\u233?tica son tan vehementes como siempre. La poes\u237?a inglesa s\u243?lo ha tenido una breve experiencia de una disciplina po\u233?tica an\u225?loga: el clasicismo del siglo XVIII, cuando los admiradores e imitadores de Alexander Pop e insist\u237?an en una dicci\u243?n y un metro muy estilizados y en el \u171?de coro\u187? del tema. Sigui\u243? una reacci\u243?n violenta: la \u171?Restauraci \u243?n Rom\u225?ntica\u187?; luego otra vuelta parcial a la disciplina: el clas icismo victoriano; y despu\u233?s otra reacci\u243?n todav\u237?a m\u225?s viole nta: la anarqu\u237?a \u171?modernista\u187? de las d\u233?cadas de 1920 y 1930. Los poetas ingleses parecen considerar ahora una vuelta voluntaria a la discipl ina: no a la camisa de fuerza del siglo XVIII, ni a la levita victoriana, sino a esa l\u243?gica del pensamiento po\u233?tico que da vigor y gracia a un poema. \u191?Pero d\u243?nde pueden estudiar el metro, la dicci\u243?n y el tema? \u191 ?D\u243?nde pueden encontrar una autoridad po\u233?tica a la que puedan prestar una lealtad voluntaria? Todos ellos convendr\u225?n probablemente en que el metr o es la norma con la que un poeta relaciona su ritmo personal, el cuaderno de es critura original grabado en cobre con el que va desarrollando gradualmente una e scritura personal singular; a menos que asuma tal norma, sus idiosincrasias r\u2 37?tmicas carecen de sentido. Convendr\u225?n tambi\u233?n probablemente en que el lenguaje no debe ser demasiado estilizado ni vulgar. Pero, \u191?qu\u233? hay con respecto al tema? \u191?Qui\u233?n ha podido nunca explicar qu\u233? tema e s po\u233?tico y cu\u225?l no lo es, como no sea por el efecto que causa en el l ector? El redescubrimiento de los perdidos rudimentos de la poes\u237?a puede co ntribuir a resolver la cuesti\u243?n del tema: si siguen teniendo validez confir man la intuici\u243?n del poeta gal\u233?s Alun Lewis, quien poco antes de morir en Birmania en marzo de 1944 escribi\u243? acerca del \u171?{\i \u250?nico tema po\u233?tico de la Vida y la Muerte\u8230? la cuesti\u243?n de q u\u233? sobrevive de las personas amadas}\u187?. Concediendo que hay muchos tema s para el periodista de la poes\u237?a, el poeta, tal como Alun Lewis entend\u23 7?a la palabra, no puede elegir. Los elementos del \u250?nico tema infinitamente variable se encuentran en ciertos mitos po\u233?ticos antiguos que, aunque se l os manipule para acomodarlos a cada \u233?poca de cambio religioso -empleo la pa labra \u171?mito\u187? en su estricto sentido de \u171?iconograf\u237?a verbal\u 187?, sin el sentido derogatorio de \u171?ficci\u243?n absurda\u187? que ha adqu irido-, sin embargo permanecen constantes en su contorno general. La completa fi delidad al Tema afecta al lector de un poema con un sentimiento extra\u241?o que oscila entre el placer y el horror, y su efecto puramente f\u237?sico es que po ne los pelos de punta. La prueba de un verdadero poema, seg\u250?n A. E. Housman , es sencilla y pr\u225?ctica: \u191?se le erizan a uno los pelos de la barba si lo repite silenciosamente mientras se afeita? Pero no explica porqu\u233? deben erizarse los pelos. Los antiguos celtas distingu\u237?an cuidadosamente al poet a, que era originalmente sacerdote y juez y cuya persona era sacrosanta, del mer o cantor ambulante. En irland\u233?s se le llamaba fili, vidente; en gal\u233?s derwydd, o vidente del roble, que es la probable derivaci\u243?n de \u171?druida \u187?. Hasta los reyes quedaban bajo su tutela moral. Cuando dos ej\u233?rcitos libraban batalla, los poetas de ambos bandos se retiraban juntos a una colina y all\u237? discut\u237?an la lucha cavilosamente. En un poema gal\u233?s del sig lo VI, el Gadodin, se observa que \u171?los poetas del mundo juzgan a los hombre s valientes\u187?; y los combatientes -a los que con frecuencia separaban median te una intervenci\u243?n s\u250?bita- deb\u237?an aceptar luego su versi\u243?n de la lucha, si merec\u237?a ser conmemorada en un poema, con reverencia y con p lacer. El cantor ambulante, por otra parte, era un joculator, que divierte o ent retiene, no un sacerdote, sino un simple cliente de los oligarcas militares y si

n la ardua preparaci\u243?n profesional del poeta. Con frecuencia ten\u237?a que dar variedad a su actuaci\u243?n por medio de la pantomima y de los volatines. En Gales lo llamaban eirchiad, o suplicante, uno que no pertenece a una profesi\ u243?n dotada, sino que depende para vivir de la generosidad ocasional de los ca udillos. En una \u233?poca tan temprana como el siglo 1 a. de C. sabemos por el estoico Posidonio que en una ocasi\u243?n arrojaron en las Galias una bolsa de o ro a un cantor ambulante celta, y eso en un tiempo en que el sistema dru\u237?di co se hallaba all\u237? en su plenitud. Si la adulaci\u243?n del cantor ambulant e a sus patronos era lo bastante generosa y su canci\u243?n estaba lo suficiente mente a tono con sus mentes ebrias de hidromiel, lo cargaban con torques de oro y tortas de miel; si no, le arrojaban huesos de vaca Pero si un hombre comet\u23 7?a la menor indignidad con un poeta irland\u233?s, inclusive siglos despu\u233? s de haber perdido \u233?ste sus funciones sacerdotales de cl\u233?rigo cristian o, compon\u237?a una s\u225?tira contra su agresor que le sacaba ronchas negras en el rostro y convert\u237?a sus entra\u241?as en agua, o le arrojaba a la cara \u171?el mech\u243?n de un loco\u187? y lo enloquec\u237?a; y los ejemplos sobr evivientes de los poemas de maldici\u243?n de los trovadores galeses demuestran que tambi\u233?n a ellos hab\u237?a que tenerlos en cuenta. A los poetas cortesa nos de Gales, por otra parte, se les prohib\u237?a el empleo de maldiciones y s\ u225?tiras y ten\u237?an que depender de la reparaci\u243?n legal en caso de ins ulto a su dignidad. Seg\u250?n un digesto de leyes del siglo X relacionado con e l \u171?bardo familiar\u187? gal\u233?s, pod\u237?an demandar un eric de \u171?n ueve vacas y nueve veintenas de peniques adem\u225?s\u187?. La cifra nueve recue rda la nueve veces Musa, su antigua patrona. En la antigua Irlanda el ollave, o maestro en poes\u237?a, se sentaba al lado del rey a la mesa y ten\u237?a el pri vilegio, que nadie m\u225?s que la reina pose\u237?a, de llevar seis colores dif erentes en sus ropas. La palabra \u171?bardo\u187?, que en la Gales medieval equ ival\u237?a a maestro en poes\u237?a, ten\u237?a un significado diferente en Irl anda, donde significaba un poeta inferior que no hab\u237?a pasado por los \u171 ?siete grados de la sabidur\u237?a\u187? que lo convert\u237?an en un ollave tra s un curso muy dif\u237?cil de doce a\u241?os. La posici\u243?n del bardo irland \u233?s es definida en la Sequel to the Crith Gabhlach Law del siglo VII: \u171? {\i Un bardo es quien no posee m\u225?s intrucci\u243?n legal que la de su propia in teligencia}\u187?; pero en el posterior Book of Ollave (incluido en el Book of B allymote del siglo XIV) se dice claramente que el hecho de haber llegado al s\u2 33?ptimo a\u241?o de su educaci\u243?n po\u233?tica daba derecho a un estudiante a la dignidad de bardo. Hab\u237?a aprendido de memoria s\u243?lo la mitad de l os cuentos y poemas prescritos, no hab\u237?a estudiado la prosodia avanzada ni la composici\u243?n m\u233?trica y era deficiente en el conocimiento del goid\u2 33?lico antiguo. Sin embargo, el curso de siete a\u241?os que hab\u237?a seguido era mucho m\u225?s severo que el que se impon\u237?a en las escuelas po\u233?ti cas de Gales, donde los bardos ocupaban una, posici\u243?n proporcionadamente in ferior. Seg\u250?n las leyes galesas, el Penkerdd, o bardo principal, era s\u243 ?lo el d\u233?cimo dignatario de la Corte, se sentaba a la izquierda del hereder o forzoso y se le reconoc\u237?a la misma dignidad que al Herrero Mayor. El inte r\u233?s principal del ollave irland\u233?s consist\u237?a en depurar la complej a verdad po\u233?tica para poder exponerla con exactitud. Conoc\u237?a la histor ia y el valor m\u237?tico de cada palabra que utilizaba y tal vez no le preocupa ba en absoluto la opini\u243?n que ten\u237?a de su obra el hombre ordinario; s\ u243?lo valoraba el juicio de sus colegas, con quienes rara vez se encontraba si n que se produjese entre ellos un vivaz intercambio de ingeniosidades po\u233?ti cas en versos improvisados. Pero no se puede pretender que fuera siempre fiel al Tema. Su educaci\u243?n, que era muy general, inclu\u237?a la historia, la m\u2 50?sica, el derecho, la ciencia y la adivinaci\u243?n, lo que le estimulaba a ve rsificar en todas esas ramas del conocimiento; de modo que con frecuencia Ogma, el Dios de la Elocuencia, parec\u237?a m\u225?s importante que Brigit, la Musa T riple. Y es una paradoja que en la Gales medieval el admirado poeta cortesano se hab\u237?a convertido en cliente del pr\u237?ncipe al que dedicaba ceremoniosas odas mendicantes olvidando el Tema casi por completo, en tanto que el desprecia

do y no dotado ministril que parec\u237?a ser un mero cantor ambulante, mostraba la mayor integridad po\u233?tica, aunque su poes\u237?a no estaba tan refinada. Los anglosajones no ten\u237?an maestros en poes\u237?a tan sacrosantos, sino s olamente cantores ambulantes; la ciencia po\u233?tica inglesa es de tercera mano , pues est\u225? tomada, por medio de los romances franco-normandos, de antiguas fuentes brit\u225?nicas, galas e irlandesas. Esto explica por qu\u233? no se mu estra la misma reverencia instintiva por el nombre de poeta en el campo ingl\u23 3?s que en las partes m\u225?s remotas de Gales, Irlanda y las regiones monta\u2 41?osas. Los poetas ingleses se sienten obligados a excusarse por su profesi\u24 3?n salvo cuando act\u250?an en c\u237?rculos literarios; se describen a s\u237? mismos en el registro, o cuando declaran ante un tribunal, como funcionarios, p eriodistas, maestros de escuela, novelistas o como cualquier otra cosa que sean adem\u225?s de poetas. La dignidad de poeta laureado no fue instituida en Inglat erra hasta el reinado de Carlos 1. (La corona de laurel concedida a John Skelton era una recompensa universitaria por elocuencia latina que nada ten\u237?a que ver con el patronazgo de \u233?l como poeta por Enrique VIII.) No lleva consigo autoridad alguna sobre la pr\u225?ctica po\u233?tica nacional, ni obligaci\u243? n alguna de mantener los decoros de la poes\u237?a, y la otorga, sin competencia , el Primer Lord del Tesoro, y no una sociedad docta. Sin embargo, muchos poetas ingleses han escrito con una exquisita habilidad t\u233?cnica, y desde el siglo XII ninguna generaci\u243?n ha sido completamente infiel al Tema. La realidad e s que aunque los anglosajones destruyeron el poder de los antiguos caudillos y p oetas brit\u225?nicos, no exterminaron a los campesinos, por lo que no result\u2 43? afectada la continuidad del antiguo sistema festivo brit\u225?nico ni siquie ra cuando los anglosajones profesaron el cristianismo. La vida social inglesa se basaba en la agricultura, la ganader\u237?a y la caza, y no en la industria, y el Tema segu\u237?a estando impl\u237?cito en todas partes en la celebraci\u243? n popular de los festivales, que ahora recib\u237?an los nombres de Candelaria, D\u237?a de la Anunciaci\u243?n, Primero de Mayo, D\u237?a de San Juan, Primero de Agosto, Sanmiguelada, D\u237?a de Todos los Santos y Navidad; tambi\u233?n se conservaba en secreto como doctrina religiosa en las reuniones del culto anticr istiano de los hechiceros. Por consiguiente, los ingleses, aunque no sienten un respeto tradicional por el poeta, poseen un conocimiento tradicional del Tema. E l Tema, en resumen, es la f\u225?bula antigua, que se, divide en trece cap\u237? tulos y un ep\u237?logo, del nacimiento, la vida, la muerte y la resurrecci\u243 ?n del Dios del A\u241?o Creciente; los cap\u237?tulos centrales se refieren a l a batalla perdida por el Dios contra el Dios del A\u241?o Menguante; por el amor de la caprichosa y omnipotente Diosa Triple, su madre, novia y gobernanta. El p oeta se identifica con el Dios del A\u241?o Creciente y a su Musa con la Diosa; el rival es su hermano consangu\u237?neo, su otro yo, su fantasma. Toda verdader a poes\u237?a -verdadera de acuerdo con la prueba pr\u225?ctica de Housman- cele bra alg\u250?n episodio o escena de esta f\u225?bula muy antigua, y los tres per sonajes principales son hasta tal punto una parte de nuestra herencia racial que no s\u243?lo hacen valer sus derechos en la poes\u237?a, sino que adem\u225?s r eaparecen en ocasiones de tensi\u243?n emocional en forma de sue\u241?os, vision es paranoicas e ilusiones. El fantasma o rival aparece con frecuencia en las pes adillas junto al lecho como el espectro alto, delgado y de aspecto siniestro, o Pr\u237?ncipe del Aire, que trata de arrojar al durmiente por la ventana, de mod o que mira hacia atr\u225?s y ve que su cuerpo yace todav\u237?a r\u237?gido en la cama; pero \u233?l adopta otras innumerables formas mal\u233?volas, diab\u243 ?licas o de serpiente. La Diosa es una mujer bella y esbelta con nariz ganchuda, rostro cadav\u233?rico, labios rojos como bayas de fresno, ojos pasmosamente az ules y larga cabellera rubia; se transforma s\u250?bitamente en cerda, yegua, pe rra, zorra, burra, comadreja, serpiente, lechuza, loba, tigresa, sirena o bruja repugnante. Sus nombres y t\u237?tulos son innumerables. En los relatos de fanta smas aparece con frecuencia con el nombre de \u171?La Dama Blanca\u187?, y en la s antiguas religiones, desde las Islas Brit\u225?nicas hasta el C\u225?ucaso, co mo la \u171?Diosa Blanca\u187?. No recuerdo poeta aut\u233?ntico alguno, desde H omero en adelante, que no haya registrado independientemente su experiencia de e lla. Se podr\u237?a decir que la prueba de la visi\u243?n de un poeta es la exac

titud de su descripci\u243?n de la Diosa Blanca y de la isla en la que gobierna. El motivo de que los pelos se ericen, los ojos se humedezcan, la garganta se co ntraiga, la piel hormiguee y la espina dorsal se estremezca- cuando se escribe o se lee un verdadero poema, es que un verdadero poema es necesariamente una invo caci\u243?n de la Diosa Blanca, o Musa, la Madre de Toda Vida, el antiguo poder del terror y la lujuria, la ara\u241?a o la abeja reina cuyo abrazo significa la muerte. Housman ofreci\u243? una prueba secundaria de la verdadera poes\u237?a: que sea digna de esta frase.de Keats: \u171?{\i Todo lo que me recuerda a ella me atraviesa como una lanza}\u187?. Esto se puede aplicar igualmente al Tema. Keats escrib\u237?a a la sombra de la muerte acerca de su musa, Fanny Brawne; y la \u171?{\i lanza que anhela sangre}\u187? es el arma tradicional del siniestro verdugo y su sustituto. A veces, al leer un poema, los pelos se erizar\u225?n ante una escen a aparentemente despoblada y sin acontecimientos descrita en \u233?l, si los ele mentos indican con bastante claridad su presencia invisible: por ejemplo, cuando los b\u250?hos ululan, la luna corre como un barco a trav\u233?s de una nube qu e se desliza r\u225?pidamente, los \u225?rboles se inclinan lentamente todos jun tos sobre una cascada torrencial y se oyen a lo lejos ladridos de perros; o cuan do un repique de campanas en tiempo fr\u237?o anuncia de pronto el nacimiento de l A\u241?o Nuevo. A pesar de la profunda satisfacci\u243?n sensorial que causa l a poes\u237?a cl\u225?sica, nunca hace que se ericen los cabellos ni que palpite el coraz\u243?n, excepto cuando deja de mantener una compostura decorosa; y est o se debe a la diferencia entre las actitudes del poeta cl\u225?sico y del verda dero poeta respecto a la Diosa Blanca. Esto no es identificar al verdadero poeta con el poeta rom\u225?ntico. La palabra \u171?rom\u225?ntico\u187?, \u250?til m ientras abarcaba la reintroducci\u243?n en la Europa occidental, por parte de lo s autores de romances en verso, de una veneraci\u243?n m\u237?stica por la mujer , ha sido corrompida por el uso indiscriminado. El poeta rom\u225?ntico t\u237?p ico del siglo XIX era f\u237?sicamente degenerado, o enfermizo, aficionado a las drogas y a la melancol\u237?a, peligrosamente desequilibrado y verdadero poeta solamente en su respeto fatalista por la Diosa como la se\u241?ora que reg\u237? a su destino. El poeta cl\u225?sico, por mucho talento o ingenio que tenga, no p asa la prueba porque pretende ser el amo de la Diosa; ella es su ama solamente e n el sentido despectivo de quien vive en ociosidad coquetona bajo su protecci\u2 43?n. A veces, ciertamente, \u233?l es su alcahuete: trata de realzar la atracci \u243?n de sus versos adorn\u225?ndolos con \u171?bellezas\u187? tomadas de poem as aut\u233?nticos. En la poes\u237?a ar\u225?biga cl\u225?sica hay un recurso l lamado \u171?encendimiento\u187? en el que el poeta provoca la atm\u243?sfera po \u233?tica con un pr\u243?logo empalagoso acerca de boscajes, arroyo y ruise\u24 1?ores, y luego, r\u225?pidamente, antes de que se disperse, se refiere al tema d\u233? que trata realmente, un relato halagador, digamos, del valor, la piedad y la magnanimidad de su protector, o a sabias reflexiones sobre la brevedad y la incertidumbre de la vida humana. En la poes\u237?a inglesa cl\u225?sica el proc eso de encendimiento artificial se prolonga con frecuencia a lo largo de todo el poema. Los siguientes cap\u237?tulos volver\u225?n a descubrir una serie de enc antamientos sagrados de diversa antig\u252?edad en los que se resumen sucesivas versiones del Tema. Se puede contar con que a los cr\u237?ticos literarios cuya funci\u243?n consiste en juzgar toda la literatura de acuerdo con las normas del cantor ambulante -su valor de entretenimiento para las masas- les divertir\u225 ? lo que s\u243?lo pueden considerar como un absurdo mont\u243?n de \u171?nidos de yegua\u187? o cosas sin fundamento. Y se puede contar con que los doctos elud ir\u225?n hacer comentario alguno. Pero, despu\u233?s de todo, \u191?qu\u233? es un docto? Una persona que bajo pena de expulsi\u243?n no puede romper sus v\u23 7?nculos con la academia a la que pertenece. \u191?Y qu\u233? es un nido de yegu a? {\ul {\super [4]}} Shakespeare insin\u250?a la respuesta, aunque sustituye por St. Swithold a Odin, el protagonista original de la balada: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Swithold footed thrice the wold.} {\i

He met Night-Mace and her nine fold, } {\i Bid her alight and troth p\u252?ght,} {\i And aroynt thee, tuitch, aroynt thee!} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Un relato m\u225?s extenso de la haza\u241?a de Odin aparece en el n\u243?rdico Charm against the Night Mare (\u171?Talism\u225?n con tra la Pesadilla\u187?, literalmente \u171?yegua nocturna\u187?), el cual data p robablemente del siglo XIV: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Tha mon o'micht, he ralle o'nicht } {\i W\u161?'neider stverd ne ferd ne licht. } {\i He socht tha Mare, he fond Iba Mare, } {\i He bond tha Mare tvi'her ain hare, } {\i Ond gared her swar by midder-micht} {\i She wolde nae mair rid o'nicht} {\i Whar aince he rade, thot mon o'micht.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} La \u171?Yegua nocturna\u187? o Pesadilla es uno de l os aspectos m\u225?s crueles de la Diosa Blanca. Sus nidos, cuando se. les encue ntra en los sue\u241?os, alojados en las grietas de las rocas o en las ramas de enormes tejos huecos, est\u225?n hechos con ramitas cuidadosamente elegidas, for rados con pelos de caballo blanco y plumas de aves prof\u233?ticas y sembrados d e mand\u237?bulas y entra\u241?as de poetas. El profeta Job dijo de ella: \u171? {\i Habitaba y permanec\u237?a en la roca. Sus cr\u237?as tambi\u233?n chupaban sang re}\u187?. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql La Batalla De Los \u193?rboles {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Parece que los cantores ambulantes galeses, lo mismo que los poetas irlandeses, recitaban sus romances tradicionales en prosa, y pasa ban al verso dram\u225?tico, con acompa\u241?amiento de arpa, s\u243?lo en los m omentos de tensi\u243?n emocional. Algunos de esos romances sobreviven completos con los versos incidentales; otros los han perdido; en algunos casos, como en e l del romance de Llywarch Hen, s\u243?lo sobreviven los versos. La colecci\u243? n galesa m\u225?s famosa es el Mabinogion, que es explicado habitualmente como \ u171?Romances juveniles\u187?, es decir los que se esperaba que conociera todo a prendiz de la profesi\u243?n de cantor ambulante; est\u225? contenido en el Libr o Rojo de Hergest del siglo XIII. Casi todos los versos incidentales se han perd ido. Estos romances son el capital comercial de un cantor ambulante y algunos de ellos han sido m\u225?s actualizados que otros en su lenguaje y en la descripci \u243?n de los modales y costumbres. El Libro Rojo de Hergest contiene tambi\u23 3?n una mezcolanza de cincuenta y ocho poemas titulada El Libro de Taliesin, ent re los cuales aparecen los versos incidentales de un Romance de Taliesin que no est\u225? incluido en el Mabinogion. Sin embargo, la primera parte del romance s e conserva en un manuscrito de fines del siglo XVI titulado el \u171?Peniardd M. S.\u187?, publicado por primera vez en la Myvyrian Archaiology de comienzos del siglo XIX, completa con muchos de los mismos versos incidentales, aunque con var iaciones en el texto. Lady Charlotte Guest tradujo este fragmento, complet\u225? ndolo con material de otros dos manuscritos, y lo incluy\u243? en su muy conocid a edici\u243?n del Mabinogion (1848). Por desgracia, uno de los dos manuscritos proven\u237?a de la biblioteca de Iolo Morganwg, c\u233?lebre \u171?mejorador\u1 87? de documentos galeses en el siglo XVIII, por lo que su versi\u243?n no puede ser le\u237?da con confianza, aunque no se ha probado que este manuscrito concr eto sea falso. En esencia el romance es como sigue. Un noble de Penllyn llamado Tegid Voel ten\u237?a una esposa llamada Caridwen, o Cerridwen, y dos hijos, Cre irvy, la muchacha m\u225?s bella del mundo, y Afagddu, el muchacho m\u225?s feo. Viv\u237?an en una isla en medio del lago Tegid. Para compensar la fealdad de A fagddu, Cerridwen decidi\u243? hacerlo muy inteligente. As\u237? pues, de acuerd

o con una receta contenida en los libros del mago Vergi de Toledo (protagonista de un romance del siglo XII) hirvi\u243? la inspiraci\u243?n y el conocimiento e n una caldera que hab\u237?a que mantener a fuego lento durante un a\u241?o y un d\u237?a. Una estaci\u243?n tras otra agregaba a la poci\u243?n hierbas m\u225? gicas recogidas en las horas planetarias debidas. Mientras recog\u237?a las hier bas puso al peque\u241?o Gwion, el hijo de Gwreang, de la parroquia de Llanfair en Caereinion, a cargo de la caldera para que la removiera. Hacia el final del a \u241?o tres gotas ardientes saltaron de la caldera y cayeron en el dedo del peq ue\u241?o Gwion. El se las llev\u243? a la boca e inmediatamente conoci\u243? la naturaleza y el significado de todas las cosas del pasado, el presente y el fut uro, y as\u237? se dio cuenta de que ten\u237?a que guardarse de las tretas de C erridwen que estaba decidida a matarlo tan pronto como terminara \u233?l su tare a. En vista de ello huy\u243?, y ella le persigui\u243? en forma de horrible bru ja gritona. Utilizando las facultades que le hab\u237?a proporcionado la caldera , Gwion se transform\u243? a su vez en liebre, y ella en lebrel. El se sumergi\u 243? en un r\u237?o y se convirti\u243? en pez; ella se convirti\u243? en nutria . El vol\u243? por el aire en forma de ave; ella se transform\u243? en halc\u243 ?n. El se transform\u243? en un grano de trigo aventado en el suelo de un graner o; ella se transform\u243? en gallina negra, escarb\u243? el trigo con las patas , encontr\u243? el grano y se lo trag\u243?. Cuando volvi\u243? a tomar su forma natural se encontr\u243? encinta de Gwion y nueve meses despu\u233?s lo dio a l uz en forma de ni\u241?o. No ten\u237?a valor para matarlo, porque era muy bello , y en consecuencia lo meti\u243? en un saco de cuero y lo arroj\u243? al mar do s d\u237?as antes del Primero de Mayo. La corriente lo arrastr\u243? hasta la pr esa de Gwyddno Garanhair, cerca de Dovey y Aberystwyth, en la Bah\u237?a de Card igan, de donde lo sac\u243? el pr\u237?ncipe Elphin, hijo de Gwyddno y sobrino d el rey Maelgwyn de Gwynedd (Gales septentrional), que hab\u237?a ido all\u237? a pescar. Aunque no pesc\u243? pez alguno, Elphin se consider\u243? bien recompen sado por su trabajo y cambi\u243? el nombre de Gwion por el de \u171?Taliesin\u1 87?, que significa \u171?muy valioso\u187? y tambi\u233?n \u171?rostro hermoso\u 187?, lo que se presta a que el autor del romance haga juegos de palabras. Cuand o Elphin fue encarcelado por su regio t\u237?o en Dyganwy (cerca del Llandudno), la capital de Gwynedd, el ni\u241?o Taliesin fue all\u237? para liberarlo, y po r medio de una exhibici\u243?n de sabidur\u237?a, con la que desconcert\u243? a los veinticuatro bardos de la corte de Maelgwyn -Nennio, el historiador brit\u22 5?nico del siglo VIII, menciona a los bardos aduladores de Maelgwyn- y a su jefe el bardo Heinin, consigui\u243? la libertad del pr\u237?ncipe. En primer lugar hizo objeto a los bardos de un hechizo m\u225?gico, de modo que s\u243?lo pod\u2 37?an decir blerwm blerwm con los dedos sobre los labios como los ni\u241?os, y luego recit\u243? un largo poema enigm\u225?tico, el Hanes Taliesin, que ellos n o pudieron comprender y que se encontrar\u225? en el cap\u237?tulo V. Como la ve rsi\u243?n del romance que aparece en el Peniardd no es completa, existe la posi bilidad de que se diera finalmente la soluci\u243?n del enigma, Robert Graves co mo en los romances an\u225?logos de Rumpelstiltskin, Tom Tit Tot, Edipo y Sans\u 243?n. Pero los otros poemas incidentales indican que Taliesin sigui\u243? ridic ulizando la ignorancia y la estupidez de Heinin y los otros bardos hasta el fina l y no revel\u243? su secreto. La culminaci\u243?n del relato se da en la versi\ u243?n de Lady Charlotte con otro enigma propuesto por el ni\u241?o Taliesin y q ue comienza as\u237?: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Adivinad qu\u233? es esto:} {\i La fuerte criatura anterior al Diluvio } {\i sin carne, sin huesos,} {\i sin venas, sin sangre, } {\i sin cabeza, sin pies\u8230? } {\i En el campo, en el bosque\u8230? } {\i Sin mano, sin pie. } {\i Adem\u225?s es tan extensa} {\i como la superficie de la tierra, } {\i y no naci\u243?,} {\i

ni fue vista\u8230?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} La soluci\u243?n, o sea \u171?el Viento\u187?, se da pr\u225?cticamente con un violento vendaval que asusta al Rey y lo induce a saca r a Elphin del calabozo, despu\u233?s de lo cual Taliesin lo desencadena con un encantamiento. Probablemente, en una versi\u243?n anterior el viento sal\u237?a del manto de su compa\u241?ero Afagddu o Morvran, como sal\u237?a del manto de M arvan, el equivalente irland\u233?s de Morvran, en las Actas de la Gran Academia B\u225?rdica de comienzos de la Edad Media, con la que tiene mucho en com\u250? n El roman de Taliesin. \u171?{\i Una parte de \u233?l sopl\u243? en el pecho de todos los bardos presentes, de mo do que todos ellos se levantaron}.\u187? Una forma condensada de este enigma apa rece en las Flores de Bede, autor alabado en uno de los poemas del Libro de Tali esin: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Dic mihi quae est illa res quae caelum, totamque terram replevit, silvas et sirc ulos confringit\u8230? omniaque fundamenta concurit, sed nec oculis videri aut I sicl. manibus tangi potest}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i (Respuesta) Ventus}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} No cabe error al respecto. Pero como al Hanes Taliesi n no le precede el habitual Dychymig Dychimig (\u171?Adivina, adivinanza\u187?) o Dechymic pwy yw (\u171?Averiguad qu\u233? es esto\u187?) {\ul {\super [5]}}, los comentaristas se excusan de considerarlo un enigma. Algunos lo juzgan un disparate dicho solemnemente, una anticipaci\u243?n temprana de Edward Lear y Lewis Carroll, con el prop\u243?sito de hacer re\u237?r; otros consideran que tiene alg\u250?n sentido m\u237?stico relacionado con la doctrina dru\u237?dica de la transmigraci\u243?n de las almas, pero no pretenden ser capaces de aclarar esto. Debo disculparme por mi temeridad al escribir acerca de un tema que en re alidad no es de mi incumbencia. Yo no soy gal\u233?s, como no sea honorario por haber comido puerros el d\u237?a de San David mientras hac\u237?a el servicio mi litar con los Reales Fusileros Galeses, y, aunque he vivido unos a\u241?os en Ga les, a intervalos, no domino ni siquiera el gal\u233?s moderno; y no soy histori ador de la Edad Media. Pero mi profesi\u243?n es la poes\u237?a, y convengo con los cantores ambulantes galeses en que lo que m\u225?s beneficia a un poeta es e l conocimiento y la comprensi\u243?n de los mitos. Un d\u237?a en que trataba de averiguar el significado del antiguo mito gal\u233?s de la C\u225?d Goddeu (\u1 71?La Batalla de los Arboles\u187?), librada entre Arawn, rey de Annwn (\u171?El lugar sin fondo\u187?) y los dos hijos de D\u243?n, Gwydion y Amathaon, tuve ca si la misma experiencia que Gwion de Llanfair. Una o dos gotas del brebaje de la Inspiraci\u243?n saltaron de la caldera y de pronto me sent\u237? seguro de que si volv\u237?a a examinar el enigma de Gwion, que no hab\u237?a le\u237?do desd e que era colegial, podr\u237?a descubrir su sentido. Esa Batalla de los Arboles fue \u171?ocasionada por un frailecillo o avefr\u237?a, un corzo blanco y un ca chorro de Annwn\u187?. En las antiguas Tr\u237?adas galesas, que son una colecci \u243?n de observaciones sentenciosas o hist\u243?ricas dispuestas epigram\u225? ticamente en grupos de tres, se la considera como una de las \u171?Tres batallas fr\u237?volas de Britania\u187?. Y el Libro de Taliesin contiene un largo poema , o un grupo de poemas relacionados, titulado C\u225?d Goddeu, cuyos versos pare cen tan disparatados como el Hanes Taliesin porque han sido \u171?empastelados\u 187? deliberadamente. He aqu\u237? el poema seg\u250?n la traducci\u243?n hecha a mediados del per\u237?odo victoriano por D. W. Nash, que, aunque se dice que n o es digna de confanza, es la mejor con que contamos por ahora. El original est\ u225? escrito en cortos versos rimados, y la misma rima se mantiene con frecuenc ia durante diez o quince versos. Menos de la mitad de ellos pertenecen al poema que da su nombre a toda la mezcolanza, y hay que seleccionarlos laboriosamente p ara poder explicar su relaci\u243?n con el enigma de Gwion. \u161?Paciencia! { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql

CAD GODDEU {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\s5 \afs23 {\b {\i {\ql (LA BATALLA DE LOS ARBOLES)\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\ pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Yo he tenido muchas formas} {\i antes de lograr una forma congenial.. } {\i He sido una estrecha hoja de espada. } {\i (Lo creer\u233? cuando aparezca.)} {\i He sido una gota en el aire. } {\i He sido una estrella brillante. } {\i He sido una palabra en un libro. } {\i He sido un libro originalmente. } {\i He sido una luz en una linterna. } {\i Un a\u241?o y un semestre.} {\i He sido un puente para pasar } {\i tres veintenas de r\u237?os.} {\i He viajado como un \u225?guila. } {\i He sido un barco en el mar. } {\i He sido un caudillo en la batalla.} {\i He sido el cord\u243?n del pa\u241?al de un ni\u241?o. } {\i He sido una espada en la mano.} {\i He sido un escudo en la pelea. } {\i He sido la cuerda de un arpa, } {\i encantado durante un a\u241?o } {\i en la espuma del agua.} {\i He sido un atizador en el fuego. } {\i He sido un \u225?rbol en un refugio.} {\i No hay nada en que yo no haya estado. } {\i He combatido, aunque peque\u241?o,} {\i en la batalla de Goddeu Brig, } {\i ante el soberano de Britania, } {\i abundante en flotas.} {\i Bardos imparciales fingen, } {\i fingen un animal monstruoso } {\i con un centenar de cabezas, } {\i y un combate feroz} {\i en la ra\u237?z de la lengua.} {\i Y otra lucha se libra} {\i en la parte trasera de la cabeza. } {\i Un sapo que tiene en sus ancas } {\i un centenar de garras,} {\i una sierpe con penacho moteado, } {\i para castigar en su carne} {\i a cien almas por sus pecador. } {\i Yo estaba en Caer Pefynedd,} {\i hacia all\u225? se apresuraban hierbas y \u225?rboles. } {\i Los caminantes las perciben,} {\i a los guerreros les asombra } {\i la renovaci\u243?n de los conflictos } {\i como los que caus\u243? Gwydion. } {\i Est\u225?n pidiendo al Cielo} {\i y a Cristo que realice } {\i su liberaci\u243?n,} {\i el Se\u241?or Omnipotente.} {\i

Si el Se\u241?or ha respondido,} {\i con hechizos y habilidad m\u225?gica} {\i asume las formas de los \u225?rboles principales, } {\i con vosotros en orden de batalla} {\i y refrena a la gente } {\i inexperta en el combate. } {\i Cuando los \u225?rboles estuvieron encantados } {\i hubo esperanza para los \u225?rboles,} {\i de que frustrar\u237?an la intenci\u243?n } {\i de los fuegos circundantes\u8230? } {\i Mejor son tres unidos} {\i y divirti\u233?ndose en c\u237?rculo, } {\i y uno de ellas relatando } {\i la historia del diluvio,} {\i y de la cruz de Cristo,} {\i y del D\u237?a del juicio ya cercano. } {\i Los alisos en primera fila } {\i fueron los que comenzaron.} {\i Los sauces y el \u225?rbol de la vida } {\i tardaron en ordenarse.} {\i El ciruelo es un \u225?rbol } {\i que no aman los hombres; } {\i el n\u237?spero de naturaleza parecida } {\i soporta una labor severa.} {\i El frijol cobija en su sombra } {\i un ej\u233?rcito de fantasmas. } {\i El frambueso no da} {\i el mejor alimento. } {\i Al abrigo viven } {\i el ligustro y la madreselva, } {\i y la hiedra en su estaci\u243?n. } {\i Grande es el \u225?rgoma en la batalla.} {\i Al cerezo se le ha censurado.} {\i El abedul, aunque muy magn\u225?nimo, } {\i tard\u243? en ordenarse,} {\i pero no fue por cobard\u237?a, } {\i sino por su gran tama\u241?o. } {\i El aspecto del\u8230?} {\i es el de un extranjero y un salvaje. } {\i El pino en la Corte,} {\i fuerte en la batalla, } {\i por m\u237? muy elogiado } {\i en presencia de reyes, } {\i los olmos son sus s\u250?bditos.} {\i No se desv\u237?a la medida de un pie,} {\i sino que golpea directamente en el centro, } {\i y en el extremo m\u225?s lejano.} {\i El avellano es el juez, } {\i sus bayas son tu dote. } {\i El ligustro es bendito. } {\i Fuertes jefes en la guerra } {\i son el\u8230? y la morera. } {\i Venturosa el haya. } {\i El acebo verde oscuro } {\i era muy valeroso:} {\i se defend\u237?a con pinchos por todos lados, } {\i hiriendo las manos.} {\i Los \u225?lamos de larga resistencia } {\i sufr\u237?an mucho en la lucha. } {\i El helecho despojado;} {\i

las retamas con sus v\u225?stagos:} {\i la hiniesta no se comportaba bien } {\i harta que la domaron.} {\i El brezo consolaba} {\i confortando a la gente.} {\i El cerezo negro persegu\u237?a.} {\i El roble se mov\u237?a r\u225?pidamente, } {\i ante \u233?l tiemblan el cielo y la tierra, } {\i fornido portero contra los enemigos} {\i su nombre est\u225? en todas las tierras. } {\i La neguilla del trigo agavillada} {\i fue entregada para que la quemaran. } {\i Otros eran rechazados} {\i a causa de los agujeros hechos } {\i con gran violencia} {\i en el campo de batalla. } {\i Muy airado el\u8230?} {\i Cruel el sombr\u237?o freno. } {\i T\u237?mido el casta\u241?o,} {\i apart\u225?ndose de la felicidad. } {\i Habr\u225? una t\u233?trica oscuridad, } {\i habr\u225? un temblor de la monta\u241?a,} {\i habr\u225? un horno purificador,} {\i habr\u225? primeramente una gran ola, } {\i y cuando se oiga el grito} {\i brotar\u225?n hojas nuevas en las copas de las hayas, } {\i cambiar\u225?n de forma y se renovar\u225?n; } {\i enmara\u241?adas est\u225?n las copas de los robles. } {\i Desde el Gorchan de Maelderw.} {\i Sonriendo junto a la roca} {\i [estaba] el peral de car\u225?cter no ardiente. } {\i Ni de madre ni padre,} {\i cuando fui hecho,} {\i era mi sangre o mi cuerpo; } {\i de nueve clases de facultades, } {\i de fruto de frutos,} {\i de fruto Dios me hizo,} {\i del capullo de la vellorita monta\u241?esa, } {\i de los brotes de \u225?rboles y arbustos, } {\i de tierra de clase terrenal} {\i Cuando fui hecho} {\i de las flores del almezo } {\i del agua de la novena ola, } {\i estaba hechizado por Math } {\i antes de hacerme inmortal } {\i Estaba hechizado por Gwydion, } {\i gran encantador de los britones,} {\i de Eurys, de Euron, } {\i de Euron, de Medron, } {\i en millares de secretos } {\i soy tan docto como Math\u8230? } {\i Yo s\u233? del Emperador } {\i cuando fue medio quemarlo. } {\i Conozco la ciencia de las estrellar,} {\i de las estrellas antes que]fuera hecha] la tierra, } {\i de que nac\u237?,} {\i cu\u225?ntos mundos existen.} {\i Es costumbre de los bordos cultor } {\i recitar el elogio de su pa\u237?s.} {\i He jugado en Lloughor, } {\i

he dormido en p\u250?rpura. } {\i \u191?No estuve en el recinto } {\i con Dylan Ail Mor,} {\i en un lecho en el centro} {\i entre las rodillas del pr\u237?ncipe } {\i sobre dos lanzas embotadas? } {\i Cuando del cielo cayeron} {\i los torrentes en el abismo } {\i corriendo con impulso violento. } {\i (Conozco) ochenta canciones } {\i para contribuir a su placer. } {\i No hay anciano ni joven,} {\i excepto yo en cuanto a sus poemas,} {\i ning\u250?n otro cantor que conozca todas las novecientas } {\i que yo conozco} {\i acerca de la espada manchada de sangre. } {\i El honor es mi gu\u237?a.} {\i El saber provechoso proviene del Se\u241?or. } {\i [S\u233?] c\u243?mo se mata al verraco,} {\i su aparici\u243?n, su desaparici\u243?n, } {\i su conocimiento de los lenguajes. } {\i [Conozco] la luz cuyo nombre es Esplendor, } {\i y el n\u250?mero de las luces gobernantes} {\i que esparcen rayas de fuego } {\i muy por encima del abismo.} {\i He sido una culebra moteada en una colina; } {\i He sido una v\u237?bora en un lago;} {\i he sido una estrella maligna anteriormente. } {\i He sido un peso en un molino [?]} {\i Mi casac\u243?n es todo rojo. } {\i No predigo mal alguno. } {\i Ochenta fumaradas} {\i para todos los que quieran llev\u225?rselas: } {\i y un mill\u243?n de \u225?ngeles} {\i en la punta de mi cuchillo. } {\i Bello es el caballo bayo, } {\i pero cien veces mejor} {\i es el m\u237?o alaz\u225?n} {\i veloz como la gaviota, } {\i que no puede pasarme } {\i entre el mar y la costa. } {\i \u191?No soy preeminente en el campo de sangre? } {\i Tengo cien partes del bot\u237?n.} {\i Mi corona es de joyas rojas,} {\i de oro es la franja de mi escudo.} {\i No ha nacido otro tan bueno como yo, } {\i ni se conoci\u243? nunca,} {\i excepto Goronwy,} {\i de los valles de Edrywy:} {\i Largos y blancos son mis dedos, } {\i son largos desde que era pastor. } {\i Viaj\u233? por toda la tierra} {\i antes de hacerme una persona culta. } {\i He viajado, he hecho un circuito, } {\i He dormido en un centenar de islas, } {\i he vivido en un centenar de ciudades. } {\i \u191?Los druidas sabias} {\i os profetizaron a Arturo? } {\i \u191?0 es a m\u237? a quien celebran, } {\i y la Crucifixi\u243?n de Cristo, } {\i

y el ya cercano, D\u237?a del Juicio } {\i y a uno que relata} {\i la historia del Diluvio?} {\i Con una joya preciosa engastada en oro } {\i estoy adornado;} {\i y me entrego al placer} {\i cuando dejo el trabajo agobiante del orfebre.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Con un poco de paciencia, la mayor\u237?a de los vers os pertenecientes \u225?] poema acerca de la Batalla de los Arboles pueden separ arse de los otros cuatro o cinco poemas con los que se mezclan. He aqu\u237? un intento de restauraci\u243?n de las partes m\u225?s f\u225?ciles, dejando vac\u2 37?os para las m\u225?s dif\u237?ciles. Las razones que me han llevado a esta so luci\u243?n se ver\u225?n a su debido tiempo, cuando trate del significado de la s alusiones contenidas en el poema {\ul {\super [6]}}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql LA BATALLA DE LOS ARBOLES {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Desde mi sede en Fefynedd, (vv. 41-42) } {\i una ciudad que es fuerte,} {\i observ\u233? las \u225?rboles y las cosas verdes } {\i que se apresuraban.} {\i Los viajeros se asombraban, (vv. 43-46) } {\i los guerreros se espantaban} {\i ante la renovaci\u243?n de conflictos } {\i como los que caus\u243? Gtvydion,} {\i Bajo la ra\u237?z de la lengua (vv. 32-35) } {\i una lucha sumamente terrible,} {\i y otra furiosa} {\i detr\u225?s, en la cabeza.} {\i Los alisas en la primera fila (vv. 67-70) } {\i iniciaron la refriega.} {\i El sauce y el fresno silvestre } {\i tardaron en ordenarse.} {\i El acebo, verde oscuro, (vv. 104-107) } {\i tom\u243? una actitud resuelta;} {\i est\u225? armado con muchas puntas de lanza } {\i que hieren la mano.} {\i Con el pisotear del r\u225?pido roble (vv. 117-120) } {\i cielo y tierra resuenan;} {\i ,Recio Guardi\u225?n de la Puerta} {\i es su nombre en todas las lenguas.} {\i Grande era el \u225?rgoma en la batalla, (vv. 82, 81, 98, 57) } {\i y la hiedra en su flor;} {\i el avellano era el \u225?rbitro } {\i en ere tiempo encantado.} {\i Tosco y salvaje era el (\u191?alma?) (vv. 88, 89, 128, 95, 96) } {\i cruel el fresno,} {\i no se desv\u237?a la medida de un pie, } {\i golpea directamente en el coraz\u243?n.} {\i El abedul, aunque muy noble, (vv. 84-87) } {\i tard\u243? en ordenarse:} {\i pero no fue por cobard\u237?a, } {\i sino por su gran tama\u241?o.} {\i El brezo consolaba (vv. 114, 115, 108, 109) } {\i

a la gente ex\u225?nime,} {\i Lar \u225?lamos de larga resistencia } {\i sufr\u237?an mucho en la lucha.} {\i Algunos de ellos eran expulsados (vv. 123-126) } {\i del campo de batalla} {\i a causa de los agujeros hechos en ellos } {\i por la fuerza del enemigo.} {\i Muy airada estaba (\u191?la vid?) (vv. 127, 94, 92, 93) } {\i cuyos secuaces son los olmos;} {\i yo la elogio mucho ante} {\i los gobernantes do los reinos. } {\i Al abrigo se quedan} {\i el ligustro y la madreselva} {\i inexpertas en la batalla; (vv. 79, 80, 56, 90) } {\i y el pino cortesano.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El peque\u241?o Gwion ha dicho claramente que no ofre ce este combate como la Cid Goddeu original, sino como: {\i una renovaci\u243?n de conflictos} {\i como los que caus\u243? Gwydion}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Los comentaristas, desorientados por los versos empas telados, se han limitado en su mayor\u237?a a observar que en la tradici\u243?n celta se atribu\u237?a a los druidas el poder m\u225?gico de transformar los \u2 25?rboles en guerreros y enviarlos a la batalla\u8230? Pero, como el Rev. Edward Davies, un erudito gal\u233?s brillante, pero exc\u233?ntrico, de comienzos del siglo XIX, fue el primero en advertir en sus Celtic Researches (1809); la batal la descrita por Gwion no es una batalla fr\u237?vola, o una batalla librada f\u2 37?sicamente, sino una batalla librada intelectualmente en las cabezas y con las lenguas de los doctos. Davies observ\u243? tambi\u233?n que en todos los lengua jes c\u233?lticos \u225?rboles significa letras; que los colegios dru\u237?dicos eran fundados en bosques y sotos; que una gran parte de los misterios dru\u237? dicos se relacionaba con ramas de diferentes clases, y que el alfabeto irland\u2 33?s m\u225?s antiguo, el Beth-Luis-Nion (\u171?Abedul-Fresno silvestre-Fresno\u 187?) toma su nombre del primer \u225?rbol de una serie de \u225?rboles cuyas in iciales forman el orden de sucesi\u243?n de sus letras. Davies se hallaba en el buen camino y aunque no tard\u243? en desviarse porque, al no darse cuenta de qu e los poemas estaban empastelados, los tradujo equivocadamente d\u225?ndoles el sentido que \u233?l cre\u237?a acertado, sus observaciones nos ayudan a restaura r el texto del pasaje que se refiere a los \u225?rboles y vegetales: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Apart\u225?ndose de la felicidad (vv. 130 Y 53) } {\i se dispon\u237?an a asumir} {\i las formas de las principales } {\i letras del alfabeto.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Los siguientes versos parecen constituir la introducc i\u243?n del relato de la batalla: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Las copas de las hayas (vv. 136-137) } {\i han reto\u241?ado recientemente,} {\i se han cambiado y renovado } {\i de su estado marchito.} {\i Cuando el haya prospera (vv. 103, 52, 138, 58) } {\i aunque con hechizos y letan\u237?as} {\i las copar de los robles se enmara\u241?an } {\i y hay esperanza para los \u225?rboles}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Esto significa, si significa algo, que ha habido un r eciente renacimiento de la literatura en Gales. \u171?Haya\u187? es un sin\u243? nimo com\u250?n de \u171?literatura\u187?. La palabra inglesa book, por ejemplo, proviene de una palabra g\u243?tica que significa letras y, como la alemana buc hstabe, se relaciona etimol\u243?gicamente con la palabra beech, y el motivo es que las tabletas para escribir eran de madera de haya. Como escribi\u243? Venanc

io Fortunato, el obispo-poeta del siglo VI: {\i Barbara fraxineis pingatur runa tabellis}: \u171?{\i Que la runa b\u225?rbara sea marcada en tabletas de madera de haya}\u187?. Las \ u171?{\i copas de los robles enmara\u241?adas}\u187? tienen que referirse a los antiguos misterios po\u233?ticos: como ya se ha dicho, el derwydd, o druida, o poeta, era un \u171?{\i vidente del roble}\u187?. Un poema primitivo de Cornualles describe c\u243?mo el druida Merddin, o Merl\u237?n, sali\u243? a primera hora de la ma\u241?ana con su perro negro en busca del glain, o huevo de serpiente m\u225?gico (probablemen te un erizo de mar fosilizado como los que se encuentran en los cementerios de l a Edad de Hierro), berros escogidos y samolus (herbe d'or) y cort\u243? la rama m\u225?s alta de la copa del roble. Gwion, que en el verso 225 se dirige a sus c olegas los poetas llam\u225?ndolos druidas, dice aqu\u237?: \u171?{\i Los antiguos misterios po\u233?ticos se han convertido en una mara\u241?a a caus a de la prolongada hostilidad de la Iglesia, pero tienen un porvenir prometedor ahora que la literatura prospera fuera de los monasterios}\u187?. Menciona otros participantes en la batalla: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Fuertes caudillos en la guerra} {\i son el [?] y el moral\u8230?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i El cerezo ha sido menospreciado\u8230? } {\i El cerezo negro persegu\u237?a\u8230?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i El peral que no es ardiente\u8230? } { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i La frambuesa que no es} {\i el mejor de los alimentos\u8230? } { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i El ciruelo es un \u225?rbol} {\i al que no aman los hombres\u8230?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i El n\u237?spero de igual naturaleza\u8230?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Ninguna de estas menciones tiene un buen sentido po\u 233?tico. La frambuesa es un alimento excelente; el ciruelo es un \u225?rbol pop ular; la madera del peral arde tan bien que en los Balcanes se la utiliza con fr ecuencia como un sustituto del cornejo para prender el fuego ritual; el moral no es utilizado como arma; el cerezo nunca fue menospreciado y en la \u233?poca de Gwion se relacionaba con la f\u225?bula de la Natividad en una versi\u243?n pop ular de un Evangelio ap\u243?crifo de Mateo; y el cerezo negro no \u171?persigue \u187?. Es bastante evidente que estos ocho nombres de frutos de huerto, y otro que ocupa el lugar que he llenado con \u171?abeto\u187?, han sido robados malici osamente del siguiente pasaje enigm\u225?tico del poema: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i De nueve clases de facultades, } {\i de fruto de frutos,} {\i de fruto Dios me hizo\u8230?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} y han sustituido a los nombres de nueve \u225?rboles de bosque que interven\u237?an en el combate. Es dif\u237?cil decidir si la f\u2 25?bula del hombre fruto pertenece al poema La batalla de los Arboles, o si es u na manera de decir \u171?Aqu\u237? estoy\u187? como las otras cuatro embrolladas en la C\u225?d Goddeu, y que las dicen evidentemente Taliesin, la diosa-Flor Bl odeuwedd, Hu Gadarn, el antepasado de los cimbros, y el dios Apolo. En general, creo que pertenece a La batalla de los Arboles: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Con nueve clases de facultades (vv. 145-147) } {\i Dios me ha dotado:} {\i soy fruto de frutos recogidos } {\i de nueve clases de \u225?rboles:} {\i

ciruelo, membrillo, ar\u225?ndano, morera, (vv. 71, 73, 77, 83, 102,} {\i frambueso, peral, 116, 141) } {\i cerezo negro y blanco} {\i con el serbo en m\u237? participan} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Por medio de un estudio de los \u225?rboles del alfab eto irland\u233?s Beth-Luis-Nion, que evidentemente conoc\u237?a bien el autor d el poema, es f\u225?cil restaurar los nueve \u225?rboles originales sustituidos por los nombres de frutos. Podemos estar seguros de que es el endrino el que \u1 71?no es el mejor alimento\u187?; el sa\u250?co, de madera notoriamente mala com o combustible y famoso remedio campesino para las fiebres, las escaldaduras y la s quemaduras, el que \u171?no es ardiente\u187?; el desdichado espino blanco y e l espino negro \u171?de igual naturaleza\u187? los que \u171?no son amados por l os hombres\u187? y, con el tejo del arquero, los \u171?fuertes caudillos en la g uerra\u187?. Y por la analog\u237?a del roble con el que se hac\u237?an mazas, d el tejo con que se hac\u237?an arcos mort\u237?feros y mangos de dagas, el fresn o con que se hac\u237?an venablos de lanzamiento certero, y el \u225?lamo con qu e se hac\u237?an escudos de larga duraci\u243?n, sugiero que el original de \u17 1?el cerezo negro persegu\u237?a\u187? era la ca\u241?a inquieta con que se hac\ u237?an las flechas de vuelo r\u225?pido. A la ca\u241?a la consideraban \u171?\ u225?rbol\u187? los poetas irlandeses. El \u171?Yo\u187? menospreciado porque no era grande es Gwion mismo, de quien se burlaban Heinin y los otros bardos por s u aspecto infantil; pero tal vez habla representando a otro \u225?rbol, el mu\u2 33?rdago, que en la leyenda escandinava mat\u243? a Balder, el dios Sol, despu\u 233?s de haber sido menospreciado como demasiado joven para jurar no hacerle da\ u241?o. Aunque en la antigua religi\u243?n irlandesa no hay rastros del culto de l mu\u233?rdago, y \u233?ste no figura en el Beth-Luis-Nion, para los druidas ga los, que se aten\u237?an a Britania en cuanto a su doctrina, era el m\u225?s imp ortante de todos los \u225?rboles, y restos de mu\u233?rdago se han encontrado e n conjunci\u243?n con ramas de roble en un cementerio de ata\u250?des de \u225?r boles de la Edad de Bronce en Gristhorpe, cerca de Scarborough en Yorkshire. En consecuencia, Gwion puede atenerse a este respecto a una tradici\u243?n brit\u22 5?nica de la C\u225?d Goddeu original m\u225?s bien que a su erudici\u243?n irla ndesa. Las otras referencias a \u225?rboles en el poema son \u233?stas: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i La retama con sus v\u225?stagos\u8230?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i La hiniesta no se comportaba bien } {\i hasta que la domaron\u8230?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i T\u237?mido el casta\u241?o\u8230?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} La hiniesta es domada por los fuegos primaverales, qu e hacen a sus brotes nuevos comestibles para las ovejas. El t\u237?mido casta\u2 41?o no pertenece a la misma categor\u237?a de \u225?rboles letras que los que i ntervinieron en la batalla; probablemente el verso en que aparece es parte de ot ro de los poemas incluidos en la C\u225?d Goddeu, el que describe c\u243?mo la b ella Blodeuwedd (\u171?Aspecto de flor\u187?) fue exorcizada por el hechicero Gw ydion con yemas y capullos. No es dif\u237?cil separar este poema del resto de l a C\u225?d Goddeu, aunque, seg\u250?n parece, faltan uno o dos versos. Pueden su plirse con los versos paralelos: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i De nueve clases de facultades, (vv. 145-147) } {\i de frutos de fruto,} {\i de fruto Dios me hizo.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El hombre fruto es creado con nueve clases de fruto; la mujer flor tiene que haber sido creada con nueve clases de flor. Cinco aparec en en C\u225?d Goddeu; tres m\u225?s -la retama, la ulmaria y la flor del robles - aparecen en el relato del mismo acontecimiento en el Romance de Math, el hijo de Mathonwy; y la novena es probablemente la espina blanca, porque Blodeuwedd es otro nombre de Olwen, la reina de Mayo, hija (seg\u250?n el Romance de Kilhwych y O1wen) del Espino Blanco o Arbol de Mayo; pero puede haber sido el tr\u233?bo

l de flores blancas. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql HANES BLODEUWEDD {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Ni de padre ni de madre verso 142} {\i eran mi sangre o mi cuerpo. 144} {\i Estala hechizado por Gwydion, 156} {\i gran encantador de los bretones, 157} {\i cuando me form\u243? con nueve flores, 143} {\i nueve capullos de varias clases: 149} {\i con la vellorita monta\u241?esa 148} {\i la retama, la ulmaria y la neguilla 121 } {\i juntas se entrelazaron;} {\i con la jud\u237?a que cobija en su sombra 75} {\i un ej\u233?rcito de blancor fantasmas 76} {\i de tierra, de dase terrenal, 150} {\i con las flores del almezo, 152 } {\i el roble, el espino y el t\u237?mido casta\u241?o. 159} {\i Nueve facultades de nueve flores, (146} {\i nueve facultades en m\u237? se combinaron 145)} {\i nueve capullos de plantas y \u225?rboles. 149} {\i Largos y blancos son mis dedos 220} {\i como la novena ola del mar. 153 } { \~\par\pard\plain\hyphpar} En Gales e Irlanda las velloritas se consideran flore s hadas y en la tradici\u243?n popular inglesa representan el devaneo (cf. \u171 ?la senda de velloritas del devaneo\u187? -.Hamlet, \u171?la vellorita de su dev aneo\u187?- Golden Fleece de Brathwait). As\u237? las \u171?hadas con faldas ama rillas\u187? de Milton llevaban velloritas. Las \u171?neguillas\u187? son las \u 171?ciza\u241?as\u187? de la Par\u225?bola que el Diablo sembr\u243? en el trigo ; y a la jud\u237?a se la asocia tradicionalmente con los fantasmas -el remedio homeop\u225?tico de los griegos y romanos contra los fantasmas consist\u237?a en arrojarles jud\u237?as- y Plinio, en su Historia Natural, recoge la creencia de que las almas de los difuntos residen en las jud\u237?as. Seg\u250?n el poeta e scoc\u233?s Montgomerie (1605), las brujas iban a sus aquelarres montadas en tal los de jud\u237?a. Volvamos a la Batalla de los \u193?rboles. Aunque los poetas irlandeses consideraban el helecho como un \u171?\u225?rbol\u187?, el \u171?hele cho despojado\u187? es probablemente una referencia a la semilla de helecho que hace invisible y confiere otros poderes m\u225?gicos. El \u171?ligustro\u187? re petido dos veces es sospechoso. Al ligustro no se le da importancia en la cienci a de los \u225?rboles de la poes\u237?a irlandesa; nunca se le considera \u171?b endito\u187?. Probablemente su segunda aparici\u243?n en el verso 100 es un disf raz del manzano silvestre, que es el \u225?rbol que m\u225?s probablemente sonr\ u237?e situado junto a una roca, s\u237?mbolo de seguridad, pues Olwen, la risue \u241?a Afrodita de la leyenda galesa, se relaciona siempre con la manzana silve stre. En el verso 99, \u171?sus bayas son tu dote\u187?, se le yuxtapone absurda mente al avellano. S\u243?lo de dos \u225?rboles frutales se pod\u237?a decir qu e dotaban a una novia en la \u233?poca de Gwion: el tejo de los cementerios de p arroquia cuyas bayas ca\u237?an en el p\u243?rtico de la iglesia donde se celebr aban siempre los casamientos, y el fresno silvestre, que con frecuencia sustitu\ u237?a al tejo en Gales. Creo que aqu\u237? se trata del tejo; las bayas del tej o eran muy apreciadas por su melosidad pegajosa. En el poema irland\u233?s del s iglo X titulado Rey y Ermita\u241?o, Marvan, el hermano del rey Guare de Connaug ht, las recomienda mucho como alimento. Ahora se puede intentar la reconstrucci\ u243?n de las restantes estrofas del poema: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i He despojado al helecho (vv. 110, 160 y 161) } {\i

con el que descubro todos los secretos,} {\i el viejo Math ap Mathonuy } {\i no sab\u237?a m\u225?s que yo.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Fuertes caudillos eran el endrino (vv. 101, 71-73, 77 y 78) } {\i con su fruto nocivo,} {\i el espino blanco no amado } {\i de naturaleza parecida.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i La ca\u241?a que persigue velozmente (vv. 116, 111-113) } {\i la retama con su cr\u237?a,} {\i y la hiniesta que no se comport\u243? bien } {\i hasta que la domaron.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i El tejo que desparrama dotes (vv. 97, 99, 128, 141, 60) } {\i estaba malhumorado al margen de la lucha,} {\i con el sa\u250?co lento para arder } {\i entre fuegos que chamuscan.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Y la bendita manzana silvestre (vv. 100, 139 y 140) } {\i riendo de orgullo} {\i desde el Gorchan de Maelderw, } {\i junto a la roca.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Pero yo, aunque menospreciado (vv. 83, 54, 25, 26) } {\i porque no era grande,} {\i combat\u237?, \u225?rboles, en vuestra formaci\u243?n } {\i en el campo de Goddeu Brig}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} La retama quiz\u225? no parezca un \u225?rbol belicos o, pero en Genistae Altinades de Gratius se dice que la retama blanca era muy ut ilizada en la Antig\u252?edad para las astas de las lanzas y las flechas: \u233? stas son probablemente sus \u171?cr\u237?as\u187?. Goddeu Brig significa Copas d e Arboles, lo que ha dejado perplejos a los cr\u237?ticos que sostienen que la C \u225?d Goddeu fue una batalla librada en Goddeu, \u171?Arboles\u187?, el nombre gal\u233?s de Shropshire. El Gorchan de Maelderw (\u171?El encantamiento de Mae lderw\u187?) era un largo poema atribuido al poeta Tal\u237?esin del siglo V1, d equien se dice que lo impuso particularmente como obra cl\u225?sica a los bardos colegas suyos. El manzano era un s\u237?mbolo de la inmortalidad po\u233?tica, que es por lo que se presenta aqu\u237? como brotando de este encantamiento de l a de Taliesin. He aqu\u237?, anticipando en varios cap\u237?tulos mi argumento, el orden de batalla de la C\u225?d Goddeu: { \~\par\pard\plain\hyphpar} Se debe agregar que en el original, entre los versos 60 y 61, hay ocho l\u237?neas ininteligibles para D. W. Nash: comienzan con \u17 1?los caudillos caen\u187? y terminan con \u171?sangre de hombres hasta las nalg as\u187?. Pueden o no pertenecer a la Batalla de los Arboles. Dejo que otras pie zas incluidas en esta miscel\u225?nea sean ordenadas por otra persona. Adem\u225 ?s de los mon\u243?logos de Blodeuwedd, Hu Gadarn y Apolo, hay una s\u225?tira s obre unos te\u243?logos mon\u225?sticos que, sentados en c\u237?rculo se diviert en l\u250?gubremente con profec\u237?as del inminente D\u237?a del Juicio (verso s 62-66), la t\u233?trica oscuridad, el temblor de la monta\u241?a, el horno pur ificador (verso 131-134), condenando almas humanas a centenares (versos 39-40) y examinando el absurdo problema de los escol\u225?sticos: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Lugar para un mill\u243?n de \u225?ngeles (vv. 204, 10 } {\i en la punta de mi cuchillo aparece.} {\i \u191?Lugar para cu\u225?ntos mundos (vv. 167, 17 } {\i hay en la punta de dos lanzas embotadas?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Esto introduce una jactancia de Gwion sobre su sabidu r\u237?a: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i

No predigo mal alguno, (vv. 201, 200) } {\i mi casac\u243?n es todo rojo.} {\i \u171?El conoce los novecientos relatara (vv. 184) } {\i \u191?de qui\u233?n sino de m\u237? se dice?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El rojo era el color m\u225?s honorable para la vesti menta entre los antiguos galeses seg\u250?n el poeta Cynddelw del siglo XII; Gwi on lo compara con el triste h\u225?bito de los monjes. De los novecientos relato s s\u243?lo menciona dos, ambos incluidos en el Libro Rojo de Hergest:: La caza del Twrch Truyth (el verraco), verso 189, y El sue\u241?o de Maxen Wledig (v. 16 2-3). Los versos 206 al 211 pertenecen, seg\u250?n parece, a Can y Meirch, \u171 ?La Canci\u243?n de los Caballos\u187?, otro de los poemas de Gwion, el que se r efiere a una carrera entre los caballos de Elphin y Maelgwyn, uno de los episodi os del romance. Una de las ilaciones m\u225?s interesantes se puede formar con l os versos 29-32, 36-37 y 234-237: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Bardos mediocres fingen, } {\i fingen un animal monstruoso, } {\i con un centenar de cabezas, } {\i una sierpe con penacho moteado, } {\i un sapo que tiene en sus ancas } {\i un centenar de garras,} {\i con una joya preciosa engastada en oro } {\i estay adornado;} {\i y entregado al placer} {\i por el trabajo agobiador del orfebre}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Como Gwion se identifica con estos bardos, creo que s e los llama \u171?mediocres\u187? por iron\u237?a. La serpiente de cien cabezas que vigila el enjoyado jard\u237?n de las Hesp\u233?rides, y el sapo de cien gar ras que ten\u237?a una joya preciosa en la cabeza (mencionados por el antiguo Du que de Shakespeare) pertenec\u237?an a los remotos misterios de las setas veneno sas, de los que Gwion parece haber sido un adepto. Los misterios europeos son es tudiados con menos detenimiento que sus equivalentes mexicanos; pero Mr. y Mrs. Gordon Wasson y el profesor Heim demuestran que el dios precolombino de las seta s Tl\u225?loc, representado como un sapo con una cofia de serpiente, ha presidid o durante miles de a\u241?os las comidas comunales de la seta alucin\u243?gena l lamada psilocybe, alimento que provocaba visiones de belleza trascendental. El e quivalente europeo de Tl\u225?loc, Dion\u237?so, comparte demasiados de sus atri butos m\u237?ticos para que se trate de una simple coincidencia; tienen que ser versiones de la misma deidad, aunque es discutible que en ese per\u237?odo exist iese un contacto cultural entre el Viejo Mundo y el Nuevo. En mi pr\u243?logo a una edici\u243?n revisada de Los mitos griegos sugiero que un secreto culto d\u2 37?onis\u237?aco de las setas fue tomado de los pelasgos nativos por los aqueos de Argos. Al parecer, los centauros, s\u225?tiros y bacantes de Dioniso com\u237 ?an ritualmente una seta moteada llamada amantia muscaria que les daba una enorm e fuerza muscular, vigor er\u243?tico, visiones delirantes y el don de la profec \u237?a. Los participantes en los misterios eleusinos, \u243?rficos.y otros seme jantes pueden haber conocido tambi\u233?n el panaeolus papilionaceus. un peque\u 241?o hongo del esti\u233?rcol que utilizan todav\u237?a los hechiceros portugue ses y que ejerce el mismo efecto que el aguardiente de mezcal. En los versos 234 -237 Gwion da a entender que una sola joya puede agrandarse bajo la influencia d el \u171?sapo\u187? o la \u171?serpiente\u187? hasta convertirse en todo un teso ro de joyas. Su pretensi\u243?n de ser tan instruido como Math y de conocer mile s de secretos puede pertenecer tambi\u233?n a la serie del sapo y la serpiente; en todo caso, el psilocybe produce una sensaci\u243?n de iluminaci\u243?n univer sal, como puedo atestiguar por experiencia propia. \u171?La luz cuyo nombre es E splendor\u187? puede referirse a esta brillantez de la visi\u243?n m\u225?s bien que al Sol. El Libro de Taliesin contiene varias miscel\u225?neas an\u225?logas , o poemas que esperan la resurrecci\u243?n: tarea sumamente interesante, pero q ue debe esperar a que los textos sean restablecidos y traducidos adecuadamente. El trabajo que he realizado al respecto no tiene la pretensi\u243?n de ser en mo

do alguno definitivo { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql CAD GODDEU \u8212? BATALLA DE LOS ARBOLES {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Las copas de las hayas} {\i han reto\u241?ado recientemente, } {\i se han cambiado y renovado } {\i de su estado marchito.} {\i Cuando el haya prospera } {\i con hechizos y letan\u237?as } {\i las copas de los robles se enmara\u241?an } {\i y hay esperanza para los \u225?rboles. } {\i He despojado al helecho,} {\i con el que descubr\u237? todos los secretos, } {\i el viejo Math ap Mathonury} {\i no sab\u237?a m\u225?s que yo. } {\i Con nueve clases de facultades } {\i Dios me ha dotado:} {\i soy fruto de frutos recogidas} {\i de nueve clases de \u225?rboles: } {\i ciruelo, membrillo, ar\u225?ndano, morera, } {\i frambuesa, peral,} {\i cerezo negro y blanco} {\i con el serbo en m\u237? participan. } {\i Desde mi sede en Fefynedd,} {\i una ciudad que es fuerte, } {\i observ\u233? los \u225?rboles y las cosas verdes } {\i que se apresuraban. } {\i Apart\u225?ndose de la felicidad} {\i se dispon\u237?an a asumir } {\i las formas de las principales } {\i letras del alfabeto.} {\i Los viajeros se asombraban,} {\i los guerreros se espantaban } {\i ante la renovaci\u243?n de conflictos } {\i como los que caus\u243? Gwydion; } {\i Bajo la ra\u237?z de la lengua} {\i una lucha sumamente terrible, } {\i y otra furiosa} {\i detr\u225?s, en la cabeza. } {\i Los alijos de la primera fila } {\i iniciaron la refriega.} {\i El sauce y el fresno silvestre} {\i tardaron en ordenarse. } {\i El acebo, verde oscuro,} {\i tom\u243? una actitud resuelta;} {\i est\u225? armado con muchas puntas de lanza } {\i que hieren la mano.} {\i Con el pisotear del r\u225?pido roble } {\i cielo y tierra resuenan; } {\i \u171?Recio Guardi\u225?n de la Puerta\u187?} {\i es su nombre en todas las lenguas. } {\i Grande era el \u225?rgoma en la batalla, } {\i y la hiedra en su flor;} {\i el avellano era el \u225?rbitro} {\i en ese tiempo encantado. } {\i

Tosco y salvaje era el abeto, } {\i cruel el fresno,} {\i no se desv\u237?a la medida de un pie, } {\i golpea directamente en el coraz\u243?n. } {\i El abedul, aunque muy noble,} {\i tard\u243? mucho en armarse, } {\i pero no fue por cobard\u237?a,} {\i sino por su gran tama\u241?o.} {\i El brezo consolaba} {\i a la gente ex\u225?nime,} {\i los \u225?lamos de larga resistencia } {\i sufr\u237?an mucho en la lucha. } {\i Algunos de ellos eran expulsado } {\i del campo de batalla} {\i a causa de lo agujeros hechos en ellos } {\i por la fuerza del enemigo.} {\i Muy airada estaba la vid} {\i cuyo secuaces son los olmo;} {\i yo la elogio mucho ante } {\i los gobernantes de los reinos. } {\i Fuertes caudillos eran el endrino} {\i con su fruto nocivo, } {\i el espino blanco no amado} {\i de naturaleza parecida, } {\i la ca\u241?a que persigue velozmente, } {\i la retama con su cr\u237?a,} {\i y la hiniesta que no se comport\u243? bien} {\i hasta que la domaron. } {\i El tejo que desparrama dotes} {\i estaba malhumorado al margen de la lucha, } {\i con el sa\u250?co lento para arder} {\i entre fuegos que chamuscan, } {\i y la bendita manzana silvestre } {\i riendo de orgullo} {\i desde el Gorchan de Moelderw } {\i junto a la roca. } {\i Resguardados se quedan} {\i el ligustro y la madreselva, } {\i inexpertos en la batalla,} {\i y el pino cortesano.} {\i Pero yo, aunque menospreciado } {\i porque no era grande, } {\i combat\u237?, \u225?rboles, en vuestra formaci\u243?n } {\i en el campo de Goddeu Brig.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\s5 \afs23 {\b {\i {\ql Perro, Corzo Y Ave Fr\u237?a\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par \pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El relato m\u225?s completo de la Batalla de los Arbo les original, aunque en \u233?l no se menciona al avefr\u237?a, est\u225? public ado en la Myvyrian Archaiology. Es \u233?ste un ejemplo perfecto de taquigraf\u2 37?a mitogr\u225?fica y registra lo que parece haber sido el acontecimiento reli gioso m\u225?s importante en la Britania precristiana. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i \u171?Estos son los englyns [estrofas epigram\u225?ticas] que se cantaban en la Cad Goddeu, o, como la llaman otros, la Batalla de Achren, que se libr\u243? a c ausa de un corzo blanco y un cachorro; y proven\u237?an de Annwn (el infierno), y Amathaon ap Don los trajo. Y por consiguiente Amathaon ap Don y Arawn, Rey de

Annwm, combatieron. Y en esa batalla hab\u237?a un hombre que a menos que se con ociera su nombre no pod\u237?a ser vencido y hab\u237?a en el otro lado una muje r llamada Achren ('Arboles') y a menos que su nombre fuese conocido su bando no pod\u237?a ser vencido. Y Gwydion ap Don adivin\u243? el nombre del hombre, y ca nt\u243? las dos englyns siguientes:} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Cascos seguros tiene mi corcel espoleado;} {\i las altas ramas del aliso est\u225?n en tu escudo; } {\i te llamas Bran, el de las ramas relucientes.} {\i Cascos seguros tiene mi corcel en la batalla; } {\i las altas ramas del aliso est\u225?n en tu mano; } {\i eres Bran, por la rama que llevas } {\i Amathaon el Bueno ha vencido.\u187?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} La f\u225?bula de la adivinaci\u243?n del nombre de B ran es conocida por todos los antrop\u243?logos. En la Antig\u252?edad, una vez que se descubr\u237?a el nombre secreto de un dios, los enemigos de sus seguidor es pod\u237?an utilizarlo para perjudicarlos con su magia. Era una pr\u225?ctica corriente de los romanos el descubrimiento de los nombres secretos de los diose s enemigos para llamarlos a Roma con promesas seductoras, procedimiento al que s e denominaba t\u233?cnicamente elicio. Josefo, en su Contra Apionem, cita el rel ato de una ceremonia m\u225?gica de esta clase realizada en Jerusal\u233?n en el siglo II a. de C. a instancias del rey Alejandro Janeo el Macabeo; el dios llam ado era el edomita dios-Asno de Dora, lugar cercano a Hebr\u243?n. Tito Livio (v . 21) da la f\u243?rmula utilizada para llamar a la Juno de Veii a Roma, y Diodo ro S\u237?culo (XVII, 41) dice que los tirios sol\u237?an encadenar sus estatuas como medida de precauci\u243?n. Como es natural, los romanos, lo mismo que los jud\u237?os, ocultaban el nombre secreto de su dios guardi\u225?n con un cuidado extraordinario; sin embargo, un tal Quinto Valerio Sorano, sabino, fue condenad o a muerte en los \u250?ltimos tiempos de la Rep\u250?blica por haberlo divulgad o irresponsablemente. Las tribus de Amathaon y Gwydion en la C\u225?d Goddeu est aban tan decididas a mantener el secreto de Achren -probablemente los \u225?rbol es, o letras, que formaban el nombre secreto de su dios- como a descubrir el de sus adversarios. El tema de este mito, en consecuencia, es una batalla por el do minio religioso entre los ej\u233?rcitos de Don, el pueblo que aparece en la ley enda irlandesa como los Tuatha d\u233? Danaan, \u171?la gente del Dios cuya madr e es Danu\u187?, y los ej\u233?rcitos de Arawn (\u171?Elocuencia\u187?), el rey de Annwfn, o Annwm, que era el averno brit\u225?nico o la necr\u243?polis nacion al. En el Romance de Pwyll, Pr\u237?ncipe de Dyved Arawn aparece como un cazador en un gran caballo p\u225?lido persiguiendo a un ciervo con la ayuda de una jau r\u237?a de perros blancos con orejas rojas, los sabuesos del Infierno muy conoc idos en el folklore irland\u233?s, gal\u233?s, monta\u241?\u233?s de Escocia y b rit\u225?nico. Los Tuatha d\u233? Danaan eran una confederaci\u243?n de tribus e n la que la dignidad real se adquir\u237?a por sucesi\u243?n matrilineal; alguna s de esas tribus invadieron Irlanda desde Britania a mediados de la Edad de Bron ce. La diosa Danu fue masculinizada andando el tiempo con el nombre de D\u243?n, o Donnus, y considerada como el antepasado ep\u243?nimo de la confederaci\u243? n. Pero en el primitivo Romance de Math el Hijo de Mathontvy aparece como herman a del rey Math de Gwynedd, y Gwydion y Amathaon son reconocidos como sus hijos, es decir, como dioses tribales de la confederaci\u243?n danaena. Seg\u250?n una tradici\u243?n irlandesa, arqueol\u243?gicamente admisible, que aparece en el Li bro de las Invasiones, los Tuatha de Danaan hab\u237?an sido empujados hacia el norte desde Grecia como consecuencia de una invasi\u243?n desde Siria y finalmen te llegaron por Dinamarca a Irlanda, a la que dieron su propio nombre (\u171?El Reino de los Danaenos\u187?), y a la Britania Septentrional. Su llegada a Britan ia est\u225? fechada en 1472 a. de C., para quien le pueda interesar el dato. La invasi\u243?n siria de Grecia que les oblig\u243? a trasladarse al norte es tal vez la que insin\u250?a Herodoto en el primer p\u225?rrafo de su Historia: la t oma por los \u171?fenicios\u187? del santuario danaeno de la Diosa Blanca lo en Argos, la capital religiosa, entonces, del Peloponeso; los cretenses la hab\u237 ?an colonizado alrededor del a\u241?o 1750 a. de C. Herodoto no fecha el acontec

imiento excepto haci\u233?ndolo suceder con anterioridad a la expedici\u243?n de l Argos a la C\u243?lquida, que los griegos fechaban en 1225 a. de C. y con ante rioridad a que \u171?Europa\u187? fuera de Fenicia a Creta, emigraci\u243?n trib al que probablemente se realiz\u243? algunos siglos antes, con anterioridad al s aqueo de Cnossos, ocurrido en 1400 a. de C. En el Libro de las Invasiones hay un a relaci\u243?n, confirmada en la Ecclesiastical History de Bede, de otra invasi \u243?n de Irlanda, que se realiz\u243? doscientos a\u241?os despu\u233?s de la llegada de los Tuatha de Danaan. Esta gente, que naveg\u243? hacia el oeste desd e Tracia por el Mediterr\u225?neo y luego por el Atl\u225?ntico, desembarc\u243? en la Bah\u237?a de Wexfor, donde encontr\u243? la oposici\u243?n de los danaen os, pero se les convenci\u243? para que siguieran hasta la Britania Septentriona l, a la que luego llamaron Albany. Los llamaban pictos u hombres tatuados, y ten \u237?an las mismas extra\u241?as costumbres sociales -exogamia, totemismo, coit o p\u250?blico, canibalismo, tatuaje y la participaci\u243?n de las mujeres en l a batalla- que estaban generalizadas en Tesalia antes de la llegada de los aqueo s, y, en los tiempos cl\u225?sicos, entre las tribus primitivas de la costa meri dional del Mar Negro, el golfo de Sirt\u233? en Libia, Mallorca (poblada por los libios en la Edad de Bronce) y el noroeste de Galicia. Sus descendientes todav\ u237?a conservaban su idioma no c\u233?ltico en la \u233?poca de Bede. Se dice q ue Amathaon o Amaethon tom\u243? su nombre de la palabra galesa amaeth, labrador , pero puede ser al rev\u233?s: que los labradores estuvieran bajo el patrocinio del dios Amathaon. Tal vez la tribu tuviera originalmente como matrona a Amatha ounta, diosa muy conocida del Mar Egeo; otra tribu del mismo nombre, cuyo h\u233 ?roe ancestral era H\u233?rcules, emigr\u243? de Creta a Amatonte, lugar de Chip re, hacia el final del segundo milenio a. de C. Se atribuye a Amathaon haber ens e\u241?ado a Gwydion la hechicer\u237?a, por la que se hizo luego famoso; y esto indica que Gwydion era un reci\u233?n llegado a Britania, tal vez un dios de la s tribus belgas que invadieron Britania hacia el a\u241?o 400 a. de C., y a quie n se le dio el t\u237?tulo honorario de hijo de Danu algunos siglos despu\u233?s de la invasi\u243?n danaena. Amathaon era sobrino materno de Math Hen (\u171?El Viejo Math\u187?), alias Math el hijo de Mathonwy. \u171?Math\u187? significa \ u171?tesoro\u187?; pero como a Math se le atribuye tambi\u233?n haber ense\u241? ado a Gwydion su magia, \u171?Math hijo de Mathonwy\u187? puede ser una versi\u2 43?n truncada de \u171?Amathus hijo de Amathaounta\u187?. Parte de la tribu pare ce haber emigrado a Siria, donde fund\u243? la ciudad de Amathus (Amatonte) en e l Orontes, y otra parte a Palestina, donde fund\u243? Amathus en el \u225?ngulo que forman el Jord\u225?n y el Jabbok. En la lista de naciones de G\u233?nesis, X, figuran los amateos los \u250?ltimos entre los hijos de Cana\u225?n, juntamen te con los jeveos, araqueos, sineos, gergeseos y otras tribus no semitas. Seg\u2 50?n Cr\u243?nicas II, XVII, 30, algunos de los amateos fueron instalados como c olonia en Sarnaria, donde siguieron a\u225?orando a su diosa con el nombre de As hima. Gwydion adivin\u243? el nombre de Bran por las ramitas de aliso que ten\u2 37?a en la mano, porque aunque \u171?Bran\u187? y Gwern, la palabra que signific a aliso utilizada en el poema, no suenan lo mismo, Gwydion sab\u237?a que Bran, que significa \u171?corneja\u187? o \u171?cuervo\u187?, significa tambi\u233?n \ u171?aliso\u187? -en ingl\u233?s alder y en irland\u233?s fearn, con la \u171?f\ u187? pronunciada como \u171?v\u187?- y que el aliso era un \u225?rbol sagrado. Al tercero de los cuatro hijos del rey milesio Partholan, gobernante legendario de Irlanda en la Edad del Bronce, se le hab\u237?a llamado Fearn; tambi\u233?n e xisti\u243? all\u237? el joven Gwern, rey de Irlanda, hijo de la hermana de Bran , Branwen (\u171?Cuervo Blanco\u187?). Varias confirmaciones de la adivinaci\u24 3?n de Gwydion aparecen en el Romance de Branwen, como se ver\u225? m\u225?s ade lante. Pero el nombre formado por los \u225?rboles, o sea las letras, alineados en el lado de Amathaon y Gwydion sigui\u243? sin ser adivinado. El culto de Bran tambi\u233?n parece haber sido importado del Egeo. Hay notables semejanzas entr e \u233?l y el h\u233?roe pelasgo Esculapio, quien, como el caudillo Coroneo (\u 171?cuervo\u187? o \u171?corneja\u187?) muerto a manos de H\u233?rcules, era un rey de la tribu tesaliense de los lapitas que ten\u237?an como t\u243?tem al cue rvo. Esculapio era un cuervo por ambos lados de la familia: su madre era Coronis (\u171?corneja\u187?), probablemente un t\u237?tulo de la diosa Atenea, a la qu

e se consagraba la corneja. Taciano, el Padre de la Iglesia, en su Alocuci\u243? n a los griegos, sugiere una relaci\u243?n de madre e hijo entre Atenea y Escula pio: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i \u171?Despu\u233?s de la decapitaci\u243?n de la Gorgona\u8230? Atenea y Esculap io repartieron la sangre entre ellowy mientras \u233?l salvaba vidas con ella, A tenea, con la misma sangre, se hizo asesina e instigadora de guerras\u187?.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El padre de Esculapio era Apolo, cuyo famoso santuari o de Tempe se hallaba en territorio lapita y a quien se consagraba tambi\u233?n el cuervo; y a Apolo se le describe como padre de otro Coroneo, rey de Sici\u243 ?n en Sicilia. La leyenda de Esculapio es, que, despu\u233?s de una vida dedicad a a curar, resucit\u243? a Glauco, hijo del corintio S\u237?sifo, de entre los m uertos y fue reducido a cenizas por Zeus en un arrebato de celos; cuando era ni\ u241?o hab\u237?a sido salvado de una hoguera en la que perecieron su madre y su amada Ischys (\u171?Fuerza\u187?). Bran fue muerto igualmente por su celoso ene migo Evnissyen, un compa\u241?ero del rey de Irlanda Matholwch, a quien hab\u237 ?a dado una caldera m\u225?gica para devolver la vida a los soldados muertos; pe ro en la leyenda galesa es el sobrino y hom\u243?nimo de Bran, el ni\u241?o Gwer n, quien despu\u233?s de ser coronado rey es arrojado inmediatamente a la hoguer a y muere quemado; Bran mismo es herido en el tal\u243?n por un dardo envenenado -como el miniano Aquiles, el disc\u237?pulo del centauro Quir\u243?n, y Quir\u2 43?n mismo- y luego decapitado; su cabeza sigue cantando y profetizando. (En la leyenda irlandesa Esculapio figura como Midach, muerto despu\u233?s de la segund a Batalla de Moytura por su padre Diancecht, el Apolo de la Curaci\u243?n, que e staba celoso de sus curas.) Esculapio y Bran eran semidioses, ten\u237?an numero sos santuarios y ambos eran patronos de la curaci\u243?n y la resurrecci\u243?n. Otra semejanza entre ellos son sus aventuras amorosas: Esculapio se acost\u243? con cincuenta muchachas enamoradas en una sola noche, y Bran hizo algo parecido en la Isla de las Mujeres, una de las ciento cincuenta que hab\u237?a visitado en un famoso viaje. A Esculapio se le representa en el arte griego con un perro a su lado y en la mano un b\u225?culo en el que se enroscan serpientes oraculare s. El robo del Perro y del Corzo del Infierno por parte de Amathaon apoya la opi ni\u243?n irlandesa de que los hijos de Danu vinieron de Grecia a mediados del s egundo milenio a. de C., pues hay varias leyendas griegas an\u225?logas originad as en la Edad del Bronce. Por ejemplo, la de H\u233?rcules, el h\u233?roe del ro ble, a quien el rey Euristeo de Micenas, el que le asignaba sus trabajos, orden\ u243? que robara el can Cerbero al Rey del Infierno, y la corza blanca con casco s de bronce en el bosquecillo de la diosa Artemisa en Cerinea, Arcadia. En otra de sus aventuras H\u233?rcules arrebat\u243? a Her\u243?fila, la sacerdotisa de Delfos cuyo padre (seg\u250?n Clemente de Alejandr\u237?a) era Zeus disfrazado d e avefr\u237?a y cuya madre era Lamia, la diosa Serpiente, el tr\u237?pode oracu lar en el cual se hallaba sentada, pero se vio obligado a devolverlo. Entre los temas favoritos del arte griego y etrusco figuran H\u233?rcules llev\u225?ndose el perro y sus forcejeos con el guardi\u225?n del or\u225?culo lamiano de Delfos por la posesi\u243?n de la corza y el tr\u237?pode. Llamar a este guardi\u225?n Apolo es un error, porque Apolo no era entonces un dios solar, sino un h\u233?r oe oracular del Infierno. El sentido de estos mitos parece ser que estriba en un a tentativa de reemplazar el culto del roble oracular por el del laurel oracular en Delfos y que esa tentativa fracas\u243?, pero que los santuarios de Cerinea en Arcadia y del Cabo Tenaro en Laconia, donde la mayor\u237?a de los mit\u243?g rafos sit\u250?an la entrada del Infierno visitado por H\u233?rcules, fueron tom ados. Otros mit\u243?grafos dicen que la entrada se hallaba en la mariandina Aqu erusia (ahora Erecli en Anatolia) y que donde la saliva de Cerbero cay\u243? en la tierra brot\u243? el ac\u243?nito de flor m\u225?gica, que es un veneno, un p aralizante y un febr\u237?fugo; pero este relato se refiere a otro acontecimient o hist\u243?rico: la toma de un famoso santuario bitinio por parte de los heneci anos. \u191?Pero por qu\u233? el Perro? \u191?Por qu\u233? el Corzo? \u191?Por q u\u233? el Avefr\u237?a? El perro con que se representa a Esculapio, como el per ro Anubis, el compa\u241?ero del egipcio Thoth, y el que siempre acompa\u241?aba a Melkarth, el H\u233?rcules fenicio, es un s\u237?mbolo del Infierno as\u237?

como de los sacerdotes del perro llamados Enarios que atend\u237?an a la Gran Di osa del Mediterr\u225?neo Oriental y se entregaban a frenes\u237?es sodom\u237?t icos en los d\u237?as can\u237?culares cuando aparec\u237?a la estrella del Perr o, Sirio. Pero el significado po\u233?tico del perro en la leyenda de la Cad God deu, como en todas las leyendas an\u225?logas, es \u171?Guarda el secreto\u187?, el secreto principal del que depend\u237?a la soberan\u237?a de un rey sagrado. Evidentemente Amathaon hab\u237?a seducido a alg\u250?n sacerdote de Bran -no p retendo saber si era o no un sacerdocio homosexual- y consigui\u243? de \u233?l un secreto que permiti\u243? a Gwydion adivinar correctamente el nombre de Bran. H\u233?rcules venci\u243? al can Cerbero con una torta narc\u243?tica que relaj \u243? su vigilancia; no consta qu\u233? medio utiliz\u243? Amathaon. El avefr\u 237?a, como nos recuerda Comelio Agripa, el fil\u243?sofo ocultista de comienzos del siglo XVI, en su Vanidad e inseguridad de las artes y ciencias (traducida a l ingl\u233?s por James Sanford en 1569): \u171?Parece poseer algo regio y lleva una corona\u187?. No s\u233? si Agripa se propon\u237?a seriamente incluir al a vefr\u237?a entre las aves regias, pero si era as\u237?, su mejor autoridad era Lev\u237?tico XI, 19. All\u237? se menciona al avefr\u237?a como -un ave impura, es decir prohibida, en la distinguida compa\u241?\u237?a del \u225?guila, el qu ebrantahuesos, el ibis, el cuclillo, el cisne, el milano, el cuervo, el b\u250?h o, la lechuza, el barnudo, la cig\u252?e\u241?a, la garza y el piadoso pel\u237? cano. Que estos tab\u250?es ten\u237?an un origen no sem\u237?tico lo prueba su distribuci\u243?n geogr\u225?fica: varias de las aves no pertenecen a la zona de calor donde viven los semitas y cada una de ellas estaba consagrada en Grecia o en Italia, o en ambos pa\u237?ses, a una deidad importante. A los doctos en los estudios de la Biblia les ha dejado perplejos la \u171?impureza\u187? del avefr \u237?a -y dudan de si se trata de esa ave o de una abubilla o un erizo-, pero s iempre que impureza significa santidad la clave debe.buscarse en la historia nat ural. Los griegos llamaban al avefr\u237?a polyplagktos, \u171?atrayendo enga\u2 41?osamente\u187?, y ten\u237?an una frase proverbial, \u171?m\u225?s suplicante que un avefr\u237?a\u187?, que aplicaban a los mendigos astutos. Cuando era ni\ u241?o aprend\u237? en Gales a respetar al avefr\u237?a por la manera admirable como disfraza y oculta sus huevos en campo abierto a cualquier transe\u250?nte c asual. Al principio me enga\u241?aba siempre su angustioso grito piuit, piuit qu e proven\u237?a de la direcci\u243?n contraria al lugar donde estaban sus huevos , y a veces, cuando se daba cuenta de que yo era un ladr\u243?n de nidos, aletea ba por el terreno simulando que ten\u237?a un ala rota e invit\u225?ndome a apod erarme de ella. Pero tan pronto como encontraba un nido pod\u237?a encontrar otr os muchos. El significado po\u233?tico del avefr\u237?a es \u171?Disfraza el sec reto\u187? y es su discreci\u243?n extraordinaria la que le da derecho a la sant idad. Seg\u250?n el Cor\u225?n, era el dep\u243?sito de los secretos del rey Sal om\u243?n y la m\u225?s inteligente de la bandada d\u233? aves prof\u233?ticas q ue lo acompa\u241?aban. En cuanto al corzo blanco, \u191?cu\u225?ntos reyes en c u\u225?ntos cuentos de hadas han perseguido a este animal a trav\u233?s de bosqu es encantados y han sido enga\u241?ados por \u233?l? El significado po\u233?tico del corzo es \u171?Oculta el secreto\u187?. En consecuencia, parece que en el r elato de la Cad Goddeu se utilizan elementos de un mito de H\u233?rcules, que en la leyenda griega describen c\u243?mo los aqueos de Micenas se apoderaron de lo s santuarios tribales m\u225?s importantes del Peloponeso pertenecientes a otra tribu griega, probablemente la de los danaenos, para descubrir una toma semejant e ocurrida en Britania muchos siglos despu\u233?s. Toda tentativa de fechar este acontecimiento implica un breve resumen de la prehistoria brit\u225?nica. El es quema generalmente aceptado de fechas aproximadas derivadas de las pruebas arque ol\u243?gicas es el siguiente: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql 6000 \u8212? 3000 A. DE C. {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Los cazadores de la edad pale\u243?tica, no numerosos

, manten\u237?an unos cuantos poblados en lugares diseminados. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\s5 \afs23 {\b {\i {\ql 3000 \u8212? 2500 A. DE C.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\p ard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Inmigraci\u243?n ocasional y gradual de cazadores de la \u233?poca del Neol\u237?tico que trajeron con ellos hachas de piedra pulimen tada y el arte de hacer cacharros toscos. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\s5 \afs23 {\b {\i {\ql 2500 \u8212? 2000 A. DE C.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\p ard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Tr\u225?fico regular a trav\u233?s del Canal de la Ma ncha e invasi\u243?n de agricultores dolicoc\u233?falos de la \u233?poca neol\u2 37?tica que domesticaban animales, explotaban las minas de pedernal en gran esca la y hac\u237?an alfarer\u237?a toscamente ornamentada que ten\u237?a afinidades con la descubierta en cementerios de las islas b\u225?lticas de Bornholm y Alan d. Proven\u237?an de Libia a trav\u233?s de Espa\u241?a y la Francia meridional y septentrional, o a trav\u233?s de Espa\u241?a, Portugal y Breta\u241?a; alguno s de ellos fueron de Francia al B\u225?ltico y luego pasaron a la Inglaterra ori ental despu\u233?s de haber establecido contacto comercial con la zona del Mar N egro. Introdujeron los cementerios megal\u237?ticos de largos t\u250?mulos descu biertos en la zona de Par\u237?s, con inhumaci\u243?n pero con pocos accesorios f\u250?nebres excepto la punta de flecha en forma de hoja, cuya manufactura se r emonta a la \u233?poca, paleol\u237?tica; las hojas copiadas son al parecer las del sauce purp\u250?reo y del sa\u250?co. A veces se abre una \u171?tronera\u187 ? en forma de hoja entre dos losas contiguas de la c\u225?mara mortuoria, y la h oja copiada es al parecer la del sa\u250?co. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\s5 \afs23 {\b {\i {\ql 2000 \u8212? 1500 A. DE C.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\p ard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Invasi\u243?n de un pueblo braquic\u233?falo, con arm as de bronce, fabricante- de vasos de boca ancha y constructor de calzadas, proc edente de Espa\u241?a a trav\u233?s de la Francia meridional y del Rin. Inmigrac i\u243?n posterior de dolicoc\u233?falos desde el B\u225?ltico y el Sudeste de E uropa a trav\u233?s del Rin. Introdujeron la cremaci\u243?n y los t\u250?mulos r edondos, menos ostentosos pero mejor provistos. Persist\u237?an las puntas de fl echa en forma de hoja, lo mismo que en los cementerios de Francia hasta comienzo s de la \u233?poca imperial, pero el tipo caracter\u237?stico era de p\u250?as y espigas en la forma de un abeto. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql 1500 \u8212? 600 A. DE C. {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Desarrollo ininterrumpido de la cultura de la Edad de l Bronce. Tr\u225?fico a trav\u233?s del canal sin invasi\u243?n en gran escala, aunque se encuentran en el sur poblados de visitantes con armas de hierro que d atan de alrededor del 800 a. de C. Invasi\u243?n de la Britania septentrional po r los pictos. Peque\u241?as cuentas azules de loza fina segmentadas manufacturad as en Egipto entre 1380 y 1350 a. de C. fueron importadas en Wiltshire en grande s cantidades. La lengua que hablaban en Britania, con excepci\u243?n de los pict

os y los abor\u237?genes de la \u233?poca paleol\u237?tica, se cree que era el \ u171?protocelta\u187?. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\s5 \afs23 {\b {\i {\ql 600 A. DE C.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyph par}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Invasi\u243?n de un pueblo goid\u233?lico, identifica do por su alfarer\u237?a con impresiones de peine, que emigr\u243? de la costa a lemana del B\u225?ltico, penetr\u243? en la Renania, donde adopt\u243? la cultur a \u171?Hallstadt\u187? de la Edad del Hierro, y luego invadi\u243? Britania, pe ro se vio obligado a quedarse en los condados del sudeste. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\s5 \afs23 {\b {\i {\ql 400 A. DE C.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyph par}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Primera invasi\u243?n belga de Britania. Cultura \u17 1?La T\u233?ne\u187? de la Edad del Hierro, e invasi\u243?n, de Irlanda entre 35 0 y 330 a. de C. Este pueblo era una mezcla de teutones y britones (\u171?celtaP\u187?) y dominaron la mayor parte del pa\u237?s; eran los antiguos brit\u225?n icos que conocieron los romanos. La cultura dru\u237?dica de Galia era \u171?La T\u233?ne\u187? { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\s5 \afs23 {\b {\i {\ql 50 A. DE C.-45 D. DE C.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard \plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Segunda invasi\u243?n belga. Los principales miembros de la tribu eran los atrebatos que proven\u237?an de Artois, y sus poblados son identificados por sus vasijas con bordes de cuentas. Ten\u237?an su capital en Calleva Atrebatum (Silchester) en el Hampshire septentrional y su zona de conqui sta se extend\u237?a desde el Surrey occidental hasta el Valle de Trowbridge en Wiltshire, incluyendo la llanura de Salisbury. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Si el tema de la C\u225?d Goddeu se refiere a la toma de la necr\u243?polis nacional en la llanura de Salisbury a sus anteriores pose edores, es muy probable que esto sucediera durante la primera o la segunda invas i\u243?n belga. Ni la llegada de los hombres que constru\u237?an t\u250?mulos re dondos, ni la ocupaci\u243?n goid\u233?lica de la Britania del sudeste, ni la co nquista claudiana, que fue la \u250?ltima antes de la llegada de los sajones, co rresponden al tema. Pero seg\u250?n la medieval Historia de los britones, de Geo ffrey de Monmouth, dos hermanos llamados Belino y Brenio lucharon por el dominio de Britania en el siglo IV a. de C.; Brenio fue vencido y obligado a ir al nort e del Humber. En general se reconoce a Brenio y Belino como los dioses Bran y Be li; y en las Tr\u237?adas galesas se describe a Beli como el padre de Arianrhod (\u171?Rueda de Plata\u187?), la hermana de Gwydion y Amathaon. Amathaon; eviden temente, intervino en la Batalla de los Arboles como palad\u237?n de su padre Be li, el Supremo Dios de la Luz. En consecuencia, la Cad Goddeu puede explicarse t al vez como la expulsi\u243?n de un sacerdocio de la Edad del Bronce, establecid o desde hac\u237?a largo tiempo, de la necr\u243?polis nacional por parte de una alianza de tribenos agricultores, residentes desde mucho antes en Britania y qu e adoraban al dios danaeno Bel, Beli, Belo o Belino, con una tribu brit\u243?nic a invasora. Los amathaonianos comunicaron a sus aliados brit\u225?nicos -e1 prof esor Sir John Rhys considera que Gwydion es un dios mixto teut\u243?n-celta y lo iguala con Woden- un secreto religioso que permiti\u243? a Amathaon usurpar el puesto de Bran, el Dios de la Resurrecci\u243?n, una especie de Esculapio, y a G wydion usurpar el de Arawn, rey de Annwm, un dios de la adivinaci\u243?n y la pr

ofec\u237?a y a ambos juntos instituir un nuevo sistema religioso en lugar del v iejo. Que fue Gwydion quien usurp\u243? el puesto de Arawn lo indica el mito an\ u225?logo que aparece en el Romance de Math el hijo de Mathonuy, seg\u250?n el c ual Gwydion rob\u243? el cerdo sagrado de Pryderi, el rey de Annwm en el Pembr\u 243?keshire. As\u237? las altas ramas del aliso de Bran fueron humilladas, y el Perro, el Corzo y el Avefr\u237?a robados a Arawn fueron instalados como guardia nes del nuevo secreto religioso. El motivo que tuvieron los amathaonianos para t raicionar a sus parientes y unirse a los invasores extranjeros ser\u225? tratado en el cap\u237?tulo VIII..Parece que la gente de Bran no se retir\u243?, despu\ u233?s de su derrota espiritual, sin hacer una resistencia armada, pues seg\u250 ?n la tradici\u243?n murieron 71.000 hombres en la lucha librada despu\u233?s de perderse el secreto. \u191?Qu\u233? secreto era \u233?se? C\u233?sar dice que l os celtas galos pretend\u237?an descender de \u171?Dis\u187? -es decir de un dio s de los muertos an\u225?logo al Dis del pante\u243?n latino- y tambi\u233?n ado raban a dioses an\u225?logos a Minerva, Apolo, Marte, J\u250?piter y Mercurio. C omo tambi\u233?n dice que los druidas galos fueron a Britania para instruirse en la religi\u243?n, es evidente que la principal sede del culto de Dis estaba en Britania. La toma de este santuario por una tribu continental fue un acontecimie nto trascendental, pues del relato de C\u233?sar se deduce claramente que el \u1 71?Dis\u187? dru\u237?dico era un dios sobresaliente superior a Minerva, Apolo, Marte, Mercurio (a los que podemos agregar Venus y Saturno, el dios Cuervo latin o, semejante a Esculapio) e inclusive a J\u250?piter. Y Lucano, contempor\u225?n eo de Ner\u243?n, en su poema Farsalia dice expresamente que las almas, seg\u250 ?n los druidas, no descienden al l\u243?brego Infierno del latino Dis, sino que van a otra parte, y que la muerte \u171?no es sino el momento medio de una larga vida\u187?. El Dis brit\u225?nico, en realidad, no era un mero Plut\u243?n, sin o un dios universal que se parec\u237?a mucho al Jehov\u225? de los profetas heb reos. Igualmente, puede alegarse que, como el principal ritual religioso de los druidas \u171?al servicio de Dios Mismo\u187?, como dice Plinio, estaba vinculad o con el mu\u233?rdago, \u171?al que llaman panacea en su lenguaje\u187? y \u171 ?que cae desde el Cielo sobre el roble\u187?, el nombre de \u171?Dis\u187? no po d\u237?a haber sido Bran, pues no existe una conexi\u243?n m\u237?tica o bot\u22 5?nica entre el aliso y el mu\u233?rdago. Es probable, por consiguiente, qu\u233 ? la adivinaci\u243?n del nombre de Bran fuese meramente un indicio para adivina r el del Dios Supremo: Gwydion no se convirti\u243? en Dis, ni tampoco Amathaon, pero los dos juntos desalojaron a Bran (Saturno) y Arawn (Mercurio) en su servi cio de Dis, y dieron a su divinidad el nuevo nombre de Beli. Pero si es as\u237? , \u191?era Dis originalmente Donnus, en realidad Danu? Sucede que conocemos el nombre escandinavo del caballo de Gwydion, si Gwydion era en verdad Woden, u Odi n. Ese nombre era Askr Yggr-drasill, o Ygdrasill, \u171?el fresno que es el caba llo de Yggr\u187?, siendo Yggr uno de los t\u237?tulos d\u233? Woden. Ygdrasill era el fresno encantado, consagrado a Woden; cuyas ra\u237?ces y ramas en la mit olog\u237?a escandinava se extend\u237?an por todo el universo. Si Bran hubiera sido lo bastante inteligente en la Cad Goddeu habr\u237?a pronunciado su primera englyn as\u237?: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Cascos seguros tiene mi corcel en la batalla;} {\i lar altas rama del fresno est\u225?n en tu mano; } {\i eres Woden, por la rama que llevas.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} La Batalla de los Arboles termin\u243?, pues, con la victoria del dios del Fresno y sus aliados sobre el dios del Aliso y sus aliados . La prec\u233?ltica Annwm, de la que se dice que Gwydion rob\u243? el cerdo sag rado del rey Pryderi, y en la cual Arawn reinaba en el Romance de Pwyll, pr\u237 ?ncipe de Dyred, estaba en los montes Prescelly del condado de Pembroke. Pero es probable que hubiera por lo menos dos Annwm, y que la Batalla de los Arboles se librara en la Annwm de Wiltshire antes que la gente de Gwydion invadiera el sur de Gales. Ser\u237?a il\u243?gico considerar Stonehenge como el santuario de Br an, porque no es un lugar apropiado para el culto de un dios Aliso. El cerco de Avebury, m\u225?s antiguo, extenso y grandioso, situado treinta millas al norte en la confluencia del Kennet y un tributario, es el lugar m\u225?s probable; y e

st\u225? probado, por los restos removidos del foso que lo rodea, que fue utiliz ado continuamente desde comienzos de la Edad de Bronce hasta la \u233?poca roman a. Todas las pruebas de que se dispone se\u241?alan a Stonehenge como la sede de Beli y no de Bran; est\u225? trazado como un templo solar en el estilo apol\u23 7?neo, culto, que contrasta extra\u241?amente con la tosquedad arcaica de Avebur y. Geoffrey dice que Bran y Beli (quien, seg\u250?n afirma, dio su nombre a la B illingsgate) se reconciliaron m\u225?s tarde y libraron juntos batallas en el Co ntinente. Es posible que tropas provenientes de Britania intervinieran en la afo rtunada expedici\u243?n de los galos contra Roma en el a\u241?o 390 a. de C. El jefe galo era Breno -los reyes celtas tornaban habitualmente el nombre de los di oses de su tribu- y el relato confuso de Geoffrey de las ulteriores guerras cont inentales emprendidas por Bran y Belin se refiere evidentemente a la invasi\u243 ?n de Tracia y Grecia por parte de los galos en el a\u241?o 279 a. de C., cuando fue saqueada Delfos, y en esa ocasi\u243?n el jefe supremo de los galos era otr o Breno. En todo caso, el aliso sigui\u243? siendo un \u225?rbol sagrado en Brit ania durante mucho tiempo despu\u233?s de esta C\u225?d Goddeu; en una \u233?poc a tan posterior como el siglo V d. de C. un rey de Kent se llamaba Gwerngen (\u1 71?hijo del Aliso\u187?). La soluci\u243?n de uno de los enigmas que aparecen en la miscel\u225?nea de poemas que llevan el nombre de \u171?Taliesin\u187?, titu lada Angar Cyvyndawd (\u171?Confederaci\u243?n hostil\u187?): \u171?\u191?Por qu \u233? tiene el aliso color purp\u250?reo?\u187?, es indudable: \u171?Porque Bra n llevaba la p\u250?rpura real\u187?. El origen remoto del dios Beli es inseguro , pero si identificamos al Belin o Beli brit\u225?nico con Belos, el padre de Da nao (como hace Nennio), podemos \u237?dentificarlo tambi\u233?n con Bel, el dios babilonio de la Tierra, parte de una trinidad masculina, que hered\u243? los t\ u237?tulos de una deidad mesopot\u225?mica mucho m\u225?s antigua, la madre de D anae como opuesta al padre de Danao. Esta era Belili, la Diosa Blanca sumeria, p redecesora de Ishtar, que era una diosa de los \u225?rboles as\u237? como una di osa de la Luna, una diosa del Amor y una diosa del Infierno. Era hermana y amant e de Du'uzu, o Tammuz, el dios del Cereal y de la Granada. De su nombre se deriv a la conocida expresi\u243?n b\u237?blica \u171?hijos de Belial\u187? -los jud\u 237?os hab\u237?an alterado caracter\u237?sticamente el nombre no semita de Beli li por el semita de Befy ya'al (\u171?de donde uno no vuelve\u187?, es decir, de l Infierno)-, que quiere decir \u171?hijos de la Destrucci\u243?n\u187?. La pala bra eslava beli que significa \u171?blanco\u187? y la latina bellus que signific a \u171?bello\u187? tambi\u233?n se relacionan esencialmente con su nombre. Orig inalmente todos los \u225?rboles le pertenec\u237?an, y la palabra goid\u233?lic a bile, \u171?\u225?rbol sagrado\u187?, la latina medieval billa y billus, \u171 ?rama, tronco de \u225?rbol\u187?, y la inglesa billet son todas reminiscencias de su nombre. Sobre todo era una diosa del Sauce y de los pozos y manantiales. E l sauce ten\u237?a gran importancia en el culto de Jehov\u225? en Jerusal\u233?n y al Gran D\u237?a de la Fiesta de los Tabern\u225?culos, ceremonia de fuego y agua, se le llamaba el D\u237?a de los Sauces. Aunque el aliso y el sauce no se diferencian en el idioma hebreo -pertenecen a la misma familia- la tradici\u243? n tana\u237?tica, que databa de antes de la destrucci\u243?n del Templo, prescri b\u237?a que el sauce de ramas rojas con hojas lanceoladas, es decir el sauce pu rp\u250?reo, fuese el utilizado en los tirsos de palmera, membrillo y sauce que se llevaban durante la fiesta; si no se pod\u237?a conseguir, se pod\u237?a util izar el sauce de hojas redondas, es decir la sarga o \u171?palmera\u187?, pero l a variedad con hojas dentadas, es decir el aliso, estaba prohibida, probablement e porque se empleaba en los ritos id\u243?latras en honor de Astart\u233? y de s u hijo el dios del Fuego. Aunque el uso del tirso era obligatorio, pues los isra elitas lo hab\u237?an tomado juntamente con las ceremonias del Tabern\u225?culo cananeas e incorporado a la Ley Mosaica, los jud\u237?os m\u225?s inteligentes d esconfiaban del sauce en tiempos posteriores. Seg\u250?n una Hagadah, el sauce e n el tirso simbolizaba a los \u171?inferiores e ignorantes de Israel que no pose en rectitud ni conocimientos, como el sauce no posee sabor ni olor\u187?; en rea lidad, hasta a los indiferentes los pod\u237?a proveer Jehov\u225?. Con su triun fal desalojo de la reina Belili, Bel se convirti\u243? en el Se\u241?or Supremo del Universo, padre del dios del Sol y del dios de la Luna, y pretendi\u243? ser

el Creador, pretensi\u243?n que aleg\u243? posteriormente el advenedizo dios ba bilonio Marduk. Bel y Marduk fueron identificados finalmente, y como Marduk hab\ u237?a sido un dios del Sol Primaveral y del trueno, Bel se convirti\u243? igual mente en una especie de Zeus Solar antes de su emigraci\u243?n a Europa desde Fe nicia. Parece, pues, que Beli era originalmente un dios del Sauce, hijo adivinad or de Belili, pero se convirti\u243? en dios de la Luz, y que en la Britania del siglo IV a. de C., en la C\u225?d Goddeu, su poder era invocado por su hijo Ama thaon como un medio de reemplazar. a Bran del aliso, cuyo equivalente tal vez ha b\u237?a sido reemplazado igualmente en Palestina. Al mismo tiempo el Gwydion de l fresno reemplaz\u243? a Arawn, otro dios adivinador cuyo \u225?rbol no es cono cido. De las consecuencias de estos intercambios peculiares de la funci\u243?n d ivina se tratar\u225? en un cap\u237?tulo posterior. El autor del Romance de Tal iesin conoc\u237?a evidentemente a Amathaon como \u171?Llew Llaw\u187?, un t\u23 7?tulo tirit\u243?n de H\u233?rcules, pues en Cerdd am Veib Llyr (\u171?Canci\u2 43?n concerniente a los hijos de Llyr\u187?) dice: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Yo estaba en la C\u225?d Goddeu con Lleu, y Gwydion, } {\i el que transform\u243? el bosque, la tierra y las plantas.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Complican el caso las ocasionales referencias de los bardos a Beli y el mar, lo que a primera vista indica que es un dios del Mar: la s olas son sus caballos, el agua salada es su bebida. Pero probablemente esto le honra como el dios tutelar de Britania, su \u171?isla de miel\u187?, como se la llama en una Tr\u237?ada -ning\u250?n dios puede mandar en una isla si no domin a las aguas adyacentes-, tambi\u233?n con la insinuaci\u243?n de que como dios d el Sol \u171?bebe las aguas del Occidente\u187? todas las tardes al ponerse el s ol, y de que los caballos blancos son tradicionalmente consagrados al sol. La \u 250?ltima forma en que aparece el famoso conflicto\u8222? entre Beli y Bran es l a leyenda de los hermanos Balin y Balan en Morte d'Arthur de Malory, que se mata ron mutuamente por error. Pero, como se\u241?ala Charles Squire en su Celtic Myt h and Legend, Bran aparece con otros disfraces en el mismo romance embrollado. C omo rey Brandegore (Bran de Gower) conduce cinco mil hombres contra el rey Artur o; pero como Sir Brandel o Brandiles (Bran de Gwales) combate valientemente en f avor de Arturo. Como rey Ban de Benwyk (\u171?el recinto cuadrado\u187?, llamado \u171?Caer Pedryvan\u187? en el poema Preiddeu Annwm que ser\u225? examinado en el cap\u237?tulo VI) es un aliado extranjero de Arturo; como Leodegrance -en ga l\u233?s Ogyr Vran- es el suegro de Arturo; y como Uther Ben (\u171?la cabeza ma ravillosa\u187?), que es una referencia a la leyenda de la cabeza cantante enter rada en la Tower Hill, es el padre de Arturo. Los trov\u233?res franco-normandos y Malory, que recopil\u243? y cotej\u243? sus romances art\u250?ricos, no conoc \u237?an, o no les interesaba, el significado hist\u243?rico y religioso de los mitos que manejaban. Se sent\u237?an en libertad para mejorar la narraci\u243?n de acuerdo con su nuevo Evangelio de caballer\u237?a tomado de Provenza, violand o las antiguas normas m\u237?ticas y tom\u225?ndose libertades de todas clases q ue los cantores ambulantes galeses nunca se hab\u237?an atrevido a tomarse. La l icencia que reclaman los novelistas y cuentistas modernos para utilizar su imagi naci\u243?n tan libremente como les plazca, impide que los estudiosos de la mito log\u237?a se den cuenta de que en la Europa del Noroeste, donde no circulaba la novela griega postcl\u225?sica, los narradores no inventaban sus argumentos y p ersonajes, sino que continuamente volv\u237?an \u225? relatar las mismas leyenda s tradicionales, y s\u243?lo improvisaban cuando les fallaba la memoria. A menos que un cambio religioso o social impusiese una modificaci\u243?n del tema o una modernizaci\u243?n del episodio, los oyentes esperaban o\u237?r las leyendas re latadas de la manera acostumbrada. Casi todas eran explicaciones de la teor\u237 ?a ritual o religiosa basada en la historia: un medio de instrucci\u243?n equiva lente a las Escrituras hebreas y que ten\u237?a muchos elementos en com\u250?n c on ellas. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql La Diosa Blanca

{\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Como la \u237?ntima conexi\u243?n que aqu\u237? sugie ro entre las religiones brit\u225?nica, griega y hebrea antiguas no ser\u225? ac eptada f\u225?cilmente, deseo aclarar inmediatamente que no soy un israelita bri t\u225?nico ni nada parecido. Mi interpretaci\u243?n del caso es que en diferent es per\u237?odos del segundo milenio a. de C. una confederaci\u243?n de tribus m ercantiles, llamada en Egipto \u171?el Pueblo del Mar\u187?, fue desalojada de l a regi\u243?n del Egeo por invasores procedentes del nordeste y el sudeste; que algunas de esas tribus se dirigieron hacia el norte por rutas comerciales ya est ablecidas y finalmente llegaron a Britania e Irlanda; y que otras se dirigieron hacia el oeste, tambi\u233?n por rutas comerciales ya establecidas, y algunos de sus miembros llegaron a Irlanda por el norte de Africa y Espa\u241?a. Otras m\u 225?s invadieron Siria y Cana\u225?n, entre ellas los filisteos, quienes se apod eraron del santuario de Hebr\u243?n en la Judea meridional que pertenec\u237?a a l clan edomita de Caleb; pero los calebitas (\u171?hombres perros\u187?), aliado s de la tribu israelita de Jud\u225?, lo reconquistaron unos doscientos a\u241?o s despu\u233?s y, al mismo tiempo, hicieron suya gran parte de la regi\u243?n fi listea. Estos pr\u233?stamos quedaron armonizados posteriormente en el Pentateuc o con un sistema mitol\u243?gico semita, indoeuropeo y asi\u225?tico que inclu\u 237?a las tradiciones religiosas de la confederaci\u243?n israelita mixta. Por c onsiguiente, la conexi\u243?n entre los mitos primitivos de los hebreos, los gri egos y los celtas consiste en que las tres razas fueron civilizadas por el mismo pueblo egeo al que vencieron y absorbieron. Y eso no tiene solamente un inter\u 233?s hist\u243?rico, pues la atracci\u243?n popular del catolicismo moderno se basa m\u225?s, a pesar de la Trinidad patriarcal y del sacerdocio exclusivamente masculino, en la tradici\u243?n religiosa egea de Madre e Hijo, a la que ha vue lto lentamente, que en sus elementos relacionados con el \u171?dios guerrero\u18 7? arameo o indoeuropeo. He aqu\u237? algunos detalles hist\u243?ricos m\u225?s acerca de los danaenos. Danu, Danae o D\u243?n aparece en las cr\u243?nicas roma nas como Donnus, padre divino de Cotio, el rey sagrado de los cotianos, confeder aci\u243?n liguria que dio su nombre a los Alpes Cotianos. Cotis, Cottis o Cotio es un nombre ampliamente distribuido. Cotis aparece como t\u237?tulo din\u225?s tico en Tracia entre el siglo IV a. de C. y el siglo 1 d. de C., y los cattini y attacon del norte de Britania y muchas tribus en cuyos nombres intervienen las ra\u237?ces catt y cott situadas entre esa regi\u243?n y Tracia son consideradas de cepa cotiana. Hab\u237?a tambi\u233?n una dinast\u237?a Cotis en la Paflagon ia, en la costa meridional del Mar Negro. Todas parecen haber tomado su nombre d e la gran diosa Cotitto o Cotis, a la que se adoraba orgi\u225?sticamente en Tra cia, Corinto y Sicilia. Sus org\u237?as nocturnas, las Cotitias, se celebraban, seg\u250?n Estrab\u243?n, casi de la misma manera que las de Dem\u233?ter, la di osa de la Cebada de la Grecia primitiva, y las de Cibeles, la diosa del Le\u243? n y la Abeja de Frigia, en honor de la cual se castraban los j\u243?venes; en Si cilia una caracter\u237?stica de las Cotitias consist\u237?a en llevar ramas de las que colgaban frutos y tortas de cebada. En la leyenda cl\u225?sica Cotis era el hermano de cien brazos de los monstruos de cien brazos Briareo y Gies, aliad os del dios Zeus en su guerra con los Titanes en las fronteras de Tracia y Tesal ia. A los monstruos se les llamaba Hecatontocheiroi (\u171?los de los cien brazo s\u187?). La leyenda de esta guerra contra los Titanes es inteligible \u250?nica mente a la luz de la historia griega primitiva. Los primeros invasores de Grecia fueron los aqueos, que irrumpieron en Tesalia alrededor del a\u241?o 1900 a. de C.; eran pastores patriarcales y adoraban a una trinidad de dioses masculina e indoeuropea, formada originalmente tal vez por Mitra, Varuna e Indra, a los que los mitanni del Asia Menor todav\u237?a recordaban en 1400 a. de C. y que luego fueron llamados Zeus, Poseid\u243?n y Hades. Poco a poco conquistaron toda Greci a y trataron de destruir la civilizaci\u243?n semimatriarcal de la Edad del Bron ce que encontraron all\u237?, pero m\u225?s tarde transigieron con ella, aceptar on la sucesi\u243?n matrilineal y se alistaron como hijos de la Gran Diosa de di versos nombres. Se aliaron con los pobladores, muy mezclados, del continente y d e las islas, unos dolicoc\u233?falos y otros hraquic\u233?falos, y los llamaron

\u171?pelasgos\u187? o navegantes. Los pelasgos pretend\u237?an haber nacido de los dientes de la serpiente c\u243?smica Ofi\u243?n, a la que la Gran Diosa, en su figura de Eurinomo (\u171?gobierno amplio\u187?), hab\u237?a tomado como aman te, iniciando con ello la Creaci\u243?n material; pero Ofi\u243?n y Eurinomo son traducciones griegas de los nombres originales. Pueden haberse llamado a s\u237 ? mismos danaenos por el nombre de esta misma diosa en su forma de Danae, diosa de la Agricultura. En todo caso los aqueos que hab\u237?an ocupado la Arg\u243?l ida tomaron tambi\u233?n el nombre de danaenos y se hicieron navegantes; en tant o que a los que se quedaron al norte del istmo de Corinto se les llamaba jonios, hijos de la diosa Vaca lo. Algunos de los pelasgos expulsados de la Arg\u243?li da fundaron ciudades en Lesbos, Quios y Cnido; otros huyeron a Tracia, la Tr\u24 3?ade y las islas del norte del Egeo. Unos pocos clanes permanecieron en el Atic a, Magnesia y otras partes. Los m\u225?s belicosos de los pelasgos que se quedar on fueron los centauros de Magnesia, entre cuyos totems se contaban el torcecuel lo y el puma. Tambi\u233?n adoraban al caballo, probablemente no al caballo asi\ u225?tico llevado del Mar Caspio a comienzos del segundo milenio a. de C., sino a una variedad europea anterior e inferior, una especie de caballito de Dartmoor . Los centauros, regidos por su rey sagrado Quir\u243?n, dieron la bienvenida a la ayuda aquea contra sus enemigos, los lapitas de la Tesalia septentrional. La palabra \u171?Quir\u243?n\u187? (\u171?Cheiron\u187? en ingl\u233?s) se relacion a al parecer con la griega cheir, mano, y \u171?centauro\u187? con centron; cabr a. En mi ensayo What Food the Centaurs Ate (\u171?Qu\u233? com\u237?an los centa uros\u187?) sugiero que se embriagaban comiendo el amanita muscaria, el sapo de cien garras, un ejemplar del cual aparece, tallado en un espejo etrusco, a los p ies de su antepasado Ixi\u243?n. \u191?Eran los Hecatontocheiroi los centauros d e la monta\u241?osa Magnesia cuya amistad era estrat\u233?gicamente necesaria pa ra los pastores aqueos de Tesalia y Beocia? La diosa madre de los centauros se l lamaba en griego Leucotea, \u171?la Diosa Blanca\u187?, pero los centauros mismo s la llamaban Ino o Plastene y todav\u237?a se muestra su imagen tallada en la r oca en las cercan\u237?as de la ciudad pin\u225?culo de T\u225?ntalo; tambi\u233 ?n se hab\u237?a convertido en la \u171?madre\u187? de Melicertes, o H\u233?rcul es Melkarth, el dios de invasores medio semitas anteriores. Los griegos pretend\ u237?an recordar la fecha de la victoria de Zeus en alianza con los Hecatontoche iroi sobre los Titanes de Tesalia; el bien informado Taciano cita un c\u225?lcul o hecho por Thallus, historiador del siglo I seg\u250?n el cual se realiz\u243? 322 a\u241?os antes del sitio de Troya, que dur\u243? diez a\u241?os. Puesto que el sitio de Troya fue fechado luego confiadamente en 1183 a. de C., la soluci\u 243?n es 1505 a. de C. Si esta fecha es m\u225?s o menos exacta {\ul {\super [7]}}, la leyenda se refiere probablemente a una extensi\u243?n del poder aqueo en Tesalia a expensas de las tribus pelasgas, que fueron expulsadas hacia el nor te. La f\u225?bula de la Gigantomachia, la lucha de los dioses ol\u237?mpicos co n los gigantes, se refiere seguramente a una ocasi\u243?n an\u225?loga pero muy posterior, cuando los griegos consideraron necesario subyugar a los belicosos ma gnesios en sus fragosidades del Peli\u243?n y el Osa, al parecer por la perturba ci\u243?n que causaban sus pr\u225?cticas exog\u225?micas que se opon\u237?an a la teor\u237?a patriarcal ol\u237?mpica y les daba una reputaci\u243?n inmerecid a de man\u237?acos sexuales; registra tambi\u233?n la existencia del talism\u225 ?n de H\u233?rcules contra la pesadilla. Los aqueos adoptaron la civilizaci\u243 ?n cretense entre los siglos XVII y XV a fines de la Edad Minoica, llamada en Gr ecia mic\u233?nica por Micenas, la capital de la dinast\u237?a de los atreidas. Los griegos eolios invadieron Tesalia por el norte y llegaron a ocupar Beocia y el Peloponeso occidental. Se asentaron amistosamente con los aqueos danaenos y s e les llam\u243? minianos. Es probable que ambas naciones intervinieran en el sa queo de Cnosos hacia el a\u241?o 1400 a. de C. que puso fin al poder\u237?o mar\ u237?timo cretense. La conquista de Creta, donde ya predominaba el idioma griego , tuvo como consecuencia una gran expansi\u243?n del poder\u237?o mic\u233?nico: las conquistas en Asia Menor, Fenicia, Libia y las islas del Egeo. Hacia el a\u 241?o 1250 a. de C. se produjo una distinci\u243?n entre los aqueos danaenos y o tros aqueos menos civilizados procedentes de la Grecia del noroeste que invadier

on el Peloponeso, fundaron una nueva dinast\u237?a patriarcal, repudiaron la sob eran\u237?a de la Gran Diosa e instituyeron el pante\u243?n ol\u237?mpico famili ar gobernado por Zeus y en el que dioses y diosas estaban igualmente representad os. Los mitos de las disputas de Zeus con su esposa Hera (un nombre de la Gran D iosa), con su hermano Poseid\u243?n y con Apolo de Delfos, indican que los danan eos y los pelasgos ofrecieron una firme resistencia, en un principio, a la revol uci\u243?n religiosa. Pero una Grecia unida se apoder\u243? de Troya, ciudad sit uada a la entrada de los Dardanelos y que cobraba el derecho de tr\u225?nsito de su comercio con el Mar Negro y el Oriente. Una generaci\u243?n despu\u233?s de la toma de Troya otra horda indoeuropea invadi\u243? el Asia Menor y Europa -ent re ellos los dorios que invadieron Grecia, matando, saqueando e incendiando- y u na gran oleada de fugitivos se extendi\u243? en todas direcciones. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Por consiguiente podemos identificar, sin escr\u250?p ulos hist\u243?ricos, a la Danu de los Tuatha d\u233? Danaan, que eran pelasgos de la Edad del Bronce expulsados de Grecia a mediados del segundo milenio, con l a diosa preaquea Danae de Argos. Su poder se extend\u237?a hasta Tesalia y actu\ u243? como madre de la primera dinast\u237?a aquea llamada Casa de Perseo (m\u22 5?s exactamente Pterseus, \u171?el destructor\u187?); pero en la \u233?poca de H omero Danae se hab\u237?a masculinizado y convertido en \u171?Danao, hijo de Bel os\u187?, de quien se dec\u237?a que hab\u237?a llevado a sus \u171?h\u237?jas\u 187? a Grecia desde Libia por Egipto, Siria y Rodas. Los nombres de las tres hij as, Linda, Cameira y Yalisa, son evidentemente t\u237?tulos de la diosa, quien t ambi\u233?n figura como \u171?Lamia, hija de Belos, una reina libia\u187?. En la conocida leyenda de la matanza de los hijos de Aigiptos en su noche de bodas el n\u250?mero de estas hijas de Danao, o Danaides, aumenta de tres a cincuenta, p robablemente porque \u233?se era el n\u250?mero habitual de sacerdotisas en los colegios argivos y elianos del culto de la diosa Madre. Los danaenos originales pueden muy bien haber llegado al Egeo desde el lago Tritonis de Libia (ahora un pantano salado) por la ruta que indica la leyenda, aunque es improbable que se l es llamara as\u237? hasta que llegaron a Siria. Que los cotianos, que llegaron a l norte de Grecia desde el Mar Negro por Frigia y Tracia, fueran considerados ta mbi\u233?n danaenos, prueba que llegaron all\u237? antes que los eolios, a los q ue no se reconoc\u237?a como tales. A. B. Cook, en su Zeus, aduce fuertes razone s para creer que los greco-libios y los tracio-frigios estaban emparentados y qu e los dos grupos tribales ten\u237?an parientes entre los cretenses primitivos. Adem\u225?s, podemos identificar a Danu con la diosa Madre de los \u171?danunas\ u187? egeos, un pueblo que alrededor del a\u241?o 1200 a. de C., seg\u250?n insc ripciones egipcias contempor\u225?neas, invadi\u243? el norte de Siri\u225? en c ompa\u241?\u237?a de los sherdinas y zakkalas de Licia, los shakalshas de Frigia , los pulesatis de Licia, los akaiwashas de Pamfilia y otros pueblos del Mediter r\u225?neo oriental. Para los egipcios todos eran \u171?Pueblos del Mar\u187? -l os akaiwashas son aqueos- obligados por la presi\u243?n de la nueva horda indoeu ropea a emigrar de las costas del Asia Menor, as\u237? como de Grecia y de las i slas del Egeo. Los pulesatis se convirtieron en los filisteos de la Fenicia meri dional; se mezclaron con los queretitas (cretenses), algunos de los cuales sirvi eron en el cuerpo de guardia del rey David en Jerusal\u233?n. Sir Arthur Evans s ugiere que eran probablemente cretenses de habla griega. Un pueblo emigrante, lo s conquistadores de los hititas, a los que los asirios llamaban moskis y los gri egos mosquianos, se establecieron en Hier\u225?polis, en el Alto Eufrates. El re lato que hace Luciano en su De Dea Syria de los. antiguos ritos que todav\u237?a se realizaban en el siglo lI d. de C. en su templo de la Gran Diosa constituye la descripci\u243?n m\u225?s clara que se conserva de la religi\u243?n egea en l a Edad del Bronce. Tribus o clanes de la misma confederaci\u243?n fueron hacia e l oeste hasta Sicilia, Italia, el Africa del Norte y Espa\u241?a. Los zakkalas s e convirtieron en los sicanos de Sicilia; los serdinas dieron su nombre a Cerde\ u241?a; los tursas son los tursenianos (o tirrenos) de Etruria. Algunos danaenos parecen haber viajado hacia el oeste, pues Silio It\u225?lico, poeta latino del siglo I de quien se dice que era espa\u241?ol, recoge una tradici\u243?n seg\u2 50?n la cual las Islas Baleares -un centro de la cultura megal\u237?tica y una d e las principales fuentes de esta\u241?o en el mundo antiguo- fueron primerament

e convertidas en reino por los danaenos Tleptolemo y Lindo. Lindo es una masculi nizaci\u243?n de la danaena Linda. Por lo menos una parte de ese pueblo se qued\ u243? en el Asia Menor. Recientemente se descubri\u243? una ciudad danaena en la s colinas situadas al pie de la cordillera del Tauro en las cercan\u237?as de Al ejandreta y las inscripciones (todav\u237?a no descifradas) est\u225?n en jerogl \u237?ficos hititas del siglo IX a. de C. y en escritura aramea. Se cree que el idioma es cananeo y las esculturas son una mezcla de los estilos asirio-hitita, egipcio y egeo, lo que confirma la explicaci\u243?n griega de Danao como uno de los hijos de Agenor (Cana\u225?n) que se dirigi\u243? hacia el norte desde Libia por Egipto y Siria. El mito de la castraci\u243?n de Urano por parte de su hijo Cronos y de la subsiguiente venganza de que fue objeto Cronos por parte de su h ijo Zeus, quien lo desterr\u243? al Averno Occidental bajo la vigilancia de los monstruos \u171?de cien brazos\u187?, no es f\u225?cil de desembrollar. En su se ntido original recuerda el reemplazo anual del anciano rey del roble por su suce sor. Zeus fue en un tiempo el nombre de un h\u233?roe oracular de los pastores, relacionado con el culto del roble en Dodona, Epiro, culto que estaba a cargo de las sacerdotisas-palomas de Dion\u233?, una Gran Diosa selv\u225?tica. llamada tambi\u233?n Diana. La teor\u237?a de Frazer en La Rama Dorada es lo bastante co nocida como para que sea innecesario tratar aqu\u237? este tema detalladamente, aunque Frazer no explica con claridad que el hecho de que los druidas arrancaran el mu\u233?rdago del roble simbolizaba la castraci\u243?n del viejo rey por su sucesor, pues el mu\u233?rdago es un s\u237?mbolo f\u225?lico original. El rey m ismo era comido eucar\u237?sticamente despu\u233?s de -la castraci\u243?n, como lo atestiguan varias leyendas de la dinast\u237?a pelopiana; pero, por lo menos en el Peloponeso, este culto del roble hab\u237?a sido sobrepuesto a un culto de la cebada del que era protagonista Cronos, y en el que era tambi\u233?n habitua l el sacrificio humano. En el culto de la cebada, como en el del roble, el suces or de la dignidad real heredaba los favores de las sacerdotisas de su diosa Madr e. En ambos cultos la v\u237?ctima se hac\u237?a inmortal y sus reliquias oracul ares eran trasladadas para enterrarlas en alguna isla sagrada, como Samotracia, Lemnos, Faros cerca de Alejandr\u237?a, Ortigia, el islote cercano a Delos, la o tra Ortigia {\ul {\super [8]}} cercana a Sicilia, Leuce, situada frente a la desembocadura del Danubio, d onde Aquiles ten\u237?a un santuario, la Ea de Circe (ahora Lussin en el Adri\u2 25?tico), la atl\u225?ntica Elisio adonde fue Menelao despu\u233?s de muerto, y la lejana Ogigia, tal vez la isla Torrey situada frente a la costa occidental de Irlanda, a cargo de sacerdotisas orgi\u225?sticas hacedoras de magia. Que el ca strador Cronos fuese depuesto por su hijo Zeus es un enunciado de car\u225?cter econ\u243?mico: los pastores aqueos que a su llegada a la Grecia septentrional h ab\u237?an identificado a su dios del Firmamento con el h\u233?roe del roble loc al ganaron ascendiente sobre los agricultores pelasgos. Pero hubo un compromiso entre los dos cultos. Dion\u233? o la Diana del bosque fue identificada con la D anae de la cebada; y el hecho de que una in\u250?til hoz de oro, y no una podade ra de pedernal u obsidiana, fuese utilizada posteriormente por los druidas galos para desmochar el mu\u233?rdago prueba que el ritual del roble se hab\u237?a co mbinado con el del rey de la cebada al que la diosa Danae, o Alfito, o Dem\u233? ter, o Ceres, segaba con su hoz en forma de luna. Segar significaba castrar; igu almente, los guerreros gallas de Abisinia llevan a la batalla una hoz en miniatu ra para castrar a sus enemigos. Al latino Cronos se le llam\u243? Saturno y en s us estatuas aparec\u237?a armado con una podadera encorvada como el pico de un c uervo: probablemente un jerogl\u237?fico relacionado con su nombre. Pues aunque a los griegos posteriores les gustaba pensar que ese nombre significa tronos, \u 171?tiempo\u187?, porque a todos los ancianos se les llamaba humor\u237?sticamen te \u171?Cronos\u187?, la derivaci\u243?n m\u225?s probable es de la misma ra\u2 37?z cron o corn que forma las palabras griega y latina que significan cuervo: c orone y cornix. El cuervo era un ave a la que consultaban mucho los augures y en Italia y Grecia simbolizaba una larga vida. Por consiguiente es posible que otr o nombre de Cronos, el tit\u225?n durmiente, vigilado por el Briareo de cien bra zos, fuese Bran, el dios Cuervo. En todo caso, el mito de Cronos es ambivalente:

recuerda el reemplazo y el asesinato ritual, tanto en el culto del roble como e n el de la cebada, del rey sagrado al t\u233?rmino de su per\u237?odo de reinado ; y tambi\u233?n la victoria de los pastores aqueos sobre los agricultores preaq ueos de Grecia. En las Saturnalia romanas de la \u233?poca de la Rep\u250?blica, festival semejante a la antigua Pascua de Navidad inglesa, se abandonaban tempo ralmente todas las restricciones sociales en memoria del reinado dorado de Crono s. Llamo a Bran dios Cuervo, pero el cuervo, la corneja y otras grandes aves neg ras que se alimentan de carro\u241?a no eran siempre diferenciadas en los tiempo s primitivos. Corone en griego incluye tambi\u233?n al corax, o cuervo; y la pal abra latina comus, cuervo, proviene de la misma ra\u237?z que cornix, corneja. L as cornejas de Bran, Cronos, Saturno, Esculapio y Apolo son, igualmente, cuervos . Las cincuenta Danaides aparecen en la historia brit\u225?nica primitiva. John Milton, en su Early Britain, se burla tediosamente de la leyenda conservada por Nennio seg\u250?n la cual Britania deriva su nombre m\u225?s antiguo, Albi\u243? n, con el que la conoc\u237?a Plinio, de Albina (\u171?la Diosa Blanca\u187?), l a mayor de las Danaides. El nombre Albina, una forma del cual se dio tambi\u233? n al r\u237?o Elba (Albis, en lat\u237?n), y que explica las palabras germanas e lven, mujer hada; alb, elfo o duende; y alpdr\u252?cken, pesadilla o incubo, se relaciona con las palabras griegas alphos, que significa \u171?lepra blanca opac a\u187? {\ul {\super [9]}} (en lat\u237?n albur), alphiton, \u171?cebada perlada\u187?, y Alphito, \u 171?la Diosa Blanca\u187?, que en la;\u233?poca cl\u225?sica hab\u237?a degenera do en un coco para asustar a los ni\u241?os, pero que parece haber sido original mente la diosa danaena de la Cebada de Argos. Sir James Frazer considera que es \u171?o bien Dem\u233?ter o bien su doble, Pers\u233?fone\u187?. La palabra \u17 1?Argos\u187? misma significa \u171?blanco rielante\u187?, y es el adjetivo conv encional que describe las blancas vestimentas sacerdotales. Tambi\u233?n signifi ca \u171?r\u225?pido como un rel\u225?mpago\u187?. Que estamos justificados al r elacionar a los hombres de cien brazos con la Diosa Blanca de Argos lo prueba el mito de lo, la misma diosa, nodriza del infante Dionisio, guardado por Argos Pa noptes (\u171?todo ojos\u187?), el monstruo de cien ojos, probablemente represen tado por un perro blanco; Argo era el nombre del famoso perro de Odiseo. lo era el aspecto de vaca blanca de la Diosa en cuanto diosa de la Cebada. Se la adorab a tambi\u233?n como yegua blanca, Leucipa, y como cerda blanca, Ceres o Forcis, y su t\u237?tulo m\u225?s cort\u233?s era Marpessa, \u171?la arrebatadora\u187?. Ahora bien, en el Romance de Taliesin, la enemiga de Gwion, Caridwen, o Cerridw en, era tambi\u233?n una diosa Cerda blanca, seg\u250?n el doctor MacCulloch, qu ien, en su bien documentada Religion of the Ancient Celts, cita a Geoffrey de Mo nmouth y al celt\u243?logo franc\u233?s Thomas como testimonios e indica que los bardos galeses la describ\u237?an tambi\u233?n como diosa del Cereal; la iguala con la Dem\u233?ter -cerda mencionada anteriormente. Su nombre se compone de la s palabras cerdd y wen. Wen significa \u171?blanco\u187? y cerdd en irland\u233? s y gal\u233?s significa \u171?ganancia o beneficio\u187? y tambi\u233?n \u171?l as artes inspiradas, especialmente la poes\u237?a\u187?, como las palabras grieg as cerdos y cerdeia, de las que se deriva la latina cerdo, art\u237?fice. En gri ego, a la comadreja, un disfraz favorito de las brujas tesalias, se la llamaba c edro, traducida habitualmente como \u171?la astuta\u187?; y cerdo, palabra antig ua de origen incierto, es como se llama en espa\u241?ol al puerco {\ul {\super [10]}}. Pausianas hace a Cerdo la esposa de Foroneo, el protagonista del culto a rgivo, inventor del fuego y hermano de lo y de Argos Panoptes, que en el cap\u23 7?tulo X ser\u225? identificado con Bran. La famosa sardana, danza de la cosecha de los Pirineos espa\u241?oles, tal vez era ejecutada al principio en honor de esta diosa, que ha dado su nombre a la mejor tierra de pan de la regi\u243?n, el Valle de Cerda\u241?a, cuya ciudad principal es Puigcerd\u225?, o Colina del Ce rdo. La s\u237?laba cerd figura en nombres de reyes iberos, el m\u225?s conocido de los cuales es Cerdubelo que cita Tito Livio, el anciano caudillo que intervi no en una disputa entre los romanos y la ciudad ibera de Castulo. Cerridwen es c laramente la Cerda Blanca, la diosa de la Cebada, la Dama Blanca de la Muerte y

la Inspiraci\u243?n; es, en realidad, Albina, o Alfito, la diosa de la Cebada qu e dio su nombre a Britania. El peque\u241?o Gwion ten\u237?a todas las razones p ara temerla; pero cometi\u243? un gran error al tratar de ocultarse en un mont\u 243?n de grano de su terreno trillado. Los latinos adoraban a la Diosa Blanca co n el nombre de Cardea, y Ovidio relata una an\u233?cdota confusa acerca de ella en sus Fasti, relacion\u225?ndola con la palabra cardo, gozne. Dice que era la q uerida de Jano, el dios bic\u233?falo de las puertas y del primer mes del a\u241 ?o, y que se hac\u237?a cargo de los goznes de las puertas. Tambi\u233?n proteg\ u237?a a los ni\u241?os de pecho contra las brujas disfrazadas de terribles aves nocturnas que arrancaban a los ni\u241?os de sus cunas y les chupaban la sangre . Dice que ejerc\u237?a este poder al principio en Alba (\u171?la ciudad blanca\ u187?), que fue colonizada en la \u233?poca de la gran dispersi\u243?n, por unos emigrantes del Peloponeso que luego colonizaron Roma, y que su principal instru mento profil\u225?ctico era el espino blanco. El relato de Ovidio dice las cosas al rev\u233?s: Cardea era Alfito, la Diosa Blanca que mataba a los ni\u241?os d isfrazada de ave o de animal, y el espino blanco consagrado a ella no pod\u237?a ser introducido en una casa porque mataba a los ni\u241?os que viv\u237?an en e lla. Era Jano, \u171?el recio guardi\u225?n de la puerta de roble\u187?, quien n o dejaba entrar a Cardea ni sus brujas, pues Jano era realmente el dios del robl e Diano, encarnado en el rey de Roma y despu\u233?s en el Flamen Dial, su suceso r espiritual; y su esposa Jana era Diana (Dione), la diosa de los bosques y de l a luna. Jano y Jana eran en realidad una forma r\u250?stica de Juppiter y Juno. La doble p de Juppiter representa una n elidida: era Jun-pater, padre Diano. Per o antes que Jano, o Diano, o Juppiter se casara con Jana, o Diana, o Juno, y la pusiera bajo su dependencia, \u233?l era su hijo y ella era la Diosa Blanca Card ea. Y aunque \u233?l era la Puerta, o sea el guardi\u225?n nacional, ella se con virti\u243? en el gozne que lo conectaba a \u233?l con la jamba; la importancia de esta relaci\u243?n ser\u225? explicada en el cap\u237?tulo X. Cardo, el gozne , es la misma palabra que cerdo, art\u237?fice: en el mito irland\u233?s el dios de los artesanos que se especializaba en los goznes, cerraduras y remaches se l lamaba Credne, el artesano que originalmente reclamaba a la diosa Cerdo o Cardea como su patrona. As\u237?, como querida de Jano, se le confi\u243? a Cardea la tarea de no dejar pasar por la puerta al coco de los ni\u241?os que en las \u233 ?pocas matriarcales era su augusto yo y al que se propiciaba en las bodas romana s con antorchas y espino blanco. Ovidio dice de Cardea, al parecer citando una f \u243?rmula religiosa: \u171?Su poder consiste en abrir lo que est\u225? cerrado y en cerrar lo que est\u225? abierto\u187?. Ovidio identifica a Cardea con la d iosa Carnea, cuya festividad se celebraba en Roma en 1\u176? de junio, cuando se le ofrec\u237?an carne de cerdo y jud\u237?as. Esto es \u250?til en cuanto rela ciona a la Diosa Blanca con los cerdos, aunque la explicaci\u243?n romana de que Carnea se llamaba as\u237? quod carneen offerunt (\u171?porque le ofrec\u237?an carne\u187?) es absurda. Adem\u225?s, como se ha observado ya en el contexto de la C\u225?d Goddeu, las jud\u237?as se utilizaban en los tiempos cl\u225?sicos como talism\u225?n homeop\u225?tico contra las brujas y los espectros: se pon\u2 37?a una jud\u237?a en la boca y se la escup\u237?a al visitante; y en la fiesta romana de las Lemurias cada cabeza de familia arrojaba jud\u237?as negras a sus espaldas para los Lemures, o espectros, mientras dec\u237?a: \u171?Con \u233?st as me redimo a m\u237? mismo y a mi familia\u187?. Los m\u237?sticos pitag\u243? ricos, que hab\u237?an tomado su doctrina de fuentes pelasgas {\ul {\super [11]}}, estaban obligados por una en\u233?rgica prohibici\u243?n a no comer alub ias y citaban un verso atribuido a Orfeo seg\u250?n el cual comer jud\u237?as eq uival\u237?a a comer las cabezas de sus padres {\ul {\super [12]}} La flor de la jud\u237?a es blanca y florece en la misma estaci\u243?n qu e el espino blanco. La jud\u237?a pertenece a la Diosa Blanca, y de ah\u237? su relaci\u243?n con el culto escoc\u233?s de las brujas; en los tiempos primitivos s\u243?lo sus sacerdotisas pod\u237?an plantarla o cocinarla. Los hombres de Fe neo en Arcadia ten\u237?an una tradici\u243?n seg\u250?n la cual la diosa Dem\u2 33?ter, cuando pas\u243? por all\u237? en sus viajes, les dio permiso para sembr

ar granos y legumbres de todas clases con la \u250?nica excepci\u243?n de las ju d\u237?as. Parece, por consiguiente, que la raz\u243?n del tab\u250? \u243?rfico era que la jud\u237?a crece en espiral alrededor de su rodrig\u243?n, lo que pr onostica la resurrecci\u243?n, y que las \u225?nimas se daban ma\u241?a para ren acer como seres humanos introduci\u233?ndose en las jud\u237?as -Plinio menciona esto- y siendo comidas por las mujeres; por tanto, para un hombre comer una jud \u237?a pod\u237?a ser una frustraci\u243?n imp\u237?a de los prop\u243?sitos de sus padres difuntos. Los cabeza de familia romanos arrojaban jud\u237?as a las \u225?nimas en las Lemurias para darles la posibilidad de renacer, y las ofrec\u 237?an a la diosa Carnea en su festival porque ella ten\u237?a las llaves del In fierno. A Carnea se la identifica generalmente con la diosa romana Cranae, que e ra en realidad Cranea, \u171?la dura o p\u233?trea\u187?, sobrenombre griego de la diosa Artemisa, cuya hostilidad con respecto a los ni\u241?os ten\u237?a que ser aplacada constantemente. Cranea ten\u237?a un templo en una colina cercana a Delfos donde el cargo de sacerdote lo desempe\u241?aba siempre un muchacho por un t\u233?rmino de cinco a\u241?os; y un bosquecillo de cipreses, el Craneo, en las afueras de Corinto, donde Belerofonte ten\u237?a un altar de h\u233?roe. Cra nae significa \u171?roca\u187? y se relaciona etimol\u243?gicamente con la \u171 ?cairn\u187? ga\u233?lica, que ha venido a significar un mont\u243?n de piedras en la cima de una monta\u241?a. Yo la llamo Diosa Blanca porque el blanco es su color principal, el color del primer miembro de su trinidad lunar, pero cuando e l bizantino Suidas dice que lo era una vaca que cambi\u243? su color blanco por el rosa y luego por el negro, quiere decir que la Luna Nueva es la diosa blanca del nacimiento y el crecimiento, la Luna Llena la diosa roja del amor y la batal la, y la Luna Vieja la diosa negra de la muerte y la adivinaci\u243?n. Confirma el mito de Suidas la f\u225?bula de Higinio de una novilla nacida de Minos y Pas ifae que cambiaba de color tres veces al d\u237?a de la misma manera. En respues ta a un desaf\u237?o de un or\u225?culo, un tal Polido, hijo de Cerano, la compa r\u243? apropiadamente con una mora, fruto consagrado a la Diosa Triple. Las tre s piedras erectas derribadas en Moeltre Hill, cerca de Dwygyfylchi en Gales, en el iconoclasta siglo XVII, pueden muy bien haber representado la trinidad de lo. Una era blanca, otra roja y la tercera azul oscuro, y las llamaban las tres muj eres. Seg\u250?n la leyenda mon\u225?stica local, tres mujeres vestidas con esos colores fueron petrificadas como castigo por haber aventado grano en domingo. E l relato m\u225?s completo e inspirado acerca de la diosa en toda la literatura antigua aparece en El asno de oro de Apuleyo, donde Lucio la invoca en medio de su miseria y degradaci\u243?n espiritual y ella aparece respondiendo a su s\u250 ?plica; incidentalmente indica que la diosa era adorada anta\u241?o en Moeltre e n su triple calidad de cultivadora blanca, segadora roja y aventadora negra del grano. La traducci\u243?n castellana es la atribuida a Diego L\u243?pez de Corte gana (1500), revisada y corregida por C.: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Cerca, poco m\u225?s o menos, del primer sue\u241?o de la noche, despertado con un s\u250?bito pavor, vi la gran redondez de la Luna relumbrando y con un respla ndor grande, que a la. hora sal\u237?a de las ondas de la mar. As\u237? que, hal lando ocasi\u243?n de la obscura noche, que es aparejada y llena de silencio, y tambi\u233?n siendo cierto que la Luna es diosa soberana y que resplandece con g ran majestad, y que todas las cosas humanas son regidas por su providencia, no t an solamente las animalias dom\u233?sticas y bestias fieras, m\u225?s a\u250?n l as que son sin \u225?nima se esfuerzan y crecen por la divina voluntad de su lum bre y deidad, tambi\u233?n por consiguiente los mismos cuerpos en la tierra, en el aire y en la mar ahora se aumentan con los crecimientos de la Luna, ahora se disminuyen, cuando ella mengua; pensando yo asimismo que mi fortuna estar\u237?a ya harta con tantas tribulaciones y desventuras como me hab\u237?a dado, y que ahora, aunque tarde, me mostraba alguna esperanza de salud, deliber\u233? de rog ar y suplicar a aquella venerable hermosura de la diosa presente, y luego, quita da de m\u237? toda pereza, levant\u233?me alegre, y con gana de limpiarme y puri ficarme, lanc\u233?me en la mar, metiendo la cabeza siete veces debajo del agua, porque aquel divino Pit\u225?goras manifest\u243? que aquel n\u250?mero septena rio era en gran manera aparejado para la religi\u243?n y santidad, y con el plac

er alegre, sali\u233?ndome las l\u225?grimas de los ojos, suplic\u225?bale de es ta manera:} {\i \u8212?\~\u161?Oh reina del cielo! Ahora t\u250? seas aquella santa Ceres, madre primera de los panes, que te alegraste cuando te hall\u243? tu hija, y quitado el manjar bestial antiguo de las bellotas, mostraste manjar deleitoso, que moras y est\u225?s en las tierras de Atenas; o ahora t\u250? seas aquella Venus celes tial, que en el principio del mundo juntaste la diversidad de los linajes, engen drando amor entre ellos y, acrecentando el g\u233?nero humano con perpetuo linaj e, eres honrada en el templo sagrado de Paphos, cercado de la mar; o ahora t\u25 0? seas hermana del Sol, que con tus medicinas amansando y recreando el parto de las mujeres pre\u241?adas, criaste tantas gentes, y ahora eres adorada en el ma gn\u237?fico templo de Efeso; o ahora t\u250? seas aquella temerosa Proserpina a quien sacrifican con aullidos de noche y que comprimes las fantasmas con tu for ma de tres caras, y refren\u225?ndote de los encerramientos de la tierra, andas por diversas monta\u241?as y arboledas y eres sacrificada y adorada de diversas maneras; t\u250? alumbras todas las ciudades del mundo con \u233?sta tu claridad mujeril, y criando las simientes alegres con tus h\u250?midos rayos, dispensas tu lumbre incierta con las vueltas y rodeos del Sol; por cualquier nombre, o por cualquier rito, o cualquier gesto y cara que sea l\u237?cito llamarte, t\u250?, se\u241?ora, socorre y ayuda ahora a mis extremas angustias. T\u250? levanta mi ca\u237?da fortuna, t\u250? da paz y reposo a los acaecimientos crueles por m\u 237? pasados y sufridos; basten ya asimismo los peligros, y quita esta cara mald ita y terrible de asno, y t\u243?rname a mi Lucio y a la presencia y vista de lo s m\u237?os; y si por ventura alg\u250?n dios yo he enojado y me aprieta con cru eldad inexorable, consienta al menos que muera, pues. que no me conviene que viv a en esta manera.} {\i Habiendo hecho mis rogativas y compuesto mis lloros, torn\u243? otra vez el sue\ u241?o a oprimir mi coraz\u243?n so\u241?oliento en aquel mismo lugar donde me h ab\u237?a echado, y no hab\u237?a casi cerrado bien los ojos, he aqu\u237? que a quella divina cara, alzando su gesto honrado, sali\u243? de enmedio de la mar, y en saliendo, poco a poco su luciente figura, ya que toda estaba fuera del agua, pareci\u243? que se puso delante de m\u237?: de la cual su maravillosa imagen y o me esforzar\u233? de contar; si el defecto de la habla humana me diere para el lo facultad o si su divinidad me administrare abundantemente copia de facundia p ara poderlo decir. Primeramente ella ten\u237?a los cabellos muy largos, derrama dos por el divino cuello y que le cubr\u237?an las espaldas; ten\u237?a en su ca beza una corona adornada de diversas flores, en medio de la cual estaba una redo ndez llana a manera de espejo, que resplandec\u237?a la lumbre de \u233?l para d emostraci\u243?n de la Luna de la una parte, y de la otra hab\u237?a muchos surc os de arados torcidos como culebras y con muchas espigas de trigo por all\u237? nacidas; tra\u237?a una vestidura de lino, tejida de muy muchos colores: ahora e ra blanca y muy luciente, ahora amarilla como flor de azafr\u225?n, ahora inflam ada con un color rosado, que, aunque estaba yo lejos, me quitaba la vista de los ojos; tra\u237?a encima otra ropa negra, que resplandec\u237?a la obscuridad de ella, la cual tra\u237?a cubierta y echada por debajo del brazo diestro, al hom bro izquierdo, como un escudo pendiendo con muchos pliegues y dobleces.} {\i Era esta ropa bordada alrededor con sus trenzas de oro, y sembrada toda de unas estrellas muy resplandecientes, en medio de las cuales la Luna de quince d\u237? as lanzaba de s\u237? rayos inflamados; y es as\u237? que esta ropa la cercaba p endiendo de toda parte y ten\u237?a la corona ligada con ella, adornada de mucha s flores, manzanas y otras frutas, pero en la mano ten\u237?a otra cosa muy dive rsa de lo que habemos dicho; porque ella ten\u237?a en la mano derecha un pander o con sonajas de alambre, atravesadas por medio con sus v\u237?rgulas, y con un palillo d\u225?bale muchos golpes, que lo hac\u237?a sonar muy sabrosamente; en la mano izquierda tra\u237?a un jarro de oro, y del asa del jarro, que era muy l inda, sal\u237?a una serpiente, que se llamaba Aspis, alzando la cabeza y con el cuello muy alto; en los pies divinos tra\u237?a unos alpargates, hechos de hoja s de palma. Tal y tan grande me apareci\u243? aquella diosa, echando de s\u237? un olor divino, como los olores que se cr\u237?an en Arabia, y tuvo por bien de hablarme en esta manera:} {\i

\u8212?\~Heme aqu\u237? do vengo conmovida por tus ruegos, \u161?oh Lucio! Sepas que yo soy madre y natura de todas las cosas, se\u241?ora de todos los elemento s, principio y generaci\u243?n de los siglos, la mayor de los dioses y reina de todos los difuntos, primera y \u250?nica sola de todos los dioses y diosas del c ielo, que dispenso con mi poder y mando las alturas resplandecientes del cielo, y las aguas saludables de la mar, y los secretos lloros del infierno. A m\u237?, sola y una diosa, honra y sacrifica todo el mundo en muchas maneras de nombres. De aqu\u237? los troyanos, que fueron los primeros que nacieron en el mundo, me llaman Pesinuntica, madre de los dioses. De aqu\u237? asimismo los atenienses, naturales y all\u237? nacidos, me llaman Minerva cecr\u243?pea, y tambi\u233?n l os de Chipre, que moran cerca de la mar, me nombran Venus Pafia. Los arqueros y sagitarios de Creta, Diana. Los sicilianos de tres lenguas me llaman Proserpina. Los eleusinos, la diosa Ceres antigua Otros me llaman Juno, otros Bellona, otro s Hecates, otros Ranusia. Los et\u237?opes, ilustrados de los hirvientes rayos d el sol, cuando nace, y los atrios y egipcios, poderosos y sabios, donde naci\u24 3? toda la doctrina, cuando me honran y sacrifican con mis propios ritos y cerem onias, me llaman mi verdadero nombre, que es la reina Isis. Habiendo merced de t u desastrado caso y desdicha, vengo en persona a favorecerte y ayudarte; por eso deja ya estos lloros y lamentaciones; aparta de ti toda tristeza y fatiga, que ya por mi providencia es llegado el d\u237?a saludable para ti.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Casi la misma s\u250?plica se encuentra en lat\u237?n en un herbario ingl\u233?s del siglo XII (Brit. Mus. MS. Harley, 1585, ss 12v-1 3r): { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Tierra, divina diosa, Madre Naturaleza, que engendraste todas las cosas y das a luz siempre de nuevo el sol que has donado a las naciones; guardiana del cielo y del mar, y de todos los dioses y potencias; por tu influencia toda la naturalez a se apacigua y se echa a dormir\u8230? De nuevo, cuando te place, env\u237?as l a alegre luz del d\u237?a y alimentas la vida con tu eterna seguridad; y cuando el alma del hombre se va, vuelve a ti. En verdad te llaman justamente Gran Madre de los Dioses; la Victoria est\u225? en tu nombre divino. T\u250? eres la fuent e de la fuerza de los pueblos y los dioses; sin ti nada puede nacer ni hacerse p erfecto; eres poderosa, Reina de los Dioses. Diosa, te adoro como divina, invoco tu nombre; d\u237?gnate concederme lo que te pido, as\u237? podr\u233? dar grac ias a tu divinidad con la fe que te es debida\u8230?Ahora tambi\u233?n suplico t u intercesi\u243?n, con todos tus poderes y hierbas, y a tu majestad: te ruego a ti, a quien la Tierra, la madre universal, ha parido y nos ha dado como una med icina saludable para todos los pueblos y revestido con majestad, que seas ahora muy beneficiosa para la humanidad. Esto te ruego y te suplico: est\u225? present e aqu\u237? con tus virtudes, pues la que te cre\u243? ha hecho que yo pueda lla marte con la buena voluntad de aquel a quien se concedi\u243? el arte de la medi cina; por consiguiente concede por amor de la salud, buena medicina por medio de esos poderes mencionados\u8230?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Es dif\u237?cil determinar c\u243?mo se llamaba el di os de la medicina en la Inglaterra pagana del siglo xil; pero evidentemente se h allaba en la misma relaci\u243?n con la diosa invocada en las s\u250?plicas que en la que se hallaba originalmente Esculapio con Atenea, Toth con Isis, Esmun co n Ishtar, Diancecht con Brigit, Odin con Freya y Bran con Danu. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql El Enigma De Gwion {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Cuando con esta complicada trama mitol\u243?gica que se formaba lentamente en mi mente volv\u237? al Hanes Taliesin (\u171?El Cuento de Taliesin\u187?), el poema enigm\u225?tico con el que Taliesin se dirige al pr incipio al rey Maelgwyn en el romance, ya sospechaba que Gwion utilizaba al Perr o, al Avefr\u237?a y al Corzo para que le ayudaran a ocultar en su enigma el nue vo secreto gwydioniano de los \u193?rboles que de alg\u250?n modo hab\u237?a con

seguido descubrir y que le hab\u237?a investido con la facultad po\u233?tica. Le yendo el poema con atenci\u243?n no tard\u233? en darme cuenta de que tambi\u233 ?n en este caso, como en la C\u225?d Goddeu, Gwion no era un rapsoda irresponsab le, sino un poeta aut\u233?ntico; y de que en tanto que Heinin y los bardos cole gas suyos, como se dice en el romance, conoc\u237?an solamente los cl\u225?sicos \u171?latinos, franceses, galeses e ingleses\u187?, \u233?l estaba tambi\u233?n muy bien versado en los cl\u225?sicos irlandeses, y en la literatura griega y h ebrea, como alega \u233?l mismo: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Tracthator fyngofeg} {\i Yn Efrai, yn Efroeg,} {\i Yn Efroeg, yn Efrai.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Me di cuenta tambi\u233?n de que ocultaba un antiguo misterio religioso -imp\u237?o desde el punto de vista de la Iglesia- bajo la ap ariencia de bufonada, pero no hab\u237?a hecho imposible que otro poeta culto ba rruntase ese secreto. Aqu\u237? empleo el nombre \u171?Gwion\u187? por \u171?Tal iesin\u187? para dejar bien en claro que no confundo al milagroso ni\u241?o Tali esin del Romance de Taliesin con el Taliesin hist\u243?rico de fines del siglo v i, varios de cuyos poemas aut\u233?nticos est\u225?n contenidos en el Libro Rojo de Hergest, y que es mencionado por Nennio en una cita de una genealog\u237?a d el siglo vii de los reyes sajones, como \u171?famoso en la poes\u237?a brit\u225 ?nica\u187?. El primer Taliesin pas\u243? mucho tiempo durante el \u250?ltimo te rcio del siglo VI como hu\u233?sped de varios jefes y pr\u237?ncipes para quiene s escribi\u243? poemas lisonjeros (Urien ap Cynvarch, Owein ap Urien Gwallag ap Laenaug, Cynan Garwyn, ap Brochfael Ysgythrog, rey de Powys, y el rey supremo Rh un ap Maelgwn, hasta que lo mataron en una pelea de borrachos). Acompa\u241?\u24 3? a Rhun en la primera campa\u241?a contra los hombres del norte, motivada por el asesinato de Elidir (Heliodoro) Mwynfawr y la incursi\u243?n vengativa de Cly dno Eiddin, Rhydderch Hael (o Hen) y otros, contra los que Rhun tom\u243? repres alias con una invasi\u243?n en gran escala. Este Taliesin llama a los ingleses \ u171?eingl\u187? o \u171?deifyr\u187? (deiranos) tan frecuentemente como los lla ma \u171?sajones\u187?, y a los galeses \u171?britanos\u187? y no cimbros. \u171 ?Gwion\u187? escribi\u243? unos seis siglos despu\u233?s, al final del Per\u237? odo de los Pr\u237?ncipes. En sus Lectures on Early Welsh Poetry, el Dr. Ifor Wi lliams, la m\u225?xima autoridad viviente respecto al texto de los poemas de Tal iesin, postula, bas\u225?ndose en la evidencia literaria interna, que algunas pa rtes del romance exist\u237?an en un original del siglo XI. Yo no discuto ni eso , ni su conclusi\u243?n de que el autor era un cl\u233?rigo paganizante relacion ado con Irlanda, pero debo; discutir su negativa de que haya \u171?alg\u250?n mi sticismo, semimisticismo o mediosemimisticismo en los poemas\u187? y que todo el galimat\u237?as pueda ser explicado f\u225?cilmente como sigue: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Taliesin no hace m\u225?s que alardear; como el Canguro del cuento de Kipling, \ u161?ten\u237?a que hacerlo! Ese era el papel que deb\u237?a desempe\u241?ar}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Como erudito, el Dr. Williams se siente naturalmente m\u225?s c\u243?modo con el Taliesin anterior, que era un honrado bardo cortesan o semejante a los escaldos. Pero el quid del romance para m\u237? no es que un s eudo-Taliesin se jactase humor\u237?sticamente de ser omnisciente, sino que algu ien que se llamaba a s\u237? mismo Peque\u241?o Gwion, hijo de Gwreang de Llanfa ir en Cereinion, una persona sin importancia, descubriese accidentalmente cierto s misterios antiguos e, inici\u225?ndose en ellos, comenzara a despreciar a los bardos profesionales de su \u233?poca porque no comprend\u237?an los rudimentos de su ciencia po\u233?tica tradicional. Al proclamarse maestro en poes\u237?a, G wion adopt\u243? el nombre de Taliesin del mismo modo que un poeta griego heleni sta ambicioso habr\u237?a podido adoptar el nombre de Romero. \u171?Gwion hijo d e Gwreang\u187? es probablemente un seud\u243?nimo y no el nombre de bautismo de l autor del romance. Gwion es el equivalente (gw por f) de Fionn, o Finn, el pro tagonista irland\u233?s de un cuento an\u225?logo. A Fionn hijo de Mairne, hija de un caudillo druida, le orden\u243? un druida de su mismo nombre que le cocina ra un salm\u243?n pescado en un profundo estanque del r\u237?o Boyne y le prohib

i\u243? que lo probara, pero cuando Fionn daba vueltas al pescado en la cacerola , se quem\u243? el dedo pulgar, que se llev\u243? a la boca y as\u237? recibi\u2 43? el don de la inspiraci\u243?n. Pues el salm\u243?n era un salm\u243?n del co nocimiento, alimentado con avellanas ca\u237?das de los nueve avellanos del arte po\u233?tico. El equivalente de Gwreang es Freann, variante admitida de Fearn, el aliso. Por consiguiente, Gwion pretende poseer facultades oraculares como hij o espiritual del dios del aliso, Bran. Su adopci\u243?n de un seud\u243?nimo est \u225? justificada por la tradici\u243?n. El h\u233?roe Cuchulain (\u171?sabueso de Culain\u187?) se llamaba al principio Setanta y era una reencarnaci\u243?n d el dios Lugh; y el mismo Fionn (\u171?bello\u187?) se llamaba al principio Deimn e. Bran era un padre muy adecuado para Gwion, pues en ese tiempo se le conoc\u23 7?a como el gigante Ogyr Vran, padre de Guinevere -su nombre, que significa \u17 1?Bran el Maligno\u187? (ocur vran) {\ul {\super [13]}}, ha dado al parecer a los ingleses la palabra \u171?ogre\u187? (ogro) por medio de los Cuentos de Hadas de Perrault- y los bardos le atribu\u237?an la in venci\u243?n d\u233? su arte y la propiedad de la Caldera de Cerridwen, de la qu e, seg\u250?n dec\u237?an, hab\u237?a nacido la Triple Musa. Y la madre de Gwion era la misma Cerridwen. Es l\u225?stima que no se pueda estar seguro de que mer ezca confianza la atribuci\u243?n del romance que se hace en un manuscrito lolo impreso por la Welsh MSS. Society a un tal \u171?Thomas ap Einion Offeiriad, des cendiente de Gruffyd Gwyr\u187?. Este manuscrito, llamado \u171?Anthony Powel of Llwydarth's MS.\u187?, parece bastante aut\u233?ntico, a diferencia de otras in formaciones acerca de Taliesin que publica Lady Guest, bas\u225?ndose en la auto ridad del Iolo Morganwg, en sus notas del Romance de Taliesin: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Taliesin, jefe de los bardos, hijo de Saint Henwg de Caerlleon sobre el Usk, fue invitado a la Corte de Urien Rheged, en Aberllychwr. El y Elffin, el hijo de Ur ien, se hallaban en una ocasi\u243?n pescando en el mar en una barquilla de cuer o, cuando un barco pirata irland\u233?s se apoder\u243? de \u233?l y de su barqu illa y lo llev\u243? hacia Irlanda, pero cuando los piratas se hallaban completa mente borrachos Taliesin empuj\u243? su barquilla hacia el mar, entr\u243? en el la llevando en la mano un escudo que encontr\u243? en el barco y con el cual rem \u243? la barquilla hasta alejarse de la tierra; pero las olas se romp\u237?an f ormando una espuma turbulenta, lo que le oblig\u243? a soltar el escudo, de modo que no le qued\u243? otra alternativa que dejarse llevar a merced del mar, situ aci\u243?n en que continu\u243? durante breve tiempo, hasta que la barquilla se clav\u243? en la punta de una estaca en la presa de Gwyddno, se\u241?or de Cered igion, en Aberdyvi; y en esa situaci\u243?n lo encontraron,al menguar la marea, unos pescadores de Gwyddno, quien le interrog\u243?, y cuando se averigu\u243? q ue era un bardo, y el tutor de Elffin, el hijo de Urien Rheged, el hijo de Cynva rch: \u171?Yo tambi\u233?n tengo un hijo que se llama Elffin -dijo Gwyddno-. S\u 233? tambi\u233?n un bardo y un maestro para \u233?l y te dar\u233? tres tierras en tenencia exenta de impuestos\u187?. Las condiciones fueron aceptadas y duran te varios a\u241?os sucesivos pas\u243? el tiempo entre las Cortes de Urien Rheg ed y Gwyddno, llamado Gwyddno Garanhir, se\u241?or de la tierra baja de Cantred; pero cuando el territorio de Gwyddno fue sumergido por el mar, Taliesin fue inv itado por el emperador Arturo a ir a su Corte en Caerlleon sobre el Usk, donde s e hizo muy c\u233?lebre por su genio po\u233?tico y sus ciencias \u250?tiles y m eritorias. Despu\u233?s de la muerte de Arturo se retir\u243? a la hacienda que le hab\u237?a dado Gwyddno, llev\u225?ndose a Elffin, el hijo de ese pr\u237?nci pe, bajo su protecci\u243?n. Fue con este relato con el que Thomas, el hijo de E inion Offeiriad, descendiente de Gruffyd Gwyr, form\u243? su romance de Taliesin , el hijo de Cariadwen -Elffin, el hijo de Goddnou-, Rhun, el hijo de Maelgwn Gw ynedd, y las operaciones de la Caldera de Ceridwen.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Si \u233?ste es un documento m\u233?dieval aut\u233?n tico y no una falsificaci\u243?n del siglo XVIII, se refiere a una tradici\u243? n confusa acerca del poeta Taliesin del siglo VI y explica por qu\u233? se hall\ u243? al Ni\u241?o Divino en la presa cercana a Aberdovey y no en otra parte. Pe ro probablemente \u171?Gwion\u187? era m\u225?s de una persona, pues el poema Yr

Awdyl Vraith, que se transcribe completo en el cap\u237?tulo IX, es atribuido e n el Peniardd MS. a Jonas Athraw, el \u171?Doctor\u187? de Menevia (de St. David ), que vivi\u243? en el siglo XIII. Una referencia cort\u233?s a la Sede de St. David oculta en el Hanes Taliesin confirma esta atribuci\u243?n. (Menevia es la forma latina del nombre original del lugar, Hen Meneu, \u171?el viejo arbusto\u1 87?; lo que indica el culto de una diosa del Espino Blanco.) El Dr. Williams exp lica la confusi\u243?n de los textos de los poemas contenidos en el romance sugi riendo que son la obra sobreviviente de los awenyddion del siglo XII, descritos por Giraldus Cambrensis: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Hay en Cambria ciertas personas, que no encontrar\u233?is en ninguna otra parte, llamadas Awenyddion, o personas inspiradas; cuando se les consulta sobre alg\u2 50?n acontecimiento dudoso, rugen violentamente, se ponen fuera de s\u237? y, po r decirlo as\u237?, son pose\u237?das por un esp\u237?ritu. No responden a lo qu e se les pregunta de una manera coherente, pero la persona que las observa diest ramente encontrar\u225?, despu\u233?s de muchos pre\u225?mbulos y muchas perorat as ineficaces e incoherentes aunque ornamentadas, la explicaci\u243?n deseada co municada en alg\u250?n giro o palabra; luego despiertan de su \u233?xtasis, como de un sue\u241?o profundo, y son, por decirlo as\u237?, obligados violentamente a recobrar sus sentidos. Despu\u233?s de haber respondido a la pregunta no se r eponen hasta que los sacuden violentamente otras personas; ni pueden recordar la s respuestas que han dado. Si se les consulta por segunda o tercera vez sobre el mismo asunto, emplear\u225?n expresiones totalmente diferentes; tal vez hablan por medio de esp\u237?ritus fan\u225?ticos e ignorantes. Estos dones les son con feridos habitualmente en los sue\u241?os; algunos creen que les ponen en los lab ios leche dulce y miel; otros se imaginan que les aplican a la boca un papel esc rito, y cuando despiertan declaran p\u250?blicamente que han recibido ese don\u8 230? Invocan, durante sus profec\u237?as, al verdadero Dios vivo, y a la Sant\u2 37?sima Trinidad, y ruegan para que sus pecados no les impidan descubrir la verd ad. Estos profetas s\u243?lo se encuentran entre los britones descendientes de l os troyanos.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Los awenyddion, o sea los cantores populares, pueden, ciertamente, haber ocultado sus secretos con el pretexto de que eran pose\u237? dos por esp\u237?ritus, como consta que hac\u237?an los poetas irlandeses por me dio de la bufoner\u237?a, y pueden haber provocado esos \u233?xtasis comiendo se tas; pero Cad Goddeu, Anger Cyvyndawd y todos los otros extra\u241?os poemas del Libro de Taliesin parecen una jerigonza solamente porque los textos han sido co nfundidos deliberadamente, sin duda como precauci\u243?n para que no los denunci ara como her\u233?ticos alg\u250?n funcionario eclesi\u225?stico. Esta explicaci \u243?n aclarar\u237?a tambi\u233?n el motivo de que en la mezcolanza aparezcan piezas religiosas sencillas e insulsas, aceptables garant\u237?as de ortodoxia. Por desgracia gran parte del material original parece haberse perdido, lo que ha ce dif\u237?cil una restauraci\u243?n del resto que merezca confianza. Cuando se publique una versi\u243?n autorizada del texto y una traducci\u243?n inglesa ta mbi\u233?n autorizada -hasta ahora no se dispone de ellas, pues de otro modo las habr\u237?a utilizado- el problema ser\u225? m\u225?s sencillo. Pero que los aw enyddion descend\u237?an de los troyanos es una importante afirmaci\u243?n de Ge rald; quiere decir que heredaron sus tradiciones, no de los cimbros, sino de los anteriores habitantes de Gales a los que desalojaron los cimbros. El contexto d e la versi\u243?n del romance correspondiente al siglo XIII puede ser reconstrui do con lo que Gwynn Jones ha escrito de Phylip Brydydd de Llanbadarn.Fawr y el p oema en que menciona su disputa con los beirdd yspyddeid, versificadores vulgare s, acerca de qui\u233?n ser\u237?a el primero en presentar una canci\u243?n al p r\u237?ncipe Rhys Ieuanc el d\u237?a de Navidad. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i \u171?La prueba de este poema es extremadamente valiosa, pues nos muestra conclu yentemente que, en esa \u233?poca en todo caso, la clase inferior de los bardos hab\u237?a conseguido el privilegio de presentarse en una Corte galesa, y de que se le permitiera competir con los miembros de la corporaci\u243?n m\u225?s cerr ada. Es muy dif\u237?cil comprender con seguridad el significado del poema, pero

el bardo parece lamentar la relajaci\u243?n o el abandono de la antigua costumb re de la Corte de la casa de Tewdwr (posteriormente la casa inglesa de Tudor), d onde anteriormente, despu\u233?s de una batalla, nadie quedaba sin recompensa, y donde con frecuencia \u233?l mismo hab\u237?a recibido regalos. Si el elogio er a el premio de la valent\u237?a, lo que merec\u237?a deb\u237?a haber sido recib ir licor m\u225?s bien que convertirse en un 'ermid'. El bardo menciona tambi\u2 33?n a cierto Bleiddriw que no le hab\u237?a dado lo que merec\u237?a y parece d ar a entender que esa persona era culpable de versificar la mentira, as\u237? co mo de aplicarle a \u233?l el ep\u237?teto twyll i gwndid (o sea pervertidor del sistema po\u233?tico). Lo que sugiere este poema, por consiguiente, es que la pe rsona a que se refiere era autora de una canci\u243?n imperfecta o irregular. Ph ylip nos dice, adem\u225?s, que la c\u225?tedra de Maelgwn Hir estaba destinada a los bardos, y no a los malos versificadores, y que para merecer esa c\u225?ted ra en su \u233?poca hab\u237?a que disputarla con el consentimiento de los santo s y de acuerdo con la verdad y el privilegio. Un penkerdd (bardo privilegiado) n o pod\u237?a ser hecho con un hombre que carec\u237?a de arte. En un segundo poe ma, al patr\u243?n del poeta, probablemente tambi\u233?n de la casa de Tewdwr, s e le pide qu\u233? preste atenci\u243?n a la disputa de los bardos y los versifi cadores, y hay una referencia a la comparecencia de Elffin en las disputas de Ma elgwn. El bardo dice que desde entonces la mera locuacidad hab\u237?a causado mu cho desagrado, y que la manera de hablar de los extranjeros, los defectos de las mujeres y muchos relatos disparatados se hab\u237?an introducido en Gwynedd (No rte de Gales) por medio de las canciones de los falsos bardos, cuya gram\u225?ti ca era mala y carec\u237?an de honor. Phylip afirma solemnemente que no es propi o de un hombre destruir el privilegio de poseer el don de Dios. Lamenta la decad encia de la profesi\u243?n de los bardos, y describe su propia canci\u243?n como 'la antigua canci\u243?n de Taliesin', la que, dice -y eso es significativo-'er a nueva para nueve veces siete a\u241?os'. 'Y -a\u241?ade finalmente- aunque me pusiesen en una sucia tumba en la tierra, antes del violento levantamiento del D \u237?a del Juicio, la musa no dejar\u237?a de merecer agradecimiento mientras e l sol y la luna sigan describiendo sus c\u237?rculos; y a menos que la mentira v enza a la verdad, o que el don de Dios cese al final, son ellos los que quedar\u 225?n deshonrados en la disputa: El quitar\u225?.a los bardos vulgares su vano d eleite'.} {\i \u187?Se observar\u225? que estos poemas aportan una informaci\u243?n muy intere sante acerca de los puntos de disputa. Vemos que la canci\u243?n de Taliesin y l as disputas de Maelgwn Hir son erigidas en normas; que se cre\u237?a que esas no rmas hab\u237?an sido establecidas de acuerdo con la voluntad de los santos y co n la verdad y el privilegio; que en las disputas no pod\u237?an intervenir los b ardos de la clase inferior; y que un hombre carente de arte no pod\u237?a llegar a ser Penkerdd. Se alega que la manera de hablar de los extranjeros, los defect os de las mujeres y muchos relatos disparatados se hab\u237?an introducido en Gw ynedd -inclusive en Gwynedd, donde se realizaban las disputas de Maelgwn- por me dio de las canciones de los falsos bardos cuya gram\u225?tica era mala. Vemos qu e la canci\u243?n de los bardos oficiales o tradicionales era considerada como u n don de Dios; que su esencia era la verdad en comparaci\u243?n con la mentira d e la canci\u243?n m\u225?s nueva; y que Phylip-Brydydd estaba dispuesto, por dec irlo as\u237?, a morir en la \u250?ltima trinchera, combatiendo por el privilegi o del verdadero don po\u233?tico. Observamos que, a pesar de todo esto, a los ve rsificadores se les permit\u237?a ofrecer una canci\u243?n el d\u237?a de Navida d en la Corte de Rhys leuanc.} {\i \u187?Se habr\u225? observado que el primer poema de Phylip Brydydd menciona a u n Bleiddriw que se neg\u243? a reconocerle y cuya canci\u243?n, seg\u250?n inter preto la muy condensada sintaxis del poema, Phylip describe como imperfecta e ir regular. No es improbable que esto sea una referencia al muy discutido Bledri de Giraldus Cambrensis, \u8216?el famoso comerciante en f\u225?bulas que vivi\u243 ? un poco antes de nuestro tiempo'. Lo probable es que en este Bledri tengamos a uno de los hombres que recitaban leyendas g\u225?lesas en franc\u233?s, y as\u2 37? contribu\u237?an a que pasaran a otros idiomas. Gast\u243?n Paris, ya en 187 9, lo identific\u243? con el Breri, su deuda con el cual reconoce Thomas, el aut

or del poema franc\u233?s de Trist\u225?n, y dice de \u233?l que conoc\u237?a le s histoires et les contes de tous les rois et comtes qui avaient v\u233?cu en Br etagne. Se dice que Phylip Brydydd floreci\u243? entre 1200 y 1250.Como Rhys leu anc, su patr\u243?n, muri\u243? hacia 1220, probablemente Phylip naci\u243? con anterioridad a 1200. Giraldus mismo muri\u243? en 1220. Esto los acerca lo sufic iente para que exista la posibilidad de que ambos se refieran al mismo Bledri. D e todos modos, \u233?ste es el \u250?nico caso que conozco en gal\u233?s de una referencia contempor\u225?nea a un Bledri que corresponda a la persona mencionad a por Giraldus. Pero no fundar\u233? mi razonamiento en esta posible identidad. Si el Bleiddri del poema de Phylip era otro Bleiddri, sigue siendo cierto que se lo consideraba perteneciente a la clase inferior de los bardos, y que Phylip, e l bardo tradicional, acusaba a su clase, de todos modos, de degradar la dicci\u2 43?n po\u233?tica de los bardos y de hacer de la mentira el tema de la poes\u237 ?a.} {\i \u187?\u191?Cu\u225?l pod\u237?a ser, pues, el significado de la mentira como te ma de la canci\u243?n? Considerando la palabra a la luz de los c\u243?digos y de l contenido de los poemas de los bardos cortesanos mismos, opino que significa s encillamente cuentos de imaginaci\u243?n. A los bardos oficiales se les prohib\u 237?a escribir narraciones imaginativas y material para la representaci\u243?n; se les ordenaba que celebraran la alabanza de Dios y de los hombres valientes y buenos. Lo hac\u237?an, como hemos visto, en verso epit\u233?tico, el estilo del cual es notable e intencionalmente arcaico.\u187?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} La queja de Phylip de que su adversario Bleiddri care c\u237?a de \u171?hunuf\u187? significa que no pertenec\u237?a a la clase privil egiada de los ciudadanos cimbros entre los que eran elegidos los bardos cortesan os. En el Romance de Taliesin encontramos la historia desde el punto de vista de l cantor ambulante, pero de un cantor ambulante extraordinariamente bien dotado que hab\u237?a estudiado fuera del pa\u237?s entre hombres m\u225?s cultos que l os que se pod\u237?a encontrar en cualquier parte de Gales y que insist\u237?a e n que los bardos cortesanos hab\u237?an olvidado el significado de la poes\u237? a que practicaban. En todos los poemas se hace hincapi\u233? en el mismo tema de sde\u241?oso: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i \u191?No soy un candidato a la fama, a que se me oiga cuando canto? } {\i \u161?Fuera, bardas jactanciosos!} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Este cantor no privilegiado se jacta de que la c\u225 ?tedra le corresponde en justicia; \u233?l, y no poeta alguno que s\u243?lo pose a el talento acad\u233?mico de Phylip Brydydd, es el verdadero heredero de Talie sin. Sin embargo, por cortes\u237?a, la leyenda de Gwion y Cerreidwen se narra e n funci\u243?n de la historia del siglo VI y no del siglo XIII. \u171?La manera de hablar de los extranjeros\u187?, de la que se quej\u243? Phylip porque ha cor rompido a Gwynedd, es probable que fuera el idioma irland\u233?s, pues el pr\u23 7?ncipe Gruffudd ap Kynan, un pr\u237?ncipe talentoso y progresista educado en I rlanda, hab\u237?a introducido bardos y cantores ambulantes irlandeses en su pri ncipado a comienzos del siglo XII. De esta colonia literaria irlandesa, y no de Irlanda misma, puede haber obtenido Gwion sus conocimientos superiores. Gruffudd ten\u237?a tambi\u233?n escandinavos en su s\u233?quito. Sus minuciosos reglame ntos para el gobierno de los bardos y m\u250?sicos fueron restablecidos en la Ca erwys Eisteddfod en 1523. He aqu\u237?, finalmente, el enigma de Hanes Taliesin seg\u250?n la traducci\u243?n inglesa de Lady Charlotte Guest. Y estas son las r espuestas del Peque\u241?o Gwion a las preguntas del rey Maelgwyn respecto a qui \u233?n era y de d\u243?nde ven\u237?a: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Yo soy el bardo principal de Elphin, } {\i y mi pa\u237?s original es la regi\u243?n de las estrellas estivales;} {\i Idno y Heinin me llamaban Merddin,} {\i al fin todos los reyes me ll\u225?mar\u225?n Taliesin.} {\i 5 Yo estaba con mi Se\u241?or en la esfera m\u225?s alta,} {\i cuando la ca\u237?da de Lucifer en la profundidad del Infierno } {\i yo llevaba una bandera delante de Alejandro;} {\i

conozco los nombres de las estrellas desde el norte hasta el sur; } {\i he estado en la Galaxia en el trono del Distribuidor;} {\i 10 Yo estaba en Cana\u225?n cuando mataron a Absal\u243?n;} {\i yo conduje a Awen (el Esp\u237?ritu Divino) a la llanura del valle de Hebr\u243? n; } {\i yo estaba en la Corte de Dbn antes del nacimiento de Gwydion. } {\i Yo era instructor de El\u237?as y Enoch;} {\i he sido alado por el genio del b\u225?culo brillante;} {\i 15 He sido locuaz antes que me dotaran con el habla;} {\i estaba en el lugar de la crucifixi\u243?n del misericordioso hijo de Dios; } {\i he estado tres veces en la prisi\u243?n de Arianrhod;} {\i he sido el director principal de la construcci\u243?n de la torre de Nimrod. } { \i Soy un prodigio cuyo origen es desconocido.} {\i 20 He estado en Asia con No\u233? en el Arca, } {\i he presenciado la destrucci\u243?n de Sodoma y Gomorra; } {\i he estado en la India cuando fue fundada Roma;} {\i ahora he venido a los restos de Troya.} {\i He estado con mi Se\u241?or en el pesebre del asno. } {\i 25 Yo confort\u233? a Mois\u233?s con el agua del Jord\u225?n;} {\i yo he estado en el firmamento con Mar\u237?a Magdalena; } {\i he obtenido la musa de la Caldera de Caridwen;} {\i he sido bardo del arpa en Lleon de Lochlin.} {\i He estado en la Colina Blanca, en la Corte de Cynvelyn. } {\i 30 Durante un d\u237?a y un a\u241?o con cepos y grilletes} {\i he sufrido hambre por el Hijo de la Virgen, } {\i he sido criado en el pa\u237?s de la Divinidad, } {\i he sido maestro de todas las inteligencias, } {\i puedo instruir al universo entero.} {\i 35 Estar\u233? hasta el D\u237?a del juicio en la faz de la tierra; } {\i y no se sabe si mi cuerpo es carne o pescado.} {\i Luego estuve durante nueve meses } {\i en el seno de la bruja Caridwen;} {\i yo era originalmente el peque\u241?o Gwion, } {\i 40 y al final soy Taliesin.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} \u161?El grito enga\u241?oso del Avefr\u237?a! Gwion no ignoraba la historia sagrada tanto como pretend\u237?a: ten\u237?a que saber perfectamente bien que Mois\u233?s nunca cruz\u243? el Jord\u225?n, que Mar\u237 ?a Magdalena nunca estuvo en el firmamento, que la ca\u237?da de Lucifer fue reg istrada por el profeta Isa\u237?as siglos antes de la \u233?poca de Alejandro Ma gno. Neg\u225?ndome a que me desviaran del secreto sus dexlaraciones aparentemen te disparatadas, comenc\u233? a descifrar el enigma respondiendo a las siguiente s preguntas: v. 11. \u191?Qui\u233?n condujo el Esp\u237?ritu Divino a Hebr\u243 ?n? v. 13. \u191?Qui\u233?n instruy\u243? a Enoch? v. 16. \u191?Qui\u233?n prese nci\u243? la Crucifixi\u243?n? v. 25. \u191?Qui\u233?n pas\u243? a trav\u233?s d e las aguas del Jord\u225?n cuando a Mois\u233?s le estaba prohibido hacerlo? Co nfiaba en que no tardar\u237?a en ver un claro en la espesura enmara\u241?ada do nde se refugiaba el Corzo. Ahora bien, seg\u250?n el Pentateuco, Mois\u233?s mur i\u243? en Pisgah, al otro lado del Jord\u225?n y \u171?nadie hasta hoy conoce s u sepulcro\u187?; y de todos los hijos de Israel que hab\u237?an ido con \u233?l al desierto para librarse del cautiverio, solamente dos, Caleb y Josu\u233?, pa saron a la Tierra Prometida. Como esp\u237?as hab\u237?an tenido ya la audacia s uficiente para cruzar y volver a cruzar el r\u237?o. Fue Caleb quien se apoder\u 243? de Hebr\u243?n despojando de \u233?l a Anakim en nombre del Dios de Israel, y Josu\u233? se lo concedi\u243? como su herencia. As\u237? me di cuenta de que el Perro hab\u237?a hecho trizas todo el poema con sus dientes y que la ingenio sa Avefr\u237?a hab\u237?a revuelto los pedazos enga\u241?osamente, como hizo co n los fragmentos del pasaje de los frutos en la C\u225?d Goddeu. La declaraci\u2 43?n original era: \u171?Yo conduje al Esp\u237?ritu Divino a trav\u233?s de las aguas del Jord\u225?n a la llanura del valle de Hebr\u243?n\u187?. Y el \u171?y

o\u187? ten\u237?a que ser Caleb. Si se hab\u237?a utilizado la misma treta en c ada verso del Hanes Taliesin yo podr\u237?a avanzar un poco m\u225?s en la espes ura. Podr\u237?a considerar el poema como una especie de acr\u243?stico compuest o de veinte o treinta enigmas, cada uno de los cuales requer\u237?a una soluci\u 243?n por separado; que significaban las respuestas combinadas promet\u237?a ser un secreto que val\u237?a la pena desentra\u241?ar. Pero primero ten\u237?a que ordenar y volver a juntar los enigmas individuales. Despu\u233?s de quitar el e nga\u241?oso \u171?con el agua del Jord\u225?n\u187? del verso 25, nos queda \u1 71?yo confort\u233? a Mois\u233?s\u187?. Pues bien, \u191?qui\u233?n confort\u24 3? a Mois\u233?s? \u191?Y d\u243?nde se hizo eso? Record\u233? que a Mois\u233?s le confortaron, cuando termin\u243? su batalla con los amelecitas, sosteni\u233 ?ndole las manos en alto dos compa\u241?eros. \u191?D\u243?nde se libr\u243? esa batalla y qui\u233?nes le confortaron? El lugar fue Jehovah-Nissi, cerca del Mo nte de Dios, y los que le confortaron fueron Aar\u243?n y Hur. En consecuencia, pod\u237?a recomponer el enigma as\u237?: \u171?Yo confort\u233? a Mois\u233?s e n el pa\u237?s de la Divinidad\u187?, y la soluci\u243?n era: \u171?Aar\u243?n y Hur\u187?. Si s\u233? necesitaba solamente un nombre era probablemente Hur, pue s \u233?sta es la \u250?nica acci\u243?n que se registra de \u233?l en el Pentat euco. Igualmente, en el verso 25, \u171?He estado con Mar\u237?a Magdalena\u187? hay que separar del enga\u241?oso \u171?en el firmamento\u187? y buscar la otra parte del enigma en otro verso. Yo lo hab\u237?a encontrado ya examinando la li sta de personas presentes en la Crucifixi\u243?n: San Sim\u243?n Cirenaico; el a p\u243?stol San Juan; Santa Ver\u243?nica; Dimas, el buen ladr\u243?n; Gestas, e l mal ladr\u243?n; el centuri\u243?n; la Virgen Mar\u237?a; Mar\u237?a Cleophas; Mar\u237?a Magdalena\u8230? Pero no hab\u237?a pasado por alto a la mujer que ( seg\u250?n el Proto-evangel\u237?um de Santiago) fue la primera persona que ador \u243? al ni\u241?o Jes\u250?s, la primera testigo de su partenog\u233?nesis y s u m\u225?s fiel seguidora. Se la menciona en Marcos, XV, donde aparece junto a M ar\u237?a Magdalena: \u171?Entre las cuales estaba Mar\u237?a Magdalena, y Mar\u 237?a la madre de Santiago el Menor y.de Jos\u233? y Salom\u233?\u187?. La soluc i\u243?n era: \u171?Salom\u233?\u187?. \u191?Qui\u233?n instruy\u243? a Enoch? ( El\u237?as no pertenece, al parecer, a este enigma.) Convengo con Charles, Burki tt, Oesterley, Box y otros especialistas en la Biblia en que no puede tener la e speranza de comprender los dichos de Jes\u250?s nadie que no haya le\u237?do el Libro de Enoch, omitido en el canon de los Ap\u243?crifos pero atentamente estud iado por los cristianos primitivos. Daba la casualidad de que yo hab\u237?a le\u 237?do ese libro y sab\u237?a que la soluci\u243?n era \u171?Uriel\u187? y que U riel instruy\u243? a Enoch \u171?sobre la ca\u237?da de Lucifer en las profundid ades del Infierno\u187?. Un curioso detalle hist\u243?rico es que el verso acerc a de la instrucci\u243?n de Enoch por parte de Uriel no est\u225? incluido en lo s fragmentos del Libro de Enoch griego citado por el historiador bizantino del s iglo IX Syncellus, ni en el manuscrito vaticano (1809), ni en las citas del Libr o de Enoch que se hacen en la Ep\u237?stola de San Judas. S\u243?lo aparece en e l texto desenterrado en Akhmim, Egipto, en 1886, y en la traducci\u243?n eti\u24 3?pica de un texto griego anterior, que es la \u250?nica versi\u243?n que, por l o que sabemos, exist\u237?a en el siglo XIII. \u191?D\u243?nde encontr\u243? Gwi on el relato? \u191?Era el conocimiento de la lengua eti\u243?pica uno de sus m\ u233?ritos? \u191?O encontr\u243? un manuscrito griego completo en la biblioteca de alg\u250?n monasterio irland\u233?s que hab\u237?a escapado a la furia de lo s vikingos contra los libros? El pasaje del Primer libro de Enoch, XVIII, 11, y XIX, 1, 2, 3, dice as\u237?: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Y vi un profundo abismo y columnas de fuego celestial, y entre ellas vi columnas de fuego que ca\u237?an, las cuales se extend\u237?an desmesuradamente lo mismo hacia arriba que hacia abajo\u8230? Y Uriel me dijo: \u171?Aqu\u237? estar\u225 ?n los \u225?ngeles que se han acostado con mujeres y cuyos esp\u237?ritus, asum iendo muchas formas diferentes, corrompen a los seres humanos y los extrav\u237? an hacia la demonolatr\u237?a y a sacrificar a los demonios: aqu\u237? permanece r\u225?n hasta el D\u237?a del Juicio\u8230? Y las mujeres a las que seducen se convertir\u225?n en sirenas\u187?. Yo, Enoch, fui el \u250?nico que vi esta visi

\u243?n del final de todas las cosas; ning\u250?n otro ver\u225? tan lejos como yo}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Este descubrimiento me llev\u243? un paso m\u225?s ad elante, al verso 7: \u171?Yo llevaba una bandera delante de Alejandro\u187?. Ent re los poemas atribuidos a Taliesin en el Libro Rojo de Hergest hay un fragmento titulado Y Gofeisws Byd (\u171?Un bosquejo del mundo\u187?) que contiene un bre ve paneg\u237?rico del Alejandro hist\u243?rico, y otro titulado Anrhyfeddonau A lexander (\u171?Los prodigios que no hizo Alejandro\u187?) -que es una burla a e xpensas del romance espa\u241?ol del siglo XIII que atribu\u237?a a Alejandro av enturas que pertenec\u237?an propiamente al mito de Merl\u237?n-, en el que dice burlonamente que se sumergi\u243? en el mar y encontr\u243? \u171?criaturas de un linaje distinguido entre los peces\u8230?\u187? Pero ninguno de estos poemas me dio un indicio que me permitiera resolver el enigma. Si hubiera tenido que in terpretarlo tal vez habr\u237?a barruntado que la soluci\u243?n era \u171?Neopto lemo\u187?, que formaba parte de la comitiva de Alejandro y fue el primero que e scal\u243? las murallas de Gaza en el asalto. Pero m\u225?s probablemente la ref erencia era a Alejandro como reencarnaci\u243?n de Mois\u233?s. Seg\u250?n Josef o, cuando Alejandro lleg\u243? a Jerusal\u233?n al comienzo de sus conquistas en Oriente, se abstuvo de saquear el Templo, y en cambio se inclin\u243? y ador\u2 43? el Tetragr\u225?maton ataviado con la venda dorada que llevaba en la frente el Sumo Sacerdote. Su compa\u241?ero Parmenio, asombrado, le pregunt\u243? por q u\u233? raz\u243?n se hab\u237?a comportado de una manera tan poco digna de un r ey. Alejandro le contest\u243?: \u171?No he adorado al Sumo Sacerdote mismo, sin o al Dios que lo ha honrado con ese cargo. El caso es este: yo vi a esta misma p ersona en un sue\u241?o, vestida exactamente como ahora, cuando me hallaba en Di os en Macedonia. En mi sue\u241?o discut\u237?a conmigo mismo c\u243?mo pod\u237 ?a conquistar el Asia, y ese hombre me exhort\u243? a no demorarme. Yo deb\u237? a pasar audazmente con mi ej\u233?rcito a trav\u233?s del estrecho mar, pues su Dios marchar\u237?a delante de m\u237? y me ayudar\u237?a a vencer a los persas. Por eso estoy ahora convencido de que Jehov\u225? est\u225? conmigo y conducir\ u225? mis ej\u233?rcitos a la victoria\u187?. El Sumo Sacerdote estimul\u243? to dav\u237?a m\u225?s a Alejandro mostr\u225?ndole la profec\u237?a contenida en e l Libro de Daniel, la que le promet\u237?a el dominio del Oriente; y \u233?l sub i\u243? al Templo, hizo un sacrificio a Jehov\u225? y concluy\u243? un generoso tratado de paz con la naci\u243?n jud\u237?a. La profec\u237?a se refer\u237?a a Alejandro como \u171?el rey bicorne\u187? y en adelante se hizo representar en sus monedas con dos cuernos. Aparece en el Cor\u225?n como Dhul Karnain, el \u17 1?de dos cuernos\u187?. Mois\u233?s era tambi\u233?n \u171?bicorne\u187? y en la leyenda \u225?rabe \u171?El Hidr, el profeta siempre joven\u187?, un h\u233?roe solar anterior del Sina\u237?, proteg\u237?a a Mois\u233?s y Alejandro \u171?en el lugar de reuni\u243?n de dos mares\u187?. Para el docto Gwion, por consiguie nte, una bandera llevada ante Alejandro equival\u237?a a una bandera llevada ant e Mois\u233?s; y San Jer\u243?nimo, o sus mentores jud\u237?os, hab\u237?an hech o ya una identificaci\u243?n po\u233?tica de los cuernos de Alejandro con los de Mois\u233?s. La bandera de Mois\u233?s era \u171?Nehushtan\u187?, la Serpiente de Bronce que construy\u243? para que impidiera la peste en el desierto. Al hace r eso se convirti\u243? en un \u171?Alejandro\u187?, es decir uno \u171?que-desv iaba-el-mal-del-hombre\u187?. Por consiguiente, la soluci\u243?n de este enigma es \u171?Nehushtan\u187?, o, en la versi\u243?n griega de los Setenta, en la que me imagino que Gwion hab\u237?a le\u237?do el relato, \u171?Ne-Esthan\u187?. Se recordar\u225? que en el Evangelio seg\u250?n San Juan, 111, 14 y en la ap\u243 ?crifa Ep\u237?stola de Barnabas, XII, 7 esta serpiente es un s\u237?mbolo de Je sucristo. Barnabas recalca que la serpiente \u171?colgaba de un madero\u187?, es decir de la Cruz, y pose\u237?a el poder de dar la vida. En N\u250?meros, XXI, 9 se la describe como un \u171?seraf\u237?n\u187?, nombre que dio Isa\u237?as a las serpientes voladoras que aparecieron en su visi\u243?n como servidoras del D ios Vivo y volaron hacia \u233?l desde el altar con un ascua. El siguiente enigm a que ten\u237?a que resolver, una combinaci\u243?n de los versos 9 y 26, era: \ u171?Yo he estado en el firmamento, en la Galaxia\u187?. Se dice que la Galaxia, o V\u237?a L\u225?ctea, se form\u243? cuando la leche de la Gran Diosa Rea de C

reta brot\u243? en abundancia hasta el cielo despu\u233?s del nacimiento del inf ante Zeus. Pero como el nombre de la Gran Diosa var\u237?a de mit\u243?grafo en mit\u243?grafo -Higinio, por ejemplo, vacila entre llamarla Juno u Ops (Opulenci a)- Gwion nos ha dado consideradamente otra clave: \u171?Cuando fue fundada Roma \u187?. Identifica correctamente a una diosa cretense con una romana y, lo que e s m\u225?s sorprendente, reconoce a R\u243?mulo como un dios latino del mismo si stema religioso que el Zeus de Creta. La madre de R\u243?mulo se llamaba tambi\u 233?n Rea, y si tuvo dificultades con su leche cuando se vio obligada a destetar a sus gemelos para ocultar su nacimiento, lo mismo le sucedi\u243? a la Rea cre tense en circunstancias an\u225?logas. La diferencia principal consist\u237?a en que R\u243?mulo y Remo tuvieron una loba como madre adoptiva, en tanto que a Ze us (y algunos dicen que tambi\u233?n a su hermano adoptivo el chivo Pan) le amam ant\u243? la cabra Amaltea, cuya piel llevaba luego como vestido; o, seg\u250?n dicen otros, una cerda blanca. Tanto R\u243?mulo como Zeus fueron criados por pa stores. Por tanto: \u171?He estado en el firmamento, en la Galaxia, cuando fue f undada Roma\u187? es la frase, y la soluci\u243?n es Rea, aunque no era Rea mism a, sino el chorro de su leche, rhea en griego, lo que estaba en la Galaxia. A Gw ion se le anticip\u243? Nennio en dar a la Rea madre de R\u243?mulo m\u225?s imp ortancia que la que le daban los mit\u243?logos cl\u225?sicos; Nennio la llam\u2 43? \u171?la reina muy sagrada\u187?. El enigma tiene el prop\u243?sito de enga\ u241?ar. La \u250?nica leyenda acerca de la V\u237?a L\u225?ctea que Heinin y lo s otros bardos de la Corte de Maelgwyn pod\u237?an conocer se refiere a Blodeuwe dd, a la que pide Gwydion que sea la novia de Llew Llaw Gyffes. Llew se llamaba tambi\u233?n Huan y Blodeuwedd se transform\u243? en lechuza y se llam\u243? Twy ll Huan (\u171?la enga\u241?adora de Huan\u187?) por haber causado la muerte de Huan: en gal\u233?s la lechuza se llama tylluan. La leyenda de Blodeuwedd y la G alaxia se encuentra en los Peniardd MSS.: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i La esposa de Huan ap D\u243?n hab\u237?a tomado parte en la muerte de su marido y dijo que \u233?l hab\u237?a salido de casa para cazar. Su padre Gwydion, el re y de Gwynedd, atraves\u243? todos los pa\u237?ses en su busca y al final hizo la Caer Gwydion, es decir la Via L\u225?ctea, como una pista por la que pod\u237?a buscar su alma en los cielos, donde la encontr\u243?. Como desquite por el mal que ella hab\u237?a hecho convirti\u243? a la joven esposa en ave, y ella huy\u2 43? de su suegro y se la llama hasta ahora Twyll Huan. As\u237?, antiguamente lo s britones trataban sus leyendas y f\u225?bulas a la manera de los griegos, para conservarlas en la memoria. } { \~\par\pard\plain\hyphpar} Habr\u237?a que a\u241?adir que la forma \u171?Caer G wydion\u187? en vez de \u171?Caer Wydion\u187? prueba que el mito es reciente. B lodeuwedd (como se demostr\u243? en el cap\u237?tulo II) era Olwen (\u171?la de la senda blanca\u187?), por lo que Gwydion hac\u237?a bien en buscarla en la Gal axia: Rea, con su sendero blanco de estrellas, era la equivalente celestial de O lwen-Blodeuwedd con su sendero blanco de tr\u233?boles. \u191?Qui\u233?n, en el verso 21, presenci\u243? la destrucci\u243?n de Sodoma y Gomorra? Lot, o tal vez la no nombrada \u171?esposa de Lot\u187?. \u191?Qui\u233?n, en el verso 18, era \u171?el director principal de la construcci\u243?n de la torre de Nimrod\u187? ? Vi que el Avefr\u237?a volv\u237?a a sus tretas. La verdadera pregunta era: \u 171?\u191?De la construcci\u243?n de qu\u233? torre fue Nimrod el director princ ipal?\u187? La respuesta era: \u171?Babel\u187?. Los versos de Gomer sobre la mo lestia que caus\u243? a Nimrod y sus alba\u241?iles la confusi\u243?n de lenguas han resonado en mi cabeza durante a\u241?os: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Uno ped\u237?a piedras y le llevaban tejas } {\i y Nimrod, el gran palad\u237?n,} {\i rug\u237?a como un joven le\u243?n.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} \u191?Qui\u233?n, en el verso 24, estaba \u171?con mi Se\u241?or en el pesebre del asno\u187?? \u191?La respuesta era \u171?los pa\u2 41?ales\u187?? Alguien llam\u243? mi atenci\u243?n sobre el texto de Lucas, 11, 16: \u171?Fueron con presteza y encontraron a Mar\u237?a, a Jos\u233? y al Ni\u2 41?o en un pesebre\u187?. Gwion hac\u237?a una travesura: literalmente, la frase

dice que Mar\u237?a, Jos\u233? y el Ni\u241?o se hallaban juntos en el pesebre. La respuesta era evidentemente \u171?Jos\u233?\u187?, pues \u233?se era su mome nto m\u225?s glorioso. \u191?Qui\u233?n dec\u237?a, en el verso 23: \u171?Ahora he venido a los restos de Troya\u187?? Seg\u250?n Nennio, Sigebertus Gemblasensi s, Geoffrey de Monmouth y otros, Bruto, el nieto de Eneas, desembarc\u243? con l os troyanos que quedaban en Totnes, Devon, en el a\u241?o 1074 a. de C., 109 a\u 241?os despu\u233?s de la fecha aceptada de la toma de Troya. Un pueblo que lleg \u243? por el Mor Tawch (el Mar del Norte) unos siete siglos despu\u233?s para u nirse a ellos fue el de los cimbros. Abrigaban la idea de que descend\u237?an de Gomer, hijo de Jafet, y hab\u237?an viajado desde Taprobana (Ceil\u225?n; v\u23 3?ase Tr\u237?ada 54) por el Asia Menor antes de establecerse finalmente en Llyd aw, en la Britania septentrional. Por consiguiente, la declaraci\u243?n es: \u17 1?He estado en la India y en Asia (verso 20) y ahora vengo a los restos de Troya \u187?. La soluci\u243?n era \u171?Gomer\u187?. \u171?Conozco los nombres de las estrellas desde el norte hasta el sur\u187? en el verso 8 suger\u237?a uno de l os Tres Astr\u243?nomos Felices de Britania mencionados en las Tr\u237?adas, y j uzgu\u233? por la frase \u171?mi pa\u237?s de origen es la regi\u243?n de las es trellas estivales\u187? (es decir el Occidente) que parec\u237?a pertenecer a es te enigma que no se refer\u237?a a ning\u250?n astr\u243?nomo griego, egipcio, \ u225?rabe o babilonio. Como Idris era el primero que se nombraba de los tres ast r\u243?nomos, la soluci\u243?n era probablemente \u171?Idris\u187?. \u171?He est ado en la Colina Blanca, en la corte de Cynvelyn (Cimbelino)\u187? en el verso 2 9, evidentemente se relacionaba con \u171?yo estaba en la corte de Don antes del nacimiento de Gwydion\u187?, en el verso 12. La soluci\u243?n era \u171?Vron\u1 87? o \u171?Bran\u187?, cuya cabeza, despu\u233?s de su muerte, seg\u250?n el Ro mance de Branwen, fue enterrada en la Colina Blanca (Tower Hill) en Londres como una protecci\u243?n contra la invasi\u243?n, como la cabeza del rey Euristeo de Micenas fue enterrada en un paso que dominaba el acceso a Atenas, y la supuesta cabeza de Ad\u225?n fue enterrada en el acceso septentrional de Jerusal\u233?n, hasta que el rey Arturo la desenterr\u243?. Pues Bran era un hijo de D\u243?n ( Danu) mucho tiempo antes de la llegada del Gwydion belga {\ul {\super [14]}}. La soluci\u243?n de \u171?yo estaba en Cana\u225?n cuando mataron a Absa l\u243?n\u187? (verso 10) era claramente \u171?David\u187?. El rey David hab\u23 7?a cruzado el Jord\u225?n hasta la ciudad-refugio cananea de Mahanaim, mientras Joab libraba la batalla del Bosque de Efraim. En la puerta de esa ciudad recibi \u243? la noticia de la muerte de Absal\u243?n. En obsequio de. la sede de San D avid, Gwion combin\u243? esta declaraci\u243?n con \u171?he sido alado por el ge nio. del b\u225?culo brillante\u187?. (\u171?Y San David\u187?, como nosotros, l os Reales Fusileros Galeses, agreg\u225?bamos lealmente a todos nuestros brindis el 1:\u176? de marzo.) Uno de los principales prop\u243?sitos del pr\u237?ncipe Llewelyn y los otros patriotas galeses de la \u233?poca de Gwion era liberar a su Iglesia del dominio ingl\u233?s. Giraldus Cambrensis hab\u237?a pasado la may or parte de su pendenciera vida eclesi\u225?stica (1145-1213) en campa\u241?as p ara hacer a la Sede de San David independiente de Canterbury y cubrirla con un a rzobispo gal\u233?s. Pero el rey Enrique II y sus dos hijos procuraban que s\u24 3?lo eclesi\u225?sticos franco-normandos pol\u237?ticamente dignos de confianza fuesen designados para las sedes galesas, y las solicitaciones de los galeses al Papa eran desatendidas, porque el poder de los reyes angevinos pesaba en el Vat icano m\u225?s que la posible satisfacci\u243?n de un principado pobre, dividido y lejano. \u191?Qui\u233?n, en el verso 20, una vez eliminado el enga\u241?oso \u171?en Asia\u187?, estaba \u171?con No\u233? en el Arca\u187?? Sospech\u233? q ue era \u171?Hu Gadarn\u187?, quien, seg\u250?n las Tr\u237?adas, condujo a los cimbros desde el Oriente. Con los bueyes de su arado sac\u243? tambi\u233?n del lago m\u225?gico al monstruo avanc, que hizo que se desbordara produciendo una i nundaci\u243?n universal. Hab\u237?a sido \u171?criado entre las rodillas de Dyl an en el Diluvio\u187?. Pero luego descubr\u237? que el Avefr\u237?a confund\u23 7?a deliberadamente a Dylan con No\u233?; No\u233? pertenece realmente al enigma de Enoch en el verso 13. Este enigma debe decir as\u237?: \u171?He sido criado en el Arca\u187?. Pero se podr\u237?a ampliar con la declaraci\u243?n del verso

33: \u171?He sido maestro de todas las inteligencias\u187?, pues Hu Gadarn, \u17 1?Hu el Poderoso\u187?, que ha sido identificado con el antiguo dios Hou de la I sla del Canal, era el Menes o Palamedes de los cimbros, a quienes ense\u241?\u24 3? a arar (\u171?en la regi\u243?n donde est\u225? ahora Constantinopla\u187?) y la m\u250?sica y la canci\u243?n. \u191?Qui\u233?n, en el verso 27, \u171?obtuv o la musa de la caldera de Caridwen\u187?? Gwion mismo. Sin embargo, la caldera de Caridwen no era una mera caldera de brujas. No ser\u237?a irrazonable identif icarla con la caldera representada en los vasos griegos, pues el nombre escrito sobre Caridwen es \u171?Medea\u187?, la diosa corintia que mat\u243? a sus hijos , como hizo tambi\u233?n la diosa Tetis. En esa caldera hirvi\u243? al viejo Es\ u243?n y lo rejuveneci\u243?; era la caldera del renacimiento y la reiluminaci\u 243?n. Sin embargo, cuando la otra Medea, la esposa de Jas\u243?n, le hizo su fa mosa treta (registrada por Diodoro S\u237?culo) al viejo Pelias de Yolcos, persu adiendo a sus hijas de que si lo descuartizaban y lo coc\u237?an se rejuvenecer\ u237?a y luego las acus\u243? de parricidas, ocult\u243? su nacionalidad corinti a y aleg\u243? que era una diosa hiperb\u243?rea. Evidentemente Pelias hab\u237? a o\u237?do hablar de la caldera hiperb\u243?rea y ten\u237?a m\u225?s fe en ell a que en la corintia. \u171?No se sabe si mi cuerpo es carne o pescado.\u187? No era dif\u237?cil resolver este enigma del verso 36. Yo recordaba la larga discu si\u243?n en la Iglesia medieval acerca de si era o no l\u237?cito comer barnacl a (en ingl\u233?s barnaclegoose) los viernes y otros d\u237?as de ayuno. La barn acla no anida en las Islas Brit\u225?nicas. (Yo manej\u233? la primera nidada de sus huevos que llevaron all\u237?; los hab\u237?an encontrado en Spitzbergen, e n el Artico.) Se cr\u233?\u237?a generalmente que del cascar\u243?n de la barnac la sal\u237?a -para citar el Oxford English Dictionary- \u171?una concha marina del g\u233?nero peduncular de los cirr\u243?podos\u187?. La larga cirri plumosa que sobresal\u237?a de las valvas recordaba el plumaje. Giraldus Cambrensis vio en una ocasi\u243?n m\u225?s de un millar de embriones de barnacla colgando de u n trozo de madera flotante arrojado a la costa. Campion escribi\u243? en su isab elina Historia de Irlanda: \u171?Percebes, a millares, se ven a lo largo de las costas colgando de los picos alrededor de los bordes de maderas podridas\u8230? que cuando reciben vivamente el calor del sol se convierten en aves acu\u225?tic as\u187?. En consecuencia, algunos sosten\u237?an que la barnacla era pez y no a ve, y los monjes lo pod\u237?an comer leg\u237?timamente los viernes. El mismo d iccionario indica que la palabra inglesa barnacle (percebe) proviene de la gales a brenig, o la irlandesa bairneach y significa lapa o cascar\u243?n de percebe. Adem\u225?s, el otro nombre la barnacla, el brent o brant, se deriva al parecer de la misma palabra. Caius, el naturalista isabelino, lo llam\u243? Anser Brendi nus y dijo de \u233?l: \u171?`Bernded' seu `Brended' id animal dicitur\u187?. Es to indica una relaci\u243?n entre bren, bairn, brent, brant, bern y Bran, quien, como la Cad Goddeu original dice claramente, era un dios del Infierno, pues la migraci\u243?n de los gansos silvestres hacia el norte se relaciona en la leyend a brit\u225?nica con la conducci\u243?n al helado Infierno del Norte de las alma s de los condenados o los ni\u241?os no bautizados. En Gales se supone que el ru ido que hacen los gansos al pasar a gran altura por la noche sin que se les vea lo hacen los Cwm Annwm (\u171?Sabuesos del Infierno\u187? con cuerpos blancos y orejas rojas), y en Inglaterra que lo hacen los Yell Hounds, Yeth Hounds, Wish H ounds, Gabriel Hounds o Gabriel Ratchets (variedades de sabuesos imaginarios). A l Cazador se le llama variadamente Gwyn (\u171?el blanco\u187?) -hab\u237?a un c ulto de Gwyn en la Glastonbury precristiana-, Herne el Cazador, y Gabriel. En Es cocia es Arturo. Aqu\u237? \u171?Arturr\u187? puede estar en lugar de Arddu (\u1 71?el oscuro\u187?), que es como se llama a Sat\u225?n en la Biblia galesa. Pero su nombre original en Britania parece haber sido Bran, que en gal\u233?s es Vro n. Por consiguiente, el enigma del pescado o la carne debe relacionarse con los otros dos enigmas de Vron ya resueltos. El texto alternativo del Hanes Taliesin publicado en la Myvyrian Archaiology es, en la traducci\u243?n de D. W. Nash, el siguiente: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i 1 Un jefe de bardos imparcial } {\i soy para Elphin.} {\i

Mi pa\u237?s habitual} {\i es la tierra del Querub\u237?n. } {\i 2 Johannes el Adivino} {\i me llamaba Merddin,} {\i al final todos los reyes } {\i me llamar\u225?n Taliesin.} {\i 3 Estuve casi nueve meses} {\i en el vientre de la bruja Caridwen; } {\i era al principio el peque\u241?o Gwion, } {\i al final soy Taliesin.} {\i 4 Yo estaba con mi Se\u241?or } {\i en la esfera m\u225?s alta } {\i cuando Lucifer cay\u243?} {\i en las profundidades del Infierno. } {\i 5 Yo llev\u233? la bandera} {\i delante de Alejandro.} {\i Conozco los nombres de las estrellas } {\i desde el norte hasta el sur.} {\i 6 Yo era en Caer Bedion } {\i tetragr\u225?maton;} {\i conduje a Heon (el Esp\u237?ritu Divino),} {\i hasta el valle de Ebr\u243?n. } {\i 7 Yo estaba en Cana\u225?n} {\i cuando mataron a Absal\u243?n; } {\i yo estaba en la Corte de D\u243?n } {\i antes que naciera Gwydion.} {\i 8 Yo estaba en la grupa del caballo} {\i de El\u237?as y Enoch;} {\i yo estaba en la alta cruz} {\i del misericordioso Hijo de Dios.} {\i 9 Yo era el inspector principal} {\i en la construcci\u243?n de la torre de N\u237?mrod;; } {\i he residido tres veces} {\i en el castillo de Arianrhod. } {\i 10 Yo estaba en el Arca\u8230? } {\i con No\u233? y Alfa;} {\i vi la destrucci\u243?n. } {\i de Sodoma y Gomorra.} {\i 11 Yo estaba en Africa (\u191?Asia?) } {\i antes de la fundaci\u243?n de Roma; } {\i ahora vengo aqu\u237?} {\i a los restos de Troya. } {\i 12 Yo estaba con mi Rey } {\i en el pesebre del asno; } {\i Sostuve a Mois\u233?s} {\i a trav\u233?s de las aguas del Jord\u225?n. } {\i 13 Yo estaba en el firmamento} {\i con Mar\u237?a Magdalena; } {\i obtuve mi inspiraci\u243?n} {\i de la Caldera de Caridw\u233?n. } {\i 14 Yo era bardo del arpa} {\i de Deon de Llychlyn; } {\i he padecido hambre} {\i con el Hijo de la Virgen.} {\i 15 Yo estuve en la Colina Blanca } {\i en la Corte de Cynvelyn,} {\i con cepos y grilletes } {\i durante un a\u241?o y medio. } {\i 16 He estado en la despensa } {\i en el pa\u237?s de la Trinidad, } {\i

no se sabe cu\u225?l es la naturaleza } {\i de su carne y su pescado.} {\i 17 He sido instruido} {\i en todo el sistema del universo; } {\i estar\u233? hasta el D\u237?a del Juicio } {\i en la faz de la tierra.} {\i 18 He estado en una silla inc\u243?moda } {\i sobre Caer Sidin,} {\i y en la esfera que gira sin movimiento } {\i entre tres elementos.} {\i 19 \u191?No es el enigma del mundo } {\i que no puede ser descubierto?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} La ilaci\u243?n es diferente y el Avefr\u237?a ha est ado tan activa como siempre. Pero aprend\u237? mucho de las variantes. En lugar de \u171?la regi\u243?n de las estrellas estivales\u187? se menciona \u171?el pa \u237?s del Querub\u237?n\u187?. Ambos significan lo mismo. El Salmo 18 (verso 1 0) aclara que los querubines son \u225?ngeles de las nubes tempestuosas, y por c onsiguiente, para los galeses, residen en el Occidente, lado del que soplan nuev e de cada diez tormentas. Las estrellas del verano son las de la parte occidenta l del firmamento. Los dos primeros versos de la estrofa 18, \u171?He estado en u na silla inc\u243?moda sobre Caer Sidin\u187?, me ayudaron. Hay un asiento de pi edra en la cima de Cader Idris, \u171?la Silla de Idris\u187?, donde, seg\u250?n la leyenda local, al que pasa en \u233?l la noche se le encuentra a la ma\u241? ana siguiente muerto, loco o convertido en poeta. La primera parte de estos vers os corresponde evidentemente al enigma de Idris, aunque Gwion, en su Kerdd am Ve ib Llyr menciona una \u171?silla perfecta\u187? en Caer Sidin (\u171?el castillo giratorio\u187?), la fortaleza el\u237?sea donde estaba la Caldera de Caridwen. El texto de la estrofa 2, \u171?Johannes el Adivino me llamaba Merddin\u187?, p arece estar adulterado a prop\u243?sito, pues en la versi\u243?n del Mabinogion el sentido es: \u171?Idno y Heinin me llamaban Merddin\u187?. Yo cre\u237?a al p rincipio que el original dec\u237?a: \u171?Me llamaban Johannes, y Merddin el Ad ivino\u187?, y estaba en lo cierto hasta entonces. Merddin, al que en los romanc es medievales se le llama Merl\u237?n, era el profeta antiguo m\u225?s famoso en la tradici\u243?n brit\u225?nica. El sentido manifiesto de la estrofa es que a Gwion le llamaba Merddin, \u171?habitante del mar\u187?, Heinin, el jefe de los bardos de Maelgwyn, porque, como el Merddin original, su nacimiento era misterio so y, aunque era un ni\u241?o, hab\u237?a desconcertado al colegio b\u225?rdico de Dyganwy, exactamente como Merddin (seg\u250?n Nennio y Geoffrey de Monmouth) hab\u237?a desconcertado a los sabios de Vortigern; que tambi\u233?n se le llama ba \u171?Juan el Bautista\u187? (\u171?Pero t\u250?, ni\u241?o, ser\u225?s llama do el profeta del Alt\u237?simo\u187?); y que con el tiempo todos le llamaron Ta liesin (\u171?frente radiante\u187?), el principal de los poetas. El Dr. MacCull och sugiere que hubo un Taliesin anterior al bardo del siglo VI, y que era un Ap olo celta, lo que explicar\u237?a lo de la \u171?frente radiante\u187? y su pres encia entre otros dioses y h\u233?roes descoloridos en la corte del rey Arturo e n el Romance de Kilhwch y O1wen. (Apolo mismo hab\u237?a sido en otro tiempo un habitante del mar -el delf\u237?n le estaba consagrado- y, lo que es extra\u241? o, Juan Bautista parece haber sido identificado por los primeros sincretistas cr istianos de Egipto con el dios caldeo Oannes, quien, seg\u250?n Beroso, sol\u237 ?a aparecer a largos intervalos en el Golfo P\u233?rsico bajo la forma del trit\ u243?n Odacon y repet\u237?a su revelaci\u243?n original a los fieles. Complica m\u225?s el caso el mito de Huan, v\u237?ctima de Blodeuwedd, diosa de las flore s, que era en realidad el dios Llew Llaw, otro \u171?habitante del mar\u187?. Me llev\u243? mucho tiempo darme cuenta de que el sentido oculto de la estrofa 2, que hac\u237?a necesaria la adulteraci\u243?n textual, era una par\u225?frasis h er\u233?tica del siguiente pasaje de los tres Evangelios sin\u243?pticos (Mateo, XVI, 14, Marcos, VI, 15, Lucas, 7, 8): { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Viniendo Jes\u250?s a los t\u233?rminos de Ces\u225?rea de Filipo, pregunt\u243? a sus disc\u237?pulos: \u191?Qui\u233?n dicen los hombres que es el Hijo del ho

mbre? Ellos contestaron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que El\u237?as; otro s, que Jerem\u237?as u otro de los profetas. Y El les dijo: Y vosotros \u191?qui \u233?n dec\u237?s que soy? Tomando la palabra Sim\u243?n Pedro, dijo: T\u250? e res el Mes\u237?as, el Hijo de Dios vivo.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Las palabras que completan \u171?y El\u237?as\u187? a parecen en la estrofa 8. El Ni\u241?o Divino habla como Jesucristo y creo que lo hace tambi\u233?n en la estrofa 14: \u171?He padecido hambre con el hijo de la Virgen\u187?. Entonces Jes\u250?s s\u243?lo estaba con el Diablo y las \u171?fie ras\u187?. Pero el Diablo no ten\u237?a hambre y las'\u171?fieras\u187? en el co ntexto de la Tentaci\u243?n, seg\u250?n los cr\u237?ticos m\u225?s agudos de las Sagradas Escrituras -por ejemplo, el profesor A. A. Bevan y el Dr. T. K. Cheyne -, estaban tambi\u233?n del lado del Diablo. La versi\u243?n del Mabinogion, ver so 31, es: \u171?He sufrido hambre por el Hijo de la Virgen\u187?, lo que viene a ser lo mismo: Jes\u250?s, sufri\u243? hambre por su propia cuenta. La soluci\u 243?n de este enigma era sencillamente \u171?Jes\u250?s\u187?, como \u171?Talies in\u187? era la soluci\u243?n de \u171?Me llamaban Joannes, y Merddin el Adivino , y El\u237?as\u187?. \u171?Yo estaba en el Arca con No\u233? y Alfa\u187?, en l a estrofa 10, y \u171?Yo era en Caer Bedion tetragr\u225?maton\u187?, en la estr ofa 6, deben referirse juntos al \u171?Santo e Inefable nombre de Dios\u187?. \u 171?Alfa y Omega\u187? era una per\u237?frasis divina que se pod\u237?a expresar p\u250?blicamente; y el tetragr\u225?maton \u171?era la manera criptogr\u225?mi ca hebrea, de deletrear el Nombre secreto con cuatro letras como JHWH\u187?. Al principio cre\u237?a que \u171?Yo era en Caer Bedion\u187? correspond\u237?a al enigma de Lot, porque Lot es el nombre franco-normando de Lludd, el rey que fund \u243? Londres, y Caer Bedion es Caer Badus, o Bath, que seg\u250?n Geoffrey de Monmouth, fue fundada por Bladud, el padre de Lludd. Pero para Gwion el gal\u233 ?s Lludd no era \u171?Lot\u187?, ni existe constancia alguna de que Lludd hubier a vivido en Bath. Durante un tiempo dej\u233? a un lado el enigma de \u171?Caer Bedion\u187? y tambi\u233?n el de \u171?Yo era Alfa Tetragr\u225?maton\u187? -si esta conjunci\u243?n compon\u237?a el enigma la soluci\u243?n del cual era evid entemente un nombre divino de cuatro letras que comenzaba con A. Entretanto, \u1 91?qui\u233?n.era \u171?el bardo del arpa de Deon, o Lleon, o Lochlin, o Llychly n\u187?? (verso 28 y estrofa 14). \u171?Deon, rey de Lochlin y Dublin\u187? es u n personaje extra\u241?amente compuesto. Deon es Una variante de D\u243?n, quien , como ya se ha indicado, era realmente Danu, la diosa de los Tuathas d\u233? Da naan, los invasores de Irlanda, que ten\u237?an como patriarca a un rey de Lochl in, o Lochlann, y Dublin. Lochlann era la m\u237?tica residencia submarina de lo s posteriores invasores fomorianos de Irlanda contra los que los Thuatas d\u233? Danaan libraron una guerra sangrienta. Lo gobernaba el dios Tethra. Parece que las leyendas acerca de la guerra entre estas dos naciones fueron tratadas por po etas posteriores en forma de ciclos de baladas que celebraban las guerras del si glo IX entre los irlandeses y los piratas daneses y escandinavos. As\u237?, a lo s escandinavos se les lleg\u243? a llamar \u171?los lochlannach\u187? y al rey d an\u233?s de Dublin se le llam\u243? tambi\u233?n \u171?Rey de Lochlin\u187?. Cu ando el culto del dios escandinavo Odin, el mago y autor de runas, fue llevado a Irlanda, se le identific\u243? con su equivalente Gwydion, quien en el siglo IV a. de C. hab\u237?a llevado a Britania un nuevo sistema de letras y a quien se consideraba hijo de Danu o D\u243?n. Adem\u225?s, seg\u250?n la leyenda los dana enos hab\u237?an ido a Britania desde Grecia pasando por Dinamarca, a la que hab \u237?an dado el nombre de su diosa, y en la Irlanda medieval se confundieron da naenos y daneses, atribuy\u233?ndose a los daneses del siglo IX a. de C. los mon umentos de la Edad del Bronce. En consecuencia, \u171?Deon de Louchlin\u187? tie ne que significar \u171?los daneses de Dublin\u187?. Estos piratas, con su bande ra en la que figuraba el cormor\u225?n, eran el terror de los galeses, y el trov ador de los daneses de Dublin era probablemente el cormor\u225?n, consagrado a O din, que graznaba sobre sus v\u237?ctimas. Si es as\u237?, la soluci\u243?n del enigma era \u171?Morvran\u187? (cormor\u225?n), que era hijo de Caridwen y, seg\ u250?n el Romance de Kilhwch y Olwen, el hombre m\u225?s feo del mundo. En las T r\u237?adas se dice que sali\u243? vivo de la Batalla de Camlan -otra de las \u1 71?tres batallas fr\u237?volas de Britania\u187?- porque todos se apartaban de \

u233?l. Debe identific\u225?rsele con Afagddu, hijo de Caridwen, a quien se atri buye la misma fealdad suma en el Romance de Taliesin y a quien su madre decidi\u 243? hacer tan inteligente como feo. Me preguntaba si \u171?Lleon de Lochlin\u18 7?, en la versi\u243?n del Myvyrian, era una interpretaci\u243?n posible. Arturo ten\u237?a su corte en Caerlleon sobre el Usk, y se considera generalmente que la palabra Caerlleon significa \u171?El campamento de la Legi\u243?n\u187?; y ci ertamente las dos Caerlleon mencionadas en el Cat\u225?logo de Ciudades gal\u233 ?s del siglo VII, Caerlleon sobre el Usk y Caerlleon sobre el Dee son explicadas como Castra Legionis. Si Gwion acept\u243? esta derivaci\u243?n de la palabra e l enigma dir\u237?a: \u171?Yo era bardo del arpa de las legiones de Lochlin\u187 ?, y la soluci\u243?n ser\u237?a la misma. El nombre \u171?Le\u243?n\u187? apare ce en Kadeir Teyrnon (\u171?La silla real\u187?) de Gwion: \u171?La forma lacera da del Le\u243?n armado con corselete\u187?. Pero el contexto est\u225? adultera do y \u171?Le\u243?n\u187? puede ser un t\u237?tulo descriptivo de alg\u250?n pr \u237?ncipe valeroso y no un nombre propio. Luego hab\u237?a que considerar el e nigma de la estrofa 8: \u171?Yo estaba en la grupa del caballo de El\u237?as y E noch\u187?, una alternativa del enigma enga\u241?oso del Libro de Enoch en la ve rsi\u243?n del Mabinogion: Yo era instructor de El\u237?as y Enoch la soluci\u24 3?n del cual es \u171?Uriel\u187?. En ambos textos El\u237?as es en realidad par te del enigma her\u233?tico de Juan Bautista, para distraer la atenci\u243?n del cual el Avefr\u237?a ha hecho todo lo posible. Pues a estos dos profetas se les aparea en varios evangelios ap\u243?crifos: la Historia de Jos\u233? el carpint ero, Los hechos de Pilatos, el Apocalipsis de Pedro y el Apocalipsis de Pablo. E n los Hechos de Pilatos, por ejemplo, que eran muy leidos en Gales en la traducc i\u243?n latina, se dice: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Yo soy Enoch, trasladado aqu\u237? por la palabra del Se\u241?or, y conmigo est\ u225? El\u237?as el tisbita, arrebatado en un carro de fuego.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Pero el verdadero enigma de la versi\u243?n del Mabin ogion es: \u171?Yo era instructor de Enoch y No\u233?\u187?. En esta otra versi\ u243?n, \u171?Yo estaba en la grupa del caballo de El\u237?as y Enoch\u187?, la menci\u243?n de El\u237?as es in\u250?til, pues Enoch, como El\u237?as, fue llev ado vivo al Cielo en un carro tirado por caballos \u237?gneos. En consecuencia, la soluci\u243?n es tambi\u233?n Uriel, pues \u171?Uriel\u187? significa \u171?L lama de Dios\u187?. Ahora bien, quiz\u225? pod\u237?a responder tambi\u233?n \u1 71?Uriel\u187? al enigma \u171?Yo estaba en Caer Bedion\u187?, pues, seg\u250?n Geoffrey de Monmouth, en un templo de Caer Bedion, o Bath, ard\u237?a constantem ente un fuego como el que ard\u237?a en la Casa de Dios en Jerusal\u233?n. Hay u na variaci\u243?n entre los textos: \u171?un d\u237?a y un a\u241?o con cepos y grilletes\u187? (verso 30) y \u171?un a\u241?o y medio con cepos y grilletes\u18 7? (estrofa 15). \u171?Un a\u241?o y medio\u187? no tiene un sentido obvio, pero \u171?un d\u237?a y un a\u241?o\u187? puede igualarse con las Trece Cerraduras de la Prisi\u243?n que guardaban a Elphin, si cada cerradura era un mes de 28 d\ u237?as y lo dejaron en libertad el d\u237?a sobrante de los 365. El antiguo mes de derecho consuetudinario en Britania, seg\u250?n los Commentaries (2, IX, 142 ) de Blackstone era de 28 d\u237?as, a menos que se declarase otra cosa, y al me s lunar se lo sigue contando as\u237? popularmente, aunque el verdadero mes luna r, o lunaci\u243?n, desde una luna nueva hasta la siguiente, tiene aproximadamen te 29 d\u237?as y medio, y aunque se supone que trece es un n\u250?mero infausto . El calendario precristiano de trece meses de cuatro semanas, con un d\u237?a s obrante, fue reemplazado por el calendario juliano (que no ten\u237?a semanas) b asado finalmente en el a\u241?o egipcio de doce meses de treinta d\u237?as con c inco d\u237?as m\u225?s. El autor del Libro de Enoch, en su tratado sobre la ast ronom\u237?a y el calendario, calculaba tambi\u233?n que un a\u241?o ten\u237?a 364 d\u237?as, aunque maldec\u237?a a todos los que no calculaban que un mes ten \u237?a 30 d\u237?as. Los autores de calendarios de la Antig\u252?edad parecen h aber interpuesto el d\u237?a que no ten\u237?a mes, y por tanto no se le contaba como parte del a\u241?o, entre el primero y el \u250?ltimo de sus meses artific iales de 28 d\u237?as, por lo que el a\u241?o del agricultor duraba, desde el pu nto de vista del autor del calendario, literalmente un a\u241?o y un d\u237?a. E

n los romances galeses aparece constantemente el n\u250?mero trece: \u171?Trece cosas preciosas\u187?, \u171?Trece prodigios de Britania\u187?, \u171?Trece joya s regias\u187?. Las \u171?trece cerraduras de la prisi\u243?n\u187? eran, por co nsiguiente, trece meses y un d\u237?a m\u225?s, el D\u237?a de la Liberaci\u243? n, el D\u237?a del Ni\u241?o Divino en que Elphin fue puesto en libertad. Ese d\ u237?a ca\u237?a inmediatamente despu\u233?s del solsticio de invierno, dos d\u2 37?as antes de la Navidad, cuando los romanos celebraban su festival de mitad de l invierno. Me di cuenta de que si la verdadera lectura era \u171?en cepos y gri llos un a\u241?o y un d\u237?a\u187?, esto se deb\u237?a agregar a \u171?soy el bardo principal de Elphin\u187? del verso 1, pues era Elphin quien estaba encade nado. Ahora bien, Gwynn Jones disiente de la opini\u243?n habitual de que la pal abra Mabinogion significa \u171?romances juveniles\u187?; opina, por analog\u237 ?a con el t\u237?tulo irland\u233?s Mac-ind-oic, aplicado a Angus del Brugh, que significa \u171?cuentos del hijo de una madre virgen\u187?, y se\u241?ala que s e aplicaba originalmente s\u243?lo a los cuatro romances en los que aparece Pryd eri, hijo de Rhiannon. Este \u171?hijo de una madre virgen\u187? nace siempre en el solsticio de invierno, lo que apoya la leyenda de la contienda de Phylip Bry dydd con los cantores ambulantes por el privilegio de ser el primero en presenta r al pr\u237?ncipe Rhys Ieuanc una canci\u243?n sobre el d\u237?a de Navidad, y tambi\u233?n su menci\u243?n de Maelgwyn y Elphin en ese contexto. El enigma de la estrofa 16, \u171?He estado en la despensa\u187?, tiene que referirse a Kai, quien estaba a cargo de la despensa del rey Arturo. El verso, astutamente mezcla do con el enigma de la barnacla, debe ser agregado probablemente a \u171?Yo esta ba con mi Se\u241?or en la esfera m\u225?s alta\u187? (verso 5 y estrofa 4), pue s Kai aparece en las Tr\u237?adas como \u171?uno de los tres jefes de batalla qu e llevaban diadema\u187?, y pose\u237?a poderes m\u225?gicos. En el Romance de O lwen y Kilhwch se le describe as\u237?: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Pod\u237?a contener la respiraci\u243?n bajo el agua durante nueve d\u237?as y n oches, y dormir durante un periodo equivalente. Ning\u250?n m\u233?dico pod\u237 ?a curar una herida hecha por su espada. Pod\u237?a hacerse a s\u237? mismo, a v oluntad, tan alto como el \u225?rbol m\u225?s alto del bosque. Su calor natural era tan grande que cuando llov\u237?a torrencialmente cualquier cosa que llevara en la mano quedaba seca en un palmo por encima y por debajo. En el d\u237?a m\u 225?s fr\u237?o era como un combustible ardiente para sus compa\u241?eros.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Esto se parece al relato que se hace del h\u233?roe s olar Cuchulain y de su ardor en el combate. Pero en las leyendas posteriores ace rca de Arturo, Kai hab\u237?a degenerado en un buf\u243?n y jefe de los cocinero s. El recuerdo del a\u241?o de trece meses se mantuvo vivo en los distritos rura les de la Inglaterra pagana por lo menos hasta el siglo XIV. The Ballad of Robin Hood and the Curtal Friar comienza as\u237?: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Pero, \u191?cu\u225?ntos meres felices hay en el a\u241?o? } {\i Hay trece, digo;} {\i el mes de la mitad del verano es el m\u225?s feliz de todos,} {\i despu\u233?s del feliz mes de mayo}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Esto ha sido modificado en una balada evidentemente p osterior: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Hay doce meses en todo el a\u241?o } {\i oigo decir a muchos hombres. } {\i Pero el mes m\u225?s feliz de todo el a\u241?o } {\i es el feliz mes de mayo}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\s5 \afs23 {\b {\i {\ql Una Visita Al Castillo En Espiral\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar }\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Las soluciones que yo propon\u237?a para los enigmas

del Hanes Taliesin eran las siguientes: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Babel} {\i Lot o Lota } {\i Vran} {\i Salom\u233? } {\i Ne-esthan } {\i Hur} {\i David } {\i Tafiesin } {\i Kai} {\i Caleb} {\i Hu-Gadarn } {\i Morvran } {\i Gomer } {\i Rea} {\i Idris } {\i Jos\u233? } {\i Jes\u250?s } {\i Uriel} { \~\par\pard\plain\hyphpar} A esto era a lo m\u225?s a que pod\u237?a llegar sin adoptar el m\u233?todo del que resuelve las palabras cruzadas, y que consiste en utilizar las soluciones ya logradas como indicios para la soluci\u243?n de los enigmas m\u225?s dif\u237?ciles que quedan, pero hice alg\u250?n progreso con el enigma: \u171?He estado tres periodos en el castillo de Arianrhod\u187?. Arianr hod (\u171?Rueda de plata\u187?) aparece en la Tr\u237?ada 107 como la \u171?hij a rodeada de plata de D\u243?n\u187? y es uno de los personajes principales del Romance de Math el hijo de Mathonwy. Nadie que conozca las abundantes variantes de la misma leyenda en todas las colecciones de mitos europeos puede poner en du da su identidad. Es la madre del habitual Dylan, Ni\u241?o-Pez Divino, quien, de spu\u233?s de matar al com\u250?n Reyezuelo (como el A\u241?o Nuevo Petirrojo ha ce el d\u237?a de San Esteban) se convierte en Llew Llaw Gyffes (\u171?el Le\u24 3?n de la mano firme\u187?), el habitual, bello y perfecto, h\u233?roe solar, co n los habituales mellizos celestiales a su lado. Arianrhod adopta entonces la fo rma de Blodeuwedd, la habitual diosa del Amor; mata traidoramente (como de costu mbre) a Llew Llaw -la leyenda es por lo menos tan antigua como la epopeya babil\ u243?nica de Gilgamesh- y luego se transforma, primero en la habitual Lechuza de la Sabidur\u237?a, y despu\u233?s en la habitual Vieja-Cerda-que-devora-a-su-le chigada; as\u237? alimenta a la carne muerta de Llew. Pero Llew, cuya alma ha to mado la forma habitual del \u225?guila, es, como de costumbre, devuelto a la vid a. La leyenda se da completa en el cap\u237?tulo XVII. En otros t\u233?rminos, A rianrhod es un aspecto m\u225?s de Caridwen, o Cerridwen, la Diosa Blanca de la Vida en la Muerte y la Muerte en la Vida; y estar en el Castillo de Arianrhod es estar en un purgatorio regio esperando la resurrecci\u243?n, pues, seg\u250?n l a creencia europea primitiva, solamente los reyes, los caudillos, los poetas y l os magos ten\u237?an el privilegio de renacer. Otras innumerables almas menos di stinguidas vagaban desconsoladamente por los parques helados del Castillo, sin q ue las consolara todav\u237?a la. esperanza cristiana en la resurrecci\u243?n un iversal. Gwion lo dice claramente en su Marwnad y Milveib (\u171?Eleg\u237?a sob re los mil ni\u241?os\u187?). { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i En n\u250?mero incomprensible estaban} {\i retenidos en un infierno fr\u237?o } {\i hasta la Quinta Edad del mundo, } {\i hasta que Cristo liberase a los cautivos.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} \u191?D\u243?nde estaba situado este purgatorio? Hay que distinguirlo del Cielo celta, que era el Sol mismo, una llamarada de luz (co mo sabemos por la tradici\u243?n armoricana) causada por el brillo conjunto de i nnumerables almas puras. Pues bien, \u191?d\u243?nde se podr\u237?a esperar enco ntrarlo? En una regi\u243?n donde el sol nunca brilla. \u191?D\u243?nde est\u225

? esa regi\u243?n? En el fr\u237?o norte. \u191?A qu\u233? distancia en el norte ? M\u225?s all\u225? de la fuente del B\u243?reas, el Viento Norte, pues \u171?d etr\u225?s del viento norte\u187? -expresi\u243?n empleada por P\u237?ndaro para localizar el pa\u237?s de los hiperb\u243?reos- es todav\u237?a un popular sin\ u243?nimo ga\u233?lico del Pa\u237?s de la Muerte. \u191?Pero exactamente d\u243 ?nde m\u225?s all\u225? de la fuente del viento del norte? Solamente un poeta se r\u237?a lo bastante persistente para hacerla \u250?ltima pregunta. El poeta es el muchacho insatisfecho que se atreve a hacer la pregunta dif\u237?cil que surg e de la respuesta del maestro a la pregunta sencilla que le ha hecho, y luego la pregunta todav\u237?a m\u225?s dif\u237?cil que surge de \u233?sta. Cosa sorpre ndente, en esta ocasi\u243?n la res-puesta es f\u225?cil. Caer Arianrhod (no la ciudad sumergida frente a la costa de Caernarvon, sino la real Caer Arianrhod) e s, seg\u250?n el Dr. Owen del Welsh Dictionary, la constelaci\u243?n llamada \u1 71?Corona Borealis\u187?. No Corona Septentrionalis, \u171?Corona del Norte\u187 ?, sino Corona Borealis, \u171?corona del Viento Norte\u187?; Tal vez tengamos a qu\u237? la respuesta a la pregunta que dejaba perplejo a Herodoto: \u171?\u191? Qui\u233?nes son los hiperb\u243?reos?\u187? \u191?D\u243?nde estaban los hiperb \u243?reos, los \u171?hombres de detr\u225?s del viento norte\u187?, miembros de un culto a ese viento, como los tracios del Mar de M\u225?rmara? \u191?Cre\u237 ?an que cuando mor\u237?an sus almas eran llevadas por Hermes, conductor de las almas, al tranquilo castillo rodeado de plata situado detr\u225?s del Viento Nor te y guardado por la brillante estrella Alpheta? No me aventurar\u237?a a hacer tal sugerencia caprichosa s\u237? lo fuera por la menci\u243?n de En\u243?pides y Taur\u243?polo que hace el escoliasta en laArgonautica de Apolonio de Rodas. E sta Corona Borealis, llamada tambi\u233?n la \u171?Corona Cretense\u187?, estaba consagrada en la Antig\u252?edad a una diosa cretense, esposa del dios Dioniso, y, seg\u250?n este escoliasta, madre de -es decir, adorada por- Estafilo, Toas, En\u243?pides, Taur\u243?polo y otros. Estos hombres eran los antepasados ep\u2 43?nimos de clanes o tribus pelasgo-tracios establecidos en las islas Qu\u237?o y Lemnos del Egeo, en el Quersoneso tracio y en Crimea, y se relacionaban cultur almente con la Europa del noroeste. La diosa era Ariadna (\u171?Muy Santa\u187?) , alias Alpheta, pues alpha y eta eran la primera y la \u250?ltima letras de su nombre. Era la hija, o el yo m\u225?s joven, de la antigua diosa de la Luna cret ense Pasifae, \u171?la que brilla para todos\u187?, y los griegos la hicieron he rmana de su antiguo h\u233?roe de la vid Deucali\u243?n, que sobrevivi\u243? al gran Diluvio. Ariadna, que parece haber sido el modelo de \u171?Arianrhod\u187?, era una diosa orgi\u225?stica, y la consecuencia evidente de las leyendas de Le mnos, Qu\u237?o, el Quersoneso y Crimea es que el sacrificio humano masculino er a parte integrante de su culto, como lo era entre los devotos prerromanos de la Diosa Blanca de Britania. Orfeo mismo, que vivi\u243? \u171?entre los salvajes c auconianos\u187?, cerca de la patria de En\u243?pides, fue una v\u237?ctima sagr ada de su furia. Fue despedazado por un grupo de mujeres delirantes embriagadas con hiedra y tambi\u233?n, seg\u250?n parece, con la seta consagrada a Dioniso. Erat\u243?stenes de Alejandr\u237?a, citando Las bacantes de Esquilo, indica que Orfeo se neg\u243? a acatar la religi\u243?n local, pero \u171?cre\u237?a que e l Sol, al que llamaba Apolo, era el m\u225?s grande de los dioses. Levant\u225?n dose durante la noche, ascend\u237?a antes de la aurora a la monta\u241?a llamad a Pangeo para ser el primero en ver el sol. Eso irrit\u243? a Dioniso, quien le envi\u243? las bacantes que lo despedazaron.\u187?. Esta es una manera fraudulen ta de relatar la f\u225?bula. Proclo, en su comentario sobre Plat\u243?n, es m\u 225?s atinado: \u171?Orfeo, porque dirig\u237?a los ritos dionis\u237?acos, se d ice que sufri\u243? el mismo destino que el dios\u187?. Pero la cabeza de Orfeo sigui\u243? cantando y profetizando, como la. del dios Bran. Orfeo, seg\u250?n P ausanias, era adorado por los pelasgos, y la terminaci\u243?n eus es una prueba de su antig\u252?edad. \u171?Orpheus\u187?, como \u171?Erebus\u187?, el nombre d el Infierno que gobernaba la Diosa Blanca, se deriva seg\u250?n los gram\u225?ti cos de la ra\u237?z ereph, que significa \u171?cubrir u ocultar\u187?. Era la di osa de la Luna, y no el dios del Sol, quien originalmente inspiraba a Orfeo. La se\u241?al m\u225?s clara de que en Arianrhod tenemos a la antigua Diosa Triple o Diosa Blanca matriarcal es que dio a su hijo Llew Llaw un nombre y un equipo d

e armas. En la sociedad patriarcal es siempre el padre quien da ambas cosas. Lle w Llaw no tiene padre en el romance y debe permanecer an\u243?nimo hasta que su madre se las ingenia para hacer de \u233?l un hombre. Yo cre\u237?a al principio que el enigma de Gwion acerca de Caer Arianrhod deb\u237?a ser completado con \ u171?y en la esfera que gira sin movimiento entre tres elementos\u187?. Los tres elementos son claramente el fuego, el aire y el agua, y la Corona Borealis gira en un espacio muy peque\u241?o en comparaci\u243?n con las constelaciones del s ur. Pero a Gwion ten\u237?an que haberle ense\u241?ado que el Castillo de Arianr hod no se halla dentro del \u171?C\u237?rculo Artico\u187?, que incluye las dos Osas y El Boyero y que cuando sale el sol en la Casa del Cangrejo (C\u225?ncer) comienza a hundirse en el horizonte septentrional y no vuelve a salir hasta que termina el verano. Describirlo como una esfera que gira sin movimiento habr\u237 ?a sido inexacto; solamente la Osa Menor lo hace, girando sobre la estrella pola r. (Como demuestro en el cap\u237?tulo X, la esfera que gira forma parte del eni gma cuya soluci\u243?n es Rea, pero no anticipar\u233? ahora el razonamiento.) S in embargo, aunque conociera el significado de \u171?un per\u237?odo en el Casti llo de Arianrhod\u187?, \u191?podr\u237?a resolver el enigma? \u191?Qui\u233?n p as\u243? all\u237? tres per\u237?odos? Las series de \u171?He estado\u187? o \u1 71?Yo soy\u187? -la m\u225?s antigua de ellas indiscutiblemente precristiana- qu e aparecen en tantos poemas b\u225?rdicos de Gales e Irlanda parecen tener senti dos diferentes aunque relacionados. La creencia primitiva no es la de la clase b aja de la India en una metempsicosis individual primero un mosc\u243?n, luego un a flor, despu\u233?s quiz\u225? un toro brahm\u225?nico o una mujer, seg\u250?n el m\u233?rito de cada uno. El \u171?Yo\u187? es el dios parecido a Apolo en nom bre del cual canta el poeta inspirado, no el poeta mismo. A veces el dios puede referirse m\u237?ticamente a su ciclo diario como el Sol desde una aurora hasta la otra; a veces a su ciclo anual desde el solsticio invernal hasta el otro sols ticio de invierno con los meses como estaciones de su avance; y tal vez en ocasi ones a su gran ciclo de 25.800 a\u241?os alrededor del Zod\u237?aco. Todos estos ciclos son s\u237?mbolos los unos de los otros; como hablamos todav\u237?a del \u171?anochecer\u187? o el \u171?oto\u241?o\u187? de nuestra vida para referirno s a la ancianidad. La referencia m\u225?s com\u250?n de \u171?he estado\u187? es al ciclo anual, y si examinamos estos \u171?he estado\u187? estacionales (aunqu e por razones de discreci\u243?n el orden ha sido siempre trastocado deliberadam ente) descubrimos habitualmente que contienen una serie completa de s\u237?mbolo s del ciclo anual. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Soy agua, soy un reyezuelo,} {\i soy un trabajador, soy una estrella, } {\i soy una serpiente;} {\i soy una celda, soy una grieta, } {\i soy un depositario de canci\u243?n,. } {\i soy una persona instruida, etc.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Aunque se ha cre\u237?do ver la teor\u237?a pitag\u24 3?rica de la metempsicosis, importada de las colonias griegas de la Francia meri dional en la leyenda irlandesa de Tuan MacCairill, uno de los inmigrantes regios provenientes de Espa\u241?a, quien pas\u243? por las sucesivas metamorfosis de ciervo, jabal\u237?, halc\u243?n y salm\u243?n antes de nacer como hombre, esto es improbable: los cuatro animales son s\u237?mbolos estacionales, como se demos trar\u225?. El lenguaje po\u233?tico del mito y el s\u237?mbolo empleado en la E uropa antigua no era dif\u237?cil al principio, pero se hizo confuso con el paso del tiempo a causa de las frecuentes modificaciones debidas a los cambios relig iosos, sociales y ling\u252?\u237?sticos y a la tendencia de la historia a corro mper la pureza del mito; es decir, los acontecimientos accidentales en la vida d e un rey que ten\u237?a un nombre divino eran incorporados con frecuencia al mit o estacional que le daba el derecho a la realeza. Otra complicaci\u243?n consist \u237?a en que antiguamente una gran parte de la educaci\u243?n po\u233?tica, a juzgar por el Libro de Ballymote irland\u233?s, que contiene un manual de cripto graf\u237?a, se dedicaba a hacer el lenguaje lo m\u225?s dif\u237?cil posible pa ra mantener oculto el secreto; en los tres primeros a\u241?os de aprendizaje el

estudiante irland\u233?s aspirante al t\u237?tulo de Ollave ten\u237?a que domin ar ciento cincuenta alfabetos cifrados {\ul {\super [15]}} \u191?Cu\u225?l es la relaci\u243?n de Caer Sidi con Caer Arianrhod? \u19 1?Eran el mismo lugar? Creo que no, porque a Caer Sidi se le ha identificado con Puffin Island situada frente a la costa de Anglesey, y con Lundy Island, en el Severn, ambas islas el\u237?seas del tipo habitual. Una clave del problema es qu e aunque Caer Sidi, o Caer Sidin, significa \u171?Castillo giratorio\u187? en ga l\u233?s, y aunque las islas giratorias son comunes en las leyendas galesas e ir landesas, la palabra \u171?Sidi\u187? es, al parecer, una traducci\u243?n de la goid\u233?lica Sidhe, una fortaleza redonda en forma de t\u250?mulo pertenecient e a los Aes Sidhe (Sidhe para abreviar), los magos principales de Irlanda. Hay v arias \u171?fortalezas de los Sidhe\u187? en Irlanda, y las m\u225?s notables so n Brughna-Boyne (ahora llamada \u171?New Grange\u187?), Knowth y Dowth, situadas en las orillas septentrionales del r\u237?o Boyne. Su fecha y su uso religioso deben ser considerados detalladamente. New Grange es la mayor, y se dice que ori ginalmente la ocup\u243? el Dagda mismo, el dios Padre de los Tuatha d\u233? Dan aan equivalente al Saturno romano, posteriormente su hijo semejante a Apolo, Ang us, quien la obtuvo de \u233?l por medio de una argucia legal. El Dagd\u225? en su primera llegada a Irlanda era evidentemente un hijo de la Diosa Triple Brigit (\u171?la Suprema\u187?); pero el mito ha sido corrompido por redactores sucesi vos. Primero se dice que se cas\u243? con la Diosa Triple; luego que tuvo solame nte una esposa con tres nombres: Breg, Meng y Meabel (\u171?Mentira, Enga\u241?o y Deshonra\u187?), que le dio tres hijas llamadas todas ellas Brigit. Luego se dice que no \u233?l, sino tres de sus descendientes: Brian, luchar e Iuchurba, s e casaron con tres princesas que juntas eran due\u241?as de Irlanda: Eire, Fodhl a y Banbha. Era hijo de \u171?Eladu\u187?, palabra que los glosadores irlandeses explican como \u171?Ciencia o Conocimiento\u187?, pero que puede ser una forma de la griega Elate (\u171?abeto\u187?); Elatos (\u171?hombre abeto\u187?) era un prim\u237?tivo rey aqueo de Cilene, monta\u241?a de Arcadia consagrada a Demete r y m\u225?s tarde famosa por su colegio de heraldos instruidos y sacrosantos. E l Dagda y Elatos pueden ser, por consiguiente, igualados con Osiris, o Adonis, o Dioniso, que naci\u243? de un abeto y fue amamantado por la diosa cornuda de la Luna: Isis, o Io, o Hathor. New Grange es un t\u250?mulo redondo con la parte s uperior plana y de alrededor de un cuarto de milla de circunferencia y cincuenta pies de altura. Pero est\u225? construido con piedras amontonadas, unas 50.000 toneladas de ellas, y no con tierra, y originalmente lo cubr\u237?an blancos gui jarros de cuarzo: pr\u225?ctica sepulcral de la Edad del Bronce en honor de la D iosa Blanca que puede explicar en parte las leyendas de reyes alojados despu\u23 3?s de su muerte en castillos de vidrio. Diez enormes bloques de piedra, cada un o de los cuales pesa ocho o diez toneladas, se alzan \u233?n semic\u237?rculo al rededor de la base meridional del t\u250?mulo, y antiguamente se alzaba uno en l a cima. No se sabe cu\u225?ntos m\u225?s han sido sacados del semic\u237?rculo, pero las brechas indican una serie original de doce. Un cerco de alrededor de un centenar de piedras largas y planas, unidas por los bordes, rodea la base. Dent ro del t\u250?mulo hay una cueva prec\u233?ltica para las inhumaciones construid a con grandes losas de piedra, algunas de las cuales llegan a medir siete pies p or cuatro. La planta tiene forma de cruz c\u233?ltica; se entra por una puerta f ormada por un dolmen en la base de un t\u250?nel. El t\u250?nel es un pasadizo e strecho;de unos sesenta pies de longitud por el cual hay que arrastrarse a gatas . Conduce a una peque\u241?a c\u225?mara circular con una b\u243?veda con retall os en forma de colmena de veinte pies de altura y tres concavidades que forman l os brazos de la cruz. Cuando se descubri\u243? esta cueva en 1699 conten\u237?a tres grandes pilones vac\u237?os de piedra en forma de barco y,con rayas tallada s en los lados; dos esqueletos completos que yac\u237?an junto a un altar centra l; astas de ciervo, huesos y nada m\u225?s. Monedas de oro romanas del siglo IV a. de C., torques de oro y restos de armas de hierro fueron descubiertos m\u225? s tarde en el yacimiento del fuerte, no de la cueva. La fortaleza fue saqueada p or los daneses, pero nada hay que pruebe que ellos, u otros invasores anteriores , se llevaran de la c\u225?mara otros objetos funerarios. Las losas de la entrad

a y del interior est\u225?n decoradas con dibujos en espiral y hay un rayo bifur cado tallado en un dintel. Puesto que los antiguos poetas dicen que cada fortale za en forma de t\u250?mulo era presidida por una hechicera, y puesto que, como s e ver\u225?, los Sidhe eran poetas tan h\u225?biles que hasta los druidas se ve\ u237?an obligados a apelar a ellos para obtener los hechizos que necesitaban, pa rece probable que la Caer Sidi original, donde se hallaba la Caldera de la Inspi raci\u243?n, era un t\u250?mulo del tipo del de New Grange. Pues esos t\u250?mul os eran fortalezas por arriba y tumbas por abajo. El hada irlandesa \u171?Banshe e\u187? es una Bean-Sidhe (\u171?Mujer de la Colina\u187?); como sacerdotisa de los grandes muertos se lamenta en prof\u233?tica anticipaci\u243?n siempre que a lguien de sangre real est\u225? a punto de morir. De un episodio del romance irl and\u233?s Fionn's Boyhood se deduce que las entradas de esas cuevas sepulcrales quedaban abiertas en Samhain, la v\u237?spera del D\u237?a de los Difuntos, que era celebrado tambi\u233?n como fiesta de los difuntos en la Grecia antigua, pa ra permitir que las \u225?nimas de los h\u233?roes salieran a tomar el aire; y q ue los interiores eran iluminados hasta la aurora del d\u237?a siguiente. En el lado este del t\u250?mulo, diametralmente frente a la entrada, se descubri\u243? en 1901 una piedra con tres soles grabados, dos de ellos con los rayos encerrad os en un c\u237?rculo como en una prisi\u243?n, y el otro libre. Soore ellos hay otro sol mucho m\u225?s tosco y no encerrado, y sobre \u233?ste, entalladas a l o largo de una linea recta, las letras Ogh\u225?micas B e I, que, como se explic ar\u225? en seguida, son la primera y la \u250?ltima del antiguo alfabeto irland \u233?s, dedicadas respectivamente al Principio y a la Muerte. El caso es bastan te claro: los reyes sagrados de la Irlanda de la Edad del Bronce, que eran reyes solares de un tipo muy primitivo a juzgar por las prohibiciones a que estaban s ometidos y por el supuesto efecto de su comportamiento en las cosechas y en la c aza, eran enterrados bajo esos t\u250?mulos, pero sus almas iban a \u171?Caer Si di\u187?, el castillo de Ariadna, a saber la Corona Borealis. Por consiguiente, el irland\u233?s pagano pod\u237?a llamar a New Grange \u171?Castillo en espiral \u187?, y, girando el dedo \u237?ndice como explicaci\u243?n, pod\u237?a decir: \u171?Nuestro rey ha ido al Castillo en espiral\u187?, o sea: \u171?ha muerto\u1 87?. Una rueda giratoria ante la puerta de un castillo es com\u250?n en las leye ndas goid\u233?licas. Seg\u250?n Keating, la fortaleza m\u225?gica de la hechice ra Blanaid en la isla de Man estaba protegida por una de esas ruedas y nadie pod \u237?a entrar hasta que se quedaba inm\u243?vil. Frente a la entrada de New Gra nge hay una ancha losa con espirales talladas, la cual forma parte del cerco de piedra. Las espirales son dobles: seguid las l\u237?neas con el dedo de afuera a dentro y cuando llegu\u233?is al centro encontrar\u233?is el comienzo de otra e spiral enrollada en direcci\u243?n inversa que os sacar\u225? del laberinto. Por consiguiente, el esquema simboliza la muerte y el renacimiento; aunque, seg\u25 0?n el poema de Gwion titulado Preiddeu Annwn, \u171?solamente siete han vuelto de Caer Sidi\u187?. Es posible que anta\u241?o tuvieran en esas cuevas sepulcral es serpientes oraculares y que esas fueran las serpientes que expuls\u243? San P atricio, aunque tal vez s\u243?lo metaf\u243?ricamente. Delfos, el hogar de Apol o, fue en un tiempo una tumba oracular del mismo tipo, con una serpiente pit\u24 3?n en espiral y una sacerdotisa prof\u233?tica de la diosa Tierra, y el \u171?o mphalos\u187? o \u171?santuario del ombligo\u187?, donde se alojaba la pit\u243? n originalmente, se hallaba bajo tierra construido en la misma forma de colmena, que proviene originalmente de la africana masabo, o casa de los espectros o alm as. Las astas de ciervo descubiertas en New Grange formaban probablemente parte del tocado del rey sagrado, como las astas que llevaba el dios galo Cernunnos, y los cuernos de Mois\u233?s, y los de Dioniso y del rey Alejandro que aparecen e n las monedas. La procedencia de la tumba en forma de colmena con un pasadizo de entrada y nichos laterales no es ning\u250?n misterio. Lleg\u243? a Irlanda des de el Mediterr\u225?neo Oriental, pasando por Espa\u241?a y Portugal, a fines de l tercer milenio a. de C.: el techo con retallos de New Grange se encuentra tamb i\u233?n en Tirbradden, Dowth y Seefin. Pero las ocho espirales dobles de la ent rada, que est\u225?n simplemente yuxtapuestas y no h\u225?bilmente entrelazadas al estilo cretense, tienen sus an\u225?logas en la Grecia mic\u233?nica; y esto indica que las tallas fueron hechas por los danaenos cuando despojaron del santu

ario a sus anteriores ocupantes, que en la historia irlandesa aparecen como las tribus de Partholan y Nemed que invadieron el pa\u237?s en los a\u241?os 2048 y 1718 a. de C. y que llegaron de Grecia a trav\u233?s de Espa\u241?a. Si es as\u2 37?, esto explicar\u237?a la leyenda de la usurpaci\u243?n del santuario por el dios Angus a su padre el Dagda. La llegada de los danaenos a Irlanda, como se di jo en el cap\u237?tulo III, est\u225? fechada en el Libro de las Invasiones a me diados del siglo XV a. de C. Esto es veros\u237?mil: ser\u237?a as\u237? la \u25 0?ltima en llegar de las tribus que constru\u237?an t\u250?mulos redondos, las p rimeras de las cuales llegaron a Irlanda desde Britania alrededor de 1700 a. de C. Que propiciaban a los h\u233?roes del culto anterior est\u225? bien comprobad o: en las tumbas con pasadizo se encuentran sus vasijas para los alimentos. El D r. R. S. Macalister, en su Ancient Ireland (1935) expone una opini\u243?n origin al acerca de New Grange. Sostiene que fue construido por los milesios alrededor del a\u241?o 1000 a. de C., y supone que proven\u237?an de Britania y no de Espa \u241?a, bas\u225?ndose en que hay algunas piedras ornamentales en el pasadizo y en la c\u225?mara, una de ellas con el esquema roto, al parecer dispuestas al a zar, y que en algunas de ellas la talla ha sido mutilada mediante el alisamiento con pico, como la que se encontr\u243? en los trilitos de Stonehenge. Esto es s ugerir que se trata de una imitaci\u243?n construida seg\u250?n el, estilo de va rios centenares de a\u241?os antes, teor\u237?a a la que ning\u250?n otro arque\ u243?logo reputado parece haberse adherido. Pero sus observaciones sugieren que los milesios se apoderaron del santuario oracular de los danaenos y lo repararon , donde mostraba se\u241?ales de decadencia, con piedras ornamentales tomadas de otros cementerios. Otra sugerencia suya convence m\u225?s: que el Brugh (\u171? palacio\u187?) de Angus no era New Grange sino un gran. recinto circular situado no lejos de all\u237? en un recodo. del Boyne, el cual puede haber sido un anfi teatro para juegos f\u250?nebres en relaci\u243?n con los numerosos cementerios de los alrededores. La mayor\u237?a de los arque\u243?logos irlandeses est\u225? n ahora de acuerdo en que New Grange fue construido por un pueblo matriarcal, qu e edificaba tumbas con pasadizo y que lleg\u243? por primera vez a Irlanda alred edor del a\u241?o 2.100 a. de C., pero no hasta que estuvieron bien asentados un os cinco siglos despu\u233?s y pod\u237?an disponer de la enorme cantidad de man o de obra necesaria para esa tarea. Las espirales, aunque aparecen tambi\u233?n en tumbas mic\u233?nicas de 1600 a. de C., pueden ser muy anteriores, pues hay, ejemplos de fecha desconocida tambi\u233?n en Malta. En una de las piedras exter iores est\u225? tallado un s\u237?mbolo que sugiere un ideograma cretense y al p arecer representa una nave con la proa y la popa altas y una sola vela grande; a l lado hay rayas verticales y un peque\u241?o c\u237?rculo. Christopher Hawkes, mi principal informante acerca de este tema, me ha escrito diciendo que no s\u24 3?lo es improbable que los esqueletos y las astas sean coet\u225?neos de la cons trucci\u243?n, sino que adem\u225?s esta pudo haber sido saqueada muchas veces s ucesivas antes de que los pusieran all\u237?. No se puede conjeturar cu\u225?les eran los objetos f\u250?nebres originales, pues en a\u241?os recientes no se ha abierto ninguna tumba con pasadizo de este tipo que no haya sido violada; debem os esperar hasta que se abra la Cairn de la Reina Maeve. Esta domina la bah\u237 ?a de Sligo; est\u225? construida con unas 40.000 toneladas de piedra y ha desap arecido la entrada. Tal vez tengamos que esperar largo tiempo, pues los habitant es de Sligo son supersticiosos y considerar\u237?an de mal ag\u252?ero la profan aci\u243?n de la tumba: Maeve es Mab, la Reina de las Hadas. Lo que conten\u237? an los pilones puede deducirse de Exodo, XXIV (vers\u237?culos 4-8): \u171?Levan t\u243?se Mois\u233?s de ma\u241?ana, y alz\u243? al pie de la monta\u241?a un a ltar y doce piedras, por las doce tribus de Israel; y mand\u243? a algunos j\u24 3?venes, hijos de Israel, y ofrecieron a Yav\u233? holocaustos e inmolaron toros . Tom\u243? Mois\u233?s la mitad de la sangre, poni\u233?ndola en vasijas, y la otra mitad la derram\u243? sobre el altar\u187?. Esas vasijas ten\u237?an que se r de gran tama\u241?o. Luego \u233?l y su compa\u241?ero Aar\u243?n, con otros s etenta ancianos, fueron a comer la carne asada. En esta ocasi\u243?n asperj\u243 ? al pueblo con la sangre de las vasijas como con un talism\u225?n de santificac i\u243?n, pero en el santuario oracular se la utilizaba siempre para ali- mentar al alma del h\u233?roe difunto y estimularlo para que volviera de Caer Sidi o C

aer Arianrhod para responder a preguntas importantes. La visita de Eneas, con un ramo de mu\u233?rdago en la mano, al Averno para interrogar a su padre Anquises debe ser interpretada en este sentido. Eneas sacrific\u243? un toro y dej\u243? que la sangre se vertiera en una artesa, y el alma de Anquises (quien se hab\u2 37?a casado con la diosa del Amor Venus Ericina, hab\u237?a sido muerto por un r ayo y era, en realidad, un rey sagrado del tipo herc\u250?leo habitual) bebi\u24 3? la sangre y cort\u233?smente profetiz\u243? las glorias de Roma. Por supuesto , el alma no lami\u243? realmente la sangre, pero se oy\u243? en la oscuridad el sonido de lamer; lo que sucedi\u243? fue que la Sibila, quien conduc\u237?a a E neas por el infierno, bebi\u243? la sangre y \u233?sta le produjo el deseado \u2 33?xtasis prof\u233?tico. Que las sibilas obraban as\u237? se sabe por el caso d e la sacerdotisa de la Madre Tierra en Aegira (\u171?Alamo Negro\u187?, \u225?rb ol consagrado a los h\u233?roes), en Acaya. Que las almas p\u237?en y bisbiseen en esas ocasiones es comprensible: dos o tres textos b\u237?blicos se refieren a las misteriosas voces como de murci\u233?lago con que los demonios, o los famil iares, hablan por las bocas de profetas o profetisas. La sangre de toro pose\u23 7?a una magia muy potente y se la utilizaba, diluida en grandes cantidades de ag ua, para fertilizar los \u225?rboles frutales en Creta y Grecia. Se consideraba que si se la tomaba pura era un veneno mortal para cualquiera que no fuera una s ibila o un sacerdote de la Madre Tierra. El padre y la madre de Jas\u243?n murie ron por haberla bebido, y lo mismo le sucedi\u243? al rey de orejas de asno, Mid as de Gordium. Que la sangre de toro era empleada para la adivinaci\u243?n en la .antigua Irlanda no es una mera suposici\u243?n. En el Book of the Dun Cow se me nciona un rito llamado \u171?La fiesta del toro\u187?: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Mataban un toro blanco y un hombre com\u237?a la carne hasta hartarse y beb\u237 ?a la sangre; y un hechizo de verdad cantaban sobre \u233?l mientras dorm\u237?a despu\u233?s de la comida. En un sue\u241?o ve\u237?a la forma y el aspecto del hombre que deb\u237?a ser hecho rey, y la clase de trabajo al que se dedicaba e n aquel momento.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El toro blanco recuerda los toros blancos sagrados de l rito del mu\u233?rdago galo; el toro blanco en el que cabalg\u243? el Dioniso tracio; los toros blancos que se sacrificaban en el Monte Albano y en el Capitol io romano, y el toro blanco que representa la verdadera progenie de Israel en el apocal\u237?ptico Libro de Enoch. Ahora comenzamos a comprender el misterioso P reiddeu Annwm (\u171?los Despojos de Annwm\u187?) donde -entre las burlas interp olativas de Gwion a cuenta de la ignorancia de Heinin y los otros bardos cortesa nos- un tal Gwair ap Geirion se lamenta de que no puede escaparse de Caer Sidi. El estribillo es: \u171?Con excepci\u243?n de siete nadie volv\u237?a de Caer Si di\u187?. Sabemos que por lo menos dos volvieron: Teseo y D\u233?dalo, ambos h\u 233?roes solares \u225?ticos. Las leyendas de la expedici\u243?n de Teseo al Ave rno y de su aventura en el laberinto cretense de Cnossos son en realidad'dos par tes de un mismo mito confuso. Teseo (\u171?el que dispone\u187?) va desnudo, sal vo por su piel de le\u243?n, al centro del laberinto, donde mata al monstruo de cabeza de toro del hacha doble -la labris de la que se deriva la palabra \u171?l aberinto\u187?- y vuelve sano y salvo; y la diosa que le permite hacer eso es Ar iadna, a la que los galeses llamaban Arianrhod. En la segunda parte del mito fra casa en su expedici\u243?n al Averno; tiene que salvarlo H\u233?rcules, y su com pa\u241?ero Peiritoo se queda all\u237? como Gwair, suspirando perpetuamente por la liberaci\u243?n. El mito del h\u233?roe que vence a la Muerte fue combinado por los mit\u243?grafos griegos con un acontecimiento hist\u243?rico: el saqueo del palacio laber\u237?ntico de Cnossos por incursores danaenos provenientes de Grecia alrededor de 1400 a. de C. y la derrota del rey Minos, el rey Toro. D\u23 3?dalo (\u171?el brillante\u187?) escapa igualmente del laberinto cretense guiad o por la diosa-Luna Pasifae, pero sin emplear la violencia; era un h\u233?roe so lar de los colonos egeos de Cumas y de los sardos, as\u237? como de los ateniens es. En el Preiddeu Annwm se da a Caer Sidi un nuevo sin\u243?nimo en cada una de las siete estrofas. Aparece como Caer Rigor (\u171?el castillo real\u187?) tal vez con un retru\u233?cano basado en las palabras latinas rigor mortis; Caer Col ur (\u171?el castillo l\u243?brego\u187?); Caer Pedryan (\u171?el castillo de cu

atro esquinas\u187?), que gira cuatro veces; Caer Vediwid (\u171?el castillo de los perfectos\u187?); Caer Ochren (\u171?el castillo del lado inclinado\u187?), es decir, al que se entra por el lado de una cuesta; Caer Vandwy (\u171?el casti llo en alto\u187?). No s\u233? qui\u233?nes eran los siete can\u243?nicos, pero entre los elegibles para ese honor se hallaban Teseo, H\u233?rcules, Amathaon, A rturo, Gwydion, Harp\u243?crates, Kay, Owain, D\u233?dalo, Orfeo y Cuchulain. (C uando Cuchulain, mencionado por Gwion en un poema, perturb\u243? el Infierno, tr ajo con \u233?l tres vacas y una caldera m\u225?gica.) No es probable que Eneas fuera uno de los siete. No muri\u243? como los otros; se limit\u243? a visitar u na cueva oracular, como hicieron el rey Sa\u250?l en Endor y Caleb en Machpelah. El castillo en que entraron giratorio, remoto, real, l\u243?brego, alto, fr\u23 7?o, residencia de los perfectos, con cuatro esquinas, al que se. entraba por un a puerta oscura situada en la ladera de una co- lina- era el castillo de la muer te o la Tumba, la Torre Siniestra a la que Childe Roland llega en la balada. Est a descripci\u243?n se ajusta a la cueva cementerio de New Grange, pero \u171?de cuatro esquinas\u187? se refiere, seg\u250?n creo, al m\u233?todo de entierro de l Kist-vaen inventado por los habitantes pregriegos de la Grecia septentrional y las islas que rodean a Delos y trasmitido desde all\u237? a la Europa occidenta l por inmigrantes de la Edad del Bronce, los hombres de los t\u250?mulos redondo s; y lakist era una peque\u241?a caja de piedra rectangular en la que se deposit aba el cad\u225?ver en cuclillas. Se puede decir que Odiseo estuvo \u171?tres pe r\u237?odos en el Castillo de Arianrhod\u187? porque entr\u243? con doce compa\u 241?eros en la cueva del C\u237?clope y se escap\u243?; fue detenido por Calipso en Ogigia, y se escap\u243?; y por la hechicera Circe en Ea -otra isla sepulcra l- y se escap\u243?. Pero es improbable que se aluda.a Odiseo; creo que Gwion se refiere a Jesucristo, a quien el Poeta del siglo XII Dafydd Benfras hace visita r una Annw celta, y que se escap\u243? de la l\u243?brega cueva situada en la la dera de una colina donde lo hab\u237?a dejado Jos\u233? de Arimatea. Pero, \u191 ?c\u243?mo pudo estar Jes\u250?s \u171?tres per\u237?odos en el Castillo de Aria nrhod\u187?? Considero esto una herej\u237?a que hace de Jes\u250?s, en cuanto s egundo Ad\u225?n, una reencarnaci\u243?n de Ad\u225?n, y, en cuanto Mes\u237?as dav\u237?dico, tambi\u233?n una reencarnaci\u243?n de David. La Era de Ad\u225?n y la Era de David son particularizadas en Divregawd Taliesin de Gwion. Se descr ibe \u225? Jes\u250?s esperando todav\u237?a en el cielo el comienzo de la S\u23 3?ptima Era: \u171?\u191?No fue al Cielo adonde fue cuando sali\u243? de aqu\u23 7?? Y el D\u237?a del juicio volver\u225? a nosotros. Pues la Quinta Era fue la bendecida por el profeta David. La Sexta Era es la era de Jes\u250?s, la que dur ar\u225? hasta el D\u237?a del Juicio\u187?. En la S\u233?ptima Era se le llamar \u225? Taliesin. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql PREIDDEU ANNWN {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i (LOS DESPOJOS DE ANNWN)} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Alabado sea el Se\u241?or, Supremo Gobernante de los Cielos, } {\i que ha extendido su dominio hasta la orilla del mundo. } {\i Completa estaba la prisi\u243?n de Gwair en Caer Sidi } {\i por causa del rencor de Pwyll y Pryderi.} {\i Nadie entr\u243? en ella antes que \u233?l;} {\i una pesada cadena azul sujetaba firmemente al joven.} {\i y por los despojos de Annwn canta l\u250?gubremente,} {\i y hasta el D\u237?a del Juicio continuar\u225? su canci\u243?n. } {\i En el Prydwen tres veces lleno fuimos all\u237?; } {\i excepto siete, nadie volvi\u243? de Caer Sidi.} {\i \u191?No soy un candidato a la fama al que hay que o\u237?r cuando canta? } {\i En Caer Pedryvan que gira cuatro veces} {\i

\u191?cu\u225?ndo fue dicha la primera palabra salida de la caldera? } {\i Por el aliento de nueve doncellas es calentada suavemente. } {\i \u191?No es la caldera del jefe de Annwm, a su manera} {\i con una protuberancia alrededor de su borde de perlas? } {\i No hervir\u225? la comida de un cobarde o de un perjuro. } {\i Le llevar\u225?n una espada que centellea brillantemente} {\i y la dejar\u225?n en la mano de Lleminawg,} {\i y delante de los portales del lugar fr\u237?o arder\u225?n los cuernos de luz. } {\i Y cuando fuimos con Arturo en sus trabajos magn\u237?ficos,} {\i excepto siete, nadie volvi\u243? de Caer Vediwid.} {\i \u191?No soy un candidato a la fama al que hay que o\u237?r cuando canta? } {\i En el recinto de cuatro esquinas, en la isla de la puerta fuerte, } {\i donde el crep\u250?sculo y la noche oscura se mueven juntos,} {\i el vino alegre era la bebida del hu\u233?sped.} {\i En el Prydwen tres veces lleno fuimos al mar, } {\i excepto siete, nadie volvi\u243? de Caer Vediivid. } {\i No alabar\u233? a los se\u241?ores de la literatura.} {\i M\u225?s all\u225? de Caer Wydr no contemplan las proezas de Arturo. } {\i Tres veces dos mil hombres estaban en la muralla.} {\i Era dif\u237?cil conversar con su centinela.} {\i En el Prydwen tres veces lleno fuimos con Arturo. } {\i Excepto siete, nadie volvi\u243? de Caer Colur.} {\i No alabar\u233? a los hombres con escudos colgantes. } {\i No saben en qu\u233? d\u237?a, o qui\u233?n fue la causa,} {\i o a qu\u233? hora del espl\u233?ndido d\u237?a naci\u243? Cwy, } {\i o qui\u233?n le impidi\u243? ir a los valles de Devwy. } {\i No conocen el buey berrendo, con su gruesa venda en la cabeza } {\i y siete veintenas de borlas en la collera.} {\i Y cuando fuimos con Arturo de triste recuerdo, } {\i excepto siete, nadie volvi\u243? de Caer Vandwy. } {\i No alabar\u233? a los hombres cuyo valor decae,} {\i no saben en qu\u233? d\u237?a apareci\u243? el jefe,} {\i o a qu\u233? hora del espl\u233?ndido d\u237?a naci\u243? el Se\u241?or, } {\i o qu\u233? animal de cabeza de plata manten\u237?an. } {\i Cuando fuimos con Arturo de triste prop\u243?sito, } {\i excepto siete, nadie volvi\u243? de Caer Ochren.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Pwyll y Pryderi fueron sucesivos gobernantes de los \ u171?africanos\u187? de Annwn en Pembroke, los primeros invasores de Gales; cuan do murieron, como Minos y Radamanto de Creta, se convirtieron en Se\u241?ores de los Muertos. A Pryderi, hijo de Rhiannon, es a quien Gwydion rob\u243? el cerdo sagrado, y Gwair parece haber ido en una expedici\u243?n de saqueo an\u225?loga en compa\u241?\u237?a de Arturo, pues su prisi\u243?n, llamada en la Tr\u237?ad a 61 el Castillo de Oeth y Anoeth, es tambi\u233?n la prisi\u243?n de la que, se g\u250?n la Tr\u237?ada 50, Arturo fue liberado por su escudero Goreu, hijo de C ustennin; Gwair es, pues, para Arturo lo que Peiritoo fue para Teseo, y Goreu es para Arturo lo que H\u233?rcules fue para Teseo. Posiblemente Gwion, en el roma nce, cuenta con que los bardos de la corte supongan que \u171?Arturo\u187? y no \u171?Jes\u250?s\u187? es la soluci\u243?n de \u171?estuve tres per\u237?odos en el Castillo de Arianrhod\u187?, pues en la Tr\u237?ada 50 se dice que Arturo fu e liberado por el mismo Goreu de tres prisiones -el Castillo de Oeth y Anoeth; e l Castillo de Pendragon (\u171?Se\u241?or de las Serpientes\u187?); y la Prisi\u 243?n Oscura debajo de la Piedra-, todas ellas prisiones para los condenados a m uerte. \u191?O presenta secretamente a Jes\u250?s como una encarnaci\u243?n de A rturo? Prydwen era el barco m\u225?gico del rey Arturo; Llaminawg, en cuyas mano s dej\u243? Arturo la espada centelleante, aparece en la Morte D'Artbur como \u1 71?Sir Bedivere\u187?. Caer Wydr es Glastonbury, o Inis Gutrin, considerado como el castillo de cristal {\ul {\super [16]}} donde se aloj\u243? el alma de Arturo despu\u233?s de su muerte; Glastonb

ury es tambi\u233?n la Isla de Avalon (Manzanos) a la que llev\u243? su cad\u225 ?ver Morgan le Faye. La pesada cadena azul es el agua que rodea a la Isla de la Muerte. El mito de Cwy, como el de Gwair y Arturo, ya no existe, pero \u171?el a nimal con cabeza de plata\u187? es tal vez el corzo blanco que buscamos, y el no mbre de la venda de la cabeza del Buey es uno de los principales secretos, y se burla de Heinin en su Cyst Wy'r Be\u237?rdd (\u171?Reprobaci\u243?n de los Bardo s\u187?) porque \u233?ste no lo posee: { \~\par\pard\plain\hyphpar} El nombre del firmamento, el nombre de los elementos, y el nombre del lenguaje, y el nombre de la venda de la cabeza. Fuera, bardos\u 8230? { \~\par\pard\plain\hyphpar} Unos cien a\u241?os antes que Gwion escribiera esto l os monjes de Glastonbury hab\u237?an desenterrado un ata\u250?d de roble que se hallaba diecis\u233?is pies bajo tierra y que, seg\u250?n sosten\u237?an, era el de Arturo, y hab\u237?an falsificado una inscripci\u243?n g\u243?tica en un cru z de plomo de un pie de longitud que dijeron haber encontrado dentro y que Giral dus Cambrensis vio y tuvo por aut\u233?ntica. Creo que Gwion dice aqu\u237?: \u1 71?Vosotros, bardos, pens\u225?is que Arturo termin\u243? en el ata\u250?d de ro ble de Glastonbury. Yo estoy mejor informado\u187?. La inscripci\u243?n dec\u237 ?a: \u171?Aqu\u237? yace enterrado el famoso rey Arturo con Ginebra, su segunda esposa, en la Isla de Avalon\u187?. Se objetar\u225? que el hombre tiene tanto d erecho a la divinidad como la mujer. Esto es cierto s\u243?lo hasta cierto punto ; es divino no en su persona particular, sino solamente como mellizo. Como Osiri s, el Esp\u237?ritu del A\u241?o Creciente est\u225? siempre celoso de Set, el E sp\u237?ritu del A\u241?o Menguante, y viceversa; no puede ser los dos al mismo tiempo como no sea mediante un esfuerzo intelectual que destruye su humanidad, y este es el defecto fundamental del culto de Apolo o de Jehov\u225?. El hombre e s un semidi\u243?s: tiene siempre uno u otro pie en la tumba; la -mujer es divin a porque siempre puede tener los dos pies en el mismo lugar, sea en el cielo, en el infierno o en la tierra. El hombre la envidia y se miente a s\u237? mismo ac erca de su integridad, y con ello se hace desdichado; porque si \u233?l es divin o, ella no es ni siquiera una semidiosa, sino una mera ninfa, y su amor a ella s e convierte en desprecio y odio. La mujer adora al var\u243?n infante, no al hom bre desarrollado, lo que prueba su divinidad y que el hombre depende de ella par a vivir. Sin embargo, se interesa apasionadamente por los hombres adultos, porqu e el amor-odio que Osiris y Set sent\u237?an mutuamente por ella es un tributo a su divinidad. Ella trata de satisfacer a ambos, pero s\u243?lo puede hacerlo po r medio de un homicidio alternado, y el hombre trata de considerar esto como una prueba de la falsedad fundamental de ella, no de las demandas irreconciliables que \u233?l mismo le hace. Lo gracioso es que, seg\u250?n parece, los monjes hab \u237?an descubierto realmente el cad\u225?ver de Arturo, o Gwyn, o cualquiera q ue fuese el nombre original del H\u233?roe de Avalon. Christopher Hawkes describ e en su Prehistoric Foundations of Europe esta forma de entierro: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i La inhumaci\u243?n (y m\u225?s raramente el entierro despu\u233?s de la cremaci\ u243?n en ata\u250?des hechos con el tronco de un \u225?rbol y cubiertos por un t\u250?mulo) se practicaba ya en Schleswig-Holstein a comienzos de su Edad del B ronce\u8230? Es probable que el ata\u250?d representase originalmente un barco a huecado, y queda idea de un viaje por agua al otro mundo, bien atestiguado en Es candinavia a fines de la Edad del Bronce y tambi\u233?n en la Edad del Hierro ha sta su famosa culminaci\u243?n. en la \u233?poca de los vikingos, deba ser recon ocida como su primer comienzo, inspirado, bien puede ser, finalmente desde Egipt o por medio de las conexiones b\u225?lticas con el sur qu\u233? pasaban por la R uta del Ambar. El mismo rito del entierro en un barco o ata\u250?d aparece simul t\u225?neamente en Britania en los siglos medios del segundo milenio, cuando flo rec\u237?a la ruta comercial por el Mar del Norte, y penetra en la cultura de We ssex a lo largo de la costa meridional, donde el cementerio de Hove, notable por sus afinidades escandinavas (conten\u237?a una copa con asas de \u225?mbar b\u2 25?ltico), era de este tipo, pero es m\u225?s prominente en la costa oriental, e specialmente en Yorkshire, donde la ruta irlandesa por los Alpes Peninos (interc ambio de oro irland\u233?s por \u225?mbar b\u225?ltico) llegaba al mar. El ejemp

lo cl\u225?sico es el cementerio de ata\u250?des de las cercan\u237?as de Scarbo rough (un ata\u250?d de roble conten\u237?a el esqueleto de un anciano, cubierto con ramas de roble y lo que parec\u237?a ser mu\u233?rdago), pero el reciente d escubrimiento en el gran t\u250?mulo de Loose Howe, en las Cleveland Moors, de u n cementerio primitivo con no menos de tres piraguas, debe figurar en adelante a l frente de la serie y servir para demostrar que el mismo rito se celebraba entr e los navegantes de ambas orillas del Mar del Norte alrededor de los a\u241?os 1 600 y 1400 a. de C.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Las nueve doncellas de la caldera recuerdan a las nue ve v\u237?rgenes de la isla de Sein en la Britania occidental a comienzos del si glo V, descritas por Pomponio Mela. Pose\u237?an poderes m\u225?gicos y los nave gantes pod\u237?an acercarse a ellas para consultarlas {\ul {\super [17]}}. El rey sagrado, por consiguiente, es un rey Sol, y cuando muere vuelve a la Madre Universal, la Diosa Blanca Luna, que lo aprisiona en el extremo norte. \u191?Por qu\u233? en el norte? Porque ese es el lado desde el cual el Sol nunc a brilla, desde el cual el viento trae nieve; s\u243?lo soles muertos se pueden encontrar en el fr\u237?o norte polar. El dios Sol nace a mitad del invierno, cu ando el Sol es m\u225?s d\u233?bil y ha llegado a su posici\u243?n m\u225?s meri dional; por tanto, su representante, el rey Sol, es muerto en el solsticio de ve rano, cuando el Sol llega a su posici\u243?n m\u225?s septentrional. La relaci\u 243?n entre Caer Sidi y Caer Arianrhod parece ser que el lugar donde enterraban al rey difunto era un t\u250?mulo situado en una isla de un r\u237?o o del mar, donde su esp\u237?ritu viv\u237?a custodiado por sacerdotisas oraculares y orgi\ u225?sticas, pero su alma iba a las estrellas, y all\u237? esperaba confiadament e el renacimiento en otro rey. Y el testimonio del ata\u250?d de roble en la Isl a de Avalon indica claramente que el culto de Arturo provino del Mediterr\u225?n eo oriental por la Ruta del Ambar, el B\u225?ltico y Dinamarca, entre 1600 y 140 0 a. de C.; aunque es probable que el culto de otros h\u233?roes oraculares de B ritania e Irlanda sea siete u ocho siglos m\u225?s antiguo. En Britania la tradi ci\u243?n del Castillo en Espiral sobrevive en la danza del Laberinto de Pascua de las aldeas rurales, y a los laberintos se los llama \u171?Ciudad de Troya\u18 7? en Inglaterra y \u171?Caerdroia\u187? en Gales. Los romanos los llamaban as\u 237? probablemente por el juego de Troya, una danza laber\u237?ntica del Asia Me nor que bailaban los j\u243?venes nobles en Roma durante el Imperio primitivo en memoria de su origen troyano; pero Plinio dice que los ni\u241?os latinos la ba ilaban tambi\u233?n. En Delos la llamaban la Danza de la Grulla y, seg\u250?n se dec\u237?a, recordaba la salida de Teseo del Laberinto. La danza laber\u237?nti ca parece haber llegado a Britania desde el Mediterr\u225?neo oriental con los i nvasores de la Nueva Edad de Piedra del tercer milenio a. de C., pues antiguos l aberintos de piedra tosca del mismo modelo que los ingleses se encuentran en Esc andinavia y el nordeste de Rusia. En una l\u225?pida de las cercan\u237?as de Bo sinney en Cornualles est\u225?n tallados dos laberintos, y otro en un bloque de granito macizo de las Wicklow Hills, ahora en el Museo Nacional de Dubl\u237?n. Esos laberintos son tambi\u233?n del mismo modelo: el Laberinto de D\u233?dalo q ue aparece en las monedas cretenses. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql Soluci\u243?n Del Enigma De Gwion {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Un alfabeto goid\u233?lico, llamado Ogham, era utiliz ado en Britania e Irlanda unos siglos antes de la introducci\u243?n del ABC lati no. En el Libro de Ballymote irland\u233?s medieval se atribuye su invento a \u1 71?Ogma-cara-de-Sol hijo de Breas\u187?, uno de los dioses primitivos de los goi delos. A Ogma, seg\u250?n Luciano, que escribi\u243? en el siglo II, se le repre sentaba como un H\u233?rcules veterano, con la clava y la piel de le\u243?n, con duciendo a numerosos prisioneros con cadenas doradas que conectaban las orejas d e \u233?stos con la punta de su lengua. El alfabeto se compon\u237?a de veinte l

etras -quince consonantes y cinco vocales- las que, al parecer, correspond\u237? an al lenguaje de los sordomudos con los dedos. Numerosos ejemplos de este alfab eto aparecen en antiguas inscripciones en piedras de Irlanda, la isla de Man, el norte y el sur de Gales y Escocia; y hay una en Silchester, Hampshire, la capit al de los atrebatos que intervinieron en la segunda invasi\u243?n belga de Brita nia entre la incursi\u243?n de Julio C\u233?sar y la conquista de Claudio. He aq u\u237? dos versiones, la primera tomada de la History of the Welsh People de Br ynmor-Jones y Rhys, y la segunda de Secret Languages of Ireland del Dr. Macalist er: { \~\par\pard\plain\hyphpar} Se ver\u225? que estos dos alfabetos son \u171?CeltaQ\u187?, o goid\u233?licos, porque contienen una Q pero no una P; los goidelos p rovenientes del Continente se establecieron en el sudeste de Britania doscientos a\u241?os antes de las invasiones belgas (Celta-P) provenientes de la Galia a c omienzos del siglo iV a de C.; y se cree que el lenguaje com\u250?n de la Britan ia de la Edad del Bronce era una forma primitiva del goid\u233?lico, lo mismo qu e en Irlanda. El alfabeto Ogham citado en el Oxford English Dictionary (como si fuera el \u250?nico existente) difiere de los Ogham de Rhys y Macalister porque tiene M.G.Y.Z.R. como su \u250?ltima linea de consonantes: pero la Y es sin duda un error por NY, otro modo de representar la Gn como en Catalogne. En otra vers i\u243?n m\u225?s, citada en Mythology of the British Isles de Charles Squire, l a decimocuarta letra se da como ST y un signo X en lugar de P. El Dr. Macalister prueba que en Irlanda no se empleaban los Oghams en inscripciones p\u250?blicas hasta que el druidismo comenz\u243? a decaer; se manten\u237?an en completo sec reto y cuando se empleaban para los mensajes escritos entre los druidas, por med io de muescas en trozos de madera, se cifraban habitualmente. Sugiere que las cu atro series, de cinco letras cada una, representaban los dedos utilizados en un lenguaje por se\u241?as: para formar cualquiera de las letras del alfabeto s\u24 3?lo se necesitaba extender el n\u250?mero adecuado de dedos de una mano, apunt\ u225?ndolos en una de cuatro direcciones diferentes. Pero \u233?ste habr\u237?a sido un m\u233?todo inc\u243?modo de se\u241?alar. Un m\u233?todo mucho m\u225?s r\u225?pido, menos evidente y menos fatigoso habr\u237?a sido considerar la man o izquierda como un teclado, igual al de una m\u225?quina de escribir, con las l etras marcadas por las puntas, las dos del medio juntas, y las bases de los dedo s y el pulgar, y tocar los lugares requeridos con el \u237?ndice de la mano dere cha. Cada letra de la inscripci\u243?n se compone de muescas, en n\u250?mero de una a cinco, talladas con cincel a lo largo del borde de una piedra cuadrada; ha y cuatro diferentes variedades de muescas, lo que hace veinte letras. Supongo qu e el n\u250?mero de muescas de una letra indicaba el n\u250?mero del dedo, conta ndo de izquierda a derecha, en que se daba la letra en el lenguaje digital, en t anto que la variedad de la muesca indicaba la posici\u243?n de la letra en el de do. Hab\u237?a otros m\u233?todos para utilizar el alfabeto con prop\u243?sitos secretos. El Libro de Ballymote se refiere al Cos-ogham (\u171?ogham de pierna\u 187?) en el que el se\u241?alador, sentado, empleaba sus dedos para imitar el Og ham de las inscripciones utilizando su tibia como el borde contra el cual se tal laban las muescas. En el Sron-ogham (\u171?ogham de nariz\u187?) se utilizaba la nariz casi del mismo modo. Estos m\u233?todos alternativos eran \u250?tiles par a se\u241?alar a trav\u233?s de una habitaci\u243?n; y el m\u233?todo del teclad o para un trabajo m\u225?s secreto. Gwion se refiere evidentemente al Sron-ogham cuando menciona, entre todas las otras cosas que conoce, \u171?por qu\u233? la nariz es acaballada\u187?; la respuesta es \u171?para facilitar la se\u241?alaci \u243?n del ogham\u187?. He aqu\u237? la forma del alfabeto en las inscripciones tal como lo da Macalister: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\qc {\*\shppict{\pict\jpegblip\picw238\pich28 ffd8ffe000104a46494600010101006000600000ffdb00430006040506050406060506070706080a 100a0a09090a140e0f0c1017141818171416161a1d251f1a 1b231c1616202c20232627292a29191f2d302d283025282928ffdb0043010707070a080a130a0a13 281a161a2828282828282828282828282828282828282828

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0c40dd9c63008eb5e813f8f2c535cb3b34b7d50c12dbcd3393a45e6f0c8d1050abe5648fde364e38 c0e99e77b45d0749d10cada469f6b65e70512791184dc016 2338f42ec7fe047d6a09358d2dfc551692406d616ce4b9184cb470ef8c30ddd46e629c77d9ed4019 5acf8e6c6cf47bebab7b4d624b882dde548df46bc5059549 009310c64e0566f81fe21c7ac786aceff55b5d463bb943f9896ba3de3c4b872a006119f41dfd6bab f10de5b5b582c57b08ba175fe8e2d3e526e0b025942b601f 943139e368351785eff4cbdd3da2d2234823b599ede5b644119b79472c854700f39e3839041208a0 0f34f1afc5c9f47f1ee95a45859492585c3da899ae34dba5 9c6f9a447dabb4676aaa91c1c927ae2badf15fc42b2d0f40bbd412cf5395edd41d926997512b7cc0 1f9da2c0e0d5eb79b43d7b57ba9e5d1639752d3af85879f7 36885d248d7cd46563cec0240c08e858fbd49f10757d2345f0ebc9e21b317ba75c4d15a3c0f1c6d1 b19182aeff0030840b92324f02803cb1be3fc717c32b3f13 3e907ed93dd1b7fb3159961c02df766f2cab300b92a0f635dc7c10f1d5dfc40f0c6a1a9dfda436b2 db6a12590488300551508243720fce6b72d340f0e5f7862d 208fc3fa6369581751589b488c4ac46ec8400a6ee7a8fceb47c33a7e9761a6ab687a75ae9f69758b 9f2ada158833301f310bc6e23193edd68032bc63e0db1f15 4f6926a171731adbc3341b2109b5d650a1f2195b070bc15208ec6b6e6b147d325b089de14687c912 29dceab823396ce4fb9cf39ad0a280296956d35a5b325cdf 5c5e3b396df3ac60a83fc2362a8c7d72724f3d2a8f87fc3f67a18befb2a0325ddccb7324c5103b19 2479704851901a47c673807ad6dd1401cddf7866def7c59a 7f882ea477b8b00df668fcb8ff007659191b0e17790439f949233ce2a5f117876db5f6b74bc96e7e cf1acb1cb046c15674910a30638dc06d2df7483c9adfa280 32bc3ba4c5a1e949616d2cf346924b26fb87def9791a43963c9e58f2727eb58ba5f8134ad3b557d4 a10ef7ef7f26a06e1e38b7ee78cc65036ccecc31e0639ef5 d7d14018be27d0a1f10e9cb657373736c893c570af06ddc248dc3a7de52080caa718e7156b4dd353 4f4b8db34d7135c482596598825dc22a0380028e1178000c f3d49ad0a280336d74b862d6ef7540f299eea18a065246c548cb95c003ae657c9efc7a53354d262b bbeb7bc4965b5bd82378a3b888233ac6e54ba80cac304a46 49c67e51ef5ab450050d634ab3d6747bad3754845c59dd42d0cd196237ab0c11918c7d462b0b43f0 eded8f8aa7d42f6f16f6d63b736f62d26565b68dbca2f110 005705a20dbdbe7e8338ebd651401cdebbe14d3359d562bdd484b2b22c6a911dbb03231656e99c82 4f04ed20e0820915a5a469169a67876d346877c9636d6a96 88256cb346a8106e3dce0726b4a8a00e5fc3be0fb0d1750b7b9b49ae8a5a5a1b1b5b7959596de025 0ec56c6f603cb18decc473823a55ef12787ad35e112df195 a048e689e0560166495363ab1c6402a48c820f35b5450070abf0d7468ed248ada6d42296685adae2 632895ee20324927972798195b0d237cf8dffed7af61716e b259c96e8ef08910c60c476940463e538e31daad5140199a06969a469f0d9c134ef6d04490c2b2b0 6288a3039c649f739278cd66f8c3c1da578b9f4f3acaceeb 63299a158e431e2428543ee1f302bb89182304035d2d14011c485228d19d9c8500b3632dee71fe79 aca1a058aeaf26a891edbf7944ad30c6e3fbb118427ba630 db7a679eb5b3450050d46c62bdf29dd9d2585fcd8668c02d13152bb86411f7598720f06a2d1746b4 d1d6e858c4c8f7570d73712331669a56c6e727df03818031 8000ad4a28031edf4586db54b9bdb69ee50dccbe7c90e418da4f2d63dfc8c8f951780c0719c649cb bc41a35b6bb690dbdeb48ab0dc4574851b1878db72123a10 180383c1c56b51401045088ad962527e450a18e01e98cf1c7e9458c096b6b15bc4494851635dc727 006064d4f45007ffd9 }} \par\pard\plain\hyphpar} Adem\u225?s de estas veinte letras se utilizaban cinco combinaciones de vocales en el lenguaje de sordomudos para representar cinco so nidos ajenos. Estos eran: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql Ea Oi Ia Ui Ae {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} que representaban respectivamente: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\s5 \afs23 {\b

{\i {\ql Kb Th P Ph X\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyph par}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} En las inscripciones se daban a estas letras graf\u23 7?as esmeradas enteramente diferentes de las otras letras. Kh ten\u237?a una cru z de San Andr\u233?s; Th, un rombo; P, un enrejado; Ph, una espiral, y X un rast rillo. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Julio C\u233?sar dice en sus Comentarios de la Guerra de las Galias que los druidas de la Galia utilizaban \u171?letras griegas\u187? en sus documentos p\u250?blicos y en la correspondencia privada, pero no pon\u2 37?an por escrito su doctrina sagrada \u171?para que no se vulgarizase, y tambi\ u233?n para que no se deteriorase la memoria de los doctos\u187?. El doctor Maca lister indica que el alfabeto Ogham, cuando se completa con las letras extras, s e parece bastante a una forma anterior, todav\u237?a algo sem\u237?tica, del alf abeto griego, conocido como el Formello-Cervetri, marcado en dos jarrones, uno d e Caere y el otro de Veii en Italia, pertenecientes al siglo V a. de C. Las letr as est\u225?n escritas sem\u237?ticamente de derecha a izquierda y comienzan con A.B.G.D.E. Supone que las \u171?letras griegas\u187? empleadas por los druidas eran este alfabeto de veintis\u233?is letras, cuatro m\u225?s que las del griego cl\u225?sico, aunque descartaban una como innecesaria; y yo creo que ha probado su tesis. \u191?Pero inventaron los druidas su lenguaje digital antes de aprend er este alfabeto griego? El Dr. Macalister cree que no, y yo estar\u237?a de acu erdo con \u233?l si no fuera por dos consideraciones principales: 1) El orden de las letras en el Ogham es completamente diferente del que siguen en el alfabeto griego; se pod\u237?a esperar que los druidas siguieran atentamente el orden or iginal si esta era su primera experiencia de la graf\u237?a alfab\u233?tica. 2) Si las cinco letras ajenas eran una parte original del alfabeto Ogham, \u191?por qu\u233? no formaban un todo con las dem\u225?s en su forma inscrita? Habr\u237 ?a sido sencillo asignarles muescas del siguiente modo: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\qc {\*\shppict{\pict\jpegblip\picw238\pich89 ffd8ffe000104a46494600010101006000600000ffdb00430006040506050406060506070706080a 100a0a09090a140e0f0c1017141818171416161a1d251f1a 1b231c1616202c20232627292a29191f2d302d283025282928ffdb0043010707070a080a130a0a13 281a161a2828282828282828282828282828282828282828 282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828ffc0001108005900ee03 012200021101031101ffc4001f0000010501010101010100 000000000000000102030405060708090a0bffc400b5100002010303020403050504040000017d01 020300041105122131410613516107227114328191a10823 42b1c11552d1f02433627282090a161718191a25262728292a3435363738393a434445464748494a 535455565758595a636465666768696a737475767778797a 838485868788898a92939495969798999aa2a3a4a5a6a7a8a9aab2b3b4b5b6b7b8b9bac2c3c4c5c6 c7c8c9cad2d3d4d5d6d7d8d9dae1e2e3e4e5e6e7e8e9eaf1 f2f3f4f5f6f7f8f9faffc4001f010003010101010101010101000000000000010203040506070809 0a0bffc400b5110002010204040304070504040001027700 0102031104052131061241510761711322328108144291a1b1c109233352f0156272d10a162434e1 25f11718191a262728292a35363738393a43444546474849 4a535455565758595a636465666768696a737475767778797a82838485868788898a929394959697 98999aa2a3a4a5a6a7a8a9aab2b3b4b5b6b7b8b9bac2c3c4 c5c6c7c8c9cad2d3d4d5d6d7d8d9dae2e3e4e5e6e7e8e9eaf2f3f4f5f6f7f8f9faffda000c030100 02110311003f00faa68a28a006798be6ece77e33d38a7d26 39ce067d6aa6a9aa58e9504736a57515ac524a90234adb7748e70aa3d492781401728a0104e3bd14 00514668cd0014521600649c0acfbdd734bb1bb96daf2fa0 8278ad9af64476c14814e0c87d141ef401a34555d3350b5d534fb7bed3e74b8b4b8412452a72aea7 a1156b22800a28a2800a2a1bbbbb7b3b696e6f278a0b7894 bc92cac1551475249e00acfb5f1268b773c90daea9673491f925847286c79dfeaba7f7bb7ad006b5 1451400514504e0500145623f8b34043307d62c8186f174e

70651f2dcb7487fdfe7a75a6daf8bbc3f78960d6babd9cab7f33dbda95901f3e44cee09fdec60e48 e2803768a6861b8af7c67a53b3400514645264648cf4a005 a2b2af7c45a3d8cf7b05dea36d14d656ff006bb9467e628b9c3b0ec38350dcf8af41b588c971ab5a 4518b4fb796790002dce0090fa29c8c1ef401b7451450015 cef8bf54d7b4ab4825f0f787bfb72667c4917db12dbcb5c75cbe41e7b0ae8a8c50079a0f17fc4361 9ff856447d75db7ff0ae7f589bc75adf8b3c3daa6a1f0e24 fb1e9066952d86b76edba6708a92e3a6517ccc0e996073c57b48607d6941cd0079f47e2ff1699c27 fc2b8d4c0f5fed0b5c7a9cfcf81ed522f8c3c567afc3cd49 739c7fc4c6d39c1c7f7ebbdc51cd0070a7c55e2dc71f0f2ff3ff00613b4ffe2e983c59e31f9f3f0e af78e98d56d79ffc7ebbe02909c75a00e127f1478c15418b e1eddc8c40ff0098a5a8c67af3babc8bc41e1af891af6a7af5c5f783cecd66eadd27c6a90065d3a2 6c8b5539e0b1e59ba1afa633f9fa521703a8207a9a00f3d8 3c4de3182da18a0f86b731a228511aead6a15140c003e6edd3f0a9dfc57e30d84afc3cbe2d8fba75 5b403f3dd5de83914500706be2bf176d1bbe1ddf06c738d5 2d0ffecf47fc259e2e1927e1ddfedf51a9da67ff0043aef2939ed401e19f13ee7c75e2bd22d347b5 f025f41a7c9768da8a1d4adc35cc4837f941831c062002de d8c726b99f06e85f107c3ba8e8d2df7829a68a0bdb9d4eff00ecf7f6e7ed770e8c91e016c2246840 55f5008c57d2fc7f4e94a0f4c743dc73401c22f8bbc58d1e f1f0eb521c74fed2b4cffe874d83c5fe2c90b7fc5b9d5131fdfd46d067ff001faeff001498a00f37 9bc7be2a865646f86badb15ea52f2d987e61aa1d4fc63e37 bbd1efa3d2be1f6a56f7cd03ac12cf7d6a56390a1d8c577e48071915e9d8fca90f1fd38cd007cb7a 1f87bc73a7d968d347e05bd71a3db4f711c53ea101fb46a9 21e6ea404e5800781ec056ff0082f45f15e97e27b2d42e7e1fde3d868fa7269fa45bff00685b0680 91fbe95896c191cf718c0afa0c38c7a719f5c7e34a08e7ad 00702fe2df19efc45f0e6f0f4cefd56d57b738c31cfa76a7af8b3c62ca9b7e1ddf649f9b76a96a00 1ff7d577bc9cd1ce79e9db9a00f3fb8f1578d95c8b7f8737 320da799357b65e7b74278a857c59e3cfb365be1acbe78180a35bb60bdbf8ba8efdabd1e8a00f9c3 c4ba17c40d76faede5f012456ba96a315dead10d5add8dec 30855860cf641b3273d4b35666afe18f885a9dcea326afe061776f7daac7797918d520533da443f7 16439c2a29c3123a915f50ee19efe94990064f4a00488b34 6acebb188e5739c1a7d145001437dd3f4a2823208a00f9fbe23c620f8c77f17f67f89b55b77d056f fec9a56a1243e5cde6b27998f314004285c004e47435e843 c656de1df127873c253d9ea92fdae35821bfb9607cc61193dfe672028dcc0705c67be2cea3f0f2d6 f7c5773e214d6f5cb3d4a7845b335ace88a211d102ec2319 cb67ae4f5aa23e1268635cd3757fb7eb4d7960b008cbde970cd16fc336e0492448c0f38e7a0e7201 e860826969a0739cf34ea0029afdb8c83c1a752119c7b500 791d944de3bf89be31d3f5db8b83a5685f67b7b5b082e1e152ee9e6199f6104b640da4f4c71cd51f 0a789e7b7d06e34cd685feaf1d8f8b1744b6bd5b831bb279 8ad1bbba905b69c29ebbb033debd0f59f0569fa8eb3fdaf05c5f69baa187ecf25cd84de534d1f50a fc10d8ec7a8cf06aadd7c39d067f0f699a2c6b736d63a7dd 25ec42098ab3cca4b6f76eac4b124e7bd0076283029681c77a2800a28a2803cc7438a7b7f8d7e32b 89a6be96d62d32d258ad84ecf1fcfbc3158f3804f92074f5 f5adaf05f8ea0f13ebbaa694b6525b5c58450cef99924c09376d47da7e4906d3953d2b457c21643c 45ab6b4d737a6ef52b616732f9d8458c740a00e08c9e7dcd 667827e1c699e0fd43ed9a6dfea934a6d12cdfed332b878d0e63c80a06546403e84d0076d4514500 159de2452fe1fd4409258cfd9e4f9e294c4ebf29e55c7dd3 efdbad68d3268d6689e37194705587a83401e3fe10bcbc97f677b6d4f53d6b5717d359b5d36a11c8 66b847dc70c3ae40e3e4ee0115ded96a16b378f353b2867d 41ae6dac607963661f655576936951d779c1cfb2ad6068df0d1f4bd257428fc49a849e1a49372583 4510654ddbbcaf34286d9bbf1c719e6ba7b1f0e8b5f17ea9 af35ecd2bdf5bc56c6dd95424691ee2b82064f2ee79f5a00dd5a5a051400526ee4f04e296a0bc81e 7b69a3866304ae855250a18c671c30078c83cf3401e57e1b f1b4971f1c35ed1a6be9a6d2aeed87d855e2291c72dbfc93a231e1c9666276e71b70715bf2fc48d3 57c437b6096b752da59ddc5a74f7b1aee4172fff002cd547 cc76ff0011c607e06a13f0b6c7ec7e178a3d67568e7f0fcf2dc5bdca98bcc95e46cb993e4c1ce48e 00e0f39eb5a763e074d37c4975a9e95ac6a1676b7973f6cb bb041198a69b006ec952ca081c8523271f88075f4514500145141e9400514ddddb8cfbd283934001 077020f1dc62968a2800a28a2800a28a2800a28a2800a28a 2800a28a4073e9400b4514500145141a0028a4cfa63fc6941cd00145145001451450014521600e32 28c9f4fad002d14514005739f11758bad03c0baf6ab61e5f

daececa59a22ebb94305c8c8c8cd7475cc7c4cd2eef5bf87fe21d334d8c4b7b77652c30c65800ee5 78193c0a00e0fe237c44bbf04f8abc22354d5a18b43beb59 65bbd96459e49235520273f2ef2c00cf4c1c9a5bef19f8a3c24da4ea5e31bbd2a3d3357d5fecc205 8f7359db947299915b0cf9081880ca30719c8adbd77e1f45 e2fd5bc39ac7885b0da6dbbc52e98d0c7244e655025563cf518c1078c5534f85060d53426b6d7ee9 f44d1af16eecf4aba844e90e14a844919bccda01e0316c60 631401e85a0eb5a7ebfa641a868f7705e594e098e685c32b63838fa1c8e95a35cd7813c3afe16d22 5d3deed2eb7dddc5d07583ca03cd90c846327a12467d315d 2d001451450066788ffb5ffb2651e1d362352ca7966f4318b1b86ec8520fdddd8e7ae2bcefc39e2d f1aebda7dfea10c5e1d86cb4fbebbb49f899a46106e1b946 40e580e0f415ea73eedb8421588382464038ee3d3f115c27827c17a8f87fc33ae6997bab437926a7 3dc5d6f4b6f2c4324c496006f3b97273da802c7c2af1e5a7 8e3c2f677697368fab0b78a4bdb680902177078c1ce0655bb9e9d6bb6539008ae37c03e0f7f09d8e 9d687508eea2b2d3d2c415b611b3ec766de4ee27f880dbc8 0727b9aec973819eb400b451450015e45e18f1deb975e21d46df51d474378ed3c42fa32d8c70b25c cf180bfbd5fde1e417dc46d236a3723a8f5daf3ef02fc3a8 7c35e20d6759be9acb53d4751bb6bb5b9360b14b6ece30ca8fb9885233c7b9f53401e83451450014 1f6a291864500793f8a7c65af69ff11356d1adb57f0fd869 f6fa3aea71c9a942f9dc5d9366448bf2fca4920120638353d9fc4fb7b3f881ace8fe25b9b6d32d12 dac65b34951c481a653bd5c8caf0768cf039efcd69de7c3e 8ef7e273f8b351b9b5bc89ac8588d3e7b2590040dbb72b16e0eee738e848aa5e27f86936b77fe2e9 e2d685a7fc2436d6d6d22adaf9862584f0412d8e4641e063 a8e6803d2d1b70278c7d734b51c019630aec1980009031fa54940051451401e69f153c4be20f086a ba56b713c72783a27f2f57486dfccb8801e92673cae4ae70 323d0d5df055cf89b57f0d5eeafaadfc36ff006edd3e991a5a297b58092632fc90ecc9b491db38ab fe2bf07b789b51886abaac92e82a43cba3b429e4cc40e0bb 8c3119e76e71ea0d56f07f84a7f05689776167a9deea5608adf62b1942036e09276239c123903e66 38c500755a2cf35ce8f633dc94fb44b023c9b010a18a8271 edcd5eaa3a44335be93630dd6d13c70a24817a6e0a01c7e357a800a4c0a5a28010aa9ea01ed4b814 51400600e9451450014514500148541ea2968a0031fe7345 1450014514500148140e8314b45001451450014119eb45140060520503a0a5a28000314514500145 1450018cd20503a52d14006051451401ffd9 }} \par\pard\plain\hyphpar} \u191?Y por qu\u233? en el alfabeto digital no se las indicaba con la combinaci\u243?n de consonantes m\u225?s aproximadamente equival ente -CH por Kh, CS por X, etc\u233?tera- en vez de expresarlas alusivamente con combinaciones de vocales? Que las combinaciones de vocales son alusivas se comp rende f\u225?cilmente examinando el diagrama de los dedos que se da m\u225?s arr iba. Para expresar el sonido Kh de la letra griega chi los druidas empleaban la combinaci\u243?n latina de C y H, pero lo expresaban alusivamente como Ea, por r eferencia al cuarto dedo, el dedo E, en el que se da la letra C y al pulgar, el dedo A, en el que aparece la letra H. Igualmente para X, pronunciada \u171?CS\u1 87?, empleaban el dedo E, en el que aparecen ambas, C y S, pero introduc\u237?an esto con el dedo A en el que aparece la H; la H era una letra muda y meramente auxiliar en los idiomas c\u233?lticos, y aqu\u237? se la utiliza solamente para formar una combinaci\u243?n de las dos vocales A y E. Th se escribe Oi y Ph se e scribe Ui porque Th es una variedad aguda de D (como theos en griego equivale al latino deus, \u171?dios\u187?), y porque Ph es una variedad aguda de F (como ph egos en griego equivale al latino fagus, \u171?haya\u187?). D aparece en el dedo O y F en el dedo U; por tanto, para diferenciar Th de D y Ph de F se hace la co mbinaci\u243?n con la vocal O en un caso y con la U en el otro; en irland\u233?s la se utiliza como una indicaci\u243?n de la agudeza del sonido. Finalmente, la P se escribe Ia, porque B se pronunciaba originalmente P en los idiomas c\u233? lticos (el gal\u233?s sigue confundiendo habitualmente los dos sonidos), y apare ce en el dedo A; la I indica que P se distingue de B en los idiomas extranjeros. Saco la conclusi\u243?n de que las veinte letras del alfabeto Ogham exist\u237? an mucho antes que el alfabeto Formello-Cervetri fuese llevado a Italia desde Gr ecia y de que los druidas galos les agregaron las cinco letras ajenas con un des d\u233?n que equival\u237?a virtualmente a negarles toda participaci\u243?n en e

l sistema. Lo que complica el caso es que la antigua palabra irlandesa para deno minar al alfabeto es \u171?Beth-Luis-Nion\u187?, lo que. indica que el orden de las letras en el alfabeto Ogharn era originalmente B.L.N., aunque se convirti\u2 43? en B.L.F. antes que se levantase la prohibici\u243?n de las inscripciones. A dem\u225?s, seg\u250?n la tradici\u243?n irlandesa aceptada, el alfabeto ten\u23 7?a su origen en Grecia, y no en Fenicia, y fue llevado a Irlanda por Espa\u241? a y no por la Galia. Spencer registra esto en su View of the Present State of Ir eland (1596): \u171?Parece que las recibieron (las letras) de la naci\u243?n que sali\u243? de Espa\u241?a\u187?. Los nombres de las letras del alfabeto B.L.F. los da Roderick O'Flaherty en su 0gygia del siglo XVII, bas\u225?ndose en la aut oridad de Duald Mac Firbis, un bardo de la familia de los O'Brien que ten\u237?a acceso a los viejos archivos, como sigue: { \~\par\pard\plain\hyphpar} Cuando recientemente escrib\u237? acerca de este tema al Dr. Macalister, como la mayor autoridad viviente en lo que ata\u241?e a los Oghams, contest\u243? que no deb\u237?a tomar en serio el alfabeto de O\u8217?Fl aherty: \u171?Me parece que todos ellos son artificios recientes, o m\u225?s bie n pedanter\u237?as, de poca m\u225?s importancia que las afectaciones de Sir Pie rcie Shafton y sus semejantes\u187?. Doy cuenta de esta advertencia con toda imp arcialidad, pues mi razonamiento depende del alfabeto de O\u8217?Flaherty, y la autoridad del Dr. Macalister es lo bastante grande para que se base en ella quie n crea que digo disparates. Pero el tema de este libro comenz\u243? con la supos ici\u243?n de que Gwion ocultaba un secreto alfab\u233?tico en su poema enigm\u2 25?tico. Y las soluciones de los enigmas, si no los he interpretado mal -aunque \u171?Morvran\u187? y \u171?Moiria\u187?, \u171?Ne-esthan\u187? y \u171?Neiagado n\u187?, \u171?Rhea\u187? y \u171?Riuben\u187? no parecen aparearse muy bien- se aproximan tanto al \u171?Boibel-Loth\u187? que me siento justificado al suponer que O'Flaherty registraba una tradici\u243?n aut\u233?ntica que se remontaba po r lo menos al siglo XIII y que las respuestas a los enigmas hasta ahora no resue ltos se encontrar\u225?n en los nombres de las letras del Boibel-Loth todav\u237 ?a no explicados. Podemos comenzar nuestro procedimiento secundario para descifr ar los enigmas de Gwion poniendo Idris en el lugar 14 como equivalente de Idra, y quitando la J a Jos\u233? y Jes\u250?s, pues ninguno de estos nombres -como Gw ion, docto en hebreo, pod\u237?a saber- comenzaba originalmente con J; y transpo niendo Uriel y Hur, pues el irland\u233?s medieval hab\u237?a perdido hac\u237?a mucho tiempo su H aspirada, de modo que Hur y Uria se confund\u237?an f\u225?ci lmente. Por consiguiente, si las respuestas a nuestros enigmas no resueltos han de encontrarse en las letras no utilizadas del Boibel-Loth, esto nos deja con AC AB,y JAICHIM, y con cinco enigmas no resueltos: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Yo he estado en el trono del Distribuidor,} {\i He sido locuaz antes que me dotaran con el habla; } {\i Yo soy Alpha Tetragr\u225?maton.} {\i Soy un prodigio cuyo origen es desconocido. } {\i Estar\u233? en la tierra hasta el D\u237?a del juicio.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} \u171?Moiria\u187?, el equivalente de \u171?Morvran\u 187? en el Boibel-Loth, sugiere \u171?Moreh\u187? o \u171?Moriah\u187?, lugares en los que Jehov\u225?, en el G\u233?nesis, hace un pacto con Abraham y concede a \u233?l y su prole un dominio eterno. Otro nombre de Moriah es Monte Si\u243?n , y en Isa\u237?as, XVIII se menciona al monte de Si\u243?n como del Se\u241?or de los Ej\u233?rcitos que \u171?dispersa, distribuye y pisotea\u187?. \u171?Moir ia\u187? sugiere tambi\u233?n la palabra griega moira; parte, lote o distribuci\ u243?n. Si \u171?Moriah\u187? es la soluci\u243?n del primero de los cinco enigm as no resueltos, hay que unirlo con \u171?he sido bardo del arpa de Deon de Loch lyn\u187?; y debemos creer que el erudito Gwion interpreta la palabra como signi ficando Mor-Iah, o Mor-Jah, \u171?el dios del mar\u187?, pues la palabra \u171?M or\u187? es la equivalente galesa de la hebrea \u171?Marah\u187? (el mar salado) . En realidad identifica a Jah, el dios hebreo, con Bran, que era un dios del ce real as\u237? como un dios del aliso. La identificaci\u243?n est\u225? justifica da. Uno de los primeros dioses adorados en Jerusal\u233?n e incluido posteriorme nte en el culto sint\u233?tico de Jehov\u225? era el dios de la cosecha Tammuz,

al que se llevaban anualmente las primicias de los cereales desde Bel\u233?n (\u 171?la casa del pan\u187?). Los nativos de Jerusal\u233?n todav\u237?a lo llorab an en la Fiesta del Pan Azimo en la \u233?poca de Isa\u237?as, y, seg\u250?n Jer \u243?nimo, ten\u237?a un bosque sagrado en Bel\u233?n. Se recordar\u225? que el Templo fue construido en la \u171?era de Araunah\u187?, que suena misteriosamen te como Arawn. Adem\u225?s, el cuervo de Bran estaba igualmente consagrado a Jeh ov\u225?. Todav\u237?a m\u225?s concluyente es la petici\u243?n de Jehov\u225? d e que se le consagrara el s\u233?ptimo d\u237?a. En el sistema astrol\u243?gico contempor\u225?neo la semana se divid\u237?a entre el Sol, la Luna y los siete p lanetas, y los sabeos de Harran en la Mesopotamia, que eran de origen egeo, pon\ u237?an los d\u237?as bajo el gobierno de siete dioses, en el orden todav\u237?a corriente en Europa: Sol, Luna, Nergal (Marte), Nabu (Mercurio), Bel (J\u250?pi ter), Beltis (Venus) y Cronos (Saturno). Por consiguiente, a Jehov\u225?, el dio s cuyo d\u237?a m\u225?s santo es el s\u225?bado, se le debe indentificar con Cr onos o Saturno, que es Brant. Debemos creer que Gwion comprend\u237?a esto, y ta mbi\u233?n que sab\u237?a que Uriel y Uriah son la misma palabra, y que El y Jah son nombres intercambiables del dios hebreo. El nombre divino de Alpha, escrito con cuatro letras, resulta ser \u171?Acab\u187? en la lista de nombres de letra s de O'Flaherty; lo que indica Achab (Ahab) rey de Israel, nombre que ten\u237?a tambi\u233?n el profeta que aparece en los Hechos de los Ap\u243?stoles como \u 171?Agabo\u187?. Es el nombre \u171?Agabo\u187? el que explica el enigma secunda rio \u171?he sido locuaz antes que me dotaran con el habla\u187?, pues Agabo (qu ien, seg\u250?n el seudo-Doroteo, era uno de los setenta disc\u237?pulos) es men cionado dos veces en los Hechos de los Ap\u243?stoles. En la primera menci\u243? n (Hechos, XI) \u171?vaticin\u243? por el Esp\u237?ritu una grande hambre\u187?. Gwion pretende comprender por signific\u243? (vaticin\u243?) que Agabo hizo se\ u241?as, es decir que profetiz\u243? con gestos en esa ocasi\u243?n, en tanto qu e en Hechos, XXI dijo en voz alta: \u171?Esto dice el Esp\u237?ritu Santo\u187?. Pero Achab no es un nombre divino; en hebreo significa solamente \u171?hermano del padre\u187?. Sin embargo, Acab significa en hebreo \u171?cigarra\u187?, y la cigarra de oro era entre los griegos del Asia Menor un s\u237?mbolo divino de A polo, el dios Sol {\ul {\super [20]}}. Gwion, en otro de los poemas del romance, titulado Divregtvawd Taliesin, llama a Jes\u250?s \u171?hijo de Alpha\u187?. Como Acab es en este alfabeto el equivalente de Alpha en el griego, eso es hacer a jes\u250?s hijo de Acab; y com o Jes\u250?s era el Hijo de Dios, es hacer a Acab sin\u243?nimo de Dios. En lo q ue respecta a \u171?Jaichim\u187?, o \u171?Jachin\u187?, este era el nombre de u no de los dos pilares misteriosos del Templo de Salom\u243?n, y el otro era \u17 1?Boaz\u187?. (Los rabinos ense\u241?aban que Boaz significaba \u171?en ello fue rza\u187?, que Jachim (yikkon) significaba \u171?El se establecer\u225?\u187?, y que representaban respectivamente al Sol y la Luna. Los francmasones parecen ha berse apropiado. de esta tradici\u243?n.) C\u243?mo sucedi\u243? que Salom\u243? n erigiera dos pilares, uno a cada lado de la fachada del Templo, llamados \u171 ?Boaz\u187? (palabra que, seg\u250?n suponen los eruditos hebreos, ten\u237?a en otro tiempo una L en el medio) y \u171?Jachin\u187?, es una cuesti\u243?n que n o tiene por qu\u233? preocuparnos todav\u237?a. En lo \u250?nico que debemos rep arar es en que Jaichim es la \u250?ltima letra de este alfabeto, y en que la 1 e s en la mitolog\u237?a celta la letra de la muerte y se la asocia con el tejo. P or consiguiente, Jaichim es sin\u243?nimo de Muerte -Eur\u237?pides, en su Herac les furioso, utiliz\u243? la misma palabra, iachema, para expresar el silbido mo rtal de una serpiente-, y c\u243?mo vino la Muerte al mundo y qu\u233? viene des pu\u233?s de.la Muerte han sido siempre los grandes temas de las discusiones rel igiosas y filos\u243?ficas. La muerte seguir\u225? siempre en la Tierra, seg\u25 0?n el dogma cristiano, hasta el D\u237?a del juicio. He aqu\u237?, pues, la gra n adivinanza de Taliesin, despedazada y juntada de nuevo en forma ordenada, con la soluci\u243?n unida a cada enigma: { \~\par\pard\plain\hyphpar} As\u237? pues, parece que la soluci\u243?n de la adiv inanza es un alfabeto b\u225?rdico que se parece mucho al de O'Flaherty, pero co n Moraran por Moiria, Ne-esthan por Neiagadon, Rhea por Riuben, Salom\u233? por

Salia {\ul {\super [21]}}, Gadarn por Gath, Uriel por Uria y Taliesin por Teilmon. Esto puede parec er un anticl\u237?max. Aparte de probar que el Boibel-Loth es en todo caso tan a ntiguo como el Libro Rojo de Hergest del siglo XIII en el que aparece el Hanes T aliesin, y no una mera pedanter\u237?a o artificio de O'Flaherty, \u191?qu\u233? se ha aprendido? Pues bien: en la \u233?poca en que OTlaherty public\u243? el a lfabeto se hab\u237?a perdido evidentemente el secreto de su significado y parec \u237?a no haber motivo alguno para seguir ocultando los nombres de las letras. Es verdad que se hab\u237?a publicado mucho antes en una cartilla b\u225?rdica d el siglo X. Pero podemos estar seguros de que Gwion, con su Perro, su Corzo y su Avefr\u237?a, no habr\u237?a llegado a extremos tan extravagantes al confundir los elementos de su enigma si la soluci\u243?n no hubiera sido algo realmente se creto, algo de una importancia inmensamente mayor que un simple alfabeto. Pero l a \u250?nica esperanza de conseguir algo m\u225?s en esta cacer\u237?a consiste en descubrir qu\u233? significado tienen las letras del alfabeto aparte de los n ombres propios que se les atribuyen en el enigma. \u191?Expresan tal vez una f\u 243?rmula religiosa secreta? Despu\u233?s de resolver esta gran adivinanza me do y cuenta de que interpret\u233? mal el enigma: \u171?Yo era el inspector princip al de la construcci\u243?n de la Torre de Nimrod\u187?, aunque di la soluci\u243 ?n exacta. Se refiere a un pasaje de The Hearings of the Scholars donde \u171?la construcci\u243?n de la Torre de Nimrod\u187? se explica como las investigacion es ling\u252?\u237?sticas realizadas all\u237? (v\u233?ase cap\u237?tulo XIII) p or Feniusa Farsa y sus setenta y dos ayudantes. Se dice que la torre fue constru ida con nueve materiales diferentes: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Arcilla, agua, lana y sangre,} {\i madera, cal y un rollo de hilo de lino, } {\i acacia, bet\u250?n con virtud.} {\i los nueve materiales de la torre de Nimrod}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Y estos nueve materiales son explicados po\u233?ticam ente como: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Nombre, pronombre, (adjetivo), verbo, } {\i Adverbio, participio, (preposici\u243?n), } {\i Conjunci\u243?n, interjecci\u243?n.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Se dice que los veinticinco ayudantes m\u225?s nobles de los setenta y dos que trabajaron en el lenguaje dieron sus nombres a las let ras del Ogham. Esos nombres son los siguientes: { \~\par\pard\plain\hyphpar} Se observar\u225? que la lista est\u225? algo bastard eada, con Hiruad (Herodes) en vez de Hur, y Nabgadon (Nabucodonosor) en vez de N e-esthan. Los \u250?ltimos cinco nombres representan las \u171?letras ajenas\u18 7? que faltan en el canon original. El \u171?inspector principal\u187? del enigm a no es, como se pod\u237?a suponer, Feniusa Farsa, ni ninguno de sus dos ayudan tes principales, Gadel y Caoith, sino Babel, pues en la misma secci\u243?n del l ibro se explica que Babel es la letra B, que el abedul (\u171?Birch\u187? en ing l\u233?s) es su \u225?rbol y que \u171?en una varilla de abedul se escribi\u243? la primera inscripci\u243?n en Ogham hecha en Irlanda, o sea siete B, como una advertencia a Lug hijo de Ethliu, a saber `Tu esposa te ser\u225? arrebatada sie te veces al pa\u237?s de las hadas, o a alguna otra parte, a menos que el abedul sea su inspector'\u187?. Lug comprendi\u243? que las siete B representaban el a bedul repetido siete veces, pero para que el mensaje tuviera sentido tuvo que co nvertir las siete B. representadas por simples muescas, en otras dos letras del mismo tramo, a saber S y F (cuatro muescas y tres muescas), las iniciales de las palabras operativas irlandesas sid y ferand. Este enigma es una prueba concluye nte, si subsiste alguna duda, de que Gwion conoc\u237?a la ciencia b\u225?rdica irlandesa contempor\u225?nea. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql

H\u233?rcules En El Loto {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Resumamos el argumento hist\u243?rico: \u171?Gwion\u1 87?, un cl\u233?rigo del norte de Gales de fines del siglo XIII, cuyo verdadero nombre no se conoce pero que defendi\u243? a los cantores populares contra los b ardos de la corte, escribi\u243? (o volvi\u243? a redactar) un romance acerca de un Ni\u241?o maravilloso que pose\u237?a una doctrina secreta que nadie pod\u23 7?a adivinar; esta doctrina est\u225? incluida en una serie de poemas m\u237?sti cos que pertenecen al romance. Este se basa en un original m\u225?s primitivo, d el siglo IX, en el que Creirwy y Afagddu, los hijos de Tegid Voel y Caridwen, pr obablemente desempe\u241?aban un papel m\u225?s importante que el que desempe\u2 41?an en la versi\u243?n de Gwion. (Este original se ha perdido, aunque, cosa ex tra\u241?a, las mismas dramatis personae aparecen en La tempestad de Shakespeare : Pr\u243?spero, quien, como Tegid Voel, viv\u237?a en una isla m\u225?gica; la bruja negra y chillona Sycorax, madre de Calib\u225?n, el hombre m\u225?s feo de los vivientes; Miranda, la hija de Pr\u243?spero, la m\u225?s bella de las muje res y a la que Calib\u225?n trata de violar; y Ariel, el ni\u241?o milagroso a q uien Sycorax aprisiona. Tal vez Shakespeare oy\u243? la leyenda a su maestro de escuela gal\u233?s en Stratford, el original de Sir Hug Evans en Las alegres com adres de Windsor.) El ni\u241?o milagroso plantea un enigma, basado en el conoci miento, no s\u243?lo de la mitolog\u237?a brit\u225?nica e irlandesa, sino tambi \u233?n del Nuevo Testamento y la versi\u243?n de los Setenta griegos, las Escri turas y los Ap\u243?crifos hebreos y la mitolog\u237?a latina y griega. La soluc i\u243?n del enigma es una lista de nombres qu\u233? corresponde estrechamente a una lista que Roderick O\u8217?Flaherty, el confidente del docto anticuario irl and\u233?s Duald Mac Firbis, en el siglo XVII, pretend\u237?a que eran los nombr es de las letras originales del alfabeto Ogham, el cual se encuentra en numerosa s inscripciones de Irlanda, Escocia, Gales, Inglaterra y la isla de Man, algunas de ellas precristianas. Su invenci\u243?n es atribuida por la tradici\u243?n ir landesa al dios goid\u233?lico Ogma Cara de Sol, quien, seg\u250?n la informaci\ u243?n de Luciano de Samosata, que escribi\u243? en el siglo II, era representad o en el arte c\u233?ltico como una mezcla de los dioses Cronos, H\u233?rcules y Apolo. Se ha probado la existencia de una relaci\u243?n entre el Ogham que se en cuentra en las inscripciones y un alfabeto griego del siglo V a de C. provenient e de Etruria, el Formello-Cervetri; sin embargo, hay pruebas de que una forma de Ogham anterior, con un orden de letras ligeramente diferente, era corriente en Irlanda antes que los druidas de Galia se pusieran en contacto con el alfabeto F ormello-Cervetri. Tambi\u233?n puede haber sido com\u250?n en Britania, adonde, seg\u250?n julio C\u233?sar, los druidas de Galia iban para su preparaci\u243?n universitaria en la doctrina secreta. Sospech\u233? por primera vez que la adivi nanza de Gwion conten\u237?a un alfabeto cuando comenc\u233? a restaurar el text o deliberadamente revuelto de su Batalla de los Arboles, que se refiere a una tr adici\u243?n brit\u225?nica primitiva sobre la toma de un santuario oracular med iante la adivinaci\u243?n del nombre de un dios. Esa captura parece haberse real izado a comienzos del siglo IV a. de C., cuando los britanos belgas adoradores d el dios del Fresno Gwydion, con la ayuda de una tribu de agricultores ya estable cida en Britania, se apoderaron del santuario nacional, tal vez Avebury, quit\u2 25?ndoselo al sacerdocio reinante, dos de cuyos dioses eran Arawn y Bran. Bran e s el nombre celta del antiguo dios Cuervo, llamado asimismo Apolo, Saturno, Cron os y Esculapio, que era tambi\u233?n un dios de la curaci\u243?n y cuyo culto se combinaba con el del dios del Trueno, representado como un morueco o un toro co nocido tambi\u233?n como Zeus, T\u225?ntalo, J\u250?piter, Telam\u243?n y H\u233 ?rcules. Los nombres de las letras del alfabeto de Gwion ocultan al parecer el N ombre del dios superior, al que C\u233?sar llama Dis, adorado en Britania y Gali a. Puede deducirse que el alfabeto anterior, que conten\u237?a un secreto religi oso prebelga, ten\u237?a una serie de nombres de letras diferente de la contenid a en la adivinanza de Gwion, que el orden alfab\u233?tico comenzaba con B.L.N. y no B.L.F., y que despu\u233?s de la toma del santuario fue alterado el nombre d ivino. Ahora quedan por descubrir: 1) Qu\u233? significan los nombres de las let

ras del alfabeto de Gwion, el Boibel-Loth. 2) Qu\u233? nombre divino se ocultaba en ellas. 3) Cu\u225?les eran los nombres originales de las letras en el alfabe to de \u225?rboles, el Beth-Luis-Nion. 4) Qu\u233? significaban. 5) Qu\u233? nom bre divino se ocultaba en ellos. Gwion nos da el primer indicio en nuestra renov ada cacer\u237?a del Corzo al introducir en su Romance una Eleg\u237?a sobre H\u 233?rcules, que citar\u233? pronto; pero \u171?H\u233?rcules\u187? es una palabr a de muchos significados. Cicer\u243?n distingue seis figuras legendarias difere ntes llamadas H\u233?rcules; Varr\u243?n, cuarenta y cuatro. Su nombre, en grieg o Heracles, significa \u171?Gloria de Hera\u187?; y Hera es el nombre griego pri mitivo de la diosa de la Muerte que se hac\u237?a cargo de las almas de los reye s sagrados y hac\u237?a de ellos h\u233?roes oraculares. Es, en realidad, un dio s compuesto de muchos h\u233?roes oraculares de diferentes naciones en diferente s etapas de la evoluci\u243?n religiosa, algunos de los cuales se convirtieron e n verdaderos dioses, en tanto que otros siguieron siendo h\u233?roes. Esto hace de \u233?l el personaje m\u225?s confuso de la mitolog\u237?a cl\u225?sica; pues al pr\u237?ncipe pel\u243?pida semihist\u243?rico de la generaci\u243?n anterio r a la guerra de Troya se le ha confundido con varios h\u233?roes y dioses llama dos H\u233?rcules, y a \u233?stos, los unos con los otros.H\u233?rcules aparece por primera vez en la leyenda como un rey sagrado pastoral, y tal vez porque los pastores reciben con regocijo el nacimiento de corderos mellizos, \u233?l tambi \u233?n es mellizo. Sus caracter\u237?sticas y su historia pueden deducirse de u na gran cantidad de leyendas, costumbres populares y monumentos megal\u237?ticos . Es el hacedor de la lluvia de su tribu y una especie de tronada humana. Las le yendas lo relacionan con Libia y los montes Atlas; muy bien puede haber tenido s u origen en esos lugares en los tiempos paleigl\u237?ticos. Los sacerdotes de la Tebas egipcia, que le llamaban \u171?Shu\u187?, databan su origen en \u171?17.0 00 a\u241?os antes del reinado del rey Amasis\u187?. Lleva una clava de roble, p orque el roble proporciona bellotas a sus animales y su gente y porque atrae el rayo m\u225?s que cualquier otro \u225?rbol. Sus s\u237?mbolos son la bellota, l a paloma silvestre que anida en los robles y en las grietas de las rocas, el mu\ u233?rdago o loranthus y la serpiente. Todos estos son s\u237?mbolos sexuales. L a paloma estaba consagrada a la diosa del Amor de Grecia y Siria; la serpiente e ra el m\u225?s antiguo de los animales tot\u233?micos f\u225?licos; la bellota a copada representaba al glans p\u233?nis en griego y en lat\u237?n; el mu\u233?rd ago era una panacea y sus nombres viscus (latino) e ixias (griego) se relacionan con vis e ischus (fuerza) probablemente a causa de la viscosidad esperm\u225?ti ca de sus bayas, y el esperma es el veh\u237?culo de la vida. Por consiguiente, H\u233?rcules es el director de todos los ritos orgi\u225?sticos y tiene doce co mpa\u241?eros arqueros, incluyendo su mellizo armado con lanza, que es su tanist a o delegado. Realiza anualmente un casamiento selv\u225?tico con una reina de l os bosques, una especie de Doncella Mariana. Es un cazador vigoroso y hace llove r, cuando es necesario, matraqueando estrepitosamente un garrote de roble en un roble hueco y agitando un estanque con una rama de roble alternativamente sacudi endo guijarros dentro de una calabaza coloqu\u237?ntida sagrada o, m\u225?s tard e, haciendo rodar negras piedras mete\u243?ricas dentro de una caja de madera pr ovocando as\u237? las tronadas por medio de la magia simp\u225?tica. La manera c omo muri\u243? se puede reconstruir tom\u225?ndola de una variedad de leyendas, costumbres populares y otras supervivencias religiosas. En la mitad del verano, al final de un reinado de medio a\u241?o, se emborracha \u225? H\u233?rcules con hidromiel y se le lleva al centro de un c\u237?rculo de doce piedras dispuestas alrededor de un roble y enfrente de las cuales hay un altar de piedra; al roble se le corta hasta que adquiere la forma de T. Lo atan a \u233?l con mimbres for mando \u171?el lazo qu\u237?ntuple\u187?, que sujeta las mu\u241?ecas, el cuello y los tobillos, lo golpean sus compa\u241?eros hasta que se desmaya y luego lo desuellan, ciegan, castran, empalan con una estaca de mu\u233?rdago y finalmente lo despedazan en la piedra que sirve de altar {\ul {\super [22]}}. Recogen su sangre en una vasija y la utilizan para rociar a todos los mi embros de la tribu,y hacerlos vigorosos y fecundos. Los pedazos son asados; en f ogatas gemelas de desmochos de roble, encendidas con el fuego sagrado que se con

serva de un roble herido por un rayo, o que se hace girando un taladro de madera de aliso o de cornejo en el tronco de un roble. Luego desarraigan el tronco y l o cortan en haces que; arrojan a las llamas. Los doce que intervienen en la fies ta bailan en figura de ocho alrededor de las fogatas, cantando ext\u225?ticament e y arrancando la carne con los dientes. Los restos ensangrentados son quemados en la fogata, con excepci\u243?n de los \u243?rganos genitales y la cabeza. Colo can \u233?stos en una embarcaci\u243?n de madera de aliso, y los llevan flotando por un r\u237?o hasta un islote, aunque a veces curan la cabeza con humo y la c onservan para usos oraculares. El tanista le sucede y reina durante resto del a\ u241?o, y al final de \u233?ste lo mata sacrificialmente un nuevo H\u233?rcules. De este tipo de H\u233?rcules son diversos personajes como el H\u233?rcules del Eta, Ori\u243?n el Cazador de Creta, el c\u237?clope Polifemo, el danita Sans\u 243?n, Cuchulain de Muirthemne, el h\u233?roe solar irland\u233?s; el lapita Ixi \u243?n, al que siempre se le representa atado con un \u171?lazo qu\u237?ntuple\ u187? alrededor de una rueda del Sol; el amalecita Agag, el romano R\u243?mulo, Zeus, Jano, Anquises, el Dagda y Hermes. Este H\u233?rcules es el caudillo de su pueblo en la guerra y la cacer\u237?a y sus doce jefes est\u225?n comprometidos a respetar su autoridad, pero su nombre conmemora su subordinaci\u243?n a la Di osa, la Reina de los Bosques, cuya sacerdotisa es la legisladora de la tribu y l a que dispone de todas las amenidades de la vida. La salud del pueblo esta ligad a a la de \u233?l y recaen sobre \u233?l muchos tab\u250?es regios. En el mito c l\u225?sico que autoriza su soberan\u237?a es un ni\u241?o milagroso nacido de u na lluvia de oro; estrangula a una serpiente en su cuna, que es tambi\u233?n una embarcaci\u243?n, y se le atribuye (como a Zeus) el haber causado el chorro de leche que form\u243? la V\u237?a L\u225?ctea; en su juventud es el matador de mo nstruos nunca vencido de su \u233?poca; mata y desmiembra a un jabal\u237? monst ruoso, engendra numerosos hijos pero no hijas -en realidad, el t\u237?tulo se tr ansmite todav\u237?a matrilinealmente-; carga voluntariamente con el peso del mu ndo en lugar del gigante Atlas; realiza haza\u241?as maravillosas con su clava d e roble y sus flechas; domina al caballo cimarr\u243?n Ari\u243?n y saca al perr o Cerbero del Averno; es traicionado por su bella desposada; se desuella a s\u23 7? mismo arranc\u225?ndose las camisa envenenada; sube agonizante a la cima del \u201?ta; derriba y corta un roble para hacer su pira, que lo consume; asciende al cielo en el humo de la pira. en la forma de un \u225?guila, y la diosa de la Sabidur\u237?a lo introduce en la compa\u241?\u237?a de los Inmortales. Los nomb res divinos de Bran, Saturno y Cronos deben de referirse tambi\u233?n a este sis tema religioso primitivo. Se aplican al \u225?nima de H\u233?rcules, que flota e n la embarcaci\u243?n de madera de aliso despu\u233?s de su sacrificio en el sol sticio estival. Su tanista, u otro yo, que aparece en la leyenda griega como Poe as, que encendi\u243? la pira de H\u233?rcules y hered\u243? sus flechas, le suc ede durante la segunda mitad del a\u241?o, habiendo adquirido la virtud regia co n su casamiento con la reina, la representante de la Diosa Blanca, y por comer u na parte regia del cuerpo del difunto: el coraz\u243?n, o la carne del hombro o el muslo. A \u233?l le sucede a su vez el H\u233?rcules del A\u241?o Nuevo, una reencarnaci\u243?n del hombre asesinado, que le decapita y, aparentemente, come su cabeza. Este sacrificio eucar\u237?stico alternado hac\u237?a continua la maj estad real y cada rey era por turno el dios Sol amado por la diosa Luna reinante . Pero cuando estos ritos can\u237?bales fueron abandonados y el sistema se fue modificando gradualmente hasta que rein\u243? un solo rey durante un t\u233?rmin o de a\u241?os, Saturno-Cronos-Bran se convirti\u243? en un mero esp\u237?ritu d el A\u241?o Viejo destronado permanentemente por J\u250?piter-Zeus-Belin, aunque se le evocaba anualmente para aplacarlo en las Saturnales o fiestas de la Pascu a de Navidad. Por fin en esto podemos barruntar el motivo pol\u237?tico que hizo que Amathaon revelara el nombre de su primo Bran en la Batalla de los Arboles e n beneficio de su amigo Gwydion: los amathaonianos de la Edad de Bronce, que ado raban al inmortal Belin en su templo de Stonehenge, \u191?descubrieron que ten\u 237?an menos en com\u250?n con sus se\u241?ores adoradores de la Diosa Blanca qu e con las tribus belgas invasoras de la Edad del Hierro cuyo dios Odin (Gwydion) se hab\u237?a emancipado de la tutela de la Diosa Blanca Freya? Una vez que el sacerdocio de Bran fue desterrado de la llanura de Salisbury y obligado a ir al

norte, pod\u237?an instituir una monarqu\u237?a permanente en toda la Britania m eridional bajo el patronazgo de Belin; y esto es exactamente lo que parecen habe r hecho tras un acuerdo amistoso con el sacerdocio de Odin, al que dieron la dir ecci\u243?n del or\u225?culo nacional como recompensa por su ayuda en la batalla . El otro tipo de H\u233?rcules es un rey agr\u237?cola y pastoral y se especial iza en el cultivo de la cebada, de modo que a veces se le confunde con el Tripto lemo eleusino, el Tammuz sirio o el Maneros egipcio. Sus representaciones primit ivas, con piel de le\u243?n, clava y cereal brotando de sus hombros, se han enco ntrado en ciudades mesopot\u225?micas del tercer milenio a. de C. En el Mediterr \u225?neo Oriental reina alternativamente con su mellizo; como en los reinos dob les de Argos, Lacedemonia, Corinto, Alba Longa y Roma. Correyes de este tipo son Ificlo, mellizo del tirreno H\u233?rcules; P\u243?lux, mellizo de C\u225?stor; Linceo, mellizo de Idas; Calais, mellizo de Zetes; Remo, mellizo de R\u243?mulo; Demofo\u243?n, mellizo de Triptolemo; el edomita Peres, mellizo de Zarah; Abel, mellizo de Ca\u237?n; y otros muchos. H\u233?rcules es ahora amante de cincuent a sacerdotisas del agua de la diosa de la monta\u241?a en honor de la cual lleva una piel de le\u243?n. El reinado conjunto de los mellizos dura ocho a\u241?os, al parecer porque cada cien meses lunares se produce una aproximaci\u243?n de l os tiempos lunar y solar. Llew Llaw Gyffes (\u171?el le\u243?n de la mano firme\ u187?) se ajusta al tipo cuando en el Romance de Math el hijo de Mathonwy lleva a Gwydion como su mellizo a visitar a su madre Arianrhod. Por cada a\u241?o que se prolonga el reinado de este H\u233?rcules agr\u237?cola ofrece en su lugar la v\u237?ctima de un ni\u241?o, lo que explica las leyendas griegas que presentan a H\u233?rcules matando ni\u241?os por accidente o en un ataque de locura, y la muerte en la hoguera, tras una temporal investidura como rey, de varios pr\u237 ?ncipes j\u243?venes infortunados, entre ellos Gwern, sobrino de Bran; Faet\u243 ?n, hijo de Helios; Icaro, hijo de D\u233?dalo, quien en su vuelo se acerc\u243? demasiado al Sol; Demofo\u243?n, hijo de Celeo de Eleusis, a quien Demeter trat \u243? de inmortalizar; y Dioniso, hijo del cretense Zeus. Tambi\u233?n explica los sacrificios de ni\u241?os en Fenicia, incluyendo los que se ofrec\u237?an a Jehov\u225? Melkarth en el valle de Hinnom (o Gehenna), la residencia de la serp iente imperecedera, donde nunca se apagaba el fuego de los sacrificios. La costu mbre de quemar a un ni\u241?o como sustituto anual del rey sagrado tiene un buen ejemplo en el mito de Tetis, Peleo y Aquiles. Peleo era un fratricida aqueo des terrado de Egina y que lleg\u243? a ser rey de Yolcos con un correy llamado Acas to, en sucesi\u243?n de los correyes Pellas y Neleo. Tetis, una diosa del mar te salia, es descrita por los mit\u243?grafos como hija del centauro Quir\u243?n o como una de las cincuenta nereidas, de entre las cuales fue elegida para ser una esposa de Zeus. Zeus cambi\u243? de prop\u243?sito obedeciendo a un or\u225?cul o y la dio en matrimonio a Peleo, a quien ella dio siete hijos, a seis de los cu ales mat\u243? en la hoguera. El s\u233?ptimo, Aquiles, fue salvado por Peleo en el momento perentorio, como el infante Esculapio. A los seis primeros les dio l a inmortalidad el acto de la cremaci\u243?n; pero como en el caso de Aquiles ese acto no hab\u237?a terminado, su tal\u243?n segu\u237?a siendo vulnerable. Teti s huy\u243? y Peleo dej\u243? a Aquiles a cargo de Quir\u243?n, que le instruy\u 243?; posteriormente Aquiles fue rey de los mirmidones de la Fti\u243?tide y con dujo un contingente de ellos a combatir en Troya. Cuando se le ofreci\u243? la e lecci\u243?n entre una vida breve pero gloriosa y una larga y vulgar, eligi\u243 ? la breve. El mito se ha conservado bastante bien en sus trazos principales a p esar de que los redactores posteriores no han comprendido el sistema de la suces i\u243?n matrilineal. Hab\u237?a un santuario de la diosa Luna Artemisa, alias N ereis, o Tetis, en Yolcos, el puerto principal de la Tesalia meridional, con un colegio adjunto de cincuenta sacerdotisas. Esta Artemisa era patrona de los pesc adores y marineros. Una de las sacerdotisas era elegida cada quincuag\u233?simo a\u241?o como representante de la diosa; tal vez era la que ganaba una carrera. Tomaba un consorte anual que se convert\u237?a en el rey del Roble, o Zeus, de l a regi\u243?n y se le sacrificaba al t\u233?rmino de su per\u237?odo. Para cuand o los aqueos se establecieron en la regi\u243?n ol\u237?mpica de Tesalia (consta que todos los dioses y diosas asistieron al casamiento de Peleo con Tetis) el p er\u237?odo se hab\u237?a extendido a ocho o quiz\u225? siete a\u241?os, y en ca

da solsticio de invierno se sacrificaba a un ni\u241?o hasta que terminaba el pe r\u237?odo. (Siete a\u241?os en vez del Gran A\u241?o de ocho parece ser un erro r de los mit\u243?grafos, pero de la balada de brujas escocesa titulada True Tho mds se deduce que siete a\u241?os era el t\u233?rmino normal para que reinara el consorte de la Reina de Elphame, y el culto escoc\u233?s de las brujas tiene gr andes afinidades con la primitiva religi\u243?n tesalia.) Aquiles, el afortunado s\u233?ptimo (o tal vez octavo) hijo que se salv\u243? porque ten\u237?a que mo rir Peleo mismo, era, al parecer, uno de los centauros del cercano Peli\u243?n c on los que las nereidas de Yolc\u243?s ten\u237?an antiguas vin-culaciones exog\ u225?micas y entre los cuales Peleo eleg\u237?a naturalmente sus v\u237?ctimas i nfantiles, que no ser\u237?an los hijos que le hab\u237?a dado Tetis. Cuando Aqu iles creci\u243? lleg\u243? a ser rey de los mirmidones de la Fti\u243?tide, pro bablemente por su casamiento con la representante tribal de la diosa. Dif\u237?c ilmente pod\u237?a haber heredado el t\u237?tulo de Peleo. (Mirmid\u243?n signif ica \u171?hormiga\u187?, por lo que es probable que el torcecuello, que se alime nta con hormigas y anida en los sauces, consagrados a la diosa, fuese el p\u225? jaro tot\u233?mico local; Filira, la madre de Quir\u243?n, va asociada tradicion almente con el torcecuello.) Se ha comprobado que exist\u237?a un culto de Aquil es en Grecia con anterioridad a la guerra de Troya, por lo que la vida breve per o gloriosa era probablemente la de un rey que se quedaba en casa con un tal\u243 ?n sagrado y que consigui\u243? la inmortalidad a su muerte convirti\u233?ndose en un h\u233?roe oracular. A Tetis se le atribu\u237?a el poder de cambiar de as pecto; en realidad le serv\u237?an varios colegios de sacerdotisas, cada uno de los cuales ten\u237?a un ave o un animal tot\u233?mico diferente: yegua, osa, gr ulla, pez, torcecuello, etc\u233?tera. El mismo mito ha sido entretejido de una variedad de maneras. En algunas versiones se destaca el casamiento ficticio, que era una parte integrante de la coronaci\u243?n. El mito argivo de las cincuenta danaides que se casaron con los cincuenta hijos de Aegiptos y mataron a todos m enos uno en su noche de bodas com\u250?n, y el mito persa-egipcio-griego de Tob\ u237?as y la hija de Raguel, a cuyos siete maridos anteriores hab\u237?a matado el demonio Asmodeo -en persa, Aeshma Da\u233?va- en su noche de bodas, son origi nalmente id\u233?nticos. Las diversas versiones contradictorias del mito de las danaides nos ayudan a comprender el ritual que lo origin\u243?. P\u237?ndaro, en su Cuarta Oda P\u237?tica, dice que las novias eran perdonadas, purificadas por Hermes y Atenea y ofrecidas como premios a los vencedores en los juegos p\u250? blicos. Autores posteriores, como Ovidio y Horacio, dicen que no se las perdonab a, sino que se las condenaba a verter eternamente agua en una vasija llena de ag ujeros. Herodoto dice que llevaron los misterios de Dem\u233?ter a Argos y los e nse\u241?aron a las mujeres pelasgas. Otros dicen que cuatro de ellas eran adora das en Argos porque abastec\u237?an de agua a la ciudad. La verdadera historia p arece ser que las danaides eran un colegio argivo de cincuenta sacerdotisas de l a diosa de la Cebada, Danae, que se encargaba de proporcionar la lluvia para las mieses y era adorada con cuatro t\u237?tulos divinos diferentes; verter agua co n una vasija agujereada de modo que pareciese lluvia era el habitual encantamien to que practicaban esas sacerdotisas para atraer la lluvia. Cada cuatro a\u241?o s, en el quincuag\u233?simo mes lunar, se realizaba un certamen que decid\u237?a qui\u233?n ser\u237?a el H\u233?rcules, o Zeus, de los siguientes cuatro a\u241 ?os y el amante de las cincuenta sacerdotisas. Este per\u237?odo fue prolongado m\u225?s tarde a ocho a\u241?os, con el habitual sacrificio anual de un ni\u241? o. La Argos danaena fue tomada por los hijos de Aegiptos que invadieron el Pelop oneso desde Siria, y muchos de los danaenos que ofrecieron resistencia fueron ec hados de Grecia, hacia el norte, como ya se ha dicho. En el Libro de Tob\u237?as el octavo afortunado, el nuevo novio Zeus, quien elude su destino cuando el Zeu s reinante tiene que morir al final de su per\u237?odo. Asmodeo es el equivalent e persa de Set, el asesino anual de Osiris, pero es encantado con el pez de la i nmortalidad y huye a sus desiertos meridionales. El perro de Tob\u237?as es un i ndicio \u250?til; acompa\u241?aba siempre a H\u233?rcules Melkartk, o a su equiv alente persa Sraosha, o al griego Esculapio, adondequiera que iba. Una serie t\u 237?pica de tab\u250?es que ataban a este H\u233?rcules es citada por Sir James Frazer en La Rama Dorada: se aplicaban al Flamen Dial, el sucesor del rey sagrad

o de Roma cuya direcci\u243?n de la guerra pas\u243? a los c\u243?nsules mellizo s cuando se fund\u243? la Rep\u250?blica. El Flamen Dial no pod\u237?a montar en un caballo, ni siquiera tocarlo, ni ver un ej\u233?rcito en armas, ni llevar un anillo que no estuviera roto, ni tener un nudo en parte alguna de su vestimenta ; ning\u250?n fuego, como no fuera sagrado, pod\u237?a sacarse de su casa; no po d\u237?a tocar harina de trigo o pan con levadura; no pod\u237?a tocar ni siquie ra nombrar a una cabra, un perro, carne cruda, fr\u237?joles y hiedra; no pod\u2 37?a andar bajo una parra; las patas de su cama ten\u237?an que estar embadurnad as con barro; s\u243?lo pod\u237?a cortarle el cabello un hombre libre y con un cuchillo de bronce; cuando le cortaban el cabello y las u\u241?as hab\u237?a que enterrarlos bajo un \u225?rbol favorable; no pod\u237?a tocar un cad\u225?ver n i entrar en un lugar donde estaba uno enterrado; no pod\u237?a ver el trabajo qu e se hac\u237?a en los d\u237?as de fiesta; no pod\u237?a estar al aire libre co n la cabeza descubierta; si introduc\u237?an en su casa a un hombre atado, hab\u 237?a que desatar al cautivo y arrojar las cuerdas por un agujero abierto en el techo para que cayeran en la calle. Frazer deb\u237?a haber agregado que el Flam en deb\u237?a su puesto a un casamiento sagrado con la Flam\u237?nica: Plutarco dice en sus Cuestiones romanas (50) que no pod\u237?a divorciarse de ella y ten\ u237?a que renunciar a su cargo si ella mor\u237?a. En Irlanda este H\u233?rcule s se llamaba Cenn Cruaich, \u171?el Se\u241?or del T\u250?mulo\u187?, pero despu \u233?s de su reemplazo por un rey sagrado m\u225?s benigno se cambi\u243? el no mbre del rey sagrado por el de Cromm Cruaich (\u171?el Reverenciado del T\u250?m ulo\u187?). En un poema cristiano incluido en el Libro de Leinster del siglo XI se le describe as\u237?: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Aqu\u237? residi\u243? en un tiempo} {\i un poderoso \u237?dolo de muchas batallas, } {\i se llamaba el Cromm Cruaich} {\i y privaba de la paz a todas las tribus. } {\i Sin deleitarse en su honor } {\i sacrificaban a sus desdichados ni\u241?os } {\i con mucha lamentaci\u243?n y peligro, } {\i derramando su sangre alrededor de Cromm Cruaich. } {\i Leche y grano} {\i deseaban con urgencia que \u233?l les diera} {\i a cambio de una tercera parte de su prole sana. } {\i El horror qu\u233? les causaba era grande.} {\i Los nobles goideles} {\i se prosternaban ante \u233?l;} {\i por los sacrificios sangrientos que le ofrec\u237?an} {\i la llanura es llamada \u171?La Llanura de la Adoraci\u243?n\u187?} {\i Actuaban perversamente,} {\i se golpeaban las palmas, se aporreaban los cuerpos, } {\i lamentando al monstruo que los esclavizaba,} {\i sus l\u225?grimas ca\u237?an en abundancia. } {\i En una fila estaban} {\i doce \u237?dolos de piedra;} {\i para encantar cruelmente a la gente } {\i la imagen del Cromm era de oro. } {\i Desde el reinado de Heremon,} {\i el noble y agraciado,} {\i esa adoraci\u243?n de piedras existi\u243?} {\i hasta la llegada del buen Patricio de Macha.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Es bastante probable que este culto fuese introducido en Irlanda durante el reinado de Herem\u243?n, el d\u233?cimonono rey de Toda I rlanda, la fecha de cuyo ascenso al trono se da tradicionalmente como el a\u241? o 1267 a. de C., aunque el Dr. Joyce, autoridad moderna digna de confianza, la d a como 1015 a. de C. Herem\u243?n, uno de los invasores milesios provenientes de Espa\u241?a, lleg\u243? a ser el \u250?nico monarca de Irlanda gracias a su vic toria sobre los ej\u233?rcitos del norte, y someti\u243? a sus enemigos a un pes

ado tributo. (Los milesios de la leyenda irlandesa habitaban, seg\u250?n se dice , en Grecia a comienzos del segundo milenio a. de C. y tardaron muchas generacio nes en llegar a Irlanda despu\u233?s de vagar por los alrededores del Mediterr\u 225?neo. Los milesios de la leyenda griega pretend\u237?an descender de Mileto, un hijo de Apolo, que emigr\u243? de Creta a Caria en tiempos muy primitivos y f und\u243? la ciudad de Mileto; hab\u237?a otra ciudad del mismo nombre en Creta. Los milesios irlandeses, igualmente, pretend\u237?an haber visitado Creta y hab er ido desde all\u237? a Siria, y desde all\u237?, por Carenia en el Asia Menor, a Getulia en el norte de Africa, Baelduno o Baelo, puerto en las cercan\u237?as de C\u225?diz, y Breagdun o Br\u237?gantium [ahora Compostela] en el noroeste d e Espa\u241?a. Entre sus antepasados se hallaban Gadel, tal vez un dios del r\u2 37?o Gadylum en la costa meridional del Mar Negro, cerca de Trebisonda; \u171?Ni ulus o Neolo de Argos\u187?; C\u233?crope de Atenas y \u171?Scota, hija del rey de Egipto\u187?.) Si este relato tiene alg\u250?n sentido se refiere a una migra ci\u243?n hacia el oeste desde el Egeo hasta Espa\u241?a a fines del siglo XIII a. de C., cuando, como hemos visto, una oleada de indoeuropeos del norte, entre ellos los griegos dorios, fue desalojando lentamente a los \u171?Pueblos del Mar \u187? mic\u233?nicos de Grecia, las islas del Egeo y el Asia Menor. Neleo (si \ u233?ste es el \u171?Niulus o Neolo\u187? de la leyenda irlandesa) era un minian o, un griego eolio, que rein\u243? en Pilos, reino peloponeso que comerciaba ext ensamente con el Mediterr\u225?neo occidental. Los aqueos le vencieron en una ba talla en la que s\u243?lo se salv\u243? su hijo N\u233?stor (anciano locuaz de l a \u233?poca de la guerra de Troya): Se reconoc\u237?a a Neleo como hijo de la d iosa Tiro, la que era tambi\u233?n madre del miniano Es\u243?n, quien fue rejuve necido en la Caldera, y Amythaon. \u191?Otra vez Amathaon? Tiro era probablement e la diosa de los tirrenos expulsados del Asia Menor uno o dos siglos m\u225?s t arde y que se trasladaron a Italia. Estos tirrenos, llamados habitualmente etrus cos, fechaban su existencia nacional desde el a\u241?o 967 a. de C. C\u233?crope aparece en la leyenda griega como el primer rey griego del Atica y el que supue stamente inici\u243? las ofrendas de tortas de cebada a Zeus. Scota, a la que se ha confundido en la leyenda irlandesa con la antepasada de los cotianos, es al parecer Scotia (\u171?La Oscura\u187?), t\u237?tulo griego muy conocido de la di osa del Mar de Chipre. Como es natural, los milesios llevar\u237?an con ellos a Irlanda el culto de la diosa del Mar y de su hijo H\u233?rcules y encontrar\u237 ?an ya erigidos los altares de piedra necesarios. En el Peloponeso los juegos Ol \u237?mpicos eran la ocasi\u243?n para la muerte de este H\u233?rcules agr\u237? cola y la elecci\u243?n de su sucesor. Seg\u250?n la leyenda, fueron fundados pa ra celebrar la castraci\u243?n de Cronos por Zeus; como la tumba de P\u233?lope, el primitivo rey del Roble aqueo, estaba en Ofmpia, eso quiere decir que el cul to del roble se sobrepon\u237?a al culto de la cebada pelasgo. El acontecimiento m\u225?s antiguo de los juegos fue una carrera de cincuenta j\u243?venes sacerd otisas de la diosa Hera por el privilegio de llegar a ser la nueva Suma Sacerdot isa. H\u233?rcules era despedazado y comido eucar\u237?sticamente como antes, ta l vez hasta que los aqueos posteriores pusieron fin a la pr\u225?ctica, y durant e siglos conserv\u243? algunas de sus caracter\u237?sticas como roble; se le lla maba el \u171?Zeus verde\u187?. El sacrificio del H\u233?rcules agr\u237?cola, o de la v\u237?ctima ofrecida en su lugar, sigui\u243? realiz\u225?ndose dentro d e un c\u237?rculo de piedras dedicado a la Madre Cebada. En Hermi\u243?n, cerca de Corinto, el c\u237?rculo de piedras era utilizado ritualmente hasta la \u233? poca cristiana. H\u233?rcules de Canope, o H\u233?rcules Celestial, es una fusi\ u243?n de los dos primeros tipos de H\u233?rcules con Asclepio, o Esculapio, el Dios de la Curaci\u243?n, \u233?l mismo una fusi\u243?n del dios de la Cebada co n el dios del Fuego. Los mit\u243?grafos describen a Esculapio -como hijo de Apo lo, en parte porque en los tiempos cl\u225?sicos se identificaba a Apolo con el dios Sol, Helios, y en parte porque el sacerdocio del culto de Esculapio, deriva do del de Thoth, el dios egipcio de la curaci\u243?n e inventor de las letras, h ab\u237?a sido expulsado de Fenicia (\u191?alrededor del a\u241?o 1400 a. de C.? ) y se refugi\u243? en las islas de Cos, Tasos y Delos, donde Apolo era entonces el dios gobernante. Cuando en el siglo V a. de C. trat\u243? Herodoto de obtene r informaci\u243?n acerca del H\u233?rcules Can\u243?pico de los sacerdotes egip

cios, ellos mencionaron a Fenicia como el pa\u237?s de su origen. Sabemos que el H\u233?rcules fenicio Melkarth (\u171?Rey de la Ciudad\u187?) mor\u237?a anualm ente y que la codorniz era su ave de la resurrecci\u243?n, lo que significa que cuando la codorniz migratoria llega a Fenicia a comienzos de marzo desde el sur, el roble comienza a echar hojas y el nuevo rey celebra su casamiento real. Melk arth revivi\u243? cuando Esmun (\u171?El que invocamos\u187?), el Esculapio loca l, le aplic\u243? una codorniz a la nariz. La codorniz es notoria por su pugnaci dad y su lascivia. Pero en Canope, en el delta del Nilo, los cultos de Melkarth y Esmun, o de H\u233?rcules y Esculapio, parecen haber sido fusionados por los f il\u243?sofos egipcios. A H\u233?rcules se le rend\u237?a culto como curador y c omo curado. Se cre\u237?a que Apolo mismo hab\u237?a nacido en Ortygia (\u171?Is la de las Codornices\u187?), la isleta situada cerca de Delos, por lo que el H\u 233?rcules Can\u243?pico es tambi\u233?n Apolo hasta cierto punto: es Apolo, Esc ulapio (alias Cronos, Saturno o Bran), Thoth, Hermes (a quien los griegos identi ficaban con Thoth), Dioniso (que en las leyendas primitivas es un alias de Herme s), y Melkarth, de quien el rey Salom\u243?n, como yerno del rey Hiram, era sace rdote, y que se inmol\u243? en una pira, como el H\u233?rcules del Eta. Al H\u23 3?rcules Melkarth se le rend\u237?a culto tambi\u233?n en Corinto con el nombre de Melicertes, el hijo de la Diosa Blanca pelasga Ino de Peli\u243?n. H\u233?rcu les s\u233? hace m\u225?s glorioso todav\u237?a como H\u233?rcules Celestial. Lo s mit\u243?grafos hacen constar que tom\u243? prestada la copa de oro del Sol, q ue ten\u237?a la forma del loto, para el viaje de vuelta a su patria despu\u233? s de uno de sus Trabajos. Esta era la copa en que el Sol, despu\u233?s de poners e en el Occidente, por la noche volv\u237?a flotando al Oriente a lo largo de la corriente oce\u225?nica que rodea al mundo. El loto, que brota cuando crece el Nilo, simbolizaba la fertilidad y por consiguiente se vinculaba con el culto del Sol egipcio. En la Grecia cl\u225?sica H\u233?rcules era en realidad otro nombr e del Sol. El H\u233?rcules Celestial era adorado como el Sol imperecedero y com o el Esp\u237?ritu del A\u241?o que mor\u237?a y se renovaba continuamente, es d ecir como un dios y como un semidi\u243?s. Este es el tipo de H\u233?rcules al q ue los druidas adoraban como Ogma Cara de Sol, el inventor de las Letras {\ul {\super [23]}} con piel de le\u243?n, el dios de la elocuencia, de la curaci\u243?n, de la fertilidad y de la profec\u237?a, al que los griegas adoraban como \u171?asig nante de t\u237?tulos\u187?, gobernante del Zod\u237?aco, presidente de los fest ivales, fundador de ciudades, curador de los enfermos y patrono de los arqueros y atletas. A H\u233?rcules se le representa en el arte griego como un palad\u237 ?n de cuello de toro, y para todos los prop\u243?sitos pr\u225?cticos se le pued e identificar con el semidi\u243?s Dioniso de Delfos, cuyo t\u243?tem era un tor o blanco. Plutarco de Delfos, un sacerdote de Apolo, en su ensayo Sobre Isis y O siris compara los ritos de Osiris con los de Dioniso, y dice: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i El asunto de los Titanes y de la Noche de la Consumaci\u243?n corresponde a los llamados \u171?Despedazamientos\u187?, \u171?Resurrecciones\u187? y \u171?Regene raciones\u187? de los ritos de Osiris. Lo mismo se aplica a los ritos funerarios . Hay ata\u250?des de Osiris en muchas ciudades egipcias; igualmente pretendemos en Delfos que los restos de Dioniso est\u225?n enterrados cerca del lugar del O r\u225?culo. Y nuestros sacerdotes consagrados realizan un sacrificio secreto en el santuario de Apolo en el momento en que las Thyiades despiertan al Ni\u241?o Divino.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Por consiguiente, se considera que \u171?H\u233?rcule s\u187? es otro nombre de Osiris, cuya muerte anual se sigue conmemorando en Egi pto inclusive despu\u233?s de trece siglos de mahometismo. Ahora se utiliza la g oma el\u225?stica como s\u237?mbolo tradicional de la fertilidad; prodigiosament e inflada, sigue provocando los mismos gritos de risa y de dolor que en la \u233 ?poca de Jos\u233? el Patriarca y Jos\u233? el Carpintero. Plutarco distingue cu idadosamente a Apolo (H\u233?rcules como dios) de Dioniso (H\u233?rcules como se midi\u243?s). Este Apolo nunca muere, nunca cambia de forma; es eternamente jove n, fuerte y bello. Dioniso cambia perpetuamente, como el dios pelasgo Proteo, o el miniano Periclimeno, hijo de Neleo, o el antiguo Uath Mac Immomuin (\u171?Hor

ror hijo del Terror\u187?) irland\u233?s, en una infinidad de formas. Por eso Pe nteo, en Las bacantes de Eur\u237?pides, le pide que aparezca \u171?como un toro salvaje, como una serpiente de muchas cabezas, o como un le\u243?n que respira fuego\u187?, como le plazca, casi exactamente con las palabras del bardo gal\u23 3?s Cynddelw, contempor\u225?neo de Gruffudd ap Kynan: {\i Yn rith llew rac llyw goradein, yn rith dreic rac dragon. prydein}. As\u237?, pu es, en Britania, Amathaon era H\u233?rcules como Dioniso; su padre Beli era H\u2 33?rcules como Apolo. Plutarco dice en su ensayo Sobre los Ei en Delfos, revelan do toda la doctrina secreta \u243?rfica que se atreve a revelar: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Al describir las m\u250?ltiples transformaciones de Dioniso en vientos, agua, ti erra, estrellas, plantas que crecen y animales emplean las expresiones enigm\u22 5?ticas \u171?hacer pedazos\u187? y \u171?desgarrar un miembro. de otro\u187?. Y llaman al dios \u171?Dioniso\u187? o \u171?Zagreo\u187? (\u171?el desgarrado\u1 87?) o \u171?El Sol Nocturno\u187? o \u171?El Dador Imparcial\u187?, y recuerdan varias Destrucciones, Desapariciones, Resurrecciones y Renacimientos, que son s u explicaci\u243?n mitogr\u225?fica de c\u243?mo se producen esos cambios}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Que Gwion sab\u237?a que H\u233?rcules era otro nombr e de Ogma Cara de Sol, el inventor del alfabeto Ogham, se pone completamente de manifiesto en su Eleg\u237?a sobre \u171?Ercwlf\u187?, donde el alfabeto figura como los cuatro pilares, cada uno de cinco letras, en que se apoya todo el edifi cio de la literatura: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql MARWNAD ERCWLF {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i La tierra gira,} {\i por eso la noche sigue al d\u237?a. } {\i \u191?Cu\u225?ndo viv\u237?a el famoso } {\i Ercwlf, jefe de bautismo? } {\i Ercwlf dijo} {\i que no ten\u237?a en cuenta a la muerte. } {\i El escudo de Mordei} {\i fue roto por \u233?l.} {\i Ercwlf coloc\u243? en orden, } {\i impetuoso, fren\u233?tico, } {\i cuatro columnas de igual altura, } {\i oro rojo sobre ellas,} {\i una obra no f\u225?cilmente cre\u237?ble } {\i no ser\u225? cre\u237?da f\u225?cilmente.} {\i El calor del sol no le molestaba; } {\i nadie se aterr\u243? al cielo} {\i m\u225?s que \u233?l} {\i Ercwlf, destructor de murallas, } {\i ahora est\u225?s bajo la arena; } {\i quiera la Trinidad darte} {\i un d\u237?a de juicio misericordioso.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} \u171?El escudo de Mordei\u187? es una referencia a l a famosa batalla de Catterick Bridge a fines del siglo VI d. de C.: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Ym Mordei ystyngeo dyledawr.} {\i \u171?En Mordei derrib\u243? a los poderosos\u187?.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Se trata de un h\u233?roe brit\u225?nico llamado Erth gi, presumiblemente una reencarnaci\u243?n de Ercwlf, quien \u171?{\i fue a Catterick al amanecer con el aspecto de un pr\u237?ncipe defendido por el escudo en el campo de batalla}\u187?. La referencia a H\u233?rcules como \u171?j efe de bautismo\u187? lo Robert Graves identifica con San Juan Bautista, en hono

r de quien se encend\u237?an en el solsticio de verano las fogatas de H\u233?rcu les en la \u233?poca de Gwion. Como indica Sir James Frazer, el D\u237?a de San Juan (24 de junio) era siempre una fiesta del agua tanto como del fuego. \u171?{ \i Quiera la Trinidad darte un d\u237?a de juicio misericordioso}\u187? es la visi\ u243?n que tiene Gwion de H\u233?rcules como residente \u171?in limbo patrum\u18 7?, en la morada de los justos que hab\u237?an muerto antes del advenimiento de Jesucristo. Por supuesto, el bautismo no fue inventado por los cristianos. Estos lo tomaron de San Juan, quien a su vez lo tom\u243? de los hemerobaptistas, una misteriosa secta hebrea a la que habitualmente se considera como una rama de lo s esenios pitag\u243?ricos que adoraban a Jehov\u225? en su aspecto de dios Sol. Debe observarse que los devotos de la diosa tracia Cotis, la madre de los cotit os, empleaban mistagogos llamados \u171?bautistas\u187? -se discute si era porqu e bautizaban al devoto antes de las org\u237?as o porque,ten\u237?an a su cargo la ritual sumersi\u243?n (o coloraci\u243?n) de las ropas o el cabello- y que ta nto los antiguos irlandeses como los antiguos brit\u225?nicos empleaban el bauti smo antes que llegaran los cristianos. Esto consta en los cuentos irlandeses de Conall Derg y Conall Kernach, y en el cuento gal\u233?s de Gwri of the Golden Ha ir. El nombre de Taliesin significa en gal\u233?s \u171?rostro rad\u237?ante\u18 7?, una caracter\u237?stica de Apolo, pero la s\u237?laba \u171?Tal\u187? se da con frecuencia en los nombres primitivos de H\u233?rcules. En Creta era Talos, e l hombre de bronce al que mat\u243? Medea. En Pelasgia era el torturado T\u225?n talo, de cuyo nombre se deriva el verbo tantalize o atormentar. Los juegos Taili teanos irlandeses se llaman as\u237? probablemente por el nombre de un H\u233?rc ules agr\u237?cola, la primera s\u237?laba de cuyo nombre era Tal. En Siria se l lamaba Telmen. En Grecia era Atlas Telam\u243?n, y \u171?Atlas\u187?, como \u171 ?Telam\u243?n\u187?, se derivaba de la ra\u237?z Tla o Tal, que contiene los sig nificados de \u171?tomar a su cargo\u187?, \u171?atreverse\u187? y \u171?soporta r\u187?. El Dr. MacCalloch sugiere que \u171?Taliesin\u187? es tambi\u233?n un n ombre divino y que el hecho de que la gallina negra trague un grano de ma\u237?z en el Romance de Taliesin prueba que Taliesin hab\u237?a sido un dios de la Ceb ada. Ha llegado el momento de cercar la espesura donde se sabe que se ha refugia do el Corzo. Y he aqu\u237? una canci\u243?n de caza del poema de.Gwion titulado Angar Cyvyndawd. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Bum Twrch ym Mynydd } {\i Bum cyf mewn rhaw } {\i Bum bwall yn llaw.} {\i Yo he sido un corzo en la monta\u241?a, } {\i Yo he sido un toc\u243?n en una pala. } {\i Yo he sido un hacha en la mano}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Pero debemos transponer los versos de la copla, porqu e l\u243?gicamente el hacha es lo primero, luego se derriba el \u225?rbol y no s e puede poner el toc\u243?n de roble en la pala si no se le ha reducido a ceniza s, las que despu\u233?s se utilizan para abonar los campos. Por consiguiente: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Yo he sido un corzo en la monta\u241?a, } {\i yo he sido un hacha en la mano, } {\i yo he sido un toc\u243?n en una pala}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Si se vuelven a examinar atentamente los nombres de l as quince consonantes del Boibel-Loth, o el Babel-Lot, se observan claras corres pondencias con la leyenda griega. No s\u243?lo de \u171?Taliesin\u187? con \u171 ?Talos\u187? y de \u171?Teilmon\u187? con \u171?Telam\u243?n\u187?, sino tambi\u 233?n de \u171?Moiria\u187? con las \u171?Moiras\u187?, las tres Parcas; y de \u 171?Cailep\u187? con \u171?Calipso\u187?, la hija de Atlas, cuya isla de Ogygia -situada por Plutarco en aguas irlandesas- estaba protegida por el mismo hechizo que la Avalon de Morgan le Faye, Caer Sidi de Cerridwen o el \u171?Pa\u237?s de la Juventud\u187? de Niamh de la Cabellera de Oro. P\u243?ngase toda la serie d e nombres de letras en las palabras griegas m\u225?s parecidas que tienen alg\u2 50?n sentido, utilizando los caracteres latinos y teniendo en cuenta la diferenc

ia entre las vocales griegas e irlandesas (la I auxiliar es empleada en irland\u 233?s como un signo de vocal larga) y la transposici\u243?n de letras. Cons\u233 ?rvese el digamma (F o V) en las palabras en las que se daba originalmente, como ACHAIVA y DAVIZO, y util\u237?cese la A e\u243?lica como E larga en FOR\u201?ME NOS, NE-EGATOS, GETHEO. Las consonantes relatan la conocida historia de H\u233?r cules en tres cap\u237?tulos de cinco palabras cada uno: { \~\par\pard\plain\hyphpar} Las vocales no relatan una f\u225?bula, sino que cara cterizan el progreso de H\u233?rcules a lo largo de las cinco estaciones del a\u 241?o, simbolizadas por los cinco p\u233?talos de la c\u250?pula del loto: Nacim iento, Iniciaci\u243?n, Casamiento, Descanso de los Trabajos y Muerte: { \~\par\pard\plain\hyphpar} El boibalis o boibalus (tambi\u233?n boubalis o bouba lus) es el feroz ant\u237?lope-buey blanco libio o leucoiyx, con el que, seg\u25 0?n Herodoto, los fenicios hac\u237?an los lados cur- vos de sus liras, con las que celebraban a H\u233?rcules Melkarth. La versi\u243?n que da Gwion del alfabe to, con Rhea por Riuben, es m\u225?s antigua que la de O'Flaherty si el \u171?Ri uben\u187? de O'Flaherty est\u225? en lugar de Rymbonao, \u171?vuelvo a dar una vuelta\u187?, palabra empleada por primera vez en el siglo 1 d. de C.; la difere ncia entre \u171?Salom\u233?\u187? de Gwion y \u171?Salla\u187? de O\u8217?Flahe rty indica tambi\u233?n que Gwion contaba con una versi\u243?n m\u225?s antigua. Que haya cambiado \u171?Telam\u243?n\u187? por \u171?Taliesin\u187? indica que ofrece Talasinobs, \u171?el que se atreve a sufrir\u187?, como alternativo de \u 171?Telam\u243?n\u187?, que tiene el mismo significado. Neesthan, la translitera ci\u243?n de \u171?Nehushtan\u187? en la versi\u243?n griega de los Setenta (2 R eyes, XVIII, 4) como equivalente de ne-agaton causa perplejidad. Pero como Nehus htan era un nombre despreciativo que significa \u171?pedazo de lat\u243?n\u187? y que, seg\u250?n se dice, dio el rey Ezequ\u237?as a la Serpiente o el Seraf\u2 37?n terap\u233?utico que idolatraban sus s\u250?bditos, es posible que Gwion in terpretara el santo nombre original como el griego Neosthenios, o Neo-sthenaros, \u171?con nueva fuerza\u187?, del que Nehushtan era una parodia hebrea. Esto si gnificar\u237?a que un jud\u237?o de la \u233?poca hel\u233?nica, y no Ezequ\u23 7?as, invent\u243? el nombre par\u243?dico, lo que es hist\u243?ricamente m\u225 ?s aceptable que el relato b\u237?blico. Pues es incre\u237?ble que Ezequ\u237?a s se opusiese a la idolatr\u237?a; los jud\u237?os trataron de renunciar a los \ u237?dolos solamente despu\u233?s del destierro. Pero aunque hemos conocido la h istoria secreta del Esp\u237?ritu del A\u241?o, sigue oculto el Nombre del Dios trascendente. El lugar obvio para buscarlo est\u225? entre las vocales, separada s por la historia de H\u233?rcules relatada por las consonantes; pero el Perro, el Avefr\u237?a y el Corzo deben de haber adquirido prudencia despu\u233?s de la Batalla de los Arboles y han ocultado su secreto m\u225?s herm\u233?ticamente q ue antes. Gwion conoc\u237?a evidentemente el nombre, y este conocimiento era lo que le daba autoridad en la corte de Maelgwn. En el Cyst Wy'r Beirdd (\u171?Rep robaci\u243?n de los Bardos\u187?) dice: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i \u161?A menos que conozcas el Nombre poderoso } {\i guarda silencio, Heinin!} {\i En cuanto al Nombre excelso } {\i y el Nombre poderoso\u8230?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El mejor modo de adivinarlo consiste en averiguar cu\ u225?l era el nombre que Gwion consigui\u243? descubrir con la ayuda de Amathaon , y luego a qu\u233? refinamiento someti\u243? su descubrimiento. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql La Herej\u237?a De Gwion {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} La esencia concentrada de la filosof\u237?a dru\u237? dica, as\u237? como de la \u243?rfica griega, era Rheo, \u171?Me deslizo\u187?, el nombre que da Gwion a la letra R: Panta Rhei, \u171?todas las cosas fluyen\u1 87?. El principal problema del paganismo est\u225? contenido en Riuben, el nombr

e alternativo de R, si \u233?ste est\u225? en lugar de Rymbonao: \u171?\u191?Tod as las cosas deben girar eternamente? \u191?O c\u243?mo podemos zafarnos de la R ueda?\u187? Este era el problema del h\u233?roe solar cegado Sans\u243?n cuando lo ataron a la noria de Gaza; y debe observarse que la palabra \u171?noria\u187? se aplicaba en la filosof\u237?a griega al firmamento giratorio. Sans\u243?n re solvi\u243? el problema magn\u237?ficamente derribando las columnas del templo, de modo que el techo se derrumb\u243? sobre todos. Los \u243?rficos ten\u237?an otra soluci\u243?n m\u225?s tranquila y la grababan en clave en tabletas de oro que ataban a los cuellos de sus difuntos amados. Era esta: no olvidar, negarse a beber el agua del Leteo sombreado por cipreses por sediento que se estuviese, a ceptar solamente el agua del sagrado (\u191?sombreado por avellanos?) estanque d e Pers\u233?fone, y as\u237? hacerse Se\u241?ores inmortales de los Difuntos, di spensados de nuevos Despedazamientos, Destrucciones, Resurrecciones y Renacimien tos. El cipr\u233?s estaba consagrado a H\u233?rcules, quien hab\u237?a plantado el famoso bosquecillo de cipreses en Dafne, y simbolizaba el renacimiento. Y la palabra \u171?cipr\u233?s\u187? se deriva de Cyprus, llamado as\u237? por su ma dre la Afrodita Ciprina. El culto del cipr\u233?s sagrado es de origen minoico y tuvo que ser llevado a Chipre desde Creta. El dios H\u233?rcules de los m\u237? sticos \u243?rficos era Apolo el Hiperb\u243?reo; y en el siglo 1 d. de C. el hi storiador romano Eliano recuerda que los sacerdotes hiperb\u243?reos iban regula rmente a Tempe, en el norte de Grecia, para adorar a Apolo. Diodoro S\u237?culo, en su cita de Hecateo, dice claramente que en el siglo vi a. de C. el \u171?pa\ u237?s de los Hiperb\u243?reos\u187?, donde naci\u243? Latona, la madre de Apolo , y donde se honraba a Apolo sobre todos los otros dioses, era Britania. Esto no contradice la informaci\u243?n -de Herodoto acerca de un sacerdocio hiperb\u243 ?reo enteramente diferente, probablemente alban\u233?s, que viv\u237?a cerca del Mar Caspio; o la opini\u243?n de que en la \u233?poca de Eliano, Irlanda, que s e hallaba fuera del Imperio romano, puede haber sido \u171?el Pa\u237?s de los H iperb\u243?reos\u187?; o la opini\u243?n, que propongo m\u225?s adelante en este libro, de que los hiperb\u243?reos originales eran libios. Edward Davies estaba justificado al considerar a esos sacerdotes brit\u225?nicos como una clase de \ u243?rficos: la vestimenta, el dogma, el ritual y la dieta se parecen mucho. Y p uesto que C\u225?d Goddeu prueba que se libr\u243? una batalla de letras m\u225? s bien que una batalla de \u225?rboles, su sugerencia de que la fabulosa danza d e \u225?rboles al son de la lira de Orfeo fue m\u225?s bien una danza de letras, parece acertada, hist\u243?rica y po\u233?ticamente {\ul {\super [25]}}. Diodoro dice que Orfeo utilizaba el alfabeto pelasgo. Que Gwion identifi caba al H\u233?rcules Celestial del Boibel-Loth con el Apolo Orfico se pone de m anifiesto en este pasaje completamente claro incluido en el laberinto de enigmas de C\u225?d Goddeu: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Ha pasado mucho tiempo desde que yo era pastor.} {\i Viaj\u233? por toda la tierra} {\i antes de llegar a ser una persona instruida. } {\i He viajado, he hecho un circuito,} {\i he dormido en un centenar de islas, } {\i he vivido en un centenar de ciudades. } {\i \u191?Los sabios druidas} {\i os profetizan a Arturo?} {\i \u191?O es a m\u237? a quien celebran?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} S\u243?lo Apolo puede ser el \u171?yo\u187?; de este pasaje. Era pastor de Admeto, el rey de Feres en Tesalia, varios siglos antes de instalarse en Delfos como jefe de las Musas. Y como h\u233?roe oracular pregrie go hab\u237?a sido enterrado en un centenar de islas sagradas. Cuando los riegos consideraron conveniente adoptarlo como su dios de la curaci\u243?n y de la m\u 250?sica, centenares de ciudades le tributaron honores, y en la \u233?poca cl\u2 25?sica ya hac\u237?a su circuito diario y anual como sol visible. Gwion insin\u 250?a a Heinin y los otros bardos de la corte que la verdadera identidad del h\u 233?roe al que ensalzan irreflexivamente como rey Arturo es H\u233?rcules-Dionis

o, rex quondam, rexque futurus (\u171?Rey en otro tiempo y rey en el futuro\u187 ?), quien en su segundo advenimiento ser\u225? el inmortal H\u233?rcules-Apolo. Pero ellos no quer\u237?an comprender. \u171?Ha pasado mucho tiempo desde que yo era pastor\u187? no ser\u237?a para ellos m\u225?s que un recuerdo de la Tr\u23 7?ada 85, donde los Tres Pastores Tribales de Britania son citados como Gwydion, que guardaba el reba\u241?o de la tribu de Gwynedd; Bennren, que guardaba el re ba\u241?o de Caradoc, hijo de Bran, y que se compon\u237?a de 21.000 vacas leche ras; y Llawnrodded Varvawc, que guardaba el reba\u241?o igualmente numeroso de N udd Hael. Gwion hab\u237?a obtenido sus conocimientos de Irlanda y tal vez de Eg ipto, pero los hab\u237?a injertado en una cepa brit\u225?nica. Pues aunque el d ruidismo como religi\u243?n organizada estaba muerto en Gales desde hac\u237?a c entenares de a\u241?os, el acervo tradicional de la poes\u237?a trovadoresca y d el ritual religioso popular conten\u237?a reliquias de la ciencia dru\u237?dica. El culto dru\u237?dico primitivo, que inclu\u237?a el canibalismo ritual despu\ u233?s de los augurios deducidos del comportamiento de la v\u237?ctima, hab\u237 ?a sido suprimido por el general romano Paulino en el a\u241?o 61, cuando conqui st\u243? Anglesey y tal\u243? los bosquecillos sagrados; el druidismo continenta l ya adoptado por el resto de Britania al sur del Clyde consist\u237?a en un cul to de Belin, o Apolo, de tipo celta-tracio. Desde el punto de vista del Imperio Romano el culto de Belin no constitu\u237?a un peligro pol\u237?tico una vez que su autoridad central, el S\u237?nodo Dru\u237?dico de Dreux, hab\u237?a sido de struida con la derrota de Vercingetorix por C\u233?sar y las v\u237?ctimas anima les hab\u237?an reemplazado a las humanas. Los sacerdotes brit\u225?nicos no se convirtieron a la religi\u243?n romana, pues el Pante\u243?n romano estaba ya al iado con el de ellos y el culto de Mithra de los legionarios romanos era solamen te una versi\u243?n oriental de su culto a H\u233?rcules. La \u250?nica obligaci \u243?n religiosa que se les impon\u237?a era la de honrar al emperador como la encarnaci\u243?n temporal de su dios Sol de diferentes nombres, lo que no pod\u2 37?a resultarles dif\u237?cil. Cuando el cristianismo se convirti\u243? en la re ligi\u243?n romana oficial no se hizo tentativa alguna para obligar a los nativo s a uniformar el culto y hasta en las ciudades las iglesias eran peque\u241?as y pobres; al parecer la mayor\u237?a de los templos paganos siguieron funcionando . No hubo un problema religioso en Britania, como lo hubo en Judea, hasta que lo s romanos retiraron sus guarniciones y los b\u225?rbaros jutos, anglos y sajones irrumpieron desde el este, y los civilizados britones romanos huyeron de ellos a Gales o al otro lado del Canal. Pero la presencia en Inglaterra de esos b\u225 ?rbaros por lo menos protegi\u243? a las iglesias galesa e irlandesa contra una intervenci\u243?n eficaz del catolicismo continental en sus asuntos religiosos, y la sede arzobispal de San David sigui\u243? siendo completamente independiente hasta el siglo XII, cuando los normandos impusieron el derecho del arzobispo de Canterbury a administrarla, lo que origin\u243? las guerras anglo-galesas. Lo q ue a los concilios eclesi\u225?sticos primitivos parec\u237?a la herej\u237?a m\ u225?s diab\u243?lica e imperdonable de todas era la identificaci\u243?n del tor o H\u233?rcules-Dioniso-Mithra, cuya carne viva desgarraban y com\u237?an los as cetas \u243?rficos en su ceremonia de iniciaci\u243?n, con Jesucristo, cuya carn e viva era desgarrada y comida simb\u243?licamente en la Sagrada Comuni\u243?n. A esta herej\u237?a, que era egipcia del siglo II, acompa\u241?aba otra: la iden tificaci\u243?n de la Virgen Mar\u237?a con la Diosa Triple. Los coptos hasta se atrev\u237?an a combinar \u171?las Tres Mar\u237?as\u187?, que eran espectadora s de la Crucifixi\u243?n, en una sola persona, con Mar\u237?a Cleophas como una especie de \u171?Blodeuwedd\u187?, la Virgen de \u171?Arianrhod\u187?, y Mar\u23 7?a Magdalena como la tercera persona de esta antigua trinidad, la que aparece e n la leyenda celta como Morgan le Faye, la hermana del rey Arturo. En la leyenda irlandesa Morgan es \u171?la Morrigan\u187?, es decir la \u171?Gran Reina\u187? , una diosa de la Muerte que asum\u237?a la forma de un cuervo; y \u171?le Faye\ u187? significa \u171?el Destino\u187?. Seg\u250?n el Glossary de Cormac, a la M orrigan se la invocaba en la batalla por medio de una imitaci\u243?n de los cuer nos de guerra o del graznido de un cuervo. No era de modo alguno el ben\u233?vol o personaje familiar para los lectores de la Morte D'Arthur, sino que, como \u17 1?la negra y chillona bruja Cerridwen\u187? del Romance de Taliesin, era \u171?b

oquigrande, atezada, veloz, hollinienta, coja, con una veladura en el ojo izquie rdo\u187?. Adondequiera que sobreviv\u237?an estas herej\u237?as en la Europa me dieval acud\u237?a la Iglesia con castigos tan terribles que los poetas brit\u22 5?nicos o irlandeses que las utilizaban ten\u237?an que divertirse peligrosament e ocult\u225?ndolas, como Gwion, con disfraces enigm\u225?ticos. Se puede simpat izar con los poetas en la medida en que sus predecesores hab\u237?an aceptado a Jesucristo sin coerci\u243?n, reserv\u225?ndose el derecho a interpretar el cris tianismo a la luz de su tradici\u243?n literaria y sin intromisiones. Ve\u237?an a Jes\u250?s como la \u250?ltima teofan\u237?a del mismo rey sagrado sufriente al que hab\u237?an adorado con diversos nombres desde tiempo inmemorial. Tan pro nto como el garrote de la ortodoxia se blandi\u243? contra ellos desde Roma o Ca nterbury sintieron un resentimiento perdonable. Los primeros misioneros cristian os se hab\u237?an comportado con una cortes\u237?a escrupulosa con los devotos d el culto del Sol pagano, con el que compart\u237?an mucha doctrina m\u237?stica. Los dioses y diosas celtas y preceltas se convirtieron en santos cristianos: po r ejemplo, Santa Br\u237?gida, cuyo fuego sagrado perpetuo se mantuvo encendido en un monasterio de Kildare hasta la \u233?poca de Enrique VIII; y los festivale s paganos se cristianizaron con s\u243?lo un ligero cambio en el ritual. Santa B r\u237?gida, seg\u250?n el Calendar of Oengus, conserv\u243? su fiesta del fuego original, Feile Brighde, en la noche del 1.\u176? de febrero. Era tan important e que los obispos eran sus maestros artesanos; se dice que uno de ellos, Connlae d, le desobedeci\u243? y fue arrojado a los lobos por orden de ella. En el Himno de Brocean se la saludaba como \u171?Madre de mi Soberano\u187? y en el Himno d e Ultan como \u171?Madre de Jes\u250?s\u187?. (En un tiempo hab\u237?a sido madr e de El Dagda.) En El libro de Lismore se la llama \u171?la Profetisa de Cristo, la Reina del Sur, la Mar\u237?a de los goideles\u187?. Exactamente lo mismo hab \u237?a sucedido en Grecia e Italia, donde la diosa Venus se convirti\u243? en S anta Venera, la diosa Artemisa en Santa Arternidos, los dioses Mercurio y Dionis o en Santos Mercourios y Dionisio, y el dios Sol Helios en San El\u237?as. En Ir landa, cuando San Columcille fund\u243? su iglesia en Derry (\u171?Madera de Rob le\u187?) se mostr\u243? \u171?tan renuente a derribar ciertos \u225?rboles sagr ados que volvi\u243? su oratorio hacia el norte en vez de hacia el este\u187?; h acia el norte, es decir haci\u225? Caer Arianrhod. Y cuando estaba en Escocia de clar\u243? que \u171?aunque tem\u237?a la Muerte y el Infierno, el ruido de un h acha en el bosquecillo de Derry le asustaba todav\u237?a m\u225?s\u187?. Pero el per\u237?odo de la tolerancia no dur\u243? mucho tiempo; cuando los pr\u237?nci pes irlandeses perdieron el privilegio de designar los obispos entre los miembro s de su clan, y los iconoclastas fueron pol\u237?ticamente lo bastante fuertes p ara iniciar su tarea virtuosa, las hachas se levantaron y cayeron sobre todas la s colinas sagradas. Ser\u237?a injusto llamar \u171?ap\u243?statas\u187? a los p oetas herejes. Se interesaban por los valores y relaciones po\u233?ticos m\u225? s bien que por el dogma prosaico. Ten\u237?a que ser; fastidioso para ellos vers e coartados en la creaci\u243?n de sus poemas por los convencionalismos religios os. \u171?\u191?Es eso razonable? -se preguntaban sin duda-. El Papa, aunque per mite que representemos a Jes\u250?s como un Pez, como el Sol, como el Pan, como el Vino, como un Cordero, como un Pastor, como una Roca, como un H\u233?roe conq uistador y hasta como una Serpiente Alada, nos amenaza con el fuego del Infierno si nos atrevemos a celebrarlo como los venerables dioses a los que El ha reempl azado y de cuyo ritual se derivan todos estos s\u237?mbolos. O si cometemos un d esliz con un s\u243?lo art\u237?culo del Credo Atanasiano extraordinariamente di f\u237?cil. No necesitamos que nos recuerden desde Roma o Canterbury que Jes\u25 0?s fue el m\u225?s grande de todos los reyes sagrados, que sufri\u243? la muert e en un \u225?rbol por el bien de la gente, que perturb\u243? el Infierno y resu cit\u243? de entre los muertos y que en El. se cumplieron todas las profec\u237? as. Pero pretender que \u233?l fue el primero a quien han celebrado los poetas p or haber realizado esos hechos maravillosos es, a pesar de San Pablo, mostrarse hip\u243?crita o ignorante. Por consiguiente, en su profetizado Segundo Advenimi ento nos reservamos el derecho a llamarlo Belin, Apolo o inclusive rey Arturo.\u 187? El m\u225?s virtuoso y culto de los primeros emperadores romanos, Alejandro Severo (222-235 d. de C.) sosten\u237?a casi exactamente la misma opini\u243?n.

Se consideraba una reencarnaci\u243?n de Alejandro Magno y, seg\u250?n su bi\u2 43?grafo Lampridio, adoraba entre sus dioses familiares a Abrah\u225?n, Orfeo, A lejandro y Jesucristo. Esta menci\u243?n de Alejandro Severo sugiere una reconsi deraci\u243?n de la desacreditada palabra \u171?helio-arquita\u187? empleada a c omienzos del siglo XIX para describir un hipot\u233?tico culto pagano resucitado por los bardos como una herej\u237?a cristiana y en el que el Sol y el Arca de No\u233? eran los principales objetos del culto. \u171?Arquita\u187? sin el \u17 1?Helio\u187? fue empleado por primera vez por el anticuario Jacob Bryant en 177 4 en su Analysis of Ancient Mythology; pero la palabra est\u225? formada incorre ctamente si ha de significar \u171?el del arca\u187?, como se propon\u237?a Brya nt, pues \u171?ita\u187? es una terminaci\u243?n que denota origen tribal o c\u2 37?vico, y no una opini\u243?n religiosa. Parece, ciertamente, que Bryant tom\u2 43? la palabra \u171?arquita\u187? de alguna antigua obra sobre religi\u243?n y la entendi\u243? mal. Hay s\u243?lo un arquita famoso en la historia religiosa: este mismo Alejandro Severo, llamado el \u171?arquita\u187? porque naci\u243? en el templo de Alejandro Magno en Arca, L\u237?bano, donde sus padres, romanos, a sist\u237?an a un festival. Su madre, Mamea, era una especie de cristiana. Los a rquitas mencionados en G\u233?nesis, X, 7, y tambi\u233?n en las tabletas de Tel l Amarna de 1400 a. de C., eran un antiguo pueblo cananeo muy conocido por su cu lto de la diosa Luna Astart\u233?, o Ishtar, a la que estaba consagrada el arca de madera de acacia; pero Arka, que en las tabletas de Tell Amarna aparece como \u171?Irkata\u187?, no se relacionaba necesariamente con la ra\u237?z indoeurope a arc, que significa \u171?protecci\u243?n\u187? y de la que derivamos palabras latinas como arceo, \u171?evito\u187?, arca, \u171?arca\u187? y arcana, \u171?se cretos religiosos\u187?. Los arquitas figuran en la lista de G\u233?nesis X junt amente con los amathitas, los hivitas del L\u237?bano (probablemente acaifitas o aqueos) y los gegasitas de la Baja Galilea, quienes parecen haber tenido su ori gen en Gergithion, cerca de Troya, y ser el pueblo al que Herodoto llama \u171?l os restos de los antiguos teucros\u187?. El culto arquita, posteriormente la her ej\u237?a arquita, era la religi\u243?n sincr\u233?tica de Alejandro Severo, y e n este sentido de la palabra a Gwion se le puede llamar arquita. El Sol y el Arc a son, en verdad, los elementos m\u225?s importantes del mito de H\u233?rcules, e Ishtar, en la f\u225?bula de Babilonia sobre el Diluvio de Gilgamesh, desempe\ u241?a el mismo falso papel con Gilgamesh que Blodeuwedd con Llew Llaw en el Mab inogion, o Dalila con Sans\u243?n en Jueces, o Deyanira con H\u233?rcules en la leyenda cl\u225?sica. Es l\u225?stima que entusiastas partidarios de Bryant trat aran de justificar una tesis s\u243?lida con argumentos irresponsables y hasta f raudulentos. La referencia cort\u233?s a la Sede de San David en el enigma de Gw ion -importa tener en cuenta que San David mismo era un ni\u241?o milagroso naci do de una monja casta- y los vaticinios antiingleses de un poeta del siglo X que tambi\u233?n se llamaba a s\u237? mismo Taliesin, incluidos con los poemas de G wion en el Libro Rojo de Hergest, indican que Gwion trataba esperanzadamente de revivificar la herej\u237?a arquita y elevarla a una religi\u243?n pan-celta pop ular que incluir\u237?a tambi\u233?n a los daneses celtizados de la regi\u243?n de Dubl\u237?n y unir\u237?a a los bretones, irlandeses, galeses y escoceses en una confederaci\u243?n pol\u237?tica contra los anglonormandos y franceses. Si e s as\u237?, sus esperanzas se frustraron. Los angevinos eran demasiado fuertes. En 1282 Gales se hab\u237?a convertido en una provincia de Inglaterra, los norma ndos estaban firmemente instalados en Dubl\u237?n y la cabeza del pr\u237?ncipe Llewellyn del Norte de Gales, el jefe de la naci\u243?n, hab\u237?a sido llevada a Londres y exhibida en Tower Hill, coronada con una guirnalda de hiedra, como una alusi\u243?n burlona a la profec\u237?a galesa de que ser\u237?a coronado al l\u237?. Sin embargo, el romance de Gwion sigui\u243? siendo recitado, y el naci onalismo gal\u233?s revivi\u243? hacia el final del siglo XIV bajo el pr\u237?nc ipe Owen Glendower, quien pretend\u237?a dudosamente descender del mismo pr\u237 ?ncipe Llewellyn, el \u250?ltimo pr\u237?ncipe del linaje real que hab\u237?a go bernado Gales desde el siglo III d. de C. Glendower, cuya causa defend\u237?a un nuevo supuesto \u171?Taliesin\u187?, libr\u243? una guerra discontinua, con la ayuda francesa, hasta su muerte ocurrida en 1416. M\u225?s o menos en esa \u233? poca el Dr. Sion Kent, el cura p\u225?rroco de Kenchurch, se quej\u243? de la qu

e parec\u237?a ser la misma herej\u237?a arquita, pues Hu Gadarn, el h\u233?roe que condujo a los cimbros a Britania desde Taprobana (Ceil\u225?n) era invocado en ella como el palad\u237?n aleg\u243?rico de la libertad galesa: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Dos clases de inspiraci\u243?n verdaderamente } {\i existen y manifiestan su proceder en la tierra: } {\i la inspiraci\u243?n proveniente del melifluo Cristo, } {\i ortodoxa y que regocija al alma,} {\i y la otra muy necia inspiraci\u243?n} {\i interesada por falsas y sucias profec\u237?as } {\i que reciben los devotos de Hu (Gadarn), } {\i los injustamente usurpadores bardos de Gales.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Las \u171?falsas y sucias profec\u237?as\u187? se ref er\u237?an probablemente a la expulsi\u243?n de los ingleses de Gales y a la res taurada independencia de la Iglesia galesa. El Dr. Kent, cuyo nombre indica que no era de sangre galesa, se sent\u237?a naturalmente ansioso por el futuro, espe cialmente porque el nacionalismo implicaba un franco retorno de los habitantes d e Kenchurch a muchas supersticiones paganas en suprimir las cuales invert\u237?a gran parte de su tiempo; y tal vez, como poeta, estaba tambi\u233?n celoso de l a influencia de los cantores ambulantes en los fieles de su parroquia. Que los c antores ambulantes segu\u237?an agitando el sentimiento popular con sus vaticini os contra los ingleses inclusive despu\u233?s de la ca\u237?da de Owen Glendower lo indica la ley represiva de Enrique IV, promulgada en 1402: \u171?Para evitar muchas enfermedades y males que han sobrevenido antes de ahora en el Pa\u237?s de Gales a causa de muchos disipadores, versificadores, cantores ambulantes y ot ros vagabundos, se ordena y manda que a ning\u250?n disipador, versificador, can tor ambulante ni vagabundo se le permitir\u225? de modo alguno en el Pa\u237?s d e -Gales hacer commorthies (es decir kymhorthau, `reuniones sociales') o asamble as de la plebe de aqu\u237?\u187?. Pennant dice en sus Tours que el objeto de es as reuniones era \u171?reunir un n\u250?mero suficiente de hombres f\u237?sicame nte capaces para hacer una insurrecci\u243?n\u187?. Es posible que el Gwion orig inal que revivific\u243? el druidismo en Gales como un arma pol\u237?tica panc\u 233?ltica contra los ingleses viviera en una \u233?poca tan temprana como durant e el reinado del pr\u237?ncipe Owain Gwynedd, hijo del talentoso pr\u237?ncipe G rufudd ap Kynan, quien fue el primero que llev\u243? bardos irlandeses al norte de Gales; Owain rein\u243? desde 1137 hasta 1169 e hizo frente a los ej\u233?rci tos del rey Enrique II con mucho m\u225?s \u233?xito que los escoceses, bretones e irlandeses. Cynddelw, en cuyos poemas aparece por primera vez la palabra drui da, llamaba a Owain \u171?La Puerta de los Druidas\u187?, y en la C\u225?d Godde u se menciona la \u171?puerta\u187? como sin\u243?nimo del roble regio. Owain pu ede ser tambi\u233?n el h\u233?roe celebrado en la mutilada Canci\u243?n de Daro nwy del Libro de Taliesin: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Al rechazar al opresor a trav\u233?s del mar} {\i \u191?qu\u233? \u225?rbol ha sido m\u225?s admirable que \u233?l, Daronwy?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Daronwy significa \u171?fulminador\u187?, otro sin\u2 43?nimo del roble, y Owain hab\u237?a rechazado con grandes bajas a la expedici\ u243?n transportada por mar que Enrique envi\u243? contra Anglesey en 1157. Si a lguien dudase de que Gwion pod\u237?a haber adquirido los conocimientos griegos y hebreos necesarios para la construcci\u243?n de su enigma en Irlanda, he aqu\u 237? un pasaje de la edici\u243?n hecha por C. S. Boswell de la Fis Adamnain, \u 171?La visi\u243?n de San Adamnain\u187? irlandesa del siglo X: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i En tanto que la Iglesia cristiana de la Inglaterra teut\u243?nica deb\u237?a su existencia, principalmente, a la actividad misionera de Roma, las Iglesias celta s mucho m\u225?s antiguas, y sobre todo la Iglesia de Irlanda, se vinculaban m\u 225?s \u237?ntimamente con la Galia y el Oriente. Era a Galia a la que m\u225?s deb\u237?a Irlanda su conversi\u243?n original y el intercambio entre los dos pa \u237?ses sigui\u243? siendo grande e ininterrumpido. Pero en el sur de Galia -y era el sur solamente el que manten\u237?a alguna cultura considerable o despleg

aba alguna actividad misionera a comienzos de la Edad Media- la Iglesia hab\u237 ?a estado desde el comienzo mismo en estrecho contacto con las Iglesias del Orie nte. El gran monasterio de Lerins, donde, seg\u250?n se dice, estudi\u243? San P atricio, fue fundado desde Egipto, y durante muchos siglos la Iglesia egipcia si gui\u243? manifestando un vivo inter\u233?s por los asuntos galos. En realidad, no s\u243?lo Lerins, sino tambi\u233?n Marsella, Lyon y otras partes de la Gata meridional manten\u237?an un constante intercambio con Egipto y Siria, con el re sultado natural de que muchas instituciones de la Iglesia gala, a pesar de su cr eciente dependencia de Roma, que databa del a\u241?o 244, ten\u237?an la marca d e las influencias orientales. Por consiguiente, las \u237?ntimas relaciones con Galia que manten\u237?an los eclesi\u225?sticos y eruditos irlandeses les pusier on necesariamente en contacto con sus hermanos egipcios y sirios, y con las idea s y pr\u225?cticas que prevalec\u237?an en sus respectivas Iglesias.} {\i La relaci\u243?n de Irlanda con el Oriente no se limitaba a la Galia intermediar ia. Las peregrinaciones irlandesas a Egipto continuaron hasta fines del siglo VI II, y Dicuil recuerda una exploraci\u243?n topogr\u225?fica de ese pa\u237?s hec ha por dos irlandeses, Fidelis y su compa\u241?ero. Adem\u225?s existen pruebas documentales de que ni siquiera los irlandeses caseros se privaban del conocimie nto del Oriente. El Saltair na Rann contiene una versi\u243?n irlandesa del Libr o de Ad\u225?n y Eva, obra escrita en Egipto en el siglo V o VI de la cual no se conoce menci\u243?n alguna fuera de Irlanda. La obra de Adamnain, De Locis Sanc tis, contiene una descripci\u243?n del monasterio del Monte Tabor que podr\u237? a serlo de cualquier comunidad mon\u225?stica irlandesa de su \u233?poca.} {\i En verdad, todo el sistema de la vida tanto anacor\u233?tica como cenob\u237?tic a de Irlanda se parece mucho al que predominaba en Egipto y Siria; las comunidad es mon\u225?sticas, que consist\u237?an en grupos de chozas o celdas de colmena separadas y de otros modelos m\u225?s antiguos de arquitectura eclesi\u225?stica irlandesa, indican un origen sirio; y el Dr. G. T. Stolces sostiene que \u171?l as escuelas irlandesas muy probablemente se modelaban de acuerdo con las formas y normas de las Lauras egipcias\u187?.} {\i Pero no s\u243?lo a las influencias sirias y egipcias estaba sometida Irlanda a causa de su intercambio con la Galia meridional. La civilizaci\u243?n de ese pa\ u237?s era esencialmente griega, y sigui\u243? si\u233?ndolo durante muchos sigl os despu\u233?s de la era cristiana; y esta circunstancia contribuy\u243? sin du da a la conocida supervivencia de la instrucci\u243?n griega en las escuelas irl andesas mucho tiempo despu\u233?s de casi haber desaparecido en el resto de la E uropa occidental. No se debe suponer que esta instrucci\u243?n se caracterizaba por la exactitud de la erudici\u243?n ni por un amplio conocimiento de la litera tura cl\u225?sica, pero no se limitaba a un mero conocimiento superficial del id ioma ni a pasajes y citas tomados de segunda mano. Juan Escoto Erigena tradujo l as obras del seudo-Aeropagita; Dicuil y Firghil (Virgilio, obispo de Salzburgo) estudiaban los libros de ciencia griegos; algunos de los escritores irlandeses c onoc\u237?an a Homero, Arist\u243?teles y otros autores cl\u225?sicos; varios de los te\u243?logos irlandeses estaban familiarizados con las obras teol\u243?gic as griegas y de otros or\u237?genes. Ni los griegos eran desconocidos personalme nte en Irlanda. Muchos cl\u233?rigos griegos se hab\u237?an refugiado all\u237? durante la persecuci\u243?n iconoclasta y dejado huellas reconocibles en la \u23 3?poca del arzobispo Ussher; y el viejo poema sobre la Feria de Carman menciona a comerciantes griegos que acud\u237?an a ella.} {\i Es, pues, evidente que el escritor irland\u233?s pose\u237?a amplios medios para conocer las tradiciones, tanto orales como escritas, de las Iglesias Griegas y Orientales. El conocimiento as\u237? adquirido se extend\u237?a a las Visiones A pocal\u237?pticas, como lo prueba el testimonio interno que aportan las Visiones Irlandesas, tanto por medio de la referencia directa como por la naturaleza de su contenido. Queda por ver hasta d\u243?nde la predilecci\u243?n que los escrit ores irlandeses manifestaban por esta clase de literatura, y las caracter\u237?s ticas especiales que asume en sus manos, pueden haber sido determinadas por su c onocimiento de ideas an\u225?logas que ya exist\u237?an en su literatura naciona l.} {\i En el per\u237?odo en cuesti\u243?n la literatura tradicional de Irlanda parecer

\u237?a haberse incorporado a la vida nacional en un grado no menor que en la mi sma Grecia. En realidad, en ciertos aspectos, estaba entretejida todav\u237?a m\ u225?s estrechamente con los h\u225?bitos de la poblaci\u243?n y con el sistema de la sociedad que en Grecia, pues la profesi\u243?n literaria era mantenida por una dotaci\u243?n p\u250?blica, algo como la de una Iglesia Nacional instituida , y sus profesores formaban un cuerpo organizado por la ley y ocupaban una posic i\u243?n reconocida en el Estado.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Los reiterados \u171?Yo he sido\u187? y \u171?Yo era\ u187? del Hanes Taliesin de Gwion indican que el alfabeto Boibel-Loth, que es la soluci\u243?n del enigma, se compon\u237?a originalmente de veinte t\u237?tulos m\u237?sticos de una sola deidad proteica masculina, t\u237?tulos que correspon d\u237?an a sus cambios estacionales, y que eran mantenidos en secreto, al princ ipio a causa de su poder invocatorio, Y m\u225?s tarde porque los consideraba he r\u233?ticos la Iglesia cristiana. Pero, \u191?por qu\u233? el Boibel-Loth conti ene tantas aproximaciones a los nombres b\u237?blicos, tomados del G\u233?nesis y el Exodo, que en los tiempos cristianos hao\u237?an perdido su importancia rel igiosa -Lot, Telmen, Jachin, Hur, Caleb, Ne-esthan-, todo ellos relacionados con el Sina\u237?, la Judea meridional y la regi\u243?n edorisita del Mar Muerto? E sta es la regi\u243?n donde las comunidades esenias es tuvieron instaladas desde 150 a. de C. hasta 132 d. de C. Los esenios parecen haber sido un ramal de los terapeutas, o curadores, secta jud\u237?a asc\u233?tica establecida junto al lag o Mareotis en Egipto; Plinio los describi\u243? como el cuerpo religioso m\u225? s extra\u241?o del mundo. Aunque eran jud\u237?os, y tambi\u233?n una especie de fariseos, cre\u237?an en el Para\u237?so Occidental -del cual Josefo, cuando ha bla de las creencias esenias, hace exacta mente la misma descripci\u243?n que Ho mero, Hes\u237?odo y P\u237?ndaro- y, como los druidas posteriores, en el regres o de las almas puras al Sol, cuya salida invocaban todos los d\u237?as. Tambi\u2 33?n evitaban los sacrificios de animales, llevaban ropas de lino, practicaban l a adivinaci\u243?n, meditaban dentro de c\u237?rculos m\u225?gicos, conoc\u237?a n bien las virtudes de las plantas y las piedras preciosas y en consecuencia se supone generalmente que se hallaban bajo la influencia filos\u243?fica de Pit\u2 25?goras, el disc\u237?pulo asceta del hiperb\u243?reo Abaris. Se absten\u237?an de realizar el culto en el Templo de Jerusal\u233?n, quiz\u225?s a causa de que la costumbre de inclinarse hacia el este al amanecer hab\u237?a sido suspendida all\u237?, e impon\u237?an la pena de muerte a quien blasfemaba contra Dios o M ois\u233?s. Como entre los fariseos de Jerusal\u233?n no se pod\u237?a blasfemar contra Mois\u233?s como hombre, de ello se deduce que para los esenios ten\u237 ?a una especie de divinidad. La historia de Mois\u233?s en el Pentateuco es la c onocida del H\u233?rcules Can\u243?pico: el dios acunado en un arca en el r\u237 ?o Nilo que realiz\u243? grandes haza\u241?as, muri\u243? misteriosamente en la cima de una monta\u241?a y luego se convirti\u243? en h\u233?roe y juez. Pero es evidente que los esenios distingu\u237?an al Mois\u233?s hist\u243?rico, qu\u23 3? condujo a los israelitas fuera de Egipto, del semidi\u243?s Mois\u233?s, as\u 237? como los griegos distingu\u237?an al H\u233?rcules hist\u243?rico, pr\u237? ncipe de Tirinto, del H\u233?rcules Celestial. En el cap\u237?tulo XXV expondr\u 233? las razones que existen para suponer que, aunque los esenios adaptaron la f \u243?rmula griega del H\u233?rcules Celestial a su culto de Mois\u233?s como se midi\u243?s, y aunque parecen haber sido disc\u237?pulos de Pit\u225?goras, fue de una fuente jud\u237?a del siglo VI a. de C. de la que los pitag\u243?ricos to maron el nuevo nombre sagrado de Dios que las tribus de Amathaon y Gwydion impus ieron en Britania hacia el a\u241?o 400 a. de C. Los iniciados esenios, seg\u250 ?n Josefo, juraban mantener en secreto los nombres de las potestades que goberna ban su universo bajo la supremac\u237?a de Dios. \u191?Eran esas Potestades las letras del Boibel-Loth, las que juntas compon\u237?an la historia de la vida y l a muerte de su semidi\u243?s Mois\u233?s. Puede parecer que \u171?David\u187? pe rtenece a un contexto posterior a los otros, pero se le encuentra como un t\u237 ?tulo real en una inscripci\u243?n del siglo XVI a. de C.; y el Pentateuco no fu e compuesto hasta mucho tiempo despu\u233?s de la \u233?poca del rey David. Adem \u225?s, para los esenios David era el nombre del Mes\u237?as prometido. Si a to dos los nombres del Boibel-Loth que comienzan con vocal, y no solamente a jaichi

n, se les.antepone una J se convierten en Jacab, Jose, jura, Jesu y Jaichin, que son Jacob, Jos\u233?, Yerah, Josu\u233? y Jachin, todos nombres de tribus menci onadas en el G\u233?nesis. La serie esenia de nombres de letras, antes que Gwion en su enigma modificase algunos de ellos por nombres tomados del Nuevo Testamen to, el Libro de Enoch y la mitolog\u237?a galesa y latina, puede ser reconstruid o as\u237?: { \~\par\pard\plain\hyphpar} De \u233?stos, s\u243?lo cuatro nombres no son de cla nes o tribus, a saber: Babel, la sede de la sabidur\u237?a; Moriah, la monta\u24 1?a santa de Jehov\u225?; Salem, su ciudad santa; y Ne-esthan, su serpiente sagr ada. Parece posible, por consiguiente, que la versi\u243?n esenia de los nombres de las letras del Boibel-Loth fuese llevada a Irlanda al comienzo de los tiempo s cristianos por los gn\u243?sticos alejandrinos que eran los herederos espiritu ales de los esenios despu\u233?s que Adriano suprimi\u243? la orden en el 132. E l Dr. Joyce, en su Social History of Ancient Ireland, dice que en los per\u237?o dos de persecuci\u243?n los montes egipcios hu\u237?an con frecuencia a Irlanda, y que un tal Palladio fue enviado desde Roma como obispo de los cristianos irla ndeses mucho tiempo antes de la llegada de San Patricio. El alfabeto mismo no er a claramente de origen hebreo, sino una f\u243?rmula de calendario griego can\u2 43?pica tomada por los jud\u237?os de habla griega en Egipto, los que lo disfraz aron con los nombres de personajes y lugares de la Escritura. Como sugiero en mi King Jesus, es probable que en el uso esenio cada letra se convirtiese en una P otestad que serv\u237?a al Hijo del Hombre -Mois\u233?s como H\u233?rcules Celes tial-; quien serv\u237?a a su vez al Anciano de los D\u237?as, Jehov\u225? como el Dios Supremo. Consta que el novicio esenio vest\u237?a una t\u250?nica azul y el iniciado una blanca. \u191?Esto era porque el novicio todav\u237?a \u171?lle vaba el loco\u187?, es decir que a\u250?n no estaba iniciado? El loto egipcio er a azul. En King Jesus sugiero tambi\u233?n que las dos \u243?rdenes misteriosas de los esenios, los sansonianos y los heliceanos, eran peritos en los misterios del calendario y se llamaban as\u237? por Sans\u243?n (la segunda s es ps en alg unos textos griegos), el h\u233?roe solar, y por el Helix o c\u237?rculo c\u243? smico. (El esenio que deseaba meditar deb\u237?a aislarse del mundo dentro de un c\u237?rculo trazado en la arena a su alrededor.) Las veinte potestades del Bab el-Lot figurar\u237?an entre las mencionadas con desagrado por San Pablo en G\u2 25?latas, IV, 8-10 como \u171?los flacos y pobres elementos (stoicheia)\u187?. L os jud\u237?os g\u225?latas ap\u243?statas volv\u237?an a adorar a las Potestade s como dioses, con una cuidadosa observaci\u243?n del calendario. En I Corintios , XV, 24-25 sostiene que han sido vencidas por Jesucristo, que es el \u250?nico que media con el Padre. La influencia de Pablo fue decisiva: para la Iglesia ort odoxa no tardaron en hacerse demonios, y no agentes de la voluntad divina. Los e senios invocaban a los \u225?ngeles en sus misterios: En esto hay algo raro: que a los \u171?sabuesos de Herne el Cazador\u187?, o a los \u171?perros de Annwn\u 187?, que cazan almas a trav\u233?s del cielo, se les llame tambi\u233?n en el f olklore brit\u225?nico \u171?ruedas dentadas de Gabriel\u187? o \u171?sabuesos d e Gabriel\u187?. \u191?Porqu\u233? Gabriel? \u191?Era porque Gabriel, cuyo d\u23 7?a era el lunes, era mensajero de Sheol (la H\u233?cate hebrea) y fue enviado p ara que convocara a las almas al juicio? Esa era la tarea de Hermes, y a Herne, dios del roble brit\u225?nico cuyo recuerdo sobrevivi\u243? en el Bosque de Wind sor hasta el siglo XVIII, se le indentifica generalmente con Hermes. Gabriel y H erne son igualados en las esculturas del siglo XIII que rodean la puerta del tem plo en Stoke Gabriel en el Devon meridional. El \u225?ngel Gabriel mira hacia ab ajo desde arriba, pero a la derecha seg\u250?n se entra est\u225?n tallados el c azador impetuoso con una mueca que le deja los dientes al descubierto y un mech\ u243?n del cabello sobre el rostro, con un par de sus sabuesos a su lado. Pero e n Egipto Hermes, aunque Thoth en un aspecto, en otro era el dios Anubis de cabez a de perro, hijo de Nepthys, la H\u233?cate egipcia; as\u237?, Apuleyo, en el es pect\u225?culo con que termina El asno de oro, lo describe con el \u171?rostro a veces terrible y a veces benigno, levantando la cabeza del perro Anubis\u187?. Esto hace la ecuaci\u243?n Gabriel = Herne = Hermes = Anubis. Pero, \u191?se igu alaba siempre a Gabriel con Anubis en la Antig\u252?edad? Por un capricho de la buena suerte se ha encontrado una joya egipcia en la que aparece Anubis con la p

alma y el zurr\u243?n en el anverso y un arc\u225?ngel descrito como GABRIER SAB AO en el reverso; Gabrier Sabao significa \u171?Gabriel Sabaoth\u187?, o.sea \u1 71?los ej\u233?rcitos de Gabriel\u187?, pues los egipcios, como de costumbre, ha b\u237?an convertido la L en R. (Esta joya es descrita en Bilderatlas de Haas.) \u191?Entonces es \u171?Annwm\u187?, forma contra\u237?da de \u171?Annwfn\u187?, una versi\u243?n c\u233?ltica de \u171?Anubis\u187?? La B de Anubis se converti r\u237?a naturalmente en una F en gal\u233?s. Tantas tonter\u237?as acerca de lo s esenios han escrito personas que no se han molestado en averiguar en las obras de Josefo, Plinio el Viejo, Fil\u243?n de Biblos y otros, qui\u233?nes eran y e n qu\u233? cre\u237?an, que no los mencionar\u237?a en este relato si no fuera p or un poema de Gwion titulado Yr Awdil Vraith (\u171?Canci\u243?n variada\u187?) . El texto de los Peniardd MSS. est\u225? incompleto, pero en algunas de las est rofas es preferible al del Libro Rojo de Hergest. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i El Omnipotente hizo} {\i en el Valle del Hebr\u243?n} {\i con sus manos pl\u225?sticas } {\i la bella forma de Ad\u225?n:} {\i y durante quinientos a\u241?os, } {\i carente de toda ayuda, } {\i permaneci\u243? tendido} {\i sin un alma. } {\i Volvi\u243? a formar,} {\i en el tranquilo para\u237?so,} {\i con una costilla del lado izquierdo, } {\i a la bienaventurada Eva. } {\i Siete horas estuvieron} {\i a cargo del vergel,} {\i hasta que intervino Sat\u225?n; } {\i el Se\u241?or del Infierno. } {\i De all\u237? fueron expulsados, } {\i temblando de fr\u237?o,} {\i para que se ganasen la vida } {\i en este mundo.} {\i Para parir con dolor} {\i Y a sus hijos e hijas, } {\i y tomar posesi\u243?n} {\i de la tierra de Asia.} {\i Dos veces cinco, diez y ocho, } {\i ella qued\u243? embarazada} {\i con el peso mixto} {\i de hombre y mujer. } {\i Y una vez, sin ocultarlo, } {\i dio a luz a Abel,} {\i y a Ca\u237?n el solitario } {\i homicida.} {\i A \u233?l y su compa\u241?ero } {\i se les dio una laya} {\i para que labraran la tierra } {\i y as\u237? obtuvieran pan. } {\i El trigo puro y blanco,} {\i para sembrar en la tierra cultivada, } {\i para alimentar a todos los hombres} {\i hasta la gran fiesta de la Natividad. } {\i Una mano angelical} {\i del Padre Supremo } {\i llev\u243? semilla que crece} {\i para que Eva sembrara; } {\i pero ella ocult\u243?} {\i un d\u233?cimo del don } {\i

y no sembr\u243? todo} {\i en los surcos abiertas. } {\i Naci\u243? centeno negro} {\i y no puro grano de trigo, } {\i para mostrar el da\u241?o } {\i que hac\u237?a robar as\u237?. } {\i Por este latrocinio} {\i se ha hecho necesario} {\i que todos los hombres paguen } {\i el diezmo a Dios.} {\i Del vino tinto} {\i plantado en los d\u237?as de sol, } {\i y el trigo blanco sembrado} {\i en las noches de luna nueva; } {\i el trigo abundante en grano} {\i y el vino que fluye rojo } {\i el cuerpo puro de Cristo } {\i hizo al hijo de Alpha.} {\i La hostia es la carne,} {\i el vino la sangre derramada, } {\i las palabras de la Trinidad, } {\i las consagran.} {\i Los libros ocultos} {\i de las manos de Emmanuel, } {\i fueron llevados por Rafael } {\i como el don de Ad\u225?n. } {\i En su ancianidad, } {\i sumergido hasta el ment\u243?n } {\i en el agua del Jord\u225?n, } {\i ayun\u243?.} {\i Doce j\u243?venes,} {\i cuatro de ellos \u225?ngeles, } {\i enviaron ramas} {\i de la flor Eva. } {\i Para dar ayuda} {\i en todas las dificultades, } {\i en todas las opresiones, } {\i mientras ellos vagaban. } {\i Muy gran ansiedad } {\i sent\u237?an los hombres} {\i hasta que obtuvieron} {\i las se\u241?ales de la gracia. } {\i Mois\u233?s obtuvo} {\i en gran necesidad } {\i la ayuda de tres} {\i varas dominicales. } {\i Salom\u243?n obtuvo} {\i en la torre de Babel } {\i todas las ciencias} {\i del territorio de Aria. } {\i As\u237? obtuve yo} {\i en mis libros b\u225?rdicos } {\i las ciencias de Asia} {\i y tambi\u233?n de Europa. } {\i Conozco sus artes,} {\i su curso y destino, } {\i su ir y venir } {\i hasta el final.} {\i Oh, qu\u233? desgracia, } {\i con un dolor extremo, } {\i

la profec\u237?a anunciar\u225?} {\i a la raza de Troya! } {\i Una serpiente encadenada, } {\i el gavil\u225?n cruel} {\i con armas aladas } {\i proveniente de German\u237?a } {\i a Loegria y Britania } {\i invadir\u225?n} {\i desde la carta de Lychlyn } {\i hasta el Severn.} {\i Entonces los britones } {\i como prisioneros ser\u225?n } {\i dominados por extranjeros} {\i desde Sajonia. } {\i Alabar\u225?n a su Se\u241?or, } {\i hablar\u225?n su lenguaje, } {\i perder\u225?n su territorio} {\i con excepci\u243?n de Gales. } {\i Hasta que venga un cambio, } {\i tras larga penitencia,} {\i cuando ser\u225? hecho igual} {\i el orgullo del nacimiento. } {\i Lar britones tendr\u225?n entonces } {\i su pa\u237?s y su corona,} {\i y la multitud extranjera } {\i desaparecer\u225?.} {\i Todas las palabras del \u225?ngel } {\i respecto de la paz y la guerra } {\i se cumplir\u225?n as\u237?} {\i a la raza de Britania.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} La creaci\u243?n de Ad\u225?n en Hebr\u243?n en vez d e en la Baja Mesopotamia es alarmante, pues muchos eruditos en asuntos b\u237?bl icos consideran ahora los tres primeros cap\u237?tulos del G\u233?nesis como una leyenda jerahmeelita proveniente de Negeb en Judea que hicieron suya los israel itas y se babiloniz\u243? durante el cautiverio. Jerahmeel (\u171?amado de la lu na\u187?) es otro nombre del H\u233?rculesCan\u243?pico. El Dr. Cheyne restaura el texto de G\u233?nesis, ll, 8 como \u171?Plant\u243? luego Yav\u233? un jard\u 237?n en Ed\u233?n de Jerahmeel\u187?. Y dice: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Los jerahmeelitas, de quienes los israelitas tomaron la leyenda, probablemente s ituaban el Para\u237?so en una monta\u241?a muy alta, a veces en un jard\u237?n, en alguna parte del territorio jerahmeefita. La monta\u241?a con un bosquecillo sagrado en su cumbre ha desaparecido del relato del G\u233?nesis, 11, pero est\ u225? atestiguada en Ezequiel; y en el et\u237?ope Enoch, XXIV, el \u225?rbol de la vida est\u225? situado en una cordillera del sur. En cuanto a la localidad, si es exacto que la frase hebrea \u171?una tierra que mana leche y miel\u187? se refer\u237?a originalmente muna parte del Negeb (N\u250?meros, XIII, 23, 27) po demos deducir que esa tierra f\u233?rtil, con sus vides, granadas e higueras (v\ u233?ase G\u233?nesis, 111, 7), hab\u237?a sido en otro tiempo el Para\u237?so j erahmeelita.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El valle de Hebr\u243?n en la Judea meridional se hal la a cuatro mil pies sobre el nivel del mar y antes que la agricultura iniciara el proceso de erosi\u243?n de la tierra (el que, seg\u250?n un reciente estudio topogr\u225?fico de Palestina realizado por Walter Clay Lowdermilk, ha despojado de un t\u233?rmino medio de tres pies de tierra a toda la regi\u243?n) deb\u237 ?a de ser sumamente f\u233?rtil. Al parecer, el Dr. Cheyne no conoc\u237?a este poema de Gwion, la esencia del cual pod\u237?a provenir \u250?nicamente de una f uente hebrea no contaminada por la epopeya babil\u243?nica que los jud\u237?os r ecogieron durante su cautiverio, y es dif\u237?cil discernir de cu\u225?l, como no sea la de los esenios; especialmente porque Gwion dice que los libros de los

que tom\u243? su sabidur\u237?a fueron llevados originalmente a Ad\u225?n de Heb r\u243?n por el \u225?ngel Rafael. En Tob\u237?as y el Libro de Enoch se describ e a Rafael como el \u225?ngel de la curaci\u243?n y por consiguiente tiene que h aber sido el principal patrono de los terapeutas esenios. \u171?Emmanuel\u187? s e refiere a la profec\u237?a de Isa\u237?as acerca del nacimiento del Ni\u241?o Divino de una virgen: Jes\u250?s como H\u233?rcules. El episodio de Ad\u225?n ay unando en el Jord\u225?n con el agua hasta el ment\u243?n se encuentra en el Sal tair na Rann irland\u233?s del siglo X, y en la Vida de Ad\u225?n y Eva de comie nzos de la Edad Media, en la que se basa el Saltair; cuando Ad\u225?n ayun\u243? , seg\u250?n el Saltair, Dios le recompens\u243? con el perd\u243?n. Pero no se conoce fuente alguna del otorgamiento de la sabidur\u237?a a Mois\u233?s por med io de tres varas dominicales (es decir las varas del domingo). Puede ser una tra dici\u243?n esenia, pues el domingo era el gran d\u237?a de los esenios y recuer da una referencia a tres varas de fresno en uno de los manuscritos de Iolo. Sir John Rhys considera aut\u233?ntico este manuscrito: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Entonces Menw ap Teirgweedd tom\u243? las tres varas de fresno que brotaban de l a boca de Einigan Gawr, y aprendi\u243? todas las clases de conocimiento y de ci encia escritas en ellas, y ense\u241?\u243? todas ellas, EXCEPTO EL NOMBRE DEL D IOS QUE HA ORIGINADO EL SECRETO BARDICO, y bienaventurado es quien lo posee.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El final del poema, desde la estrofa 27 en adelante, es un fragmento aparte, no escrito por Gwion y que data tal vez del a\u241?o 121 0, cuando, en el reinado del rey Llewelyn ap Iowerth, el rey Juan de Inglaterra invadi\u243? el norte ele Gales y lo conquist\u243? temporalmente. El Dr. lfor W illiarns ha manifestado su sorpresa porque en la mitad de la C\u225?d Goddeu de Gwion aparece la Tr\u237?ada: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Los tres mayores tumultos del mundo:} {\i el Diluvio, la Crucifixi\u243?n y el D\u237?a del Juicio}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Esto parecer ser una variante en el texto de los vers os que he transcrito de la traducci\u243?n de Nash y que aparecen dos veces en e l poema: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Uno de ellos relatando } {\i la historia del Diluvio } {\i y de la Cruz de Cristo} {\i y del D\u237?a del Juicio pr\u243?ximo}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} La versi\u243?n del Dr. Williams se ajusta tambi\u233 ?n perfectamente al relato del Boibel-Loth acerca de H\u233?rcules viajando por la tierra inundada en su copa de oro, sacrificado en la monta\u241?a y juzgando y sancionando. El Credo de los Ap\u243?stoles es, en verdad, la misma vieja f\u2 25?bula: \u171?concebido por el Esp\u237?ritu Santo, nacido de la Virgen Mar\u23 7?a, sufri\u243?, fue crucificado\u8230?, vendr\u225? a juzgar a los vivos y a l os muertos\u187?. Es posible que el Credo de los Ap\u243?stoles, la versi\u243?n latina m\u225?s antigua del cual es citada en el siglo II por Tertuliano, fuese compuesto originalmente por alg\u250?n cristiano gn\u243?stico en Egipto y mode lado sincr\u233?ticamente de acuerdo con la f\u243?rmula de H\u233?rcules. Pues \u171?concebido por el Esp\u237?ritu Santo\u187?, cuando se interpreta a la luz de los gn\u243?sticos, es una referencia directa al Diluvio. En la teor\u237?a g n\u243?stica -los gn\u243?sticos aparecen por primera vez como secta en el siglo 1 a. de C.- Jes\u250?s fue concebido en la mente del Esp\u237?ritu Santo de Dio s, que era femenino en hebreo, y, seg\u250?n G\u233?nesis, I, 2, \u171?se cern\u 237?a sobre la superficie de las aguas\u187?. La Virgen Mar\u237?a era el recipi ente f\u237?sico donde se encarn\u243? esta idea y \u171?Mar\u237?a\u187? signif icaba para los gn\u243?sticos \u171?Del Mar\u187?. El Esp\u237?ritu Santo mascul ino es un producto de la gram\u225?tica latina -spiritus es masculino- y de la d esconfianza que sent\u237?an los primeros cristianos por las deidades o casi dei dades femeninas. La concepci\u243?n por un principio masculino es il\u243?gica y \u233?ste es el \u250?nico caso que se da en toda la literatura latina. A la ma sculinizaci\u243?n del Esp\u237?ritu Santo le ayud\u243? una observaci\u243?n de

la Primera Ep\u237?stola de San Juan, de que Jes\u250?s actuar\u237?a como par\ u225?clito o defensor del hombre ante Dios Padre; en el Evangelio de San Juan se pone la misma imagen en boca de Jes\u250?s cuando promete que Dios les enviar\u 225? un par\u225?clito (traducido habitualmente como \u171?consolador\u187?) cua ndo \u233?l haya desaparecido; y a este par\u225?clito, un nombre masculino, ent endido como una emanaci\u243?n m\u237?stica de Jes\u250?s, se le indentific\u243 ? err\u243?neamente con el Esp\u237?ritu arcaico que se cern\u237?a sobre la sup erficie de las aguas. Los gn\u243?sticos, cuyo idioma era el griego, identificar on al Esp\u237?ritu Santo con Sophia, la Sabidur\u237?a; y la Sabidur\u237?a era femenina. En la Iglesia cristiana primitiva se recitaba el Credo \u250?nicament e en el bautismo, que era una ceremonia de iniciaci\u243?n en el misterio cristi ano reservada al principio para los adultos; el bautismo era igualmente un acto preliminar para la participaci\u243?n en los misterios griegos que sirvieron de modelo a los cristianos, as\u237? como en los misterios dru\u237?dicos. La ciuda d de Eleusis, donde se realizaban los misterios m\u225?s famosos de todos, se ll amaba as\u237?, seg\u250?n se dec\u237?a, por el rey \u225?tico Eleusis. Ahora b ien, Eleusis significa \u171?Advenimiento\u187? y la palabra fue adoptada en los misterios cristianos para expresar el advenimiento del Ni\u241?o Divino; en el uso ingl\u233?s comprende la Natividad y las cuatro semanas precedentes. La madr e de Eleusis era \u171?Daeira, hija de Oc\u233?ano\u187?, \u171?el Sabio del Mar \u187?, y se la identificaba con Afrodita, la diosa Paloma minoica que surg\u237 ?a del mar en Pafos, Chipre, todos los a\u241?os con su virginidad renovada. El rey Eleusis era otro nombre del Dioniso del Cereal, y la historia de su vida se celebraba en los Grandes Misterios, un festival de acci\u243?n de gracias por la s cosechas, a fines de septiembre; y a veces se dec\u237?a que su padre era Ogyg us u Ogyges, el rey tebano durante cuyo reinado se produjo el gran diluvio que a neg\u243? las tierras de pan llevar de Beocia. En una etapa anterior de los mist erios eleusinos anuales el Ni\u241?o Divino, hijo del Sabio que vino del mar, er a presentado por mistagogos vestidos como pastores para que lo adoraran los cele brantes. Se sentaba en una liknos o canasta de mimbre para la cosecha. A juzgar por los mitos correspondientes de Mois\u233?s, Taliesin, Liew Llaw y R\u243?mulo , los mistagogos dec\u237?an que lo hab\u237?an encontrado en la orilla de un r\ u237?o, donde hab\u237?a desembarcado despu\u233?s de navegar por la corriente e n esa misma canasta, calafateada con juncos. Diremos brevemente que la liknos er a utilizada no s\u243?lo como canasta para la cosecha, pesebre y cuna, sino tamb i\u233?n como cedazo para aventar; el m\u233?todo consist\u237?a en traspalear e l grano y el cascabillo juntos cuando el viento soplaba fuertemente y cribarlos en las canastas; el cascabillo era aventado y el grano ca\u237?a y se amontonaba . Los misterios tuvieron probablemente su origen como una fiesta de aventamiento , pues se realizaban algunas semanas despu\u233?s de la cosecha del trigo y cuan do soplaban los vientos equinocciales. Una supervivencia interesante de esos mis terios de la fiesta del aventamiento es el mallorquino xiuref, o silbato de arci lla blanca, con decoraciones rojas y verdes y hecho a mano en las formas tradici onales de sirena, serpiente enroscada, hombre con cabeza de toro, mujer con fald a larga y sombrero redondo acunando a un beb\u233? en los brazos, o con una flor en vez de un nene, la misma con un disco lunar coronado con cuernos de vaca, un hombre con un alto sombrero puntiagudo y los brazos alzados en adoraci\u243?n, y un hombrecito cabalgando en un animal sin cuernos, con las orejas aguzadas, pa tas largas y hocico muy corto. Figura, con ramas de membrillo y de serba, en un festival eclesi\u225?stico que se realiza en la aldea de Bonanova, cerca de Las Palmas, cuando los aldeanos recorren una colina por la noche el domingo siguient e al 12 de septiembre (la Fiesta del Nombre Bendito de la Virgen Mar\u237?a), qu e corresponde al 23 de septiembre del modo antiguo de computar el tiempo. La fin alidad del silbato debi\u243? de ser originalmente inducir a los vientos aventad ores del nordeste, los cuales, seg\u250?n el almanaque local comienzan a soplar en esa estaci\u243?n y al final del mes traen del Oc\u233?ano Atl\u225?ntico nub es de lluvia que empapan el trigo invernal sembrado anteriormente en el mes. Per o esto se ha olvidado: el aventamiento se hace ahora en Mallorca en cualquier mo mento despu\u233?s de la cosecha y no se celebra con fiestas de ninguna clase. L a sirena representa evidentemente a Daeira (Afrodita), la madre Luna de Eleusis

(el Dioniso del Cereal que aparece con ella en el xiurell de la mujer con el ni\ u241?o de pecho); el hombre con cabeza de toro es Dioniso en la edad viril; el h ombre con sombrero es un Tutor, o gran m\u225?scara; el peque\u241?o jinete es p robable que sea tambi\u233?n Dioniso, pero la especie de su alta cabalgadura es indeterminada. Las ramas de membrillo y de serba y la arcilla blanca son tambi\u 233?n en honor de la diosa, ahora invocada como Virgen Mar\u237?a. La serpiente es el viento mismo. Puesto que \u233?ste es el \u250?nico momento del a\u241?o e n que el viento es bien acogido por los mallorquinos, quienes, por ser principal mente arboricultores, temen al siroco como al diablo -dicen que la bolsa del gra njero cuelga de la rama de un \u225?rbol-, en la isla no se oye el sonido del si lbato m\u225?s que en la estaci\u243?n del xiurell. El labrador canta mientras c onduce a su mula y el escolar mientras corre a su casa desde la escuela; para lo s dem\u225?s furbis, flabis, flebis: \u171?ruido de silbato, largo llanto\u187?. M\u225?s informaci\u243?n acerca de la Diosa Blanca y el silbido para atraer el viento se encontrar\u225? en el cap\u237?tulo XXIV. \u171?Rey Ogiges\u187? es u n nombre inventado para explicar por qu\u233? a Eleusis se le llamaba Ogigia. No existi\u243? realmente un rey llamado Eleusis, palabra que significaba el Adven imiento del Ni\u241?o Divino. Y el Ni\u241?o no era realmente un hijo de Ogiges; era hijo de la Reina de la Isla de Ogigia, es decir Calipso. Y Calipso era Daei ra, o Afrodita, la Sabia del Mar, el esp\u237?ritu que se cern\u237?a sobre la s uperficie de las aguas. El hecho es que, como Taliesin y Merl\u237?n y Llew Llaw , y probablemente tambi\u233?n Mois\u233?s {\ul {\super [26]}} en la versi\u243?n original, Eleusis no ten\u237?a padre, sino s\u243?lo una madre virgen; su origen fue anterior a la instituci\u243?n de la paternidad. A los griegos patriarcales esto les parec\u237?a vergonzoso y en consecuencia l e dieron un padre: \u171?Ogiges\u187? o Hermes, pero m\u225?s generalmente Herme s, a causa de los falos sagrados que se exhib\u237?an en el festival, amontonado s en la misma \u250?til liknos. El Dioniso de la Vid tampoco ten\u237?a padre en un tiempo. Su nacimiento parece haber sido el de un Dioniso anterior, el dios H ongo, pues los griegos cre\u237?an que los hongos y las setas eran engendrados p or el rayo, y no nac\u237?an de una semilla como las otras plantas. Cuando los t iranos de Atenas, Corinto y Sici\u243?n legalizaron el culto de Dioniso en sus c iudades, limitaron las org\u237?as, seg\u250?n parece, reemplazando el vino por setas; as\u237? el mito del Dioniso de la Seta se uni\u243? al del Dioniso de la Vid, que ahora figuraba como hijo de la tebana Semele y de Zeus, Se\u241?or del Rayo. Pero Semele era hermana de Agave, que arranc\u243? la cabeza de su hijo P enteo en un arrebato dionis\u237?aco. Para el culto Gwion tanto el Dioniso de la Vid como el del Cereal eran reconociblemente Cristo, Hijo de Alpha, es decir hi jo de la letra A: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i El trigo abundante en grano.} {\i y el vino que fluye rojo} {\i hacen el cuerpo puro de Cristo, } {\i el hijo de Alpha.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Seg\u250?n el talm\u250?dico Targum Yerushalmi sobre G\u233?nesis, ll, 7, Jehov\u225? tom\u243? polvo del centro de la tierra y de to das partes de la tierra y lo mezcl\u243? con las aguas de todos los mares para c rear a Ad\u225?n. El \u225?ngel Miguel recogi\u243? el polvo. Como los rabinos j ud\u237?os prefer\u237?an alterar en vez de destruir las tradiciones antiguas qu e parec\u237?an perjudicar a su nuevo culto del Jehov\u225? trascendente, tal ve z postularon una f\u225?bula original en la que Michal (no Miguel) de Hebr\u243? n, la diosa de la que David tom\u243? su t\u237?tulo de rey por medio del casami ento con su sacerdotisa, fue la creadora de Ad\u225?n. David se cas\u243? con Mi chal en Hebr\u243?n, y a Hebr\u243?n se le puede llamar el centro de la tierra, por su posici\u243?n cerca de la uni\u243?n de dos mares y los tres antiguos con tinentes. Esta identificaci\u243?n de Michal con Miguel parecer\u237?a forzada s i no fuera porque el nombre de Miguel aparece solamente en los escritos posterio res al exilio y, por consiguiente, no forma parte de la antigua tradici\u243?n j ud\u237?a, y porque en Un discurso sobre Mar\u237?a de Cirilo de Jerusal\u233?n,

publicado por Budge en sus Miscellaneous Coptic Texts, aparece este pasaje: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i En el Evangelio para los Hebreos (un evangelio perdido de los ebionitas, supuest amente el original del de San Mateo) se dice que cuando Cristo quiso venir a la Tierra para vivir entre los hombres, el Buen Padre llam\u243? a una potestad pod erosa del Cielo llamada Miguel y puso a Cristo a su cargo. Y la potestad descend i\u243? a la Tierra y se llam\u243? Mar\u237?a, y Cristo estuvo en su seno siete meses, despu\u233?s de los cuales ella lo dio a luz\u8230?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Los m\u237?sticos ebionitas esenios del siglo I d. de C. cre\u237?an en un Esp\u237?ritu Santo femenino; y los miembros de la secta q ue abrazaron el cristianismo y se convirtieron en los gn\u243?sticos clementinos del siglo II hicieron de la Virgen Mar\u237?a el recipiente de ese Esp\u237?rit u Santo, al que llamaban Miguel (\u171?El que es como Dios\u187?). Seg\u250?n lo s clementinos, cuya teor\u237?a religiosa se populariz\u243? en una novela titul ada Los reconocimientos {\ul {\super [27]}}, la identidad de la verdadera religi\u243?n en todas las \u233?pocas depe nde de una serie de encarnaciones de la Sabidur\u237?a de Dios, la primera de la s cuales fue Ad\u225?n y la \u250?ltima Jes\u250?s. En este poema de Gwion Ad\u2 25?n carece de alma despu\u233?s de su creaci\u243?n hasta que Eva lo anima. Per o Caleb, seg\u250?n el enigma del Hanes Taliesin, llev\u243? el Esp\u237?ritu Sa nto a Hebr\u243?n cuando, en la \u233?poca de Josu\u233?, expuls\u243? a los ana kim del santuario de Machpelah. Machpelah, cueva oracular excavada en la roca, e ra el sepulcro de Abrah\u225?n, y Caleb fue all\u237? para.consultar a su espect ro. El redactor sacerdotal del G\u233?nesis la describe como el sepulcro tambi\u 233?n de Sara y Jacob (G\u233?nesis XXIII, 19; XXV, 9; L, 13) y en XXXV, 29 da a entender que Isaac fue asimismo enterrado all\u237?. La afirmaci\u243?n acerca de Jacob es contradicha en G\u233?nesis L, 11, donde se dice que fue enterrado e n Abel-Mizraim. Adem\u225?s, Isaac vivi\u243? originalmente en Beer-Lahai-Rol (G \u233?nesis, XXIV, 62; XXV, 11), donde probablemente tuvo en un tiempo un santua rio oracular, pues Beer-Lahai-Roi significa \u171?el Pozo de la Quijada del Ant\ u237?lope\u187?, y si Isaac era un boibalos, o rey ant\u237?lope, su mand\u237?b ula prof\u233?tica -las mand\u237?bulas eran la regla en los santuarios oracular es, donde, al parecer, se las depositaba habitualmente, juntamente con el cord\u 243?n umbilical del h\u233?roe- dar\u237?a como es natural su nombre al pozo; en las cercan\u237?as hab\u237?a una cueva sagrada que con el tiempo se transform\ u243? en una capilla cristiana. Por consiguiente, es probable que ni Isaac ni Ja cob ni sus \u171?esposas\u187? estuvieran al principio relacionados con esa cuev a. El relato de su compra a Efr\u243?n (una \u171?Potestad\u187?, como sugiero, del Boibel-Loth) y los hijos de Jet, considerados habitualmente como hititas, ap arece en G\u233?nesis XXIII. Aunque tard\u237?o y muy corregido, este cap\u237?t ulo parece recordar un arreglo amistoso entre los devotos de la diosa Sara, la d iosa de la tribu de Isaac, y sus aliados los devotos de la diosa Jet (\u191?Hath or? \u191?Tetis?), due\u241?os del santuario: Sara fue obligada a salir de BeerLahai-Roi por otra tribu y fue en busca de un asilo en las cercan\u237?as de Heb r\u243?n. Como Sara era una diosa risue\u241?a y su progenie estaba destinada a ser\u171?como las arenas en la costa del mar\u187?, era evidentemente una diosa del mar del tipo de Afrodita. Todo lo que se necesita para remachar este razonam iento con una l\u243?gica po\u233?tica es recordar que Caleb, en la tradici\u243 ?n jud\u237?a, se cas\u243? con alguien que se llamaba Michal, que era represent ante de la diosa del mar local. Hizo algo mejor: se cas\u243? con Miriam {\ul {\super [28]}}. (Seg\u250?n la tradici\u243?n talm\u250?dica, \u171?no era bella ni esta ba bien de salud\u187?.) La ecuaci\u243?n que resulta es: Miriam I = Esp\u237?ri tu Santo = Michal = Miguel = Miriam II. A Miguel, por consiguiente, se le consid eraba el instrumento elegido para la creaci\u243?n del Primer Ad\u225?n, y utili z\u243? para ello el polvo y el agua marina de Hebr\u243?n; y Jes\u250?s era el Segundo Ad\u225?n; y Miguel, o Miriam (\u171?Agua salada del mar\u187?), la Virg en Mar\u237?a, fue igualmente el instrumento de su creaci\u243?n. Tambi\u233?n s e afirmaba que Jes\u250?s hab\u237?a cumplido la profec\u237?a del Salmo 110: {

\~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Ha jurado Jehov\u225? y no se arrepentir\u225?: \u171?T\u250? eres sacerdote ete rno seg\u250?n el orden de Melquisedec\u187?.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Esto se trata m\u225?s ampliamente en la Ep\u237?stol a a los Hebreos de San Pablo. Melquisedec (G\u233?nesis, XIV, 18-20), el rey sag rado de Salem que acogi\u243? a Abrah\u225?n en Cana\u225?n (Abram o Abrah\u225? n era en este sentido una tribu viajera que lleg\u243? a Palestina desde Armenia al final del tercer milenio a. de C.) \u171?no ten\u237?a padre ni madre\u187?. Se considera generalmente que \u171?Salem\u187? significa Jerusal\u233?n y es p robable que Salem aparezca en el Boibel-Loth como una cortes\u237?a hacia Melqui sedec, que era sacerdote del Dios Supremo. Pero J. N. Schofield, en su Historica l Background to the Bible, observa que hasta el presente los habitantes de Hebr\ u243?n no han perdonado a David el traslado de su capital a Jerusal\u233?n (\u17 1?Santa Salem\u187?), a la que se refieren como \u171?La Nueva Jerusal\u233?n\u1 87?, como si Hebr\u243?n fuesela aut\u233?ntica. En el Talmud se registra la exi stencia de una secta de jud\u237?os her\u233?tica, llamada de los melquisedecian os, que iban con frecuencia a Hebr\u243?n para adorar el cuerpo (\u191?consultar con el esp\u237?ritu?) de Ad\u225?n, quien estaba enterrado en la cueva de Mach pelah. Si estos melquisedecianos adoraban a Ad\u225?n, el \u250?nico otro person aje de la Biblia que no ten\u237?a padre ni madre, sin duda identificaban la dig nidad real de Melquisedec con la del Ad\u225?n aut\u243?ctono. Pues Ad\u225?n, \ u171?el hombre rojo\u187?, parece haber sido el h\u233?roe oracular original de Machpelah; es probable que Caleb consultara a su espectro y no al de Abrah\u225? n, a menos que Ad\u225?n y Abrah\u225?n sean t\u237?tulos del mismo h\u233?roe. El\u237?as Levita, el comentarista hebreo del siglo XV, registra la tradici\u243 ?n de que los teraphim que Raquel rob\u243? a su padre Lab\u225?n. eran cabezas oraculares momificadas y que la cabeza de Ad\u225?n estaba entre ellas. Si estab a en lo cierto, la narraci\u243?n del G\u233?nesis se refiere a la toma del sant uario oracular de Hebr\u243?n por los benjamitas de Sa\u250?l a sus poseedores l os calebitas. Caleb era un clan edomita, lo que sugiere la identificaci\u243?n d e Edom con Ad\u225?n; son la misma palabra, que significa \u171?rojo\u187?. Pero si Ad\u225?n era realmente Edom, uno esperar\u237?a encontrar una tradici\u243? n seg\u250?n la cual la cabeza de Esa\u250?, el antepasado de los edomitas, fue enterrada tambi\u233?n en Hebr\u243?n y la da, ciertamente, el Talmud. La compli cada explicaci\u243?n que se da all\u237? es que Esa\u250? y sus hijos se opon\u 237?an a que Jacob fuese enterrado en la cueva de Machpelah bas\u225?ndose en qu e era una posesi\u243?n edomita; que Jos\u233?, declarando que hab\u237?a dejado de ser edomita cuando Jacob vendi\u243? a Esa\u250? su primogenitura, orden\u24 3? que se trajeran de Egipto los documentos pertinentes; que sigui\u243? un comb ate en el que los hijos de Jacob obtuvieron la victoria y Esa\u250? fue decapita do de un golpe por un danita mudo; que el cad\u225?ver de Esa\u250? fue conducid o por sus hijos para enterrarlo en el monte Seir; y que su cabeza fue enterrada en Hebr\u243?n por Jos\u233?. Se comprende que Melquisedec no tuviera padre, \u1 91?pero por qu\u233? no hab\u237?a de tener madre? Tal vez expliquen esto las f\ u225?bulas de Mois\u233?s, Llew Llaw, R\u243?mulo y el cretense Zeus. En todos l os casos el ni\u241?o es separado de su madre tan pronto como nace. As\u237?, en efecto, no tiene madre; habitualmente una cabra, una loba o una cerda lo amaman ta y queda a cargo de tutores. Es la etapa de transici\u243?n del matriarcado al patriarcado. En los misterios eleusinos el Ni\u241?o Divino era conducido por p astores y no por su madre o por una nodriza. Las estrofas s\u233?ptima y octava de Yr Awdill Vraith son las m\u225?s extra\u241?as de todas: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Dos veces cinco, diez y ocho, } {\i ella qued\u243? embarazada} {\i con el peso mixto} {\i de hombre y mujer, } {\i Y una vez, sin ocultarlo, } {\i dio a luz a Abel,} {\i y a Ca\u237?n, el solitario } {\i homicida}. {

\~\par\pard\plain\hyphpar} Supongo que esto significa que Eva dio a luz veintioc ho hijos, actuando como su propia partera, luego a Ca\u237?n y Abel y despu\u233 ?s\u8230? Se ha suprimido una estrofa, la que conten\u237?a evidentemente la her ej\u237?a setiana, conocida evoluci\u243?n de la teor\u237?a sincr\u233?tica cle mentina, en la que se consideraba a Set como una encarnaci\u243?n anterior de Je s\u250?s {\ul {\super [29]}}. Se recordar\u225? que Rea figura en el enigma del Hanes Taliesin como la madre del Zeus cretense y de R\u243?mulo. Seg\u250?n la leyenda, pari\u243? var ios hijos, a todos los cuales devor\u243? su amante Saturno, hasta que finalment e dio a luz a Zeus, quien eludi\u243? ese destino y m\u225?s tarde veng\u243? a sus hermanos castrando a Saturno. Gwion insin\u250?a que Eva, a quien identifica con Rea, dio a luz treinta hijos en total, y luego al Ni\u241?o Divino Set. Fue ron treinta sin duda, porque el \u171?reinado de Saturno\u187? dur\u243? treinta d\u237?as y culmin\u243? con la fiesta del solsticio de invierno, que m\u225?s tarde se convirti\u243? en la Pascua de Navidad. La letra R (Riuben o Rhea o Reu en el Boibel-Lot, y Ruis en el Beth-Luis-Nion) es asignada al \u250?ltimo mes d el a\u241?o. Por consiguiente, el reinado de Saturno corresponde al per\u237?odo cristiano de Adviento, que precede al d\u237?a del nacimiento del Ni\u241?o Div ino. Sir James Frazer da detalles de este per\u237?odo de treinta d\u237?as en L a Rama Dorada cuando se refiere al m\u225?rtir del siglo IV San Dasio. Los cleme ntinos rechazaban el relato ortodoxo de la Ca\u237?da por considerarlo despectiv o con respecto a la dignidad de Ad\u225?n y Eva, y Gwion, en su versi\u243?n, at ribuye igualmente toda la culpa de su expulsi\u243?n a Sat\u225?n. Los \u171?doc e j\u243?venes, cuatro de ellos \u225?ngeles\u187? (es decir evangelistas), son evidentemente las doce tribus de Israel, cuatro de las cuales Jos\u233?, Sime\u2 43?n (Sim\u243?n), Jud\u225? (Jude) y Lev\u237? (Mateo)- dieron sus nombres a li bros del canon primitiv\u243? del Nuevo Testamento, y tal vez representan los do ce signos- del Zod\u237?aco en el sincretismo clementino. { \~\par\pard\plain\hyphpar} La estrofa: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Salom\u243?n obtuvo} {\i en la torre de Babel } {\i todas lar ciencias} {\i del territorio de Asia.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} necesita un examen cuidadoso. \u171?La confusi\u243?n de lenguas despu\u233?s de la ca\u237?da de Babel\u187? se refer\u237?a, en opi ni\u243?n de los jud\u237?os de Babilonia, a la ca\u237?da de los famosos ziggor ath, \u171?los jardines colgantes\u187? de esa ciudad. Pero los ziggorath, a dif erencia de la Torre de Babel, estaban terminados. Es mucho m\u225?s probable que el mito tenga su origen en la confusi\u243?n ling\u252?\u237?stica que caus\u24 3? la conquista indogermana de Biblos, la metr\u243?poli egipcianizada del Puebl o del Mar, a comienzos del segundo milenio a. de C. Sin duda hubo un \u171?balbu ceo de lenguas\u187? en Babilonia, pero no lo caus\u243? ninguna cat\u225?strofe s\u250?bita, y los balbucientes por lo menos pod\u237?an comunicarse entre s\u2 37? en el idioma asirio oficial. No s\u233? si los habitantes de Biblos hab\u237 ?an comenzado o no a construir un templo egipcio gigantesco en un momento en que la ciudad fue tomada por asalto y no pudieron terminarlo, pero si lo hicieron s u infortunio ser\u237?a atribuido naturalmente a los celos divinos por la innova ci\u243?n. Adem\u225?s, Asia era el nombre de la madre del Atlas y el Prometeo d e los \u171?pelasgos\u187? engendrados por Iapeto, quien aparece en el G\u233?ne sis como Jafet, hijo de No\u233?; por consiguiente, el \u171?territorio de Asia\ u187? de las estrofas 6 y 24 es sin\u243?nimo del Mediterr\u225?neo oriental, au nque m\u225?s propiamente significaba el Asia Menor meridional. El rey Salom\u24 3?n, que rein\u243? unos mil a\u241?os despu\u233?s de la ca\u237?da original de Biblos -hab\u237?a ca\u237?do y se hab\u237?a levantado varias veces durante es e tiempo-, bien pudo haber aprendido sus secretos religiosos de Biblos, a la que los jud\u237?os llamaban Gebal, pues los habitantes de Biblos le ayudaron a con struir el Tempo. As\u237? se dice en 1 Reyes, V, 18, aunque en la Versi\u243?n A utorizada se traduce err\u243?neamente \u171?los hombres de Gebal\u187? por \u17

1?canteros\u187?. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Y los canteros de Salom\u243?n y los de Hiram cortaban las piedras con los guiba lenses y labraban la madera y la canter\u237?a para la casa.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} \u171?Gebal\u187? significa \u171?cumbre de monta\u24 1?a\u187?. La profunda sabidur\u237?a de Biblos -de la que se derivan la palabra griega con que se denomina el \u171?libro\u187? y el nombre de la Bibl\u237?aes comparada por Ezequiel, el profeta al que, seg\u250?n parece, deb\u237?an m\u 225?s los esenios, con la de la Tiro de Hiram (Ezequiel, XXVII, 8-9); Tiro era u n centro comercial cretense primitivo. Salom\u243?n construy\u243? ciertamente s u templo en el estilo egeo, y se parec\u237?a mucho al de la Gran Diosa de Hier\ u225?polis descrito por Luciano en De Dea Syria. Hab\u237?a cerca de Biblos una colonia danaena que databa del siglo XIV a. de C. Es posible que aunque los cale bitas interpretaban \u171?Ad\u225?n\u187? como la palabra semita Edon (\u171?roj o\u187?), el h\u233?roe original de Hebr\u243?n fuese el danaeno Adamos o Adamas o Adamastos, \u171?el Inconquistable\u187?, o \u171?el Inexorable\u187?, ep\u23 7?teto hom\u233?rico de Hades, tomado de su madre la Diosa de la Muerte. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql El Alfabeto De \u193?rboles (Primera Parte) {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Encontr\u233? por primera vez el alfabeto de \u225?rb oles Beth-Luis-Nion en Ogygia de Roderick O'Flaherty; lo presenta, con el Boibel -Loth, como una reliquia aut\u233?ntica del druidismo transmitido oralmente a lo largo de los siglos. Se dice que posteriormente se le utilizaba para la adivina ci\u243?n \u250?nicamente y que se compone de cinco vocales y trece consonantes. Cada letra tiene el nombre del \u225?rbol o el arbusto del que es la inicial: { \~\par\pard\plain\hyphpar} Los nombres de las letras en el alfabeto irland\u233? s moderno son tambi\u233?n de \u225?rboles y muchos de ellos coinciden con la li sta de O'Flaherty, aunque T se ha convertido en \u225?rgoma, O en retama y A en olmo.Advert\u237? casi inmediatamente que las consonantes de este alfabeto forma n un calendario de magia arbolaria estacional, y que todos los \u225?rboles figu ran prominentemente en el folklore europeo. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql B POR BETH {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El primer \u225?rbol de la serie es el abedul, que se reproduce a s\u237? mismo. Las ramas de abedul se utilizan en toda Europa, entr e otras cosas, para azotar a los delincuentes -y anteriormente a los locos- con objeto de expulsar a los demonios. Cuando Gwion dice en la C\u225?d Goddeu que e l abedul \u171?se arm\u243? pero tard\u237?amente\u187? quiere decir que las ram as del abedul no se endurecen hasta muy avanzado el a\u241?o. (Hace la misma obs ervaci\u243?n acerca del sauce y del fresno silvestre, cuyas ramas eran empleada s igualmente en usos ceremoniales.) Las varas de abedul son empleadas tambi\u233 ?n en el ritual r\u250?stico para expulsar a los esp\u237?ritus del a\u241?o vie jo. Los lictores romanos llevaban varas de abedul durante la instalaci\u243?n de los c\u243?nsules en la misma estaci\u243?n; cada c\u243?nsul ten\u237?a doce l ictores, y as\u237? formaban una compa\u241?\u237?a de trece. El abedul es el \u 225?rbol del comienzo. Es, en verdad, el \u225?rbol de bosque que, con excepci\u 243?n del misterioroso sa\u250?co, es el primero que echa nuevas hojas (en el 1\ u176? de abril en Inglaterra, cuando comienza el a\u241?o financiero), y en Esca ndinavia el brote de sus hojas se\u241?ala el comienzo del a\u241?o agr\u237?col a, porque los labradores lo utilizan como gu\u237?a para sembrar el trigo de pri mavera. El primer mes comienza inmediatamente despu\u233?s del solsticio de invi erno, cuando los d\u237?as, despu\u233?s de acortarse hasta el l\u237?mite extre

m\u243?, comienzan de nuevo a alargarse. Puesto que hay trece consonantes en el alfabeto, es razonable considerar al mes de \u225?rboles como el mes \u171?lunar \u187? consuetudinario brit\u225?nico de veintiocho d\u237?as definido por Black stone. Como ya se ha indicado, hay trece de esos meses en un a\u241?o solar, con un d\u237?a de m\u225?s. Tanto C\u233?sar como Plinio consideran que al a\u241? o dru\u237?dico se le contaba por meses lunares, pero ninguno de ellos define el mes lunar, y nada hay que pruebe que era una \u171?lunaci\u243?n\u187? de aprox imadamente veintinueve d\u237?as y medio, de las cuales hay doce en un a\u241?o con diez y tres cuartos de d\u237?a m\u225?s. Pues al \u171?Calendario de Colign y\u187? del siglo I a. de C., que es de lunaciones, ya no se le considera dru\u2 37?dico; est\u225? grabado en letras romanas en una tableta de lat\u243?n, y aho ra se cree que es parte de la romanizaci\u243?n de la religi\u243?n nativa inten tada bajo el Imperio primitivo. Adem\u225?s, el de veintiocho d\u237?as es un ve rdadero mes lunar no s\u243?lo en el sentido astr\u243?n\u243?mico de las revolu ciones de la Luna en relaci\u243?n con el Sol, sino tambi\u233?n en el sentido m \u237?stico de que la Luna, por ser una mujer, tiene el per\u237?odo menstrual n ormal de las mujeres (la \u171?menstruaci\u243?n\u187? se relaciona con la palab ra \u171?luna\u187?) {\ul {\super [30]}} de veintiocho d\u237?as {\ul {\super [31]}}. El sistema de Coligny fue llevado probablemente a Britania por los roman os cuando la conquista de Claudio, y el profesor T. Glynn Jones dice que en el f olklore gal\u233?s sobreviven recuerdos de los d\u237?as intercalados en ese sis tema. Pero el hecho de que tanto en los mitos irlandeses como en los galeses m\u 225?s antiguos se emplee constantemente la expresi\u243?n \u171?un a\u241?o y un d\u237?a\u187? indica que el calendario Beth-Luis-Nion consta de 364 d\u237?as m\u225?s uno. Podemos considerar, por consiguiente, que el mes del abedul se ext iende desde el 24 de diciembre hasta el 20 de enero. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql L POR LUIS {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El segundo \u225?rbol es el fresno silvestre (\u171?\ u225?rbol de la vida\u187?), llamado tambi\u233?n fresno de la monta\u241?a. Sus zarzos redondos, desparramados con cueros de toros reci\u233?n desollados, eran utilizados por los druidas como \u250?ltimo recurso para obligar a los demonios a responder a preguntas dif\u237?ciles; de aqu\u237? la proverbial expresi\u243 ?n irlandesa \u171?to go on the wattles of knowledge\u187?, que quiere decir hac er todo lo posible para conseguir informaci\u243?n. El fresno silvestre es tambi \u233?n el \u225?rbol que se usa m\u225?s generalmente en las Islas Brit\u225?ni cas como profil\u225?ctico contra el rayo y toda clase de hechizos de las brujas : por ejemplo, a los caballos embrujados s\u243?lo se les puede dominar con una fusta de fresno silvestre. En la Irlanda antigua los druidas de los ej\u233?rcit os enemigos encend\u237?an fogatas de fresno silvestre y pronunciaban sobre ella s conjuros invocando a los esp\u237?ritus para que intervinieran en la lucha. La s bayas del fresno silvestre m\u225?gico del romance irland\u233?s de Fraoth, gu ardado por un drag\u243?n, pose\u237?an la virtud sustentadora de nueve. comidas ; tambi\u233?n curaban a los heridos y agregaban un a\u241?o a la vida de un hom bre. En el romance de Diarmuid y Grainne, la baya del fresno silvestre, con la m anzana y la nuez roja, es descrita como el alimento de los dioses. \u171?Aliment o de los dioses\u187? indica que la prohibici\u243?n de comer cualquier cosa roj a era una extensi\u243?n de la prohibici\u243?n impuesta a los plebeyos de comer setas escarlatas, pues las setas, seg\u250?n un proverbio griego citado por Ner \u243?n, eran \u171?el manjar de los dioses\u187?. En la Grecia antigua todos lo s alimentos rojos, como la langosta, el tocino, el m\u250?jol rojo, el cangrejo y las bayas y frutos de color escarlata estaban prohibidos excepto en las fiesta s en honor de los difuntos. (El rojo era el color de la muerte en Grecia y Brita

nia durante la Edad del Bronce; se ha encontrado ocre rojo en cementerios megali ticos de los montes Prescelly y la llanura de Salisbury.) El fresno silvestre es el \u225?rbol de la vivificaci\u243?n. Su nombre bot\u225?nico Fraxinus, o Pyru s, Aucuparia, expresa sus usos adivinatorios\u8230? Otro de sus nombres es \u171 ?el hechicero\u187?, y la vara del hechicero, utilizada antiguamente para descub rir metales, era de fresno silvestre. Como era el \u225?rbol de la vivificaci\u2 43?n pod\u237?a ser utilizado en sentido contrario. En la Irlanda danaena una es taca de fresno silvestre clavada en un cad\u225?ver inmovilizaba a su alma; y en la saga de Cuchulain tres brujas espetaron a un perro, el animal sagrado de Cuc hulain, con ramas de fresno silvestre para conseguir su muerte. El empleo oracul ar del fresno silvestre explica la inesperada presencia de grandes sotos de ese \u225?rbol en R\u252?gen y en las otras islas del B\u225?ltico productoras de \u 225?mbar, utilizadas antiguamente como lugares oraculares, y la frecuente aparic i\u243?n del fresno silvestre, observada por John Lighf\u243?ot en su Flora Scot ica, 1777, en las cercan\u237?as de antiguos c\u237?rculos de piedra. El segundo mes se extiende desde el 21 de enero hasta el 17 de febrero. La importante fies ta c\u233?ltica de la Candelaria ca\u237?a a mediados de ese mes (el 2 de febrer o). Se la celebraba para se\u241?alar la vivificaci\u243?n del a\u241?o y era el primero de los cuatro \u171?d\u237?as en que comienzan las estaciones del a\u24 1?o\u187? y en los que las brujas brit\u225?nicas celebraban sus aquelarres; los otros. eran la v\u237?spera del 1.\u176? de mayo, el 2 de agosto y el d\u237?a de Todos los Santos, cuando terminaba el a\u241?o. Esos d\u237?as corresponden a las cuatro grandes fiestas del fuego irlandesas mencionadas por Cormac, el arzo bispo de Cashel en el siglo X. En Irlanda y los Highlands el 2 de febrero es, mu y adecuadamente, el d\u237?a de Santa Br\u237?gida, antiguamente la Diosa Blanca , la Triple Musa vivificadora. La relaci\u243?n del fresno silvestre con la fies ta del fuego de la Candelaria la pone de manifiesto el Ogham de Morann Mac Main en el Libro de Ballymote da el nombre po\u233?tico del fresno silvestre como \u1 71?Deleite de los ojos, o sea Luisiu, llama\u187?. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql N POR NION {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El tercer \u225?rbol es el fresno. En Grecia el fresn o estaba consagrado a Poseid\u243?n, el segundo dios de la trinidad aquea, y los Meliai, o esp\u237?ritus del fresno, eran muy cultos. Seg\u250?n Hes\u237?odo, los Meliai brotaron de la sangre de Urano cuando lo castr\u243? Cronos. En Irlan da el Arbol de Tortu, el Arbol de Dathi y el Arbol Frondoso de Usnech, tres de l os cinco Arboles M\u225?gicos, cuya tala en el a\u241?o 665 simboliz\u243? el tr iunfo del cristianismo sobre el paganismo, eran fresnos. Un descendiente del Arb ol Sagrado de Creevna, tambi\u233?n fresno, se alzaba todav\u237?a en Killura en el siglo XIX; su madera era un talism\u225?n contra el ahogamiento, y los que e migraron a Am\u233?rica despu\u233?s del Hambre de las Patatas llevaban pedacito s de ella. En el folklore brit\u225?nico el fresno es el \u225?rbol del renacimi ento. Gilbert White dice en su History of Selborne que antiguamente se pasaba a ni\u241?os desnudos por las grietas de fresnos desmochados para curarlos de frac turas. Esa costumbre sobrevivi\u243? en partes remotas de Inglaterra hasta 1830. La vara dru\u237?dica con una decoraci\u243?n en espiral descubierta recienteme nte en Anglesey y que data de comienzos del siglo I, era de fresno. El gran fres no Ygdrasill, consagrado a Woden, Wotan, Odin o Gwydion, se ha mencionado ya en el contexto de la Batalla de los Arboles; \u233?l lo utilizaba como corcel. Pero se lo hab\u237?a tomado a la Diosa Triple, la que, como las Tres Nornas de la l eyenda escandinava, administraba justicia bajo \u233?l. Poseid\u243?n conserv\u2 43? su patronazgo de los caballos, pero tambi\u233?n se convirti\u243? en dios d e los navegantes cuando los aqueos comenzaron a recorrer el mar; y lo mismo le s ucedi\u243? a Woden cuando su pueblo se hizo navegante. En los antiguos Gales e Irlanda todos los remos y tablillas de las barcas eran de madera de fresno; y lo mismo las varas utilizadas para instigar a los caballos, excepto cuando se pref

er\u237?a el tejo mortal. La crueldad del fresno de que habla Gwion consiste en lo nocivo de su sombra para la hierba o el grano; el aliso, al contrario, es ben eficioso para las mieses que crecen a su sombra. Por eso tambi\u233?n en el alfa beto r\u250?nico de Odin todas las letras est\u225?n formadas con ramas de fresn o, mientras que las ra\u237?ces de fresno estrangulan las de otros \u225?rboles de los bosques. El fresno es el \u225?rbol del poder del mar, o del poder que re side en el agua; y el otro nombre de Woden, \u171?Yggr\u187?, del que se deriva Ygdrasill, se relaciona evidentemente con hygra, que en griego significa \u171?m ar\u187? (literalmente, \u171?el elemento h\u250?medo\u187?). El tercer mes es e l mes de las inundaciones y se extiende desde el 18 de febrero hasta el 17 de ma rzo. En estos tres primeros meses las noches son m\u225?s largas que los d\u237? as y se considera que el Sol est\u225? todav\u237?a bajo la tutela de la Noche\u 8230? Por eso los tirrenos no los reconoc\u237?an como parte del a\u241?o sagrad o. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql F POR FEARN {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El cuarto \u225?rbol es el aliso, el \u225?rbol de Br an. En la Batalla de los Arboles el aliso luch\u243? en primera l\u237?nea, lo q ue es una alusi\u243?n a que la letra F es una de las cinco primeras consonantes del Beth-Luis-Nion y el Boibel-Loth; y en la Song of the Forest Trees {\ul {\super [32]}} (\u171?Canci\u243?n de los \u225?rboles del bosque\u187?) osi\u225?nica i rlandesa se le describe como \u171?el mismo brujo de la batalla de todos los bos ques, el. \u225?rbol m\u225?s fogoso en la lucha\u187?. Aunque es malo como comb ustible, lo mismo que el sauce, el \u225?lamo y el casta\u241?o, lo aprecian los carboneros porque produce el mejor carb\u243?n; su relaci\u243?n con el fuego s e pone de manifiesto en el Romance de Branwen cuando \u171?Gwern\u187? (aliso), hijo de la hermana de Bran, es quemado en una hoguera; y en los distritos rurale s de Irlanda el delito de talar un aliso sagrado es castigado, seg\u250?n se dic e, con el incendio de la casa del culpable. El aliso est\u225? tambi\u233?n a pr ueba contra el poder corruptor del agua; sus hojas ligeramente gomosas resisten las lluvias invernales m\u225?s que las de cualquier otro \u225?rbol caduco y su madera resiste la decadencia indefinidamente cuando se utiliza en las ca\u241?e r\u237?as o las pilas para el agua. \u201?l Rialto de Venecia se basa en pilotes de aliso, y lo mismo varias catedrales medievales. El arquitecto romano Vitrubi o dice que se empleaban alisos como pilones para las calzadas en tos pantanos de Ravena. La relaci\u243?n de Bran con el aliso en este sentido se revela en el R omance de Branwen cuando los porquerizos (sacerdotes oraculares) del rey Mathlow ch de Irlanda ven un bosque en el mar y no pueden adivinar qu\u233? es. Branwen les dice que es la flota de Bran el Bienaventurado que viene a vengarla. Las nav es anclan frente a la costa y Bran avanza por los baj\u237?os y trae a tierra su s dioses y su gente; luego tiende un puente sobre el r\u237?o Linon, aunque esta ba protegido con un hechizo m\u225?gico, tendi\u233?ndose a trav\u233?s del r\u2 37?o y haciendo poner zarzos sobre \u233?l. Dicho de otro modo, primeramente se construy\u243? un malec\u243?n y luego un puente sobre pilones de aliso. Se dec\ u237?a de Bran que \u171?ninguna casa pod\u237?a contenerlo\u187?. El enigma \u1 71?\u191?Qu\u233? no puede contener ninguna casa?\u187? tiene una respuesta senc illa: \u171?Los pilotes sobre los que est\u225? construida\u187?. Pues las primi tivas casas europeas eran construidas sobre pilotes de aliso a la orilla de lago s. En un sentido la \u171?cabeza que canta\u187? de Bran era la cabeza oracular momificada de un rey sagrado; en otro era la \u171?cabeza\u187? del aliso, es de cir la rama m\u225?s alta. Con las ramas de aliso verdes se pueden hacer buenos silbatos y, seg\u250?n mi amigo Ricardo Sicre y Cerd\u225?, los muchachos de Cer da\u241?a en los Pirineos tienen una tradicional plegaria en catal\u225?n que di ce: {\i Berng, Berng, sal de tu piel} {\i

y har\u233? contigo un silbato melodioso.} La repiten mientras golpean ligeramen te la corteza con un trozo de sauce para desprenderla de la madera. Berng (o Ver ng, en el dialecto mallorquino) es tambi\u233?n Bran. El llamamiento a Berng se hace en nombre de la Diosa del Sauce. El uso del sauce para golpear, en vez de o tro trozo de aliso, indica que las brujas utilizaban esos silbatos para suscitar vientos destructores, especialmente del norte. Pero se pueden hacer gaitas con varias teclas del mismo modo que los silbatos, y en este sentido la cabeza canta nte de Bran ser\u237?a una gaita de aliso. En Harlech, donde la cabeza cant\u243 ? durante siete a\u241?os, hay un arroyo de molino que corre m\u225?s all\u225? de la roca del Castillo, un lugar apropiado para un bosquecillo de alisos sagrad os. Es posible que la leyenda del desuello por parte de Apolo del flautista Mars ias recuerde el desprendimiento de la corteza del aliso para hacer los silbatos o flautas. El aliso era empleado tambi\u233?n en la antigua Irlanda para hacer c olodras y otras vasijas para la leche, y de aqu\u237? el nombre po\u233?tico que se le da en el Libro de Ballymote de comet lachta, \u171?guardi\u225?n de la le che\u187?. Esta relaci\u243?n de Bran-Cronos, el aliso, con Rea-Io, la vaca-luna blanca, tiene importancia. En Irlanda a Io la llamaban Glas Gabhnach, \u171?la orde\u241?adora inexperta\u187?, porque aunque daba r\u237?os de leche nunca tuv o un ternero. Fue raptada en Espa\u241?a por el herrero enano y volador Gavida; recorri\u243? toda Irlanda en un d\u237?a, vigilada por los siete hijos de Gavid a (quienes probablemente representaban a los d\u237?as de la semana), y dio el n ombre de Bothar-b\u243? finn\u233?, \u171?Senda de la Vaca Blanca\u187?, a la Ga laxia. Seg\u250?n The Proceedings of the Grand Bardic Academy, la mat\u243? Guai re a petici\u243?n de la esposa de SeanchanTorpest, y seg\u250?n la History of I reland de Keating, fue vengada en el a\u241?o 528. A Diarmuid, el rey de Toda Ir landa, le asesin\u243? su hijo mayor por haber matado otra vaca sagrada. La rela ci\u243?n de Bran con el Oc\u233?ano Occidental la prueba Caer Bran, el nombre d el cerro m\u225?s occidental de Britania y que domina el Fin de la Tierra. El al iso se menciona raras veces en el mito griego o latino, pues al parecer fue reem plazado como \u225?rbol oracular por el laural d\u233?lfico. Pero en la Odisea y la Eneida hay dos importantes referencias a \u233?l. En la Odisea el aliso es e l nombrado en primer lugar de los tres \u225?rboles de la resurrecci\u243?n -los otros dos son el \u225?lamo blanco y el cipr\u233?s- que formaban el bosque alr ededor de la cueva de Calipso, hija de Atlas, en su isla paradis\u237?aca de Ogi gia; en ese bosque anidaban cuervos marinos (consagrados a Bran en Britania), ha lcones y lechuzas que armaban una gran algarab\u237?a. Esto explica la versi\u24 3?n de Virgilio de la metamorfosis de las hermanas del h\u233?roe solar Faet\u24 3?n: en la Eneida dice que mientras lamentaban la muerte de su hermano fueron co nvertidas, no en un bosquecillo de \u225?lamos, como dicen Eur\u237?pides y Apol onio de Rodas, sino en uno de alisos en las orillas del r\u237?o Po; evidenterie nte \u233?ste era otro islote paradis\u237?aco. El nombre griego del aliso es cl \u233?thra, palabra que seg\u250?n la opini\u243?n general se deriva de cleio, \ u171?Yo encierro\u187? o \u171?Yo confino\u187?. La explicaci\u243?n parece ser que los sotos de alisos encerraban al h\u233?roe en la isla oracular creciendo a lrededor de sus costas; las oraculares parecen haber sido originalmente islas de r\u237?os, no islas del mar. El aliso era, y sigue siendo, celebrado porque da tres buenos tintes: el rojo con su corteza, el verde con las flores y el pardo c on las ramas, lo que simboliza el fuego, el agua y la tierra. En el Glosario de palabras en desuso que escribi\u243? Cormac en el siglo X se llama al aliso ro-e im, lo que es glosado como \u171?lo que enrojece la cara\u187?; de esto se puede deducir que los \u171?h\u233?roes te\u241?idos de carmes\u237?\u187? de las Tr\ u237?adas galesas, que eran reyes sagrados, se relacionaban con el culto del ali so de Bran. Una de las razones de la santidad del aliso es que, cuando se le der riba, la madera, al principio blanca, parece sangrar como si fuera un hombre. El tinte verde se asocia en el folklore brit\u225?nico con la ropa de las hadas; e n la medida en que se puede considerar a las hadas como supervivencias de tribus primitivas desalojadas y obligadas a ir a las monta\u241?as y los bosques, el v erde de las ropas se puede explicar como un color protector; los habitantes de l os bosques y los proscritos lo adoptaban tambi\u233?n en la Edad Media. Su uso p arece ser muy antiguo. Pero principalmente el aliso es el \u225?rbol del fuego,

del poder del fuego para liberar a la tierra del agua; y la rama de aliso por la que se reconoc\u237?a a Bran en la C\u225?d Goddeu es una se\u241?al de resurre cci\u243?n: sus brotes forman una espiral. El s\u237?mbolo de la espiral es ante diluviano: los santuarios sumerios primitivos son \u171?casas de espectros\u187? , como los de Uganda, y los rodean postes en espiral. El cuarto mes se extiende desde el 18 de marzo, cuando el aliso comienza a florecer, hasta el 14 de abril, y se\u241?ala el per\u237?odo en que el sol primaveral seca las inundaciones in vernales. Incluye el equinoccio de primavera, cuando los d\u237?as se hacen m\u2 25?s largos que las noches y el Sol llega a la virilidad. Lo mismo que se puede decir po\u233?ticamente que los fresnos son los remos y las barcas que conducen al Esp\u237?ritu del A\u241?o por las aguas, a la tierra seca, tambi\u233?n se p uede decir que los alisos son los pilones que levantan su casa de las aguas del invierno. Fearn (Bran) aparece en la mitolog\u237?a griega como el rey Foroneo, gobernante del Peloponeso, que era adorado como h\u233?roe en Argos, ciudad que fund\u243?, seg\u250?n se dice Hel\u225?nico de Lesbos, culto contempor\u225?neo de Herodoto, le hace padre de Pelasgo, Iaso y Agenor, quienes se dividieron su reino entre ellos despu\u233?s de su muerte: en otros t\u233?rminos, su culto en Argos era inmemorialmente antiguo. Pausanias, que fue a Argos para informarse, dice que Foroneo era el marido de Cerdo (la Diosa Blanca como Musa) y que el dio s fluvial Inaco lo engendr\u243? en la ninfa Melia (fresno). Como el aliso suced e al fresno en el calendario de \u225?rboles y como los alisos crecen en las ori llas de los r\u237?os, \u233?sta es una genealog\u237?a adecuada. Pausanias rema cha la identificaci\u243?n de Foroneo con Fearn haciendo caso omiso de la leyend a de Prometeo y haciendo a Foroneo inventor del fuego. Higinio llama a su madre Argeia (\u171?deslumbradoramente blanca\u187?), que es otra vez la Diosa Blanca. Por consiguiente, Foroneo, como Bran y todos los otros reyes sagrados, fue pari do por, casado con y finalmente amortajado por la Diosa Blanca; su amortajadora fue la diosa de la Muerte Hera Argeia, a la que, seg\u250?n se dice, ofrec\u237? a al principio sacrificios. Foroneo, por consiguiente, es Fearineo, el Dios de l a Primavera al que se ofrec\u237?an sacrificios anuales en el monte croniano de Olimpia en el equinoccio de primavera {\ul {\super [33]}}. Su cabeza cantante recuerda la de Orfeo, cuyo nombre es tal vez una abre viaci\u243?n de Orphruoeis, \u171?que crece en la orilla del r\u237?o\u187?, es decir, \u171?el aliso\u187?. En algunas partes del Mediterr\u225?neo parece habe r sido utilizado el cornejo como sustituto del aliso. Su nombre latino corpus se deriva de cornix, el cuervo consagrado a Saturno o Bran, que se alimenta con su s \u171?cerezas\u187? rojas; como, seg\u250?n Homero, hac\u237?an los puercos de Circe. Ovidi\u243? lo vincula con el roble comestible que alimentaba a los homb res en la \u233?poca de Saturno. Como el aliso, da un tinte rojo y se le conside raba sagrado en Roma, donde el vuelo del venablo de madera de cornejo de R\u243? mulo decidi\u243? el lugar donde se iba a edificar la ciudad. Su adecuaci\u243?n para este mes consiste en que echa flores blancas a mediados de mano. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql S POR SAILLE {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El quinto \u225?rbol es el sauce, que en Grecia estab a consagrado a H\u233?c\u225?te, Circe, Hera y Pers\u233?fone, todas aspectos de muerte de la diosa Luna Triple y a las que adoraban mucho las brujas. Como dice Culpeper sucintamente en su Complete Herbal. \u171?La luna lo posee\u187?. Su r elaci\u243?n con las brujas es tan grande en la Europa septentrional que las pal abras `witch' (bruja) y `wicked' (malvado) se derivan de. la misma palabra antig ua `willow' (sauce), que tambi\u233?n da `wicker' (mimbre): La \u171?escoba de l as brujas\u187? se hace todav\u237?a en el campo ingl\u233?s con palo de fresno, ramas de abedul y ligaz\u243?n de sauce de.ramas de abedul porque al expulsar a los demonios algunos quedan enredados en la escoba; de palo de fresno como prot ecci\u243?n contra el ahogamiento, pues a las brujas se las hace inofensivas si

se las separa de sus escobas y se las arroja en el agua corriente; de ligaz\u243 ?n de sauce o mimbre en honor de H\u233?cate. Los sacrificios humanos de los dru idas eran ofrecidos durante el plenilunio en cestos de mimbre, y los pedernales funerarios se cortaban en forma de hoja de sauce. El sauce (helice en griego y s alix en lat\u237?n) dio su nombre al Helic\u243?n, la morada de las Nueve Musas, sacerdotisas orgi\u225?sticas de la diosa Luna. Es probable que Poseid\u243?n p recediera a Apolo como director de las Musas, al igual que como guardi\u225?n de l or\u225?culo de Delfos, pues un soto heliceo segu\u237?a estando consagrado a \u233?l en la \u233?poca cl\u225?sica. Seg\u250?n Plinio, un sauce creci\u243? f uera de la cueva de Creta, donde naci\u243? Zeus; y, comentando una serie de mon edas de la cretense Gortina, A. B. Cook sugiere en su Zeus. que Europa, que apar ece all\u237? sentada en un sauce, con un cesto de mimbre en la mano, y le hace el amor un \u225?guila, es no solamente Eur-opa, \u171?la del ancho rostro\u187? , es decir, la Luna Llena, sino tambi\u233?n Eu-ropa, \u171?la de los mimbres fl orecientes\u187?, o sea Helice, hermana de Amaltea. Llevar sauce en el sombrero como distintivo del amante rechazado parece haber sido originalmente un amuleto contra los celos de la diosa Luna. El sauce le est\u225? consagrado por muchas r azones: es el \u225?rbol que m\u225?s ama el agua, y la diosa Luna es la que da generalmente el roc\u237?o y la humedad; sus hojas y su corteza, fuente del \u22 5?cido salic\u237?lico, son muy eficaces contra los calambres reum\u225?ticos, q ue antiguamente se atribu\u237?an a hechicer\u237?a. La principal ave orgi\u225? stica de la diosa, el torcecuello {\ul {\super [34]}} o p\u225?jaro serpiente, o compa\u241?ero del cuclillo, ave migratoria qu e silba como una serpiente, se tiende en una rama, eriza la cresta cuando se irr ita, tuerce el, cuello, pone huevos blancos, come hormigas y tiene marcas en for ma de V en las plumas como las de las escamas de las serpientes oraculares en la Grecia antigua-, anida siempre en los sauces. Adem\u225?s, la liknos o canastacedazo que se empleaba antiguamente para aventar el grano era de mimbre; en cana stas de esa clase, \u171?cribas\u187?, las brujas del norte de Berwick, seg\u250 ?n confesaron al rey Jacobo I, iban al mar para celebrar sus aquelarres. Una fam osa pintura griega de Polignoto en Delfos representaba a Orfeo recibiendo el don de la elocuencia m\u237?stica tocando sauces en un soto de Pers\u233?fone; comp \u225?rese esto con la prohibici\u243?n de La canci\u243?n de los \u225?rboles d el bosque: \u171?No quem\u233?is el sauce, \u225?rbol sagrado para los poetas\u1 87?. El sauce es el \u225?rbol del encantamiento y el quinto del a\u241?o; cinco (V) era el n\u250?mero consagrado a Minerva, la diosa Luna romana. Este mes se extiende desde el 15 de abril hasta el 12 de mayo, y el Primero de mayo, famosos por sus jaranas orgi\u225?sticas y su roc\u237?o m\u225?gico, cae en la mitad d el mes. Es posible que el portar ramas de sauce el Domingo de Ramos, fiesta vari able que habitualmente cae a comienzos de abril, sea una costumbre que pertenece propiamente al comienzo del mes del sauce. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql H POR UATH {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El sexto \u225?rbol es el espino blanco o \u225?rbol de mayo, que toma su nombre,del mes de mayo. Es, en general, un \u225?rbol infau sto y el nombre con que aparece en las leyes irlandesas, sceith, se relaciona al parecer con la ra\u237?z indogermana sceath o sceth, que significa da\u241?o, d e la que se derivan la palabra inglesa scathe (da\u241?o, perjuicio) y la griega ascethes (libre de da\u241?o o sano y salvo). En la antigua Grecia, como en Bri tania, \u233?ste era el mes en que la gente iba de un lado a otro con ropas viej as, costumbre a la que se refiere el proverbio \u171?Hasta el cuarenta de mayo n o te quites el sayo\u187?, lo que significa \u171?no te pongas ropas nuevas hast a que termine el mes infausto\u187?, y no se refiere necesariamente a lo variabl e del clima ingl\u233?s; en realidad, el proverbio es tambi\u233?n corriente en el nordeste de Espa\u241?a, donde, en general, el tiempo caluroso estable comien

za en la Pascua de Resurrecci\u243?n. Tambi\u233?n se absten\u237?an del coito, costumbre que explica que mayo sea un mes infausto para el casamiento. En Grecia y Roma era el mes en que se barr\u237?an los templos y se lavaban las im\u225?g enes de los dioses: el mes de la preparaci\u243?n para el festival del solsticio estival. La diosa griega Maya, aunque en la poes\u237?a inglesa se la presenta \u171?siempre bella y joven\u187?, tom\u243? su nombre de maia, \u171?abuela\u18 7?; era una vieja bruja mal\u233?vola cuyo hijo Hermes conduc\u237?a las almas a l Infierno. Se trataba en realidad de la Diosa Blanca, que con el nombre de Card ea, como ya se ha dicho, hechiza con el espino blanco. Los griegos la aplacaban en los casamientos -pues el casamiento era considerado aborrecible para la diosa - con cinco antorchas de madera de espino y con flores de espino antes de que co menzara el mes infausto. Plutarco pregunta en sus Cuestiones romanas: \u171?\u19 1?Por qu\u233? no se casan los romanos en el mes de mayo?\u187?, y responde corr ectamente: \u171?\u191?No es el motivo que en este mes realizan las mayores cere monias de purificaci\u243?n?\u187? Explica que \u233?ste era el mes en que unos mu\u241?ecos llamados argeioi (\u171?hombres blancos\u187?) eran arrojados al r\ u237?o como ofrenda a Saturno. Ovidio, en sus Fasti, habla de un or\u225?culo qu e le hizo la sacerdotisa de J\u250?piter acerca del casamiento de su hija: \u171 ?Hasta los Idus de junio (mediados del mes) no hay buena suerte para las desposa das y sus maridos. Hasta que la basura del Templo de Vesta haya sido llevada al mar por el amarillento T\u237?ber no debo peinar mis cabellos, que tengo que cor tarme en se\u241?al de duelo, ni cortarme las u\u241?as, ni cohabitar con mi mar ido aunque es el Sacerdote de J\u250?piter. No te apresures. Tu hija tendr\u225? mejor suerte en el matrimonio cuando el fuego de Vesta arda en un hogar purific ado\u187?. Los d\u237?as infaustos terminan el 15 de junio. En Grecia el mes inf austo comenzaba y terminaba un poco antes. Seg\u250?n Sozomen de Gaza, el histor iador eclesi\u225?stico del siglo V, la Feria de los Terebintos en Hebr\u243?n s e celebraba en el mismo tiempo y con las mismas prohibiciones respecto de las ro pas nuevas y la sexualidad y con el mismo objeto: el lavado y la purificaci\u243 ?n de las im\u225?genes santas. En la mitolog\u237?a galesa el espino aparece co mo el mal\u233?volo Jefe de los Gigantes, Yspaddaden Penkawr, el padre de Olwen (\u171?La de la Senda Blanca\u187?), otro nombre de la Diosa Blanca. En el Roman ce de Kilhwych y Olwen -a Kilhwych lo llamaban as\u237? porque lo encontraron en la madriguera de un cerdo- el gigante Espino pone todos los obst\u225?culos pos ibles al casamiento de Kilhwych con Olwen y exige una dote de trece tesoros, tod os, al parecer, imposibles de conseguir. El gigante viv\u237?a en un castillo gu ardado por nueve porteros y nueve perros guardianes, lo que prueba la fuerza que ten\u237?a la prohibici\u243?n del casamiento en el mes del espino. La destrucc i\u243?n de un espino antiguo implica en Irlanda el mayor peligro. En Folklore o f the British Isles, de E. M. Hull, se citan dos ejemplos del siglo XIX. El efec to es la muerte del ganado y los hijos y la p\u233?rdida del dinero del que lo h a destruido. En su bien documentado estudio titulado Historic Thorn Trees in the British Isles, el se\u241?or Vaughan Cornish escribe acerca de los espinos sagr ados que crec\u237?an sobre pozos en las provincias goid\u233?licas. Cita el cas o del \u171?Espino de San Patricio\u187? en Tin'ahely en el condado de Wicklow: \u171?Los devotos iban all\u237? el 4 de mayo, daban vueltas debidamente alreded or del pozo y colgaban en el espino los jirones arrancados a sus ropas\u187?. Y a\u241?ade: \u171?Este es el D\u237?a de Santa M\u243?nica, pero no conozco asoc iaci\u243?n alguna\u187?. Claramente, puesto que el D\u237?a de Santa M\u243?nic a, nuevo t\u237?tulo, corresponde al 15 de mayo, viejo t\u237?tulo, \u233?sta er a una ceremonia en honor del mes del espino, que acababa de comenzar. Los devoto s se arrancaban jirones de sus ropas en se\u241?al de duelo y de propiciaci\u243 ?n. El espino, por consiguiente, es el \u225?rbol de la castidad forzosa. El mes comienza el 13 de mayo, cuando comienza a florecer el espino, y termina el 9 de junio. El uso asc\u233?tico del espino, que corresponde al culto de la diosa Ca rdea, debe distinguirse, no obstante, de su uso orgi\u225?stico posterior, que c orresponde al culto de la diosa Flora y que explica la costumbre medieval ingles a de salir en la ma\u241?ana del Primero de Mayo a recoger ramas de espino en fl or y danzar alrededor del poste con adornos que se clava en el centro del lugar donde se celebran las fiestas. La flor del espino tiene para muchos hombres un f

uerte olor de sexualidad femenina, y por eso los turcos utilizan una rama florid a como s\u237?mbolo er\u243?tico. El se\u241?or Comish prueba que este culto de Flora fue introducido en las Islas Brit\u225?nicas a fines del siglo 1 a. de C. por los segundos invasores belgas, y tambi\u233?n, que el Espino de Glastonbury que florec\u237?a en el Old Christmas Day (5 de enero, nuevo t\u237?tulo) y que cortaron los puritanos en la revoluci\u243?n era una variedad del espino com\u25 0?n. Los monjes de Glastonbury lo perpetuaron y santificaron benefici\u225?ndolo con una f\u225?bula acerca del b\u225?culo de Jos\u233? de Arimatea y de la cor ona de espinas como un medio de desalentar el empleo orgi\u225?stico de la flor del espino, que normalmente no aparec\u237?a hasta el Primero de Mayo (viejo est ilo). Es probable que el Viejo Arbusto que hab\u237?a crecido en el solar de la Catedral de San David fuese un espino orgi\u225?stico, pues eso explicar\u237?a la leyenda del nacimiento misterioso de David. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql D POR DUIR {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El s\u233?ptimo \u225?rbol es el roble, el \u225?rbol de Zeus, J\u250?piter, H\u233?rcules, El Dagda (el jefe de los dioses irlandese s antiguos), Thor y todos los otros dioses del Trueno, as\u237? como Jehov\u225? en cuanto que era \u171?El\u187?, y Al\u225?. No es necesario que tratemos deta lladamente de la realeza del roble; la mayor\u237?a de la gente conoce el tema d e La Rama Dorada de Sir James Frazer, que se refiere al sacrificio humano del re y-roble de Nemi el d\u237?a de San Juan (24 de junio). El combustible de las fog atas de ese d\u237?a es siempre con roble; el fuego de Vesta en Roma era aliment ado con roble. Cuando Gwion dice en la C\u225?d Goddeu \u171?Recio guardi\u225?n de la puerta, su nombre en todas las lenguas\u187? quiere decir que las puertas est\u225?n hechas ordinariamente de roble por ser la madera m\u225?s fuerte y r esistente y que \u171?Duir\u187?, el nombre del roble en el Beth-Luis-Nion, sign ifica \u171?puerca\u187? en muchos idiomas europeos, incluyendo la antigua palab ra goid\u233?lica Dorus, la latina foris, la griega thura y la alemana t\u252?r, todas ellas derivadas de la s\u225?nscrita Dwr, y que Daleth, la letra hebrea D , significa \u171?Puerta\u187?, pues la L era originalmente una \u171?r\u187?. E l solsticio estival es la estaci\u243?n en que florece el roble, que es el \u225 ?rbol de la duraci\u243?n y del triunfo, y se dice que, como el fresno, \u171?co rteja al rel\u225?mpago\u187?. Se cree que sus ra\u237?ces se extienden bajo tie rra tan profundamente como se elevan sus ramas en el aire -Virgilio lo menciona, lo que le hace s\u237?mbolo de un dios que gobierna el Cielo y el Infierno. Po seid\u243?n, el dios del fresno, y Zeus, el dios del roble, estaban armados con rayos; pero cuando los aqueos sometieron a los eolios el rayo de Poseid\u243?n s e convirti\u243? en un tridente o arp\u243?n y Zeus se reserv\u243? el derecho e xclusivo a manejar el rayo. Se ha sugerido que los or\u225?culos relacionados co n el roble fueron introducidos en Grecia por los aqueos y que \u233?stos consult aban originalmente al haya, como hac\u237?an los ftancos, pero como no encontrar on hayas en Grecia, transfirieron su homenaje al roble con bellotas comestibles, su equivalente m\u225?s parecido, al que llamaron phegos, nombre que, como ya s e ha dicho, es lo mismo que fagus, la palabra latina con que se denomina al haya . En todo caso, el roble oracular de Dodona era un phegos, no un drus, y la nave oracularArgos, seg\u250?n Apolonio de Rodas, estaba construida en gran parte co n esa madera. Pero es m\u225?s probable que el or\u225?culo de Dodona existiera siglos antes de la llegada de los aqueos y que Herodoto estuviera en lo cierto a l afirmar, bas\u225?ndose en la autoridad de los sacerdotes egipcios, que los cu ltos de la paloma negra y el roble oracular relacionados con Zeus como Amm\u243? n en el desierto de Libia y el de Zeus en Dodona eran contempor\u225?neos. El pr ofesor Flinders Petrie supone la existencia de una liga sagrada entre Libia y la Grecia continental muy al comienzo del tercer milenio a. de C. El roble de Amm\ u243?n estaba a cargo de la tribu de los garamantas; los griegos conoc\u237?an a su antepasado Garamas como \u171?el primero de los hombres\u187?. El Zeus de Am

m\u243?n era una especie de H\u233?rcules con cabeza de morueco, semejante al Os iris de cabeza de morueco, y a Amon-Ra, el dios Sol de cabeza de morueco de la T ebas egipcia, desde donde, seg\u250?n dice Herodoto, las palomas negras volaron a Amm\u243?n y Dodona. El mes, que toma su nombre del dios del roble J\u250?pite r, comienza el 10 de junio y termina el 7 de julio. En la mitad cae el D\u237?a de San Juan, 24 de junio, el d\u237?a en que el rey del roble era quemado vivo s acrificialmente. El a\u241?o celta se divid\u237?a en dos mitades, la segunda de las cuales comenzaba en julio, al parecer despu\u233?s de un velatorio o fiesta funeraria de siete d\u237?as en honor del rey del roble. Sir James Frazer, como Gwion, ha se\u241?alado la semejanza de las palabras que significan \u171?puert a\u187? en todos los idiomas indoeuropeos y mostrado que Jano era un \u171?recio guardi\u225?n.de la puerta\u187? con su cabeza se\u241?alando en ambas direccio nes. Sin embargo, como de costumbre, no lleva su razonamiento lo bastante lejos. Duir, como el dios del mes del roble, mira hacia los dos lados porque su puesto se halla en el cambio del a\u241?o, lo que le identifica con el dios del roble H\u233?rcules, que se convirti\u243? en el portero de los dioses despu\u233?s de su muerte. Probablemente hay que identificarlo tambi\u233?n con el dios brit\u2 25?nico Llyr o Lludd o Nudd, un dios del mar -es decir, un dios de un pueblo nav egante de la Edad del Bronce- que era \u171?padre\u187? de Creiddylad (Cordelia) , un aspecto de la Diosa Blanca; pues seg\u250?n Geoffr\u233?y de Monmouth, la t umba de Llyr en Leicester se hallaba en una b\u243?veda construida en honor de J ano. Geoffrey dice: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Cuando Cordelia obtuvo el gobierno del Reino enterr\u243? a su padre en cierta b \u243?veda que orden\u243? se construyera para \u233?l bajo el r\u237?o Sore en Leicester (Leircestre) y que hab\u237?a sido construida originalmente bajo tierr a en honor del dios Jano. Y all\u237? todos los trabajadores de la ciudad, en la ceremonia anual de ese festival, sol\u237?an comenzar sus trabajos del a\u241?o .} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Como Llyr era un dios prerromano, eso equivale a deci r que era bic\u233?falo como Jano y el patrono del A\u241?o Nuevo; pero el a\u24 1?o celta comenzaba en verano, no en invierno. Geoffrey no da la fecha del festi val f\u250?nebre, pero es probable que originalmente se realizase al final de ju nio. Las antiguas \u171?velas\u187? de los distritos rurales ingleses se realiza ban en varias fechas entre marzo y octubre, de acuerdo con la fecha del d\u237?a del santo local. (\u171?En las velas de Bunbury la grama de centeno y el tr\u23 3?bol deben estar en condiciones de segar. En las velas de Wrenbury maduran las manzanas tempranas\u187?. English Dialect Dictionary.) Pero originalmente todas deb\u237?an de celebrarse en la festividad del primero de agosto, entre la cosec ha de heno y la del cereal. Que las velas eran duelos por la muerte del rey se c onfirma en el cap\u237?tulo XVII. La forma anglosajona de la Lughomass, misa en honor del dios Lugh o Llew, era hlafmass, \u171?misa de la hogaza de pan\u187?, con referencia a la cosecha de cereal y a la muerte del rey del cereal. Lo que c onsidero una referencia a Llyr como Jano aparece en el \u250?ltimo p\u225?rrafo de la profec\u237?a de Merl\u237?n al rey pagano Vortigern y sus druidas, regist rada por Geoffrey de Motunouth: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Despu\u233?s de esto Jano nunca volver\u225? a tener sacerdotes. Su puerta ser\u 225? cerrada y permanecer\u225? oculta en las grietas de Ariadna.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} En otros t\u233?rminos, la antigua religi\u243?n dru\ u237?dica basada en el culto del roble ser\u225? desalojada por el cristianismo, y la puerta -el dios Llyr- languidecer\u225? olvidada en el Castillo de Arianrh od, la Corona Borealis. Esto nos ayuda a comprender la relaci\u243?n que exist\u 237?a en Roma entre Jano y la Diosa Blanca Cardea, mencionada al final del cap\u 237?tulo IV como la diosa de los Goznes que fue a Roma desde Alba Longa. Ella er a el gozne sobre el que giraba el a\u241?o -el a\u241?o latino antiguo, no el et rusco- y su importancia como tal consta en el adjetivo latino cardinalis -se dic e que algo tiene una \u171?importancia cardinal\u187?- que se aplicaba tambi\u23 3?n a los cuatro vientos principales; pues hasta la \u233?poca cl\u225?sica se c onsideraba que los vientos se hallaban bajo la direcci\u243?n \u250?nica de la G

ran Diosa. Como Cardea gobernaba el Gozne Celestial detr\u225?s del Viento Norte , alrededor del cual, como explica Varr\u243?n en su De Re Rustica, gira la pied ra molar del Universo. Esta concepci\u243?n aparece m\u225?s claramente en los E ddas escandinavos, donde las gigantas Fenja y Menja, que hacen girar la monstruo sa piedra molar Grotte en la fr\u237?a noche polar, representan a la Diosa Blanc a en sus estados de \u225?nimo complementarios de creaci\u243?n y destrucci\u243 ?n. En otras partes de la mitolog\u237?a escandinava la diosa lo es nueve veces; las nueve gigantas que eran madres conjuntas del h\u233?roe Rig, por otro nombr e Heimdall, el inventor del sistema social escandinavo, giraban igualmente la pi edra molar c\u243?smica. Jano tal vez no era bic\u233?falo originalmente: puede haber adquirido esa peculiaridad de la diosa misma, a la que en las Carmentales, festival que se celebraba a comienzos de enero, llamaban sus celebrantes \u171? Postvorta y Antevorta\u187?, \u171?la que mira hacia atr\u225?s y hacia adelante \u187?. Sin embargo, un Jano con larga cabellera y alas aparece en una moneda an tigua de Mallos, una colonia cretense en Cilicia. Se le identifica con el h\u233 ?roe solar Talos, y una cabeza de toro aparece en la misma moneda. En monedas an \u225?logas de fines del siglo V a. de C. tiene en la mano un disco de ocho radi os y la espiral de la inmortalidad le brota de su doble cabeza. Por fin puedo co mpletar mi razonamiento acerca del Castillo de Arianrhod y\u8222?\u171?el c\u237 ?rculo que gira sin movimiento entre tres elementos\u187?. Al rey roble sagrado lo mataban en el solstic\u237?o estival y se trasladaba a la Corona Borealis, go bernada por la Diosa Blanca y que en ese momento se hund\u237?a en el horizonte septentrional. Pero por la canci\u243?n que Apolonio de Rodas atribuye a Orfeo s abemos que la Reina del Universo Giratorio, Eurinomo, o Cardea, se identificaba con la Rea de Creta; esta Rea viv\u237?a en el eje del molino, girando sin mover se, as\u237? como en la Galaxia. Esto indica que en una tradici\u243?n mitol\u24 3?gica posterior el rey sagrado iba a servirla en el Molino, no en el Castillo, pues Sans\u243?n, despu\u233?s de haber quedado ciego y debilitado, hac\u237?a g irar un molino en la prisi\u243?n de Dalila. Otro nombre de la Diosa del Molino era Artemisa Calisto (\u171?Muy bella\u187?), a la que estaba consagrada la osa en Arcadia; y en Atenas, en el festival de Artemisa Brauronia, una ni\u241?a de diez a\u241?os y otra de cinco, vestidas con t\u250?nicas amarillas azafranadas en honor de la luna, desempe\u241?aban el papel de osas sagradas. Osa Mayor y Os a Menor siguen siendo los nombres de las dos constelaciones que hacen girar el m olino. En griego a la Osa Mayor Calisto se le llamaba tambi\u233?n Helice, que s ignifica \u171?lo que gira\u187?, y \u171?rama de sauce\u187?, un recuerdo de qu e el sauce estaba consagrado a la misma diosa. La prueba que se da en el context o de Gwyn al final del cap\u237?tulo VI para suponer que el culto del roble lleg \u243? a Britania desde el B\u225?ltico entre 1600 y 1400 a. de C. indica que la serie del Beth-Luis-Nion, en la que Duir es el \u225?rbol principal, no fue en todo caso elaborada con anterioridad a 1600 a. de C., aunque el fresno silvestre , el sauce, el sa\u250?co y el aliso tal vez estaban ya en uso sagrado. Gwyn, \u 171?el Blanco\u187?, hijo de Llyr o Lludd, fue enterrado en un ata\u250?d de rob le en forma de barco en honor de su padre: era una especie de Osiris (y su rival , \u171?el Victorioso hijo del Bochorno\u187?, era una especie de Set) y se lleg \u243? a identificarlo con el rey Arturo. Su nombre provee el prefijo Win de muc has antiguas ciudades de Britania. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql T POR TINNE {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El octavo \u225?rbol es el acebo, que florece en juli o. El acebo aparece en el Romance de Gawain y el Caballero Verde, originalmente irland\u233?s. El Caballero Verde es un gigante inmortal cuya clava es una rama de acebo. El y Sir Gawain, quien aparece en la versi\u243?n irlandesa como Cuchu lain, un H\u233?rcules t\u237?pico, hacen un pacto para decapitarse mutuamente e n A\u241?os Nuevos alternados -es decir, en los solsticios de verano e invierno, pero en realidad el Caballero del Acebo perdona la vida al Caballero del Roble

. En El casamiento de Sir Gawain, balada al estilo de Robin Hood, el rey Arturo, que ocupa un asiento en Carlisle, dice: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i cuando ven\u237?a por un p\u225?ramo } {\i vi una dama sentada } {\i entre un roble y un acebo verde. } {\i Su vestido era de color grana.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Esta dama, cuyo nombre no se menciona, ser\u237?a la diosa Creiddylad, por quien, en el mito gal\u233?s, el Caballero del Roble y el Caballero del Acebo luchan cada Primero de Mayo hasta el D\u237?a del juicio. Co mo en la pr\u225?ctica medieval, San Juan Bautista, quien perdi\u243? la cabeza el d\u237?a de San Juan, adquiri\u243? los t\u237?tulos y las costumbres del rey del roble, era natural que Jes\u250?s, como el sucesor misericordioso de Juan, adquiriera los del rey del acebo. As\u237? el acebo quedaba m\u225?s exaltado qu e el roble. Por ejemplo, en el Villancico del Acebo. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i De todos los \u225?rboles que hay en el bosque} {\i el Acebo lleva la corona} { \~\par\pard\plain\hyphpar} opini\u243?n que se deriva de la Canci\u243?n de los \u225?rboles del bosque. \u171?De todos los \u225?rboles, cualesquiera que sean, el mejor decisivamente es el acebo\u187?. En cada estrofa del villancico, con s u coro pertinente acerca de \u171?la salida del sol, la corrida del ciervo\u187? , se compara alguna propiedad del \u225?rbol con el nacimiento o la pasi\u243?n de Jes\u250?s: la blancura de la flor, la rojez de la baya, la agudeza de las p\ u250?as, la amargura de la corteza. \u171?Holly\u187? (acebo) significa \u171?ho ly\u187? (santo). Pero no es probable que el acebo, \u225?rbol nativo de las Isl as Brit\u225?nicas, sea el \u225?rbol original del alfabeto; lo probable es que haya reemplazado a la siempre verde coscoja, con la que tiene mucho en com\u250? n, incluyendo el mismo nombre bot\u225?nico ilex, y que no fue introducida en la s Islas Brit\u225?nicas hasta el siglo XVI. La coscoja es el mellizo siempre ver de del roble com\u250?n y sus nombres griegos cl\u225?sicos, prinos y hysge, se aplican tambi\u233?n al acebo en el griego moderno. Tiene hojas espinosas y alim enta al quermes, insecto escarlata no diferente de la baya del acebo (y en un ti empo se le tomaba por baya) con el que los antiguos hac\u237?an el tinte escarla ta regio y un elixir afrodis\u237?aco. En la Versi\u243?n Autorizada de la Bibli a la palabra \u171?roble\u187? es traducida a veces como \u171?terebinto\u187? y otras veces como \u171?coscoja\u187?, y estos \u225?rboles forman una pareja sa grada en la,religi\u243?n palestina. Jes\u250?s vest\u237?a de color escarlata c omo Rey de los Jud\u237?os (Mateo, XXVII, 28). Podemos considerar mellizas a las letras D y T: \u171?Los ni\u241?os lirios blancos todos vestidos de verde\u187? de la canci\u243?n medieval Green Rushes. La D es el roble que gobierna la part e creciente del a\u241?o, la sagrada encina dru\u237?dica, la encina d\u233? La Rama Dorada. La T es el roble que gobierna la parte menguante, el roble sangrien to: as\u237?, un robledal en las cercan\u237?as de la Asopos corintia estaba con sagrado a las Furias. Dann, o Tann, el equivalente de Tinne, es una palabra c\u2 33?ltica que significa \u225?rbol sagrado. En Galia y Britania significaba \u171 ?roble\u187?, en la Germania c\u233?ltica significaba \u171?abeto\u187?; en Corn ualles el compuesto glas-tann (\u171?\u225?rbol verde sagrado\u187?) significaba \u171?encina\u187?, y el verbo ingl\u233?s to tan (curtir) proviene del uso de su corteza en la curtiembre. Sin embargo, en la Italia antigua era el acebo y no la encina el que utilizaban los agricultores en las Saturnales del solsticio de invierno. Tannos era el nombre del dios del Trueno galo y Tina el del dios del Trueno armado con un rayo triple que los etruscos tomaron de las tribus goid\u23 3?licas, entre las que se establecieron. La identificaci\u243?n del pac\u237?fic o Jes\u250?s con el acebo o la encina debe ser lamentada como po\u233?ticamente absurda, excepto en cuanto declar\u243? qu\u233? hab\u237?a venido a traer, no l a paz, sino la espada. El tanista fue originalmente el ejecutor de su mellizo; e ra el rey del roble, no el rey del acebo, que fue crucificado en una cruz en for ma de T. Luciano, en su Juicio en el tribunal de las vocales (alrededor de 160 d . de C.) es expl\u237?cito: {

\~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Los hombres lloran y lamentan su suerte, y maldicen a Cadmo con muchas imprecaci ones por haber introducido la Tau en la familia de las letras; dicen que fue su cuerpo el que los tiranos tomaron como modelo, su forma la que imitan cuando ins talan las estructuras en las que los hombres son crucificados. Llaman al detesta ble artefacto stauros, que deriva de ella su vil nombre. Ahora bien, pesando sob re ella todos esos delitos, \u191?no merece la muerte, m\u225?s a\u250?n, muchas muertes? Por mi parte no conozco ninguna tan mala como la que aporta su propia forma, esa forma que dio al pat\u237?bulo que los hombres llaman stauros por ell a.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Y en un Evangelio de Tom\u225?s gn\u243?stico, compue sto m\u225?s o menos en la misma \u233?poca, se repite el mismo tema en una disp uta entre Jes\u250?s y su maestro de escuela acerca de la letra T. El maestro go lpea a Jes\u250?s en la cabeza y profetiza la crucifixi\u243?n. En la \u233?poca de Jes\u250?s la letra hebrea Tav, la \u250?ltima del alfabeto, ten\u237?a la m isma forma que la griega Tau. El acebo gobierna el octavo mes, y ocho como n\u25 0?mero del crecimiento es adecuado para el mes de la cosecha de cebada, que se e xtiende desde el 8 de julio hasta el 4 de agosto. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql C POR COLL {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El noveno \u225?rbol es el avellano, en la estaci\u24 3?n de las avellanas. En la leyenda c\u233?ltica la avellana es siempre un s\u23 7?mbolo de sabidur\u237?a concentrada: algo dulce, compacto y alimenticio encerr ado en una peque\u241?a concha dura. En el Dinnshenchas de Rennes, un importante tratado topogr\u225?fico irland\u233?s primitivo, se describe un bello manantia l llamado el Pozo de Connla, cerca de Tipperary, sobre el cual colgaban los nuev e avellanos del arte po\u233?tico que produc\u237?an flores y frutos (es decir, belleza y sabidur\u237?a) simult\u225?neamente. Al caer las avellanas en el pozo alimentaban a los salmones que nadaban en \u233?l, y seg\u250?n el n\u250?mero de avellanas que cada uno de ellos tragaba aparec\u237?an en su cuerpo otros tan tos puntos brillantes. Todo el conocimiento de las artes y las ciencias se vincu laba con la comida de esas avellanas, como ya se ha observado en la leyenda de F ionn, cuyo nombre adopt\u243? Gwion. En Inglaterra se utilizaba hasta el siglo X VII un palo de avellano bifurcado para descubrir, no s\u243?lo los tesoros enter rados y las aguas ocultas como ahora, sino tambi\u233?n a las personas culpables en los casos de homicidio y robo. Y en el Book of St. Albans (edici\u243?n de 1 496) se da una receta para hacerse invisible si se ha comido semilla de helecho con s\u243?lo llevar una vara de avellano, de braza y media de longitud, con una ramita de avellano verde inserta en ella. La letra Coll era utilizada como el n \u250?mero nueve b\u225?rdico, porque el nueve es el n\u250?mero consagrado a la s Musas y porque el avellano da frutos al cabo de nueve a\u241?os. El avellano e ra el Bile Ratha, \u171?el \u225?rbol venerado del rath\u187?, el lugar donde vi v\u237?a el po\u233?tico Aes Sidhe. Tambi\u233?n dio su nombre a un dios llamado Mac Coll o Mac Cool (\u171?hijo del Avellano\u187?), quien, seg\u250?n la Histo ry of Ireland, de Keating, fue uno de los tres gobernantes m\u225?s antiguos de Irlanda, y sus dos hermanos eran Mac Ceacht (\u171?hijo del Arado\u187?) y Mac G reine (\u171?hijo del Sol\u187?). Celebraron un triple casamiento con la Diosa T riple de Irlanda: Eire, Fodhla y Banbha. Esta leyenda parece registrar a primera vista la supresi\u243?n del sistema matriarcal por parte de los invasores patri arcales; pero como Greine, el Sol, era una diosa y no un dios, y como la Diosa T riple dirig\u237?a tanto la agricultura como la sabidur\u237?a, los invasores, i ndudablemente, tambi\u233?n adoraban a la Diosa y lo \u250?nico que hicieron fue transferir su obediencia filial a la Diosa Triple del pa\u237?s. En la leyenda feniana del Antiguo Avellano Goteante, el avellano aparece como un \u225?rbol de sabidur\u237?a que puede ser empleado para usos da\u241?inos. Goteaba una leche venenosa, no ten\u237?a hojas y era la residencia de buitres y cuervos, aves de

la adivinaci\u243?n. Se parti\u243? en dos partes cuando colocaron en su horcad ura la cabeza del dios Balor despu\u233?s de su muerte, y cuando Fionn utiliz\u2 43? su madera como escudo en la batalla sus vapores nocivos mataron a millares d e enemigos. El escudo de avellano de Fionn es un s\u237?mbolo del poema sat\u237 ?rico que implica una maldici\u243?n. Como \u225?rbol de los heraldos druidas, e l avellano \u171?era el \u225?rbitro\u187? en la Cad Goddeu de Gwion; los herald os irlandeses antiguos llevaban varas de avellano blancas. El avellano es el \u2 25?rbol de la sabidur\u237?a y su mes se extiende desde el 5 de agosto hasta el 1.\u176? de septiembre. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql M POR MUIN {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El d\u233?cimo \u225?rbol es la vid en la estaci\u243 ?n de la vendimia La vid, aunque no es natural de Britania, es un motivo importa nte en el arte de la Edad de Bronce brit\u225?nica; probablemente los danaenos l levaron el \u225?rbol al norte con ellos, as\u237? como su s\u237?mbolo. All\u23 7? fructific\u243? bien en unas pocas laderas sure\u241?as resguardadas. Pero co mo no pod\u237?a arraigarse como \u225?rbol silvestre, utilizar\u237?an la zarza mora como sustituto: la estaci\u243?n en que da frutos, el color de las moras y la forma de las hojas son parecidos y el vino de zarzamora es una bebida fuerte. (En todos los pa\u237?ses celtas se prohibe comer moras, aunque es una fruta sa na y nutritiva; en Breta\u241?a la raz\u243?n que se da es \u171?\u225? cause de s f\u233?es\u187?, \u171?a causa de las hadas\u187?. En Mallorca la explicaci\u2 43?n es diferente: la zarzamora fue el arbusto elegido para hacer la Corona de E spinas y las moras son la sangre de Cristo. En el norte de Gales se limitaron a advertirme cuando era ni\u241?o que eran venenosas. En el Devonshire s\u243?lo s e prohibe comer moras despu\u233?s del \u250?ltimo d\u237?a de septiembre, cuand o \u171?el Diablo penetra en ellas\u187?; lo que comprueba mi teor\u237?a de que la zarzamora era un sustituto popular de la vid en la regi\u243?n del oeste.) L a vid estaba consagrada al Dioniso tracio y a Osiris, y una vid dorada era uno d e los adornos principales del Templo de Jerusal\u233?n. Es el \u225?rbol de la a legr\u237?a, el alborozo y la ira. El mes se extiende desde el 2 hasta el 29 de septiembre e incluye el equinoccio oto\u241?al. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\s5 \afs23 {\b {\i {\ql G POR GORT\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpa r}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El und\u233?cimo \u225?rbol es la hiedra en la estaci \u243?n de su florecimiento. Octubre era la estaci\u243?n de las bacanales en Tr acia y Tesalia y en ellas las bas\u225?rides embriagadas corr\u237?an alocadamen te por las monta\u241?as agitando las ramas de abeto de la Reina Artemisa (o Ari adna) entrelazadas espiralmente con hiedra -la de bayas amarillas- en honor de D ioniso (el Dioniso oto\u241?al, al que hay que distinguir del Dioniso del solsti cio invernal, que es en realidad un H\u233?rcules) y con un corzo tatuado en el brazo derecho sobre el codo. En su \u233?xtasis despedazaban cervatillos, cabrit os, ni\u241?os y hasta hombres. La hiedra estaba consagrada a Osiris, as\u237? c omo a Dioniso. La vid y la hiedra se suceden la una a la otra al cambiar el a\u2 41?o y est\u225?n consagradas conjuntamente a la resurrecci\u243?n, probablement e porque son los dos \u250?nicos \u225?rboles del Beth-Luis-Nion que crecen en e spiral. La vid tambi\u233?n simboliza la resurrecci\u243?n porque su fuerza se c onserva en el vino. En Inglaterra el ramo de hiedra ha sido siempre la se\u241?a l de una taberna; de aqu\u237? el proverbio \u171?El buen vino no necesita ramo\ u187?, y en el Trinity College de Oxford todav\u237?a se elabora cerveza de hied ra, bebida medieval muy embriagadora, en memoria de un estudiante de ese colegio asesinado por soldados de Baliol. Es probable que la bebida de las bas\u225?rid

es fuese \u171?cerveza de abeto\u187?, elaborada con la savia de abeto mezclada con hiedra; tambi\u233?n pod\u237?an masticar hojas de hiedra por su efecto t\u2 43?xico. Pero lo que utilizaban principalmente las M\u233?nades para embriagarse ser\u237?a la amanita muscaria, la seta moteada con puntos blancos, pues es lo \u250?nico que pod\u237?a darles la fuerza muscular necesaria. A este respecto p odemos volver a tener en cuenta a Foroneo, el Dion\u237?so de la Primavera, inve ntor del fuego. Fund\u243? la ciudad de Argos, el emblema de la cual, seg\u250?n Apolodoro, era un sapo; y Micenas, la principal fortaleza de la Arg\u243?lida, se llamaba as\u237?, seg\u250?n Pausanias, porque Perseo, pros\u233?lito del cul to de Dioniso, encontr\u243? una seta en aquel lugar. Dioniso ten\u237?a dos fie stas: la Anthesterion, o \u171?aparici\u243?n de las flores\u187? en la primaver a, y en el oto\u241?o Mysterton, que probablemente significa \u171?aparici\u243? n de las setas\u187? (mykosterion), a las que llamaban Ambros\u237?a (\u171?alim ento de los dioses\u187?). \u191?Fue tambi\u233?n Foroneo el descubridor del fue go divino que resid\u237?a en la seta, y por consigu\u237?ente Frineo (\u171?sie ndo sapo\u187?), as\u237? como Ferino (\u171?siendo primavera\u187?)? La amanita muscaria, que no es un \u225?rbol, crece bajo un \u225?rbol, siempre de un abed ul al norte desde Tracia y los pa\u237?ses celtas hasta el C\u237?rculo Artico, y de un abeto o pino al sur desde Grecia y Palestina hasta el Ecuador. En el nor te es de color escarlata; en el sur de color rojizo descolorido. \u191?Y explica esto la precedencia que se da al abeto entre las vocales como A, y al abedul en tre las consonantes como B? \u191?Agrega una nota m\u225?s a \u171?Cristo hijo d e Alpl\u237?a\u187?? (La rivalidad mencionada en los villancicos ingleses mediev ales entre el acebo y la hiedra no es, como pod\u237?a esperarse, entre el \u225 ?rbol del homicidio y el \u225?rbol de la resurrecci\u243?n, entre Tif\u243?n-Se t y Dioniso-Osiris; sino que representa la guerra dom\u233?stica de los sexos. L a explicaci\u243?n parece ser que en algunas partes de Inglaterra la \u250?ltima gavilla de la cosecha que se acarreaba en todas las parroquias era atada con hi edra osiriana y se la llamaba el Mayo de la Cosecha, la Novia de la Cosecha o la Muchacha de la Hiedra; al labrador, que era el \u250?ltimo en recoger la cosech a, se le daba como castigo la Muchacha de la Hiedra, augurio de mala suerte hast a el a\u241?o siguiente. As\u237? la hiedra ven\u237?a a significar una carlina o esposa rega\u241?ona, s\u237?mil confirmado por el estrangulamiento de los \u2 25?rboles por la hiedra. Pero tanto la hiedra como el acebo se asociaban con las Saturnales: el acebo era la clava de Saturno y la hiedra el nido del Reyezuelo de Copete Dorado, su ave; en la ma\u241?ana de la Pascua de Navidad, la \u250?lt ima de su alegre reinado, el primer pie que pisase el umbral ten\u237?a que ser el del representante de Saturno, un hombre siniestro llamado el Muchacho del Ace bo, y se tomaban complicadas precauciones para mantener a las mujeres apartadas. Por consiguiente, la Muchacha de la Hiedra yel Muchacho del Acebo se opon\u237? an; lo que dio origen a la costumbre navide\u241?a en la que los \u171?muchachos acebo\u187? y las \u171?muchachas hiedra\u187? contend\u237?an en un juego de p rendas por la precedencia, y cantaban canciones, principalmente sat\u237?ricas, los unos contra las otras.) El mes de la hiedra se extiende desde el 30 de septi embre hasta el 27 de octubre. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql P POR PEITH, O NG POR NGETAL {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El duod\u233?cimo \u225?rbol que aparece en la lista de O'Flaherty es el sa\u250?co r\u243?seo, o viburno, o sa\u250?co acu\u225?tico , introducci\u243?n apropiada para el \u250?ltimo mes, que es el verdadero sa\u2 50?co. Pero Peith no es la letra original; es un sustituto brit\u243?nico de la letra original NG, que no utilizaban literariamente los britones o (en cuanto a eso) los goidelos, pero que formaba parte de la serie original. El \u225?rbol NG era el Ngetal, o junquillo, que est\u225? listo para ser cortado en noviembre. La ca\u241?a, que crece de una gruesa ra\u237?z parecida a un \u225?rbol, era un antiguo s\u237?mbolo de realeza en el Mediterr\u225?neo Oriental. Los Faraones

ten\u237?an cetros de ca\u241?a (de aqu\u237? que el profeta Isa\u237?as dijera sat\u237?ricamente que Egipto era \u171?una ca\u241?a magullada\u187?) y en la m ano de Jes\u250?s se pon\u237?a una ca\u241?a regia cuando se le vest\u237?a de color escarlata. Es el \u225?rbol con el que se hac\u237?an las flechas y por co nsiguiente apropiado para el Fara\u243?n como un dios Sol viviente que arrojaba sus flechas en todas las direcciones como un s\u237?mbolo de soberan\u237?a. El n\u250?mero doce tiene el sentido de poder constituido, lo que confirma la costu mbre irlandesa de emplear ca\u241?as para techar las casas, pues una casa no que da terminada hasta que tiene el techo. El mes se extiende desde el 28 de octubre hasta el 24 de noviembre. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\s5 \afs23 {\b {\i {\ql R POR RUIS\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpa r}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El decimotercer \u225?rbol es el sa\u250?co, \u225?rb ol que crece en las orillas del agua, est\u225? asociado con las brujas y conser va sus frutos hasta muy avanzado diciembre. Seg\u250?n una antigua superstici\u2 43?n brit\u225?nica, un ni\u241?o puesto en una cuna de madera de sa\u250?co ser \u225? consumido o lo dejar\u225?n negro y azul las hadas a fuerza de pellizcos; la madera tradicional para las cunas es la de abedul, el \u225?rbol del comienz o, que ahuyenta a los demonios. Y en Irlanda las brujas utilizan como caballos m \u225?gicos palos de sa\u250?co m\u225?s bien que de fresno. Aunque las flores y la corteza interior del sa\u250?co han sido siempre famosas por sus cualidades terap\u233?uticas, antiguamente se cre\u237?a que el olor de una plantaci\u243?n de sa\u250?cos causaba la muerte y la enfermedad. Tan infausto es el sa\u250?co que en Piers Plowman de Langland se hace que Judas se ahorque colg\u225?ndose d e un sa\u250?co. Spencer empareja el sa\u250?co con el f\u250?nebre cipr\u233?s y T. Scot dice en su Philomythie (1616): { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i El maldito sa\u250?co y el tejo fatal} {\i con el (fresno) brujo y el bele\u241?o a su sombra crecen.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El rey Guillermo el Rojo fue muerto por un arquero ap ostado bajo un sa\u250?co. Tambi\u233?n se dice que el sa\u250?co fue el \u225?r bol de la Crucifixi\u243?n, y la forma de hoja de sa\u250?co de los pedernales f unerarios en los largos t\u250?mulos megal\u237?ticos indica que su asociaci\u24 3?n con la muerte es muy antigua. En el folklore ingl\u233?s el hecho de quemar le\u241?os de sa\u250?co \u171?trae el diablo a la casa\u187?. Sus flores blanca s, que alcanzan su mejor aspecto en el solsticio estival, hacen del sa\u250?co o tro aspecto de la Diosa Blanca; y lo mismo se puede decir del fresno silvestre. El sa\u250?co es el \u225?rbol de la perdici\u243?n, y a eso se debe la continua mala suerte del n\u250?mero trece. El mes se extiende desde el 25 de noviembre hasta el 22 de diciembre. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Pero, \u191?qu\u233? hay en cuanto al d\u237?a extra? Queda fuera del a\u241?o de trece meses y en consecuencia no lo rige ninguno de los \u225?rboles. Doy por sentado que su lugar natural se halla entre los meses de las letras R y B, en el d\u237?a siguiente al solsticio d\u233? invierno, cu ando las horas de luz natural comienzan a alargarse otra vez; en realidad, alred edor de la Nochebuena, cuando nace el Ni\u241?o Divino. Las radicales R.B. recue rdan la palabra latina robur, que significa \u171?roble o encina\u187? y \u171?f uerza\u187?, y tambi\u233?n la palabra c\u233?ltica \u171?robin\u187?. Pues en e ste momento del a\u241?o, en el folklore brit\u225?nico, el Petirrojo como Esp\u 237?ritu del A\u241?o Nuevo sale con una vara de abedul a matar a su predecesor, el Reyezuelo de Copete Dorado, el Esp\u237?ritu del A\u241?o Viejo, al que encu entra oculto en un ramo de hiedra. Sir James Frazer ha demostrado en su Rama Dor ada que la costumbre popular de cazar en la Nochebuena al reyezuelo con varas de abedul, costumbre que todav\u237?a sobrevive en Irlanda y la Isla de Man, se pr acticaba tambi\u233?n anta\u241?o en Roma y en la Grecia antigua, donde al p\u22 5?jaro del copete dorado le llamaban \u171?el peque\u241?o rey\u187?. Que el rey

ezuelo frecuenta los ramos de hiedra en el per\u237?odo de la Navidad es un hech o omitol\u243?gico. Se dice que el petirrojo \u171?asesin\u243? a su.padre\u187? , lo que explica su pecho rojo. Hay una clara referencia a esta f\u225?bula en A ngar Cyvyndawd: \u171?Keing ydd ym Eidduw Bum i arweddawd\u187? (\u171?Oculto en la hiedra me han llevado de un lado a otro\u187?), de Gwion. Los wren-boys {\ul {\super [35]}} de Irlanda utilizan a veces un ramo de acebo en vez de un ramo de hiedra; el acebo es el \u225?rbol del tanista, que mataba al rey del roble en el solsti cio de verano. El reyezuelo est\u225? protegido contra todo da\u241?o en las otr as estaciones del a\u241?o y trae muy mala suerte apoderarse de sus huevos. Uno de los nombres que dan al reyezuelo en el Devonshire es \u171?the cuddy vran\u18 7?, \u171?el gorri\u243?n de Bran\u187?, y en Irlanda se lo vinculaba con la cor neja o el cuervo de Bran como un p\u225?jaro prof\u233?tico. R. I. Best ha publi cado una colecci\u243?n de augurios relacionados con el reyezuelo y el cuervo en Erin VIII (1916). Bran, como se ha demostrado, era Saturno. Tal vez la tradici\ u243?n m\u225?s antigua acerca del reyezuelo la cita Pausanias en su Descripci\u 243?n de Grecia; dice que Triptolemo, el equivalente eleusino del egipcio Osiris , era un sacerdote de los misterios argivos llamado Troquilo que huy\u243? de Ar gos al Atica cuando Agenor tom\u243? la ciudad. Troquilo significa \u171?reyezue lo\u187? y tambi\u233?n \u171?de la rueda\u187?, presumiblemente porque se caza el reyezuelo cuando la rueda del a\u241?o ha recorrido todo el c\u237?rculo. La relaci\u243?n del reyezuelo con la rueda se conserv\u243? hasta recientemente en el Somersetshire. Swainson dice en su Birds (1885): \u171?Se acostumbra en el D \u237?a de los Reyes llevar de un lado a otro un reyezuelo, al que llaman el Rey , encerrado en una caja con ventanas de vidrio, coronada por una rueda de la que cuelgan varias cintas de colores\u187?. Una versi\u243?n posterior hace a Tript olemo hijo de Pico (el picaposte o p\u225?jaro carpintero, otro p\u225?jaro prof \u233?tico), y as\u237? lo identifica con Pan o Fauno. La f\u225?bula de Pausani as parece referirse a la expulsi\u243?n de Argos por invasores sirios del sacerd ocio de Cronos (Bran), a quien estaba consagrado. el reyezuelo. Tan pronto como uno domina la gram\u225?tica y los accidentes elementales del mito, forma un peq ue\u241?o vocabulario y aprende a distinguir los mitos estacionales de los hist\ u243?ricos e iconotr\u243?picos, se sorprende al ver cu\u225?n cerca de la super ficie est\u225?n las explicaciones, perdidas desde los tiempos prehom\u233?ricos , de leyendas que todav\u237?a se conservan religiosamente como parte de nuestra herencia cultural europea. Por ejemplo, las diversas leyendas relacionadas con el alci\u243?n o mart\u237?n pescador, el que, como el reyezuelo, se asocia en e l mito griego con el solsticio de invierno. Hab\u237?a catorce \u171?d\u237?as d el alci\u243?n\u187? cada a\u241?o, siete de los cuales ca\u237?an antes del sol sticio de invierno y los otros siete despu\u233?s: eran d\u237?as tranquilos en los que el mar estaba apacible como un estanque y la alciona constru\u237?a un n ido flotante y empollaba sus cr\u237?as. Seg\u250?n Plutarco y Eliano, tambi\u23 3?n ten\u237?a la costumbre de llevar a su macho muerto en el lomo por el mar y llorarlo con un grito peculiarmente quejumbroso. El n\u250?mero catorce es un n\ u250?mero lunar, los d\u237?as de la favorable primera mitad del mes; por eso la leyenda (que no se basa en la historia natural, porque el alci\u243?n no hace n idos, sino que pone sus huevos en agujeros a la orilla del agua) se refiere evid entemente al nacimiento del nuevo rey sagrado en el solsticio de invierno, despu \u233?s que su madre, la diosa Luna, ha enviado el cad\u225?ver del viejo rey a una isla sepulcral. Naturalmente, el solsticio de invierno no siempre coincide c on la misma fase,de la Luna, por lo que \u171?todos los a\u241?os\u187? debe int erpretarse como \u171?todos los Grandes A\u241?os\u187?, al final de los cuales el tiempo solar y el lunar sincronizaban aproximadamente y terminaba el per\u237 ?odo del rey sagrado. Homero relaciona al alci\u243?n con Alcionea, un t\u237?tu lo de la esposa de Meleagro, Cleopatra (Il\u237?ada, IX,, 562) y con una Alcione a anterior que era hija de Egialea, \u171?la que desv\u237?a el hurac\u225?n\u18 7?, y Eolo, el antepasado ep\u243?nimo de los griegos eolios. La palabra \u171?h alcyon\u187?, en consecuencia, no puede significar hal-cyon, \u171?perro marino\ u187?, como se supone generalmente, sino que debe estar en lugar de alcy-one, \u 171?princesa que desv\u237?a el mal\u187?. Confirma esta derivaci\u243?n la f\u2

25?bula que relatan Apolodoro e Higinio, y que menciona brevemente Homero, acerc a de la Alcionea anterior: c\u243?mo ella y su esposo Ceix (\u171?gaviota\u187?) se atrevieron a llamarse a s\u237? mismos Hera y Zeus y el real Zeus los castig \u243? ahogando a Ceix, tras lo cual. Alcionea se ahog\u243? a s\u237? misma. Ce ix se metamorfose\u243? luego en una gaviota, o, seg\u250?n Alcman, en un alca, y ella en un alci\u243?n. La parte de la leyenda relacionada con la gaviota no t iene por qu\u233? ser destacada, aunque esa ave, que lanza un grito muy quejumbr oso, est\u225? consagrada a la diosa del Mar, Afrodita; la base hist\u243?rica p arece ser que a fines del segundo milenio a. de C. los eolios, que hab\u237?an c onvenido en adorar a la diosa Luna prehel\u233?nica como su antepasada y protect ora divina, se hicieron tributarios de los aqueos y se vieron obligados a acepta r la religi\u243?n ol\u237?mpica. Plinio, quien describe minuciosamente el supue sto nido del alci\u243?n -al parecer el zo\u243?fito que Linneo llam\u243? halcy oneum- dice que al alci\u243?n se le ve raras veces y solamente en los solsticio s de invierno y verano y cuando se ponen las Pl\u233?yades. Esto prueba que fue originalmente una manifestaci\u243?n de la diosa Luna, que era adorada en los do s solsticios como la diosa de, alternativamente, la Vida en la Muerte y la Muert e en la Vida, y que a comienzos de noviembre, cuando se ponen las Pl\u233?yades, enviaba al rey sagrado sus citaciones para la muerte (como se se\u241?alar\u225 ? en el cap\u237?tulo XII). Otra Alcionea m\u225?s, hija de Pleyonea, \u171?Rein a de la Navegaci\u243?n\u187?, y del h\u233?roe del roble Atlas, era la jefa m\u 237?stica de las siete Pl\u233?yades. La salida hel\u237?aca de las Pl\u233?yade s en mayo se\u241?alaba el comienzo del a\u241?o de la navegaci\u243?n; su puest a se\u241?alaba su, fin, cuando (como observa Plinio en un pasaje acerca del alc i\u243?n) sopla un viento del norte notablemente fr\u237?o. Las circunstancias d e la muerte de Ceix muestran que los eolios, que eran famosos navegantes, dieron a la diosa el t\u237?tulo de \u171?Alcionea\u187? porque como diosa del mar los proteg\u237?a de las rocas y del mal tiempo, pues Zeus hab\u237?a hecho naufrag ar a Ceix, desafiando los poderes de Alcionea, lanzando un rayo a su nave. Duran te siglos se sigui\u243? atribuyendo al alci\u243?n el poder m\u225?gico de calm ar las tormentas, y su cuerpo desecado era empleado como un talism\u225?n contra los rayos de Zeus, fund\u225?ndose en el hecho supuesto de que donde golpean un a vez no vuelven a golpear. Yo he visto dos veces (con un intervalo de muchos a\ u241?os) a un alci\u243?n que se deslizaba rasando la superficie de las aguas en la misma bah\u237?a del Mediterr\u225?neo, en ambas ocasiones alrededor del sol sticio de verano, cuando el mar estaba completamente tranquilo. Su plumaje azul y blanco pasmosamente brillante hac\u237?a de \u233?l un s\u237?mbolo inolvidabl e de la diosa del mar en calma. La relaci\u243?n que establece Homero entre Alci onea, la esposa de Meleagro, y el alci\u243?n es que cuando su madre, Marpesa, f ue arrebatada por Apolo al argonauta Idas, su amado esposo, lo llor\u243? tan am argamente como la Alcionea anterior hab\u237?a llorado a Ceix y por eso dio a su hija reci\u233?n nacida Cleopatra el sobrenombre de \u171?Alcionea\u187?. Esto es absurdo. Una sacerdotisa llamada Cleopatra con quien se cas\u243? el Meleagro original puede muy bien haber llevado el t\u237?tulo divino de \u171?Alcionea\u 187?, pero es probable que se llamara Alcionea la hija de Marpesa (\u171?la arre batadora\u187?) porque Marpesa era la Diosa Blanca como la Vieja Cerda que reg\u 237?a el solsticio hiemal y porque los d\u237?as del alci\u243?n caen en ese sol sticio. Esto explicar\u237?a, incidentalmente, por qu\u233? Plinio recomendaba l os nidos de alci\u243?n desecados y pulverizados como \u171?un remedio maravillo so\u187? para la lepra; se cre\u237?a que la leche de cerda causaba la lepra (la asociaci\u243?n de la Diosa Blanca con la lepra se expone detalladamente en el cap\u237?tulo XXIV) y Alcionea, como hija ben\u233?fica de Marpesa, ser\u237?a i nmune a esa infecci\u243?n. El rapto de Marpesa por Apolo en Mesena, como el rap to de Dafne (\u171?la sanguinaria\u187?) en Delfos, son acontecimientos de la hi storia tribal griega primitiva: la toma de santuarios oraculares por los aqueos partidarios de Apolo. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql El Alfabeto De \u193?rboles (Segunda Parte)

{\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Las vocales del alfabeto Beth-Luis-Nion forman una se rie estacional complementaria, y como las vocales de Boibel-Loth representan est aciones del a\u241?o. Yo considero que son \u225?rboles consagrados particularme nte a la Diosa Blanca, que gobernaba el a\u241?o y a la que estaba consagrado el n\u250?mero cinco; pues Gwion, en su poema Kadeir Taliesin (\u171?La c\u225?ted ra de Taliesin\u187?), que era la c\u225?tedra que reclamaba como jefe de los Po etas de Gales despu\u233?s de haber desconcertado a Heinin y los otros bardos, d escribe la Caldera de la Inspiraci\u243?n, o caldera de Cerridwen, como: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Fragante caldera de los Cinco Arboles {\ul {\super {\b [36]}}}} { \~\par\pard\plain\hyphpar} En Creta, Grecia y el Mediterr\u225?neo Oriental en g eneral los \u225?rboles sagrados son representados como columnas, por lo que est os cinco \u225?rboles pueden ser los mismos que las cinco columnas con estr\u237 ?as verticales y espirales adorando a las cuales aparece un hombre en un sello c il\u237?ndrico de Micenas {\ul {\super [37]}}. En el Evangelio de Tom\u225?s gn\u243?stico reci\u233?n descubierto se m encionan cinco \u225?rboles del Para\u237?so, pero \u233?stos son s\u237?mbolos de los cinco inmortales: Abrah\u225?n, Isaac, Jacob, Enoch y El\u237?as. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql A POR AILM {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El primer \u225?rbol es el abeto, \u225?rbol femenino con hojas que se parecen mucho a las del tejo, consagrado en Grecia a Artemisa, la diosa Luna que reg\u237?a el parto, y el principal \u225?rbol del nacimiento de la Europa Septentrional, familiar en el contexto de la Navidad. En las Orcad as, seg\u250?n Social Life in Scotland de Rogers, a la madre y el hijo se les \u 171?sanea\u187? inmediatamente despu\u233?s del parto con una candela de abeto e ncendida que se hace pasar tres veces alrededor de la cama. Es notable que ailm, en irland\u233?s antiguo, significaba tambi\u233?n palmera, \u225?rbol que no e s natural de Irlanda (aunque se daba bien en la propiedad de mi abuelo en el con dado de Kerry). La palmera, el \u225?rbol del nacimiento en Egipto, Babilonia, A rabia y Fenicia, da su nombre phoenix (\u171?sangriento\u187?) a Fenicia, que an tiguamente abarcaba todo el Mediterr\u225?neo oriental, y al f\u233?nix, que nac e y renace en una palmera. Su relaci\u243?n po\u233?tica con el nacimiento consi ste en que el mar es la Madre Universal y la palmera prospera cerca del mar en t ierra arenosa con mucha sal; si no tiene sal en las ra\u237?ces la palmera joven queda achaparrada. La palmera es el Arbol de la Vida en la leyenda babil\u243?n ica del jard\u237?n del Ed\u233?n. Su nombre hebreo es \u171?Tatuar\u187?. Tatua r era la equivalente hebrea de la Gran Diosa Istar o Ashtaroth; y los \u225?rabe s adoraban la palmera de Nejran como una diosa, y todos los a\u241?os la vest\u2 37?an con ropas y adornos femeninos. Tanto el Apolo de Delos como el Dusar\u225? nabateo nacieron bajo una palmera. En el idioma irland\u233?s moderno \u171?ail m\u187? ha llegado a significar \u171?olmo\u187? por influencia de los cl\u225?s icos latinos, pues en Italia el olmo, ulmus, que no es nativo de las Islas Brit\ u225?nicas, era utilizado para sostener la vid joven y as\u237? se convirti\u243 ? en el alma mater del dios del Vino. La dependencia mutua de la vid y el olmo f ue santificada con una referencia del primer librocristiano de la revelaci\u243? n, El Pastor de Hermas. Pero el abeto, al que tambi\u233?n le gustan la tierra a renosa y las brisas del mar, es un \u225?rbol del nacimiento tan antiguo como la palmera, pues bajo \u233?l naci\u243? el dios de Biblos, el prototipo del Osiri s predin\u225?stico de Egipto. En griego se llama al abeto elate, y es interesan

te el relato de Pausanias sobre el arcadio Elatos. Era \u171?padre de Isquis, el amante de la madre de Esculapio y de Cil\u233?n\u187?, quien dio su nombre al m onte Cilenio, \u171?hasta entonces sin nombre\u187?, y lleg\u243? a ser el lugar de nacimiento de Hermes. Otros mit\u243?grafos convierten a Cil\u233?n en \u171 ?la ninfa Cilene\u187?, esposa de Pelasgo, que fund\u243? la raza pelasga. Parec e que originalmente Elatos era Elate, \u171?el altivo\u187?, nombre transferido de Artemisa a su \u225?rbol sagrado, una rama del cual, de punta c\u243?nica y e nrollada con hiedra, era agitada en su honor en las fiestas dionis\u237?acas; y que Cilena (Cylle Ana), \u171?la reina encorvada\u187?, era otro de sus t\u237?t ulos. El abeto de la diosa del nacimiento es transferido igualmente a su hijo en el mito de Atis, hijo de Nana, el Adonis frigio. Se dice que lo metamorfose\u24 3? en abeto la diosa Cibeles, que lo amaba, cuando yac\u237?a moribundo a causa de la herida que le hab\u237?a hecho un jabal\u237? enviado por Zeus, o que le h ab\u237?a inferido un rey frigio al que hab\u237?a castrado y que le castr\u243? \u225? su vez. El caballo de Troya, ofrenda de paz a la diosa Atenena, original mente la misma Diosa Blanca, estaba hecho con madera de abeto; y era un caballo porque estaba consagrado a la luna. En el Museo de Newcastle-on-Tyne hay un alta r romano-brit\u225?nico dedicado a \u171?las Madres\u187? {\ul {\super [38]}} por un tal Julius Victor. En \u233?l se ve un tri\u225?ngulo asentado en su base y que encierra una pi\u241?a. Aunque Druantia, el nombre de la diosa del Abeto gala, no contiene referencia alguna a su \u225?rbol, la hace \u171?Reina de los Druidas\u187? y por consiguiente madre de todo el calendario de \u225?rbo les. La estaci\u243?n del abeto es el primer d\u237?a del a\u241?o, cuando nace el Ni\u241?o Divino, el d\u237?a extra del solsticio hiemal. Trece semanas separ aban a estas estaciones y la \u250?ltima de cada una era una semana muerta y exi g\u237?a un sacrificio de sangre. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql O POR ONN {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El segundo \u225?rbol es el tojo, o retama, que con s us flores amarillas y sus hojas lanceoladas simboliza al Sol naciente en el equi noccio de primavera, el tiempo en que en las monta\u241?as se encienden fogatas de retama. El efecto de la quemaz\u243?n de los pinchos viejos es hacer que brot en en el tronco otros nuevos tiernos que las ovejas comen vorazmente, e impulsar el crecimiento de la hierba: \u171?La retama se porta mal hasta que se la domin a\u187?. La importancia religiosa de la retama o aulaga, que en el folklore gal\ u233?s es \u171?buena contra las brujas\u187?, es aumentada por el hecho de que sus flores son frecuentadas por las primeras abejas del a\u241?o, as\u237? como las de la hiedra lo son por las \u250?ltimas. El nombre On-niona, diosa que ador aban los galos en sotos de fresnos, se compone de Onn y Nion, lo que indica la f echa de su festival, que es el equinoccio de primavera, al final del mes del fre sno. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\s5 \afs23 {\b {\i {\ql U POR URA\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar }\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El tercer \u225?rbol es el brezo, consagrado a la dio sa del amor romana y siciliana Venus Ericina; y en Egipto y Fenicia a Isis, cuyo hermano Osiris fue emparedado en un brezo de Biblos, adonde ella fue a buscarlo . La leyenda de Isis citada por Plutarco es tard\u237?a y artificial, pero indic a el sacrificio de un ni\u241?o en honor de Osiris. Winslow, el anticuario del s iglo XVIII, llev\u243? al de\u225?n Swift a Lough Crew para que recogiera leyend as locales acerca de la Diosa Triple irlandesa. Entre las que recogi\u243? hab\u 237?a una sobre la muerte de la Garbh Ogh, antigua giganta sin edad cuyo carro e

ra tirado por alces, cuyo alimento era leche de venado y pechugas de \u225?guila s y que cazaba ciervos monteses con una jaur\u237?a de setenta perros que ten\u2 37?an nombres de aves. Recog\u237?a piedras para hacerse un tr\u237?ple t\u250?m ulo y \u171?se sent\u243? en una caverna de las monta\u241?as en la estaci\u243? n en que florece el brezo\u187?, y luego expir\u243?. La existencia de la diosa del brezo gala, Uroica, es atestiguada por inscripciones encontradas en la Suiza romana; su nombre est\u225? a medio camino entre Ura y el del brezo en griego, ereice. El brezo es el \u225?rbol del solstici\u243? estival, rojo y apasionado, y se asocia con las monta\u241?as y las abejas. La diosa misma es una abeja rei na alrededor de la cual zumba el enjambre de los z\u225?nganos en el solsticio e stival, como se representa con frecuencia a Cibeles; la autocastraci\u243?n ext\ u225?tica de sus sacerdotes era un s\u237?mbolo de la de los z\u225?nganos por l a abeja reina en el acto nupcial. Venus cortej\u243? fatalmente a Anquises en un a monta\u241?a entre el zumbido de las abejas. Pero el brezo blanco es favorable , porque protege contra los actos apasionados. El monte Eryx de Sicilia es famos o por la visita del apicultor Butes, hijo de B\u243?reas, o Viento Norte, a quie n erigieron un altar de h\u233?roe las ninfas de la diosa Venus Ericina. La refe rencia que hace Gwion en la Cad Goddeu al brezo que conforta a los \u225?lamos d erribados es a la \u171?cerveza de brezo\u187?, un restaurativo favorito en Gale s. La antigua popularidad de los tilos entre los poetas del amor en Alemania y e l norte de Francia indica que en las regiones llanas se convirti\u243? en un sus tituto del brezo monta\u241?\u233?s. Los tilos florecen desde mediados de mayo h asta mediados de agosto. No figuran como \u225?rboles sagrados en Britania, dond e s\u243?lo la variedad de hojas peque\u241?as parece ser ind\u237?gena. Sin emb argo, en Tesalia, a la diosa madre del centauro Quir\u243?n asociada con el torc ecuello er\u243?tico se le.llamaba Filira (tilo). { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql E POR EADHA {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El cuarto \u225?rbol, el \u225?rbol del equinoccio de oto\u241?o y de la ancianidad, es el \u225?lamo blanco de hojas mudables, o tie mblo, el \u225?rbol de los fabricantes de escudos. Seg\u250?n Pausanias, fue int roducido por primera vez en Grecia desde el Epiro por H\u233?rcules (\u191?pero cu\u225?l?); y, seg\u250?n la leyenda latina, se ci\u241?\u243? la cabeza con \u 225?lamo en se\u241?al de triunfo cuando mat\u243? al gigante Caco (\u171?el mal o\u187?) en su guarida del monte Aventino en Roma. El lado de la hojas pegado a su frente se blanque\u243? a causa del calor que irradiaba. Probablemente el mit o explica la diferencia en las hojas y en el uso ritual entre el tiemblo y el \u 225?lamo negro, que era un \u225?rbol f\u250?nebre consagrado a la Madre Tierra en la Grecia prehel\u233?nica. En Casina de Plauto hay una referencia al uso adi vinatorio del \u225?lamo negro y el abeto; al parecer, el abeto representa 1a es peranza y el \u225?lamo la desesperanza {\ul {\super [39]}}, as\u237? como en el Pembrokeshire una muchacha da a su gal\u225?n un ped azo de abedul como una se\u241?al de est\u237?mulo, \u171?Puedes comenzar\u187?, o un pedazo de avellano, llamado collen, \u171?Se prudente y desiste\u187?. H\u 233?rcules venci\u243? a la muerte, y en la antigua Irlanda la fe o vara de medi r que empleaban los fabricantes de ata\u250?des para medir los cad\u225?veres er a de tiemblo, probablemente para recordar a las almas de los difuntos que aqu\u2 33?l no era el final. Tocados dorados de hojas de tiemblo se han encontrado en c ementerios mesopot\u225?micos del a\u241?o 3000 a. de C. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\s5 \afs23 {\b {\i {\ql I POR IDHO\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpa r}\par\pard\plain\hyphpar} {

\~\par\pard\plain\hyphpar} El quinto \u225?rbol es el tejo, el \u225?rbol de la muerte en todos los pa\u237?ses europeos, consagrado a H\u233?cate en Grecia e I talia. En Roma, cuando se sacrificaban a H\u233?cate toros negros, para que las \u225?nimas pudieran lamer la sangre que derramaban, los enguirnaldaban con tejo . Pausanias menciona al tejo como el \u225?rbol junto al cual Epaminondas encont r\u243? en el monte lthome la urna de bronce que conten\u237?a los misterios sec retos de la Gran Diosa en un rollo de hojalata. En el otro lado de la urna, apro piadamente, crec\u237?a un mirto, que (como se ver\u225? en el cap\u237?tulo XII I) era el equivalente griego de sa\u250?co, la consonante de la muerte R. Es int eresante que el rollo fuera de hojalata, pues los griegos antiguos importaban el esta\u241?o de Espa\u241?a y Britania. En Irlanda el tejo era \u171?el ata\u250 ?d de la vid\u187?, pues los barriles de vino se hac\u237?an con duelas de tejo. En el romance Irland\u233?s de Naoise y Deirdre atravesaron con estacas de tejo los cad\u225?veres de esos amantes para mantenerlos separados, pero las estacas brotaron y se convirtieron en \u225?rboles cuyas copas terminaron abraz\u225?nd ose sobre la catedral de Armagh. En Britania se dice que los tejos de los cement erios extienden una ra\u237?z hasta la boca de cada cad\u225?ver. Con el tejo se hacen los mejores arcos -como aprendieron los romanos de los griegos- y con eso se realzaba la calidad mort\u237?fera del \u225?rbol; es probable que el nombre latino del tejo, taxus, se relacione con tozon, el nombre griego del arco, y co n toxicon, el nombre griego del veneno con que estaban untadas las flechas. Se d ice que los antiguos irlandeses utilizaban un compuesto de baya de tejo, el\u233 ?boro y bocado del diablo para envenenar sus armas. John Evelyn, en su Silva (16 62) dice que el tejo no merece su reputaci\u243?n de venenosidad, \u171?sea lo q ue fuere lo que informa Plinio acerca de su sombra, o la leyenda del aire alrede dor de Tasos, el destino de Cativulcus mencionado por C\u233?sar y la mala fama que el fruto ha obtenido vulgarmente en Francia, Espa\u241?a y Arcadia\u187?. El ganado vacuno y los caballos tascan las hojas sin que les produzcan malos efect os, dice; pero luego indica que \u171?el verdadero taxus\u187? es ciertamente \u 171?mort\u237?fero\u187?. Su uso en el culto de las brujas ingl\u233?s es record ado en Macbeth, donde la caldera de H\u233?cate conten\u237?a { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i \u8230?esquejes de tejo } {\i desgajadas durante el eclipse de luna}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Shakespeare lo llama en otra parte \u171?el tejo dobl emente fatal\u187? y hace que el t\u237?o de Hamlet envenene al rey verti\u233?n dole su jugo (\u171?hebenon\u187?) en el o\u237?do. Comparte con el roble o la e ncina la fama de tardar m\u225?s que cualquier otro \u225?rbol en llegar a la ma durez, pero vive m\u225?s tiempo que el roble. Cuando se la cura y pule, su made ra posee una capacidad extraordinaria de resistir a la corrupci\u243?n. Uno de l os \u171?Cinco Arboles M\u225?gicos de Irlanda\u187? era el tejo. Era el Arbol d e Ross, descrito como \u171?una divinidad inflexible y recta\u187? (el tejo irla nd\u233?s se distingue del brit\u225?nico en que es coniforme y tiene ramas que crecen hacia arriba y no horizontalmente), \u171?la fama de Banbha\u187? (Banbha era el aspecto mortal de la Diosa Triple irlandesa), \u171?el Hechizo del Conoc imiento, y la Rueda del Rey\u187?, es decir la letra de la muerte que hace que d escriba un c\u237?rculo completo la rueda de la existencia. Como un recuerdo de su destino, cada rey irland\u233?s llevaba un broche en forma de rueda que trans mit\u237?a a su sucesor. Sit\u250?o la estaci\u243?n del tejo en el \u250?ltimo d\u237?a del a\u241?o, v\u237?spera del solsticio hiemal. Ailm, el Abeto del Nac imiento, e Idho, el Tejo de la Muerte, son hermanos; se hallan el uno junto al o tro en el c\u237?rculo del a\u241?o y su follaje es casi id\u233?ntico. El abeto es respecto del tejo lo que la plata respecto del plomo. Los alquimistas mediev ales, siguiendo una tradici\u243?n antigua, relacionaban la plata con la Luna co mo la que rige el nacimiento, y el plomo con Saturno como el que rige la muerte; y extra\u237?an los dos metales del mismo mineral mixto. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Abeto, matriz del dolor de plata, } {\i tejo, tumba del pesar d\u233? plomo, } {\i arp\u237?as de una veta,} {\i

semejantes en hojas, } {\i con los brazos alzados, } {\i nos vituperan en la misma lengua: } {\i \u171?Aqu\u237? se meci\u243? la cuna-ata\u250?d de Jove\u187?.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Una escultura asiria que public\u243? F\u233?lix Laja rd en Sur le Culte de Mithra (1847) muestra el a\u241?o como un \u225?rbol de tr ece ramas. Tiene cinco cintas alrededor del tronco, con seis ramas parecidas a c etros en cada lado y una en la copa. Aqu\u237? se ha relacionado evidentemente a l a\u241?o agr\u237?cola del Mediterr\u225?neo oriental, que comienza en el oto\ u241?o, con el a\u241?o solar que comienza en el solsticio hiemal. Pues hay una bolita, que representa un nuevo a\u241?o solar, suspendida sobre las tres \u250? ltimas ramas; y de las dos cabras rampantes que act\u250?an como sostenes del \u 225?rbol, la de la derecha, que vuelve la cabeza de modo que su \u250?nico cuern o forma una luna creciente, apoya una pata delantera en la m\u225?s alta de las tres \u250?ltimas ramas; en tanto que la otra cabra, que vuelve la cabeza en la direcci\u243?n opuesta de modo que su cuerno forma una luna menguante, reclama l as tres primeras ramas. Tiene una ubre llena, apropiada para la estaci\u243?n, p orque los primeros chivitos nacen alrededor del solsticio hiemal. Una luna nueva parecida a una nave se desliza sobre el \u225?rbol, y un grupo de siete estrell as, la s\u233?ptima mucho m\u225?s brillante que las otras, se halla junto a la cabra, lo que prueba que es Amaltea; la madre del cornudo Dioniso. El chivo es u n equivalente asirio de Azazel, la v\u237?ctima propiciatoria que sacrificaban l os hebreos al comienzo del a\u241?o agr\u237?cola. Las cinco cintas del \u225?rb ol, una de las cuales est\u225? en la base del tronco, y otra en la copa, son la s cinco estaciones del a\u241?o; en un \u225?rbol del a\u241?o babil\u243?nico, publicado en el mismo libro, est\u225?n simbolizadas por cinco frondas. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\qc {\*\shppict{\pict\jpegblip\picw236\pich291 ffd8ffe000104a46494600010101006000600000ffdb00430006040506050406060506070706080a 100a0a09090a140e0f0c1017141818171416161a1d251f1a 1b231c1616202c20232627292a29191f2d302d283025282928ffdb0043010707070a080a130a0a13 281a161a2828282828282828282828282828282828282828 282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828ffc0001108012300ec03 012200021101031101ffc4001f0000010501010101010100 000000000000000102030405060708090a0bffc400b5100002010303020403050504040000017d01 020300041105122131410613516107227114328191a10823 42b1c11552d1f02433627282090a161718191a25262728292a3435363738393a434445464748494a 535455565758595a636465666768696a737475767778797a 838485868788898a92939495969798999aa2a3a4a5a6a7a8a9aab2b3b4b5b6b7b8b9bac2c3c4c5c6 c7c8c9cad2d3d4d5d6d7d8d9dae1e2e3e4e5e6e7e8e9eaf1 f2f3f4f5f6f7f8f9faffc4001f010003010101010101010101000000000000010203040506070809 0a0bffc400b5110002010204040304070504040001027700 0102031104052131061241510761711322328108144291a1b1c109233352f0156272d10a162434e1 25f11718191a262728292a35363738393a43444546474849 4a535455565758595a636465666768696a737475767778797a82838485868788898a929394959697 98999aa2a3a4a5a6a7a8a9aab2b3b4b5b6b7b8b9bac2c3c4 c5c6c7c8c9cad2d3d4d5d6d7d8d9dae2e3e4e5e6e7e8e9eaf2f3f4f5f6f7f8f9faffda000c030100 02110311003f00faa68a28a0028a28a0028a28a0028a28a0 028a28a0028a28a0028a28a0028a2b8ff8bb2c907c2df1649048f1ca9a65c32ba36d20ec3de803b0 a2be79f807e1eb5d5bfb37529bc3de23d16e34db78274bbb 9d4a6787516910ee6546f97677e3fbc2be86a0028a28a0028a28a0028a28a0028a28a0028a28a002 8a28a0028a28a0028a298ccc1d02a654f539e9400fa28a28 00a28a2800a28a2800a28a2800a28a2800ae23e267883c1d6da1de691e32d66d6cedefa168e487cf d92ba77c01f35647ed05e30baf087c39ba9f4991a2d5efa4 4b2b364fbcaefd48f70a1bf1c572df0efe00e896d6916abe388e4d6fc437204d702ea532471b9ea3 1fc7f56cd0076df0fbc63e0592c6c340f0cf892cee45bc42 2b7864b8cc850745f9f9381c57a0d79278bfe02782b5ed3dd2c34c8f46d4420586eecb2bb1874253 3b5bf9fbd617ecf5e2ed60ea9aef803c6775f68d67447fdc

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en ingl\u233?s -\u171?dedo \u237?ndice\u187?, \u171?dedo del tonto\u187?, \u171 ?dedo sanguijuela o m\u233?dico\u187? y \u171?dedo auricular o de la oreja\u187? - en funci\u243?n del valor m\u237?tico de las letras contenidas en ellos. La pe que\u241?a diferencia en el orden de las letras entre el Beth-Luis-Nion y el Boi bel-Loth no afecta a la demostraci\u243?n aunque yo creo que el sistema se basab a en los significados de los \u225?rboles del Beth-Luis-Nion, porque en uno de l os cuentos antiguos un poeta describe una noche realmente oscura como aquella \u 171?en que un hombre no podr\u237?a distinguir la hoja de la encina de la del av ellano, ni examinar los cinco dedos de su mano extendida\u187?. El dedo \u237?nd ice tiene a Duir, el dios del roble que es el primero de los \u225?rboles, sobre el que est\u225? Luis, el fresno silvestre, un amuleto contra el rayo; el dedo del tonto tiene a Tinne, el rey del acebo, o caballero verde, que aparece en la vieja \u171?Representaci\u243?n de Navidad\u187? inglesa, una supervivencia de l as Saturnales, como el Tonto al que decapitan pero vuelve a levantarse ileso; el dedo de la sanguijuela tiene a Coll, el sabio avellano, que es el maestro en me dicina; el dedo de la oreja -en franc\u233?s doigt auriculaire- se basa en las d os letras de la muerte Ruis e ldho y por tanto posee poder oracular; en Francia se dice todav\u237?a de una persona que consigue informaci\u243?n de una fuente misteriosa: \u171?Son petit doigt le lui dit\u187?. Habitualmente se explica el \u171?dedo auricular\u187? como \u171?el dedo que se pone m\u225?s f\u225?cilmen te en el agujero de la oreja\u187?, pero el significado m\u225?s antiguo de \u17 1?auricular\u187? es \u171?murmurado secretamente al o\u237?do\u187?. El dedo au ricular lo empleaban probablemente los druidas galos y brit\u225?nicos para tapa r el o\u237?do y as\u237? ayudar a la inspiraci\u243?n. Su car\u225?cter adivina torio qued\u243? establecido en la Europa occidental lo bastante temprano para q ue aparezca en varios cuentos populares que se refieren a la p\u233?rdida de un dedito de la mano o del pie por la hija de un ogro; el protagonista del cuento l o encuentra y eso le permite conseguir el permiso del ogro para casarse con la h ija. Estos cuentos tienen lugar en Breta\u241?a, Lorena, los Highlands occidenta les, Vizcaya en Espa\u241?a y Dinamarca. En el Romance de Taliesin es del dedo m e\u241?ique de la esposa de Elphin del que se dice que fue cortado m\u225?gicame nte. El \u171?dedo anular\u187? es otro nombre del dedo m\u233?dico. Los romanos y los griegos empleaban el pulgar, consagrado a Venus, para ponerse sus anillos con sello, los cuales eran habitualmente de hierro; eran amuletos profil\u225?c ticos para conservar la virilidad, pues el pulgar era sin\u243?nimo del falo y e l hierro una cortes\u237?a con el marido de Venus, el dios herrero Vulcano. Pero para los anillos de boda empleaban el cuarto dedo de la mano izquierda. Macrobi o, que escribi\u243? en el siglo V, explic\u243? esta costumbre bas\u225?ndola e n dos razones: que \u233?ste era el dedo menos utilizado de los diez y el menos capaz de movimiento individual, y por consiguiente aquel en el que se pod\u237?a n llevar con m\u225?s seguridad piedras preciosas; y (citando la autoridad de Ap iano, el escritor del siglo 1) que por este dedo corre una arteria que va direct amente al coraz\u243?n. Lo de la arteria que va al coraz\u243?n es una observaci \u243?n astrol\u243?gica m\u225?s bien que anat\u243?mica -aunque una peque\u241 ?a vena, a la que los antiguos no pod\u237?an distinguir de una arteria, se mani fiesta en la coyuntura inferior- porque seg\u250?n la posterior asignaci\u243?n de las partes del cuerpo humano a las influencias planetarias es Apolo, el dios y curador solar, el que gobierna el coraz\u243?n, as\u237? como Venus gobierna l os ri\u241?ones; Mercurio, los pulmones; Diana (la Luna) la cabeza, etc\u233?ter a. En consecuencia, se utiliza el cuarto dedo como anular porque el anillo de bo da profil\u225?ctico, hecho de oro en honor de Apolo, regula el coraz\u243?n, qu e es la sede del amor permanente. El humanista alem\u225?n del siglo XVI, Levinu s Lemnius cita tambi\u233?n la leyenda de la arteria en un libro de medicina don de dice que \u171?los antiguos m\u233?dicos de los que este dedo deriva su nombr e de dedo m\u233?dico lo utilizaban para mezclar sus medicamentos y p\u243?cimas , bas\u225?ndose en la teor\u237?a de que ning\u250?n veneno puede adherirse ni siquiera a su punta sin comunicarse directamente con el coraz\u243?n\u187?. Exac tamente el mismo sistema sobrevive en la quiromancia popular, que tiene su orige n al final de la \u233?poca cl\u225?sica. Los quirom\u225?nticos asignaban el de do \u237?ndice a J\u250?piter, el dios de la encina; el dedo del coraz\u243?n a

Saturno, el Tonto de Navidad; el cuarto dedo (en alem\u225?n llamado tambi\u233? n el \u171?dedo de oro\u187?) al Sol: el dios solar Apolo se convirti\u243? post eriormente en el patrono de los m\u233?dicos y el dios de la sabidur\u237?a en g eneral; y el me\u241?ique a Mercurio en su aspecto de conductor de las almas de los difuntos. A la Luna pertenece la parte inferior de la palma de la mano porqu e es la diosa del Infierno de la que obtiene Mercurio su inspiraci\u243?n; a Ven us el pulgar (como un s\u237?mbolo f\u225?lico); y a Marte el centro de la mano, donde se asienta el arma; las principales l\u237?neas de la mano forman su M. U na mano votiva de bronce proveniente de Frigia y dedicada a Zeus Sabacio -un J\u 250?piter r\u250?stico- contiene una figurita con gorro y calzones frigios, los pies apoyados en una cabeza de morueco y levantando el pulgar, el \u237?ndice y el dedo del coraz\u243?n en la llamada bendici\u243?n latina: el pulgar de Venus para obtener la prosperidad, el \u237?ndice de J\u250?piter para que gu\u237?e su destino, y el dedo del coraz\u243?n de Saturno para que llueva. Imita la post ura de la mano que la sostiene y en el \u237?ndice est\u225? posada el \u225?gui la de J\u250?piter. Era no tanto una bendici\u243?n como un gesto propiciatorio empleado antes de comenzar un discurso o una recitaci\u243?n; los oradores grieg os y latinos nunca lo omit\u237?an. La bendici\u243?n del Diablo, que todav\u237 ?a practican los isle\u241?os frisones, consiste en levantar el \u237?ndice y el me\u241?ique de la mano derecha con los otros dedos y el pulgar, doblados contr a la palma. Esta es una invocaci\u243?n al dios cornudo de las brujas, el que co n su cuerno derecho fausto y el izquierdo infausto expresa su poder para hacer e l bien o el mal. El dedo de Apolo se relaciona con el \u225?lamo en la f\u225?bu la del dios solar Faet\u243?n, cuyas hermanas le lloraron cuando muri\u243?: se transformaron en \u225?lamos y sus l\u225?grimas en \u225?mbar, que estaba consa grado a Apolo. El dedo de Saturno se relaciona con el brezo en la f\u225?bula de Osiris, el Saturno egipcio. Osiris fue encerrado en un brezo, y la consonante q ue ocupa el lugar inferior en el dedo, la ca\u241?a, estaba consagrada a Osiris como rey de Egipto. Seg\u250?n el bien informado anticuario del siglo XIV Richar d de Cirencester, los britones meridionales del siglo III d. de C. llevaban anil los de oro en el dedo del tonto; en el alfabeto B.L.F. este dedo pertenec\u237?a a Bran, a quien hab\u237?an aprendido ya de los romanos a identificar con Osiri s. Llevar un anillo en ese dedo expresaba naturalmente la esperanza en la resurr ecci\u243?n. El pulgar de Venus se relaciona con la palmera porque estaba consag rada a la diosa orgi\u225?stica Isis, Latona o Lat. Lat era la madre del nabateo Dusares, el dios de la vid, adorado en Egipto, y la consonante inferior del pul gar era la vid. El dedo de J\u250?piter se relaciona con la retama o la aulaga p or las fogatas de retama que se encend\u237?an en la primavera en su honor como dios de los pastores. La relaci\u243?n del dedo de Mercurio con el tejo la estab lece el hecho de que Mercurio conduce las almas al lugar que gobierna la diosa d e la muerte, H\u233?cate, alias su madre Maia, a la que estaba consagrado el tej o. Es adecuado que la parte m\u225?s sensible de la mano, la punta del dedo \u23 7?ndice, pertenezca a Luis como adivino. Pero todos los \u225?rboles de las punt as de los dedos -Luis, el fresno silvestre; Nion, el fresno; Feam, el aliso; y S aille, el sauce- eran utilizados para la adivinaci\u243?n. Esto tal vez arroje l uz sobre un rito po\u233?tico irland\u233?s llamado el Dichetal do Chennaib (\u1 71?recital de las puntas de los dedos\u187?), maestro en el cual se exig\u237?a que fuese el ollave, y que el Dr. Joyce describe como \u171?la pronunciaci\u243? n de una profec\u237?a o un poema improvisadamente y que parece haber sido hecha con la ayuda de un recurso mnemot\u233?cnico de alguna clase en el que los dedo s desempe\u241?aban un papel principal\u187?. San Patricio, aunque aboli\u243? o tros dos ritos prof\u233?ticos, el Imbas Forasnai (\u171?conocimiento de la cult ura por medio de la palma de la mano\u187?) y otro semejante, porque inclu\u237? an un sacrificio preliminar a los demonios, permiti\u243? la \u171?recitaci\u243 ?n con las puntas de los dedos\u187? porque no lo inclu\u237?an. En el Glossary de Cormac se explica el Dichetal do Chennnaib: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i En mi \u233?poca es con las puntas de sus dedos como el poeta realiza el rito de esta manera: \u171?Cuando ve a la persona o la cosa delante de \u233?l hace un poema inmediatamente con las puntas de sus dedos, o en su mente sin meditarlo, y

compone y repite al mismo tiempo.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Es menos probable que se utilizase una treta mnemot\u 233?cnica que implicase el uso del alfabeto de los dedos, y m\u225?s que los poe tas provocasen el rapto po\u233?tico tratando las puntas de sus dedos como agent es oraculares, pues al Dichetal do Chennaib se le menciona siempre con los otros dos ritos adivinatorios y como de la misma naturaleza general. En este momento las puntas de mis dedos comenzaron a picarme y cuando hice que sostuvieran una p luma, reconstruyeron el encantamiento original del siguiente modo: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Poderes de los \u225?rboles, puntas de los dedos, } {\i primer grupo de cinco de los cuatro, } {\i descubrid todo lo que vuestro poeta pide } {\i tamborileando en su frente.} {\i Espiga de abedul, pulgar palpitante, } {\i con el poder de la adivinaci\u243?n, } {\i abedul, tr\u225?ele noticias de amor;} {\i el coraz\u243?n late fuertemente. } {\i Vara de fresno, dedo \u237?ndice, } {\i con el poder de la adivinaci\u243?n } {\i desc\u237?frale un enigma; } {\i entr\u233?gale la clave.} {\i Fresno, dedo del medio,} {\i con el poder de la adivinaci\u243?n} {\i h\u225?bil en el pron\u243?stico, tonto de otro modo, } {\i distrib\u250?yelo entre los vientos.} {\i Aliso, dedo m\u233?dico,} {\i con el poder de la adivinaci\u243?n } {\i diagnostica todas las enfermedades } {\i de una mente dudosa.} {\i Vara de sauce, dedo de la oreja, } {\i con el poder de la adivinaci\u243?n } {\i obliga a hacer confesiones a la boca } {\i de un cad\u225?ver consumido.} {\i Puntas de los dedos, cinco t\u225?rtagos, } {\i \u225?rboles, que adivinan la verdad, } {\i descubrid todo lo que vuestro poeta pide } {\i tamborileando en su frente.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El alfabeto de los dedos era utilizado evidentemente en el culto de las brujas de la Britania medieval, a juzgar por las marcas del d iablo tatuadas en las manos de las brujas. En Sadducismus Triumphatus de Joseph Glanvil (1681) hay un relato detallado de dos asociaciones de brujas del condado de Somerset, una de trece formada en Brewham, y otra en Wincanton, lugares ambo s que se hallan a unas catorce millas de Glastonbury. El elemento racial brit\u2 25?nico, opuesto al saj\u243?n, predominaba en Somerset y la veneraci\u243?n pop ular por Glastonbury como la sede principal de la religi\u243?n antigua segu\u23 7?a siendo grande en el siglo XVII. De las confesiones de los miembros de esas a sociaciones en su proceso de 1664 se deduce que el jefe, o dios, de esas brujas se llamaba Robin (petirrojo) y que marcaba a las iniciadas con un pinchazo hecho entre las coyunturas superior y media del dedo m\u233?dico. Ese es exactamente el lugar donde se pod\u237?a esperar el pinchazo, pues las actividades de esas a sociaciones inclu\u237?an la magia negra y la blanca: la coyuntura superior pert enece a C\u243?ll, el avellano, el \u225?rbol de la magia blanca y la curaci\u24 3?n, y la inferior a Straif, el endrino, que, como se demostrar\u225? en el cap\ u237?tulo XIV, era el \u225?rbol de la magia negra y el marchitamiento. Estas br ujas empleaban espinos para clavarlos en las im\u225?genes de cera de sus enemig os bajo la direcci\u243?n de Robin. En Escocia se utilizaba el dedo del tonto pa ra hacer la marca del Diablo, y aunque no hay constancia del lugar exacto de la marca, era, evidentemente la parte baja, pues Margaret McLevine de Bute se quej\ u243? de que el Diablo casi le cort\u243? el dedo. La coyuntura de abajo del ded o del tonto es Ura, el brezo, \u225?rbol adecuado para la iniciaci\u243?n de las

brujas escocesas, las que, seg\u250?n Shakespeare, se reun\u237?an en brezales marchitos. Dos brujas de Northampton, Elinor Shaw y Mary Philips, condenadas a m uerte en 1705, hab\u237?an sido pinchadas en las puntas de los dedos; por desgra cia no se dice en qu\u233? dedo, pero tal vez era el que tiene a Saille en la pu nta, el sauce consagrado a H\u233?cate, madre de las brujas {\ul {\super [40]}}. El Dr. Macalister no da mucha m\u225?s importancia al Ogham de Arboles i rland\u233?s que a otros sistemas con clave registrados en el Libro de Ballymote , tales como el Ogham de Cerdos, el Ogham de Castillos y el Ogham de Frutos. Per o el hecho de que el nombre del alfabeto B.L.N., que es reconocidamente anterior al B.L.F., comience con tres \u225?rboles prueba que el Ogham original era un a lfabeto de \u225?rboles; y las asociaciones mitol\u243?gicas de los \u225?rboles que comprende la lista de O'Flaherty son tan antiguas, variadas y coherentes qu e parece imposible considerarlo como una invenci\u243?n, \u171?pedantesca y arti ficial\u187?, de fines de la Edad Media. Parece ser el alfabeto original inventa do por Ogma Cara de Sol. El Dr. Macalister menosprecia el invento del Ogham como pueril e indigno de un dios, porque considera que el Boibel-Loth es el \u250?ni co alfabeto Ogham aut\u233?ntico y el Beth-Luis-Nion una aproximaci\u243?n exper imental a \u233?l, y que ambos han sido tomados del alfabeto griego. No se puede convencer de que los dos poseen alguna virtud adem\u225?s de la obviamente alfa b\u233?tica. Una objeci\u243?n contra la consideraci\u243?n del Beth-Luis-Nion c omo alfabeto completo es que s\u243?lo tiene trece consonantes, una de las cuale s, NG, es in\u250?til, en tanto que se omiten en \u233?l dos letras antiguas, Q y Z, contenidas en el Boibel-Loth y llamadas en el Ogham Quert y Straif. Straif es el endrino y Quert el manzano silvestre, ambos \u225?rboles mitol\u243?gicame nte importantes. Si Ogma Cara de Sol erigi\u243? cuatro pilares de igual longitu d, el sistema original debe haber contenido cinco vocales y tres series de cinco consonantes. Esta objeci\u243?n ser\u225? refutada completamente en el cap\u237 ?tulo XIII. Entretanto bastar\u225? con anotar que O'Flaherty no fue el \u250?ni co que registr\u243? un alfabeto B.L.N. con s\u243?lo trece consonantes: El Ogha m de O'Sullivan, citado en Antiquities of Ireland de Ledwich, tiene el mismo n\u 250?mero y con an\u225?loga omisi\u243?n de la Q y la Z, aunque tiene NG por P; O'Sullivan agrega algunos diptongos y otros s\u237?mbolos misteriosos como eg, f eo y oai, pero el canon del alfabeto es el que tratamos aqu\u237?. Edward Davies opinaba que el alfabeto Beth-Luis-Nion se llamaba as\u237? porque B.L.N. son la s consonantes rad\u237?cales de Belin, el dios celta del a\u241?o solar: Esto ti ene sentido, pues sugiere una identificaci\u243?n de las trece consonantes, mese s del a\u241?o, con varios grupos mitol\u243?gicos de trece; por ejemplo, con Ar turo y los doce caballeros de la Tabla Redonda; Balder y sus doce jueces; Odiseo y sus doce compa\u241?eros; R\u243?mulo y sus doce pastores; Rolando y los doce pares de.Prancia; Jacob y sus doce hijos, el dan\u233?s Hrolf y sus doce locos. Tamb\u237?\u233?n con la cabeza y las otras doce partes del cuerpo despedazado de Osiris que Is\u237?s recogi\u243? del Nilo en su nave; Osiris era originalmen te un dios \u225?rbol. Y asimismo podemos identificar las cinco vocales estacion ales con los misteriosos grupos de cinco de diosas brit\u225?nicas, las deae mat ronae (y Mamau) que aparecen en inscripciones de la \u233?poca romana; y con las varias hojas de cinco puntas consagradas a la Diosa Blanca, especialmente la de la hiedra, la vid, la zarza, la higuera y el pl\u225?tano {\ul {\super [41]}}, y con las diversas flores de cinco p\u233?talos consagradas a ella: la r osa silvestre y la vellorita er\u243?tica y la funesta vincapervinca azul a la q ue los italianos llaman la \u171?flor de la muerte\u187? y con la que en la Ingl aterra medieval se enguirnaldaba a los condenados cuando los conduc\u237?an a la horca. Pero, \u191?cu\u225?l fue el origen de la serie del Beth-Luis-Nion? Se h abr\u225? observado que todos sus \u225?rboles son de bosque y nativos de las Is las Brit\u225?nicas, con excepci\u243?n de la vid. El hecho de que no aparezcan en la serie \u225?rboles de huerto indica en mi opini\u243?n que ese alfabeto fu e tra\u237?do \u233?n tiempos muy primitivos desde una regi\u243?n del norte muy boscosa donde la vid se daba en estado silvestre. La \u250?nica regi\u243?n que respond\u237?a a esas caracter\u237?sticas era, que yo sepa, la del Ponto Pafla

gon\u237?o en la costa meridional del Mar Negro. Hay que descartar un origen cre tense, pues los principales \u225?rboles que aparecen en las pinturas y grabados sagrados muy numerosos excavados en Creta son la higuera, el olivo, el pl\u225? tano, el cipr\u233?s, la vid, el pino y la palmera. No se puede censurar al Dr. Macalister porque pone en duda la antig\u252?edad del Beth-Luis-Nion de O'Flaher ty pues en la Irlanda medieval eran corriente varios sistemas diferentes de clas ificaci\u243?n de los \u225?rboles. Por ejemplo, bajo la Brehon Law (IV, 147) lo s \u225?rboles se divid\u237?an en cuatro categor\u237?as, con una escal de mult as por talarlos ilegalmente cuya severidad disminu\u237?a de acuerdo con la cate gor\u237?a: { \~\par\pard\plain\hyphpar} Esta ley es muy posterior a la recordada en las Tr\u2 37?adas de Irlanda, bajo la cual se exige, al parecer, la pena de muerte por la tala ilegal de dos de los \u225?rboles jefes, el avellano y el manzano: {\i Tres cosas que no respiran p\u225?guense con s\u243?lo cosas que respiran: } {\i un manzano, un avellano y un soto sagrado {\ul {\super {\b [42]}}}.} puede explicar esto el poema del siglo VII publicado al final del Crib Gablach, donde se da la lista de los siete \u225?rboles jefes, pero con el alis o, el sauce y el abedul en vez del fresno, el tejo y el pino, y la multa por su tala ilegal es una vaca, o tres por todo el soto. Pero supongo que el poema es p osterior a las Tr\u237?adas, si bien anterior a la Brehon Law, y que la sentenci a de muerte por la tala del avellano y el manzano ha sido sustituida por la mult a de una vaca, como en el caso de otros \u225?rboles. Seg\u250?n glosadores medi evales, Neimhead, que significa \u171?nobleza\u187?, o sacrosantidad, se aplicab a a reyes o jefes, poetas y sotos; en su sentido secundario de \u171?dignidad o m\u233?rito\u187? a los m\u250?sicos, herreros, carpinteros, vacas y dignatarios eclesi\u225?sticos. El comentarista de la Brehon Law explica la \u171?nobleza\u 187? de sus siete \u225?rboles jefes del siguiente modo: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Roble: su tama\u241?o, belleza y sus bellotas que engordan a los cerdos. } {\i Avellano: sus nueces y zarzos.} {\i Manzano: su fruto y su corteza apropiada para la curtiembre. } {\i Tejo: su madera, utilizada para vasijas caseras, petos, etc\u233?tera. } {\i Acebo: su madera, utilizada para lanzas de tarros.} {\i Fresno: su madera, utilizada para sostener el muslo del Rey (es decir para hacer tronos regios), y para astas de armas.} {\i Pino: su madera, utilizada para hacer punzones.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El triunfo del fresno de Gwydion sobre el aliso de Br an en la C\u225?d Goddeu se pone aqu\u237? de manifiesto incidentalmente: el fre sno, que originalmente estaba excluido del soto sagrado, es ahora el \u250?nico \u225?rbol mencionado en relaci\u243?n con la realeza, y el aliso ha sido degrad ado a la categor\u237?a de r\u250?stico. La valoraci\u243?n utilitaria de la nob leza que hace el glosador indica un profundo cambio religioso, y cuando los valo res relativos de los \u225?rboles pueden ser expresados en funci\u243?n de la co mpensaci\u243?n en dinero por su tala ilegal, la santidad del soto es anulada y la poes\u237?a misma decae. Sin embargo, mientras esta ley estuvo en vigor el as pirante al t\u237?tulo de ollave en la poes\u237?a ten\u237?a que aprender de me moria el siguiente catecismo antiguo, registrado en Hearings of the Scholars de Calder y que contiene otra clasificaci\u243?n m\u225?s de los \u225?rboles: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Cis lir aicme Ogaim? A iii.i. viii n-airigh} {\i fedha viii n-athaigh viii fidlosa Ocht m-airigh} {\i cetus fernn, dur, coll, muin, gort, straif, onn, or.} {\i Ocht n-athaig.i. bethi, luir, sail, nin, huath} {\i tinne quert. Ar chuit a feda is athaig} {\i ffeda fidlosa olchema} {\i \u191?Cu\u225?ntos grupos de Ogham? Responder tres, a saber: 8 jefes \u225?rbole s y 8 \u225?rboles r\u250?sticos y 8 arbustos. 8 \u225?rboles jefes: Primer alis o, roble, avellano, vid, hiedra, endrino, retama, brezo. 8 \u225?rboles r\u250?s

ticos, a saber: abedul, fresno silvestre, sauce, fresno, espino blanco, aulaga { \ul {\super {\b [43]}}}, manzano. En cuanto a sus letras, todos los otros arbustos son arbustos. } { \~\par\pard\plain\hyphpar} Aqu\u237? los \u225?rboles son los del Beht-Luis-Nion de O'Flaherty, sin la intrusi\u243?n del madro\u241?o, el olmo, el avellano bla nco y los dem\u225?s. Los arbustos no nombrados incluyen evidentemente al sa\u25 0?co, la ca\u241?a o sa\u250?co acu\u225?tico, la hiniesta y la madreselva. Esta distribuci\u243?n de acuerdo con la nobleza es rara -el manzano y el acebo est\ u225?n excluidos de la jefatura- y posiblemente se relaciona con el alfabeto gri ego de 24 letras m\u225?s bien que con el Ogham de 20 letras o su ampliaci\u243? n de 25 letras. El tema es muy dif\u237?cil y a los ollaves irlandeses no les in teresaba aclararlo a los extra\u241?os. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql La Canci\u243?n De Amergin {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Sugiero en la primera parte de esta demostraci\u243?n que las series de \u171?Yo soy\u187? y \u171?Yo he sido\u187?, frecuentes en la antigua poes\u237?a galesa e irlandesa, son todas ellas variantes del mismo tem a calendario. He aqu\u237?, por ejemplo, la Canci\u243?n de Amergin (o Amorgen) que, seg\u250?n se dice, cant\u243? el bardo principal de los invasores milesios cuando puso pie en el territorio de Irlanda en el a\u241?o del mundo 2736 (1268 a. de C.). Por desgracia, la versi\u243?n que sobrevive es s\u243?lo una traduc ci\u243?n al irland\u233?s familiar del goid\u233?lico antiguo. El Dr. Macaliste r lo declara \u171?una concepci\u243?n pante\u237?sta de un Universo donde la di vinidad est\u225? en todas partes y es omnipotente\u187? y sugiere que era un hi mno lit\u250?rgico de uso tan corriente como, digamos, los primeros cap\u237?tul os del Cor\u225?n o el Credo de los Ap\u243?stoles. Dice: \u171?\u191?Era en est e himno, o en lo que le hab\u237?an dicho del contenido de este himno, en lo que C\u233?sar pensaba cuando escribi\u243?: `Los druidas instruyen acerca de las e strellas y sus movimientos, el mundo, el tama\u241?o de los pa\u237?ses, la f\u2 37?sica y la naturaleza de los dioses'?\u187? Observa que el mismo poema, \u171? mutilado\u187?, es puesto en boca del bardo ni\u241?o Taliesin cuando relata sus transformaciones en existencias anteriores. Sir John Rhys se\u241?al\u243? en s us Hibbert Lectures que muchos de los \u171?Yo he sido\u187? de Gwion significan \u171?no una transformaci\u243?n real, sino un mero parecido, por medio de la f ormaci\u243?n primitiva de un predicado sin la ayuda de una part\u237?cula corre spondiente a una palabra como `igual'\u187?. La Canci\u243?n de Amergin comienza con trece declaraciones, acompa\u241?adas con glosas medievales. A las trece de claraciones siguen seis preguntas, tambi\u233?n con glosas. En la versi\u243?n d el profesor John MacNeill les sigue un envoie en el que el druida aconseja al Pu eblo del Mar que invoque al poeta del fuerte sagrado para que les d\u233? un poe ma. El mismo proveer\u225? al poeta el material necesario y los dos juntos compo ndr\u225?n un conjuro. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Tethra era el rey del pais submarino del que se supon \u237?a posteriormente que proven\u237?a el Pueblo del Mar. Es tal vez una mascu linizaci\u243?n de Tetis, la diosa del mar pelasga, llamada tambi\u233?n Thetis, con quien, como un Dux, el aqueo Peleo se cas\u243? en Yolcos, Tesalia. A las S idhe se las considera ahora popularmente como hadas, pero en la poes\u237?a irla ndesa primitiva aparecen como un pueblo real, una naci\u243?n muy culta y en dec adencia de guerreros y poetas que viv\u237?a en los raths, o fuertes redondos co n empalizadas, el m\u225?s c\u233?lebre de los cuales es New Grange en el Boyne. Todos ten\u237?an ojos azules, rostros p\u225?lidos y larga cabellera rubia riz ada. Los hombres llevaban escudos blancos y estaban organizados en compa\u241?\u 237?as militares de cincuenta soldados. Les mandaban dos reyes nacidos de virgen

y eran sexualmente promiscuos, pero \u171?sin culpa o verg\u252?enza\u187?. Era n, en realidad, pictos (hombres tatuados) y todo lo que se puede saber acerca de ellos se debe a las observaciones de Jenofonte en su Anabasis sobre los primiti vos mosinecos o mosinos (\u171?habitantes de castillos de madera\u187?) de la co sta del Mar Negro. Los mosinecos estaban h\u225?bilmente tatuados, llevaban larg as.lanzas y escudos en forma de hoja de hiedra hechos con piel de buey blanco, h abitaban en los bosques y realizaban el acto sexual p\u250?blicamente. Viv\u237? an en fortalezas con empalizadas de las que tomaron su nombre, y en la \u233?poc a de Jenofonte ocupaban el territorio asignado en la leyenda griega primitiva a las amazonas matriarcales. Considero que los \u171?ojos azules\u187? de las Sidh e eran anillos azules entrelazados tatuados alrededor de los ojos, por los que s e conoc\u237?a a los tracios en la \u233?poca cl\u225?sica. Tal vez la palidez e ra tambi\u233?n artificial: \u171?pintura b\u233?lica\u187? blanca hecha con tiz a o yeso en polvo, en honor de la Diosa Blanca, como la que conocemos por una es cena de Las nubes de Arist\u243?fanes en la que S\u243?crates blanquea a Estreps iades; era utilizada en los ritos de iniciaci\u243?n \u243?rficos. Slieve Mis es una monta\u241?a de Kerry. \u171?De siete astas\u187? significa probablemente d e siete puntas en cada cuerno, catorce en total, lo que hace un \u171?ciervo rea l\u187?. Pero la realeza se concede tambi\u233?n a un ciervo de doce puntas, y c omo un ciervo debe tener siete a\u241?os de edad para que pueda poseer doce punt as, \u171?siete peleas\u187? puede referirse a los a\u241?os. Es muy improbable que se permitiese revelar el significado esot\u233?rico de este poema a todos y cada uno; habr\u237?a sido \u171?empastelado\u187?, como Gwion empastel\u243? su s poemas, por razones de seguridad. En consecuencia, perm\u237?tasenos modificar el orden de las declaraciones en la forma de un calendario de trece meses, de a cuerdo con el Beth-Luis-Nion, aprovechando lo que hemos aprendido acerca del sig nificado m\u237?tico de cada letra-mes: { \~\par\pard\plain\hyphpar} Apenas se puede poner en duda lo apropiado de esta or denaci\u243?n. B es el ciervo (o toro salvaje) H\u233?rcules que inicia el a\u24 1?o. Las siete peleas, o siete puntas de sus astas, son meses futuros o pasados, pues Beth es el s\u233?ptimo mes despu\u233?s de Duir, el mes del roble, y el s \u233?ptimo mes desde Beth es otra vez Duir. El \u171?Boibalos\u187? del hechizo de H\u233?rcules contenido en el Boibel-Loth era un ant\u237?lope. El \u171?bue y de siete peleas\u187? \u243?rfico est\u225? indicado en Isis y Osiris, de Plut arco, donde describe c\u243?mo en el solsticio hiemal llevan la vaca dorada de I sis, envuelta en un pa\u241?o negro, siete veces alrededor del santuario de Osir is, a quien identifica con Dioniso. \u171?Al circuito se le llama `La b\u250?squ eda de Osiris' porque en el invierno la diosa anhela el agua del Sol. Y da siete vueltas a su alrededor porque \u233?l termina su paso del invierno al solsticio de verano en el s\u233?ptimo mes.\u187? Plutarco cuenta meses de 28 d\u237?as y no de 30, pues de otro modo el paso terminar\u237?a en el sexto. L es la estaci \u243?n de las inundaciones de febrero. N se concentra en la primera mitad de ma rzo, que \u171?llega como un le\u243?n\u187? con vientos que secan las inundacio nes. F queda explicado en el conocido villancico medieval: {\i He carne all so still} {\i Wbere bis mother toas, } {\i Like dew in April} {\i That falleth on grass.} (Se acerc\u243? a donde estaba su madre tan suavemente c omo el roc\u237?o que en abril cae sobre el c\u233?sped.) Pues \u233?ste es el v erdadero comienzo del a\u241?o sagrado, cuando la cierva y la vaca cimarrona par en sus cr\u237?as y cuando nace el ni\u241?o H\u233?rcules, engendrado en las or g\u237?as del solsticio estival. Hasta ahora ha estado navegando en. su barquill a por las aguas y ahora se acuesta resplandeciente en la hierba. S es el mes en que anidan las aves. En Can y Meirch (\u171?Canci\u243?n de los caballos\u187?) de Gwion hay una serie parcial de \u171?Yo he sido\u187? como una interpolaci\u2 43?n. Uno de ellos es: \u171?Yo he sido una grulla en una pared, una visi\u243?n maravillosa\u187?. La grulla estaba consagrada al Apolo de Delos y, antes de Ap olo, al h\u233?roe solar Teseo. Tambi\u233?n aparece, en tr\u237?ada, en un bajo rrelieve galo de Par\u237?s, y en otro de Tr\u233?ves, en asociaci\u243?n con el dios Esus y un toro. \u191?Grulla, halc\u243?n o bu\u237?tre? Esta es una pregu

nta importante, porque la procedencia del poema depende de la respuesta. El halc \u243?n, s\u237? no era el regio del egipcio Horus, ten\u237?a que ser el milano consagrado a B\u243?reas, el Viento Norte; en la leyenda griega sus hijos traci os Calais y Zetes llevaban plumas de milano en su honor y pose\u237?an el poder de transformarse en milanos. Estas dos aves est\u225?n vinculadas mitol\u243?gic amente en el jerogl\u237?fico egipcio que representa al Viento Norte, que es un halc\u243?n. En gal\u233?s la palabra es barcut, y en iranio barqut, lo que apoy a la sugerencia de Plinio (Historia natural, XXX, 13) de que exist\u237?a una gr an relaci\u243?n entre los cultos del sol persa y brit\u225?nico. Otra se\u241?a l de una estrecha semejanza es que Mithra, el dios Sol persa, cuyo nacimiento se celebraba en el solsticio de invierno, era adorado como un toro de siete peleas : sus iniciados ten\u237?an que pasar por siete grados antes que les pusieran en la frente el sello de \u171?soldados probados de Mithra\u187?. El mitra\u237?sm o era el culto favorito de los legionarios romanos en la \u233?poca imperial, pe ro nunca llegaron a Irlanda, y la Canci\u243?n de Amergin es evidentemente mucho m\u225?s antigua que la invasi\u243?n claudiana de Britania. El buitre ser\u237 ?a el grifo consagrado a Osiris, ave tambi\u233?n muy importante para los augure s etruscos y cuyas alas se extend\u237?an m\u225?s que la del \u225?guila de oro . En el C\u225?ntico de Mois\u233?s (Deuteronomio, XXXII, 11) se identifica a Je hov\u225? o Yav\u233? con esta ave, lo que prueba que su \u171?impureza\u187? en la lista lev\u237?tica significa santidad, no asquerosidad. El grifo her\u225?l dico es un le\u243?n con alas y garras de buitre y representa al dios Sol como r ey de la tierra y el aire. El nombre gal\u233?s ordinario del halc\u243?n es gwa lch, af\u237?n del latino falto, halc\u243?n, y los bardos cortesanos comparaban siempre con \u233?l a sus regios patronos. Los nombres m\u237?sticos Gwalchmai (\u171?halc\u243?n de Mayo\u187?); Gwalchaved (\u171?halc\u243?n de verano\u187? ), m\u225?s conocido como Sir Galahad; y Gwalchgwyn (\u171?halc\u243?n blanco\u1 87?), m\u225?s conocido como Sir G\u225?wain, se comprenden mejor en funci\u243? n de esta f\u243?rmula calendaria. H, que comienza en la segunda mitad de mayo, es la estaci\u243?n de las flores, y la gobierna el espino blanco o \u225?rbol d e mayo. Ya se ha mencionado a Olwen, la hija del \u171?gigante Hawthoni\u187?. S u cabello era rubio como la retama, sus dedos p\u225?lidos como las an\u233?mona s del bosque, sus mejillas rosadas y de las huellas de sus pies brotaba el tr\u2 33?bol blanco; el tr\u233?bol para mostrar que era el aspecto estival de la anti gua Diosa Triple. Esta peculiaridad le dio el nombre de Olwen, \u171?La de la Se nda Blanca\u187?. El tr\u233?bol, dicho sea de paso, era celebrado por los bardo s galeses con elogios fuera de proporci\u243?n con su belleza. Homero lo llamaba \u171?loto\u187? y dec\u237?a que era buen pienso para los caballos. D es regid a por el roble del solsticio estival. El significado es, seg\u250?n creo, que el humo penoso del roble verde inspira a los que bailan entre los fuegos sacrifici ales gemelos encendidos en la noche de San Juan. Comp\u225?rese la Canci\u243?n de- los \u225?rboles del bosque: {\i La que da el calor m\u225?s vehemente de todas las maderas es la de roble; } {\i de ella nadie puede escapar indemne.} {\i Por el amor a ella la cabeza queda dolorida, } {\i sus chispas picantes irritan los ojos.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} T es el mes de la lanza, el mes del tanista; la letra b\u225?rdica T ten\u237?a la forma de una lanza con p\u250?as. C es el mes de l a nuez. El salm\u243?n era, y sigue siendo, el rey de los peces de r\u237?o, y l a dificultad de pescarlo, cuando se introduce en un estanque, lo hace un s\u237? mbolo \u250?til del retiro filos\u243?fico. Por eso Loki, el dios escandinavo de la astucia, se ocultaba a los otros dioses disfraz\u225?ndose de salm\u243?n y s\u243?lo se le pod\u237?a sacar del estanque con una red especial ideada por \u 233?l mismo. Ya se ha explicado la relaci\u243?n del salm\u243?n con las nueces y la sabidur\u237?a. M es la inicial de Minerva, la diosa latina de la sabidur\u 237?a e inventora de los n\u250?meros; de Mnemosine, la madre de las Musas grieg as; y de las Musas mismas; y de las Moiras, o Parcas, a las que algunos mit\u243 ?grafos atribuyen la primera invenci\u243?n del alfabeto. La vid, el \u225?rbol principal de Dioniso, se asocia en todas partes con la inspiraci\u243?n po\u233? tica. El vino es la bebida adecuada de los poetas, como sab\u237?a muy bien Ben

Jonson cuando pidi\u243? que le pagaran con vino blanco generoso sus honorarios como poeta laureado. El vil Colley Cibber pidi\u243? que le pagaran con dinero e n vez de vino, y desde entonces ning\u250?n poeta laureado ha sido lo suficiente mente poeta para exigir que se volviera al antiguo sistema de pago. G, el mes de la hiedra, es tambi\u233?n el mes del jabal\u237?. Set, el dios solar egipcio, disfrazado de jabal\u237?, mata al Osiris de la hiedra, el amante de la diosa Is is. Apolo, el dios Sol griego, disfrazado de jabal\u237?, mata a Adonis, o a Tam muz, el sirio, el amante de la diosa Afrodita. Finn Mac Cool, disfrazado de jaba l\u237?, mata a Diarmuid, \u233?l amante de la diosa irlandesa Grainne (Greine). Un dios desconocido difrazado de jabal\u237? mata a Anceo, rey de Arcadia y dev oto de Artemisa, en su vi\u241?edo de Tegea y, seg\u250?n el Gannat Busam\u233? (\u171?Jard\u237?n de Delicias\u187?) nestoriano, el Zeus cretense fue muerto de l mismo modo. Octubre era la estaci\u243?n de la caza del jabal\u237?, y tambi\u 233?n la estaci\u243?n de las org\u237?as de las bas\u225?rides o bacantes engui rnaldadas con hiedra. El jabal\u237? es el animal de la muerte y la \u171?ca\u23 7?da\u187? del a\u241?o comienza en el mes del jabal\u237?. NG es el mes en que el terrible estruendo de las rompientes y el gru\u241?ir de los guijarros en la costa del Atl\u225?ntico llena de terror los corazones y en que el viento silba l\u250?gubremente en los ca\u241?averales de los r\u237?os. En Irlanda se cre\u2 37?a que el rugido del mar profetizaba la muerte de un rey. Tambi\u233?n la anun ciaba el grito bronco del b\u250?ho. Los b\u250?hos son muy vocingleros en las n oches de luna de noviembre y luego guardan silencio hasta febrero. Es esta costu mbre, con su vuelo silencioso, el olor a carro\u241?a de sus nidos, su comida co nsistente en ratones y el brillo de sus ojos en la oscuridad lo que hace a los b \u250?hos mensajeros de la diosa de la muerte, H\u233?cate, o Atenea, o Pers\u23 3?fone, a la que, como fuente suprema de la profec\u237?a, deben su fama de sabi dur\u237?a. R es el mes en el que la ola vuelve al mar, y el final del a\u241?o a su comienzo acuoso. En la poes\u237?a irlandesa y galesa una ola del mar es un a \u171?cierva marina\u187?, por lo que el a\u241?o comienza y termina con la co rza blanca. En la leyenda irlandesa dioses del a\u241?o como Cuchulain y Fionn l uchan contra las olas con la espada y la lanza. El texto correspondiente en el R omance de Taliesin est\u225? disperso m\u225?s bien que mutilado. {\i B He sido un toro feroz y un garno amarillo.} {\i L He sido una barca en el mar.} {\i N Hu\u237? impetuosamente\u8230? por la espuma del agua.} {\i F He sido una gota en el aire.} {\i S Viaj\u233? como un \u225?guila.} {\i H Dios me hizo de capullos.} {\i D He sido un tronco de \u225?rbol en una pala} {\i T Hu\u237? como una punta de lanza de dolor a los que desean el dolor.} {\i C He sido un salm\u243?n azul} {\i M. He sido una serpiente moteada en una colina.} {\i G Hu\u237? tan r\u225?pidamente como un jabal\u237? descubierto en una barranca. } {\i NG He sido una ola que se rompe en la playa.} {\i R En un mar sin limites me dejaron a la deriva.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} La clave del ordenamiento de este alfabeto se encuent ra en la referencia de Amergin al dolmen; es un alfabeto que se explica mejor a s\u237? mismo cuando se le ordena como un dolmen de consonantes con un umbral de vocales. Los d\u243?lmenes se relacionan estrechamente con el calendario en la leyenda de la huida de Grainne y Diarmuid de Finn Mac Cool. La fuga dur\u243? un a\u241?o y un d\u237?a y los amantes se acostaban juntos cada noche junto a un nuevo dolmen. Numerosos \u171?lechos de Diarmuid y Grainne\u187? se ven en Cork, Kerry, Limerick, Tipperary y el oeste, cada uno de ellos se\u241?alado por un d olmen. Por consiguiente, este alfabeto de d\u243?lmenes servir\u225? tambi\u233? n como calendario, con un pilar para la primavera, el otro para el oto\u241?o, e l dintel para el verano y el umbral para el D\u237?a de A\u241?o Nuevo. {\qc {\*\shppict{\pict\jpegblip\picw238\pich152

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3281f8d7d399ef4009344b2a85719018375f4a72e71c8c5283466800a28a3340051451401435dd2a db5bd1ef34cbef33ecd7513432796fb5b6b0c1c11d3835c1 693f02fe1de9b122af8761b97539325d48f2b31f7c9c1fcabd328a00c2b0f07786b4f8bcbb1f0fe9 36e98c623b48d73f90ab3ff08f68c010349d3c024123ecc9 82474edef5a945007352f813c293cc65b8f0ce8724992431b0889e7d7e5e6b36ff00e13780afe467 b9f0a69459805252009c0ff7715dbd26402013c9e9401e55 aa7ecfff000e2fa3daba09b47c83bedae6553f91623f4ae7eebf669f87f2158126d5a199949502f1 4b10382402a7a122bdd5f81915e1dab697f10a4f8e16be26 b5d3e76f0fdaca34c5b6f3a005ad180324dcbe71bf071f7b0074a008b4dfd983c0d6b2bb5d4dabde a1c05596e1540ffbe141357e5fd9b3e1f3afcb6da9275031 78c78f4e41af6740368e314027246303b1a00f0dd4bf677f86da7db35e5ebdfd95a44bfbd77bfd89 8f562471f98a7e9df003e1ddfd889f46bcd49a07e52e2cf5 2dc33ea0e08245749f16b42bfd635cf074e34e9357f0f595d4b2ea9a7a6c6de360f2e4284832046c 928339f426ac7c33d14e97e2af175ce9da5cba5787af9ad6 4b3b765112b4a15fce9162eb18398c720676e68038eb9fd9d74f6888b7f1978ae27dd905ee95c01f 40a2aba7ecfb79023ac3f11fc4e910fbaab29181df3f3e3a fd2bdf70339c735c7fc5db0d4354f86be23b1d1e079efe7b375862438663c7dde7af5c7be2803838 be0ff8a6d36a587c56f12c51e30c27ccc7db04bf1493fc28 f1e22eeb4f8b9ac9941c812db657f11beaf7c2e0754f1168d7b663515b0d27408f4db8fb5c53407e d7b94b294931b99541cb6187cc39e6bd7f1401e1cbf0a7e2 2492bbddfc5bd4f25703cab5da33f4df8c5665d7c26f89f2ca2193e284f7164e76ca1d1d494ff777 60fd323eb5f41b0e3a7d45788d96a2d1fed1baa59dd5f478 f311adedda7bd69994d9c7f72253e4797b8c84b303820f7c50072da6fecfbe32d06d5a3f0f7c47ba b366903b4712cb12390000c76c879c003a76156dbe18fc69 85cb5b7c4a8e423ee89659403f51b08fe75f460008f51430047201a00f99afbe167c6fbd5db3fc43 b608793e55f5c27fe8310aa763fb32eb7acce6f3c69e3237 17446d26157b8240e9f3c84123db6d77bf0e751379fb427c44b73a85e4d05b4500b6b779e4689321 7cdc293b410f81f89c715ed38a00f05b3f81be24d1e0b5b4 f0efc4ed6ecac21dd984c6582e71908038007038ff001ab93fc2bf8830a97b1f8b5aa19b1ff2f16d b97ff4338af6ec518a00f05b5f02fc69576597e2458f940f cac6d43961db20c7c7e66acbf85be38c739962f1de8528231b64b40aa38ebc446bdc02807200cfad 2e050078b5be99f1de1dc1b5df045d03c832c72823fef98c 56958c7f1a6177378fe01b852301435daedfc92bd5f145004162d70d6701be5852ecc6a664858b22 be3e60a48048ce7048191daa7a4da38e3a74f6a527140051 4514005145140051451400514514005145140051451400514514005145140052606ece39e9451400 b41a28a0068450e58280d8c6714ea28a0028a28a0028a28a 0028a28a0028a28a00ffd9 }} \par\pard\plain\hyphpar} Inmediatamente vemos la referencia a S como un halc\u2 43?n, o un grifo, en el risco; y a M como la colina de la poes\u237?a o la inspi raci\u243?n, una colina que tiene sus ra\u237?ces en las letras de la muerte R e I y coronada por la C de la sabidur\u237?a. Por tanto, el texto de la primera p arte de la canci\u243?n de Amergin puede ampliarse as\u237?: {\i Dios habla y dice:} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Yo soy el ciervo de siete puntas, } {\i sobre el mundo inundado} {\i me lleva el viento.} {\i Desciendo llorando como el roc\u237?o, me acuesto resplandeciente, } {\i vuelo por el aire como un grifo a mi nido en el risco, } {\i florezco entre las flores m\u225?s bellas,} {\i soy el roble y el rayo que lo destruye. } { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Yo animo al lancero,} {\i ense\u241?o a los consejeros su sabidur\u237?a, } {\i inspiro a los poetas,} {\i recorro las monta\u241?as como un jabal\u237? voraz, } {\i bramo como \u233?l mar en invierno,} {\i vuelvo como la ola que retrocede.} {\i

\u191?Qui\u233?n sino yo puede descubrir los secretos del dolmen de piedras no l abradas?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Pues si el poema se compone realmente de dos estrofas , cada una de dos tr\u237?adas, y termina con una solaafirmaci\u243?n positiva, entonces el primer \u171?\u191?Qui\u233?n sino yo?\u187? (con que no terminan lo s otros cinco) es la conclusi\u243?n de la segunda estrofa y lo pronuncia el Dio s del A\u241?o Nuevo. Este Ni\u241?o est\u225? representado por el umbral sagrad o del dolmen, la tr\u237?ada central de vocales, O.U.E. Pero se debe leer O.U:E. hacia atr\u225?s, en la direcci\u243?n dej sol, para que tenga sentido. Resulta el nombre sagrado de Dioniso, EUO, que en ingl\u233?s se escribe habitualmente \u171?EVOE\u187?. Es evidente que \u171?Dios\u187? es otra vez el H\u233?rcules Celestial y que el poeta ni\u241?o Taliesin es una persona m\u225?s apropiada qu e Amergin, el jefe de los milesios, para decir la canci\u243?n, a menos que Amer gin hable como portavoz de H\u233?rcules. Hay un misterio relacionado con el ver so \u171?Soy una l\u225?grima brillante del sol\u187?, porque Deorgreine, \u171? l\u225?grima del Sol\u187?, es el nombre de Niamh, la del cabello dorado, la bel la diosa mencionada en el mito de Laegaire Mac Crimthainne. Cuando H\u233?rcules Celestial pasa al mes F, el mes del aliso de Bran, se convierte en doncella. Es to recuerda las f\u225?bulas de h\u233?roes solares como Aquiles {\ul {\super [44]}}, H\u233?rcules y Dioniso, quienes vivieron du- rante un tiempo disfrazado s de muchachas en los alojamientos de las mujeres de un palacio y manejaban la r ueca. Explica tambi\u233?n el \u171?He sido una doncella\u187? de una serie corr espondiente al ciclo de Amergin atribuida a Emp\u233?docles, el fil\u243?sofo m\ u237?stico del siglo V a. de C. El significado es que el Sol se halla todav\u237 ?a bajo tutela femenina durante la mitad de este mes -a los ni\u241?os cretenses que no ten\u237?an todav\u237?a la edad suficiente para llevar armas los llamab an scotioi, o sea miembros de los alojamientos de las mujeres-; luego, como a Aq uiles, se le dan armas y vuela regiamente como un grifo o halc\u243?n a su nido. Pero, \u191?por qu\u233? un dolmen? Un dolmen es una c\u225?mara mortuoria, un \u171?seno de la tierra\u187?, consistente en una piedra de coronamiento apoyada en dos o m\u225?s verticales, donde se entierra al h\u233?roe difunto, en cucli llas como un feto en el seno materno, a la espera del renacimiento. En el castil lo en espiral (cementerio de tr\u225?nsito) la entrada a la c\u225?mara interior es siempre estrecha y baja en representaci\u243?n de la entrada del \u250?tero. pero los d\u243?lmenes son utilizados en Melanesia (seg\u250?n el profesor W. H . R. Rivers) como puertas sagradas por las cuales el iniciado del clan tot\u233? mico se arrastra en una ceremonia de renacimiento; si, como parece probable, era n utilizados con el mismo prop\u243?sito en la antigua Britania, Gwion relata la s fases de su existencia anterior y anuncia las de su existencia futura. En Slie ve Mis hay una hilera regular de d\u243?lmenes. Se alzan entre dos betilos con m arcas de Ogham consagrados tradicionalmente a la diosa milesia Escota, de la que se dice que est\u225? enterrada all\u237?; alternativamente, en el relato conse rvado por Borlase en su Dolmens of Ireland, \u171?a Bera, una reina que vino de Espa\u241?a\u187?. Pero Bera y Escota parecen ser la misma persona, pues los mil esios proven\u237?an de Espa\u241?a. A Bera se la llama tambi\u233?n la Bruja de Beara. Las cinco preguntas que quedan corresponden a las cinco vocales, pero no las hace la diosa qu\u237?ntuple de la hoja de hiedra blanca, como se pod\u237? a esperar. Tienen que haber reemplazado a un texto original que se refer\u237?a al Nacimiento, la Iniciaci\u243?n, el Amor, el Reposo y la Muerte, y puede ser a signado a un per\u237?odo b\u225?rdico posterior. En realidad, coinciden con el envoi de la primera secci\u243?n del Saltair Na Rann irland\u233?s del siglo X, que parece ser una versi\u243?n cristianizada de un epigrama pagano. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Para cada d\u237?a cinco items de conacimiento } {\i se exigen a todas las personas inteligentes-} {\i a todas las que, sin apariencia de jactancia, } {\i pertenecen al orden sacerdotal.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i El d\u237?a del mes solar; el per\u237?odo de la luna; } {\i

el estado de la marea del mar, sin error;} {\i el d\u237?a de la semana; el calendario de las fiestas de los santos perfectos } {\i en exacta claridad con sus variaciones}. { \~\par\pard\plain\hyphpar} En vez de \u171?santos perfectos\u187? l\u233?ase \u1 71?divinidades bienaventuradas\u187?, y no es necesaria otra alteraci\u243?n. Co mp\u225?rese esto con lo que dice Amergin: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i \u191?Qui\u233?n sino yo sabe d\u243?nde se pondr\u225? el sol?} {\i \u191?Qui\u233?n predice las fases de la luna?} {\i \u191?Qui\u233?n trae el ganado de la casa de Tethra y lo separa? } {\i \u191?A qui\u233?n sonr\u237?e el ganado de Tethra?} {\i \u191?Qui\u233?n forma las armas de colina en colina, de ola en ola, de letra en letra, de punto en punto?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Las dos primeras preguntas de la Canci\u243?n de Amer gin, acerca del d\u237?a del mes solar y de los per\u237?odos de la luna, coinci den con los dos primeros items del conocimiento en el Saltair: \u171?\u191?Qui\u 233?n sabe cu\u225?ndo se pondr\u225? el sol?\u187? significa \u171?\u191?Qui\u2 33?n conoce la longitud de las horas de luz natural en cualquier d\u237?a determ inado del a\u241?o?\u187?, problema que resuelve con minuciosidad exhaustiva el autor del Libro de Enoch; y \u171?\u191?Qui\u233?n sabe en cualquier d\u237?a de terminado cu\u225?nto durar\u225? el mes solar particular al que pertenece ese d \u237?a?\u187? La tercera pregunta es: \u171?\u191?Qui\u233?n lleva el ganado de Tethra (los cuerpos celestes) fuera del oc\u233?ano y pone cada uno de ellos en \u233?l lugar debido?\u187? Esto supone el conocimiento de los cinco planetas, Marte, Mercurio, J\u250?piter, Venus y Saturno, los que, con el Sol y la Luna, t ienen asignados d\u237?as de la semana en la astronom\u237?a babil\u243?nica, y todav\u237?a los conservan en todos los idiomas europeos. Por tanto, corresponde a: \u171?el d\u237?a de la semana\u187?. La cuarta pregunta, como explica el gl osador, equivale a: \u171?\u191?Qui\u233?n es afortunado en la pesca?\u187? Esto corresponde al \u171?estado de la marea del mar\u187?, pues un pescador que no sabe qu\u233? marea puede esperar no ser\u225? afortunado en la pesca. La quinta pregunta, le\u237?da a la luz de su comentario, equivale a: \u171?\u191?Qui\u23 3?n ordena el calendario desde la ola que avanza B hasta la ola que retrocede R, desde un mes del calendario hasta el siguiente, desde una estaci\u243?n del a\u 241?o hasta la que le sigue?\u187? (Las tres estaciones de la Primavera, el Vera no y el Oto\u241?o est\u225?n separadas por puntos o \u225?ngulos en el dolmen.) Por consiguiente, corresponde al \u171?calendario de las fiestas de los santos perfectos\u187?. Otra versi\u243?n del poema que se encuentra en El libro de Lea can y El libro de los O'Clerys, cuando se la ordena adecuadamente, dice lo que t ranscribimos a continuaci\u243?n. Las glosas son semejantes en ambos libros, aun que las de los O'Clerys son m\u225?s verbosas. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Esta parece una versi\u243?n posterior, pues al mes T se le otorga una espada y no la lanza tradicional; y la redacci\u243?n original del verso D es recordada en un comentario; y se omite: \u171?\u191?Qui\u233?n s ino yo conoce los secretos del dolmen de piedras no labradas?\u187? Otro cambio importante consiste en que el mes H es descrito en funci\u243?n de la navegaci\u 243?n y no de las flores. El 14 de mayo comenzaba la pesca en alta mar en la ant igua Irlanda, cuando los fuertes vientos equinocciales se apaciguaban y se pod\u 237?a salir al mar con seguridad en un curragh de cuero de buey; pero el signifi cado asc\u233?tico del espino blanco es un recuerdo de la prohibici\u243?n de ll evar a las mujeres en una excursi\u243?n de pesca. Las adiciones al poema muestr an, todav\u237?a m\u225?s claramente, que el texto de Macalister, que se le cons ervaba como un encantamiento para la pesca afortunada tanto en el r\u237?o como en el mar. Los pescadores pagaban a los druidas para que lo repitieran y amenaza ran al agua con vengarse con sus venablos si se perd\u237?a alguna embarcaci\u24 3?n: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i \u191?Ad\u243?nde iremos? \u191?Deliberaremos en el valle o en la cumbre? } {\i \u191?D\u243?nde viviremos? \u191?En qu\u233? tierra m\u225?s noble que la isla

del Ocaso? } {\i \u191?En qu\u233? otra parte andaremos en paz, de un lado a otro, por terreno f\ u233?rtil?} {\i \u191?Qui\u233?n sino yo puede llevaros adonde la corriente fluye o cae m\u225?s clara? } {\i \u191?O qui\u233?n, sino yo puede deciros las fases de la luna?} {\i \u191?Qui\u233?n sino yo puede traeros el ganado de Tethra desde los lugares rec \u243?nditos del mar?} {\i \u191?Qui\u233?n sino yo puede llevar el ganado de Tethra hacia la costa? } {\i \u191?Qui\u233?n puede cambiar las colinas, monta\u241?as o promontorios como pu edo hacerlo yo?} {\i Soy un poeta h\u225?bil que invoca la profec\u237?a a ruego de los navegantes. } {\i Los venablos ser\u225?n esgrimidos para vengar la p\u233?rdida de nuestros barco s. } {\i Canto alabanzas, profetizo la victoria.} {\i Al terminar mi poema deseo otras promociones, y las obtendr\u233?.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} El ap\u233?ndice de cinco versos original del poema p od\u237?a decir algo parecido a esto: { \~\par\pard\plain\hyphpar} A Soy el seno de todos los montes, O soy la fogata de todas las colinas, U soy la reina de todas las colmenas, E soy el escudo de tod as las cabezas, I soy la tumba de todas las esperanzas. { \~\par\pard\plain\hyphpar} C\u243?mo y por qu\u233? este alfabeto de trece conso nantes fue reemplazado por el alfabeto de quince consonantes es otra pregunta pa ra responder, a la cual ayudar\u225? el estudio de las leyendas relacionadas con los alfabetos latino y griego. El hecho de que el primer verso de la Canci\u243 ?n de Amergin tenga los significados variantes de \u171?ciervo de siete puntas\u 187? y \u171?buey de siete peleas\u187? indica que en Irlanda, durante la Edad d e Bronce, lo mismo que en Creta y Grecia, tanto el ciervo como el toro estaban c onsagrados a la Gran Diosa. En la Creta minoica el toro se hizo dominante como e l Minotauro, \u171?el Toro Minos\u187?, pero hab\u237?a tambi\u233?n un Minelaph os, \u171?Ciervo Minos\u187?, que figuraba en el culto de la diosa Luna Britomar tis, y un Minotragos, en el culto de la \u171?Cabra Minos\u187?. Las astas encon tradas en el cementerio de New Grange indican que el ciervo era el animal regio de los danaenos irlandeses y figura destacadamente en el mito irland\u233?s: un episodio de Tbe Cattle Raid of Cuailgne, parte de la saga de Cuchulain, muestra que una corporaci\u243?n de sacerdotes del venado llamados \u171?Las Arpas Bella s y Afortunadas\u187? ten\u237?a su sede en Assaroe, Donegal. Oisin naci\u243? d e la diosa cierva Sadb, y al final de su vida, cuando mont\u243? en el corcel-ha da de Niamh, la del cabello dorado, y corri\u243? entre los lamentos de los feni anos a su isla paradis\u237?aca, tuvo una visi\u243?n: un cervatillo sin cuernos perseguido en las aguas del mar por los sabuesos blancos con orejas rojas del I nfierno. El cervatillo era \u233?l mismo. Hay algo semejante en el Romance de Pw yll Pr\u237?ncipe de Dyfed: Pwyll sale a cazar y se encuentra con Arawn, el rey de Annwm, montado en un caballo p\u225?lido y persiguiendo a un ciervo con sus s abuesos blancos con orejas rojas. Agradeciendo la cortes\u237?a de Pwyll, Arawn, aunque lo env\u237?a a Annwm -pues el ciervo es el alma de Pwyll-, le permite r einar all\u237? en su lugar. Otra leyenda an\u225?loga hay en el Romance de Math , el hijo de Mathonwy: Llew Llaw, en compa\u241?\u237?a de la infiel Blodeuwedd, ve un ciervo acosado por los perros hasta que muere: es su alma, y casi inmedia tamente despu\u233?s le mata Gronw, el amante de Blodeuwedd. El destino del rey astado -del que Cernunnos, \u171?el cornudo\u187?, de Galia, es un ejemplo conoc ido- es puesto de manifiesto en el mito griego primitivo de Acte\u243?n, a quien Artemisa metamorfose\u243? en ciervo y persigui\u243? hasta darle muerte con su s perros. Hac\u237?a esto en su apodos, o reaparici\u243?n anual, cuando renovab a su virginidad ba\u241?\u225?ndose desnuda en una fuente sagrada, despu\u233?s de lo cual tomaba otro amante. La Garbh Ogh irlandesa, con su jaur\u237?a, era l a misma diosa: se alimentaba con carne de venado y pechugas de \u225?guila. El a ntiguo mito del rey ciervo traicionado sobrevive curiosamente en el convencional ismo, tanto brit\u225?nico como continental, que atribuye al marido cornudo un p

ar de cuernos bifurcados. Las m\u225?scaras de ciervo del 1\u176? de mayo en Abb ot's Bromley, en el condado de Stafford, son semejantes a las de Siracusa en la Sicilia antigua, y a juzgar por un fragmento \u233?pico relacionado con Dioniso, una de las m\u225?scaras disfrazada como el ciervo Acte\u243?n era perseguida y devorada originalmente. En el recinto Licaonio de Arcadia la misma tradici\u243 ?n del hombre vestido con piel de ciervo que es perseguido y devorado sobreviv\u 237?a en la \u233?poca de Pausanias, aunque se explicaba la cacer\u237?a como un castigo por transgresi\u243?n. De Cerde\u241?a proviene una figurita de la Edad del Bronce que representa a un hombre-ciervo con cuernos que se parecen al foll aje de un roble, un rabo corto, una flecha en una mano y en la otra un arco que se ha convertido en una serpiente enroscada. Su boca y sus ojos expresan un terr or excusable ante la visi\u243?n, pues la serpiente es la muerte. Que el ciervo era parte del culto oracular el\u237?seo lo muestra la leyenda de la visita del troyano Brut a la isla de Leogrecia, donde recibi\u243? el or\u225?culo de la lu na mientras dorm\u237?a en la piel reci\u233?n desollada de un venado blanco cuy a sangre hab\u237?a sido derramada en el fuego del sacrificio. El culto del cier vo es mucho m\u225?s antiguo que el del cretense Minelaphos: puede verse en las pinturas paleol\u237?ticas de la cueva espa\u241?ola de Altamira y en la Caverne des Trois Fr\u233?res de Ari\u233?ge, en los Pirineos franceses, las que datan por lo menos de 20.000 a\u241?os a. de C. Las pinturas de Altamira son obra de l os aurignacenses, que dejaron tambi\u233?n registrados sus ritos en las cuevas d e Domboshawa y otras partes de Rodesia del Sur. En Domboshawa la pintura de un \ u171?bosquim\u225?n\u187? que contiene veintenas de figuras muestra la muerte de un rey que tiene una m\u225?scara de ant\u237?lope y est\u225? fuertemente enco rsetado; al morir, con los brazos extendidos y una rodilla levantada, eyacula y su semen parece formar un mont\u243?n de cereal. Una anciana sacerdotisa que se halla desnuda junto a una caldera remeda su agon\u237?a o tal vez la induce por medio de la magia simp\u225?tica. En las cercan\u237?as unas sacerdotisas j\u243 ?venes danzan junto a un arroyo, rodeadas por muchos frutos y montones de cestos ; conducen animales cargados con frutas y una sacerdotisa acompa\u241?ada por un a pit\u243?n erguida apacigua a un gran bisonte. Los cultos del ciervo y del tor o estaban evidentemente combinados en Domboshawa, pero es probable que el ciervo fuera el animal m\u225?s reglo, pues al rey moribundo se le da la mayor preemin encia. Los aurignacienses combinaban tambi\u233?n esos cultos. En una pintura de la cueva de Dordo\u241?a aparece un hombre-toro danzando y tocando un instrumen to musical que tiene forma de arco. El culto a la cabra Minotragos en Creta pare ce haber sido intermedio entre los cultos de Minelaphos y el Minotauro. Amaltea, la nodriza del Zeus cretense, era una cabra. La diosa Atenea.llevaba una aegis (\u233?gida, escudo de piel de cabra) hecha, seg\u250?n se dec\u237?a, con la pi el de Amaltea que anteriormente hab\u237?a utilizado su padre Zeus como chaqueta profil\u225?ctica. La diosa Libia se le apareci\u243? en tr\u237?ada a Jas\u243 ?n en las orillas del lago Trit\u243?n, el lugar de nacimiento de Atenea, cuando el Argos qued\u243? varado all\u237?, y estaba vestida con pieles de cabra, con lo cual se identific\u243? a s\u237? misma con Ega, hermana de Helice (\u171?ra ma de sauce\u187?) e hija de un rey de Creta -Ega era el doble humano de la cabr a Amaltea- y con Atenea misma. La tradici\u243?n del origen libio de Atenea se c onfirma si se comparan los m\u233?todos de augurio griegos y romanos. En Libia e l a\u241?o comienza en el oto\u241?o con las lluvias invernales y la llegada de las aves desde el norte, pero en la Europa septentrional y la regi\u243?n del Ma r Negro comienza en la primavera con la llegada de las aves desde el sur. En la mayor\u237?a de los Estados griegos comenzaba en el oto\u241?o y los augures gri egos miraban hacia el norte cuando observaban las aves, presumiblemente porque s u tradici\u243?n proven\u237?a del lugar de nacimiento de Atenea, patrona del au gurio. Por otra parte, los augures romanos miraban hacia el sur, presumiblemente porque los dardanios (cuyos descendientes patricios eran los \u250?nicos a los que se permit\u237?a hacer augurios en la rep\u250?blica romana primitiva) hab\u 237?an emigrado de la regi\u243?n del Mar Negro, adonde las aves llegan desde Pa lestina y Siria en la primavera. El a\u241?o romano comenzaba en la primavera. L a cabra Dioniso, o Pan, era una divinidad poderosa en Palestina. Pod\u237?a habe r llegado all\u237? desde Libia pcor Egipto o dando la vuelta por la ruta del no

rte a traves de Creta, Tracia, Asia Menor y Siria. La v\u237?ctima propiciatoria del D\u237?a de la Expiaci\u243?n era un sacrificio disimulado en honor de ese dios con el nombre de Azazel, y la fuente del Jord\u225?n era una gruta consagra da a \u233?l como Baal Gad, el rey cabra, antepasado ep\u243?nimo de la tribu de Gad. La prohibici\u243?n que se hace en Deuteronomio XIV de que se hierva un ca brito en la leche de su madre es enigm\u225?tica s\u243?lo si se la interpreta s entimentalmente; est\u225? claramente escrita en el estilo severo del resto del cap\u237?tulo, que comienza con la prohibici\u243?n de desfigurarse a s\u237? mi smo en los funerales y est\u225? dirigido contra un rito eucar\u237?stico que no toleraba ya el sacerdocio de Jehov\u225?. La clave se encuentra en la conocida f\u243?rmula \u243?rfica: {\i Como un cabrito he ca\u237?do en la leche} que era una contrase\u241?a para los iniciados cuando llegaban al Hades y les sal\u237?an al paso los guardianes de l os difuntos. Se hab\u237?an identificado con El Cabrito, es decir, con el Dionis o inmortal, originalmente el cretense Zagreo o Zeus, al participar de su carne, y, con la diosa Cabra, su madre, en la caldera y la leche en la cual hab\u237?a sido hervido {\ul {\super [45]}}. Una canci\u243?n acerca del nac\u237?miento de los dioses en una de las tabletas descubierta en Ras Shamra contiene la prohibici\u243?n expresa de hervi r un cabrito en la leche de su madre. La prohibici\u243?n del Deuteronomio expli ca el mito voluble y obviamente artificial de Esa\u250?, Jacob, Rebeca y la bend ici\u243?n de Isaac, introducido en el G\u233?nesis XXVII para justificar la usu rpaci\u243?n por la tribu de Jacob de las prerrogativas sacerdotales y regias pe rtenecientes a los edomitas. La representaci\u243?n religiosa ofrecida iconotr\u 243?picamente {\ul {\super [46]}} en apoyo del mito parece haber ilustrado la ceremonia de la comida del ca brito en honor de Azazel. Se ve a dos celebrantes vestidos con piel de cabra jun to a una caldera hirviente presidida por la sacerdotisa (Rebeca), uno de ellos c on arco y aljaba (Esa\u250?) y el otro (Jacob) siendo iniciado en los misterios por el anciano jefe de. la fraternidad (Isaac), quien murmura en su o\u237?do la f\u243?rmula secreta, le.bendice y le entrega -m\u225?s bien que recibe de \u23 3?l- un trozo de cabrito para que lo coma. La ceremonia inclu\u237?a probablemen te una muerte ficticia y la resurrecci\u243?n del iniciado, y esto explicar\u237 ?a el pasaje del final del cap\u237?tulo, donde Esa\u250? amenaza con la muerte a Jacob. Rebeca aconseja a \u233?ste que huya a casa de su hemano Lab\u225?n y s e menciona a las orgi\u225?sticas \u171?hijas de Jet\u187?. Los dos cabritos son probablemente un error: el mismo cabrito es mostrado dos veces, primeramente ar rebatado a su madre y luego sumergido en la caldera de leche. Nono, el escritor \u243?rfico, explica el cambio realizado en Creta del sacrificio de la cabra al del toro diciendo que Zagreo, o Dioniso, era un infante cornudo. que ocup\u243? el tron\u243? de Zeus durante un d\u237?a. Los Titanes lo despedazaron y comiero n despu\u233?s de haber cambiado varias veces de forma: Zeus con el vestido de p iel de cabra, Cronos haciendo llover, un joven inspirado, un le\u243?n, un cabal lo, una serpiente con cuernos, un tigre y un toro. Los Titanes lo comieron como toro. El Mitra persa fue comido tambi\u233?n en la forma de toro. Parece haber e xistido un culto de la cabra en Irlanda antes de la llegada de los danaenos y mi lesios, pues en un pasaje del Libro de las Dun Cow, las \u171?cabezas de cabra\u 187? son una clase de demonios asociados con los leprechauns, pigmeos, y los fom orianos o abor\u237?genes africanos {\ul {\super [47]}}. En la \u233?poca del h\u233?roe ulsteriano Cuchulain, la fecha tradicion al de cuya muerte es el a\u241?o 2 d. de C., estaba ya bien consolidado el culto del toro regio. Su destino se hallaba ligado con el de un ternero pardo, hijo d el famoso toro pardo de la reina Maeve. La Morrigan, o sea la diosa del Destino, cuando se encontr\u243? por primera vez con Cuchulain le advirti\u243? que segu ir\u237?a viviendo solamente mientras el ternero siguiera siendo a\u241?al. El e pisodio central de la saga de Cuchulain es la Guerra de los Toros, librada entre los ej\u233?rcitos de Maeve y de su marido el rey Ailell como consecuencia de u

na vana disputa acerca de dos toros. Al final de ella, el Toro Pardo, el otro yo de Cuchulain, mata a su rival, el Blanco, el que consider\u225?ndose demasiado noble para servir a una mujer, hab\u237?a abandonado el reba\u241?o de Maeve por el de Ailell; luego enloquece de orgullo, embiste a una roca y se rompe la cabe za. Le sucede su ternero, y Cuchulain muere. El culto del toro se estableci\u243 ? tambi\u233?n en Gales en una fecha temprana. En un di\u225?logo po\u233?tico g al\u233?s contenido en el Libro Negro de Carmarthen, Gwyddno Garanhir, el padre de Elphin, describe al h\u233?roe Gwyn como: \u171?un toro de lucha, que dispers a r\u225?pidamente a un ej\u233?rcito en orden de batalla\u187?, y \u171?toro de lucha\u187?, en este y en otros poemas posteriores parece haber sido un t\u237? tulo sagrado m\u225?s bien- que una met\u225?fora lisonjera, como lo eran tambi\ u233?n \u171?halc\u243?n\u187? y \u171?\u225?guila\u187?. { \~\par\pard\plain\hyphpar} La guerra de los toros contiene un ejemplo del lengua je intrincado del mito: el Toro Pardo y el Blanco eran en realidad porquerizos r egios que pose\u237?an el poder de cambiar de forma. Parece que en la Antig\u252 ?edad los porquerizos ocupaban una posici\u243?n enteramente distinta de la que aparece en la par\u225?bola del Hijo Pr\u243?digo: ser un porquerizo era origina lmente ser un sacerdote al servicio de la diosa de la Muerte, cuyo animal sagrad o era un cerdo {\ul {\super [48]}}. La guerra de los toros es presentada por las Actas de la Gran Academia B \u225?rdica, s\u225?tira del siglo vil contra la codicia y la arrogancia de la c asta de bardos gobernante, compuesta al parecer por alg\u250?n miembro de una fr aternidad oracular anterior que hab\u237?a sido despose\u237?do con el advenimie nto del cristianismo. El personaje principal es Marvan, porquerizo del rey Guair e de Connaught; se puede identificar con Morvran (\u171?cuervo negro\u187?), hij o de Cerridwen, la diosa Cerda Blanca, que aparece como Afagddu en la s\u225?tir a galesa an\u225?loga titulada El romance de Taliesin. En venganza por la p\u233 ?rdida de un verraco blanco m\u225?gico, que era al mismo tiempo su m\u233?dico, su m\u250?sico y su mensajero, al que hab\u237?a matado Guaire inducido por los bardos gobernantes, los vence en un combate de ingenio y los reduce al silencio y la ignominia; Seanchan Torpest, el presidente de la Academia, le llama \u171? Principal Profeta del Cielo y la Tierra\u187?. En el Romance de Branwen se insin \u250?a que los porquerizos de Matholwch, rey de Irlanda, eran magos, con la fac ultad de prever el futuro. Y esta insinuaci\u243?n se ampl\u237?a en la Tr\u237? ada 56, que atribuye a Coll ap Collfrewr, el mago, uno de \u171?los tres poderos os porquerizos de la Isla de Britania\u187?, la introducci\u243?n en \u233?sta d el trigo y la cebada. Pero ese m\u233?rito no se le deb\u237?a en realidad. El n ombre de la Cerda Blanca a la que serv\u237?a en Dallwr, Cornualles, y que recor ri\u243? Gales haciendo donaciones de grano, abejas y lechones, era Hen Wen, \u1 71?la Blanca Vieja\u187?. Su donaci\u243?n a Maes Gwenith (\u171?Trigal\u187?) e n Gwent consisti\u243? en tres granos de trigo y tres abejas. Era, por supuesto, la diosa Cerridwen disfrazada de animal. (La f\u225?bula figura en tres series de Tr\u237?adas publicadas en la Myvyrian Archaiology.) El aspecto desagradable de su \u237?ndole lo pone de manifiesto su don a los habitantes de Arvon de un g atito feroz que al crecer se convirti\u243? en una de las Tres Plagas de Anglese y, \u171?el gato Palug\u187?. Cerridwen es, por tanto, una diosa Gato, as\u237? como una diosa Cerda. Esto la vincula con el gato-como-esp\u237?ritu-del-cereal, que, seg\u250?n Sir James Frazer, sobrevive en los festivales de la cosecha en el norte y el nordeste de Alemania y en muchas partes de Francia, y con el monst ruo Chapalu de la leyenda de Arturo francesa. Hab\u237?a tambi\u233?n un culto a l gato en Irlanda. Una \u171?gata negra delgada, que se recostaba en una silla d e plata vieja\u187?, ten\u237?a una cueva-santuario oracular en Connaught, en Cl ogh-magh-righ-cat, ahora Clough, antes de la llegada de San Patricio. Esta gata daba respuestas muy vituperadoras a los inquisidores que trataban de enga\u241?a rla, y era, al parecer, la equidalente irlandesa de la diosa Gata egipcia Pasht. Los gatos egipcios eran delgados, negros, de patas largas y cabeza peque\u241?a . Otra sede del culto del gato irland\u233?s era Knowth, un cementerio en el con dado de Meath de alrededor de la misma \u233?poca que New Grange. En las Actas d e la Gran Academia B\u225?rdica se dice que.la c\u225?mara del cementerio de Kno

wth fue el hogar del rey-gato Irusan, que era tan grande como un buey, y en una ocasi\u243?n se llev\u243? \u225? Seanchan Torpest, el jefe de los ollaves de Ir landa, en su lomo en venganza por una s\u225?tira. En su Astronom\u237?a po\u233 ?tica Higinio identifica a Pasht con la Diosa Blanca recordando que cuando Tif\u 243?n apareci\u243? de pronto en Grecia -aunque no est\u225? claro si se refiere a una invasi\u243?n o a una erupci\u243?n volc\u225?nica como la que destruy\u2 43? la mayor parte de la isla de Thera- los dioses huyeron disfrazados de animal es: \u171?Mercurio de ibis, Apolo de grulla, ave tracia, y Diana de gata\u187?. La donaci\u243?n de la Vieja Cerda Blanca a los habitantes de Rhiwgyverthwch fue un cachorro de lobo que tambi\u233?n se hizo famoso. El lobo-como-esp\u237?ritu -del-cereal sobrevive en aproximadamente la misma zona que el gato-como-esp\u237 ?ritu-del-cereal; y en la isla de R\u252?gen a la mujer que ata la \u250?ltima g avilla la llaman \u171?El Lobo\u187? y tiene que morder al ama de casa y a la de spensera, quien la aplaca con un gran pedazo de carne. Por consiguiente, Cerridw en era tambi\u233?n una diosa-lobo, como Artemisa. Parece que lleg\u243? a Brita nia entre 2500 y 2000 a. de C. con los agricultores dolicoc\u233?falos de la Nue va Edad de Piedra provenientes del norte de Africa. No es dif\u237?cil averiguar por qu\u233? el gato, el cerdo y el lobo eran considerados particularmente cons agrados a la diosa Luna. Los lobos a\u250?llan a la luna y se alimentan de carro \u241?a, sus ojos brillan en la oscuridad y frecuentan las monta\u241?as boscosa s. Los ojos de los gatos tambi\u233?n brillan en la oscuridad, se alimentan con ratones (s\u237?mbolo de pestilencia.), se aparean p\u250?blicamente, andan sin que se les oiga, son prol\u237?ficos, pero comen a sus propias cr\u237?as y sus colores var\u237?an, como los de la luna, entre el blanco, el rojizo y el negro. Los cerdos tambi\u233?n var\u237?an entre el blanco, el rojizo y el negro, se a limentan con carro\u241?a, son prol\u237?ficos, pero devoran a su propia prole y sus colmillos tienen la forma de media luna. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql Palamedes Y Las Grullas {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Lo que m\u225?s me interesa en el desarrollo de este estudio es la diferencia que aparece constantemente entre el m\u233?todo de pens amiento po\u233?tico y el prosaico. El m\u233?todo prosaico fue inventado por lo s griegos de la \u233?poca cl\u225?sica, como una garant\u237?a contra el entorp ecimiento de la raz\u243?n por la fantas\u237?a mitogr\u225?fica. Ahora se ha co nvertido en el \u250?nico medio leg\u237?timo de transmitir el conocimiento \u25 0?til. Y en Inglaterra, como en la mayor\u237?a de los otros pa\u237?ses mercant iles, la opini\u243?n popular corriente es que la \u171?m\u250?sica\u187? y la d icci\u243?n anticuada son las \u250?nicas caracter\u237?sticas de la poes\u237?a que la distinguen de la prosa: que cada poema tiene, o deber\u237?a tener, un s ignificado preciso equivalente en prosa. Como consecuencia, la facultad po\u233? tica se atrofia en todas las personas cultas que no se esfuerzan privadamente po r cultivarla, de una manera muy parecida a como la facultad de comprender las il ustraciones se atrofia en el \u225?rabe beduino. (T.E. Lawrence mostr\u243? en u na ocasi\u243?n a los miembros de un clan un dibujo, hecho con l\u225?pices de c olores, que representaba a su jeque. Se lopasaron de mano en mano, pero el que m \u225?s se acerc\u243? a sospechar lo que representaba fue un hombre que tom\u24 3? el pie del jeque por el cuerno de un b\u250?falo.) Y de la incapacidad para p ensar po\u233?ticamente -para resolver el lenguaje en sus im\u225?genes y ritmos originales y volver a combinarlos en varios planos de pensamiento simult\u225?n eos en un sentido m\u250?ltiple- se deriva la imposibilidad de pensar claramente en prosa. En prosa se piensa en s\u243?lo un plano al mismo tiempo, y ninguna c ombinaci\u243?n de palabras necesita contener m\u225?s de un solo sentido; sin e mbargo, las im\u225?genes residentes en las palabras deben relacionarse firmemen te si el pasaje ha de producir alg\u250?n efecto. Se olvida esta sencilla necesi dad y lo que pasa hoy d\u237?a por simple prosa consiste en ensartar mec\u225?ni camente grupos de palabras estereotipadas sin tener en cuenta las im\u225?genes

contenidas en ellas. El estilo mec\u225?nico, que comenz\u243? en las oficinas, se ha infiltrado en la universidad y algunos de sus ejemplos m\u225?s zombiescos se dan en las obras de eruditos y te\u243?logos eminentes. Declaraciones mitogr \u225?ficas que son completamente razonables para los pocos poetas que todav\u23 7?a pueden pensar y hablar en taquigraf\u237?a po\u233?tica les parecen disparat adas o pueriles a casi todos los hombres de letras. Afirmaciones como, por ejemp lo, \u171?Mercurio invent\u243? el alfabeto despu\u233?s de observar el vuelo de las grullas\u187?, o \u171?Menor ab Teirgwaedd vio que tres varillas de fresno sal\u237?an de la boca de Einigan Fawr con conocimientos y ciencia de todas clas es escritos en ellas\u187?. Lo mejor que los doctos han dicho hasta el presente acerca de los poemas de Gwion es que son \u171?disparatados y sublimes\u187? y n unca han puesto en duda la suposici\u243?n de que \u233?l, sus colegas y su p\u2 50?blico eran personas de inteligencia mal desarrollada o indisciplinada. Lo gra cioso es que cuanto m\u225?s prosaica es la mentalidad de un erudito, tanto m\u2 25?s capaz se le supone de interpretar el antiguo significado po\u233?tico y. qu e ning\u250?n docto se atreve a erigirse en autoridad en m\u225?s de un tema lim itado por temor a incurrir en la aversi\u243?n Y el recelo de sus colegas. Conoc er bien solamente una cosa es poseer una inteligencia inculta: la civilizaci\u24 3?n implica la relaci\u243?n natural de todas las variedades de la experiencia c on un sistema de pensamiento humano central. La \u233?poca actual es peculiarmen te b\u225?rbara: presentad, por ejemplo, un erudito en hebreo a un icti\u243?log o o a una autoridad en nombres de lugares daneses y los dos no encontrar\u225?n otro tema com\u250?n de conversaci\u243?n que el estado del tiempo o la guerra ( si da la casualidad de que hay una guerra en ese momento, lo que es habitual en esta \u233?poca de barbarie). Pero el hecho de que sean b\u225?rbaros tantos hom bres doctos no tiene mucha importancia si unos pocos de ellos est\u225?n dispues tos a ayudar con sus conocimientos especializados a los pocos pensadores indepen dientes, es decir, a los poetas, que tratan de mantener viva la civilizaci\u243? n. El erudito es un cantero, no un constructor, y lo \u250?nico que se le exige es que explote bien la cantera. Es la garant\u237?a de que el poeta no incurrir\ u225? en errores respecto de los hechos. Es bastante f\u225?cil que el poeta, en este mundo moderno tan desesperadamente revuelto e inexacto, incurra en una eti molog\u237?a falsa, un anacronismo o un absurdo matem\u225?tico al tratar de ser lo que no es. Su funci\u243?n es la verdad, en tanto que la del erudito es el h echo. El hecho no debe ser negado; se puede decir que el hecho es un tribuno del pueblo sin poder legislativo, y s\u243?lo con el derecho de veto. El hecho no e s la verdad, pero el poeta que contraviene voluntariamente el hecho no puede alc anzar la verdad. La f\u225?bula de Mercurio y las grullas est\u225? incluida en las F\u225?bulas de Cayo Julio Higinio, quien, seg\u250?n el bien informado Suet onio, era natural de Espa\u241?a, liberto del emperador Augusto, conservador de la Biblioteca Palatina y amigo del poeta Ovidio. Como Ovidio, Higinio termin\u24 3? su vida privado del favor imperial. Si es el culto autor de las F\u225?bulas que se le atribuyen, desde entonces \u233?stas han sido abreviadas y remendadas por compiladores ignorantes; a pesar de lo cual s\u233? admite que contienen ant iguos temas mitol\u243?gicos muy importantes que no se encuentran en otra parte. En su \u250?ltima F\u225?bula (277) Higinio hace constar: 1. Que las Parcas inv entaron las siete letras: Alpha (Omicron) Upsilon, Eta, Iota, Beta y Tau. O, alt ernativamente, que Mercurio las invent\u243? despu\u233?s de observar el vuelo d e unas grullas \u171?que forman letras al volar\u187?. 2. Que Palamedes, hijo de Nauplio, invent\u243? las otras once. 3. Que Epicarmo de Sicilia agreg\u243? Th eta y Chi (o Psi y Pi). 4. Que Sim\u243?nides agreg\u243? Omega, Epsilon, Zeta y Psi (u Omega, Epsilon, Zeta y Phi). Nada se dice aqu\u237? acerca del fenicio C admo, a quien habitualmente se atribuye la invenci\u243?n del alfabeto griego, l os caracteres del cual est\u225?n tomados indiscutiblemente del alfabeto fenicio . La afirmaci\u243?n acerca de Epicarmo parece absurda, a menos que \u171?de Sic ilia\u187? sea un escolio editorial tonto introducido en el texto. Sim\u243?nide s era un famoso poeta griego del siglo VI a. de C. que empleaba el alfabeto grie go cadmeo e introdujo en sus manuscritos ciertos caracteres nuevos que luego fue ron adoptados en toda Grecia; y Epicarmo de Sicilia, el famoso autor de comedias que vivi\u243? no mucho tiempo despu\u233?s y pertenec\u237?a a la familia de l

os asclep\u237?ades de Cos, evidentemente le pareci\u243? al compilador de las F \u225?bulas un probable colaborador de Sim\u243?nides. La leyenda original, sin embargo, se refiere probablemente a otro Epicarmo muy anterior, un antepasado de l autor de las comedias. Los asclep\u237?ades descend\u237?an del hijo de Apolo Asclepio, o Esculapio, el dios m\u233?dico de Delfos, y Cos, y pretend\u237?an h aber heredado de. \u233?l valiosos secretos terap\u233?uticos. En la Il\u237?ada se menciona a dos asclep\u237?ades como m\u233?dicos de los griegos en el sitio de Troya. En cuanto a Palamedes, hijo de Nauplio, el lemniano Fil\u243?strato y el escoliasta del Orestes de Eur\u237?pides le atribuyen la invenci\u243?n no s \u243?lo del alfabeto, sino tambi\u233?n de los faros, las medidas, las balanzas , el disco y el \u171?arte de apostar centinelas\u187?. Intervino en la guerra d e Troya como aliado de los griegos y cuando muri\u243? le erigieron un altar de h\u233?roe en la costa misia del Asia Menor frente a Lesbos. Las tres Parcas son una forma dividida de la Diosa Triple, y en la leyenda griega aparecen tambi\u2 33?n como las tres Greas y las tres Musas. Por consiguiente, las dos primeras af irmaciones de Higinio explican las \u171?trece letras\u187? que, seg\u250?n algu nos autores (dice Diodoro S\u237?culo), formaban el \u171?alfabeto pelasgo\u187? antes que Cadmo las aumentase a diecis\u233?is. Diodoro quiere decir evidenteme nte trece consonantes y no trece letras en total, lo que no habr\u237?a sido suf iciente. Otros autores sostienen que eran solamente doce. En todo caso Arist\u24 3?teles dice que el n\u250?mero de letras del alfabeto griego era de trece conso nantes y cinco vocales y su lista de esas letras corresponde exactamente a la de las del Beth-Luis-Nion, excepto que da Zeta por H aspirada y Phi por F, pero en el caso de phi, por lo menos, la prueba epigr\u225?fica le contradice. Esta no es la \u250?nica referencia al alfabeto pelasgo. Eustacio, el gram\u225?tico biz antino, cita a un antiguo escoliasta acerca de la Il\u237?ada, 11, 841, quien di ce que a los pelasgos los llamaban dioi (\u171?divinos\u187?) porque eran los \u 250?nicos de los griegos que conservaron el empleo de las letras despu\u233?s de l Diluvio. Para los griegos el Diluvio era aquel al que sobrevivieron Deucali\u2 43?n y Pirra. Pirra, \u171?la roja\u187?, es tal vez la diosa madre de los pures ati, o pulesati, los filisteos. Herodoto dice que los licios del Asia Menor prov en\u237?an de Creta; por consiguiente, eran vecinos de los carios, que pretend\u 237?an ser parientes de los lidios y misios y hablaban casi el mismo lenguaje b\ u225?rbaro, es decir, no griego. Los carios, en otro tiempo miembros del Imperio minoico, hab\u237?an dominado el Egeo entre la ca\u237?da de Cnossos en 1400 a. de C. y la invasi\u243?n doria, de 1050 a. de C. A H\u233?rodoto le parecieron los licios los menos greguizados de esas cuatro naciones y record\u243? que reco noc\u237?an la descendencia por parte de la madre y no del padre. La independenc ia femenina de la tutela masculina y la descendencia matrilineal eran caracter\u 237?sticas de todos los pueblos de cepa cretense; y el mismo sistema sobrevivi\u 243? en algunas partes de Creta hasta mucho tiempo despu\u233?s de su conquista por los griegos. Firmico Materno inform\u243? acerca de ello en el siglo IV d. d e C {\ul {\super [49]}}. Los lidios conservaban otro vestigio del sistema: las muchachas se prost itu\u237?an habitualmente antes del casamiento y luego dispon\u237?an libremente de sus ganancias y sus personas. Palamedes, por consiguiente, gobern\u243? a lo s misios, que eran de cepa cretense, pero ten\u237?a un padre griego; su nombre significa tal vez \u171?Cuidadoso del Anciano\u187? y ayud\u243? a las tres Parc as (las tres Musas) en la composici\u243?n del alfabeto griego. Pero los antiguo s sab\u237?an, como sabemos nosotros, que todos los inventos atribuidos a Palame des ten\u237?an su origen en Creta. De ello se sigue que el alfabeto griego, bas ado en un modelo cretense y no fenicio, aument\u243? de cinco vocales y trece co nsonantes a cinco vocales y quince consonantes gracias a Epicarmo, un asclep\u23 7?ade primitivo. Pero, \u191?por qu\u233? Higinio no especifica las once consona ntes de Palamedes como especific\u243? las siete letras originales y las agregad as por Epicarmo y Sim\u243?nides? Antes debemos averiguar por qu\u233? cita a Be ta y Tau como las dos consonantes inventadas por las tres Parcas al mismo tiempo que las cinco vocales. Sim\u243?nides, natural de Ceos, introdujo en Atenas, do nde resid\u237?a, las consonantes dobles Psi y Xi, la distinci\u243?n entre las

vocales Omicron y Omega (O larga y breve) y la distinci\u243?n entre las vocales Eta y Epsilon (E larga y breve). Sin embargo, estos cambios no fueron adoptados p\u250?blicamente hasta el arcontado de Euclides (403 a. de C.). A Eta, cuando se la distingu\u237?a de Epsilon, se le concedi\u243? el car\u225?cter H, que ha sta entonces pertenec\u237?a a la H aspirada; y la H aspirada se convirti\u243? simplemente en una \u171?respiraci\u243?n fuerte\u187?, una luna menguante en mi niatura, en tanto que su ausencia en una palabra que comenzaba con vocal era se\ u241?alada con una \u171?respiraci\u243?n suave\u187?, una luna creciente. La di gamma F (que sonaba como V) hab\u237?a desaparecido como car\u225?cter \u225?tic o mucho tiempo antes de la \u233?poca de Sim\u243?nides, y en muchas palabras se la reemplazaba con la letra Phi, inventada para representar el sonido FF, que h asta entonces se hab\u237?a representado con PH. Pero la Digamma fue conservada durante algunas generaciones m\u225?s por los griegos eolios y desapareci\u243? entre los dorios (los \u250?ltimos que la emplearon) durante el mismo arcontado de Euclides, y casi al mismo tiempo que Gwydion y Amathaon ganaban la Batalla de los Arboles en Britania. Este es un asunto extra\u241?o. Aunque es posible que el sonido de V hubiese sido abandonado por completo en el lenguaje griego ordina rio y que, por consiguiente, la digamma F fuera una letra innecesaria. Esto no e s cierto ni mucho menos; y la H aspirada segu\u237?a siendo ciertamente una part e integrante del lenguaje. \u191?Por qu\u233?, entonces, fue la aspirada reempla zada por Eta? \u191?Por qu\u233? no se encontr\u243? un nuevo car\u225?cter para el sonido de Eta? \u191?Por qu\u233? fueron introducidas al mismo tiempo las co nsonantes dobles innecesarias Psi, que anteriormente se escrib\u237?a Pi-Sigma y Xi, que anteriormente se escrib\u237?a Kappa-Sigma? S\u243?lo la doctrina relig iosa puede haber sido la causa de este cambio tan raro. Una de las razones se da en la misma f\u225?bula. Higinio relaciona las cuatro letras adicionales de Sim \u243?nides con la c\u237?tara de Apolo: Apollo in cithaera teteras literas adje cit. Esto significa, seg\u250?n creo, que cada una de las siete cuerdas de la c\ u237?tara, originalmente cretense pero llevada del Asia Menor a Grecia hacia el a\u241?o 676 a. de C. por Terpandro de Lesbos, ahora ten\u237?a asignada una let ra, y que el n\u250?mero veinticuatro, el nuevo de las letras del alfabeto, ten\ u237?a un significado sagrado en la m\u250?sica terap\u233?utica con que Apolo y su hijo Esculapio eran honrados en los santuarios de su isla. Debe observarse q ue Sim\u243?nides pertenec\u237?a a una corporaci\u243?n b\u225?rdica de Ceos al servicio de Dionis\u243?, quien, seg\u250?n Plutarco, sacerdote del Apolo d\u23 3?lfico, \u171?estaba tambi\u233?n en su elemento en Delfos\u187?. Apolo y Dioni so, como hemos visto, eran dioses del a\u241?o solar. Lo mismo eran Esculapio y H\u233?rcules; y \u233?sta era una \u233?poca de amalgamaci\u243?n religiosa. Hi ginio dice que el alfabeto original de trece consonantes fue llevado por Mercuri o a Egipto, tra\u237?do de vuelta por Cadmo a Grecia, y de all\u237? llevado por el arcadio Evandro a Italia, donde su madre Carmenta (la Musa) lo adapt\u243? a l alfabeto latino de quince letras. Dice que este Mercurio era el mismo que inve nt\u243? los juegos atl\u233?ticos; en otras palabras, era cretense o de cepa cr etense. Y en Egipto Mercurio era Thoth, el dios cuyo s\u237?mbolo era un ibis bl anco parecido a la grulla, que invent\u243? la escritura y adem\u225?s reform\u2 43? el calendario. La f\u225?bula comienza a tener buen sentido hist\u243?rico. Higinio la tom\u243? tal vez de una fuente etrusca, pues los etruscos, o tirreno s, eran de raza cretense y veneraban a la grulla. Las grullas vuelan en formaci\ u243?n de V y los caracteres de todos los alfabetos primitivos, cortados con un cuchillo en la corteza de ramas de \u225?rboles -como Hes\u237?odo escribi\u243? sus poemas- o en tabletas de arcilla, eran naturalmente angulares. Por tanto, H iginio sab\u237?a que las cinco vocales del alfabeto arcadio pertenec\u237?an a un sistema religioso anterior al de las siete vocales del alfabeto griego cl\u22 5?sico, y que en Italia esas cinco vocales estaban consagradas a la diosa Carmen ta; sab\u237?a tambi\u233?n que en Italia se utilizaba un alfabeto sagrado de qu ince consonantes unos seis siglos antes que el alfabeto \u171?dorio\u187? de vei nticuatro letras, del que se sabe que provienen todos los alfabetos italianos: e trusco, umbr\u237?o, toscano, faliscano y latino. En esto Higinio es apoyado por Plinio, quien en su Historia Natural afirma terminantemente que el primer alfab eto latino era pelasgo. No menciona la autoridad en que se basa, pero era probab

lemente Gneo Gellio, el bien informado historiador del siglo II a. de C., al que cita en el mismo pasaje como sosteniendo que Mercurio fue el primero que invent \u243? las letras en Egipto y que Palamedes invent\u243? los pesos y medidas. Po r la falta de inscripciones que apoyen la afirmaci\u243?n de Higinio se debe sup oner que este alfabeto se limitaba, como el Beth-Luis-Nion originalmente, al emp leo de se\u241?as como las de los sordomudos. Acerca de Carmenta sabemos por el historiador Dionisio Periergetes que dio or\u225?culos a H\u233?rcules y vivi\u2 43? hasta los 110 a\u241?os de edad. 110 era un n\u250?mero can\u243?nico, la ed ad ideal a la que deseaban llegar, todos los egipcios y a la que muri\u243?, por ejemplo el patriarca Jos\u233?. Los 110 a\u241?os se compon\u237?an de veintid\ u243?s lustros etruscos de cinco a\u241?os cada uno; y 110 a\u241?os formaban el \u171?ciclo\u187? que tomaron los romanos a los etruscos. Al final de cada cicl o correg\u237?an las irregularidades del calendario solar intercalando y celebra ndo juegos Seculares. El significado secreto de 22 -los n\u250?meros sagrados nu nca eran elegidos al azar- cons\u237?ste en que es la medida de la circunferenci a del c\u237?rculo cuando el di\u225?metro es 7. Esta proporci\u243?n, llamada a hora pi, ya no es un secreto religioso y se la emplea en la actualidad solamente como una f\u243?rmula emp\u237?rica, pues el verdadero valor matem\u225?tico de pi es una cifra decimal que nadie ha podido resolver hasta ahora, pues sigue in terminablemente, como 2217, en una clara serie que se repite. Siete lustros suma n treinta y cinco a\u241?os y en Roma la de 35 a\u241?os era la edad en la que s e consideraba que el hombre llegaba a la flor de la vida y pod\u237?a ser elegid o c\u243?nsul. (La misma edad fij\u243? la Convenci\u243?n Constituyente de tend encia cl\u225?sica como la m\u225?s temprana en que un americano pod\u237?a ser elegido presidente de los Estados Unidos.) La ninfa Egeria, la reina del roble q ue instru\u237?a al rey Numa en Roma, era \u171?la cuarta Carmenta\u187?. Si la edad de cada Carmenta por supuesto sacerdotisas sibilinas- era de 110 a\u241?os, Numa rein\u243? no antes de 330 a\u241?os despu\u233?s de la llegada de Evandro a Italia, la fecha tradicional de la cual es unos sesenta a\u241?os antes de la toma de Troya, es decir, 1243 a. de C. Evandro fue desterrado de Arcadia porque mat\u243? a su padre; y esto implica el reemplazo de la Diosa Triple, Carmenta o Tetis, por el Zeus ol\u237?mpico. Tetis era el nombre griego eolio de Carmenta , por incitaci\u243?n de la cual Evandro hab\u237?a asestado el golpe, y que un rey matase a su padre (o predecesor regio) por instigaci\u243?n de su diosa madr e era com\u250?n en Italia y Grecia en ese per\u237?odo. El motivo tradicional d e que los danaenos de Yartholan invadieran Irlanda y los dardanios de Bruto Brit ania es el mismo: ambos hab\u237?an sido desterrados por parricidas. La fecha, 1 243 a. de C., corresponde a la dada por los griegos posteriores para la invasi\u 243?n aquea, a saber, 1250 a. de C. Esta no fue la invasi\u243?n original, sino, al parecer, un movimiento hacia el sur, bajo la presi\u243?n doria, de aqueos e stablecidos en el noroeste de Grecia. La f\u225?bula de Pelias y Neleo, hijos de Poseid\u243?n que desalojaron a los minianos de Yolcos en Tesalia y Pilos en el Peloponeso occidental, se refiere a la invasi\u243?n que dio por resultado la i nstituci\u243?n de los dioses ol\u237?mpicos. Pero la f\u225?bula de la invenci\ u243?n del alfabeto precadmeo de Palamedes, que fue llevado a Italia por el arca dio Evandro antes de la invasi\u243?n doria de Grecia, \u191?no hab\u237?a estad o oculta durante todo ese tiempo en el mito confusamente iconotr\u243?pico de Pe rseo y la gorgona Medusa? \u191?No se puede recuperar intacta la f\u225?bula de Palamedes por medio del m\u233?todo sencillo de devolver al mito de Perseo la fo rma iconogr\u225?fica y luego volviendo a interpretar las ic\u243?nograf\u237?as que lo componen? El mito consiste en que Perseo fue enviado a cortar la cabeza de guedejas serpentinas de la gorgona Medusa, rival de la diosa Atenea y cuya mi rada funesta petrificaba a los hombres, y en que no pudo realizar esa tarea hast a que fue a ver a las Greas, \u171?las Grises\u187?, las tres ancianas hermanas de las Gorgonas que ten\u237?an entre las tres un solo ojo y un solo diente, y r ob\u225?ndoles el ojo y el diente las oblig\u243? a decirle d\u243?nde estaba el soto de las tres Ninfas. De las tres Ninfas consigui\u243? luego unas sandalias aladas como las de Hermes, un saco para meter en \u233?l la cabeza de la gorgon a y un yelmo que lo hac\u237?a invisible. Hermes, bondadoso, le dio tambi\u233?n una hoz; Atenea le dio un espejo y le mostr\u243? un retrato de Medusa para que

pudiera reconocerla. El arroj\u243? el diente de las tres Greas, y algunos dice n que tambi\u233?n el ojo, al lago Trit\u243?n para destruir su poder y corri\u2 43? a la Tart\u233?side, donde viv\u237?an las Gorgonas en un bosquecillo a las orillas del mar; all\u237? cort\u243? con la hoz la cabeza de Medusa dormida, mi rando primeramente al espejo para romper el hechizo petrificante, meti\u243? la cabeza en el saco y huy\u243? perseguido por las otras Gorgonas. Las Tres Ninfas son las Tres Gracias, es decir, la Triple Diosa del Amor. A las Greas se las ll amaba tambi\u233?n las F\u243?rcidas, que significa las hijas de Forcos, u Orcos , y, seg\u250?n el escoliasta de Esquilo, ten\u237?an la forma de cisnes, lo que es probablemente un error por grullas, debido a una mala interpretaci\u243?n de una ilustraci\u243?n sagrada, pues las grullas y los cisnes, igualmente aves sa gradas, se parecen en que vuelan en formaci\u243?n de V. Eran en realidad las tr es Parcas. Forcos, u Orcos, se convirti\u243? en sin\u243?nimo del Infierno; es la misma palabra que porcus, cerdo, el animal consagrado a la diosa de la Muerte , y tal vez que Parcae, t\u237?tulo de las tres Parcas, habitualmente llamadas M oiras, \u171?las distribuidoras\u187?. Orc es \u171?cerdo\u187? en irland\u233?s ; de aqu\u237? las Orcadas, u Orkneys, residencia de la diosa de la Muerte. Se c re\u237?a tambi\u233?n que Forcos, o Forcos, era el padre de la gorgona Medusa, a la que los argivos en la \u233?poca de Pausanias describ\u237?an como, una bel la reina libia decapitada por su antepasado Perseo despu\u233?s de una batalla c on sus ej\u233?rcitos, y a la que por consiguiente se puede identificar con la d iosa serpiente libia Lamia (Neith), a la que Zeus traicion\u243? y que luego mat aba a los ni\u241?os. Imag\u237?nense las siguientes ilustraciones en un jarr\u2 43?n. En primer lugar, un joven desnudo que se acerca cautelosamente a tres muje res cubiertas; la que est\u225? en el centro de ellas le entrega un ojo y un die nte, mientras las otras dos se\u241?alan arriba a tres grullas que vuelan en for maci\u243?n de V de derecha a izquierda. A continuaci\u243?n \u233?l mismo joven , con sandalias aladas y una hoz, se halla pensativo bajo un sauce. (Los sauces est\u225?n consagrados a la diosa y las grullas procrean en bosquecillos de sauc es.) Luego otro grupo de tres mujeres j\u243?venes y bellas sentadas una junto a otra con el mismo joven,en pie delante de ellas. Arriba vuelan tres grullas en la direcci\u243?n opuesta. Una de las mujeres entrega al joven unas sandalias al adas, otra un saco y la tercera un yelmo alado. Despu\u233?s aparecen varios mon struos marinos y una diosa del Mar con yelmo, un tridente y un espejo en el que se refleja el rostro de una gorgona; y se ve al joven volar, con el saco y la ho z en la mano, hacia un bosque y con la cabeza vuelta para mirar al espejo. Del s aco asoma la cabeza de la gorgona. El diente y el ojo est\u225?n pintados, agran dados, a cada lado de \u233?l, de modo que parece haberlos arrojado. Le siguen \ u225?menazadoramente tres mujeres aladas con rostros de gorgona. As\u237? termin an las ilustraciones del jarr\u243?n y se vuelve al primer grupo. El mito, en su forma conocida, como el de la traici\u243?n de Lamia por Zeus, describe la dest rucci\u243?n del poder de la Diosa Triple argiva por la primera oleada de aqueos , represenodos como Perseo, \u171?el destructor\u187?. Pero el significado origi nal de las iconograf\u237?as parece ser este: a Mercurio, o Hermes, o Car, o Pal amedes, o Thoth, o cualquiera que fuera su nombre original, le dan la visi\u243? n po\u233?tica las mujeres cubiertas (su madre Carmenta, o Maya, o Danae, o Forc is, o Medusa, o cualquiera que fuera su nombre original, en su aspecto prof\u233 ?tico de las tres Parcas) y la facultad de hacer augurios bas\u225?ndose en el v uelo de las aves; y tambi\u233?n la de comprender el secreto alfab\u233?tico que representan las grullas. El diente era un instrumento de la adivinaci\u243?n, c omo aquel bajo el cual Fionn sol\u237?a poner su pulgar -despu\u233?s de comer e l salm\u243?n del conocimiento- siempre que necesitaba un consejo m\u225?gico. C armenta ha inventado el alfabeto, pero asigna las trece consonantes a su hijo, r eserv\u225?ndose las cinco vocales consagradas a ella, El se aleja con su hoz, q ue tiene forma de luna en honor de ella, como la hoz que el archidruida galo uti lizaba posteriormente para cortar el mu\u233?rdago; y cortar\u225? luego la prim era rama del alfabeto en el soto, delante del cual la diosa, ahora no cubierta, y como ninfa y no como vieja, aparece sentada en graciosa trinidad. Ella le da c omo insignias un yelmo y unas sandalias alados, los que simbolizan la rapidez de l pensamiento po\u233?tico, y un saco para que mantenga sus letras bien ocultas.

A continuaci\u243?n se manifiesta como Atenea, la diosa de la Sabidur\u237?a, n acida en las orillas del lago Trit\u243?n de Libia, y que parece haber sido orig inalmente, antes de su monstruoso renacimiento de la cabeza de su padre Zeus, la Diosa Triple libia Neith, a la que los griegos llamaban Lamia o Libia. Del saco asoma ahora una cabeza de gorgona que es simplemente una m\u225?scara feroz que se pon\u237?an las sacerdotisas en las ceremonias para asustar y alejar a los t ransgresores; al mismo tiempo hac\u237?an ruidos sibilantes, lo que explica las guedejas serpentinas de Medusa. Nunca existi\u243? una verdadera gorgona (como J . E. Harrison observ\u243? por primera vez), sino solamente un feo rostro profil \u225?ctico representado en una m\u225?scara. El rostro horrible que asomaba por el saco simbolizaba que los secretos del alfabeto, que era lo que conten\u237?a realmente el saco, no deb\u237?an ser divulgados ni utilizados indebidamente. U na m\u225?scara de gorgona se pon\u237?a igualmente en las puertas de los hornos y estufas en la Grecia antigua para alejar a los espectros (y a los ni\u241?os curiosos) que pod\u237?an echar a perder la hornada. En esta ilustraci\u243?n la s \u171?gorgonas\u187? aladas acompa\u241?an y no persiguen a Mercurio: son la D iosa Triple que, llevando esas m\u225?scaras rituales, lo protege de las miradas profanas. La diosa aparece tambi\u233?n en la tierra con el espejo en el que se refleja un rostro de gorgona, para protegerlo en su vuelo po\u233?tico. El llev a el saco a la Tart\u233?side, la colonia egea del Guadalquivir, desde donde pro bablemente los milesios lo llevar\u237?an a Irlanda. Gades, ahora C\u225?diz, la principal ciudad de la Tart\u233?sidde, fue fundada, seg\u250?n el historiador Veleyo Pat\u233?rculo de la \u233?poca de Augusto, en el a\u241?o 1100 a. de C., trece a\u241?os antes de la fundaci\u243?n de Utica en el Africa del Norte. El vuelo de Perseo estaba representado en taracea de oro y plata en el escudo de H\ u233?rcules, tan profusamente descrito por Hes\u237?odo, quien lo coloca entre u na escena de las Musas cantando al son de la lira junto a un mar frecuentado por delfines y otra en que las tres Parcas se hallan fuera de una populosa ciudad d e siete puertas. Si esta ciudad es la Tebas de siete puertas, entonces la ilustr aci\u243?n que Hes\u237?odo interpret\u243? mal es una variante beocia del mito de Mercurio, y el h\u233?roe con el saco del alfabeto y las gorgonas acompa\u241 ?antes es el tebano Cadmo. Mercurio lleg\u243? sin novedad a la Tart\u233?side, a juzgar por una observaci\u243?n velada de Pausanias (I, 35, 8), seg\u250?n la cual \u171?hay en Gades un \u225?rbol que toma diversas formas\u187?, lo que par ece referirse al alfabeto de \u225?rboles. Gades (C\u225?diz) se halla en Le\u24 3?n, una isla de la Tart\u233?side; la ciudad m\u225?s antigua se hallaba en la costa occidental e inclu\u237?a un famoso templo de Cronos mencionado por Estrab \u243?n. Es probable que la isla fuera anta\u241?o, como Faros, tanto una isla s epulcral como una factor\u237?a. Fer\u233?cides sospechaba que era la \u171?Isla Roja\u187? original, Erytheia, en la que gobernaba Geri\u243?n, gigante de tres cuerpos, pera se fundaba para ello en los hechos insuficientes de que all\u237? abundaban mucho los pastos y H\u233?rcules ten\u237?a un santuario antiguo en l a costa oriental. Pausanias (X, 4, 6) recoge la leyenda m\u225?s admisible seg\u 250?n la cual Le\u243?n pertenec\u237?a originalmente al gigante Titios, quien, como se ver\u225? en el cap\u237?tulo XVI, era en realidad Cronos, el dios del d edo del coraz\u243?n o del tonto, enviado al T\u225?rtaro por Zeus (Titios a qui en H\u233?rcules mat\u243? y Titros a quien Zeus mat\u243? son pareja). El santu ario de H\u233?rcules parece haber sido erigido por los colonizadores de 1100 a. de C., unos cuatrocientos a\u241?os antes que los colonos fenicios llegaran all \u237? desde Tiro, pues un or\u225?culo les hab\u237?a ordenado que se estableci eran cerca de las Columnas de H\u233?rcules. Los fenicios adoraron posteriorment e a Cronos como Mo-loch y a H\u233?rcules como Melkarth. Estrab\u243?n cita a Po seidonio para sostener que las Columnas de H\u233?rcules no eran, como se supon\ u237?a vulgarmente, los dos promontorios de Gibraltar y Ceuta, sino dos columnas erigidas delante de su santuario; y en mi King Jesus (cap\u237?tulo XVI) yo he sugerido que esas columnas se relacionaban con el secreto del alfabeto pel\u225? sgico. Es probable que el H\u233?rcules prefenicio de la Tart\u233?side fuese Pa lamedes, o el dios Ogmios con piel de le\u243?n, al que los irlandeses atribu\u2 37?an la invenci\u243?n del alfabeto que hab\u237?an \u171?recibido de Espa\u241 ?a\u187? y al que Gwion, en su eleg\u237?a sobre \u171?Ercwlf\u187?, celebra com

o un plantador de columnas alfab\u233?ticas. Los habitantes de la Tart\u233?side eran famosos en la \u233?poca cl\u225?sica por el respeto que mostraban a los a ncianos, y Ogmios, seg\u250?n Luciano, era representado como un H\u233?rcules an ciano. Que las gorgonas viv\u237?an en un soto de la Tart\u233?side s\u243?lo pu ede significar que ten\u237?an que guardar un secreto alfab\u233?tico. Este H\u2 33?rcules \u243?gmico era adorado tambi\u233?n por los latinos primitivos. El re y Juba II de Ma\u250?ritania, que era tambi\u233?n un duumvir honorario de Gades , es citado por Plutarco (Cuestiones romanas, 59) como su autoridad cuando dice que H\u233?rcules y las Musas compart\u237?an anta\u241?o un altar porque \u233? l hab\u237?a ense\u241?ado el alfabeto a la gente de Evandro. Esto concuerda con el relato de Higinio de c\u243?mo Carmelita, la Musa Triple, instruy\u243? a Ev andro, y con el de Dionisio Periergetes de c\u243?mo \u171?dio or\u225?culos a H \u233?rcules\u187?. Isidoro, arzobispo de Sevilla, quien muri\u243? en el, a\u24 1?o 636, escribi\u243? una obra enciclop\u233?dica titulada Veinte libros acerca de los or\u237?genes o etimolog\u237?as, basada en un extenso, aunque no cr\u23 7?tico, estudio de la literatura cristiana y pagana, y que es el dep\u243?sito m \u225?s valioso que existe de la tradici\u243?n ibera. En esa obra trata de la i nvenci\u243?n del alfabeto. No presenta a Palamedes o H\u233?rcules u Ogma o Mer curio o Cadmo como el benefactor original, sino a la diosa misma, y nombra a Gre cia como el pa\u237?s de origen: {\i Aegyptiorum litteras Isis regina, Inaehis (sic) reg\u237?s filia, de Graecia ven iens in Aegyptum repperit et Aegyptis tradidit.} [En cuanto al alfabeto egipcio, la reina Isis, hija del rey Inaco, al ir de Grecia a Egipto lo llev\u243? consi go y se lo dio a los egipcios.] Originum, I, iii (4-10) Inaco, un dios fluvial y legendario rey de Argos, era el padre de la diosa lo, que se convirti\u243? en Isis cuando lleg\u243? a Egipto, y del h\u233?roe Foroneo, fundador de la raza p elasga, que ya ha sido identificado con el dios Bran, Alias Cronos. Isidoro era compatriota de Higinio (quien inform\u243? acerca de la leyenda de la vuelta de Mercurio a Grecia desde Egipto con el alfabeto pel\u225?sgico); distingue el alf abeto egipcio de las escrituras jerogl\u237?fica y dem\u243?tica, y atribuye a l os fenicios la invenci\u243?n del alfabeto griego ordinario. De qu\u233? materia l estaba hecho el saco de Mercurio se puede averiguar en el mito paralelo de Man annan, hijo de Lyr, un h\u233?roe solar goid\u233?lico predecesor de Fionn y Cuc hulain, quien llev\u243? los Tesoros del Mar (es decir, el alfabeto secreto de l os Pueblos del Mar) en un saco hecho con piel de grulla; y en el mito de Mider, un dios del Infierno goid\u233?lico que corresponde al brit\u225?nico Arawn (\u1 71?Elocuencia\u187?), rey de Annwn, quien viv\u237?a en un castillo en la Isla d e Man de Manannan con tres grullas en su puerta, el deber de las cuales era alej ar a los viajeros graznando: \u171?\u161?No entr\u233?is! \u161?Alejaos! \u161?P asad de largo!\u187? El saco de Perse\u243? ten\u237?a que ser de piel de grulla , porque la grulla estaba consagrada a Atenea y Artemisa, su equivalente en Efes o, y adem\u225?s fue la que inspir\u243? a Hermes la invenci\u243?n de las letra s. Las Gorgonas que vuelan son, por consiguiente, grullas con rostros de Gorgona s {\ul {\super [50]}} y velan por los secretos del saco, protegido asimismo por una cabeza de G orgona. No se sabe qu\u233? clase de baile era la Danza de las Grullas que, seg\ u250?n Plutarco, Teseo introdujo en Delos, salvo que se realizaba alrededor de u n altar con cuernos y representaba los c\u237?rculos que se enroscaban y desenro scaban en el Laberinto. Yo supongo que imitaba la danza de amor revoloteante de las grullas cortejantes, y que cada movimiento consist\u237?a en nueve pasos y u n salto. Po1wart dice en su Flyting with Montgomery (1605): {\i La grulla debe siempre} {\i dar nueve pasos antes de volar.} Los nueve pasos prueban que estaba consagrada a la Diosa Triple, y lo mismo su cuello, con plumas blancas y negras entre las cu ales se ve la piel rojiza, o (en el caso de la grulla n\u250?mida o balear) con barba roja. Las grullas realizan sus espectaculares migraciones desde el Tr\u243 ?pico de C\u225?ncer hasta el C\u237?rculo Artico y el viaje de vuelta dos veces al a\u241?o, volando en formaci\u243?n de cheuron o de V, con fuertes trompeteo s a enorme altura, y esto tiene que haberlas vinculado con el culto hiperb\u243?

reo como mensajeras que vuelan al otro mundo situado detr\u225?s del Viento Nort e. Pero Thoth, que invent\u243? los jerogl\u237?ficos, era simbolizado con el ib is, otra ave zancuda tambien consagrada a la luna; y los griegos identificaban a Thoth con Hermes, conductor de las almas y mensajero de los dioses, del que Fer \u233?cides dijo que ten\u237?a \u171?forma de ibis\u187?. Por eso a Hermes se l e atribuye la invenci\u243?n del alfabeto, despu\u233?s de haber observado el vu elo de las grullas, y la grulla asume los atributos del ibis, que no migraba a G recia. Una peculiaridad de las aves zancudas como la grulla y la garza es que, c uando pescan una cantidad de pececitos en un r\u237?o para llev\u225?rselos a su s cr\u237?as, los ordenan en la orilla con las colas juntas en la forma de una r ueda, que era antiguamente el s\u237?mbolo del Sol y de la vida del rey. Esto tu vo que asombrar a los antiguos como me asombr\u243? a m\u237? cuando era ni\u241 ?o al ver a una garza hacer eso en el r\u237?o Nantcoll en el norte de Gales, pe ro los naturalistas lo explican, como una ordenaci\u243?n que tiene por \u250?ni co prop\u243?sito hacer que se puedan recoger m\u225?s f\u225?cilmente los peces para llevarlos. En la Irlanda antigua indicaba la asociaci\u243?n de la grulla con los secretos literarios el augurio que proporcionaba su aparici\u243?n s\u25 0?bita: la terminaci\u243?n de la guerra; pues una de las principales funciones del poeta consist\u237?a en separar a los combatientes, y \u233?l mismo no inter ven\u237?a en la batalla. En Grecia estaba asociada con los poetas no s\u243?lo en la f\u225?bula de la metamorfosis de Apolo en \u171?una grulla, un ave tracia \u187? -con referencia a la grulla n\u250?mica de barba roja que visitaba el nor te del Egeo- sino tambi\u233?n en la f\u225?bula de Ibico, el poeta er\u243?tico griego del siglo VI a. de C., quien, habiendo vivido la mayor parte de su vida en la isla de Samos, un d\u237?a fue asaltado en un lugar solitario de las cerca n\u237?as de Corinto por unos bandidos que lo hirieron mortalmente. Pidi\u243? a una bandada de grullas que pasaban que vengaran su muerte y poco tiempo despu\u 233?s las grullas revolotearon sobre las cabezas de los espectadores en el teatr o al aire libre de Corinto, y al verlas, uno de los asesinos que estaba presente exclam\u243?: \u171?\u161?Ah\u237? est\u225?n las vengadoras de Ibico!\u187? Lo detuvieron y confes\u243? plenamente. Resumamos la demostraci\u243?n hist\u243? rica. Un alfabeto griego compuesto de trece, y posteriormente quince consonantes y cinco vocales consagradas a la Diosa y que en su esencia proven\u237?a de Cre ta, era corriente en el Peloponeso con anterioridad a la guerra de Troya. Fue ll evado a Egipto -aunque tal vez solamente al puerto de Faros- y all\u237? adaptad o al uso semita por comerciantes fenicios que lo llevaron de vuelta a Grecia uno s siglos m\u225?s tarde, cuando los dorios casi destruyeron la cultura mic\u233? nica. Los caracteres con sus nombres sem\u237?ticos fueron adaptados luego al si stema epic\u225?rmico existente contenido en los llamados caracteres pelasgos y llamado habitualmente cadmeo, quiz\u225? porque eran corrientes en la Cadmea beo cia. Posteriormente, Sim\u243?nides, un devoto de Dioniso, modific\u243? el alfa beto cadmeo de acuerdo con alguna oscura teor\u237?a religiosa. Esta es una expl icaci\u243?n admisible. La historia del alfabeto griego se ha descubierto en los a\u241?os recientes. Ahora se sabe que ten\u237?a su origen en los jerogl\u237? ficos cretenses, los que en \u233?pocas minoicas posteriores se hab\u237?an redu cido a algo entre un alfabeto y un silabario de cincuenta y cuatro signos, s\u24 3?lo cuatro m\u225?s que el sistema s\u225?nscrito supuestamente inventado por l a diosa Kali y cada letra del cual era uno de los cr\u225?neos de su collar. Los mic\u233?nicos se apropiaron de este sistema cretense e hicieron todo lo posibl e para adaptarlo a las necesidades de los griegos. Los se\u241?ores Ventris y Ch adwick, en 1953, descifraron juntos la Escritura Linear B mic\u233?nica (1450-14 00 a. de C.) que contiene ochenta y ocho signos fon\u233?ticos diferentes. Se ha b\u237?a introducido tambi\u233?n, en formas anteriores y m\u225?s engorrosas, e n Chipre, Caria y Licia. (En la Il\u237?ada, VI, 168 ss. se relata c\u243?mo Bel erofonte sali\u243? de Argos y entreg\u243? al rey de los licios una tableta cub ierta con signos.) Desde el siglo XVI a. de C. en adelante se hicieron tres o cu atro tentativas para simplificar los diversos silabarios entonces corrientes en el Cercano Oriente convirti\u233?ndolos en puros alfabetos. La m\u225?s afortuna da de esas tentativas fue la fenicia, de la que se derivan los caracteres griego s \u171?cadmeos\u187?. Los pr\u237?ncipes semitas de Siria escrib\u237?an en el

sistema cuneiforme asirio su correspondencia con los faraones de Egipto hasta el siglo XII a. de C., pero sus mercaderes empleaban desde mucho tiempo antes el a lfabeto fenicio, una tercera parte de los caracteres del cual estaba tomada del sistema cretense -no se sabe si directamente de Creta o indirectamente a trav\u2 33?s de Grecia o el Asia Menor-, y el resto, de los jerogl\u237?ficos egipcios. Nada hay que demuestre que los fenicios inventaron el principio de la reducci\u2 43?n de un silabario a letras; y seg\u250?n Aegean Civilization del profesor Eus tace Glotz, los nombres de los caracteres fenicios no sem\u237?ticos de los obje tos representados en los jerogl\u237?ficos egipcios correspondientes no se puede n explicar en funci\u243?n de ning\u250?n lenguaje sem\u237?tico, en tanto que s us formas se derivan claramente de la escritura linear cretense. Los semitas, au nque buenos negociantes, no eran gente inventiva, y los nombres inexplicados de las letras son, por tanto, probablemente griegos. Los griegos danaenos probablem ente simplificaron el silabario cretense en un alfabeto sagrado y lo transmitier on a los fenicios, aunque confi\u225?ndoles \u250?nicamente las abreviaciones de los nombres de las letras y alterando el orden de \u233?stas para no revelar la f\u243?rmula religiosa secreta que expresaban. La inscripci\u243?n fenicia m\u2 25?s antigua se encuentra en una maceta descubierta en Bethshemeth, Palestina, y que data del siglo XVI a. de C. Los alfabetos Palaio Sina\u237?tico y Ras Shamr a pueden haber sido compuestos en emulaci\u243?n del fenicio; se basaban en la e scritura cuneiforme y no en los jerogl\u237?ficos cretenses o egipcios. Los egip cios trataban de crear un alfabeto concurrentemente con los cretenses y es dif\u 237?cil saber qui\u233?nes fueron los primeros que consiguieron su prop\u243?sit o, aunque probablemente fueran los egipcios. Ahora bien, es notable que los nomb res de varias letras del Beth-Luis-Nion irland\u233?s coinciden con sus equivale ntes del alfabeto hebreo, que es fenicio, m\u225?s exactamente que con sus equiv alentes griegos cl\u225?sicos. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Por otra parte las restantes letras griegas coinciden con bastante exactitud con sus equivalentes hebreas, en tanto que las letras ir landesas son completamente diferentes. { \~\par\pard\plain\hyphpar} Parece que el alfabeto irland\u233?s fue formado ante s que el griego cl\u225?sico y que los nombres de sus letras coinciden con los d el alfabeto epic\u225?rmico que Evandro llev\u243? a Italia desde la Grecia dana ena. Tal vez incluso conservaba el orden original de las letras. Una antigua tra dici\u243?n irlandesa que refuerza la de la invenci\u243?n del alfabeto Ogham po r Ogma Cara de Sol se cita en la History of Ireland de Keating. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i Feniusa Farsa, nieto de Magog y rey de Escitia, deseoso de dominar los setenta y dos lenguajes creados en la confusi\u243?n de Babel, envi\u243? a setenta y dos personas para que los aprendieran. Fund\u243? una Universidad en Magh Seanair, cerca de Atenas, la que dirig\u237?an \u233?l, Gadel y Caoith. Estos formaron la s letras griegas, latinas y hebreas. Gadel clasific\u243? el irland\u233?s (goid \u233?lico) en cinco dialectos: el feniano para los soldados; el po\u233?tico e hist\u243?rico para los senaquios y los bardos respectivamente; el medicinal par a los m\u233?dicos, y el idioma com\u250?n para el vulgo.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Aunque a primera vista \u233?sta es una f\u225?bula d isparatada compuesta con fragmentos de la tradici\u243?n mon\u225?stica (como la milagrosa traducci\u243?n de las Sagradas Escrituras hebreas por setenta y dos sabios, cada uno de los cuales trabaj\u243? separadamente durante setenta y dos d\u237?as en la isla de Paros y todos produjeron exactamente la misma versi\u243 ?n), cuanto m\u225?s atentamente se la examina tanto m\u225?s interesante parece . \u171?Magh Seanair cerca de Atenas\u187?, sugiere que la menci\u243?n de Babel ha llevado a alg\u250?n monje a enmendar un texto oscuro haciendo que el aconte cimiento se realizase en la Magh Seanair, \u171?Llanura de Shinar\u187?, en Meso potamia, y a dar por supuesto que hab\u237?a otra Atenas en las cercan\u237?as. En que el alfabeto fue inventado en Grecia (Acaya) se insiste en The Hearings of the Scholars, aunque Acaya se ha convertido en \u171?Acadia\u187? en algunos ma nuscritos y en \u171?Dacia\u187? en otros, y todo el relato adquiere un giro muy mon\u225?stico. Creo que el original dec\u237?a \u171?Magnesia cerca de Atenas\ u187?, refiri\u233?ndose a la Magnesia del sur de Tesalia. Se dec\u237?a que est

aba \u171?cerca de Atenas\u187? probablemente para distinguirla de otras Magnesi as pelasgas: la caria en el r\u237?o Meandro y la lidia en el Hermo, relacionada s con el.mito del tit\u225?n Titios y desde las cuales en la Antig\u252?edad env i\u243? H\u233?rcules una colonia a Gades en Espa\u241?a. Las tres personas de l a f\u225?bula, Gadel, Caoith y Feniusa Farsa, son tal vez reconocibles en la tra ducci\u243?n griega: Caoith como Cocos, el abuelo hiperb\u243?reo del Apolo D\u2 33?lfico; Gadel como una tribu del r\u237?o Gadilum, o Gazelle, en la Paflagonia , desde la que el aqueo P\u233?lope emprendi\u243? sus viajes; Feniusa Farsa com o Foeneus ho Farsas (\u171?el hombre-vid que une\u187?) o Feneo, padre de Atalan ta, el primer hombre que plant\u243? un vi\u241?edo en Grecia. Seg\u250?n la ley enda griega, este Feneo, o \u171?Eneo\u187? cuando perdi\u243? su digamma inicia l, era un hijo de Aegiptos y proven\u237?a de Arabia, que tal vez quiera decir l a Judea meridional; exactamente el mismo relato hacen los bardos irlandeses de F eniusa Farsa, que fue expulsado de Egipto \u171?por negarse a perseguir a los hi jos de Israel\u187?, vag\u243? por el desierto durante cuarenta y dos a\u241?os y luego fue hacia el norte hasta los \u171?altares de los filisteos junto al lag o de los Sauces\u187?, probablemente Hebr\u243?n en el sur de Judea, c\u233?lebr e por sus estanques de peces y sus altares de piedra; de all\u237? pas\u243? a S iria y luego aparece en Grecia. La esposa de Feneo o Eneo era Altea, la diosa de l Nacimiento asociada con Dioniso; y se sabe que foinos, vino, es una palabra de origen cretense. \u191?Por qu\u233? se dice que Feniusa Farsa -antepasado de lo s milesios irlandeses- era escita, nieto de Magog y fundador de la raza milesia? Gog y Magog son nombres que se relacionan estrechamente. \u171?Gogmagog\u187?, Gog el hijo de Gog, era el nombre del gigante al que, seg\u250?n se dice, el \u1 71?troyano Brut\u187? venci\u243? en Totnes, en el Devonshire, cuando invadi\u24 3? Britania al final del segundo milenio. Pero, \u191?cu\u225?l era el origen de Gog mac Gog? La respuesta se halla en G\u233?nesis, X, 2, donde se dice que Mag og era hijo de Jafet (quien figura en el mito griego como el tit\u225?n Yapeto, padre por la diosa Asia de Atlas, Prometeo y Epimeteo) y hermano de Gomer, Madai , Jav\u225?n, T\u250?bal, Mosoc y Tiras, quienes, seg\u250?n se conviene general mente, eran los cimerios, medos, jonios; tibarenianos, mosquianos y tirrenos. Lo s mosquianos y los tibarenianos que trabajaban el hierro eran tribus de la regi\ u243?n sudeste del Mar Negro; la tribu errante de los cimerios del Mar Negro se convirti\u243? con el tiempo en los cimbros; los jonios figuraban como griegos e n los tiempos hist\u243?ricos, pero eran tal vez inmigrantes egeos que entraron en Grecia desde Fenicia; los tirrenos eran una tribu egea, algunos miembros de l a cual emigraron de Lidia a Etruria, otros a Tarsos (la ciudad de San Pablo) y a Tartesos en Espa\u241?a; los medos pretend\u237?an descender de la diosa pelasg a Medea. A Gog se le identifica con la tribu septentrional de los Gagi, menciona da en una inscripci\u243?n de Amenhotep III, y \u171?Gogarene\u187?, en la \u233 ?poca de Estrab\u243?n, era el nombre de una parte de Armenia situada al este de l territorio de los mosquianos y tirrenos. El abuelo de Magog era No\u233?, y el Ararat de No\u233? estaba en Armenia, por lo que se opina habitualmente que Mag og representa a Armenia, aunque Josefo interpreta la palabra como significando \ u171?los escitas\u187?, nombre que inclu\u237?a a todas las tribus del Mar Negro en su \u233?poca. El \u171?rey Gog de Mesec y T\u250?bal\u187? mencionado en Ez equiel, XXXVIII, 17 ahora es identificado generalmente con Mitr\u237?dates VI de l Ponto, cuyo reino inclu\u237?a la regi\u243?n de los mosquianos y tibarenianos . La historia de Feneo se relaciona con cierta emigraci\u243?n en masa desde C\u 225?na\u225?n. A los cananeos se refiere el mito griego de \u171?Agenor, o Chnas , rey de Fenicia\u187?, hermano de Pelasgo, Yaso y Belo y padre de Egipto y Dana o. Agenor invadi\u243? Gr\u233?cia y se hizo rey de Argos. La suya fue probablem ente la invasi\u243?n que expuls\u243? de Grecia a los Tuatha d\u233? Danaan. Ag enor ten\u237?a otros hijos, o tribus asociadas, adem\u225?s de Feneo, Aegiptos y Danao. Eran Cadmo (palabra sem\u237?tica que significa \u171?del Este\u187?), quien se apoder\u243? de parte de la que fue m\u225?s tarde Beocia; Cilis, quien dio su nombre a Cilicia; F\u233?nix, quien se qued\u243? en Fenicia y se semiti z\u243? por complet\u243?; Taso, quien emigr\u243? a la isla de Taso, cerca de S amotracia; y Fineo, quien emigr\u243? a Thynia, cerca de Constantinopla, donde s e dice que los argonautas lo encontraron presa de las arp\u237?as. Los amoritas,

parte de los cuales viv\u237?an en Judea, eran tambi\u233?n cananeos, seg\u250? n G\u233?nesis, X, y en la \u233?poca de los profetas hebreos conservaban las vi ejas costumbres egeas de las fiestas del rat\u243?n de la crucifixi\u243?n del r ey, los or\u225?culos con serpientes, la cocci\u243?n de tortas de cebada en hon or de la Reina del Cielo y la prostituci\u243?n premarital; pero muy pronto se h ab\u237?an semitizado en el lenguaje. Seg\u250?n el G\u233?nesis, el imperio can aneo original se extend\u237?a por el sur hasta Sodoma y Gomorra en el extremo d el Mar Muerto. Esta debe de ser una leyenda muy primitiva, pues seg\u250?n G\u23 3?nesis, XIV, los cananeos fueron expulsados de su territorio meridional por los elamitas, invasi\u243?n que puede fecharse alrededor del a\u241?o 2300 a. de C. El significado hist\u243?rico del mito de Agenor es que hacia el final del terc er milenio a. de C. una confederaci\u243?n tribal indoeuropea -parte de una gran horda del Asia central que invadi\u243? toda el Asia menor, Grecia, Italia y la Mesopotamia septentrional- descendi\u243? desde Armenia hasta Siria, y desde Si ria hasta Cana\u225?n, reuniendo aliados a su paso. Algunas tribus mandadas por gobernantes a los que los egipcios llamaban hicsos irrumpieron en Egipto hacia e l a\u241?o 1800 a. de C. y fueron expulsados con dificultad dos siglos despu\u23 3?s. La marea creciente y menguante de este movimiento de tribus en gran escala, complicado con las invasiones sem\u237?ticas desde el otro lado del Jord\u225?n , desaloj\u243? de Siria, Cana\u225?n y el Delta del Nilo a numerosos pueblos qu e adoraban a la Gran Diosa con t\u237?tulos como Belili, Baalith, Danae y Fenisa (la Sanguinaria). Un grupo cuyo principal s\u237?mbolo religioso era la vid mar ch\u243?, o naveg\u243?, a lo largo de la costa meridional del Asia menor, se de tuvo un tiempo en Milyas, el nombre antiguo de Licia, invadi\u243? Grecia poco a ntes de que llegaran all\u237? desde el norte los aqueos indoeuropeos y ocup\u24 3? Argos en el Peloponeso, el santuario principal de la diosa Luna cornuda Io. L a invasi\u243?n cadmea se produjo m\u225?s tarde: parece que una tribu cananea, llamada de los cadmeos u orientales, hab\u237?a ocupado el distrito monta\u241?o so situado en la frontera de Jonia y Caria y al que ellos llamaron Cadmea; desde all\u237? cruzaron el Mar Egeo y se apoderaron de la franja costera frente a Eu bea, excelente como base naval y que en adelante se llam\u243? tambi\u233?n Cadm ea. En el mito irland\u233?s a Caoith se le considera hebreo. Tiene que ser un e rror: no era habiru, como los egipcios llamaban a los hebreos, sino probablement e pelasgo, un representante del conocido sacerdocio de Samotracia, los Cabiros. El mito parece referirse, por consiguiente, a un acuerdo acerca del uso com\u250 ?n de letras al que llegaron en Magnesia, en la \u233?poca mic\u233?nica, los aq ueos invasores de Grecia representados por Gadel, los invasores cananeos represe ntados por Feniusa Farsa, y los pelasgos naturales de Grecia representados por C aoith, a todos los cuales un\u237?a la veneraci\u243?n com\u250?n a la vid. La c ifra setenta y dos indica un misterio religioso relacionado con el alfabeto; es un n\u250?mero \u237?ntimamente vinculado con el Beth-Luis-Nion y el Boibel-Loth , y se asocia en ambos casos con el n\u250?mero cinco (el n\u250?mero de los dia lectos). Ahora bien, la escuela m\u225?s famosa de la Antig\u252?edad griega era la del centauro Quir\u243?n, en las laderas del monte Peli\u243?n en Magnesia. Entre sus disc\u237?pulos se hallaban el mirmid\u243?n Aquiles, hijo de Tetis, l a diosa del Mar; el argonauta Jas\u243?n, H\u233?rcules y todos los otros h\u233 ?roes m\u225?s distinguidos de la generaci\u243?n anterior a la guerra de,Troya. Era famoso por su pericia en la caza, la medicina, la m\u250?sica, la gimnasia y la adivinaci\u243?n; sus instructores fueron Apolo y Artemisa, y lo mat\u243? accidentalmente H\u233?rcules, despu\u233?s de lo cual se convirti\u243? en el A rquero del Zod\u237?aco griego. Era evidentemente el heredero de la cultura cret ense que hab\u237?a llegado a Tesalia por el puerto resguardado de Yolcos, y de la cultura hel\u233?nica independiente. Se le llama \u171?el hijo de Cronos\u187 ?. Tal vez podamos hacer ahora otra identificaci\u243?n: la de Feniusa Farsa con \u171?Anficti\u243?n\u187?, el fundador de la Liga Anficti\u243?nica, o Liga de Vecinos. Magnesia era miembro de esta antigua federaci\u243?n de doce tribus -A tenas era la m\u225?s poderosa-, los representantes de las cuales se reun\u237?a n todos los oto\u241?os en Anteles, cerca del paso de las Term\u243?pilas, y tod as las primaveras en Delfos. \u171?Anficti\u243?n\u187? era hijo de Deucali\u243 ?n (\u171?vino dulce\u187?), cuya madre era Pasifae, la diosa Luna cretense, y d

e Pirra (\u171?la roja\u187?), el No\u233? y la esposa de No\u233? griegos. Fue \u171?el primer hombre que mezcl\u243? el vino con el agua\u187?. De manera cara cter\u237?stica se cas\u243? con la heredera del Atica, Cran\u233? -ya mencionad a como un aspecto de la Diosa Blanca-, expuls\u243? a su predecesor y erigi\u243 ? altares a Dioniso F\u225?lico y las Ninfas. Sabemos que Anficti\u243?n no era su verdadero nombre, pues la Liga se fund\u243? realmente en honor de la diosa d e la Cebada, Dem\u233?ter, o Danae, en su car\u225?cter de Presidenta de los Vec inos (\u171?Amphictyonis\u187?) y a ella se hac\u237?a el sacrificio en las reun iones del oto\u241?o: pero era una costumbre habitual en la Grecia cl\u225?sica, lo mismo que en la Britania y la Irlanda cl\u225?sicas, negar a las mujeres el m\u233?rito de haber inventado o iniciado algo importante. Por consiguiente, \u1 71?Anficti\u243?n\u187? era \u233?l var\u243?n que reemplazaba a Anfictionis, as \u237? como \u171?Don rey de Dublin y Lochlin\u187? lo era de la diosa irlandesa Danu; y como, seg\u250?n creo, el gigante Samothes, por el que-Britania recibi\ u243? su primer nombre de \u171?Samothea\u187?, era el de la Diosa Blanca, Samot hea, pues a Samothea le atribuyen los primitivos historiadores brit\u225?nicos, citando al babilonio Beroso, la invenci\u243?n de las letras, la astronom\u237?a y otras ciencias atribuidas habitualmente a la Diosa Blanca. Y como Anficti\u24 3?n \u171?uni\u243?\u187? a los diversos Estados y era un vi\u241?ador, podemos llamarlo \u171?Feneo\u187? o \u171?Dioniso\u187?. El m\u225?s antiguo relato gri ego de la creaci\u243?n de la vid que se ha conservado es el que hace Pausanias (X, 38). Dice que en la \u233?poca de Oresteo, hijo de Deucali\u243?n, una perra blanca pari\u243? una estaca que \u233?l plant\u243? y se convirti\u243? en una vid. La perra blanca es obviamente de nuevo la Diosa Triple: Anfictionis. Ocho de las tribus de la Liga Anficti\u243?nica eran pelasgas y, seg\u250?n Estrab\u2 43?n, Cal\u237?maco y el escoliasta del Orestes de Eur\u237?pides, fue reglament ada originalmente por Acrisio, el abuelo de Perseo. Pero la composici\u243?n de la Liga en la \u233?poca cl\u225?sica databa, seg\u250?n se alegaba, de alrededo r de 1103 a. de C., e inclu\u237?a a los aqueos de la Fti\u243?tide, que no esta ban all\u237? en la \u233?poca de Acrisio. De ello se deduce que cuatro tribus p elasgas fueron expulsadas por sucesivas invasiones griegas. San Pablo cit\u243? un proverbio griego: \u171?Todos los cretenses son mentirosos\u187?. Les llamaba n mentirosos por la misma raz\u243?n que a los poetas: porque ten\u237?an una ma nera diferente de contemplar las cosas. Particularmente porque no les conmov\u23 7?a la propaganda ol\u237?mpica, que durante los mil a\u241?os anteriores m\u225 ?s o menos hab\u237?a insistido en el Zeus Eterno, Omnipotente y Padre justo, el Zeus que hab\u237?a desalojado con sus rayos a todos los viejos dioses malvados e instalado para siempre su brillante trono en el monte Olimpo. Los cretenses l eales dec\u237?an: \u171?Zeus ha muerto. Su tumba se ve en una de nuestras monta \u241?as\u187?. No lo dec\u237?an con acritud. Lo \u250?nico que quer\u237?an de cir era que siglos antes que Zeus se convirtiera en un dios eterno y poderoso en Grecia hab\u237?a sido un simple rey solar anticuado, sacrificado anualmente, u n servidor de la Gran Diosa, y que se acostumbraba enterrar sus cestos en una tu mba en el monte Juktas. No eran mentirosos. No hab\u237?a un Dios Padre en la Cr eta minoica, y su explicaci\u243?n coincide con los hallazgos arqueol\u243?gicos hechos recientemente en esa monta\u241?a. Los pelasgos de Leros ten\u237?an cas i la misma fama que los cretenses, pero parecen haber sido todav\u237?a m\u225?s obstinados en su apego a la tradici\u243?n antigua, a juzgar por este epigrama griego: \u171?Los lerianos son todos malos, no s\u243?lo algunos lerianos, sino todos ellos, con excepci\u243?n de Procles, quien por supuesto es tambi\u233?n l eriano\u187?. Tambi\u233?n a los historiadores galeses e irlandeses primitivos s e les considera generalmente mentirosos, porque sus recuerdos de la Antig\u252?e dad datan de tiempos inc\u243?modamente primitivos y no coinciden con las fechas b\u237?blicas convencionales o con la obstinada teor\u237?a de que hasta la \u2 33?poca romana los habitantes de todas las Islas Brit\u225?nicas eran salvajes g ritones que no pose\u237?an un arte ni una literatura nativos y se pintaban de a zul. Los pictos y los britones se tatuaban ciertamente, como los dacios, los tra cios y los mosinos, con dibujos pict\u243?ricos. Que utilizaran el glasto con es e prop\u243?sito es una prueba de una cultura avanzada, pues la extracci\u243?n del tinte azul de esa: planta, lo que tambi\u233?n hac\u237?an los irlandeses an

tiguos, es un procedimiento qu\u237?mico muy complicado; el color azul tal vez l os santificaba ante la diosa Ariu {\ul {\super [51]}}. No quiero decir que esos recuerdos no hayan sido objeto de una redacci\u 243?n descuidada, piadosa o de mala fe en cada etapa de la evoluci\u243?n religi osa, pero por lo menos parecen ser tan dignos de confianza como los griegos corr espondientes y m\u225?s que los hebreos, aunque s\u243?lo sea porque la antigua Irlanda sufri\u243? las consecuencias de las guerras menos que Grecia o Palestin a. Descartar a los irlandeses y galeses como ni\u241?os incoherentes constituye una gran ventaja: exime al historiador de toda obligaci\u243?n de agregar el goi d\u233?lico y el gal\u233?s antiguos a sus otros estudios. En la civilizaci\u243 ?n moderna casi el \u250?nico lugar donde un erudito puede estudiar c\u243?modam ente es en una universidad. Pero en la universidad debe cuidarse mucho de no pon erse en desacuerdo con sus colegas y especialmente de no publicar teor\u237?as h eterodoxas. Las opiniones ortodoxas se basan generalmente en una teor\u237?a pol \u237?tica y moralmente conveniente, refinada en su origen por la religi\u243?n ol\u237?mpica, que es el don m\u225?s grande que ha hecho el paganismo al cristi anismo. Y no s\u243?lo al cristianismo. Hace muchos a\u241?os, cuando yo era pro fesor de literatura inglesa en la Real Universidad Egipcia del Cairo, mi colega el profesor de literatura \u225?rabe fue lo bastante imprudente para indicar en una de sus clases que el Cor\u225?n conten\u237?a algunas composiciones m\u233?t ricas anteriores a Mahoma. Esto era una blasfemia y una buena excusa para que su s alumnos que tem\u237?an los ex\u225?menes fueran a la huelga. El rector le lla m\u243? para reprenderle y se vio ante la alternativa de perder su puesto o retr actarse. Se retract\u243?. En los departamentos especializados en La Biblia de l as universidades norteamericanas sucede lo mismo con frecuencia: alg\u250?n prof esor incauto sugiere que tal vez la ballena no trag\u243? realmente a Jon\u225?s y apoya su opini\u243?n con citas de eminentes autores de historia natural. Tie ne que dejar su puesto al final del a\u241?o universitario, si no antes. En Ingl aterra la situaci\u243?n no es tan mala, pero lo es bastante. Sir James Frazer p udo conservar sus lindas habitaciones en el Trinity College de Cambridge hasta s u muerte eludiendo cuidadosa y met\u243?dicamente el tema peligroso, como si tra zara el mapa de la costa de una isla prohibida sin comprometerse con la declarac i\u243?n de que exist\u237?a. Lo que dec\u237?a sin decirlo era que la leyenda, el dogma y el ritual cristianos son el refinamiento de un gran conjunto de creen cias primitivas e inclusive b\u225?rbaras y que casi lo \u250?nico original del cristianismo es la personalidad de Jes\u250?s. Las recientes investiglciones que he hecho acerca de los or\u237?genes del cristianismo, la historia de la revolu ci\u243?n americana y la vida privada de Milton, tres temas peligrosos, me han a sombrado. \u161?Qu\u233? calculadamente enga\u241?osos son los libros de texto! El Perro, el Avefr\u237?a y el Corzo se pusieron hace mucho tiempo al servicio d e los nuevos ol\u237?mpicos. Volvamos al Dr. Macalister, quien no explica los al fabetos irlandeses de trece consonantes y supone que los druidas no pose\u237?an alfabeto alguno antes de componer el B.LT.S.N. tom\u225?ndolo del Formello-Cerv etri. No echa a un lado la pregunta de por qu\u233? el nombre com\u250?n de todo s los alfabetos irlandeses era \u171?Beth-Luis-Nion\u187? -lo que significa que la serie original comenzaba en B.L.N. y no con B.L.F.-, pero hace una postulaci\ u243?n complicada para la que no cuenta con una prueba epigr\u225?fica. Sugiere que los druidas de la Galia meridional eligieron de la lista del Formello-Cervet ri las letras: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql B.L.N.F.S., M.Z.R.G.NG., H.C.Q.D.T., A.E.I.O.U. {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} y que \u233?ste, su primer alfabeto, dur\u243? el tie mpo suficiente para dar su nombre al alfabeto irland\u233?s. Tambi\u233?n sugier e (sin prueba epigr\u225?fica) que un fon\u243?logo inteligente ide\u243? un alf abeto intermedio de la siguiente manera: {

\~\par\pard\plain\hyphpar} {\s5 \afs23 {\b {\i {\ql B.F.S.L.N., M.G.NG.Z.R., H.D.T.C.Q., A.O.U.E.I.\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard \plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} antes que el orden fuese fijado finalmente (al menos en Irlanda) as\u237?: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql B.L.ES.N., H.D.T.C.Q., M.G.NG.ZX., A.O.U.E.I. {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} m\u225?s cinco \u171?diptongos\u187?, como \u233?l ll ama un tanto enga\u241?osamente a las alusivas combinaciones de vocales que se r efieren a las letras extra\u241?as, los caracteres para las cuales se encontraro n en cinco de las seis letras suplementarias del alfabeto Formello-Cervetri. No niega que Beth, Luis y Nion son nombres de \u225?rboles, pero sostiene que como equivalentes en clave de los nombres de las letras del Formello-Cervetri, los qu e, seg\u250?n dice, tuvieron que conservar sus formas sem\u237?ticas originales tan posteriormente como el siglo V a. de C., fueron elegidos solamente porque te n\u237?an la inicial correcta, y sugiere que L, Luis, el fresno silvestre, puede haber sido tambi\u233?n el alerce. Esta argumentaci\u243?n podr\u237?a llenar l os requisitos si no fuera porque los druidas eran famosos por sus sotos sagrados y su culto de los \u225?rboles y porque la antigua serie de letras-\u225?rboles ten\u237?a evidentemente tanta importancia religiosa que el alfabeto B.L.F. S.N . posterior, con su mala colocaci\u243?n de la N, no pod\u237?a hacerlo olvidar. El Dr. Macalister puede considerar \u171?artificial\u187? el Ogham de Arboles B eth-Luis-Nion, pero en \u233?l los \u225?rboles est\u225?n colocados en un orden estacional que tiene un fuerte apoyo mitol\u243?gico. En tanto que la serie ori ginal que \u233?l postula no tiene sentido alguno despu\u233?s de las cinco prim eras letras, que se hallan en el orden aceptado. Por mi parte, no puedo creer en su postulado; el roble y el sa\u250?co no pueden cambiar de lugar; no es f\u225 ?cil pasar por alto el proverbio latino de que \u171?No se puede tallar una esta tua de Mercurio con todos los \u225?rboles\u187?; y s\u243?lo en broma se recoge n avellanas, Coll, y n\u237?speros, Uath, en una ma\u241?ana fr\u237?a y con esc archa. Seg\u250?n parece, en alg\u250?n momento del siglo V a. de C. los druidas de la Galia meridional tomaron los caracteres del alfabeto Formello-Cervetri co n el prop\u243?sito de registrar todo lo que no estaba protegido por un tab\u250 ? y los transmitieron a Britania e Irlanda. Las letras ajenas incluidas en \u233 ?l fueron agregadas a un alfabeto secreto ya existente, el Boibel-Loth, los nomb res de las letras del cual formaban un encantamiento en honor de H\u233?rcules C an\u243?pico. Pero esto no prueba que los druidas no poseyesen un alfabeto anter ior que comenzaba con B.L.N., con nombres de las letras enteramente diferentes y relacionados con el culto religioso m\u225?s b\u225?rbaro que se conmemora en l a canci\u243?n de Amergin y conservado como reliquia en una serie de \u225?rbole s tradicional formada por el abedul, el fresno silvestre, el fresno, el aliso, e l sauce, etc. O que la tradici\u243?n hist\u243?rica, de la que el Dr. Macaliste r se sonr\u237?e indulgentemente, seg\u250?n la cual las letras eran conocidas e n Irlanda muchos siglos antes de que el alfabeto Formello-Cervetri llegase a Ita lia, es una ficci\u243?n posterior. Si podemos demostrar que el alfabeto B.L.F.S .N. era un desarrollo l\u243?gico del alfabeto de \u225?rboles B.L.N.F.S. y rela cionarlo con una nueva ley religiosa, sin tener que inventar formas intermedias para las que no existen pruebas literarias, entonces todo tendr\u225? un sentido tanto po\u233?tico como prosaico. La necesidad religiosa es siempre una explica ci\u243?n mucho m\u225?s probable de los cambios en un alfabeto que la teor\u237 ?a fon\u233?tica, a la cual solamente el Dr. Macalister atribuye sus cambios hip ot\u233?ticos en la serie del Beth-Luis-Nion: pues todas las personas honradas d e todas partes se oponen naturalmente a las tentativas de los fon\u243?logos eru

ditos de mejorar su ABC familiar, base de toda la instrucci\u243?n y lo primero que han aprendido en la escuela. Pero, la respuesta a nuestra pregunta, \u191?no se encuentra en La batalla de los \u225?rboles? Lo que distingue al B.L.F.S.N. del B.L.N.F.S. es que la letra N, Nion, el fresno, el \u225?rbol sagrado del dio s Gwydion, ha sido sacado del per\u237?odo est\u233?ril del a\u241?o, en el que todav\u237?a no se ha desarrollado, y colocado dos meses m\u225?s adelante, cuan do echa hojas, en tanto que Fearn, el aliso, el \u225?rbol sagrado del dios Bran , que se\u241?ala la salida del a\u241?o solar de la tutela de la Noche, ha sido trasladado al lugar de Nion. El B.L.N.F.S. es el trofeo que obtiene Gwydion cua ndo vence a Bran. \u191?Y no es extra\u241?o que unos pocos a\u241?os antes que se librara en Britania la Batalla de los Arboles y fuera sometida la letra F los griegos asestaran un golpe mortal a su F, conserv\u225?ndola \u250?nicamente co mo un signo num\u233?rico del 6? M\u225?s que eso sucedi\u243? cuando cambi\u243 ? el orden de las letras; el fresno de Gwydion, N, ocup\u243? el lugar de la qui nta consonante, Saille, el sauce, S, consagrado naturalmente a Mercurio, o Arawn ; y Gwydion se convirti\u243? inmediatamente en un dios oracular. Tambi\u233?n A mathaon, que hab\u237?a sido evidentemente un dios del sauce, S, ocup\u243? el l ugar de Bran en F y se convirti\u243? en un dios del fuego al servicio de su pad re Beli, dios de la Luz. En este desplazamiento general de Bran s\u243?lo quedab a apoderarse del fresno mar\u237?timo que Gwydion hab\u237?a abandonado y lanzad o al mar en su famoso viaje a ciento cincuenta islas; pero la navegaci\u243?n no era una novedad para \u233?l, pues, seg\u250?n la tradici\u243?n conservada por Virgilio, las primeras embarcaciones lanzadas al agua eran de troncos de aliso. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } {\s1 \afs32 {\b {\ql El Corzo En El Soto {\line } \par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} La omisi\u243?n en el Beth-Luis-Nion de O'Flaherty y O'Sullivan de los \u225?rboles m\u237?ticamente importantes Qu\u233?rt, manzano, y Straif, endrino, debe ser explicada. La explicaci\u243?n parece ser que, aunq ue el calendario Beth-Luis-Nion es solar, en cuanto expresa el curso del sol en un a\u241?o, lo rige la diosa Luna Blanca cuyo n\u250?mero sagrado es el trece e n cuanto que sus cursos coinciden con el a\u241?o solar, pero el quince en cuant o que la luna llena se da en el decimoquinto d\u237?a de cada lunaci\u243?n. Qui nce es tambi\u233?n m\u250?ltiplo de tres y de cinco: tres expresa las tres fase s de la luna y los tres aspectos de la diosa como doncella, ninfa y bruja; y cin co las cinco estaciones de su a\u241?o: Nacimiento, Iniciaci\u243?n, Consumaci\u 243?n, Descanso y Muerte. As\u237?, porque se necesitan quince letras para prese ntar a la diosa como triple y como qu\u237?ntuple, y para expresar los d\u237?as de un mes hasta la luna llena, y puesto que s\u243?lo trece meses de 28 d\u237? as pueden entrar en un a\u241?o, dos de los meses tienen que ser repartidos entr e pares de \u225?rboles. Como los ollaves irlandeses escrib\u237?an a veces CC e n lugar de Q -como en el alfabeto de O'Flaherty- podemos sacar la conclusi\u243? n de que tambi\u233?n la Z se escrib\u237?a SS, como en lat\u237?n durante la ma yor parte de la Rep\u250?blica. Es. decir, que Quert, el manzano silvestre, comp art\u237?a un mes con Coll, el avellano, porque las cosechas de la manzana y la avellana coinciden; y que Straif, el endrino, compart\u237?a un mes con Saille, el sauce, porque la Diosa Blanca ten\u237?a que aparecer en forma de \u225?rbol en la primavera. En Francia llaman al endrino La M\u233?re du Bois (\u171?la Mad re del Bosque\u187?). El endrino (bellicum, en lat\u237?n) es un \u225?rbol infa usto; los aldeanos de Galmpton y Disttisham, en South Devon, temen todav\u237?a \u171?la vara negra\u187? que llevaban como bast\u243?n las brujas locales y que causaba abortos. Cuando el comandante Weir, el firmante del pacto escoc\u233?s de la reforma religiosa y hechicero confeso, fue quemado en Edimburgo en abril d e 1670, quemaron con \u233?l un palo de endrrino como el principal instrumento d e sus hechicer\u237?as. El endrino es tambi\u233?n la madera tradicional con que los belicosos latoneros irlandeses pelean en las ferias (aunque el shillelagh,

contra la creencia popular, es un palo de roble), y las palabras strife (lucha o refriega) y strive (disputar, oponerse), que siguen el modelo de las antiguas f rancesas del norte estrif y estriver, pueden ser la misma palabra Straif, deriva da del bret\u243?n; al menos no se ha sugerido ninguna otra derivaci\u243?n acep table. Gilberta White.observa en su Selborne:: \u171?El endrino florece habitual mente cuando soplan los vientos fr\u237?os del NE, por lo que al tiempo riguroso y desapacible que se da en esta estaci\u243?n le llaman los campesinos `inviern o del endrino'\u187?. En ingl\u233?s, el endrino, blackthorn, se llama tambi\u23 3?n sloe, por su fruto, y las palabras sloe y slay (matar) se relacionan estrech amente en el ingl\u233?s primitivo. Como el Viernes Santo cae en este mes, se de c\u237?a algunas veces que la Corona de Espinas estaba hecha con endrino; y \u23 3?sta era la explicaci\u243?n que daban los monjes por lo infausto del \u225?rbo l. Se dice que el espino blanco, \u225?rbol de la castidad, es capaz de destruir cualquier endrino que crezca en las cercan\u237?as. Que Coll y Quert compartan un mes es apropiado. El avellano es el \u225?rbol del poeta, y el poder del manz ano para salvar a los poetas se pone de manifiesto en la leyenda galesa de Sion Kent (una estrofa de la cual cito en el cap\u237?tulo IX), a quien trat\u243? de raptar el Pr\u237?ncipe del Aire: Kent consigui\u243? permiso para \u171?chupar una manzana\u187? previamente y luego se asi\u243? al manzano, un santuario del que nadie pod\u237?a apartarlo. Por consiguiente, \u171?siendo demasiado pecado r para el Cielo pero estando a salvo del Infierno, ronda por la tierra como un f uego fatuo\u187?. Dicho de otro modo, consigui\u243? la inmortalidad po\u233?tic a. Quert y Coll se asocian tambi\u233?n en el Dinnschencas con el roble, el Rey de los Arboles: el Gran Arbol de Mugna pose\u237?a las virtudes del manzano, el avellano y el roble, y \u171?daba cada a\u241?o una cosecha de excelentes manzan as, avellanas de color de sangre y bellotas acanaladas: su copa era tan ancha co mo toda la llanura, su periferia de treinta codos, su altura de trescientos codo s\u187?. Lo tal\u243? el advenimiento del cristianismo. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\qc {\*\shppict{\pict\jpegblip\picw238\pich183 ffd8ffe000104a46494600010101006000600000ffdb00430006040506050406060506070706080a 100a0a09090a140e0f0c1017141818171416161a1d251f1a 1b231c1616202c20232627292a29191f2d302d283025282928ffdb0043010707070a080a130a0a13 281a161a2828282828282828282828282828282828282828 282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828ffc000110800b700ee03 012200021101031101ffc4001f0000010501010101010100 000000000000000102030405060708090a0bffc400b5100002010303020403050504040000017d01 020300041105122131410613516107227114328191a10823 42b1c11552d1f02433627282090a161718191a25262728292a3435363738393a434445464748494a 535455565758595a636465666768696a737475767778797a 838485868788898a92939495969798999aa2a3a4a5a6a7a8a9aab2b3b4b5b6b7b8b9bac2c3c4c5c6 c7c8c9cad2d3d4d5d6d7d8d9dae1e2e3e4e5e6e7e8e9eaf1 f2f3f4f5f6f7f8f9faffc4001f010003010101010101010101000000000000010203040506070809 0a0bffc400b5110002010204040304070504040001027700 0102031104052131061241510761711322328108144291a1b1c109233352f0156272d10a162434e1 25f11718191a262728292a35363738393a43444546474849 4a535455565758595a636465666768696a737475767778797a82838485868788898a929394959697 98999aa2a3a4a5a6a7a8a9aab2b3b4b5b6b7b8b9bac2c3c4 c5c6c7c8c9cad2d3d4d5d6d7d8d9dae2e3e4e5e6e7e8e9eaf2f3f4f5f6f7f8f9faffda000c030100 02110311003f00faa68a28a0028a28a0028a33499fafe540 1c678afc710683e29d23c3ff0065325f6a88ef0492cc90424ae06cde7ab9cf0a07354349f1f5ceb1 e24b9d2f4ed0c33584f1c1a8453df471dc5bee55669162e4 3c6376376e192a700d37e2e78475af16e8e9a6698be1d9ace405665d5a0999d1bb4913c6e36b01db 1cfae38ae7ff00e1587886ebc53e16d4f51d53452da19803 6a56d6f3477f771c6a03472b190a3072392467938c648201ec89f9fbfad2d35781c9cfbd3b34018f a86aed6be21d374cfb333a5ec733f9eac311796149dc0f27 3b874aabe10f135bf8a20d59adedae2dce9da84da6ca26da732458dccb827e5cb719c1e3a56678d7 c20fe29f10e86f7d069d75a15a899ae21b8f3166dec00564

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171?los secretos del dolmen de piedra no labrada\u187?. Se ver\u225? que hay lug ar para una letra m\u225?s en cada esquina del arco del dolmen que he trazado pa ra aclarar la referencia: los Oghams est\u225?n marcados en los bordes, no pinta dos en la superficie de las piedras. Se observar\u225? que desde la s\u233?ptima hasta la und\u233?cima, las letras de este alfabeto -colocadas en el mismo orde n que las del Boibel-Loth- son: H.D.T.C.Q. Estas letras, como ha se\u241?alado S ir John Rhys, forman las iniciales de los n\u250?meros goid\u233?licos antiguos, desde el uno hasta el cinco: a hoina, a duou, a ttri, a ccetuor, al qqenque, qu e corresponden muy aproximadamente a los n\u250?meros latinos unum, duo, tres, q uattuor, quinque. Esto puede explicar por qu\u233? los inventores del Boibel-Lot h hicieron a H.D.T.C.Q. las cinco letras centrales del alfabeto y trasladaron la Z a un lugar entre NG y R. Sin embargo, la antig\u252?edad de los n\u250?meros goid\u233?licos indica que en el alfabeto de dedos Beth-Luis-Nion original el pr imer grupo de consonantes -los meses de primavera- constaba de s\u243?lo cinco, y no seis, para que H.D.T.C.Q. pudiera formar la serie segunda o del verano, y e n consecuencia la Z fue incluida en la \u250?ltima serie, la del invierno, como un \u171?invierno del endrino\u187? premonitorio. As\u237?: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\qc {\*\shppict{\pict\jpegblip\picw238\pich195 ffd8ffe000104a46494600010101006000600000ffdb00430006040506050406060506070706080a 100a0a09090a140e0f0c1017141818171416161a1d251f1a 1b231c1616202c20232627292a29191f2d302d283025282928ffdb0043010707070a080a130a0a13 281a161a2828282828282828282828282828282828282828 282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828ffc000110800c300ee03 012200021101031101ffc4001f0000010501010101010100 000000000000000102030405060708090a0bffc400b5100002010303020403050504040000017d01 020300041105122131410613516107227114328191a10823 42b1c11552d1f02433627282090a161718191a25262728292a3435363738393a434445464748494a 535455565758595a636465666768696a737475767778797a 838485868788898a92939495969798999aa2a3a4a5a6a7a8a9aab2b3b4b5b6b7b8b9bac2c3c4c5c6 c7c8c9cad2d3d4d5d6d7d8d9dae1e2e3e4e5e6e7e8e9eaf1 f2f3f4f5f6f7f8f9faffc4001f010003010101010101010101000000000000010203040506070809 0a0bffc400b5110002010204040304070504040001027700 0102031104052131061241510761711322328108144291a1b1c109233352f0156272d10a162434e1 25f11718191a262728292a35363738393a43444546474849 4a535455565758595a636465666768696a737475767778797a82838485868788898a929394959697 98999aa2a3a4a5a6a7a8a9aab2b3b4b5b6b7b8b9bac2c3c4 c5c6c7c8c9cad2d3d4d5d6d7d8d9dae2e3e4e5e6e7e8e9eaf2f3f4f5f6f7f8f9faffda000c030100 02110311003f00faa68a28a0028a0d0481d6800a28cd19a0 028c8ce33cd04d78dfc50f10c777e2f8748b1bebbb2bab1b790cb728c561b58dd374f70c7fe7a451 050be8d74bde803d8f70e391cf4a5af16f86edad6abe2d56 79ef6dad2d116eaf2096e19fc906329696472792b1b79f21ea6475cf4af69cd00146467a8a335c37 c199e6b8f87f6af7334b3482fafd774ae5db0b7932a82492 4e0003f01401dcd1464507a5000481d4d15e33f146eef6dbe29787962bebc8ada48acc3430c8c119 bfb4ed812ca0e39572a4e3a71debd957bd002d26e19c6467 d29735c0fc7491a2f859aecc93cd0189617f3216dacbb6643906803bec8a2bc77e1acd752f8eef3c fb892455bad7502bca5c002eacf6e39c6064f1db240af621 40051919c679a323d6bc51b50bb97c4f2a4b7b7b284f1bf90a8b3160918d3b70403b2eec9dbc73cf bd007b5d15e71f03ae27b8f05e92f3b492336996acd2bb96 2e70e0f53ec0fe35e8f400514668cd0014519a43cf4a005a28a2800a28a28038ef8c7757165f0b3c 53736534b05cc5612ba4b13156420750474ae07c07f0cceb 3e11d13583e3df1ec52df594370ea9aaaec0ce819800633c649c577df191124f84fe2f5931b7fb2e e0f2703223247eb8abdf0dc0ff00857be18da303fb2edb1c 63fe592d0072bff0a9a4ff00a285e3f23d0ea91fff001aa8d7e10159ccc3e20fc40f308c163aaa1e 3d3fd557a8d1401e687e14ca73ff00170bc7dc8c71a9c63b 7b4559773f03f4f9a1b98ae7c61e32963ba60f3f9b7d13798f95219b317aa27fdf2b5ebf5e4df156 df4dbdf1d78720d4209841085bcba920b596596e3cb93f71 0a1453c6f7776071c2afad005ad37e120d35275b0f1c78ce117133dc4c56f2006495fef39fdcf53c

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?) y la Omicron min\u250?scula representan el huevo del a\u241?o esperando a ser empollado. Al g\u237?ain, o \u171?huevo rojo de la sierpe marina\u187? que figu raba en los misterios dru\u237?dicos, se le puede identificar con el huevo del m undo \u243?rfico, pues la creaci\u243?n del mundo, seg\u250?n los \u243?rficos, fue el resultado del acto sexual realizado entre la Gran Diosa y Ofi\u243?n, la Serpiente del Mundo. La Gran Diosa tom\u243? la forma de una serpiente y se acop l\u243? con Ofi\u243?n, y en consecuencia en la Grecia arcaica el acoplamiento d e serpientes era un espect\u225?culo prohibido; el hombre que lo presenciaba con tra\u237?a la \u171?enfermedad femenina\u187?: ten\u237?a que vivir como una muj er durante siete a\u241?os, que era el mismo castigo que se impuso permanentemen te a los escitas que saquearon el templo de la Gran Diosa en Askal\u243?n. El ca duceo de Hermes, la vara que llevaba cuando conduc\u237?a las almas al infierno, ten\u237?a la forma de serpientes acopl\u225?ndose. La diosa puso luego el huev o del mundo, que conten\u237?a una potencialidad infinitapero que no era nada po r s\u237? solo hasta que lo parti\u243? el Demiurgo. El Demiurgo era Helios, el Sol, con quien los \u243?rficos identificaban a su dios Apolo, lo que era natura l, porque el Sol empolla los huevos de serpiente, y la salida del cascar\u243?n del mundo era celebrada todos los a\u241?os en el festival primaveral del Sol, a quien se asigna en el alfabeto la vocal Omicron. Como el gallo era el ave de la resurrecci\u243?n \u243?rfica, consagrado al hijo de Apolo, el curador Esculapi o, los huevos de gallina reemplazaban a los de serpiente en los misterios dru\u2 37?dicos posteriores y se pintaban de color escarlata en honor del Sol; y as\u23 7? se convirtieron en los huevos de Pascua. Pero la Peque\u241?a O no es la Gran O. A la Gran O, Omega, se la debe considerar como una intensificaci\u243?n de A lpha y como simbolizando el nacimiento del nacimiento. He aqu\u237?, pues, la fi gura del nuevo dolmen: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\qc {\*\shppict{\pict\jpegblip\picw238\pich212 ffd8ffe000104a46494600010101006000600000ffdb00430006040506050406060506070706080a 100a0a09090a140e0f0c1017141818171416161a1d251f1a 1b231c1616202c20232627292a29191f2d302d283025282928ffdb0043010707070a080a130a0a13 281a161a2828282828282828282828282828282828282828 282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828ffc000110800d400ee03 012200021101031101ffc4001f0000010501010101010100 000000000000000102030405060708090a0bffc400b5100002010303020403050504040000017d01 020300041105122131410613516107227114328191a10823 42b1c11552d1f02433627282090a161718191a25262728292a3435363738393a434445464748494a 535455565758595a636465666768696a737475767778797a 838485868788898a92939495969798999aa2a3a4a5a6a7a8a9aab2b3b4b5b6b7b8b9bac2c3c4c5c6 c7c8c9cad2d3d4d5d6d7d8d9dae1e2e3e4e5e6e7e8e9eaf1 f2f3f4f5f6f7f8f9faffc4001f010003010101010101010101000000000000010203040506070809 0a0bffc400b5110002010204040304070504040001027700 0102031104052131061241510761711322328108144291a1b1c109233352f0156272d10a162434e1 25f11718191a262728292a35363738393a43444546474849 4a535455565758595a636465666768696a737475767778797a82838485868788898a929394959697 98999aa2a3a4a5a6a7a8a9aab2b3b4b5b6b7b8b9bac2c3c4 c5c6c7c8c9cad2d3d4d5d6d7d8d9dae2e3e4e5e6e7e8e9eaf2f3f4f5f6f7f8f9faffda000c030100 02110311003f00faa68a28a0028a28a00293b8e2968a0028 240eb4535cf41cf3e833400a58019247a52e47ad784f8864d465d5974bb7f100b2d6eea492f74db9 6d7273617d6e9720986450c1a3936b018452b85601b00a8f 52f87f7f1ea3e198278d2e23fdfdc44e93dd9ba659127911c094925d432b6d271f2ede074001d250 48040f5a2bcdbe3d6a175a778534b92c6fdeca69358b3889 4ba6b7322b48032165e76904e460f1938e2803d237018e7af4a46c95f9700e382474af30f85b7f7b 7ff107e227f695c1325bdddb4296d1df3dc4302f920909b8 0c65b24fca392476af505c01c60500436f1ca96d124f279b2a801e40bb779f5c738a9b70f51c529e 41af3bf1ceab158fc49f07457dabae9fa74967a8b4c925df 909291f67099f980246e623b8f9b1401e86181e94b5c1fc1cbcd42fb41d5a6bd9a5b8b1fed7bb1a6 5c4aeced359eff00ddb6f624b2f50ad9e54035de500149b8

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735ed2739e3a526dfd3a66801d45145001451450014514500141a28a00e7bc41e0af0d788af52f35 ed0b4ed46e923112cb7302c8c1324edc91d32cc71ef597ff 000aabc09dfc21a1f3cffc79a7f8576b48c48e83268038c4f85de054271e10d089c60eeb18cfe5c7 5a0fc2cf0232e3fe111d1307fe9cd39fd2b8ef1178c751d3 7e29c37d224bff0008bc1771e892dc2dca18119e2692466403218388816e8a2371c135ec88c1d159 48208c82280389ff00854fe02ffa14745ffc055a0fc2df01 c60ffc523a201d73f634fe78aedebcebe3bdbea971e088d74ab5b9be805ec0750b1b557696ead377 ef62509f372304e39c03eb40166cbe1dfc3bbf84cb67e19f 0e5c45931968ad627190704640ebc7d6a64f855e031cff00c223a28f6fb227f8560783f49d334ff8 a2d3783f4d7b2d126d148bd686d9a2b66b95963f287403cd 09e6ee0391fc5cd7aa21ca8228038a1f0a7c049c8f0868a4839e6d10ff003a17e19f803cdf2bfe11 4d04ca46fd86d23271cf38c74aed8f435c3eb074fd3be23d 96a17b6cc8f71a54b6df6a3092a489636119600e18ee240efcfa500241f0cbe1f5cc2b2dbf857419 226e55d2d6320fd0814e6f84fe02620ffc223a3023d2d946 7f215bfe12b2b5d3fc3f656d616e6dad95329118ca14049600a9e41e7a1e7d6b62803878fe13f812 320af84f46c818c9b65a53f0bbc04a47fc525a2e7b016a9f a0c576f5e31f1eed6daebc49e05fb58b0da26bdc9d40edb71983e5321c8c00fb3f122803b4ff0085 61e0675653e14d1883c106d54fe3d2987e14f80c9c9f08e8 9ff808b5b1e06781fc29a50b59609634b648b75bb978b728dadb18f54c8383d31823835bd401c7c5 f0c7c0d126d4f07f87f1fed69f131fcc8aaf63e08f8757e6 4163e19f0a5c18ce1bc9b181f69ce39c2f1c83f957715e33f02f49b5d37c6df129ed2c96de097544 f21844555a3c39f9090015dc5ba50076b27c30f03498cf84 740047f76c235fe42ba6d2b4db2d22c62b2d2ed2decaca204476f6f1ac71a649270a00032493f535 6e8a0028a28a0028a00e7a9a2800a28a2800a28a2800a28a 2800a08cd1450021507a8cd2d14500148402467b5145001b47a5281818a28a0028c0a28a0000c514 51400526d19ce39c628a2800000e94b451400535e347c6f5 0d83b8679c1f5a28a007514514005145140051451401ffd9 }} \par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Y por fin podemos completar nuestro calendario Beth-L uis-Nion, con el \u225?rbol adecuado acreditado a cada letra, pues pronto se enc uentra el \u225?rbol-letra para la I o la J doble, el \u225?rbol perteneciente a l D\u237?a de la Liberaci\u243?n, que queda aparte de los 364 d\u237?as de los t rece meses. Si se ponen los requisitos del \u225?rbol en la forma de un enigma b \u225?rdico s\u243?lo puede haber una soluci\u243?n: { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\i El d\u237?a que no es d\u237?a exige un \u225?rbol} {\i que no es \u225?rbol, que crece bajo pero altivo. } {\i Cuando la p\u225?lida reina del Oto\u241?o echa sus hojas } {\i mis hojas est\u225?n reci\u233?n empenachadas en sus ramas. } {\i Cuando el manzano silvestre deja caer su excelente fruto } {\i mi fruto que cura todo cuelga maduro de sus ramas. } {\i Mirad los pilares gemelos del templo de verde y oro,} {\i el dominante dintel de piedra blanco. } {\i Pues aqu\u237? con blanco y verde y oro brillo. } {\i Injertadme en el Rey cuando su savia asciende } {\i para que pueda florecer con \u233?l cuando comienza el a\u241?o, } {\i para que pueda cegarlo en su hora de alegr\u237?a.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Pues el mu\u233?rdago, las bayas del cual eran apreci adas en la Antig\u252?edad como panacea y como afrodis\u237?aco, no es un \u225? rbol en el sentido de que crece en la tierra; vive de otros \u225?rboles. Hay do s clases de mu\u233?rdago: el mu\u233?rdago propiamente dicho y el lorant\u225?c eo. Los griegos los distingu\u237?an con los nombres de Hypear y de ixos o ixias , respectivamente. La planta lorant\u225?cea se encuentra en la Europa oriental, pero no en la occidental, y, a diferencia del mu\u233?rdago, crece en los roble s. Tambi\u233?n crece en los tamariscos, y sus hojas de color de llama pueden ha ber sido el \u171?matorral ardiente\u187? original desde el cual Jehov\u225? se apareci\u243? a Mois\u233?s. Si la planta lorant\u225?cea se daba en otro tiempo en la Europa occidental, o si los druidas celtas la llevaron desde la regi\u243

?n del Danubio donde se formul\u243? por primera vez su religi\u243?n, o si inje rtaban el mu\u233?rdago propio del \u225?lamo, el manzano y otros \u225?rboles h ospederos en sus robles, no se puede decidir. Es muy probable que lo injertaran, si se juzga por la insistencia con que se refiere el mito escandinavo al mu\u23 3?rdago del roble. Virgilio dice que el mu\u233?rdago es el \u250?nico \u225?rbo l que echa hojas nuevas en tiempo invernal. Sus colores son el blanco, el verde y el dorado, como los pilares y el dintel que mostraron a Herodoto en el antiguo templo de H\u233?rcules en Tiro. En la antigua Europa, en el d\u237?a de San Ju an (24 de junio) cegaban los ojos del a\u241?o con una estaca de mu\u233?rdago, pues todos los otros \u225?rboles (seg\u250?n la leyenda escandinava) se negaban a hacerlo. La Iglesia admite ahora el acebo y la hiedra como honrosos adornos d el templo en la Navidad, pero proh\u237?be el mu\u233?rdago por considerarlo pag ano. Sin embargo, no se puede desposeer al mu\u233?rdago, de su soberan\u237?a e n el solsticio hiemal, y el intercambio de besos prohibido en todas las \u243?tr as estaciones es permitido todav\u237?a bajo su rama si tiene bayas. Los qu\u237 ?micos han tratado de averiguar por qu\u233? el mu\u233?rdago conquist\u243? el nombre de \u171?panacea\u187? analizando sus alcaloides. No han encontrado ningu no con virtud curativa, aunque esto no es una prueba final de la carencia de val or medicinal del mu\u233?rdago. La manzanilla, por ejemplo, posee propiedades me dicinales, pero no se puede extraer de ella alcaloide alguno. A una planta rara vez se le concede una virtud m\u237?stica a menos que posea alguna propiedad ben eficiosa para el hombre. Pero el espect\u225?culo de las hojas verdes y las baya s blancas en un \u225?rbol por lo dem\u225?s desnudo puede haber parecido lo suf icientemente raro para investirlo con poderes sobrenaturales. La madera, dicho s ea de paso, es muy dura y correosa y el mu\u233?rdago crece lentamente; la lanza de mu\u233?rdago de Haedury que atraves\u243? el pecho de Balder en la leyenda no era una fantas\u237?a po\u233?tica: en cierta ocasi\u243?n me hice una as\u23 7? en Breta\u241?a. Este calendario explica la referencia que se hace en Preidde u Annwm de Gwion al \u171?buey con siete veintenas de nudos en el collar\u187?: el buey es la primera serie de cinco meses, que se compone de 140 d\u237?as; lo siguen probablemente un le\u243?n de 112 d\u237?as y una serpiente de la misma l ongitud, para justificar los dos textos ya citados (en el cap\u237?tulo VIII) de Eur\u237?pides y el poeta gal\u233?s Cynddelw: los dos piden al dios del a\u241 ?o que aparezca como un toro bravo, un le\u243?n que respira fuego y una serpien te de muchas cabezas. El grifo-\u225?guila tiene que ser el animal del d\u237?a sobrante, pues el dios se hace inmortal en esta forma. El a\u241?o del Toro, el Le\u243?n, la Serpiente y el Aguila es babil\u243?nico: un animal del a\u241?o n atural, llamado Sir-rush, que figuraba en la Puerta del Drag\u243?n de Babilonia , ten\u237?a el cuerpo y los cuernos de un toro, las patas delanteras y la crin de un le\u243?n, la cabeza, las escamas y la cola de una serpiente, y las patas traseras y las garras de un \u225?guila. El calendario tiene varias cualidades s ecretas. Una es que el n\u250?mero de vocales aumenta a siete, el n\u250?mero de l Corzo. Otra es que II en el Oghatn es una letra de diez rayas, y AA una letra de dos rayas: as\u237?, el n\u250?mero total de rayas de las letras del alfabeto completo de veintid\u243?s letras es 72, n\u250?mero que se repite constantemen te en el mito y el ritual primitivos; pues 72 es m\u250?ltiplo de nueve, el n\u2 50?mero de la sabidur\u237?a lunar, y ocho el n\u250?mero del crecimiento solar {\ul {\super [52]}}. Mr. Clyde Stacey sugiere que el 72 tambi\u233?n se relaciona con la Dios a astron\u243?micamente, por medi\u243? de la estaci\u243?n de setenta y dos d\u 237?as, durante la cual su planeta Venus pasa sucesivamente de la m\u225?xima el ongaci\u243?n oriental a la conjunci\u243?n inferior (el mayor acercamiento a la Tierra) y de aqu\u237? a la m\u225?xima elongaci\u243?n occidental. Una tercera cualidad consiste en que la proporci\u243?n de todas las letras del alfabeto re specto de las vocales es de 22 a 7; la que, como ya se ha dicho, es la f\u243?rm ula matem\u225?tica, en otro tiempo secreta, de la relaci\u243?n de la circunfer encia del c\u237?rculo con el di\u225?metro. Antes de examinar la cuarta y, para nuestro prop\u243?sito, la cualidad m\u225?s importante de este calendario, deb emos considerar la relaci\u243?n po\u233?tica entre el Avellano y el Manzano\u82

30? Ha quedado sentado que el Corzo, originalmente una cierva blanca, se oculta en el soto, y que el soto se compone de veintid\u243?s \u225?rboles sagrados. El poeta se hace naturalmente otra pregunta: \u171?Pero, \u191?d\u243?nde se halla exactamente el animal alojado en el soto?\u187? \u171?\u191?D\u243?nde?\u187? e s la pregunta que siempre abrumar\u225? m\u225?s a los poetas cargados con el te ma po\u233?tico \u250?nico de la vida y la muerte. Como ha se\u241?alado el prof esor Ifor Williams, porque el cuclillo grita sus \u171?\u191?D\u243?nde?\u187? t an constantemente es por lo que en la poes\u237?a galesa primitiva se le represe ntaba como un aguafiestas, pues \u171?cw-cw\u187?, pronunciado \u171?ku-ku\u187? , significa \u171?\u191?d\u243?nde, d\u243?nde?\u187? Grita: \u171?\u191?Ad\u243 ?nde ha ido mi amor?\u187? \u171?\u191?D\u243?nde est\u225?n mis compa\u241?eros perdidos?\u187? Es curioso que el mismo sentimiento aparezca en la eleg\u237?a de Omar Khayyam, donde la \u171?solitaria paloma torcaz\u187? empolla en el pala cio en ruinas gritando: \u171?\u191?Ku? \u191?Ku? \u191?Ku? \u191?Ku? \u191?Ku?\ u187?; la palabra \u171?d\u243?nde\u187? en iranio es la misma que en gal\u233?s ; y en el mito griego la abubillaTereo grita \u171?\u191?Pou? \u191?Pou?\u187? p or sus novias perdidas. En ingl\u233?s \u171?where\u187? se deriva, seg\u250?n e l Oxford En glish Dictionary, \u171?de la ra\u237?z interrogativa qua\u187?. Cas i todos los interrogativos de los idiomas indoeuropeos comienzan con Q (excepto donde la Q ha sido, como en el griego, transformada en P, o, como en el alem\u22 5?n, en W), y en el antiguo escoc\u233?s \u171?where\u187? se escrib\u237?a \u17 1?Quhair\u187?. Q es, en efecto, la letra de la pregunta perpetua. El lat\u237?n tiene una excelente serie de Q: {\i Quare? Quis? Qu\u225?? Quid? Qualis? Qui? Quo? Quomodo? Quando? Quorsum? Quoties ? Quantum? }{\i Quot?} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\qc {\*\shppict{\pict\jpegblip\picw238\pich237 ffd8ffe000104a46494600010101006000600000ffdb00430006040506050406060506070706080a 100a0a09090a140e0f0c1017141818171416161a1d251f1a 1b231c1616202c20232627292a29191f2d302d283025282928ffdb0043010707070a080a130a0a13 281a161a2828282828282828282828282828282828282828 282828282828282828282828282828282828282828282828282828282828ffc000110800ed00ee03 012200021101031101ffc4001f0000010501010101010100 000000000000000102030405060708090a0bffc400b5100002010303020403050504040000017d01 020300041105122131410613516107227114328191a10823 42b1c11552d1f02433627282090a161718191a25262728292a3435363738393a434445464748494a 535455565758595a636465666768696a737475767778797a 838485868788898a92939495969798999aa2a3a4a5a6a7a8a9aab2b3b4b5b6b7b8b9bac2c3c4c5c6 c7c8c9cad2d3d4d5d6d7d8d9dae1e2e3e4e5e6e7e8e9eaf1 f2f3f4f5f6f7f8f9faffc4001f010003010101010101010101000000000000010203040506070809 0a0bffc400b5110002010204040304070504040001027700 0102031104052131061241510761711322328108144291a1b1c109233352f0156272d10a162434e1 25f11718191a262728292a35363738393a43444546474849 4a535455565758595a636465666768696a737475767778797a82838485868788898a929394959697 98999aa2a3a4a5a6a7a8a9aab2b3b4b5b6b7b8b9bac2c3c4 c5c6c7c8c9cad2d3d4d5d6d7d8d9dae2e3e4e5e6e7e8e9eaf2f3f4f5f6f7f8f9faffda000c030100 02110311003f00faa68a424e0e064fd69734005145140051 451400873db1d6968a2800a334573de34fb48d357ec71ea933b49b1d34e744942b232939665c01bb 20e78201ed401d0e46714550d16669b4e81dad6eed09c8f2 6edc3cab82472433039ebf78f157e8010b28ce48e296b8cd499e1f1bc121b8f11bc608cdbc56ecd6 6495c03b8018c724e4e33f4aecd7ee8a0009c0a6824b1c0e 31d6b1bc55717b05803a6d9cd733b363f7615820e724a9963cf1c7deea41e7157f46323695686749 12531217593ef03b4673f3373ff023f5340173b527078a53 d3ae2b0340f0f368fa85c4cba8dcdcc5329ca4ea8cdb8b16cefc6768c90a830aa3803a60037e90b2 8382403fe7fc296b29f47f335b3a8bdede708163b7599962 53fc44a838624607cc0e31c633401ab40a29bb3e7ddb9ba6319e3f2a0070e68a28a0028a28a0028a 28a0028a29093d8668016834514000a28a2800a28a2800a2

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fd85e2d7dd70555ad355480c56d7818e0213caa4f9046c04e4608eb8001da51480e3393d3d696803 91baf12dcc1e2f5d24db7d9adb7ae679629a4fb4651788f6 aec5c33004b376c639c8eb57bd645989d3c43741a0bff2254dcb3492466004051b5541dc0f27a8fe 16f6cec74e9401ceeb377aa7f6cada69d6aec861dc6579bc b8f27230088d886ef9e98f535d045b8c485f1bf0338e99ac6bdb7964f12dac86199e158c8122dc32 a46df37263ce1b238ce3d7d2b6c741c628032bc4d34f6fa5 34969f69f3b7a81f67505c02704f28fd064fddeddaae69a93476a12e2479250cc0bb9525864e0fca aa3a63b541af6d1a64acd0f9db70563db9cb67e5e36b77c1 ce0e3af6cd5e8b3e58dc369ee2802beaaed1e9b74e9149332c6cc238dca33903a061c827d6b8ff00 87afe275d57558fc477f0dddabb196d5058c91490297388d a528a9210b819033919aec35189e7b39a38d991d9480c3231f9107f51f514ba76e3690b48b890a00 c7be47d4927f33401649c563fd86f4eb52de0d66fbec9903 ec0618444b8500ed6d9e61cf5fbc793c7a56bb0cf1eb595a643756f7f7d134529b3055a09649cc8c c48e570c723073dfb8f4a00d6a28a8aee68ededa59e79522 8a252eeeec15540192493c01ef9a00596558b972153bb13c0ae2b4f92e3c65af477de627fc221684 3da00067519d581f35b232238d97e51c6e61bf95084b04d7 9e37bf9628e29ad7c2d6f228795e307fb65707e54c9c0b7e9938612ab6010a32fdcc10c56f0a4504 691448a15111428503a000741400f03028a28a0028a28a00 28a28a0028a28a0028a28a0028a28a00439c8c74ef59faee8f65aee972e9daa4027b3976968c9c72 a4329047208201041c820568d1401c0dac9af7836e56df51 373ad78561b7fdddf0066bfb761c9f3917fd72f5c346bb8000306e5ebb0d1f55b0d634e86fb4abc8 6f2d251949a170ca7db23bfb55d23241ee2b8cd6fc096f23 8b9f0bdecfe1bbf490ce4d80db6d3b9ea67b71859738c1270d8fe21c50074d0e9f045a9cb7c86533 ca811f32b150063184ced1d3b0abd5c4ea5e2cd47c35763f e127d2646d2b6ffc85f4e57990371feb2000bc43af20b8e392338ae9b4ad6b4ed5ec23bdd2ef6dae ed241b9658a50cb8f7f4fa50045736314badc57524199234 023987214e1f3b871c73efd7b56a8e82a324337a1c7f9ff3ef520ce39a0086eede1bb80c3730c53c 4c4131caa194e0e4641f700d4a8a1570000074006302949c 5203c648c7b5000ea1d195802186082320d3208c431a468aaa8aa140518000e829fbb903d7a7bd32 599638cbb955551962cc0003b927d867f2a0092932338ef5 cdf883c73e1df0fe9f0ddea7a9c28b3a092de28b32cd383d3cb8d72cd9f503158d63acf8afc5b632 cba5e9c9e18b093982f354433dcc8b8e7fd14150993d199c 9c0fb9cf001d1f88fc4fa5787cdac7a8cec2e6edfcab5b68e36925b87e3e5450327a8c9e8339240a c15d0ef7c649bbc676096da4a4cb2db68ec4176dbc0374c8 cc9273f388d7e51f2eedc40c743a3f876c74c16d26d7bbbf822308bfbb3e6dcb293920c879c13d87 1ed5ae06381d28012340881546147007a0a7514500145145 001451450014522ae33c93939e4d2d001451450014514500145145001451450014605145001815ca 78f3c03e1ff1b69f2dbeb564be7bc6634bd85556e2207aec 720fd307239e95d5d1401e7de1bf869a7f877405d1ed2f6f2fad22b4b8b58ffb4596464498a1da0a aae1414c803a127dab62db4dd72d345fb0daea51c8f108e2 82e6451b822c8725b8218f97b476c904f19cd753450064083524822db749e6b14f3030c85c673b78 cf276f5e801ab1f6395674916f2758d47faada9b7b7278cf 63dff88fb62fd14014354b63750c517936f3a09a39196727036b060c303ef02011d3a570fe36f851 a5f8d8247af6abad7d8d19a44b482748e20ecccdbc809f33 0dc4063dbaf3927d1e8a00c3f0778634af09e850693a2dbac56d08db92aa1dfdd880371f735b9819 ce28a2800a28a28001c51451400514514005145140051451 401fffd9 }} \par\pard\plain\hyphpar} { \~\par\pard\plain\hyphpar} Y la peligrosa pregunta de la,Serpiente: Quidni? \u17 1?\u191?Por qu\u233? no?\u187? \u171?\u191?D\u243?nde?\u187? es Qu\u225?? Pero l a promesa de la Musa al poeta es \u171?Busca pacientemente y encontrar\u225?s\u1 87?. \u191?Y d\u243?nde pod\u237?a ocultarse la Cierva sino bajo el \u225?rbol Q , que es el Manzano Silvestre? {\i Queirt dano is o chrand regainmnighead i. abull ut dicitur clithar boaiscille.i. elit gelt quert i. abull}. \u171?La letra Q proviene de un \u225?rbol llamado Q uert, es decir un manzano. Como dice el refr\u225?n: `Quert es el refugio de la cierva mont\u233?s', lo que quiere decir que lo es el manzano\u187?, me confirma el poeta Valentin Iremonger en Hearings of the Scholars. Y en el mismo libro ha

y un comentario po\u233?tico interesante acerca del \u171?refugio de la cierva m ont\u233?s\u187?: {\i .i. boscell.i. gelt. basceall.i. is and tic a ciall do in tan degas a bas } \u17 1?es decir que la palabra boscell, loco, se deriva de basceall, `sensaci\u243?n de la muerte', pues el loco recobra el juicio cuando va a morir\u187?. El coment ario significa que el amor de la Diosa enloquece al poeta; va a su muerte y la m uerte lo hace cuerdo. Quert no es solamente uno de los \u171?siete \u225?rboles nobles y sagrados del soto\u187?, sino que adem\u225?s se le menciona en las Tr\ u237?adas de Irlanda, juntamente con Cool, el Avellano, como uno de los dos \u25 0?nicos \u225?rboles sagrados por la tala ilegal de los cuales se impone la pena de muerte. En la literatura y el folklore europeos el manzano es el s\u237?mbol o de la consumaci\u243?n, como el huevo es el de la iniciaci\u243?n. Los 112 d\u 237?as del per\u237?odo de los meses del Le\u243?n en el Beth-Luis-Nion corren a b ovo usque ad malum desde el huevo hasta el manzano, desde el final de Saille, el mes de la puesta, hasta el final de Quert, el mes del manzano. Por eso, cuand o la leyenda b\u237?blica de Ad\u225?n y Eva lleg\u243? al noroeste de Europa, e l fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal fue interpretado como una man zana, y no como un higo, a pesar de que en el texto se habla de la hoja de higue ra. Ad\u225?n hab\u237?a comido del \u225?rbol prohibido de la inteligencia que le dio Eva, \u171?la Madre de Todos los Seres Vivientes\u187?, y por eso los bar dos tradujeron \u171?fruto\u187? como \u171?manzana\u187?. Los siete \u225?rbole s nobles y sagrados del soto especificados en un poema del siglo VII agregado a la antigua ley irlandesa Crith Gablach eran: el abedul, el aliso, el sauce, el r oble, el acebo, el avellano y el manzano. Con excepci\u243?n de que Beth, el abe dul, el \u225?rbol favorable del mes del nacimiento, ocupa el lugar de Huath, el espino blanco de mala suerte, los \u225?rboles siguen un orden de sucesi\u243?n claro desde el equinoccio de primavera hasta el final de la recolecci\u243?n de la manzana. En la C\u225?d Goddeu de Gwion se dice que el abedul es \u171?muy n oble\u187?, pero el manzano era el \u225?rbol m\u225?s noble de todos, por ser e l \u225?rbol de la inmortalidad. Los poetas de Gales han tenido siempre en cuent a su preeminencia espiritual, y el bello Afallenau medieval: {\i El dulce manzano de matiz carmes\u237?} {\i que crece oculto en el bosque de Celyddon\u8230?} no es un poema acerca del manz ano de huerto, sino del manzano del soto sagrado, el \u225?rbol que sirve de ref ugio a la cierva. Como dice Gwion: \u171?Hu\u237? como un corzo al soto enmara\u 241?ado\u187?. \u191?D\u243?nde fue a curarse el rey Arturo de sus heridas dolor osas? A la Isla de Avalon, la secreta \u171?isla de los manzanos\u187?. \u191?Co n qu\u233? talism\u225?n indujo la Diosa Blanca a Bran a que entrara en el Pa\u2 37?s de la juventud? Con \u171?una rama de manzano de flores blancas como la pla ta de Emain en la que la flor y la rama eran iguales\u187?. La isla de Emain, el El\u237?seo goid\u233?lico, es descrita as\u237? en un poema de Ragnall, hijo d e Gocifrey, Rey de las Islas: {\i Un lugar de color de amaranto es la encantadora Emain: } {\i bello es el territorio donde se encuentra } {\i atractivo su fuerte m\u225?s que todos los otras. } {\i Abundantes manzanas crecen en esa tierra.} Cuando Niamh la del Cabello de Oro ll eva a Oisin a ese Pa\u237?s de la juventud, \u233?l ve a la Parca primeramente c omo un cervato sin cuernos perseguido por un perro blanco con orejas rojas, pero luego en su forma propia, regiamente vestida y montada en un caballo blanco per siguiendo a una bella muchacha montada en un caballo negro; lleva en la mano una manzana de oro. Ambas apariciones se deslizan rasando por el mar tranquilo; \u2 33?l no comprende su significado y Niamh elude suavemente sus preguntas al respe cto. En una nota a pie de p\u225?gina del cap\u237?tulo XII, se ha indicado que la diosa de la isla sepulcral Alyscamps en el R\u243?dano se llamaba Alys, y que el aliso se llamaba as\u237? por ella. Dauzat, en su Dictionnaire Etymologique, relaciona el alisier, el serbal, con el aliso que proteg\u237?a esas islas sepu lcrales. La misma semejanza se encuentra entre el els o elze (serbal) de Escandi navia y el norte de Alemania y el else (aliso); y el nombre de Alys parece recor dado en el Ilse, el r\u237?o que corre desde el Brocken hasta el Oker, donde en una ocasi\u243?n se ahog\u243? una princesa llse. Como el fruto del serbal (tant

o el mediterr\u225?neo como el n\u243?rdico) es una especie de manzana llamada s erba, es probable que \u233?sta fuera la manzana de la inmortalidad en Francia, Espa\u241?a y Escandinavia antes del cristianismo. Si es as\u237?, los Campos El \u237?seos, o Alyscamps, significar\u237?an lo mismo que Avalon: manzanales. La serba simboliza \u171?la dulzura que proviene de la corrupci\u243?n\u187?: no se la puede comer hasta que se pudre y se pone de un color purp\u250?reo oscuro co mo el de un cad\u225?ver. Tal vez por esto se menciona a este \u225?rbol en The Hearings of the Scholars como un eufemismo por tejo, el \u225?rbol de la muerte; aunque la explicaci\u243?n que se da en esa obra es que a ambos se les llamaba \u171?el m\u225?s viejo de los \u225?rboles\u187?; \u171?el m\u225?s viejo\u187? aplicado al serbal s\u243?lo pod\u237?a significar \u171?de m\u225?s antigua fa ma\u187?, porque no es un \u225?rbol particularmente longevo. El se\u241?or Kenn eth Dutfield, en una carta enviada al Times Literary Supplement, suger\u237?a ra zonablemente que Averno, la morada de los muertos, que los latinos derivaban inc orrectamente del griego a-ornis, \u171?sin p\u225?jaros\u187?, es la misma palab ra que Avalon, lo que identificar\u237?a a los Campos El\u237?seos con el Averno . El lago Averno en las cercan\u237?as de Cumas recibi\u243?, al parecer, ese ap odo por las emanaciones malsanas de los pantanos que lo rodean y por el santuari o cercano de la Sibila de Cumas, que evocaba a las almas de los muertos. El 13 d e agosto, la festividad precristiana de la Diosa Madre Diana, o Vesta, se celebr aba en otro tiempo con sidra, un cabrito asado espetado con ramas de avellano y manzanas que colgaban en racimos de una rama. Otro nombre de esta diosa era N\u2 33?mesis (del griego nemos,:\u171?soto\u187?), que en griego cl\u225?sico connot a la venganza divina por violar las prohibiciones. En sus estatuas lleva una ram a de manzano en una mano, y el poeta cristiano del siglo V Comodiano la identifi ca con Diana Nemorensis (\u171?del soto\u187?), cuyos seguidores \u171?adoran a una rama cortada y llaman a un palo Diana\u187?. Pero tanto N\u233?mesis como Di ana Nemorensis se asocian con el culto del ciervo y no con el de la cabra. N\u23 3?mesis lleva una rueda en la otra mano para mostrar que es la diosa del a\u241? o que gira, como la egipcia Isis y la latina Fortuna, pero generalmente se ha in terpretado esto como si significase que la rueda describir\u225? alg\u250?n d\u2 37?a el c\u237?rculo completo y recaer\u225? la venganza sobre el pecador {\ul {\super [53]}}. En Galia era Diana Nemetona, y nemeton era un soto sagrado; y se la repr esentaba con una rama de manzano, un cuenco de cerveza con et\u237?opes dentro y un grifo le\u243?n-\u225?guila para indicar la estaci\u243?n de su fiesta. Esta fiesta. se convirti\u243? en la Edad Media en la de la Asunci\u243?n de la Virg en (15 de agosto), fecha que, a causa de los cambios hechos en el calendario en el siglo XVII (a los que nos hemos referido al hablar del endrino) significa el 6 de agosto, cuando comienza el Quert. Se cree que la Virgen muri\u243? el 13 de agosto y resucit\u243? y ascendi\u243? al Cielo al tercer d\u237?a. Como la Igl esia primitiva relacionaba \u237?ntimamente a la Virgen con la Sabidur\u237?a -c on la Santa \u171?Sof\u237?a\u187?, o Santa Sabidur\u237?a, de la catedral de Co nstantinopla-, la elecci\u243?n de esta fiesta para el paso de la Sabidur\u237?a a la Inmortalidad era afortunada. La Letan\u237?a de la Virgen Sant\u237?sima c ontiene la plegaria Sedes sapientiae, ora pro nobis, \u171?Sede de la Sabidur\u2 37?a, ruega por nosotros\u187?. Pues San Pedro Cris\u243?logo en su Serm\u243?n sobre la Anunciaci\u243?n hab\u237?a representado a la Virgen como el templo de siete pilares que la Sabidur\u237?a (seg\u250?n Proverbios, IX, 10) se hab\u237? a erigido a s\u237? misma. As\u237? se puede interpretar f\u225?cilmente el sign ificado de la alegor\u237?a, medieval acerca del unicornio blanco como la leche que pod\u237?a ser capturado solamente con la ayuda de una virgen pura. El Unico rnio es el Corzo en el Soto. Se aloja bajo un manzano, el \u225?rbol de la inmor talidad por la sabidur\u237?a. S\u243?lo lo puede capturar una virgen pura: la S abidur\u237?a misma. La pureza de la virgen representa la integridad espiritual. El unicornio apoya la cabeza en su regazo y llora de alegr\u237?a. Pero la vers i\u243?n provenzal de la f\u225?bula es que el animal hociquea sus pechos e inte nta otras familiaridades, por lo que la virgen le ase suavemente por el cuerno y lo lleva adonde est\u225?n los cazadores: aqu\u237? es, en realidad, un s\u237? mbolo del amor profano rechazado por el amor espiritual. La selvatiquez y la ind

omabilidad del unicornio se hab\u237?an hecho proverbiales en la \u233?poca cris tiana primitiva a causa del texto de Job, XXXIX, 9: {\i \u191?Consentir\u225? el unicornio en servirte y en pasar la noche en tu pesebre ?} y este unicornio b\u237?blico (traducci\u243?n err\u243?nea en la versi\u243? n de los Setenta {\ul {\super [54]}} de rem, el aurochs o b\u250?falo de Judea) se identific\u243? con el chiv ito, el hirco-cervus de los misterios dionis\u237?acos, que era otro animal salv aje indomesticable. Charles Doughty, en su Arabia Deserta, sugiere que el rem no es el aurochs o bisonte, sino un ant\u237?lope muy grande y peligroso llamado w othyhi o \u171?buey salvaje\u187? por los \u225?rabes. Tiene raz\u243?n probable mente, y yo creo que el wothyhi es el boubalis o boibalis, \u171?un \u243?rix de l tama\u241?o de un buey\u187? que mencionan Herodoto (Melp\u243?mme, 192) y Mar cial como una fiera utilizada en el anfiteatro romano. Doughty dice: \u171?Sus c uernos son unas varas tan delgadas como los `cuernos del unicornio' que hemos vi sto representados desde nuestra infancia. Leemos en la par\u225?bola de Bala\u22 5?n: `El los sac\u243? de Egipto; ten\u237?a por decirlo as\u237? la fuerza del reem'; y en la bendici\u243?n de las tribus por Mois\u233?s los cuernos de Jos\u 233? son dos cuernos de reem\u187?. Doughty ilustra esto con su dibujo de un cue rno de wothyhi, de casi dos pies de longitud y algo curvo, con anillos abollonad os en la base. Y a\u241?ade: \u171?Era una ignorancia frailesca de las ciencias naturales atribuir un solo cuerno a una frente doble\u187?. Esto es injusto con respecto a los frailes: era la versi\u243?n precristiana de los Setenta la prime ra que hab\u237?a dado al rem un solo cuerno. Y es posible que tradujeran rem co mo \u171?unicomio\u187? por haber interpretado mal un icono en el margen de un P entateuco hebreo ilustrado, pues los hab\u237?a. En el contexto de la bendici\u2 43?n de Mois\u233?s, Jos\u233? \u171?con los cuernos de un rem\u187? ser\u237?a representado naturalmente en las personas de sus dos hijos, Efra\u237?m y Manas\ u233?s, llamados conjuntamente \u171?Jos\u233?\u187?, como rems mellizos con s\u 243?lo un cuerno cada uno. Ese cuerno \u250?nico, puesto de relieve por su repet ici\u243?n, sugerir\u237?a a los traductores el animal descrito por Ctesias en s u Indica. El cuerno era una panacea y especialmente eficaz contra el veneno. La relaci\u243?n del manzano con la inmortalidad es antigua y muy difundida en Euro pa. \u191?Qu\u233? significa la palabra inglesa apple? Seg\u250?n el Oxford Engl ish Dictionary, su etimolog\u237?a es desconocida, pero la palabra se extendi\u2 43? por Europa hacia el noroeste desde los Balcanes hasta Irlanda en una forma p arecida en la mayor\u237?a de los idiomas a Apol. Es evidente que la antigua ima gen de las Tres Diosas, la manzana y el joven pastor del Ida, interpretada icono tr\u243?picamente por alg\u250?n enemigo primitivo de las mujeres en la f\u225?b ula de la \u171?Manzana de la Discordia\u187? (de c\u243?mo Paris adjudic\u243? la manzana a la diosa del amor), ten\u237?a un significado completamente distint o. Conceder una manzana a la diosa del amor habr\u237?a sido una impertinencia p or parte del pastor. Todas las manzanas le pertenec\u237?an. \u191?Ofreci\u243? Merddin a Olwen un manzanal? \u191?Dio Ad\u225?n una manzana a la Madre de todos los Vivientes? {\ul {\super [55]}} Obviamente las tres diosas son, como de costumbre, las tres personas de l a antigua Diosa Triple, no rivales celosas, y evidentemente la diosa del amor da la manzana. al pastor (o cabrero) y no la recibe de \u233?l. Es la manzana de l a inmortalidad y \u233?l es el joven Dioniso, el dios conmemorado con el cabrito relleno con manzanas; pues seg\u250?n Hesiquio y Est\u233?fano de Bizancio, uno de los t\u237?tulos de Dioniso era Eriphos, \u171?el cabrito\u187?. Virgilio da la versi\u243?n err\u243?nea en sus Ge\u243?rgicas: dice que el cabrito espetad o en ramas de avellano es sacrificado a Dioniso porque tanto la cabra como el av ellano son enemigos de la vid. Si la palabra Apol es una aproximaci\u243?n casua l a Apolo, que es la parte inmortal de Dioniso, o si la manzana, como apple, ha recibido de \u233?l ese nombre, es un asunto dudoso. Pero es notable que en grie go las palabras que significan \u171?cabra\u187? (u oveja) y \u171?manzana\u187? sean id\u233?nticas (m\u233?l\u243?n); la latina es milum. A H\u233?rcules, que combinaba a Dioniso y Apolo en una sola persona, se le llamaba M\u233?lon porqu

e sus adoradores le ofrec\u237?an manzanas, y porque las Tres Hijas del Oeste, o tra vez la Diosa Triple, le dieron la rama de las manzanas de oro; fueron esas m anzanas las que lo hicieron inmortal. La conclusi\u243?n de la f\u225?bula de la Manzana de la Discordia, que el pastor recibi\u243? de Helena como recompensa p or su juicio, proviene evidentemente de un icono que acompa\u241?aba al del \u17 1?Juicio\u187? y que mostraba a un pastor joven tomado de la mano con Helena. Pe ro Helena no era una mujer mortal; era Helle, o Pers\u233?fone, una diosa de la Muerte y la Resurrecci\u243?n. H\u233?rcules, Teseo, C\u225?stor y P\u243?lux ap arecen en su compa\u241?\u237?a en obras de arte arcaicas. Aunque la manzana era el m\u225?s sabroso de los frutos silvestres que daban los \u225?rboles, \u191? por qu\u233? se le hab\u237?a de dar una importancia m\u237?tica tan inmensa? La respuesta se halla en la leyenda del alma de Curoi oculta en una manzana; cuand o la espada de Cuchulain parti\u243? la manzana \u171?la noche cay\u243? sobre C uroi\u187?. Pues si se corta una manzana por la mitad transversalmente cada mita d muestra en el centro una estrella de cinco puntas, s\u237?mbolo de inmortalida d, el cual representa a la diosa en sus cinco estaciones desde el nacimiento has ta la muerte y a la inversa hasta el nacimiento otra vez. Tambi\u233?n represent a al planeta Venus -la manzana estaba consagrada a Venus- adorada como H\u233?sp ero, la estrella vespertina, en una mitad de la manzana, y como Lucifer, el Hijo de la Ma\u241?ana, en la otra. La manzana del culto \u243?rfico tracio parece h aber sido la serba m\u225?s bien que el membrillo, la manzana silvestre o la ver dadera manzana, porque Orfeo, cuyo nombre y cuya cabeza cantante lo identifican con Bran, el dios del aliso, es llamado hijo de Eagro, y Oea Agria significa ser bal silvestre. { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\ul {\super {\i {\b [1]}}}}{\i }{\i Todos los santos la vilipendian y todos los hombres graves que se rigen por el j usto medio del dios Apolo, despreciando a los cuales navegu\u233? en su busca a lejanas regiones, donde era m\u225?s probable encontrar a la que deseaba conocer m\u225?s que todas las cosas, la hermana del espejismo y del eco.} {\i Era una virtud no detenerse, seguir mi obstinado y heroico camino, buscando en e l cr\u225?ter del volc\u225?n, entre los t\u233?mpanos de hielo; o donde se borr aba la huella, m\u225?s all\u225? de la caverna de los siete durmientes, a aqu\u 233?lla cuya frente ancha y alta era blanca como la del leproso, y sus ojos azul es, y sus labios como bayas de fresno, y su cabello rizado del color de la miel hasta las blancas caderas.} {\i La verde savia de la primavera que en el \u225?rbol joven se agita celebrar\u225 ? a la Madre de la Monta\u241?a, y todos los p\u225?jaros canoros la aclamar\u22 5?n un d\u237?a, pero yo estoy dotado, inclusive en noviembre, la m\u225?s desap acible de las estaciones, con una sensaci\u243?n tan grande de su claramente ra\ u237?da magnificencia que olvido la crueldad y la traici\u243?n pasadas, indifer ente a d\u243?nde puede caer el pr\u243?ximo rayo} {\ul {\super {\i {\b [2]}}}}{\i }{\i Como bien sab\u237?a Shakespeare. V\u233?ase Macheth, IV, 1, 25} {\ul {\super {\i {\b [3]}}}}{\i }{\i He aqu\u237? un ejemplo de Cynghanedd en ingl\u233?s: } {\i Billet spied,} {\i Bolt sped, } {\i

Across field, } {\i Crows fled, } {\i Aloft, wounded, } {\i Left one dead. } {\i Pero la correspondencia de las ss de \u171?across\u187? y la s de \u171?crows\u1 87?, que suena como z, ofender\u237?a al purista} {\ul {\super {\i {\b [4]}}}}{\i }{\i La expresi\u243?n \u171?nido de yegua\u187? se refiere en ingl\u233?s a un descu brimiento que resulta ser falso o in\u250?til. (N. del T.)} {\ul {\super {\i {\b [5]}}}}{\i }{\i Otra forma es dychymig dameg (\u171?un enigma, un enigma\u187?) lo que parece ex plicar el misterioso ducdame ducdame de As You Like It, que Jaques describe como \u171?una invocaci\u243?n griega para que los tontos formen c\u237?rculo\u187?, tal vez una broma favorita del maestro de escuela gal\u233?s de Shakespeare, re cordada por su rareza} {\ul {\super {\i {\b [6]}}}}{\i }{\i Graves utiliza el metro de la balada como el equivalente ingl\u233?s m\u225?s ad ecuado al original Como volver a traducir en verso castellano los versos inglese s de Graves alterar\u237?a forzosamente su sentido, los traducimos directamente sin metro ni rima para mayor exactitud. N. del T.} {\ul {\super {\i {\b [7]}}}}{\i }{\i Thallus aporta la cr\u243?nica hist\u243?rica m\u225?s antigua de la Crucifixi\u 243?n. A. R; Burn, en su Minoans, Philistines and Greeks, propone que todas las fechas tradicionales anteriores a 500 a. de C. sean reducidas a cinco sextas par tes de su distancia de la fecha, pues los griegos contaban tres generaciones en cada siglo, cuando cuatro se acercar\u237?a m\u225?s a la realidad. Sin embargo, Walter Leaf aprueba 1183 a. de C. como fecha de la ca\u237?da de Troya, porque la maldici\u243?n de mil a\u241?os que hab\u237?a reca\u237?do sobre la ciudad d e Ayax en castigo por su rapto de la sacerdotisa troyana Casandra fue levantada en el a\u241?o 183 a. de C. La fecha que actualmente prefieren la mayor\u237?a d e los arque\u243?logos es 1230 a. de C} {\ul {\super {\i {\b [8]}}}}{\i }{\i Hab\u237?a una tercera Ortigia (\u171?lugar de codornices\u187?). Seg\u250?n T\u 225?cito, los efesios, en su alegato ante el emperador Tiberio en favor del dere cho de asilo en el recinto arternisio, declararon que el culto de su Gran Diosa Attemisa (a la que los romanos llamaban Diana) proven\u237?a de Ottigia, donde s u nombre era entonces Leto. El Dr. D. G. Hogarth sit\u250?a a esta Ortigia en el Valle Arvaliano, al norte del monte Solmissos, pero esta indicaci\u243?n no es aceptable a menos que, como los islotes del mismo nombre, fuese un lugar de desc anso para las codornices en la migraci\u243?n primaveral desde el Africa} {\ul

{\super {\i {\b [9]}}}}{\i }{\i La White Hill (Colina Blanca) o Tower Hill (Colina de la Torre) en Londres conse rva el recuerdo de Albina, pues al torre\u243?n construido en 1078 por el obispo Gundulf se le llama todav\u237?a la Torre Blanca. Herman Melville, en su Moby D ick, dedica un elocuente cap\u237?tulo a la consideraci\u243?n de las emociones contradictorias causadas por la palabra \u171?blanco\u187?: la gracia, la brilla ntez y la pureza de los corceles blancos como la leche, los toros blancos de los sacrificios, los velos nupciales n\u237?veos y las blancas vestimentas sacerdot ales, en oposici\u243?n al horror innominado que causaban los albinos, los lepro sos, los visitadores con capuchas blancas, etc\u233?tera. Y recuerda que la sang re de los visitantes americanos de la Tower Hill se helaba mucho m\u225?s f\u225 ?cilmente si se les dec\u237?a: \u171?Esta es la Torre Blanca\u187? que si se le s dec\u237?a: \u171?Esta es la Torre Ensangrentada\u187?. Moby Dick era una ball ena albina} {\ul {\super {\i {\b [10]}}}}{\i }{\i Se dice que Cerdo se deriva de Setula, \u171?cerdita\u187?, pero la violenta met \u225?tesis de consonantes que hay que suponer para hacer v\u225?lida esta deriv aci\u243?n no tiene an\u225?loga en los nombres de otros animales dom\u233?stico s} {\ul {\super {\i {\b [11]}}}}{\i }{\i Se dice que Pit\u225?goras era un pelasgo tirreno de Samos, en el Egeo septentri onal. Esto explicar\u237?a la \u237?ntima relaci\u243?n de su filosof\u237?a con la \u243?rfica y la dru\u237?dica. Se dice que no s\u243?lo se absten\u237?a de comer habas, sino tambi\u233?n pescado, y parece haber propagado un culto pel\u 225?sgico heredado viajando por otras naciones. Su teor\u237?a de la transmigrac i\u243?n de las almas es india m\u225?s bien que pel\u225?sgica. En Crotona se l e reconoc\u237?a, como a su sucesor Emp\u233?docles, como una reencarnaci\u243?n de Apolo} {\ul {\super {\i {\b [12]}}}}{\i }{\i Los plat\u243?nicos se excusaban de no comer habas bas\u225?ndose en el motivo r acionalista de que causaban flatulencia; pero esto ven\u237?a a ser casi lo mism o. La vida consist\u237?a en respirar, y ventosear despu\u233?s de comer habas e ra una prueba de que uno hab\u237?a comido un alma viviente. En griego y en lat\ u237?n las mismas palabras anima y pneuma significan igualmente r\u225?faga de v iento, respiraci\u243?n y alma o} {\ul {\super {\i {\b [13]}}}}{\i }{\i Las s\u237?labas ocur, como la palabra del espa\u241?ol antiguo para designar al demonio comedor de hombres, Huergo o Uergo, es probablemente af\u237?n de Orcus , el dios de los muertos latino, originalmente una masculinizaci\u243?n de Forci s, la Dem\u233?ter-Cerda griega} {\ul

{\super {\i {\b [14]}}}}{\i }{\i La relaci\u243?n de Bran con la Colina Blanca puede explicar la extra\u241?a per sistencia en la Torre de Londres de cuervos domesticados, respetados por la guar nici\u243?n con una veneraci\u243?n supersticiosa. Inclusive hay una leyenda seg \u250?n la cual la seguridad de la Corona depende de su continuaci\u243?n all\u2 37?; se trata de una variante de la leyenda acerca de la cabeza de Bran. El cuer vo, o la corneja, era el ave oracular de Bran.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\ul {\super {\i {\b [15]}}}}{\i }{\i \u171?Las trece cosas preciosas\u187?, \u171?Las trece joyas reales\u187?, \u171 ?Los trece prodigios de Britania\u187?, etc., mencionados en el Mabinogion, repr esentan probablemente series de equivalentes cifrados de las trece consonantes d el alfabeto brit\u225?nico Beth-Luis-Nion} {\ul {\super {\i {\b [16]}}}}{\i }{\i Caer Wydr (Castillo de Vidrio) es un juego de palabras docto de Gwion. William d e Malmesbury dice que la ciudad de Glastonbury se llama as\u237? por su fundador secular Glasteing, quien lleg\u243? all\u237? desde el norte con sus doce herma nos en alguna fecha anterior al a\u241?o 600. El equivalente latino de Gutrin er a vitrinus, y el saj\u243?n era glas. Esta palabra de color abarcaba todos los m atices entre el azul oscuro y el verde claro, y se la pod\u237?a aplicar igualme nte al esmalte azul c\u233?ltico y al verde botella romano. Por consiguiente, lo s castillos de \u171?vidrio\u187? de las leyendas irlandesas, de la isla de Man y galesas son, o bien santuarios insulares rodeados por agua verde cristalina, o bien prisiones estelares aisladas en el cielo nocturno azul oscuro; pero en la leyenda medieval se les hac\u237?a de vidrio y su relaci\u243?n con la muerte y con la diosa Luna se ha conservado en la superstici\u243?n popular seg\u250?n la cual trae mala suerte mirar la Luna a trav\u233?s de un vidrio} {\ul {\super {\i {\b [17]}}}}{\i }{\i La isla de Sein, que no queda lejos del gran centro religioso de Carnac y deb\u2 37?a tener una relaci\u243?n ritual con \u233?l, conservaba su reputaci\u243?n m \u225?gica en tiempos muy posteriores. Fue el \u250?ltimo lugar de Europa que co nvirtieron al cristianismo los jesuitas del siglo XVII. Las mujeres de esa isla llevan los tocados m\u225?s altos de Britania -las nueve sacerdotisas los llevab an sin duda- y hasta recientemente ten\u237?an fama de que atra\u237?an a los ma rineros por medio de la hechicer\u237?a para que sus embarcaciones se destruyese n contra las rocas. Hay dos menhires megal\u237?ticos en la isla, que carece por completo de \u225?rboles, pero todav\u237?a no se han hecho all\u237? excavacio nes arqueol\u243?gicas} {\ul {\super {\i {\b [18]}}}}{\i }{\i pronunciada V} {\ul

{\super {\i {\b [19]}}}}{\i }{\i pronunciada V} {\ul {\super {\i {\b [20]}}}}{\i }{\i Tal vez originalmente un s\u237?mbolo de destrucci\u243?n tomado de la diosa Lun a, a la que, como sabemos por los relatos b\u237?blicos de Rahab y Tamar, estaba consagrado el hilo escarlata; pues tres cigarras y un hilo escarlata se citan e n la eti\u243?pica Kebra Nagast como las propiedades m\u225?gicas con las que la hija del Fara\u243?n sedujo al rey Salom\u243?n. El mito de Titono y Aurora es probable que provenga de una interpretaci\u243?n equivocada de una ilustraci\u24 3?n sagrada en la que la diosa Luna aparece dando la mano a Adonis, junto a un s ol saliente como s\u237?mbolo de su juventud, y una cigarra como s\u237?mbolo de la destrucci\u243?n que lo espera} {\ul {\super {\i {\b [21]}}}}{\i }{\i Descubro que la versi\u243?n manuscrita de los Hearingt of the Scholars en la Ad vocates Library, Edimburgo, da Salom\u243?n como el nombre de esta letra} {\ul {\super {\i {\b [22]}}}}{\i }{\i Acerca del empleo del lazo qu\u237?ntuple en China inform\u243? en 851 d. de C. el comerciante \u225?rabe Suleyman. Dice que \u171?cuando el hombre condenado a muerte ha sido ligado de est\u233? modo, y apaleado con un n\u250?mero fijo de g olpes, su cuerpo, que todav\u237?a respira d\u233?bilmente, es entregado a quien es deben devorarlo\u187?.} {\ul {\super {\i {\b [23]}}}}{\i }{\i El mono, el animal sagrado que identificaba a este H\u233?rcules con Thoth, el i nventor de las Letras, no parece haberse aclimatado en la Europa occidental. En Egipto se representaba a veces a Thoth como un mono; en el Asia Menor se limitab a a conducir a uno; al parecer la tradici\u243?n ten\u237?a su origen en la Indi a} {\ul {\super {\i {\b [24]}}}}{\i }{\i Como invocaci\u243?n alfab\u233?tica se le puede poner f\u225?cilmente en verso ingl\u233?s, con Kn en vez de Ng y J en vez de Y:} {\i B ull-calf in } {\i L otus-cup } {\i F erried, or } {\i S waying } {\i N ew-dressed, } {\i H elpful} {\i

D ivider, in } {\i T orment, } {\i C onsumed beyond } {\i Q uest,} {\i M ate us out } {\i G aiety, } {\i Kn ightliest } {\i J udge } {\i R unning west} {\ul {\super {\i {\b [25]}}}}{\i }{\i Pero tambi\u233?n puede haber tenido un significado m\u225?s sencillo la danza d e los \u225?rboles. Seg\u250?n Apolonio de Rodas, los robles silvestres que Orfe o hab\u237?a llevado desde la monta\u241?a pieria se hallaban todav\u237?a en pi e y en filas ordenadas en su \u233?poca en Zon\u233?, Tracia. Si estaban dispues tos como para una danza eso significar\u237?a, no que estaban en una r\u237?gida forma geom\u233?trica, como un cuadrado, un tri\u225?ngulo o una avenida, sino en forma curva. Zon\u233? (\u171?ce\u241?idor de una mujer\u187?) indica una dan za en c\u237?rculo en honor de la diosa. Pero un c\u237?rculo de robles, como un ce\u241?idor atado, no parecer\u237?a danzar; los robles parecer\u237?an centin elas parados alrededor de una pista de baile. La danza de Zon\u233? era probable mente orgi\u225?stica y del \u171?ce\u241?idor desatado\u187?, pues zone en grie go significa tambi\u233?n casamiento, o el acto sexual, el desnudarse de una muj er. Es probable, por consiguiente, que un ancho cintur\u243?n de robles plantado s en doble fila fuese enroscado sobre s\u237? mismo de modo que los \u225?rboles parec\u237?an bailar en espiral hacia el centro y luego apartarse de \u233?l.} {\ul {\super {\i {\b [26]}}}}{\i }{\i Sir Flinders Petrie sostiene, que Mois\u233?s es una palabra egipcia que signifi ca \u171?hijo sin padre de una princesa\u187?.} {\ul {\super {\i {\b [27]}}}}{\i }{\i Voltaire sigui\u243? su modelo, en Candide; y tuvo la distinci\u243?n de aparece r en la lista selecta de libros de Areopagitica de Milton, juntamente con los Po emas de John Skelton, como merecedora de una supresi\u243?n permanente.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\ul {\super {\i {\b [28]}}}}{\i }{\i Un casamiento an\u225?logo fue el de Josu\u233? con Rahab, la diosa del Mar, que aparece en la Biblia como la ramera Rahab. De esta uni\u243?n, seg\u250?n Sifre , el Midrash m\u225?s antiguo, s\u243?lo tuvieron hijas, de las que descendieron muchos profetas, incluyendo a Jerem\u237?as; y Hannah, la madre de Samuel, era la encarnaci\u243?n de Rahab. La f\u225?bula del nacimiento de Samuel indica que esas \u171?hijas de Rahab\u187? eran un colegio matrilineal de sacerdotisas pro f\u233?ticas con el casamiento ritual con las cuales Josu\u233? consigui\u243? s u derecho al valle de Jeric\u243?. Como tambi\u233?n se dice que Rahab se cas\u2 43? con Salom\u243?n (y as\u237? se convirti\u243? en antepasada de David y Jes\

u250?s) es posible que Salom\u243?n fuese el t\u237?tulo que asumi\u243? Josu\u2 33? con su casamiento; pues un casamiento regio implicaba la muerte y el renacim iento rituales con el cambio de nombre, como cuando Jacob se cas\u243? con Raque l, la sacerdotisa de la Paloma, y se convirti\u243? en Ish-Raquel o Israel, el \ u171?hombre de Raquel\u187?.} {\ul {\super {\i {\b [29]}}}}{\i }{\i En las Leyendas de Nuestra Se\u241?ora Mar\u237?a eti\u243?picas, traducidas por Bridge, se expone claramente la teor\u237?a gn\u243?stica. Hannah, el \u171?Tab ern\u225?culo del Testimonio de cuarenta columnas\u187? que era la madre de la V irgen Marta, pertenec\u237?a a una tr\u237?ada de hermanas, las otras dos de la cual eran otra Mar\u237?a y Sof\u237?a. \u171?La Virgen descendi\u243? por prime ra vez al cuerpo de Set, brillando como una perla blanca.\u187? Luego entr\u243? sucesivamente en Enos, Cainan\u8230? Jared, Enoch, Matusal\u233?n, Lamech, No\u 233?\u8230? Abrah\u225?n, Isaac, Jacob\u8230? David, Salom\u243?n\u8230? y Joaqu \u237?n. \u171?Y Joaqu\u237?n dijo a su esposa Hannah: `Vi el Cielo abierto y un ave blanca descendi\u243? de \u233?l y revolote\u243? sobre mi cabeza. Ahora bi en, esta ave exist\u237?a en la Antig\u252?edad\u8230? Era el Esp\u237?ritu de V ida en la forma de un ave blanca y\u8230? se encarn\u243? en el vientre de Hanna h cuando la perla sali\u243? de los lomos de Joaqu\u237?n y\u8230? Hannah la rec ibi\u243?, o sea el cuerpo de nuestra Se\u241?ora Mar\u237?a. La perla blanca es mencionada por su pureza, y el ave blanca porque el alma de Mar\u237?a exist\u2 37?a en otro tiempo con el Anciano de los D\u237?as\u8230? Por tanto, el ave y l a perla son semejantes e iguales.\u187? Desde el cuerpo de Mar\u237?a, la perla, el ave blanca del esp\u237?ritu, penetr\u243? en Jes\u250?s en el bautismo.} {\ ul {\super {\i {\b [30]}}}}{\i }{\i La relaci\u243?n mica de la Luna con la menstruaci\u243?n es intensa y extensa. El pernicioso roc\u237?o lunar que utilizaban las brujas de Tesalia era, al pare cer, la primera sangre menstrual de una muchacha, tomada durante un eclipse de L una. Plinio dedica todo un cap\u237?tulo de su Historia Natural a este tema y da una larga lista de las virtudes buenas y malas que posee una mujer en la menstr uaci\u243?n. Su contacto puede secar las vides, la hiedra y la ruda, descolorar un pa\u241?o purp\u250?reo, ennegrecer la ropa blanca en la artesa, empa\u241?ar el cobre, hacer que las abejas abandonen la colmena y que aborten las yeguas; p ero puede tambi\u233?n librar a un campo de las plagas caminando desnuda alreded or de \u233?l antes de la salida del sol, calmar una tormenta en el mar mostrand o sus \u243?rganos genitales, y curar los fur\u250?nculos, la erisipela, la hidr ofobia y la esterilidad. En el Talmud se dice que si una mujer en la menstruaci\ u243?n pasa entre dos hombres, uno de ellos morir\u225?.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\ul {\super {\i {\b [31]}}}}{\i }{\i Inclusive en las mujeres que gozan de buena salud se da en la longitud del tiemp o que transcurre entre los per\u237?odos una variaci\u243?n mayor que la que se supone generalmente: puede variar entre veintiuno y treinta y cinco d\u237?as} { \ul {\super {\i {\b

[32]}}}}{\i }{\i Se encuentra, traducida al ingl\u233?s por Standish O'Grady, en Poem Book of the Gael de E. M. Hull. Una versi\u243?n encantadora, aunque mutilada, del mismo po ema es corriente en Dartmoor. Dice qu\u233? \u225?rboles se deben y cu\u225?les no se deben quemar del siguiente modo: } {\i Los le\u241?os de roble os calentar\u225?n bien} {\i si son viejos y secos;} {\i los le\u241?os de pino oler\u225?n gratamente } {\i pero las chispas volar\u225?n.} {\i Los le\u241?os de abedul arder\u225?n demasiado r\u225?pidamente, } {\i el casta\u241?o escasea mucho;} {\i los le\u241?os de espino son buenas para el final, } {\i cortadlos en el oto\u241?o.} {\i Los le\u241?os de acebo arder\u225?n como la cera, } {\i pod\u233?is quemarlos cuando est\u225?n verdes; } {\i los le\u241?os de olmo como el lino en rescoldo } {\i no hacen llamas visibles.} {\i Los le\u241?as de haya para tiempo de invierno, } {\i lo mismo que los le\u241?os de tejo;} {\i los le\u241?os de sa\u250?co verdes es un crimen } {\i que los venda cualquier hombre. } {\i Las le\u241?os de peral y de manzano } {\i perfumar\u225?n vuestra habitaci\u243?n, } {\i los le\u241?os de cerezo en los morillos } {\i huelen como la flor de retama, } {\i Los le\u241?os de fresno, lisos y grises, } {\i quemadlos verdes o viejos. } {\i Acaparad todo lo que os caiga en suerte } {\i y que valga su peso en oro.} {\ul {\super {\i {\b [33]}}}}{\i }{\i Sin embargo, los atenienses celebran su festival de Cronos a comienzos de julio, en el mes de Cronion o Hecatombeion (\u171?cien muertos\u187?) llamado tambi\u2 33?n originalmente Nekusion (mes de los cad\u225?veres) por los cretenses y Hyac inthion por los sicilianos, por Jacinto, el equivalente de Cronos. La cosecha de cebada se hac\u237?a en julio, y el Cronos ateniense era Sabacio (Baco), qui\u2 33?n aparec\u237?a. por primera vez sobre la tierra en el equinoccio de primaver a y cuya muerte m\u250?ltiple celebraban alegremente en su coro de segadores. Ha c\u237?a mucho tiempo que hab\u237?a perdido su relaci\u243?n con el aliso, aunq ue todav\u237?a compart\u237?a en Atenas un templo con Rea, la Reina del A\u241? o guardada por leones, que era su novia del solsticio estival y a la que estaba consagrado el roble en Grecia.} {\ul {\super {\i {\b [34]}}}}{\i }{\i A Dioniso se le llamaba Iyngies, \u171?del torcecuello\u187?, porque se utilizab a el torcecuello en un antiguo encantamiento er\u243?tico. El poeta Cal\u237?mac o del siglo III a. de C. dice que el torcecuello fue el mensajero de lo cuando a trajo a Zeus a sus brazos; y su contempor\u225?neo Nicandro de Colof\u243?n dice que nueve doncellas pierianas que compitieron con las Musas fueron transformada s en aves, una de las cuales era el torcecuello, lo que significa que el torcecu ello estaba consagrado a la diosa Luna original del monte Pierio en la Tesafia s eptentrional (v\u233?ase el Capitulo XXI). Era tambi\u233?n sagrado en Egipto y Asiria} {\ul

{\super {\i {\b [35]}}}}{\i }{\i Cantores disfrazados que van de casa en casa solicitando regalos el primer d\u23 7?a laborable (festivo en las Islas Brit\u225?nicas) posterior a Navidad (N. del T).} {\ul {\super {\i {\b [36]}}}}{\i }{\i Es probable que Gwion conociera tambi\u233?n el valor que daban al n\u250?mero c inco los pitag\u243?ricos y sus sucesores. Los pitag\u243?ricos juraban por el \ u171?sagrado tetr\u225?ttico\u187?, figura que se compon\u237?a de diez puntos d ispuestos en forma de pir\u225?mide, as\u237?: El punto m\u225?s alto representa ba la posici\u243?n; los dos puntos de debajo, la extensi\u243?n; los tres punto s de m\u225?s abajo, la superficie; y los cuatro puntos de la base, el espacio t ridimensional. La pir\u225?mide, el s\u237?mbolo m\u225?s, antiguo de la Diosa T riple, era interpretado filos\u243?ficamente como el Comienzo, la Plenitud y el Final; y el punto central de esta figura suma cinco con cada uno de los cuatro p untos de los lados. El cinco representaba el color y la variedad que la naturale za da al espacio tridimensional y que son percibidos por los cinco sentidos, lla mados t\u233?cnicamente \u171?el bosque\u187?: un tresbofillo de cinco \u225?rbo les; se sosten\u237?a que este mundo coloreado y variado se compon\u237?a de cin co elementos: la tierra, el aire, el fuego, el agua y la quintaesencia o alma; y estos elementos, a su vez, correspond\u237?an a las estaciones. Tambi\u233?n se daban valores simb\u243?licos a los numerales de 6 a 10, que era el n\u250?mero de la perfecci\u243?n. El tetr\u225?ctico pod\u237?a ser interpretado de otras muchas maneras; por ejemplo, como los tres puntos del tri\u225?ngulo que encierr an un hex\u225?gono de puntos -el seis es el n\u250?mero de la vida- con un punt o central que aumenta esto a siete, llamado t\u233?cnicamente \u171?Ateneo\u187? , el n\u250?mero de la inteligencia, la salud y la luz.} {\ul {\super {\i {\b [37]}}}}{\i }{\i A juzgar por un dibujo trazado en un plato, de vidrio de la \u233?poca sel\u233? ucida, en el que aparece la fachada del Templo de Salom\u243?n tal como lo recon struy\u243? Zorobabel siguiendo el modelo fenicio original, las columnas con est r\u237?as en espiral corresponden a Boaz, la columna de la derecha del templo de Salom\u243?n dedicada al crecimiento y al sol saliente; y las de estr\u237?as v erticales a Jachin, la columna de la izquierda dedicada a la decadencia y el sol poniente. El simbolismo se hizo confuso cuando los jud\u237?os hicieron que su A\u241?o Nuevo correspondiera al festival de la vendimia de oto\u241?o, pues ent onces se refer\u237?an a las columnas como Jachin y Boaz y no como Boaz y Jachin , pero la tradici\u243?n sigui\u243? siendo \u171?Boaz es respecto a Jachin lo q ue Gerizim respecto a Ebal: lo que la bendici\u243?n respecto a la maldici\u243? n\u187?. Gerizim y Ebal eran los dos montes gemelos que cobijaban el santuario e fraimita de Shechem. Cerizim quedaba a la derecha mirando hacia el este desde Sh echem, y Ebal a la izquierda, y Shechem era un centro del culto del terebinto. E n Deuteronomio, XI, 29 hay una profec\u237?a atribuida a Mois\u233?s: \u171?Pron unciar\u225?s la bendici\u243?n sobre el monte Gerizim y la maldici\u243?n sobre el monte Ebal, esas monta\u241?as del otro lado del Jord\u225?n, detr\u225?s de l camino de occidente en la tierra de los cananeos, que habitan en el Arab\u225? , frente a Galgal, junto al encinar de Mor\u233?\u187?.} {\i Esto era como deb\u237?a ser. El terebinto, el equivalente de madera dura canane o de Duir, el roble, estaba colocado naturalmente en el centro, con Ebal en la i

zquierda infausta y Gerizim en la derecha fausta.} {\ul {\super {\i {\b [38]}}}}{\i }{\i En Arl\u233?s, Provenza, el culto de la diosa como una Tr\u237?ada o Quinteto de Madres ha sobrevivido bajo disfraz cristiano hasta hoy; ahora su festival se ce lebra desde el 24 hasta el 28 de mayo, la mitad del mes del Espino o de la Casti dad, pero sus devotos son en su mayor\u237?a gitanos. Como Tr\u237?ada se ha con vertido en \u171?Las Tres Mar\u237?as de Provenza\u187? o en \u171?Las Tres Mar\ u237?as del Mar\u187?; como quinteto se le ha agregado Marta y una sirvienta ap\ u243?crifa llamada Sara. Al parecer estas eran cristianizaciones de relieves pre cristianos en las l\u225?pidas sepulcrales del cementerio de Alyscamps en Arl\u2 33?s, donde la tr\u237?ada o el quinteto aparecen en un panel, y debajo, en otro , el alma que resucita. La escena era explicada como la Resurrecci\u243?n de L\u 225?zaro. En una \u233?poca tan posterior como la de Dante se utilizaba el cemen terio al estilo antiguo. El cad\u225?ver era depositado en una embarcaci\u243?n, juntamente con dinero al que se llamaba drue de mourtilage, y flotaba por el R\ u243?dano hasta los Alyscamps. El nombre Alyscamps ha sido explicado como Campi Elysiani, \u171?Campos El\u237?seos\u187?, pero es igualmente probable que Alys fuese el nombre antiguo de la diosa; y tambi\u233?n es posible que el adjetivo h om\u233?rico \u171?eliseo\u187? (la e es larga) se derive de su nombre. Alys apa rece tambi\u233?n como alise o alis en muchos nombres-de lugar franceses. El Dic tionnaire Etymologique de Dauzat deriva la palabra alis, alise, con el significa do de \u171?caleta resguardada\u187?, de \u171?la palabra gala alisia, tal vez p rec\u233?ltica, representada en numerosos nombres de lugares y que tambi\u233?n tiene que haber originado la palabra espa\u241?ola aliso\u187?. Esto tienen un b uen sentido m\u237?tico, porque la isla sepulcral de Calipso, Ogigia, estaba pro tegida por sotos de alisos. Alys o Agis o Halys es el nombre. del r\u237?o m\u22 5?s grande del Asia Menor, y que es prehel\u233?nico lo demuestra la ciudad de A liassus (-assus es una terminaci\u243?n cretense) edificada en sus orillas poco antes de que se vuelva hacia el norte para desembocar en el Mar Negro meridional . Hay tambi\u233?n dos r\u237?os Hales, uno en Jonia y el otro en Lucania, que p ueden haber recibido ese nombre de la misma diosa. Un nombre del aliso en alem\u 225?n es ebe, que corresponde a la palabra escandinava elle. El dan\u233?s Eller konge es el rey del aliso, Bran, que lleva a los ni\u241?os al otro mundo; pero elle significa tambi\u233?n \u171?elfo\u187?, al que se debe considerar como un clethrad, o duende del aliso. Por eso en la conocida balada de Goethe, basada en Stimmen des Voker de su predecesor Herder, Ellerkonge es traducido correctament e por \u171?Erlk\u243?nig\u187?, pues el nombre m\u225?s com\u250?n del aliso en alem\u225?n es erle.} {\ul {\super {\i {\b [39]}}}}{\i }{\i Sed manendum, tum ista aut populina fors aut abiegina est tua. (Acto II)} {\ul {\super {\i {\b [40]}}}}{\i }{\i Los marineros brit\u225?nicos sol\u237?an tatuarse siempre una estrella en la pa lma de la mano, entre el pulgar y el \u237?ndice, y la costumbre sobrevive en al gunos puertos. Era originalmente una s\u250?plica a Venus como Diosa del Mar y a J\u250?piter como Dios del Aire para que llevase al marinero sano y salvo a la costa, pues la estrella era el s\u237?mbolo de la esperanza y la gu\u237?a} {\ul {\super {\i

{\b [41]}}}}{\i }{\i Otra hoja de cinco puntas en uso sagrado era la del quinquefolio, principal ingr ediente del ung\u252?ento para volar utilizado por las brujas francesas medieval es. Una alternativa en una f\u243?rmula es la hoja de \u225?lamo, sin duda la de cinco puntas. Como la fleur-de-luce empleada en el mismo ung\u252?ento -al pare cer por su flor de tres p\u233?talos y sus semillas rojas contenidas en un peric arpio triangular- no produc\u237?a efectos t\u243?xicos, pero parece haber sido introducida en honor de la diosa (espes\u225?ndola con holl\u237?n y aceite, o c on grasa de infante) para aumentar el efecto de los otros ingredientes, a saber: el perejil abortivo, sangre de murci\u233?lago para ayudar el vuelo nocturno, y los muy t\u243?xicos at\u243?nito, belladona y cicuta. Se citan las f\u243?rmul as en The Witch Cult in Western Europe de Miss M. Murray. El se\u241?or Trevor F urze me ha proporcionado otras dos f\u243?rmulas de origen ingl\u233?s: 1) La gr asa de un infante reci\u233?n nacido, eleoselinum (apio silvestre, llamado tambi \u233?n \u171?perejil de agua\u187?, un remedio medieval contra los calambres), skitvet (chiriv\u237?a silvestre, las hojas de la cual eran consideradas venenos as pero se las empleaba en las cataplasmas), y holl\u237?n. 2) Sangre de murci\u 233?lago, que se deb\u237?a obtener al salir la luna nueva; pentafil\u243?n (qui nquefolio), hojas de \u225?lamo y holl\u237?n. Tal vez el \u171?perejil\u187? de la f\u243?rmula francesa es en realidad apio silvestre, introducido para proteg er a las brujas contra los calambres cuando volaban.} {\ul {\super {\i {\b [42]}}}}{\i }{\i En Roma, en el siglo II a. de C., se pod\u237?a talar un soto sagrado por un pre cio todav\u237?a m\u225?s barato: el sacrificio de un solo cerdo. Cat\u243?n el censor, en su De Re Rustica, cita la plegaria de aplacamiento que el campesino d eseoso de madera deb\u237?a dedicar al dios interesado} {\ul {\super {\i {\b [43]}}}}{\i }{\i Evidentemente un error por acebo} {\ul {\super {\i {\b [44]}}}}{\i }{\i Sir Thomas Browne observ\u243? generosamente en su IJrn Burial que las preguntas \u171?qu\u233? canci\u243?n cantaban las sirenas, o qu\u233? nombre asumi\u243? Aquiles cuando se ocult\u243? entre las mujeres, son enigm\u225?ticas, pero no est\u225?n fuera de toda conjetura\u187?. Seg\u250?n Suetonio, las conjeturas qu e hicieron varios doctos a los que el emperador Tiberio consult\u243? al respect o fueron \u171?Cercysera\u187? a causa de la rueca (kerkis) que Aquiles manejaba : \u171?Issa\u187?, a causa de su velocidad (aisso, me precipito); y \u171?Pyrrh a\u187?, a causa de su cabello rojo. Higinio vota en favor de Pyrrha. Mi conjetu ra es que Aquiles se llam\u243? a s\u237? mismo Dacryoessa (\u171?la llorosa\u18 7?) o, mejor, Drosoessa (\u171?la aljofarada\u187?), porque drossos es un sin\u2 43?nimo po\u233?tico de las l\u225?grimas. Seg\u250?n Apolonio, a Aquiles le cam bi\u243? su nombre original Liguron (\u171?lamento\u187?) su preceptor Quir\u243 ?n. Esto es sugerir que el culto de Aquiles lleg\u243? a Tesalia desde Liguria. Homero, haciendo un juego de palabras, deriva Aquiles de achos (\u171?angustia\u 187?), pero Apolodoro lo hace de a \u171?no\u187? y, cheile \u171?labios\u187?, derivaci\u243?n que a Sir James Frazer le parece absurda, aunque \u171?sin labio s\u187? es un nombre muy id\u243?neo para un h\u233?roe oracular} {\ul

{\super {\i {\b [45]}}}}{\i }{\i Descubro que en esta explicaci\u243?n se me anticip\u243? Maim\u243?nides, el ju d\u237?o espa\u241?ol del siglo XII, que reform\u243? la religi\u243?n judaica y fue, incidentalmente, el m\u233?dico de Saladino. En su Gu\u237?a de los extrav iados interpreta el texto como la prohibici\u243?n de intervenir en el culto de Ashtaroth} {\ul {\super {\i {\b [46]}}}}{\i }{\i En el pr\u243?logo de mi King Jesus defino la iconotrop\u237?a como una represen taci\u243?n deliberadamente falsa por medio de la cual se tergiversa el signific ado de antiguos iconos rituales para confirmar un cambio profundo en el sistema religioso existente, habitualmente un cambio de matriarcal a patriarcal, y los n uevos significados son incorporados en el mito. Aduzco ejemplos de los mitos de Pasifae, Edipo y Lot.} {\ul {\super {\i {\b [47]}}}}{\i }{\i Los demonios y espectros son invariablemente los dioses o sacerdotes sometidos d e una religi\u243?n reemplazada: por ejemplo, las empusas o lamias de Grecia a l as que en la \u233?poca de Arist\u243?fanes se consideraba emisarias de la Diosa Triple H\u233?cate. Las lamias, mujeres bellas que sol\u237?an seducir, enervar y chupar la sangre de los viajeros, hab\u237?an sido las sacerdotisas orgi\u225 ?sticas de Lamia, la diosa-serpiente libia; y las empusas, demonios con una pier na de lat\u243?n y otra de asno, eran reliquias del culto de Set; los Lilim, o h ijos de Lilith, los devotos de la diosa Lechuza hebrea, que era la primera espos a de Ad\u225?n, ten\u237?an ancas de asno.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\ul {\super {\i {\b [48]}}}}{\i }{\i Una prueba de una funci\u243?n an\u225?loga en la Grecia primitiva es el ep\u237 ?teto convencional dios, \u171?divino\u187?, aplicado en la Odisea al porquerizo Eumeo. A causa del horror que inspiraban los porquerizos a los jud\u237?os y eg ipcios y el desprecio de que, gracias al Hijo Pr\u243?digo, se les ha hecho obje to durante largo tiempo en Europa, la palabra es mal traducida habitualmente por \u171?honrado o digno\u187?, aunque se admite que es un hapax legomenon. Es cie rto que con excepci\u243?n de una noche del a\u241?o -la de luna llena que ca\u2 37?a m\u225?s cerca del solsticio de invierno, cuando el cerdo era sacrificado a Isis y Osiris y su carne comida por todos los egipcios- la prohibici\u243?n de todo contacto con los cerdos era tan severa que los porquerizos, aunque fueran d e pura raza egipcia (seg\u250?n Herodoto) eran eludidos como la peste y obligado s a casarse dentro de su propia casta; pero esto era un tributo a su santidad m\ u225?s bien que cualquier otra cosa. En Francia e Inglaterra se elude igualmente al verdugo p\u250?blico porque se dedica valientemente, en inter\u233?s de la m oral p\u250?blica, a un oficio peculiarmente horrible e ingrato.} {\ul {\super {\i {\b [49]}}}}{\i

}{\i En la Creta actual un amor\u237?o premarital tiene solamente dos consecuencias p osibles: una cuchillada entre los hombros del amante o el casamiento inmediato. Los soldados alemanes de guarnici\u243?n en Creta durante la segunda guerra mund ial ten\u237?an que ir con licencia al monte Athos si deseaban una diversi\u243? n sexual.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\ul {\super {\i {\b [50]}}}}{\i }{\i Y probablemente con pechos femeninos, corno en el sello minoica proveniente de Z akro publicado en The Palace of Minos de Sir Arthur Evans.} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\ul {\super {\i {\b [51]}}}}{\i }{\i Parece que era en su honor, como diosa del firmamento nocturno azul oscuro y el mar del mismo color, por lo que las matronas y muchachas de Britania, seg\u250?n Plinio, se pintaban todo el cuerpo con tinte de glasto para \u171?cienos ritos\ u187?, hasta que quedaban tan atezadas como las et\u237?opes, y luego iban de un lado a otro desnudas. Un episodio de la medieval Vida de San Ciaran prueba que en Irlanda el tinte de glasto era un misterio femenino que ning\u250?n var\u243? n pod\u237?a presenciar. Si esto suced\u237?a tambi\u233?n en Tracia y el norte del Egeo, ello explicar\u237?a el olor desagradable que, seg\u250?n Apolodoro, d esped\u237?an las mujeres de Lemnos y que hac\u237?a que los hombres se apartase n de ellas, pues la extracci\u243?n y el empleo de ese tinte producen tal hedor que a las familias que en el Lincolnshire se dedican a esa tarea se les ha oblig ado siempre a casarse entre ellas.} {\ul {\super {\i {\b [52]}}}}{\i }{\i La obsesi\u243?n de los m\u237?sticos \u243?rficos, de quienes los pitag\u243?ri cos tomaron sus doctrinas principales, por los n\u250?meros sagrados merece la o bservaci\u243?n de Y\u225?mblico en su vida de Pit\u225?goras: \u171?Orfeo dijo que la esencia eterna del n\u250?mero es el principio m\u225?s providencial del universo, del cielo, de la tierra y de la naturaleza intermedia; y, m\u225?s, qu e es la base de la permanencia de las naturalezas divinas, los dioses y los demo nios\u187?. Los pitag\u243?ricos ten\u237?an un proverbio seg\u250?n el cual \u1 71?todas las cosas se asimilan al n\u250?mero\u187? y Y\u225?mblico dice que Pit \u225?goras afirm\u243? en su Discurso sagrada que \u171?el n\u250?mero es el qu e rige las formas y las ideas y la causa de los dioses y los demonios\u187?. Los n\u250?meros 8 y 9 eran los objetos favoritos de la adoraci\u243?n pitag\u243?r ica} {\ul {\super {\i {\b [53]}}}}{\i }{\i Las oraculares Ruedas de la Fortuna, movidas con una cuerda, y que todav\u237?a se encuentran en unas pocas iglesias continentales primitivas, se derivan de los iynges (literalmente \u171?torcecuellos\u187?) dorados que eran ruedas oracular es, consagradas originalmente a la Diosa Blanca y que decoraban, entre otros, el templo de Apolo en Delfos. Fil\u243?strato, en su Vida de Apolonio, las relacio na con otras ruedas an\u225?logas que empleaban los magos de Babilonia, y las ha

b\u237?a tambi\u233?n en los templos egipcios del siglo III a. de C. El c\u233?l ebre Mogh Ruith, druida irland\u233?s de Kerry (seg\u250?n el C\u243?irAnmann), \u171?derivaba su nombre, que significa Magus Rotarum, 'el mago de las ruedas', de las ruedas que utilizaba para hacer sus observaciones m\u225?gicas\u187?. En Silva Gadelica de O'Grady hay un relato de la hija de Mogh Ruith, que fue con \u 233?l al Oriente para aprender la magia y all\u237? hizo una \u171?rueda para re mar\u187?.} {\ul {\super {\i {\b [54]}}}}{\i }{\i Setenta y dos (no setenta) jud\u237?os alejandrinos.} {\ul {\super {\i {\b [55]}}}}{\i }{\i En la f\u225?bula de Ad\u225?n y Eva del G\u233?nesis la deformaci\u243?n iconot r\u243?pica es, no obstante, muy completa. Evidentemente, Jehov\u225? no figurab a en el mito original. Es la Madre de Todos los Vivientes, convertida en tr\u237 ?ada, la que expulsa a Ad\u225?n de sus f\u233?rtiles dominios ribere\u241?os po rque le ha usurpado algunas de sus prerrogativas -no est\u225? claro si caprific ando las higueras o sembrando grano- para que no le usurpe tambi\u233?n su prerr ogativa de dispensar la justicia y pronunciar or\u225?culos. Lo env\u237?a a que cultive la tierra en alguna regi\u243?n menos f\u233?rtil. Esto recuerda la que parece ser una versi\u243?n intermedia del mismo mito: Triptolemo, favorito de Demeter, la diosa de la Cebada, es enviado de Eleusis, en el Atica, con un saco de semillas, para que ense\u241?e a todo el mundo la agricultura, y parte en un carro tirado por serpientes. La maldici\u243?n de la mujer en el G\u233?nesis, d e que vivir\u237?a en enemistad con la serpiente, est\u225? fuera de lugar evide ntemente. Tiene que referirse a la antigua rivalidad decretada entre el rey sagr ado Ad\u225?n y la Serpiente por los favores de la diosa; Ad\u225?n est\u225? de stinado a machacar la cabeza de la serpiente, pero la serpiente picar\u225? el t al\u243?n sagrado de Ad\u225?n, causando cada uno de ellos a su turno la muerte anual del otro. Que Eva, \u171?la Madre de Todos los Vivientes\u187?; fue creada por Dios con una costilla de Ad\u225?n parece una an\u233?cdota basada en una i lustraci\u243?n de la diosa desnuda Anatha de Ugarit observando mientras Aleyn, o Baal, clava un cuchillo curvo bajo la quinta costilla de su hermano mellizo Mo t: este asesinato ha sido mal interpretado iconotr\u243?picamente como Jehov\u22 5? quitando una sexta costilla que se convierte en Eva. Los mellizos, aunque se disputaban sus favores, eran los dioses del A\u241?o Creciente y del A\u241?o Me nguante} { \~\par\pard\plain\hyphpar} {\s5 \afs23 {\b {\i {\ql This file was created\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\p lain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\s5 \afs23 {\b {\i {\ql with BookDesigner program\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pa rd\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\s5 \afs23 {\b {\i {\ql bookdesigner@the-ebook.org\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\p ard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar} {\s5 \afs23 {\b

{\i {\ql 19/03/2010\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpar}\par\pard\plain\hyphpa r}\par\pard\plain\hyphpar} {\par\pard\hyphpar }{\page } }