El Giro Hemenéutico de Las Ccias Sociales y Humanas

El giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas.
Dilogo con la Sociologa
El giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
scar Almario Garca Miguel ngel Ruiz Garca Editores
scar Almario Garca Miguel ngel Ruiz Garca EL GIRO HERMENUTICO DE LAS CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS. DILOGO CON LA SOCIOLOGA. Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln ISBN: 978-958-8256-84-9 Primera Edicin, Abril de 2008. Impresin y Diagramacin TODOGRFICAS LTDA. Diseo de Cartula Augusto Solrzano y Camilo Monsalve Correccin de Textos Juan Carlos Mrquez Valderrama Todos los derechos reservados. Prohibida la reproduccin total o parcial, dentro y fuera de Colombia, del material escrito o grfico, sin autorizacin expresa de los editores.
Agradecimientos
Han sido muchas las personas que con su esfuerzo han ayudado a desarrollar y consolidar este proyecto llamado Escenarios de Reflexin. Las Ciencias Sociales y Humanas a Debate. En especial queremos agradecer al profesor Gabriel Restrepo, Director Acadmico del IX Congreso Internacional de Sociologa, por su amable invitacin y a todo el comit y equipo organizador del evento. A la profesora Ligia Estela Urrego Giraldo, ex - Directora Acadmica de la Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln, por su valioso aporte y apoyo tanto acadmico como econmico. A cada uno de los participantes de la Mesa Temtica: Los Dilogos de la Sociologa con las Ciencias Sociales y Humanas, que con su aporte acadmico consolidaron este proyecto editorial que hoy presentamos a la comunidad acadmica y a la comunidad en general. A los Economistas: Milena Eveyde Meja Giraldo por estar a cargo de la coordinacin operativa y acadmica de las tres etapas del proyecto: Encuentro Regional Interuniversitario, el Concurso de Ensayos y la Mesa Temtica dentro del IX Congreso Internacional de Sociologa, y a Ivn David Oviedo Restrepo, Asistente de la Vicerrectora de la Sede, por la ayuda en la culminacin de este proyecto. Oscar Almario Garca Miguel ngel Ruiz Garca
Contenido
A modo de Presentacin ..................................................................... 11 Introduccin .........................................................................................23 Multiculturalismo, gubernamentalidad y resistencia........................35
Eduardo Restrepo
Las ciencias sociales en el siglo XXI: hacia una concepcin posnacional? .....49
Carlos Alberto Patio Villa
Contexto ................................................................................................................... 49 El escenario contemporneo .................................................................................. 55
La divulgacin de las ciencias como hecho social y como problema cultural ................................................................................................. 61
Jorge Mrquez Valderrama
El sida como tema dxico...................................................................................... 64 La novedad como momento de alteridad ............................................................ 70 Primeras mediatizaciones del sida en Colombia (1982-1983): La enfermedad de los homosexuales ................................................................ 72 Conclusiones ............................................................................................................. 87
Arqueologa entre historia y prehistoria ............................................. 91

Carlo Emilio Piazzini Surez
Introduccin ............................................................................................................. 91 Emergencia y ambigedad del concepto de prehistoria...................................... 92 La arqueologa entre la antropologa y la historia ................................................. 97 De la ciencia de los analfabetas al pensamiento del espacio y las materialidades ... 101 La prehistoria en un pas letrado .......................................................................... 108 Anti-historia, prehistoria del presente o arqueologa? ....................................... 122
El papel del sentido comn hermenutico en el actual debate de las ciencias sociales y humanas ........................................................ 133
Juan Carlos Castro Hernndez
Contenidos epistemolgicos y temticos del sensus comunnis en la tradicin humanstica .............................................................................................................. 134 La hermenutica gadameriana y su recurso al sentido comn .......................... 144
El giro hermenutico. Fenmenos contemporneos y ciencias sociales y humanas ............................................................................151

Miguel ngel Ruiz Garca
El concepto de consumo ...................................................................................... 156
De la epistemologa de la modernidad slida a la hermenutica de la modernidad lquida. Sobre la crisis de la modernidad y el resurgimiento de la cultura ............................................................... 165
Diego A. Estrada M
De lo slido a lo lquido, de lo apolneo a lo dionisiaco ................................... 171 Hermenutica, cultura y dilogo ........................................................................... 178
Nuevos o viejos debates? Las representaciones sociales y el desarrollo moderno de las ciencias sociales ............................................ 189
Carlos Andrs Charry Joya
A modo de introduccin: viejos o nuevos debates? ......................................... 189 Los primeros debates: de las representaciones colectivas como hechos sociales totales al anlisis de las estructuras mentales ............................................................. 193 Nuevos debates o nuevos usos? ......................................................................... 205 Consideraciones finales .......................................................................................... 210
Las ciencias sociales: elogio meritorio desde una reflexin sociolgica .......................................................................................... 217
William Ortiz Jimnez
Unas aproximaciones, unas cuantas realidades ................................................... 217 El sentido histrico de las ciencias sociales .......................................................... 225 Reflexiones previas ................................................................................................. 227 Ciencias sociales, un reconocimiento, un meritorio elogio................................. 231 De los vinos, mejor el aejo ................................................................................. 234 Ciencias sociales en un mundo globalizado......................................................... 237 Una sntesis, un eplogo ......................................................................................... 240
La vida cotidiana: aporte crucial al dilogo entre ciencias sociales y humanidades, y al cambio de paradigma .....................................243
Hernando Orozco Losada
Presentacin ............................................................................................................ 243
Las ciencias sociales comprensivas como campo y paradigma que estudian lo cotidiano: espacio, tiempo y escenario de lo contemporneo ...................... 245 Sentido comn y memoria colectiva: las representaciones y significaciones sociales ..................................................................................................................... 248 El investigador como sujeto y las estrategias para acceder a la polifona humana .... 251 Eplogo humanista: dilogo integrador, escepticismo realista y compromiso sensible..................................................................................................................... 255
A MODO DE PRESENTACIN
Las ciencias sociales y humanas: tradiciones, contemporaneidad y retos actuales Pocas dudas pueden caber a estas alturas sobre la suerte corrida por el horizonte civilizatorio que nos ha definido en los ltimos siglos (el proyecto de la ilustracin y modernidad en Occidente), ante la contundencia de una evidencia insospechada, puesto que su otrora magnfico y poderoso edificio, entendido en lneas generales como la pretensin de dominar la naturaleza y las sociedades mediante la razn, yace ahora en ruinas ante nuestros ojos, que todava no salen de su asombro. Como lo creen distintos analistas, tal evidencia da cuenta de una crisis de dimensiones epocales y no meramente coyunturales. Se discute, entonces, si en la actualidad estamos en presencia de un resultado irreversible, si de lo que se trata es de retomar el proyecto ilustrado y de la modernidad cultural para escapar del oscuro destino de la modernizacin, o si, definitivamente, se trata es de edificar un nuevo proyecto de humanidad. As las cosas, es lcito preguntarnos por cul debe ser el papel de las ciencias sociales y humanas: acaso ellas hacen parte de dichas ruinas? Se van a decantar por la reconstruccin del proyecto moderno? Irn a servir de base para la edificacin de un nuevo proyecto? El libro que el lector tiene en sus manos pretende aportar algunas reflexiones en esa direccin pero desde un foco particular: el examen del giro hermenutico en las ciencias sociales y humanas y del conjunto de problemas implicados en ese campo. Sin embargo, dicho campo de investigacin y reflexin no ha aparecido como simple moda o como resultado de poses intelectuales propias de una sociedad liviana o "lqui-
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da", por el contrario, constituye un esfuerzo, no el nico por supuesto, en la direccin de repensar la trayectoria de las ciencias sociales y humanas e intentar dar respuesta a los retos presentes, por lo cual conviene contextualizar los fenmenos y tendencias que explican su constitucin y desarrollos.
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En efecto, el afn por dominar la naturaleza y las sociedades condujo a la humanidad occidental a una secuencia de diferentes perodos histricos, como los cambios socio-polticos, el crecimiento econmico y la expansin imperial, esta ltima elevada a la dimensin de destino ineluctable y confirmacin de la existencia de leyes sociales a la manera de las naturales. La Revolucin Industrial y la Revolucin Francesa sintetizan la profundidad de los cambios, tanto materiales como mentales e institucionales, producidos durante los siglos XVIII y XIX, y cuyas consecuencias fueron universales. Sobre estos presupuestos se erigi un ideal de humanidad llamada a dominarlo todo y a imponer en todas las latitudes y condiciones el camino trasegado por Europa, que se convirti en paradigma de la humanidad. De tal manera que al surgir los primeros imperios occidentales y darse su primera fase de expansin, stos se vieron justificados por la supuesta superioridad europea frente a aquellos pueblos, geografas y paisajes diferentes con los que se encontraron a su paso. Posteriormente, con el ideal de la riqueza de las naciones se desataron energas sociales inditas, y despus, cuando tom forma el imaginario de que era posible el progreso permanente y que las instituciones modernas adoptadas en Europa fueron consideradas perfectas y de validez general, la expansin occidental se redobl por todo el planeta, y se consolidaron las formas imperiales modernas de dominio poltico, imposicin cultural y explotacin de recursos y pueblos. Las ciencias naturales primero y las ciencias sociales despus, as como el conjunto de constructos de la modernidad en apogeo, al establecer las primeras representaciones de este proceso, sentaron tambin las bases de una relacin contradictoria entre pensamiento cientfico e ideologas polticas y culturales, con las consecuencias conocidas. El pensamienEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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to, la cultura, las instituciones, la moral y la religin de Europa se convirtieron, por la razn y por la fuerza, en los valores de toda la humanidad.
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En su desarrollo, la modernidad engendr dos criaturas en permanente tensin respecto del pretendido proyecto universal: el sistema econmico mundial por un lado y los Estados nacionales por otro (que en varios casos correspondan a grandes imperios). El siglo XIX experiment la feroz competencia entre potencias y el agotamiento de algunas de ellas, pero tambin las primeras pruebas de fuerza entre las clases y grupos sociales emergentes con la modernidad, la burguesa y el proletariado, as como una tremenda tensin, en los planos de lo material y de lo imaginario, entre el universo de lo tradicional que se resista a desaparecer y el universo de lo moderno en ascenso. Para la modernidad, el promisorio siglo XX se convirti en el penoso escenario de tres guerras mundiales (la primera, la segunda y la "fra") y en testigo de excepcin del doble fracaso de los dos grandes modelos -el liberal y el socialista- que animaron y compitieron por liderar las promesas de progreso, libertad, felicidad y futuro para la especie humana. En la segunda mitad de esa centuria, las arrogantes teoras del desarrollismo, de un lado, y las promovidas por la economa planificada y estatizada, de otro, a pesar de verse favorecidas por una revolucin cientfica y tecnolgica, espoleada a su vez por la carrera armamentista, finalmente se revelaron como incapaces para alcanzar el bienestar social, cerrar la brecha entre pases ricos y pobres y garantizar la estabilidad poltica en el mundo. Este doble colapso, que se suele escamotear en el anlisis como realidad, ante la espectacularidad de la cada del modelo socialista y la crisis modulada del modelo capitalista, condujo al final del siglo a la desestructuracin del precario orden internacional bipolar que haba emergido de la Segunda Guerra mundial, al tiempo que alent a los apologistas a ultranza del mercado como nuevo demiurgo de las relaciones humanas, y a quienes se apresuraron a proclamar el fin de la historia. Finalmente, hemos desembocado en una situacin de equilibrio altamente inestable de las relaciones internacionales, en la cual los bloques econmiEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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cos de conveniencia sustituyen las antiguas alianzas polticas que se basaban en supuestos principios compartidos (como el desarrollo y la democracia) o en el ideal de un destino comn para la humanidad. Al mismo tiempo, se han ampliado las brechas que separan entre s a los pases desarrollados de aquellos en "transicin" o que estn muy lejos de serlo; hemos entrado en nueva fase de los conflictos polticos y sociales que se caracterizan por sus referentes identitarios, territoriales, culturales y religiosos y sus manifestaciones violentas. Mientras tanto, se siguen degradando aceleradamente las condiciones ambientales del planeta que compartimos, lo que a duras penas se ve compensado por una incipiente conciencia sobre la amenaza colectiva que representa el calentamiento global que hemos generado.
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Es motivo de discusin establecer cules puedan ser las causas fundamentales para explicar el fracaso del proyecto de modernidad, o concluir que lo que ha fracasado en estricto sentido es la modernizacin y, por supuesto, que tambin son muchas las explicaciones al respecto. Sin embargo, segn los propsitos de esta comunicacin, queremos acercarnos a un problema crucial que por lo general suele escapar al anlisis social: cules fueron las condiciones ofrecidas por la modernidad para alcanzar la libertad humana en sentido amplio, cules fueron sus lmites y de qu manera se produjo su negacin. En ese sentido, un enfoque analtico que compartimos sostiene que la modernidad habra llevado en su seno, y desde sus orgenes, una contradiccin letal para resolver el dilema de la condicin humana (libertad o constriccin), es decir, algo que se puede expresar en trminos de la lucha entre dos tendencias: la emancipadora y la constrictiva o coercitiva; contradiccin que se habra resuelto histricamente en favor de la segunda. Esta contradiccin esencial de la modernidad atravesara, entonces, toda su experiencia histrica, sus creaciones, logros, obstculos y retrocesos. De lo cual deducimos que el examen sistemtico y profundo de esta tensin se debe convertir en una estrategia de reflexin que conduzca a la revisin de fenmenos como la tradicin y el cambio, los
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fenmenos de escala en los procesos sociales, la mltiple determinacin de lo social, las colectividades y las individualidades, las teoras y los imaginarios, as como de los ms esquivos para el anlisis social o filosfico, como lo tico y lo moral, el amor, la responsabilidad social y la solidaridad humana vistos como valores trascendentales, etc.
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Como es bien conocido, un componente fundamental del proyecto de la modernidad resida en la ciencia que, convertida en ciencia positiva y racionalista entre los siglos XVII y XX, apuntal la expansin occidental. Aunque los grandes componentes y promesas de la modernidad no se han cumplido, y ms bien se muestran como inalcanzables en la actualidad, al menos uno de ellos constituye un campo de accin desde el cual todava es posible alimentar la utopa y la esperanza de un mundo mejor. Nos referimos al proyecto cientfico que, rescatado de su emplazamiento positivo y racionalista, permita retomar la posibilidad raciolgica y dialgica de explicar y comprender la realidad ("natural" y "social") en sentido complejo, mediante el despliegue de un nuevo "mtodo" que articule las dimensiones fsico-qumicas, biolgicas y socio-antropolgicas. Esta perspectiva le podra conferir, o mejor, restituir al proyecto cientfico contemporneo su renovada pertinencia, y a los cientficos la posibilidad de su redefinicin sobre la base de una relacin distinta con aquello que estudian, y reconocerse tanto productores como productos de eso que llamamos realidad y de sus distintas representaciones. En esa perspectiva, se debe admitir que la realidad en general, y la realidad social en particular, no son algo dado y "natural", cuya esencia y formas estn all a la espera de que alguien establezca alguna descripcin o explicacin sobre ellas, sino que, por el contrario, la realidad es una construccin social, es decir que se produce socialmente, por la interaccin de distintos sujetos, las circunstancias histricas, la aparicin y el desarrollo de instituciones, y la presencia de discursos y agentes expertos que estn en condiciones de construir conceptos, cuerpos tericos, cosmovisiones y paradigmas.
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Ahora bien, en el contexto del proyecto de la modernidad y de la tensin entre la tendencia emancipadora y la tendencia constrictiva a las que hemos hecho alusin, el proyecto raciolgico-dialgico se fue abriendo paso y anuncindose en medio del paradigma racionalista y cientificista dominante, lo que tiene una historia propia en las ciencias naturales, as como en las sociales y humanas. Porque lo cierto es que las ciencias sociales irrumpieron en el escenario de la modernidad occidental en forma tarda, a finales del siglo XIX, cuando ya el paradigma racionalista estaba en pleno desarrollo como ciencia positiva y apuntalaba el proyecto poltico, social y econmico de la modernidad. Esto marc principios de autoridad y estableci regmenes de verdad, que permiten comprender por qu las ciencias sociales y humanas encontraron en el paradigma positivista el primer molde y la referencia bsica para desarrollarse, lo que por lo generalmente llev a la fragmentacin y reduccin de la complejidad de la dimensin humana y sus niveles de anlisis. La autntica historia de las ciencias no confirma el idealizado cuadro que se desprende de los metarrelatos histricos de la modernidad, en el sentido de una lnea sucesiva de progreso en el conocimiento llevada a cabo por seres situados ms all del bien y del mal. Todo lo contrario, su historia desacralizada pone al descubierto los distintos, interrumpidos y retomados combates sobre lo posible, lo verosmil, la vida, lo humano y la libertad a lo largo de varios siglos. Las ciencias sociales crticas (proyecto raciologico-dialgico) debieron librar sus propios combates para establecer una ruptura (aunque vale decir que nunca completa) con las ciencias positivas, que se expresa como el dilema entre explicar y comprender, lo objetivo y lo subjetivo, la opcin entre estructura y accin social, la disyuntiva entre lo diacrnico y lo sincrnico, la escogencia de escala entre lo macro y lo micro, para mencionar slo algunas de las ms conocidas. Parte de esta cuestin ha trascendido como asunto nominal, como lo testifican las expresiones "ciencias sociales y humanas", pero cuyo trasfondo hay que terminar de develar. Cada una de las disciplinas sociales y humanas
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tiene una historia particular en estos marcos, y al tiempo una historia comn o compartida.
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Las grandes teoras del anlisis social (Marx, Durkheim, Weber, Parsons) se conformaron teniendo como laboratorio vivo distintos momentos de la modernidad, frente a los cuales tuvieron actitudes pesimistas u optimistas. Pero ms all de sus evidentes diferencias, se debe admitir que estas teoras sociales compartieron una visin histrica teleolgica, dentro de la cual las distinciones ms notables se refieren a la cuestin del sujeto histrico (democracia o socialismo) y a la forma de resolver las contradicciones sociales (negacin o aceptacin del conflicto). Desde esta perspectiva, estos grandes modelos tericos pretendieron abordar el anlisis de lo social recurriendo a dos dimensiones clave en la configuracin de la realidad social: la estructura y la accin social. Pero, sin duda, lo hicieron confirindole mayor o menor nfasis a alguna de estas dimensiones, por lo general con la exclusin de la otra. Desde esos momentos fundacionales de la teora social y hasta el presente, las disciplinas sociales y humanas, sin olvidar por supuesto sus implicaciones tico-polticas, se han debatido entre su fidelidad a los orgenes positivistas de las ciencias y su reconocimiento de la dimensin humana como algo que, en cierta forma, es inaprensible e impredecible. Los ejemplos abundan, pero nos vamos a atener con fines ilustrativos slo a unos cuantos y de manera sucinta.
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En efecto, desde la tradicin sociolgica francesa, y durante las primeras dcadas del siglo XX dominadas por el pensamiento de E. Durkheim, quien afili las ciencias sociales y la sociologa en particular al proyecto positivista como una estrategia para sustraerlas de los mbitos historicista y filosfico tradicionales, los fundadores de la llamada Escuela de Annales, M. Bloch y L. Febvre, iniciaron sus combates para asignarle un nuevo lugar a la disciplina histrica. Su proyecto se inscribe dentro del pensamiento crtico en gestacin y de variadas trayectorias, por lo cual se diferenci tanto del historicismo como del positivismo. Con el mismo, sus promotoEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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res pretendieron que la investigacin recuperara la aprehensin de las mltiples dimensiones de la condicin humana (materiales e inmateriales) vistas en el tiempo, con lo cual propiciaron una poderosa revolucin historiogrfica cuyos alcances llegan hasta el presente. En el meridiano temporal del siglo XX, C. Lvi-Strauss empieza a gestar el que sera posiblemente el ms ambicioso proyecto de las ciencias sociales contemporneas, al pretender darles a stas el rigor que los mtodos positivos les daban a las ciencias naturales, pero planteando que ahora el nfasis deba ponerse en el anlisis y en el mtodo ms que en la sntesis y el sistema. Para su proyecto fue definitiva la conviccin de que la lingstica estructural proporcionaba los elementos que, adaptados al campo de estudio de la etnologa, hacan posible dar cuenta de las condiciones inconscientes de la vida social, lo que, entre otras cosas, consideraba l distingua especficamente a la etnologa de la historia (porque en su opinin sta se ocupaba solamente de la dimensin consciente). En relacin con la tradicin sociolgica, la cuestin de en dnde poner el nfasis de la investigacin, si en una teora general o en dimensiones ms discretas, fue replanteada por estudiosos como R. K. Merton, con su enfoque sobre las teoras de alcance intermedio, y N. Elias, con su distincin conceptual entre el proceso de la civilizacin y las configuraciones. Retando el modelo dominante de T. Parsons, que estableca una tajante distincin entre teora y prctica, Merton propuso construir un campo de investigacin que se situara entre ambos extremos del anlisis social, y anticip su enorme potencial epistemolgico. Por su parte, N. Elias, a partir de su amplio cuadro sociolgico sobre el proceso de la civilizacin en Occidente, entendido como una dinmica evolutiva y coherente de largo plazo en la que se producen diferenciaciones e integraciones que transforman la sociedad tradicional, deriv una estrategia metodolgica sobre la que podra denominarse una "sociologa de las configuraciones", entendida como un sistema de interacciones sociales (la estructura social) pero visto a escala del individuo. Con bsquedas como las anteriores, que encuentran sus pares en otras disciplinas como la filosofa, la psicologa, el pensamiento
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poltico y econmico, entre otros, simplemente hemos querido llamar la atencin sobre el surgimiento y desarrollo de una estrategia de investigacin que reconoce la necesidad de contar con modelos tericos globales, pero que se deben complementar con el anlisis de dimensiones ms discretas. Sobra decir que la influencia de todas estas cuestiones sobre los pensadores estructuralistas y posestructuralistas es notable, como ya sabemos.
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En la actualidad, como consecuencia de fenmenos sociales (externos) y epistemolgicos (internos), se desarrolla una promisoria tendencia que apunta a la revisin de las grandes teoras sociales o fundacionales, y que aspira incluso a una nueva sntesis del anlisis social. En otras palabras, hoy existe la posibilidad de superar las antiguas dicotomas entre micro y macro (en el lenguaje anglo-americano) o estructura y accin social (en el lenguaje europeo), por la accin crtica (deconstruccionista diran algunos) sobre obras, autores y modelos tericos clsicos. De esta manera, y contrario a lo que proclama el pensamiento posmoderno ms radical, pueden retomar su lugar los llamados metarrelatos histricos y las grandes teoras sociales (comprensin de grandes procesos, estructuras y sistemas), pero eso s, debern despojarse de cualquier pretensin de universalismo; al tiempo, pueden encontrar en las dimensiones ms discretas del anlisis social las configuraciones- un territorio estimulante para la imaginacin sociohistrica, al preguntarse por la articulacin entre grandes sistemas y formaciones sociales concretas en geoespacios y tiempos especficos, con lo cual se podra producir un nuevo "encuentro" entre Occidente y otras culturas y civilizaciones, pero libre de determinismos, regmenes de verdad y relaciones de poder. De esta forma, posiblemente se hagan menos esquivas las cuestiones que se refieren a la presencia del pasado en el presente y a su gravitacin sobre el porvenir, a los sujetos sociales y sus acciones, a las relaciones entre stos y sus motivaciones e identidades, a la todava indeterminada cuestin entre lo que est condicionado por las circunstancias y las posibilidades de agenciar iniciativas propias, sean individuales
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o colectivas y, por lo tanto, al anlisis de la resistencia, de la transgresin, del placer, de los sentimientos y valores humanos, de la libertad y de la emancipacin.
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Con los debidos matices, dada la compleja trama de asuntos implicados, y las peculiaridades de las tradiciones acadmicas nacionales y de cada disciplina social en particular, se puede compartir que despus de la Segunda Guerra mundial las ciencias sociales y humanas experimentan un cambio notable respecto de sus identidades y finalidades. El cambio consiste en que de la inicial preocupacin por definir los mbitos especficos de cada disciplina social, se ha pasado al reconocimiento de una co-rrespondencia o co-dependencia de cada una de ellas respecto de la situacin general de las ciencias sociales y humanas. En efecto, la historia contempornea de las distintas disciplinas sociales y humanas permitira constatar que en cada una de ellas se est produciendo una dinmica, que se mueve desde la inicial hiperespecializacin de los campos de estudio de lo social hacia la actual adopcin, integracin y sntesis de mtodos y anlisis procedentes de los ms variados orgenes. As, la inicial tensin entre la sociologa y la historia, o entre historia y etnologa, ha dado paso a la antropologa histrica, la historia social y cultural y la sociologa histrica; la antropologa posestructural se relaciona temticamente hoy con la sociologa cualitativa y fenomenolgica. Las ciencias sociales y humanas, en su intento por desesencializarse, se han hecho constructivistas e interaccionales, con lo cual surgen nuevos problemas, y preguntas y maneras de abordarlos. En el epicentro de ese cambio -que prefiero llamar de identidades- de las ciencias sociales y humanas, se encuentra el llamado giro hermenutico, lingstico, antropolgico o cultural, territorio de trabajo de este libro colectivo. Este libro refleja un propsito y una oportunidad. El propsito indeclinable es el de propiciar entre nosotros el mayor y mejor debate posible sobre la situacin actual de las ciencias sociales y humanas, el mismo que dio origen a un proyecto especfico, Escenarios de reflexin. Las ciencias sociales y humanas a debate, en la Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas de la
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Universidad Nacional de Colombia - Sede Medelln, liderado por los profesores scar Almario G. y Miguel ngel Ruiz G. La oportunidad de profundizar en este propsito nos la facilit la realizacin del IX Congreso Internacional de Sociologa, convocado y realizado por la Universidad Nacional de Colombia en la ciudad de Bogot en diciembre de 2006, en cuyo marco convocamos una mesa temtica sobre el dilogo entre la sociologa y las otras disciplinas sociales, y en la cual los editores de este libro, que compila las ponencias all presentadas, actuamos como organizadores y moderadores acadmicos de la misma. Los editores de este libro agradecemos a la decana de nuestra facultad, profesora Catalina Reyes Crdenas y al director acadmico del Congreso Internacional de Sociologa, profesor Gabriel Restrepo, por su apoyo y estmulo. As mismo, agradecemos a cada uno de los participantes de la mesa de trabajo por sus ponencias, correccin de los textos y disposicin al dilogo. Tambin queremos expresar nuestra gratitud a los economistas Milena Meja Giraldo e Ivn David Oviedo Restrepo por el apoyo logstico brindado a esta iniciativa. scar Almario Garca
Introduccin
Indicaciones conceptuales del dilogo de la sociologa con las ciencias humanas y sociales
El rostro de las ciencias humanas ha cambiado mucho en las ltimas dcadas. Ser tarea nuestra lograr que la relacin de fuerzas de las diferentes tendencias investigadoras, de peso variable, alcance un nuevo equilibrio, y al final, nuevos conocimientos sobre el mismo ser humano, conocimientos que hagan honor al trmino ciencias humanas. H. G. Gadamer
El debate actual en torno a las Ciencias Sociales y Humanas pasa por el reconocimiento de los cambios, mutaciones o alteraciones que se han producido en los modos de vida modernos. Tales cambios se aprecian en la formacin histrica de prcticas y formas de interaccin para las cuales los clsicos sistemas o dispositivos de interpretacin ya no son totalmente adecuados aunque, por contraste, constituyen puntos de referencia para calibrar la validez de los nuevos marcos de interpretacin de lo que ocurre en la variedad de intercambios sociales. La comprensin de nuevos fenmenos solicita el ajuste, a veces la invencin, de conceptos, categoras, como
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tambin de las mismas vas de acceso o mtodos. Este ajuste implica aprovechar la riqueza conceptual acumulada en las tradiciones tericas y metodolgicas, emplearlas para nuevos objetivos y discriminar qu sigue siendo vlido de ellas. En el marco del IX Congreso Internacional de Sociologa, realizado por la Universidad Nacional de Colombia en la ciudad de Bogot, en diciembre de 2006, el profesor Gabriel Restrepo, director acadmico del congreso, invit a la Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas para que participara como interlocutora del debate en torno a las tareas y perspectivas de la sociologa. Dado que la Facultad de Ciencias Humanas vena realizando desde el ao 2004, bajo la direccin de los profesores scar Almario Garca, Vicerrector de la Universidad Nacional de Colombia-Sede Medelln y Miguel ngel Ruiz Garca, el proyecto Escenarios de reflexin. Las ciencias sociales y humanas a debate,1 se consider oportuno aceptar la invitacin del profesor Gabriel Restrepo. Para tal participacin se le propuso una mesa temtica, en la que el punto central de la reflexin fuera el dilogo de la sociologa con las otras disciplinas que conforman el campo de investigacin de las ciencias sociales y humanas. Ms que un debate en torno a los problemas de la formacin histrica y epistemolgica de las Ciencias Sociales y Humanas, el objetivo acadmico de la inclusin de esta mesa temtica en las lneas de discusin del Congreso era explorar y debatir las cuestiones en torno a la actualidad de dichas ciencias en el marco de los fenmenos contemporneos. El conjunto de ensayos que presentamos en este libro condensa las preguntas, temas y planteamientos que sirvieron de base a las discusiones en la mesa temtica. La cuestin de la relacin de la sociologa con otras disciplinas no puso el acento en disputas metodolgicas, y ello porque los riesgos de un dilogo
El proyecto haba convocado a la comunidad de investigadores de las universidades de la ciudad de Medelln a travs de dos grandes eventos: el Foro regional interuniversitario las ciencias sociales y humanas a debate y el Concurso de ensayo para jvenes investigadores de pregrado y de posgrado.
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que se limite al esclarecimiento epistemolgico pueden que sean tiles para singularizar los dominios especficos de cada disciplina y para controlar lo cual quiere decir incluir y excluir los regmenes institucionales del discurso, pero poco contribuyen a determinar cules son los objetivos filosficos que le dan sentido a su quehacer. Desde el punto de vista hermenutico, como lo dice Gadamer, no est en cuestin lo que hacemos ni lo que debiramos hacer, sino lo que ocurre con nosotros por encima de nuestro querer y hacer2. Decir que cualquiera de las ciencias sociales o humanas tiene un objeto especfico, y que es propietaria y depositaria exclusiva de la verdad sobre dicho objeto es algo ingenuo y de escaso sentido histrico si se repara en la configuracin histrica de dichas ciencias. En igual sentido, defender que tienen un mtodo nico que las diferencia de otros campos de investigacin, es desconocer la complementariedad de vas metodolgicas que viene exigida por la misma naturaleza de lo estudiado. No es el comportamiento del investigador social lo que obliga a seguir un mtodo previamente establecido, sino la realidad misma de lo estudiado lo que representa un desafo para que la imaginacin analtica e interpretativa est abierta a seguir instrumentos ya ensayados, o para disear nuevos dispositivos que se correspondan con la lgica de las cosas. Suele ocurrir que por fidelidad al mtodo previsto, el investigador sacrifique, niegue o ignore las imprevisibles variaciones del fenmeno, la situacin o el acontecimiento que tiene ante los ojos. Respecto a la construccin del conocimiento de la vida social, no est en juego el abordaje o la apropiacin de un objeto especfico, sino la irrupcin de puntos de vista sobre la realidad humana en contextos especficos de accin; como acertadamente lo expresa Rgis Debay, En realidad, lo que caracteriza una ciencia es el punto de vista y no el objeto [...] Una misma realidad se puede estudiar segn planos a la vez distintos y compatibles3.
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Gadamer, Hans-Georg (1993), Verdad y mtodo, Salamanca, Sgueme, p. 10. Debray, Rgis (2001), Introduccin a la mediologa, Barcelona, Paids, pp. 13 y 15.
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El inters de proponer un dilogo de la sociologa en el contexto de las ciencias sociales y humanas se basa en las siguientes convicciones: la primera es la consideracin de que estos campos no se ocupan de objetos como si se tratara de una piedra, un trozo de madera, o de reacciones qumicas y de fluidos de la energa, sino ms bien de acontecimientos producidos por la experiencia y la accin humanas. El gran pensador social Jrgen Habermas ha definido con acierto a las ciencias sociales como ciencias de la accin y para la accin concretada en rdenes institucionales. El concepto de accin, por contraste con el concepto de conducta, comprende el comportamiento humano mediado simblica o lingsticamente. En este sentido se incluye la experiencia de creacin y de recepcin del arte, la accin cultural, la variedad de ritos sociales en los que nos entendemos con los otros, la actividad poltica, y toda clase de decisiones en las que el poder hacer humano est presente. Explicitar qu clase de saber es ste significa abrir un camino que promueva el dilogo, la controversia y la negociacin de significados en torno al acontecer social. Este dilogo es inevitable no slo para comprender nuestras maneras de interactuar en el mundo, sino tambin para coordinar decisiones que conduzcan a la cooperacin social y al diseo de dispositivos que atenen la fabricacin colectiva de riesgos, incertidumbres, angustias y miedos que gobiernan nuestras vidas en el capitalismo flexible. La segunda conviccin que ha motivado el planteamiento de un dilogo de la sociologa con otras disciplinas especialmente con la filosofa, la historia, la ciencia poltica y la antropologa es el cambio de papel del investigador social. En las dos ltimas dcadas se ha experimentado un trnsito: de unas ciencias sociales que tenan como tarea ideolgica legislar el orden social, se ha ido pasando a unas ciencias sociales que empiezan a concebirse a s mismas como intrpretes, traductoras y mediadoras de la vida social. En unas pginas magistrales del libro Legisladores e intrpretes, Zygmunt Bauman describe las tareas actuales del intelectual de la siguiente manera:
El nuevo papel que los intelectuales pueden desempear con utilidad, habida cuenta de su sabidura y calificacin histricamente acumuladas es el de ser intrpretes. Al ser irreversible el pluralismo, improbable un consenso a escala
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mundial sobre cosmovisiones y valores y estar todas la Weltanschauungen existentes slidamente fundadas en sus respectivas tradiciones culturales (mejor: en sus respectivas institucionalizaciones autnomas de poder) la comunicacin a travs de las tradiciones se convierte en el gran problema de nuestro tiempo [] El problema, por lo tanto, exige con urgencia especialistas en traduccin entre tradiciones culturales, y los sita en el lugar ms central entre los expertos que puede llegar a requerir la vida contempornea. En pocas palabras, la especialidad propuesta se reduce al arte de la conversacin civilizada. sta, naturalmente, es una clase de reaccin al conflicto permanente de valores para el cual, gracias a sus aptitudes discursivas, mejor preparados estn los intelectuales. Hablar con la gente en vez de combatirla; entenderla en vez de descartarla o aniquilarla como mutantes; fortalecer la tradicin propia con el libre recurso a la experiencia de otras, en vez de cerrarla al trfico de ideas: la tradicin de los intelectuales, construida por las discusiones vigentes, prepara a la gente a hacer bien todo esto. Y el arte de la conversacin civilizada es algo que el mundo pluralista necesita de manera acuciante. Puede ignorarlo slo a su propio riesgo. Conversar o perecer4.
Del cientfico social ya no se espera que determine cmo tiene que ser la vida social, sino ms bien que con sus anlisis sea interlocutor y formador de opinin pblica, sabiendo que su misma opinin sobre el acontecer social se expone a la controversia y a la opinin de los otros. Esto quiere decir que sus contribuciones a la vida social no reemplazan la opinin y el saber de los actores sociales. Para Zygmunt Bauman los pensadores sociales
[...] deben abstenerse de formular ideas que slo se sustenten en sus creencias (aun en las ms ardientes y emocionalmente intensas) como si se tratara de conclusiones verificadas y que implican la ampliamente respetada autoridad de
4 Bauman, Zygmunt (2005), Legisladores e intrpretes. Sobre la modernidad, la posmodernidad y los intelectuales, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes, pp 203-204. Esta distincin entre legisladores e intrpretes forma parte de una discusin ms amplia relacionada con la distincin entre primera y segunda modernidad, o entre modernidad slida y modernidad lquida, o entre capitalismo de produccin y capitalismo de consumo. A ella se han referido filsofos como Jrgen Habermas y Richard Rorty. Cf. Habermas, Jrgen (2002), Una vez ms: sobre la relacin entre teora y praxis, en: Verdad y Justificacin, Madrid, Trotta, pp. 307-320; Rorty, Richard, (1994), Epistemologa y hermenutica, en: La filosofa y el espejo de la Naturaleza, Madrid, Ctedra.
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la ciencia. Las reglas del discurso responsable exigen que nuestro taller est abierto a un examen pblico ilimitado5.
El tercer inters consisti en proponer un elenco de temas para la discusin, ninguno de los cuales representa la ltima palabra. Se trata ms bien de cuestiones que requeran de la confrontacin en un auditorio ms amplio, como lo era el Congreso de sociologa y que ahora han sido presentadas en forma de libro. El marco referencial en el que se inscribieron las diferentes preocupaciones de los investigadores invitados era el dilogo de la sociologa con otras disciplinas. No obstante la variedad de asuntos tratados, en estos escritos se pueden identificar intereses y objetivos compartidos, una especie de parecidos de familia. Dos rasgos centrales son comunes a estos ensayos: el primero es que a travs de ellos se capta una especie de espritu de poca, a la que denominamos el giro hermenutico en las ciencias sociales. El segundo est referido al asunto del que tratan, a saber, los fenmenos y las dinmicas de las nuevas realidades sociales que exigen ser cartografiadas y comprendidas. De ambos rasgos hacemos una breve descripcin, que no exime a los lectores de una lectura juiciosa de este libro. El lector de estos ensayos puede reconocer y apreciar el inters de estudiar la vida social desde el punto de vista de los actores sociales, es decir, desde sus prcticas, hbitos, ritos, creencias y representaciones sociales. Esta perspectiva est vinculada al reconocimiento de la capacidad de comprensin y de interpretacin de los individuos, de los cuales sabemos que son ms reflexivos respecto de sus propias biografas e interacciones sociales, que los individuos de la modernidad basada en la ilustracin. Tal como lo hace saber el profesor Juan Carlos Castro, el giro hermenutico en las ciencias sociales tambin significa valorar la productividad cognitiva y prctica del sensus communis, que quiere decir un sentido de comunidad tico y poltico de la vida civil. La rehabilitacin del sensus communis es una especie de alternativa crtica
5. Bauman, Zygmunt (1994), Pensando sociolgicamente, Buenos Aires, Nueva visin, p. 18.
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frente a la institucionalizacin de la individualidad que gobierna la vida social, tanto pblica como privada. Es este sentido, la primaca hermenutica que se le otorga a la retrica en la construccin de las ciencias sociales, se diferencia del limitado papel que ella ocup en el pensamiento moderno: ser puramente un decoro del discurso. Lo que a la retrica le interesa es ms bien el acontecer histrico, tal como es experimentado da a da por las personas en sus prcticas comunicativas. A este respecto, el profesor Castro presenta una idea filosficamente muy til para el dilogo entre la sociologa y las ciencias humanas. Estas reflexiones sobre la retrica estn directamente relacionadas con el tema del giro hermenutico presentado por el profesor Diego Alejandro Estrada, quien siguiendo los desarrollos de la sociologa y la hermenutica contemporneas, ha propuesto un marco terico de anlisis en trminos de paso de una epistemologa de la modernidad slida o primera modernidad, a una hermenutica de la modernidad lquida o modernidad reflexiva. En esta distincin se explora el sentido que el dilogo tiene para la comprensin de los marcos ticos y polticos, que son indispensables para encarar las incertidumbres y riesgos del presente. Dado que la constitucin misma de la sociologa es un efecto de procesos histricos de larga duracin, el escrito del profesor William Ortiz pone la atencin en la reconstruccin histrica de la sociologa en el contexto del proceso de formacin de las ciencias sociales. Un amplio espectro de problemas es tomado en consideracin, no slo en la perspectiva de un dilogo con los clsicos de la sociologa Augusto Comte, Durkheim, Marx sino tambin con la produccin reciente de la sociologa P. Bourdieu y Castell. El horizonte de esta reconstruccin terica es la adquisicin de perspectivas para pensar fenmenos sociales como el capitalismo de mercado, la revolucin de gneros, y los movimientos sociales en el contexto de Amrica Latina. Otra manera de entender el giro hermenutico en las ciencias sociales fue propuesta por el profesor Hernando Orozco, que destac la importancia
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de la vida cotidiana en la redefinicin de las ciencias sociales y humanas, como otra manera de indicar que el anlisis clsico de las instituciones sociales debe ser complementado con la reflexin de la vida cotidiana; esto significa un cambio de paradigma de lo formal-institucional a lo informal-instituyente. Como lo dice el profesor Orozco Lozada, en las historias y narraciones de vida se revelan las representaciones sociales, las legitimaciones, los esquemas y los ncleos de sociabilidad e identidad constituidos en la experiencia existencial de lo cotidiano. La directriz que pone lo cotidiano en el centro de la imaginacin de las ciencias sociales se apuntala en nociones hermenuticas como las de compresin, sentido comn, narratividad y dilogo, las cuales configuran los variados lugares de circulacin y concrecin de las representaciones sociales. Como si se tratara de una afinidad electiva, el profesor Carlos Andrs Charry ha tomado como objeto de sus preocupaciones la cuestin de las representaciones sociales y los procesos simblicos en la comprensin del desarrollo y la estructuracin de cualquier tipo de organizacin social. Su investigacin parte de la pregunta de si tales representaciones son parte de nuevos o viejos debates. La puesta en obra de un dilogo entre la sociologa y la antropologa pone en escena la relacin de complementariedad de las tramas simblicas de los hechos sociales. Unas ciencias sociales que se precien de responder a los desafos de la vida social contempornea tienen que hacerse cargo de fenmenos que no restringen sus anlisis a los problemas locales. Uno de los ms acalorados temas de debate en este foro lo constituy la polmica entre la idea del fin de los grandes relatos o la primaca de los microrelatos frente a los grandes problemas mundiales que las ciencias sociales y humanas no deben ignorar. En esta direccin, los profesores Carlos Alberto Patio y Eduardo Restrepo han sometido a debate la cuestin del lugar y el papel de las ciencias sociales, o bien en la perspectiva de la creciente pluralizacin de la cultura ms especficamente el multiculturalismo en las sociedades democrticas, o bien en la perspectiva de una concepcin postnacional. En ambos casos de trata de problemticas globales que afectan la composiEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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cin y la articulacin analtica de las ciencias sociales. En el caso del multiculturalismo, el profesor Eduardo Restrepo advierte las tensiones polticas del actual debate en torno al multiculturalismo, expresado en la ambivalencia entre gobernabilidad y resistencia. En el caso del profesor Carlos Patio, su desafo conceptual apunta a mostrar que el destino y el despliegue moderno de las ciencias sociales responden a los intereses de la construccin moderna del Estado-Nacin. Hoy en da estas fronteras, tanto discursivas como polticas, han sido perforadas por acontecimientos de alcance global: la guerra contra Irak, el terrorismo, los fundamentalismos religiosos, los conflictos tnicos, el desarrollo del capitalismo de mercado, los cuales si bien no pueden ser medidos con el mismo baremo, dada la singularidad temporal y geopoltica de cada uno de ellos, s dejan clara la fuerza globalizadora de los conflictos internacionales. Este escrito del profesor Patio es un agresivo llamado de atencin para pensar las perspectivas de las ciencias sociales en lo que sigue del siglo. En cuanto a que el destino de las ciencias sociales no restringe la mirada al presente de los hechos sociales, Carlo Emilio Piazzini aborda el problema del tiempo histrico en la tensin entre historia y prehistoria. Una arqueologa de esta tensin es desarrollada con miras a recomponer el dilogo entre espacio y tiempo en la comprensin de los hechos sociales. Espacio y tiempo son comprendidos como produccin social y no como simples escenarios externos a los fenmenos sociales, y a las acciones humanas. Como investigador de la historia, el profesor Piazzini aprovecha la metfora de los estratos del tiempo propuesta por Reinhart Koselleck, y nos hace saber que tambin es precisa una arqueologa del presente, que esquive la clsica polmica entre linealidad y tiempo cclico, y ms bien reconozca la pluralidad del tiempo propia de las espacialidades y materialidades humanas. Una prueba de que las ciencias sociales se han abierto a nuevos problemas y estn en el proceso de disear nuevas categoras para entender este mundo de dependencias mutuas, lo constituye el estudio que ha presentado el profesor Jorge Mrquez. El tema de su contribucin es no slo novedoso sino tambin insoslayable dentro de los anlisis de las sociedades. Como
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expresin de un giro hermenutico en las ciencias sociales, el profesor Mrquez nos hace saber de la importancia que tiene la divulgacin de las ciencias como hecho social y como un problema cultural. La forma que adquiere el dilogo aqu compromete tanto a la epistemologa como a la sociologa y a la antropologa. Muchos son los ingredientes que se suman al debate, en especial la relacin entre sabios e ignorantes, entre el saber del cientfico, el del experto y el del hombre comn. En esta relacin estn en juego no slo cuestiones de verdad, sino tambin de poder. Como ejemplo del funcionamiento de estas polticas de la verdad, el profesor Mrquez explora el caso del sida en la formacin del sentido comn. Cuestiones como la medicalizacin, las biopolticas, el tratamiento pblico y social de las enfermedades, y la intervencin meditica de la publicidad son analizados en el horizonte de las prcticas discursivas, de las que difcilmente puede sustraerse tanto el pensador social como el hombre en su vida corriente. Como se ha indicado al comenzar este escrito, los cambios que han experimentado las ciencias sociales y humanas no son ocasionados, en primer lugar, por la genialidad de quienes se ocupan acadmicamente de ellas. Se trata ms bien de cambios en la vida social, en las instituciones, en el trabajo en los ritos, los hbitos, las creencias y las representaciones sociales, en fin, en el juego de relaciones de fuerzas polticas, econmicas, culturales, religiosas, las que estn constituyendo nuevos escenarios para el pensamiento y la accin. Es tal la complejidad de las dinmicas sociales que ya no confiamos en que el trabajo solitario, por genial que sea quien lo lleve a cabo, pueda ofrecer claves nicas de comprensin. El imperativo del dilogo viene motivado por las mismas situaciones. En esta perspectiva, el profesor Miguel ngel Ruiz ha mostrado una manera de trabajar de las ciencias sociales a travs del anlisis de las prcticas sociales del consumo. Un ejemplo de la comunicacin entre la antropologa, la sociologa, los estudios de la cultura, la publicidad, la filosofa, la economa y la esttica, lo ha ilustrado las consecuencias personales y sociales de vivir en una sociedad basada en el consumo. No se trata de una preocupacin episdica para el investigador social, sino de un tema nuclear que requiere el concurso de todas las disciplinas sociales y humansticas, pues se trata, nada ms
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y nada menos, que de entender la condicin humana en este trnsito que estamos experimentando de una sociedad de productores a una sociedad de consumidores. Una apreciacin panormica sobre los ensayos que conforman este libro nos muestra lo siguiente: en la analtica de los fenmenos de las sociedades contemporneas, puede reconocerse la recomposicin de viejos temas como la exclusin, las clases sociales, las representaciones sociales y simblicas, los conflictos, la solidaridad, la justicia, los problemas de gnero, la tolerancia, el reconocimiento y, en general, los nuevos malestares, incertidumbres y posibilidades de las interacciones sociales. Estos fenmenos representan el escenario en el que las Ciencias Sociales y Humanas hacen preguntas, acreditan conceptos, reconstruyen categoras, trazan sus objetivos de conocimiento y acompaan con la teora y con la accin los procesos de la vida social, sus tensiones, conflictos, demandas, necesidades y posibilidades. Todo esto permite hacerse cargo del giro hermenutico en las Ciencias Sociales y Humanas. En resumen, en el presente libro no estn todas las cuestiones que nos inquietan como personas, tampoco consta de recetas que indiquen de manera definitiva qu es lo que hay que hacer. Se trata ms bien de exploraciones que tienen como base la preocupacin de investigadores de universidades nacionales, quienes no se contentan con lo establecido y quieren encontrar orientaciones que ayuden a otros a entender sus propias experiencias. Es preciso destacar que los autores de estos artculos no son celebridades del mundo acadmico sino profesores, muy jvenes todos ellos, que habiendo recibido las lecciones de los mayores quieren disear nuevos mapas conceptuales y metodolgicos que contribuyan a entender lo que est ocurriendo. Estos jvenes investigadores, de reciente incursin en la docencia universitaria, no se lamentan del mundo que les ha tocado en suerte, sino que creen que algo se puede hacer an.
Multiculturalismo, gubernamentalidad y resistencia

Eduardo Restrepo*
Si las sociedades se mantienen y viven, es decir, si los poderes no son en ellas absolutamente absolutos, es porque, tras todas las aceptaciones y las coerciones, ms all de las amenazas, de las violencias y de las persuasiones, cabe la posibilidad de ese movimiento en el que la vida ya no se canjea, en el que los poderes no pueden ya nada y en el que, ante las horcas y las ametralladoras, los hombres se sublevan. Michel Foucault1
Las modalidades de accin y movilizacin colectiva de los sectores subalternizados no parecen subsumirse hoy (y quizs tampoco lo estuvieron antes tanto como tiende a suponerse) en un horizonte de una revolucin poltica, entendida como la toma del aparato de Estado como condicin de posibilidad de la transformacin desde arriba de las relaciones sociales en su conjunto. Estas transformaciones en las modalidades de accin y movilizacin de los sectores subalternizados indican cambios en el
* Profesor del programa de antropologa de la Universidad del Magdalena. Investigador del Instituto de Estudios Sociales y Culturales Pensar de la Universidad Javeriana. Es Ph-D en antropologa con nfasis en estudios culturales. 1. Tomado de M. Foucault ([1979] 1999), Es intil sublevarse?, en: Esttica, tica y hermenutica. Obras esenciales, vol. III, Barcelona, Paids, p. 203.
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orden mundial,2 y en las dinmicas que constituyen el terreno y el marco de intervencin poltica propios del pas. Acerca del orden mundial se puede mencionar, esquemticamente, la emergencia de un mundo unipolar, galvanizado ideolgicamente por la naturalizacin de prdica neoliberal de la globalizacin (globlalototalitarismo) y las intervenciones militares en nombre de la guerra contra el terrorismo (colonialismo global); en lo econmico, las transformaciones en las modalidades de reproduccin del capital (inusitada flexibilizacin del capital mediada por la descomunal compresin del espacio-tiempo), y en lo poltico, los reacomodamientos de los Estados-nacin y la consolidacin de un rgimen biopoltico de soberana. En el pas, de un lado, se encuentran las dinmicas del conflicto armado con la consolidacin de las maquinarias de guerra y sus estrechas imbricaciones con el narcotrfico (ya sea en los diferentes planos de la produccin y distribucin, o en el de su supuesta confrontacin), as como la escalada de las geografas del terror (Oslender, 2006) con sus procesos de desterritorializacin y desplazamiento masivos sobre amplios sectores de la poblacin rural. De otro lado, en el ms reciente marco jurdico derivado principalmente de la Constitucin de 1991, se reconocen derechos de minoras tnicas, religiosas y polticas, se establecen mecanismos de participacin ciudadana y se toman medidas de descentralizacin administrativa y de recursos. Me centrar en examinar el multiculturalismo como poltica de Estado. En particular, me interesa vislumbrar los amarres de sujecin y los efectos de empoderamiento que suscitan las disputas y polticas de la diferencia cultural.
2. No hay un consenso en la identificacin e interpretacin de las transformaciones en el orden mundial. Existen diferentes y contradictorias maneras de caracterizarlo, entre las cuales se pueden resaltar: Imperio, esto es, un rgimen biopoltico de alcance global (Hardt y Negri, 2002), colonialidad global, la ms reciente articulacin del sistema mundo moderno/colonial (Mignolo, 2001), capitalismo tardo, una nueva modalidad de acumulacin del capital a escala planetaria (Jameson, 1991), o globalizacin, entendida ya sea desde las prdicas neoliberales o desde conceptualizaciones alternativas como mundializacion o globalototalitarismo.
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-IPara el argumento que quiero presentar, es pertinente partir de un ejercicio de precisin conceptual sobre una serie de categoras que tienden a superponerse. Me refiero a las categoras de multiculturalidad, multiculturalismo e interculturalidad. En trminos generales, para comenzar, se puede plantear que multiculturalidad hace referencia a un hecho histrico y social, mientras que multiculturalismo se refiere a uno jurdico y poltico. Entiendo multiculturalidad como la confluencia en un lugar y tiempo determinados de conglomerados sociales con expresiones culturales diversas. Y por expresiones culturales diversas no entiendo aqu una nocin de cultura como la que manejaba la antropologa convencional, y que ha colonizado el imaginario social del que hacen eco periodistas, burcratas y polticos de oficio, como una entidad discreta, auto-contenida y homognea que necesariamente compartiran todos y cada uno de los miembros de tal cultura y que se opondra a otras entidades como mundos de significacin y existencia inconmensurables. Expresiones culturales diversas se refiere ms bien a las modalidades de hacer y de imaginar que aparecen como heterogneas en el seno de un conglomerado social dado, pero que no suponen fronteras reificadas e insalvables. Desde la definicin propuesta, multiculturales han sido y son el grueso de las sociedades en el mundo, incluso muchas de aquellas que los antroplogos hacan aparecer como estrictamente monoculturales, como resultado de la insuficiencia de sus categoras analticas o de los supuestos sobre los que se establecan las representaciones etnogrficas. Ahora bien, de forma muy general y para los propsitos de la argumentacin, se puede plantear que multiculturalismo se refiere al conjunto de medidas o debates articulados explcitamente sobre la diferencia cultural en un marco jurdico-poltico determinado. El multiculturalismo es un hecho jurdico-poltico en nombre de la diferencia cultural. Una de las expresiones del multiculturalismo son las polticas de Estado. Pero tambin se pueden
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encontrar polticas multiculturales en entidades supraestatales (como la ONU o el Banco Mundial) o infraestatales (como las agenciadas por las Ong). Contrario a lo que se tiende a pensar, pueden distinguirse diferentes multiculturalismos dependiendo del nfasis especfico en las medidas y posiciones con respecto a lo que aparece considerado como diferencia cultural. Como lo ha indicado Stuart Hall (2000), habra desde multiculturalismos liberales o neoliberales hasta multiculturalismos corporativistas o radicales. Los supuestos de las medidas y las posiciones varan en un gran espectro poltico que es compatible con diferentes regmenes. En los multiculturalismos liberales y neoliberales se da por sentado el mercado como regulador social, el individuo-ciudadano como el tomo constituyente del cuerpo poltico, y la distincin fundante de lo poltico entre lo pblico y lo privado. Los multiculturalismos corporativistas o radicales, por su parte, suponen entidades colectivas definidas culturalmente como fuentes de derechos en un marco compartido con otras entidades de la misma naturaleza, o como el punto de fragmentacin y disputa de ese marco que es denunciado como reglas de juego impuestas desde un particularismo cultural, que no se imagina como tal sino encarnacin de lo universal. Ms que ahondar en las sutilezas de las caracterizaciones de los multiculturalismos, me gustara resaltar que no hay una necesaria correspondencia entre multiculturalismo y un rgimen poltico determinado, ms an, que es necesario examinar los multiculturalismos etnogrficamente en sus materializaciones concretas, ya que a menudo son una amalgama (a veces contradictoria) de las ms dismiles posiciones y medidas que impactan diferencialmente a los conglomerados sociales y las subjetividades. Finalmente, interculturalidad es una categora que ha ido tomando fuerza en un sentido de contraponerse al multiculturalismo. Aunque existen muchos autores que la trabajan como sinnimo de multiculturalismo, otros,
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como Catherine Walsh y Walter Mignolo, hablan de interculturalidad como un proyecto que no supondra incorporar o subsumir la diferencia cultural en un marco normativo y de conocimiento que se supone universal, sino como un proyecto donde la diferencia colonial como ellos la denominan cuestionara como eurocntrico el orden establecido. En este punto se hace obvio que la discusin subyacente de los diversos multiculturalismos o de la interculturalidad es cmo se entiende en trminos polticos la relacin entre lo particular y lo universal. En el ocano de literatura que ha circulado en las dos ultimas dcadas, se encuentran dos conjuntos de posiciones contrapuestas: uno que privilegia el polo de lo universal como condicin de posibilidad de cualquier orden poltico (incluso de la propia existencia y reproduccin de los particularismos); otro que enfatiza los particularismos rechazando cualquier apelacin a lo universal como un particularismo disfrazado. Ms cerca del primer polo hay posiciones derivadas del modelo habermasiano de la accin comunicativa, pero tambin posiciones mucho ms elaboradas y cercanas al posestructuralismo, como las de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. En la segunda posicin se encuentran planteamientos como los de Walter Mignolo, de pluri-versalidad como alternativa a la uni-versalidad.
-IIGubernamentalidad es un concepto asociado al trabajo de Michel Foucault; otro de los trminos frecuentemente asociados a Foucault es el de microfsica del poder. Ambos trminos son propuestos por l para dar cuenta de diferentes ensamblajes de las relaciones de poder. La microfsica se refiere a los efectos de individuacin y normalizacin de los cuerpos a partir de los dispositivos disciplinarios. La microfsica opera a travs de los individuos o, para ser ms precisos, los produce como tales. Son las tcnicas disciplinarias las que los distribuyen de acuerdo con una serie de normas, las que vigilan permanentemente su comportamiento y producen un conocimiento individualizado. Es un poder ejercitado sobre
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Las ciencias sociales en el siglo XXI: hacia una concepcin posnacional?
los cuerpos-individuos. De ah que en ocasiones Foucault se refiera a este plano de las relaciones de poder como micropoltica o anatomopoltica. En palabras de Foucault:
La disciplina es, en el fondo, el mecanismo de poder por el cual llegamos a controlar en el cuerpo social hasta los elementos ms tenues, y por stos alcanzamos los tomos sociales mismos, es decir, los individuos. Tcnicas de individualizacin del poder. Cmo vigilar a alguien, cmo controlar su conducta, su comportamiento, sus aptitudes, cmo intensificar su rendimiento, cmo multiplicar sus capacidades, cmo situarlo en el lugar en que sea ms til: esto es, desde mi punto de vista, la disciplina. (Foucault [1981] 1999: 243)
Por su parte, la gubernamentalidad se refiere a una forma especfica de las relaciones de poder cuyo objeto es la poblacin a partir de los dispositivos de seguridad. Es importante no pensar que la poblacin es un agregado cualquiera de individuos, sino que es una unidad de gobierno activamente producida a partir de una serie de indicadores de la vida de estas poblaciones, donde se pone en juego cierto tipo de conocimiento experto:
La poblacin [] No quiere decir simplemente un grupo humano numeroso, sino seres vivos atravesados, mandados y regidos por procesos y leyes biolgicas. Una poblacin tiene una tasa de natalidad, de mortalidad, tiene una curva y una pirmide de edad, una morbilidad, un estado de salud, una poblacin puede perecer o puede, por el contrario, desarrollarse. (Foucault [1981] 1999: 245)
La gubernamentalidad se diferencia de otras formas de poder como la soberana, que ejerca un poder sobre un territorio y que se caracterizaba por la voluntad irrestricta del soberano sobre la muerte de los individuos (hacer morir y dejar vivir). La gubernamentalidad se dirige hacia las poblaciones e involucra el nacimiento del biopoder, esto es, una intervencin sobre la vida de las poblaciones (hacer vivir y dejar morir). Es en nombre del bienestar de la poblacin que se despliega esta forma de gobierno. El conocimiento experto inviste la totalidad del cuerpo social, constituye y mesura innumerables objetos de la vida de las poblaciones.
El descubrimiento de la poblacin es [] el otro gran ncleo tecnolgico en torno al cual se han transformado los procedimientos polticos de Occidente.
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En este momento es cuando vemos aparecer [] la biopoltica. En este preciso momento es cuando vemos aparecer problemas como los del hbitat, las condiciones de vida en una ciudad, la higiene pblica, la modificacin de la relacin entre natalidad y mortalidad [] Y a partir de aqu toda una serie de tcnicas de observacin entre las cuales est evidentemente la estadstica, pero tambin todos los grandes organismos administrativos, econmicos y polticos se encargan de esta regulacin de la poblacin. ([1981] 1999: 246)
Ms an, el Estado actual como tal existe gracias a las tcticas generales de gubernamentalidad, las cuales definen en cada momento qu es estatal y qu no lo es, qu le concierne y qu no. Esto es, al definir la exterioridad del Estado, estas tcticas lo constituyen como tal en su aparente unidad e identidad: [] el Estado en su supervivencia y el Estado en sus lmites slo se debe comprender a partir de las tcticas generales de la gubernamentalidad (Foucault [1978] 1999: 196). Ferguson y Gupta (2002) han aplicado la categora de gubernamentalidad ms all de los lmites establecidos por Foucault, acuando el concepto de gubernamentalidad transnacional. Con este concepto, pretenden dar cuenta de las transformaciones en las modalidades de poder que hasta hace algunas dcadas se encontraban bsicamente gravitando en torno al Estadonacin, pero que cada vez ms y de mltiples formas se encuentran articuladas a organismos y redes trasnacionales a travs de aparatos gubernamentales globales: Proponemos extender la discusin sobre la gubernamentalidad a modos de gobierno que estn siendo establecidos a una escala global (Ferguson y Gupta, 2002: 990). No obstante, para estos autores se debe tener presente que comprender las emergentes modalidades de gubernamentalidad transnacional no significa simplemente un borramiento o desplazamiento de formas de poder ancladas en el Estadonacin, sino que las rearticula y ordena de nuevas maneras.
-IIIResistencia es uno de los conceptos ms recurrentes en la teora poltica, pero uno de los menos elaborados. Aunque vlido, con este concepto se puede caer fcilmente en un triple riesgo. Primero, que se reduzca el conEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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cepto a englobar todas las acciones de quienes son objeto de dominacin, ya que se supone son respuestas a sta, lo que significara que estaran de cualquier forma interpelados por el poder al cual se pliegan o reaccionan. En otras palabras, el poder se imagina como un agente tan estructurante del mundo de los objetos de la dominacin que todo en ellos se reduce a su acato o su confrontacin. De ah que se tienda a leer y celebrar como resistencia toda accin articulada de uno u otro modo por los objetos de la dominacin que parece no reproducir directamente el poder. Segundo, si de manera acertada se considera que no hay poder sin resistencia (esto es, que son mutuamente constitutivos, como lo argumentaba, entre otros, Foucault, 1977), pareciera que algunos autores pensaran esta relacin como si la resistencia fuera puro y monoltico anti-poder, absoluta negatividad del poder. Por tanto, se imaginan la resistencia en un afuera absoluto del poder (al que reacciona); pero la resistencia en cuanto tal es una especie de ms all del poder, una ausencia de relaciones de poder. Finalmente, no son escasos los autores que tienden a moralizar el concepto, algunos incluso hasta el punto de una clara y tajante dicotoma, en la cual el eje de asociaciones ligadas a la resistencia se encuentra del lado de lo bueno y lo positivo frente al de asociaciones del poder, que es objeto de demonizacin. Esta expresin caricaturesca del riesgo de la moralizacin del concepto de resistencia por lo general implica los dos riesgos anteriormente anotados. Para evitar estos riesgos, el concepto de resistencia amerita ser cuidadosamente utilizado. Antes que un punto de partida es un punto de llegada. Para considerar una prctica, representacin o relacin como resistencia, se requiere demostrar bajo qu contexto concreto de relaciones de poder opera como tal. Adems de su singularidad, al recurrir a este concepto se deben examinar la densidad, los contrastes y las multiplicidades que constituyen una accin (u omisin) como resistencia. Ms que resistencia y dominacin como bloques monolticos definidos de antemano, lo que merece ser explorado son resistencias y dominaciones en la pluralidad de sus entramados y la multiacentualidad de sus significados.
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Por ltimo, no basta con invocar este concepto de resistencia (o identificarlo mediante un exhaustivo estudio) para considerar un anlisis terminado sobre quines son objeto de la dominacin ni, mucho menos, para saldar una discusin o (des)calificar una posicin. Con respecto a sobre quienes se ejerce la dominacin, no pueden ser reducidos a una respuesta a la misma, ni el concepto amerita ser utilizado para engolosinarse deificndolos.
-IVHasta aqu una esquemtica presentacin de las tres categoras que enmarcan el ttulo de este artculo. Ahora quisiera plantear algunos puntos en los que pueden entretejerse estas categoras y desde los cuales es posible pensar situaciones concretas como las derivadas de la Constitucin Poltica de 1991, donde se introduce el giro multicultural en Colombia. El multiculturalismo como poltica de Estado ha sido objeto de las ms diversas celebraciones o condenaciones. En Amrica Latina y el Caribe las celebraciones se asocian con quienes entienden estas polticas como indiscutibles logros democrticos de los movimientos sociales de los pueblos indgenas o negros. Las polticas multiculturales son vistas desde esta perspectiva como un avance democrtico, que ms que una concesin de los gobiernos de turno es el resultado de transformaciones sustantivas agenciadas por fuertes movimientos sociales en el pas y tambin de orden transnacional, en los cuales los derechos colectivos de los pueblos indgenas y afrodescendientes han adquirido visibilidad y se han posicionado. El movimiento zapatista en Mxico, la Conaie en Ecuador e, incluso, la eleccin de Evo Morales en Bolivia seran expresiones de ese empoderamiento de sectores subalternizados a partir de las polticas de las identidades tnicas, del derecho a la diferencia o, para formularlo ms precisamente, el derecho a la igualdad en la diferencia. Algunos acadmicos y ciertos activistas enuncian estas transformaciones como un giro decolonial, como un cuestionamiento a modalidades de dominacin eurocentradas que haban sido agenciadas por las elites polticas, generalmente eurodescendientes, como proyecto de nacin.
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Por el contrario, no faltan condenas a la irrupcin de las polticas multiculturalistas y de los movimientos sociales que se fundan en particularismos etnicistas, ya que se consideran resultado de designios globales que se ajustan a la transformacin de las relaciones de poder y de acumulacin del capital. Quienes asumen esta posicin argumentan que es cuando menos sospechoso que instituciones como el Banco Mundial, USAID u ONG transnacionales con financiacin en el Norte, sean destacados financiadores de diferentes iniciativas que tienden hacia el posicionamiento de agendas y polticas multiculturales, tanto en el plano de los gobiernos centrales como en el de los locales o de las mismas organizaciones de los pueblos indgenas y afrodescendientes. Ms estructural an es el argumento que esgrimen algunos de estos escpticos acerca de los diversos giros multiculturales en la regin, que se corresponden con las transformaciones de ajuste estructural y las polticas de corte neoliberal en cuanto reacomodamientos de las formas de acumulacin del capital y los regmenes de poder globales. Dicho de otra forma, la eclosin de los particularismos culturalistas constituira una expresin en el mbito de la poltica de la flexibilizacin y fragmentacin de las modalidades de explotacin de los recursos y el trabajo en el orden econmico, o de la emergencia de solipsismos posmodernos en el plano intelectual. En la esfera de la poltica, el desmantelamiento de la soberana de ciertos Estados-nacin y el posicionamiento de entidades trans-estatales, como el Fondo Monetario Internacional, iran de la mano con los particularismos culturalistas. A mi manera de ver, asumir una posicin celebratoria tiende a dar por sentado que al visualizar las diferencias culturales (los distintos multiculturalismos y la interculturalidad) y hacerlas objeto de lo poltico se cuestionan las relaciones de poder existentes, sin percatarse muchas veces del riesgo de la gubernamentalizacin de mbitos de la vida de las poblaciones, que hasta entonces haban pasado inadvertidas, como nuevos amarres de las relaciones de poder. Lo que aparece como la tradicin, la identidad y la cultura propias, en los diversos multiculturalismos, es decantado en procesos de demarcacin y diferenciacin que no siempre asuEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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men sus propias historicidades y son muestra clara de hasta dnde intervienen las imgenes del espejo de la dominacin. Para plantearlo en otros trminos, el empoderamiento es al mismo tiempo una sujecin y una interpelacin producidas por un sujeto poltico determinado que tiende a sedimentarse. As, las resistencias y contra-hegemonas, articuladas en nombre de los particularismos milenaristas o culturalistas de sectores subalternizados, son troqueladas, cuando no definidas, por un lenguaje y una historia que no pueden ser subvertidos con una simple inversin de las connotaciones de unas dicotomas establecidas de antemano. Por otro lado, las posiciones condenatorias desconocen que las condiciones de produccin de una subjetividad poltica no determinan necesariamente su despliegue hacia la reproduccin de estas condiciones. As, si el posicionamiento poltico de los particularismos culturalistas fuese simple y llana expresin de transformaciones globales en otros planos, ello no significa que sus articulaciones y posicionamientos se circunscriban a la reproduccin de las condiciones que permitieron su emergencia. Sin desconocer los riesgos antes indicados, se puede considerar que incluso lo que se deriva de polticas multiculturalistas ms convencionales puede constituirse en terreno y frente para la disputa de las existentes relaciones de dominacin, explotacin y sujecin. Como precaucin metodolgica frente a las agendas, polticas y acciones colectivas que apelan a los multiculturalismos o, ms an, al derecho a la diferencia en igualdad, deben examinarse los amarres concretos en momentos especficos, para poder evaluar las mltiples amalgamas de gubernamentalizacin y resistencia que ellas implican, antes de rechazar o aplaudir de antemano lo que pueden significar.
-VQuiranlo o no, los acadmicos intervienen y son interpelados polticamente. Ms all de las formas explcitas de activismo que pueden asumir o de los lugares en la tecnocracia estatal que les sean asignados, su particular contribucin en la reproduccin/confrontacin de las filigranas del poder
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consiste en la constante disputa por definir los mltiples planos y encadenamientos de los imaginarios sociales, desde los cuales los seres humanos hacen sentido de su existencia y, por tanto, los perfila o no como agentes de las condiciones de la misma. En las sociedades contemporneas, debido al lugar central de los expertos en la creciente gubernamentalizacin de la existencia, los discursos acadmicos constituyen uno de los mbitos en los cuales se disputa no slo el orden de lo pensable, sino tambin sus particulares despliegues y anudamientos. No existen, por tanto, andamiajes conceptuales o encuadres metodolgicos inocentes ni aspticas descripciones de lo social que estn ms all, o ms ac, de la mundanal disputa por la reproduccin y transformacin de especficas configuraciones y condiciones de dominacin/resistencia. Las ms de las veces, los acadmicos se mueven dentro del marco de ese orden y esos despliegues y anudamientos sin siquiera percatarse de ello. Las razones y pasiones por las cuales los acadmicos se representan a s mismos su labor no necesariamente se corresponden con las condiciones y efectos de la misma. Para parafrasear un famoso enunciado, ellos hacen la historia en cuanto que seres humanos, aunque no bajo las condiciones escogidas por ellos mismos. En mucho, son esas condiciones las que los constituyen en cuanto tales e interpelan ms all de su conciencia. Bibliografa
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Carlos Alberto Patio Villa*
Contexto En los ltimos aos ha surgido entre diversos grupos de intelectuales y en diferentes instituciones acadmicas la idea de que las ciencias sociales transitan hacia una concepcin y una condicin posnacionales. Tal idea tiene, al parecer, dos orgenes: de una parte, la idea de la globalizacin como un elemento homogenizador y, a la vez, efectivamente nuevo en el mundo. De otra parte, algunos creen que ciertos elementos surgidos en el transcurso de la historia europea, como el Estado moderno y la nacin, incluido el modelo del Estado-nacin, han marcado una tendencia universal de la que no escapa ninguna sociedad. Y ello necesariamente ha conducido a que en un momento de globalizacin comencemos a movernos en espacios posnacionales o, incluso, lo que algunos han pretendido como los espacios y los momentos posestatales. Las ciencias sociales estn construidas sobre los valores de la modernidad, lo que ha representado una fe en la civilizacin occidental, en su carcter y sus instituciones, pero sus elaboraciones se han constituido de una manera mucho ms que discursiva: son elaboraciones y valores representados por hechos y ordenamientos polticos no slo domsticos o que incumben a los pases occidentales, sino que, en la segunda mitad del siglo
* Profesor Universidad Nacional de Colombia
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XX, lograron constreir y orientar el cambio internacional (Ikenberry, 2001: 30 y ss.). Esto es, los valores occidentales, su racionalizacin, sus discursos y sus elementos de institucionalizacin han sido opciones reales concretadas en los discursos de aspiraciones democrticas y en la constitucin de regmenes constitucionales, ya se definieran como liberales, sociales, socialdemcratas, socialistas, etc. Adems, estos valores tomaron forma en las actividades acadmicas y la retrica de las llamadas ciencias sociales y, tal como lo muestra Charles Tilly:
A partir de estas reflexiones del siglo XIX sobre el capitalismo, los estados nacionales y las consecuencias del desarrollo de ambos surgieron las distintas disciplinas de la ciencia social como las conocemos hoy. Los economistas construyeron teoras del capitalismo; los cientficos polticos, teoras de los estados; los socilogos, teoras sobre aquellas sociedades que se integraban en los estados nacionales, y los antroplogos, teoras de las sociedades sin estado. Cada disciplina llevaba las huellas de su fecha de nacimiento; los economistas estaban obsesionados con los mercados; los cientficos polticos ocupados con las interacciones ciudadano-estado, los socilogos preocupados por el mantenimiento del orden social y los antroplogos aturdidos por la evolucin cultural hacia el mundo desarrollado del siglo XIX. (1991: 21)
De esta forma, el arsenal conceptual de los cambios polticos, sociales, econmicos, militares y culturales de las sociedades occidentales estaba anclado sobre las respuestas que se podan racionalizar, y suponer que moderno equivala a desarrollado y ello a aspiracin universal. Junto con esto slo quedaban los caminos de la occidentalizacin para llegar a la modernidad y, por tanto, la ruta estaba marcada por ser moderno y occidentalizado, que en otras palabras querra decir que se asumieran los valores modernos para agenciar los cambios sociales, lo que slo poda suceder desde el contenido ideolgico de las diferentes facciones occidentales, bsicamente reducidas a las dos grandes opciones: ser socialistas o liberales. He aqu que el brillante trabajo intelectual de Wallerstein queda inscrito, en gran parte, en el reduccionismo etnocentrista de la experiencia occidental.
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John Gray lo ha expresado claramente en su ensayo de 2003, que en espaol apareci en el 2004 bajo el ttulo de Al Qaeda y lo que significa ser moderno, cuando seala que lo que la famosa organizacin terrorista internacional destruy fue la supremaca de Occidente o, mejor, el mito dominante de esta supremaca, constituido por los ncleos principales de la fe moderna. En palabras de Gray:
Las sociedades occidentales se rigen por la creencia de que la modernidad es una condicin nica, algo que es en todas partes igual y siempre benigno. A medida que las sociedades se hacen ms modernas, tambin se vuelven ms semejantes. Y al mismo tiempo se hacen mejores. Ser moderno significa realizar nuestros valores: los valores de la Ilustracin, tal como nos gusta concebirlos. (2004: 13)
Lo moderno, la fe en lo moderno, la Ilustracin y sus modelos de expresin se transformaron en referencia bsica de ordenamiento poltico a travs del positivismo, que pretendi crear ciencias de y para la gua de las sociedades que, al imitar los procedimientos y las conclusiones de las ciencias fsicas exactas y naturales, permitieran ver que lo natural eran los logros de la modernidad: el Estado moderno, las naciones, los discursos y las instituciones occidentales. Todo ello sostenido por una sofisticada estructura de argumentacin que conduca a la separacin de lo moderno con respecto a lo tradicional, a una liquidacin del pasado en aras de la superacin histrica, que de tal supuso la era moderna y sus valores. Con ello, el mito moderno de la ciencia se convirti en la fe que afirma que la humanidad puede hacerse cargo, con certeza cientfica, de su destino. La expansin del positivismo, representado por las invenciones intelectuales y de religin laica que hicieron Saint Simon y Comte, y por la fortaleza que Europa experiment con respecto al resto del mundo desde finales del siglo XIX, en especial despus de 1857, cuando Gran Bretaa tom el control sobre la India, un territorio completamente ajeno a Occidente y muchsimo ms antiguo en sus civilizaciones y tradiciones. Esa sensacin de superioridad conduca a afirmar la certeza de la fe positivista en la ciencia y la tecnologa y, con ella, en las explicaciones cientficas de la sociedad
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y su futuro. A partir de ah la economa y la economizacin de las estructuras de las sociedades, comenzadas por el marxismo y los liberales del siglo XIX, condujeron a elaborar explicaciones cientficas de la sociedad y del futuro de la humanidad. Redujeron los conflictos humanos a asuntos mecnicos, y descuidaron o dejaron en el olvido asuntos como la religin, lo tnico, los choques de valores y las diferencias culturales. Tilly, en una sorprendente interpretacin para la todava poderosa dcada de 1980, destaca que, as presentadas y surgidas de un cuadro evolucionista universalista, las ciencias sociales cifran su trabajo en el desarrollo de lo que denomina los Ocho Postulados Perniciosos del pensamiento social del siglo XX y que se especifican en los siguientes:
i) La sociedad es algo aparte; el mundo como una totalidad se divide en sociedades diferentes, cada una de las cuales posee una cultura, un gobierno, una economa y una solidaridad ms o menos autnomos. ii) El comportamiento social es producto de procesos mentales individuales condicionados por la vida en sociedad. Las explicaciones que se dan del comportamiento social conciernen, por tanto, al impacto que tiene la sociedad en las mentes individuales. iii) El cambio social es un fenmeno general y coherente explicable en bloc. iv) Los principales procesos del cambio social a gran escala llevan a las distintas sociedades a atravesar una sucesin de estados clsicos en donde cada estadio es ms avanzado que el anterior. v) La diferenciacin crea la lgica dominante e inevitable del cambio a gran escala; la diferenciacin conduce al progreso. vi) El estado de orden social depende del balance entre procesos de diferenciacin y procesos de integracin o control. La diferenciacin demasiado rpida o excesiva genera desorden. vii) Una amplia variedad de comportamientos reprobables incluidos la locura, el asesinato, la bebida, el crimen, el suicidio y la rebelin resulta de la tensin producida por un cambio social excesivamente rpido. viii) Formas ilegtimas y legtimas de conflicto, coercin y expropiacin se generan a partir de procesos esencialmente diferentes: procesos de cambio y desorden, por un lado, y procesos de integracin y control, por otro lado. (Tilly, 1991: 26-27)
Los valores modernos, entonces, se han constituido en objetivos-metasprogramas de accin, que se convirtieron durante todo el siglo XX, y an a comienzos del XXI, en el marco de referencia y pensamiento, anlisis y
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evaluacin del desarrollo, transformacin, constitucin y gobierno de las sociedades. En este esquema resalta que slo los valores laicos y seculares, modernos y tecnolgicamente progresivos son compatibles con una versin moderna del mundo y, como tales, slo son compatibles con una versin ideolgica y cientfica de las sociedades. Un ejemplo de esto de nuevo nos lo proporcionan los autores marxistas (a la sazn tanto o ms occidentales que las diferentes versiones de los cristianismos radicales), cuando por ejemplo explican los fenmenos de las luchas tnicas en frica como producto de intensas luchas de clases sociales, un concepto por dems bastante ambiguo (Giddens, 1979). Otro ejemplo es la abundancia de artculos especializados y de expresiones de los grandes intelectuales contemporneos, cuando tratan de explicar el islamismo como una reaccin poltica entendible en trminos del discurso meramente laico y secular de las ciencias sociales y la filosofa poltica occidental, suponiendo que todo se reduce a un asunto de redistribucin de bienes econmicos o de una necesaria ampliacin de la democracia como mecanismo secularizador. Y quizs el mejor ejemplo lo presentan los Estados Unidos, cuya guerra contra Irak en el 2003 se hace en nombre de la seguridad global y con el nimo de establecer un rgimen democrtico a travs de una constitucin secular en medio de una sociedad tribal, altamente dividida y dirigida por un fuerte espritu teocrtico. Esto puede constatarse en el periodo comprendido entre el 11 de septiembre del 2001 y el 11 de marzo del 2004, marcado por acontecimientos claramente arraigados en los procesos que caracterizaron el final del siglo XX y que han conducido a la existencia de un conflicto normativo,1 el cual
1. Me sito ms cerca de la tradicin filosfica norteamericana, que asume los problemas polticos como problemas morales, en tanto las implicaciones de las acciones y las decisiones polticas van ms all de los espacios y las instituciones estrictamente polticas, de tal modo que una reflexin poltica siempre es una reflexin moral. Con esta aclaracin quiero dejar de lado los prejuicios construidos en contra del uso del trmino moral, para muchos afincado slo en el terreno del pensamiento y la accin religiosa.
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ha afectado los modelos de ordenamiento poltico, orden internacional, relaciones interestatales y cohesin social, y sobre el que el mundo comienza a marchar en estas primeras dcadas del siglo XXI. Un conflicto que, lejos de desvanecerse, se esparce por diferentes regiones y adquiere perfiles dramticos cada vez ms profundos, radicales e irreconciliables. Estos acontecimientos principales pueden verse en una larga serie de hechos: el ataque del 11 de septiembre a Nueva York y Washington; la guerra contra el rgimen Talibn, en Afganistn, y su derrocamiento, y el de su protegido Osama Bin Laden, junto con su red, entre octubre del 2001 y enero del 2002; los diversos atentados seguidos en Bali, Yakarta, Casa Blanca, Estambul, realizados por grupos islamistas radicales de forma continua entre el 2002 y comienzos del 2004; agudizacin y radicalizacin del enfrentamiento entre judos y palestinos, hasta llegar al asesinato de Ahmed Yassin, el 22 de marzo del 2004, y el de Abdul Aziz Rantizi, a comienzos de abril de 2004. Cada uno de estos hechos pone de relieve diferentes perspectivas complejas para el mundo contemporneo: la primera, que el ataque a Nueva York por parte de un grupo internacionalista del fundamentalismo islmico puso de manifiesto que los nuevos enfrentamientos globales estaban motivados por contenidos discursivos afincados en las diferencias culturales, religiosas, lingsticas, nacionalistas y otras ms, enmarcadas en general en las llamadas polticas de la identidad.2 Estos enfrentamientos ya haban hecho su entrada en el mundo en la dcada del noventa, desde la cada del muro de Berln y la desintegracin del rgimen sovitico, a la par que las polticas de libre mercado se expandan como una especie de modelo poltico abierto, en cuanto las principales disputas de casi todos los pases
2. Diversos autores han calificado los movimientos que han tomado la delantera del protagonismo poltico desde 1991, como movimientos de identidad, pues el conjunto principal de sus reivindicaciones y exigencias polticas est constituido por asuntos relacionado con sta, como la reivindicacin de grupos o regiones nacionalistas o la peticin de reconocimiento de los derechos especficos de religiones determinadas, etc. Al respecto se pueden citar dos autores principales: Manuel Castells y Mary Kaldor.
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desarrollados, y de muchsimos no desarrollados, se cifraron en trminos de polticas de la diferencia, para la exigencia del reconocimiento poltico de nacionalismos, separatismos religiosos, derechos lingsticos y tradiciones culturales especficas. Aquellas polticas de la identidad, encaminadas a la legitimacin poltica de la diferencia, experimentaron un gran xito electoral, en muchas partes, como las zonas de mayor concentracin de culturas minoritarias, o pretendidas como tales, mientras que los partidos polticos tradicionales, desde la perspectiva de la modernidad, comenzaron a tener un declive no visto desde el fin de la Segunda Guerra mundial. Atacar al gran vencedor de la guerra fra, con el xito y la espectacularidad alcanzada por Bin Laden, puso un nuevo punto de referencia para los militantes de las polticas identitarias radicales y de los grupos de militancia fundamentalista. El escenario contemporneo El siglo XXI, en efecto, ha trado grandes alteraciones en las sociedades contemporneas. En algunas, las ms avanzadas, han quedado incluidas en las rbitas de difusin de la tercera revolucin industrial. Otras sociedades han quedado, quiz por el momento, excluidas de tal condicin industrial y se las tienen que arreglar con lo que queda de economa marginal, a pesar de ser las ms pobladas y, en algunos casos, las de mayor crecimiento demogrfico. Sin embargo, es necesario indicar que en la mayora de las sociedades contemporneas han surgido problemas sociales, demandas polticas, transformaciones sociales y adaptaciones econmicas y tecnolgicas a asuntos que se crean superados, como, por ejemplo, el problema de los viejos y los nuevos nacionalismos, vigentes principalmente en los territorios de Europa occidental y Canad. De hecho, la dcada que se inici en 1992 puso muy de moda este fenmeno (contrario a lo que crea Eric Hobsbawm cuando cerraba su texto sobre nacionalismo en 1991), que se convirti en un sello de identidad vivo, de gran vigencia para decenas de grupos polticos y logr desencadenar guerras, como las de la antigua Yugoslavia, vioEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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lentas y brutales, atadas adicionalmente a los problemas an no resueltos de la cada del imperio Otomano. Otro tanto ha sucedido con movimientos nacionalistas, como el escocs, el irlands, el vasco o los diversos pequeos movimientos que resurgieron en Francia, Italia, Alemania e incluso Rusia. De hecho, zonas como el Bltico y Polonia pusieron la cuestin no slo de moda, sino que la convirtieron en una seal obligatoria de movilizacin ciudadana en el proceso de independencia que vivieron con respecto a la antigua Unin Sovitica. Algunos autores, como Ivo Andric, cuya trama literaria est asociada a la exaltacin silenciosa del nacionalismo serbio, fueron de nuevo ledos con fuerza en Europa central, y la conexin con el conflicto balcnico fue inmediata, sobre todo porque su novela Un puente sobre el Drina hizo las veces de relato histrico, aunque ficticio, necesario para los guerreros y la sociedad que justificaba la limpieza tnica y los campos de concentracin en plena dcada del noventa. Ms an, el conflicto yugoslavo mostr una va para los nacionalismos olvidados de Europa occidental, que adems se justificaron polticamente con las modas tericas del multiculturalismo, una manera de revalorar las diferencias e introducir nuevas categoras que actuaban en contra de la idea del ciudadano annimo construida por los intelectuales y las ciencias sociales desde el siglo XIX. En un giro similar se encuentra el problema de la reaparicin de los conflictos tnicos, sobre todo en regiones como frica o Asia central, donde la etnia define los nexos sociales entre individuos, grupos, instituciones y funcionamientos internacionales. Guerras como las del frica central, en especial la guerra civil de Ruanda, o conflictos como los del Congo, que han dejado uno de los ms grandes nmeros de vctimas, se han dado sobre una base de rivalidades tnicas, acrecentadas por las diferencias polticas que surgieron entre facciones inicialmente aliadas, durante las luchas por su independencia de los imperios occidentales. Estas facciones han llegado a poner de moda, al igual que en el conflicto balcnico, la idea de la limpieza tnica como un procedimiento aceptado de resolucin de las diferencias polticas. Tal mtodo ha sido avalado por el silencio y la indifeEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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rencia internacionales de los principales Estados y por la inutilidad y la incapacidad de la ONU en el mundo de la posguerra. Otra caracterstica que ha resurgido desde la dcada del noventa en diferentes sociedades es la vigencia de la religin, que ha hecho que algunos elementos, como la teocracia, estn a la orden del da entre creyentes de diferentes religiones, pero especialmente entre los musulmanes y, ms increble todava, entre muchsimos musulmanes que viven en el mundo occidental. La religin, si creyramos los relatos de los intelectuales ilustrados y positivistas, ha resurgido de sus cenizas. La religin es hoy una opcin no slo de poder, sino de orden social y, como lo plantean los intelectuales iranes, como centro de la cultura de cualquier sociedad. Adicionalmente, es necesario mencionar que una caracterstica que se consolida a comienzos del siglo XXI es la de que una gran proporcin de la humanidad, hoy superior al 55%, vive en reas urbanas, lo que ha generado transformaciones de fondo en las instituciones modernas, diseadas para gobernar el mundo de los Estados modernos, y al parecer hizo que modelos de gobierno, sociedad y cultura, parecidos a las ciudades-Estado del medioevo, reaparecieran en luces de colores, en donde el ejemplo ms brillante y excitante es Singapur. En fin, las caractersticas que he enunciado en este segundo apartado comparten dos elementos profundos: por un lado, hacen parte de las cosas que las ciencias sociales crean superadas, en las que las sociedades no volveran a caer, no regresaran. Por otro lado, sus formas de ser y de hacer parte de la vida de las personas en diferentes culturas relatan historias diversas. Y los parmetros de estas historias no estn establecidos. Estos dos elementos hacen pensar que es ilusorio, cuando no ingenuo, o quizs una nueva forma de occidentalizacin radical, suponer que las ciencias sociales siguen conservando horizontes universales, y que estos horizontes estn determinados por la tradicin de las ciencias, que adems se han constituido sobre un equvoco difcil de resolver, que es el de la real
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y acertada delimitacin entre las llamadas ciencias humanas y las sociales. stas no pueden ni deben creer en las certezas de las tradiciones acadmicas, destrozadas por viejos objetos de estudio o viejos enemigos intelectuales y polticos, como la religin, o incluso por viejas formas de vida y organizacin, como los modelos de asentamientos humanos determinados en las reas urbanas. Ms an, las ciencias sociales hoy no slo no van hacia un horizonte posnacional, sino que adems tienen un claro problema de sentido. Y ello se acusa de una forma ms sobresaliente cuando los intelectuales que se delimitan en el marco de ellas siguen proponiendo modelos de desarrollo, justicia social u ordenamiento social y poltico, asumiendo con todo el papel de las ms rancias tradiciones de los adivinos, los practicantes del orculo y el ejercicio del sacerdocio. En ello est presente una caracterstica complicada de las ciencias sociales: su aspiracin poltica no neutral de ordenar el mundo segn modelos tericos y de narracin. Los siglos XIX y XX, con todos sus desastres sociales en el mundo occidental, son ejemplo de ello. Bibliografa
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La divulgacin de las ciencias como hecho social y como problema cultural

Jorge Mrquez Valderrama*
La divulgacin de las ciencias no es slo un divertimento, no es una prolongacin de la actividad escolar, no es una degradacin de la ciencia. Intentaremos, a partir de todas estas negaciones, situarla como un problema de dos campos de reflexian actual: la epistemologa y la socio-antropologa. Tradicionalmente en Occidente, la ciencia, entendida de diversos modos en distintos momentos histricos, se ha percibido como un terreno destinado a seres extraordinarios, quienes se distinguen de los seres ms prosaicos que trabajan con sus manos y que no se detienen a reflexionar el destino de la humanidad o del universo. Aqu partimos ya de una idea comn en tanto que fcilmente compartida: la de la divisin de la sociedad entre sabios e ignorantes. Por problemtica que sea, esta divisin ha marcado la historia de los sistemas de pensamiento en Occidente, pero se presenta an hoy como base de un imaginario acerca de la ciencia y de una funcin cada vez ms importante en nuestras sociedades contemporneas: la del experto.
* Ph D en Enseanza y Difusin de las Ciencias, Universidad Paris XI Orsay Francia. Diplome dtudes Approfondie (DEA) en Enseanza y Difusin de las Ciencias, Universidad Paris XI Orsay Francia. Historiador de la Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln. Actualmente es el director de la Escuela de Estudios Filosficos y Culturales de la Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln. Integrante del grupo de investigacin Historia de la Salud, director del grupo de investigacin Produccin, Circulacin y Apropiacin Procircas, y miembro del comit de redaccin de la revista Historia y Sociedad, Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln.
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Esa dicotoma consuetudinaria, el conjunto de relaciones saber-poder que ella promueve y sus constantes transformaciones son ya una base de justificacin para emprender investigaciones en este campo. Sin embargo, consciente de la novedad del campo, al menos en mi pas, quisiera dibujar ms ntidamente su perfil o un perfil. La separacin entre sabios e ignorantes, tan trivial, tan expandida y, por tanto, en apariencia, sin importancia, merece toda mi atencin, porque precisamente desde hace algunos aos como historiador me interesa conocer los procesos de construccin del sentido comn, inters que he centrado en el anlisis de cosas dichas, sin importancia, ligadas al tema de la ciencia. Cmo ciertos problemas pasan de ser temas cientficos a ser temas de todo el mundo? Indago por el funcionamiento de las doxas de las ciencias. He sacado un ejemplo de los diccionarios,1 por excelencia los depositarios de la doxa universal. No obstante, los diccionarios no son lugares neutros, porque la seleccin de sus palabras y definiciones es un hecho que habla de una poca y una cultura determinadas, a pesar de su pretensin de universalismo. El Petit Larousse illustr (Pequeo Larousse ilustrado), en su edicin para el ao 2000, presenta una seccin especial, Los objetos que han cambiado la vida en el siglo XX, en la que no fue incluido el preservativo, aunque s merecieron lugar objetos de la vida corriente como el bolgrafo y el cepillo de dientes. El mismo diccionario ofrece una coleccin de reproducciones de afiches titulada El siglo se llena de afiches, en la que no hay ninguna referencia a los afiches (se los cuenta incluso por miles) dedicados al VIH-sida y al condn en el mundo. Este es un modesto ejemplo de funcionamiento de la doxa que, por su silencio, muestra la importancia de estudiar los procesos de formacin de doxas sobre temas cientficos.
1. El recurso al diccionario es a menudo la ocasin de una confirmacin ms raramente de una problematizacin de las representaciones del sentido comn (Sarfati, 1993: 71).
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Particularmente, me interesa analizar las producciones mediticas y las opiniones comunes subvaloradas por cierta doxa menos abierta, la de los cientficos. Estos anlisis del funcionamiento de la doxa ordinaria son todava ms interesantes para los casos en los cuales la produccin cientfica misma ha exigido y exige el compartir social del saber. La mayor parte de los problemas tratados aqu han sido analizados por la sociologa y la antropologa en trabajos que combinan los mtodos de ambas disciplinas.2 Apoyado en esas investigaciones, propongo otra aproximacin del campo de la divulgacin cientfica. Pero es mejor escoger un tema cientfico actual, para cuyo anlisis no se debe ignorar el trabajo de los medios masivos ni las palabras del pblico en la construccin social de la doxa. Nuestro punto de partida es indagar cmo se forma la opinin compartida sobre un hecho cientfico y cules son los efectos posibles de la opinin generalizada o compartida que en adelante llamaremos doxa sobre la gestin social de las coacciones ligadas a ese tema cientfico. El ejemplo escogido es la produccin meditica sobre el VIH-sida. El corpus se compone de una seleccin de artculos de la prensa cotidiana colombiana. El anlisis del funcionamiento de la doxa, tal y como lo estudi la filsofa Anne Cauquelin (1999), sirve para conectar dos dominios de accin de la divulgacin cientfica: discursos del pblico y producciones mediticas. Estos dos campos de accin de la doxa permiten una doble aproximacin al funcionamiento de la divulgacin del tema del VIH-sida: el de la opinin pblica en funcionamiento, o de los procesos de formacin de la opinin observados en actos (discursos del pblico), y el de la prensa escrita como archivo de las producciones mediticas sobre el sida y de un saber compartido.
2. La lista es extensa, pero muchos trabajos de antroplogos y de socilogos sern citados a lo largo de este estudio.
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En el conjunto de las investigaciones en ciencias sociales sobre el VIH-sida no se haba planteado especficamente la pregunta sobre el problema de las prcticas de la divulgacin cientfica, porque la aproximacin predominante (hasta 2001) haba sido la de la eficacia didctica, sobre todo en educacin y prevencin en salud. En un campo ms vasto de investigaciones socioculturales, esta indagacin se ubica en el subconjunto de los estudios sobre la mediatizacin de los hechos cientficos,3 y dentro de l me interes el problema especfico de la mediatizacin del sida en sus momentos crticos de establecimiento y de accin, es decir, en los momentos de formacin de un sentido comn o de una doxa del sida. El sida como tema dxico La singularidad meditica del sida puede ser definida como la formacin de una doxa a partir de un acontecimiento que los medios de informacin convirtieron en tema de las sociedades contemporneas. El estigma, las excepciones y las incertidumbres son tres conjuntos de caractersticas y, a la vez, tres funciones propias del acontecimiento sida que han impulsado el proceso de transformacin de este fenmeno, de circunstancia cruda de la realidad a hecho cultural integrado en nuestra doxa mundial contempornea. Mediante el doble anlisis que proponemos intentamos responder a varias preguntas: cules son los diferentes aspectos del acontecimiento sida que lo han transformado en parte integrante de nuestra doxa? Cules son los rasgos principales de esa configuracin que llamamos doxa del sida, cules son sus contornos y los principales temas mediante los cuales se ha manifestado? Cmo se construy una doxa del sida? Entre los numerosos temas ligados al VIH-sida hemos escogido dos conjuntos principales como guas del anlisis. Se trata de los temas relaciona-
3. Por mediatizacin entenderemos una relacin compleja de intercambio de informaciones entre varios actores, con su consecuente construccin de lugares comunes nuevos o reafirmaciones de los existentes, y no un efecto sobre el pblico producido por una fuente masiva de informacin.
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dos con las nociones de contagio y de seropositividad,4 las cuales orientarn nuestra descripcin de las transformaciones de la doxa ordinaria sobre las epidemias (en general), aprovechando las situaciones emergentes del proceso de construccin de una doxa en particular (la del sida). Pero tambin nos interesa la verificacin de una hiptesis inicial de investigacin: por un lado, con el sida, asistimos a un retorno masivo de nociones pertenecientes a imaginarios antiguos sobre las epidemias; por otro lado, somos testigos de las nuevas configuraciones que esas nociones componen en el nivel general de la construccin de la doxa sobre las epidemias, y en el nivel particular de la construccin de los imaginarios actuales del VIH-sida. Qu vas ha tomado la mediatizacin de las informaciones tcnicas y cientficas ligadas a un riesgo colectivo, asociado a una enfermedad emergente, y cmo acta dicha mediatizacin en la formacin y transformacin de nuestras doxas contemporneas, desde las ms ordinarias y espontneas hasta las ms refinadas y cultivadas?5 Qu relaciones hay entre la introduccin en espacios pblicos de ciertos saberes, mediante textos, grafismos e iconos (conjunto que llamaremos en adelante imgenes), y las construcciones sociales y culturales que los diversos actores elaboran a partir de esas imgenes? Me interesan las interacciones entre acontecimientos y diversos productores de informaciones sobre esos hechos (escritores, espectadores y actores). A esas interacciones las llamo mediatizaciones o situaciones mediticas. Cmo se construyen ciertas imgenes mediticas que enriquecen los imaginarios colectivos, al instalarse en las diversas formas adoptadas por nuestra doxa contempornea? Cmo la ciencia entra a ser parte del dominio pblico extenso?
4. Por supuesto que no dejaremos de lado nociones tales como contaminacin, infeccin y epidemia, lgicamente ligadas, en el mismo cuadro temtico, a las de contagio y seropositividad. 5. Sin que esto ltimo plantee ninguna jerarqua, pues lo complejo y lo simple no se corresponden respectivamente con lo vulgar y lo cientfico.
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Por qu este inters por las producciones mediticas? Aqu, el medilogo Yves Jeanneret ayuda a responder: todo texto que evoque en cualquier aspecto las ciencias propone unas relaciones enunciativas, una definicin de fronteras de la cientificidad, una pertinencia del discurso sobre las ciencias, remitiendo, de una manera u otra, a una definicin de sus intereses y de sus posturas (2000: 202). La idea de medios, en plural, evoca por fuerza la de pblicos. Intercambios entre productores de mensajes y audiencia, y una comunidad lingstica y cultural que permite estas interacciones. Comunidad lingstica por la lengua (espaol en el caso de nuestro corpus), pero comunidad cultural por las caractersticas locales y la historia de los actores implicados en esas interacciones. Cmo se construye un sentido comn sobre el sida6 y cules son las complejidades de este proceso de construccin de sentido? Dicho de otro modo, cul es la representacin social7 del sida moldeada por el pblico a partir de diversas situaciones mediticas? Esta pregunta se inscribe en el campo de investigaciones sobre la divulgacin de los conocimientos, un dominio que, segn el socilogo Serge Moscovici (1992: 299), ha comenzado a dirigirse desde la posguerra, en diversos pases europeos, hacia el estudio del pensamiento de la mayora con relacin al conocimiento cien-
6. El nombre del sida como el de cualquier enfermedad se escribe en letras minsculas y sin mayscula inicial. Nunca se emplean las maysculas para escribir lobo, glicina o hidrgeno. Las convenciones del lenguaje cientfico indican que los nombres comunes se escriben en minsculas, por qu entonces obstinarse en escribir SIDA? Al principio, cuando an no exista consenso para convertir esta sigla en el nombre de una enfermedad nueva, el uso de las maysculas era comprensible, pero hoy la sigla se ha convertido en el nombre de la enfermedad, y como todos los nombres de las enfermedades es una palabra comn. 7. Por representacin social no entendemos la definicin de la psicologa social, sino una nocin ms amplia que comprende a la vez las de concepto para la didctica de las ciencias (A. Giordan), e imaginarios colectivos para la disciplina histrica y la antropologa. Nos interesan las representaciones sociales y los imaginarios solamente en sus relaciones con los procesos de construccin del sentido comn.
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tfico y tecnolgico, y hacia el estudio del conocimiento ordinario producido por las personas declaradas del comn en sus vidas ordinarias.8 Otro interrogante de partida de esta investigacin es: qu papel han tenido las nociones de contagio y de seropositividad en la mediatizacin del sida y en la construccin de una doxa sobre el sida en Colombia? Las nociones de contagio y seropositividad son dos descriptores que servirn de hilo conductor para trazar el proceso de construccin de una doxa sobre el sida, y las transformaciones (provocadas por la mediatizacin del sida) respecto de las epidemias en la doxa ordinaria en Colombia. El contagio, tema muy presente en las representaciones del sida, es una nocin antigua que evoca en los imaginarios los estigmas y las incertidumbres de los tiempos antiguos de las epidemias. Por su parte, la seropositividad, nocin nueva para la cultura contempornea, ha sufrido, tambin ella, un proceso de entrada en el sentido comn, en este caso del sida, y evoca sobre todo las incertidumbres actuales frente a la enfermedad y sus singularidades. Hemos escogido estas dos nociones (contagio y seropositividad), entre otras ligadas al sida, porque sitan el problema del sida entre tradicin y novedad, entre conocido y desconocido, entre doxa establecida y transformaciones de la doxa actual. Ambas nociones nos conducen hacia tres grandes temas del acontecimiento sida que, a su vez, son tres vas de orientacin que nos permiten delimitar un cuestionario sobre la mediatizacin del sida: la reaparicin del tema cultural de los estigmas, el problema histrico de las singularidades del sida, y el complejo de incertidumbres generadas por un nuevo riesgo colectivo. Estigmas, singularidades e incertidumbres ubican el problema del sida en el tiempo, es decir, como acontecimiento indito
8. Nos interesa la construccin del sentido comn a partir de las interacciones entre el campo cientfico y el pblico en sentido amplio, y ello para el caso particular del tema sida. De ah nuestro inters por las herramientas tericas desplegadas por Serge Moscovici y Anne Cauquelin en sus respectivos trabajos sobre el lugar comn. Aqu aplicamos esas herramientas en el anlisis de un tema cientfico y pblico ampliamente vulgarizado.
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para el siglo XX, pero tambin como problema que se instala en el universo conocido y dentro de lo posible de nuestra poca (tradicin, doxa, sentido comn, costumbres mentales, experiencias, memoria colectiva [Halbwachs, 1997]). Lo que nos interesa analizar en el acontecimiento meditico sida es el proceso complejo de conversin de lo novedoso en doxa. Nunca antes una epidemia haba dado tal ocasin de conjugar la complejidad y diversidad de las situaciones mediticas. Es sta la principal singularidad de la mediatizacin del sida: no se haba visto antes tales interferencias entre la comunicacin cientfica y la comunicacin comn (Lazar, 1999: 193). La reaparicin de un imaginario colectivo de los estigmas (tema por lo dems recurrente en la historia de las enfermedades), el problema histrico de las singularidades del sida y el complejo de incertidumbres generado por un nuevo riesgo colectivo guan nuestro anlisis de dos campos de funcionamiento del proceso de creacin de la doxa: el de los discursos de los jvenes sobre el sida y el de los productos de la mediatizacin impresa. Los cambios agenciados por la mediatizacin del sida y por el uso nuevo de nociones cientficas entre no expertos tienen lugar sobre todo en el nivel de la creacin de imgenes. Mediante este sesgo, las producciones mediticas modelan los imaginarios (individuales y colectivos), y, a su vez, stos actan recprocamente en la construccin social de esas imgenes. Los imaginarios alimentan esa construccin al compartir un fondo cultural comn o doxa. Esta accin recproca nos permite hablar de interaccin y oponernos as a las metforas y a las explicaciones de la accin meditica (que la presentan como influencia, impacto o recadas), fundamentadas en el antiguo prejuicio del emisor activo y el receptor pasivo. Esta disertacin no trata de los conocimientos transmitidos sino del funcionamiento de la doxa y del funcionamiento dxico, y en ellos el tema del sida constituye el terreno de exploracin de los dos movimientos que se afectan recprocamente: el sida hacia la doxa, la doxa hacia el sida.
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Emplear un lenguaje simple para hablar de cosas complejas obedece, en nuestro caso, a la intencin de hablar de la doxa y de conocerla, situndonos en una doble posicin: desde el exterior de la doxa, para observarla con herramientas de las ciencias sociales, y desde su interior, para sacar provecho de sus ventajas. La intencin es estudiar la doxa sin tener que salir de su sistema. Ello hace surgir la hiptesis segn la cual el sentido comn no es forzosamente una trampa para el pensamiento, sino que puede revelarse como una herramienta fecunda, en particular para la prevencin. Lugar comn y doxa son expresiones para designar lo trivial, lo vulgar, y desde ese punto de vista designan objetos culturales tradicionalmente despreciados o despreciables. Esos trminos traducen tambin lo que es compartido, una especie de patrimonio comn, lo que todo el mundo maneja. Dos significados contradictorios definen entonces la doxa: el primero resalta la divisin entre saber culto (como valor propio de ciertos grupos sociales: intelectuales, polticos, cuadros) y saber ordinario, en tanto que el segundo resalta la memoria colectiva. El debate que separa los lugares comunes del saber erudito no es de nuestra poca. El siglo XVI es rico en ejemplos de rebelin contra el saber encerrado en las torres de marfil. Los intelectuales del Renacimiento se dieron a la tarea de hablar las lenguas vulgares y comunes, y la imprenta permiti una difusin indita de esas lenguas y, por la misma va, una enorme difusin de todos los saberes y formas de pensamiento. De hecho la Vulgata, la traduccin de la Biblia del griego al latn por san Jernimo,9 signific, por oficial que fuera, un primer golpe contra el encierro del saber en la alta Edad Media. Los orgenes del saber vulgarizado son menos vulgares de lo que normalmente se cree, y los lugares comunes nos hacen olvidar que vulgar no significa solamente lo que es innoble sino tambin lo
9. En el siglo IV, el papa Dmaso I orden a san Jernimo traducir la Biblia. El Concilio de Trento design a la Vulgata de san Jernimo como el texto bblico latino autntico o autorizado por la Iglesia catlica, sin implicar por ello alguna preferencia por esta versin sobre el texto original u otras versiones en otras lenguas.
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que es comn y compartido. O ms bien, la disociacin moral criticada por Friedrich Nietzsche en su Genealoga de la moral, si servir para referirnos al saber? Vamos, entonces, en las pginas que siguen, a jugar con los sentidos amplios de la doxa y de los lugares comunes: los que se desprecian y que apuntalan el temor porque pueden devenir mscaras de verdades o del verdadero saber, y los que permiten el progreso y las transformaciones del sentido comn, de la cultura y de la memoria colectiva. Para nosotros, entonces, la doxa tiene, al mismo tiempo, componentes prximos de la sinrazn que pueden combatirse con la razn (logos) e impedirles penetrar la memoria colectiva, pero tambin facultades heursticas que permiten que el saber compartido avance y, mediante ese sesgo, nuevos saberes y cierta comprensin pblica de las ciencias. Esta alternativa terica explica, en parte, el hecho de que en este estudio hayamos intentado al mximo evitar elaboraciones metalingsticas complicadas y haber permanecido en lo posible en el lenguaje comn. Cuando un problema cientfico se vuelve tema del saber prosaico, cmo se construyen imgenes del otro en ese proceso? La novedad como momento de alteridad En nuestros das, puede emerger un acontecimiento absolutamente nuevo? A primera vista, parece que s. Pero en todo acontecimiento nuevo, de nuestro presente, parece que el pasado hiciera brotar sus marcas, unas ms arcaicas que otras. Parece como si el recuerdo funcionara de la manera que menos sospechamos, como si de verdad un inconsciente colectivo estuviera siempre al acecho y operara apariciones de cosas que creamos enterradas u olvidadas. Hoy se habla mucho en las ciencias sociales de memoria colectiva y hasta de una especie de amnesia social. Nuestras sociedades estn cada vez ms obsesionadas por la recuperacin de la memoria colectiva, pero poco hacen para asimilar lo nuevo y lo que est por llegar. Las sociedades del
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primer mundo, o los pases ricos, como sociedades del riesgo, creen estar viviendo en la previsin y en la planeacin. En realidad, si la humanidad asumiera realmente el riesgo de destruccin al cual ha sometido al planeta Tierra, no seguira haciendo planes a diez o veinte aos, planeara ms bien el prximo milenio. La novedad siempre seguir sorprendindonos. As como no existe el riesgo cero, tampoco existen las sociedades gobernadas a partir de la planeacin y la previsin absolutas. Lo contingente y lo nuevo, en cuanto posibilidades, no slo no nos abandonarn, sino que pueden acercarnos a una comprensin y a una crtica del funcionamiento de nuestra memoria y olvido colectivos. Sin embargo, qu tiene que ver este problema de la novedad y de la memoria colectiva con el problema de la alteridad? La respuesta depende de la manera como pensemos la alteridad. La primera vez que pude conocer una investigacin sobre este problema fue en un anlisis lingstico de discursos de viajeros. La lingista suiza Lorenza Mondada se preguntaba en ese estudio por los procesos de construccin discursiva de la alteridad en los relatos de viajeros europeos de los siglos XVII y XVIII. Ella mostraba que el lenguaje es a la vez un terreno y una herramienta de construccin de imgenes del otro, y que esas imgenes discursivas sirven muchas veces para apaciguar la angustia que nos produce la novedad. Es aqu donde el tema de la novedad puede unirse al de la alteridad. El reconocimiento de s mismo depende de la conciencia que los humanos poseemos de alguna unidad del yo: del hecho fundamental de ser y de considerarse persona entre las cosas y los seres del mundo. Las formas de ser persona varan de una cultura a otra. En la nuestra, en particular, lo que se considera la persona, natural o jurdica, rene a las entidades que son sujeto de derecho. A partir de esa primera forma de reconocimiento de s mismo aparecen las dems formas de reconocimiento del otro. Pero solamente al percibir la diferencia del Otro, y mediante la aceptacin de la diferencia, se puede
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afirmar el s mismo. No hay identidad sin alteridad. Adems, solamente a partir del contacto con lo diferente y con lo nuevo, se nos aparecen esas formas de expresin por las cuales realizamos la construccin de alteridad. La alteridad hay que entenderla como el proceso por el cual nuestra memoria sensorial, perceptiva y racional elabora imgenes de nosotros mismos y de los otros. Nunca lo nuevo se instala en nosotros sin dialogar con una memoria simblica precedente, individual, como historia personal, experiencia y mundo afectivo; pero tambin colectiva, en cuanto ella se inserta y depende del grupo social en el cual crecimos. Siempre hay que hacer negociar nuestro imaginario, ya establecido y poco dispuesto a cambiar, con lo que se nos aparece como nuevo. Desde el punto de vista psquico, nuestras construcciones de alteridad son uno de tantos mecanismos que compensan la incertidumbre ante lo nuevo, lo diferente y lo extrao. Pero no es muy evidente detectar nuestras construcciones de alteridad. Es necesario analizar los discursos y otras producciones de sentido, como las producciones mediticas, para indagar por qu vas armamos colectivamente imgenes del otro y qu funciones podran tener esas imgenes, ya sean discursivas o icnicas, en nuestra construccin de la identidad y de la alteridad. Primeras mediatizaciones del sida en Colombia (1982-1983): La enfermedad de los homosexuales La alusin ms antigua al VIH-sida en los peridicos colombianos es un artculo del 2 de noviembre de 1982, acerca de los progresos cientficos de la segunda mitad del siglo XX.10 Para la periodista, la ciencia de esta poca est consagrada a dos dominios principales: la lucha contra el enve10. Gloria Pachn de Galn, La ciencia hoy: nuestro misterio de cada da, Cromos, Bogot, 2 de nov., 1982, pp. 38-39.
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jecimiento y la lucha contra el cncer. Es evidente que el artculo tiene como objetivo principal asombrar. Sin que el carcter sensacionalista del semanario Cromos sea jams ocultado o disimulado, el artculo promete un futuro mucho ms asombroso que el presente, gracias a la ciencia. Todo lo que se presenta como progreso de la investigacin cientfica pertenece al dominio de las ciencias biomdicas y al tema del cuerpo. Para un semanario como Cromos, la nica razn de presentar la ciencia es la fascinacin, y por eso las ciencias escogidas son precisamente las ciencias biomdicas, aquellas que tocan los campos que podran interesar a un pblico vido de informaciones llamativas y que, adems, hablan del cuerpo, la enfermedad, la salud, la duracin de la vida, la muerte, en fin, de temas que la doxa ordinaria vincula con la felicidad y que la doxa erudita clasifica dentro de
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los sueos ms profundos y antiguos de la humanidad. En esta primera mencin periodstica del nuevo problema epidmico, la nica poblacin afectada por la enfermedad son los homosexuales masculinos. El tema del sida aparece all sin mencin de la palabra sida, que la escritora parece no conocer. El sida es evocado repetidas veces por medio de la expresin sndrome de los homosexuales. Esta ltima expresin nunca es explicada y aparece asociada a la enfermedad de los legionarios, para decir que el futuro nos reserva amenazas causadas por nuevos virus desconocidos. El origen de esos nuevos virus se explica as: sern el producto de la mezcla de drogas, de la alimentacin industrializada, del ambiente contaminado. Esta referencia a las enfermedades emergentes aparece en una seccin abierta por un subttulo en forma de pregunta: Derrota de los antibiticos?. En su conjunto, el artculo no ofrece explicaciones cientficas ni tiene pretensiones de cientificidad. Es, ms bien, una coleccin de lugares comunes o tpicos que pertenecen a una doxa periodstica sin coacciones crticas ni de autocrtica. Una doxa que no plantea las preguntas sino que siempre da respuestas fciles. As, los nuevos virus son el producto del desarrollo incontrolado de la ciencia, sobre todo de la qumica que, en poco tiempo, ha dejado de ser panacea para muchas de las enfermedades humanas y se ha convertido en la fuente de contaminacin de todo el ambiente humano. De este modo, la ciencia ha roto el equilibrio llamado ecologa,11 palabra que traduce en este contexto el equilibrio de la naturaleza. Naturaleza implcita, definida al final del artculo como una diosa que se venga de la humanidad lanzndole una maldicin, visible slo por sus efectos, entre ellos las vctimas que aparecen por doquier. Desde el pun-
11 Segn la doxa periodstica menos crtica y por tanto la menos autocriticada, ecologa es sinnimo de equilibrio o de paraso perdido.
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to de vista lingstico y semntico, es necesario hacer nfasis en la ausencia de la palabra sida en este artculo. Es normal escuchar durante conversaciones, que se dira banales, con personas que pertenecen al inmenso grupo de los no expertos, diatribas contra los procesos cientficos y tecnolgicos. La mayor parte de estos enunciados anticiencia estn cargados de smbolos fuertes y antiguos provenientes del pensamiento religioso. Estos enunciados forman un sentido comn, muy difundido y compartido, que acusa a la ciencia de ser una fuente de pecados colectivos, de los cuales el ms grave es el de la profanacin de la naturaleza como entidad creada por una divinidad.
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Diecinueve das ms tarde, el 21 de noviembre de 1982, apareca la primera nota periodstica sobre el sida en Colombia. Es una trascripcin de las declaraciones de un mdico norteamericano, King K. Holmes. El autor de la nota es el periodista Hctor Muoz,12 quien escriba habitualmente las notas cientficas para este peridico, el segundo en importancia en el pas. El doctor Holmes, profesor y director de la seccin de enfermedades infecciosas de la Universidad de Washington, haba sido invitado por profesores colombianos para hablar de los avances en las investigaciones sobre dos enfermedades sexualmente transmisibles (herpes genital y clamidia), pero tambin expuso el sndrome, ya conocido como sndrome de inmunodeficiencia adquirida, y la nueva situacin epidemiolgica de los Estados Unidos. El artculo presenta el cuadro clnico y epidemiolgico de lo que los mdicos norteamericanos suponen sea una enfermedad nueva, pero no hay reformulaciones13 ni explicaciones de trminos mdicos. Es como si el artculo se dirigiese al cuerpo mdico exclusivamente. Sin embargo, siguiendo el razonamiento de la doxa ordinaria, que reacciona frente a lo nuevo, se puede pensar en algunas preguntas que el lector no experto, lgicamente o de manera natural, se hara: de dnde viene eso? A quines ha afectado? Por qu? Puede eso llegar aqu a mi pas? Cmo se transmite? Las respuestas posibles a estas preguntas se encuentran fcilmente en el artculo, ya que es claro que las personas afectadas son los hombres jvenes, casi todos homosexuales, y que los enfermos no homosexuales son drogadictos o hemoflicos. Ahora bien, el ingreso de estas ltimas categoras en el abanico de los sospechosos hace pensar a los mdicos que esto puede propagarse a travs de la sangre. Pero cmo? El artculo termina diciendo que an no se conocen los me-
12. Hctor Muoz, Aparece nuevo y fatal sndrome, El Espectador, Bogot, 21 de nov., 1982, p. 4B. Segn este artculo el sndrome fue detectado por el cuerpo mdico norteamericano en 1979. 13. Reformulacin: esta palabra culta, no incluida en el Petit Robert es, sin embargo, muy empleada en los anlisis lingsticos de los textos de la vulgarizacin cientfica. Para citar slo algunos ejemplos entre otros: Ptroof (1984); Jacobi (1984, 1993); Beacco y Moirand (1995).
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canismos de propagacin y las causas del nuevo sndrome. Para su origen presenta ya una hiptesis: como algunos de los pacientes son inmigrantes originarios de Hait, algunos mdicos creen en un origen haitiano de la nueva enfermedad. En el ltimo prrafo, el artculo establece la relacin entre las personas afectadas por el sarcoma de Kaposi y el nmero de compaeros sexuales durante toda la vida: los homosexuales enfermos tienen en promedio 1.100 compaeros sexuales, mientras que en los homosexuales no afectados la cantidad es de 500. La relacin entre la libertad sexual y la enfermedad queda establecida desde el comienzo de la mediatizacin del sida. Y comienzan nuevas construcciones de alteridad: el discurso mdico separa grupos epidemiolgicos como homosexuales masculinos, haitianos, drogadictos y hemoflicos, que en el discurso ordinario que se elabora formarn construcciones de alteridad. La mirada del artculo es claramente cientfica y sus intenciones didcticas o de vulgarizacin son nulas. No se est dentro del registro de la opinin corriente sino, ms bien, en el de la opinin erudita. Pero, en la construccin de una doxa comn activa, este artculo participa con tpicos parecidos a los del semanario sensacionalista Cromos: enfermedad de los homosexuales, enfermedad de drogadictos, enfermedad nueva. Y aade otros tpicos en la conclusin que, como lo mostramos ms adelante, van a tomar fuerza luego de algunos meses: se trata, entonces, de una infeccin de transmisin sexual cuya causa an permanece desconocida. El segundo artculo que habla del sida en los diarios colombianos apareci en el de ms amplia circulacin en el pas, El Tiempo. La primera noticia sobre el sida14 en este peridico fue publicada sin firma de autor y como una nota transcrita de la agencia United Press Internacional, del 5 de enero de 1983. Por primera vez el hecho amerita una nota de primera pgina. El Acquired Immune Deficiency Syndrome se tradujo al espaol como
14. El timo sera la causa del mal de los homosexuales, El Tiempo, Bogot, 7 de ene. de 1983, p. 1A. Segn este artculo, el sndrome fue detectado por el cuerpo mdico norteamericano desde 1978.
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Sndrome Adquirido de Deficiencia de la Inmunidad lo cual dara la sigla SADI; lo que entonces apareca en el artculo como adquirido no era la inmunodeficiencia sino el sndrome. Los lugares comunes son los mismos que para el artculo de 1982 en cuanto a la categorizacin de los grupos sociales a los cuales pertenecen las vctimas: homosexuales, refugiados haitianos y hemoflicos. Entre las hiptesis sobre el origen del sndrome, el artculo subraya un vnculo con las infecciones virales, las enfermedades de transmisin sexual (ETS) y el abuso de las drogas. Las intenciones vulgarizadoras son evidentes por el uso de un lenguaje no especializado, y porque se recurre a explicaciones de la terminologa del sistema inmunolgico.
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El tercer artculo15 dedicado particularmente al tema del sida apareci en Cromos, semanario sensacionalista de circulacin nacional. Entre las primeras mediatizaciones del sida en Colombia se distingue fcilmente esta ltima por su lenguaje, mediante el cual el autor manifiesta sus intenciones claras de alarmar a los lectores con las imgenes (discursivas, dibujadas o fotogrficas). En primer lugar las expresiones: la temible plaga de los homosexuales, la terrible epidemia, nuevo y misterioso mal que castiga sobre todo a los homosexuales, los licenciosos (promiscuos)16 y los drogadictos, incurable, mortal.
15. Segundo Pea, El AIDS: la temible plaga de los homosexuales, Cromos, 19 de abr., 1983, pp. 28-30. 16. En espaol, promiscuidad tiene acepciones muy cargadas moralmente y es muy utilizado en Colombia para designar el multicompaerismo sexual. As, promiscuo(a) designa la persona que tiene varios compaeros(as) sexuales.
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En segundo lugar las fotografas. Cromos es una revista que ofrece poco texto y muchas imgenes (casi todas fotografas). El artculo tiene cuatro fotografas en blanco y negro. La ms grande, y que est distribuida simtricamente sobre las dos pginas, muestra un torso masculino desnudo de un supuesto enfermo de sida que lleva sobre su piel las lesiones que son signos de la enfermedad. No se ve su cara, pero se dira que se trata de un hombre joven. Como muchos de los jvenes colombianos, lleva una medalla de la Virgen del Carmen atada a un collar alrededor de su cuello. Esta medalla es un objeto fetiche en Colombia, utilizado para invocar la proteccin de esta divinidad femenina y maternal, cuyo culto est muy extendido en el pas. La imagen del hombre joven enfermo de sida es,
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entonces, una imagen textual y grfica a la vez, muy cargada de smbolos vivos, contemporneos y populares: juventud, devocin, madre, marcas del pecado sobre la piel. Todos estos elementos no son ms que partes del rompecabezas que unos aos ms tarde ser el nuevo smbolo del final de los tiempos: el sida. Las otras tres fotografas, ms pequeas, aparecen en orden jerrquico de acuerdo con la disposicin de la pgina: 1) Tres personas examinando uno de los veinte nios que han adquirido el AIDS (sic) durante el desarrollo intrauterino. 2) El brazo de un enfermo de sida exhibiendo las pstulas violetas, sntoma visible de un mortal cncer cutneo. 3) La toma de una muestra de sangre a un mono afectado de una enfermedad parecida al AIDS. El hombre joven devoto de la virgen, la piel como ventana de los signos visibles de la enfermedad, el nio negro infectado, el mono conejillo de indias, componen un conjunto que muy pronto va a ser parte del imaginario actual del sida. El texto es un artculo pequeo de dos pginas al cual se le agregaron las fotos y sus respectivas leyendas aclaratorias. No hay explicacin sobre la presencia del mono en las imgenes ni ninguna otra explicacin cientfica. Como lo veremos en el curso de las pginas siguientes, este imaginario parece haber cambiado muy poco entre la fecha de publicacin de este artculo (abril de 1983) y la fecha de nuestra encuesta en el terreno en Colombia (julio de 2000). Guardadas las proporciones, el semanario colombiano Cromos comparte el estilo, la seleccin de temas, la presentacin y las estrategias de venta con el francs Paris Match y el alemn Der Spiegel. Cromos podra clasificarse entre lo que dos investigadores franceses (Bernard-Steindcker y ChevallierSchwartz, 1996: 256) llaman la prensa popular, para diferenciarla de la prensa intelectual. En su tratamiento del acontecimiento sida, la revista Cromos comparte al menos tres caractersticas con la prensa popular francesa: cuando surge el problema del sida en el mundo, este tipo de prensa muestra muy poco inters en el tema, hace una presentacin al comienzo
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espectacular y, finalmente, no se interesa mucho en profundizarlo o en buscar respuestas cientficas al porqu y al cmo. Se trata de un periodismo conformista, que se contenta con cumplir las cuotas de ventas con las hermosas nias en vestido de bao (una por semana para la revista Cromos) anunciadas en la pgina de la cubierta. Cromos que existe desde 1920 es un peridico dirigido a un pblico que quiere leer corto y rpido. Se la califica como una revista frvola, para lectores apurados o salones de costura, se la compra sobre todo para mirar las fotos de las top models y de los concursos de belleza y los acontecimientos del mundo del espectculo; en resumen, es una revista superficial y no polemiza. El cuarto artculo aparecido en Colombia sobre el sida fue publicado por el semanario Semana. Esta revista se dirige a un pblico intelectual, compuesto principalmente por hombres y mujeres de negocios y funcionarios. En ella se pueden encontrar artculos de fondo y artculos polmicos sobre temas de actualidad que pertenecen al mundo de la poltica, la ciencia, la economa, la cultura, etc., y es una revista ms abierta al contexto internacional que Cromos. Semana dio a conocer el acontecimiento sida por primera vez el 12 de julio de 1983 en un pequeo recuadro dedicado habitualmente al tema salud.17 Curiosamente, el nuevo sndrome es llamado la Sida,18 donde el artculo femenino indica que es una enfermedad y la mayscula inicial, como para el resto de la prensa escrita, seala el asombro frente al neologismo. Por primera vez la gran prensa pblica utiliza la palabra sida en Colombia, no como sigla sino como nombre; se trata de una conversin precoz de la sigla en nombre. El problema epidmico se presenta all como un problema exterior a Colombia y endmico de los Estados Unidos (1.500 casos entre 1979 y
17. Contra el sndrome, Semana, N. 62, 12 de jul., 1983, p. 15. 18. Recordemos que el resto de la prensa colombiana usa ya sea expresiones muy cargadas de smbolos como cncer gay, sndrome de los homosexuales, etc., o la sigla A.I.D.S. En esta primera nota sobre el sida, la revista Semana no emplea categoras como enfermedad de los homosexuales, u otras parecidas.
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1983), y propio de los homosexuales (de los Estados Unidos). Precisamente la noticia que suscit la publicacin del artculo no fue el sida, sino una reunin de asociaciones de homosexuales de ese pas con funcionarios del gobierno (de la Casa Blanca y del Ministerio de Salud) para tratar acerca de las medidas oficiales contra la propagacin de la enfermedad. El otro tema de la nota, muy comn en el conjunto de las primeras mediatizaciones del sida, es el pnico desencadenado por la enfermedad en los Estados Unidos. Segn la misma revista Semana, en un artculo posterior,19 el pnico se apodera poco a poco de las comunidades gays de Amrica Latina, a medida que se constata la aparicin del sndrome en otros pases. Es el caso de Panam, donde los homosexuales expresan tener miedo de ser atacados por la poblacin como una reaccin de temor frente a la enfermedad; en este mismo pas se conform un comit interdisciplinario para tomar las medidas sanitarias necesarias. Esta segunda nota de la revista Semana mereci tambin algunas lneas dentro de la seccin Salud, y emplea la categora enfermedad de los gays como una expresin popular en los Estados Unidos. La revista Cromos habla de nuevo del sida slo cinco meses ms tarde, cuando se limit a publicar una fotografa incomprensible,20 hecha por dos investigadores belgas que, segn la leyenda unida a la imagen, por primera vez han logrado aislar y fotografiar las partculas virales que originan el temible mal conocido como AIDS. La fotografa se present como un hallazgo que representa una esperanza para los miles de homosexuales que sufren del terrible sndrome que destruye las defensas del organismo. Se trata, entonces, de un problema de los homosexuales.
19. Contra los gay, Semana, N. 69, 30 de ago., 1983, p. 15. 20. Este es el fatal virus del AIDS, Cromos, Bogot, 20 de sept., 1983, p. 9.
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El quinto artculo21 que habla especficamente del sida, en la historia de la mediatizacin de este acontecimiento en Colombia, apareci en un peridico regional, tercero en importancia y en circulacin en el pas. Se trata de El Colombiano, peridico de orientacin catlica de la segunda ciudad del pas, cuya primera nota sobre el tema fue una transcripcin de las declaraciones de un mdico publicadas por el peridico francs de orientacin catlica La Croix. Desde el principio del artculo la sigla SIDA est anunciada en maysculas, con su explicacin entre parntesis (sndrome de inmunodeficiencia adquirida), y aparece seis veces en el artculo, que tiene alrededor de 800 palabras, siempre entre comillas. La sigla S.I.D.A. se presenta como traduccin de la sigla en francs. La denominacin enfermedad de los ho21. O. Naudin, La transmisin de la llamada enfermedad de los homosexuales, El Colombiano, 17 de jul., 1983, p. 3A. Adaptacin hecha por M.T.Z.
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mosexuales figura en el ttulo y en el cuerpo del artculo y es presentada simplemente como sinnimo de SIDA. La palabra SIDA no es todava el nombre de una enfermedad clasificada, sino slo una sigla que resume un cuadro clnico particular y que est an lejos de ser una palabra comn. El tema principal del artculo no es el que est anunciado en el ttulo, sino el pnico con relacin a la vacuna de la hepatitis B. Un pnico que, segn el doctor Naudin, haba que evitar a toda costa, porque las autoridades y el cuerpo mdico franceses ya haban tomado las medidas necesarias para controlar la contaminacin de vacunas fabricadas en Francia. Se trataba de una situacin extremadamente delicada y el artculo intentaba matizarla.22 En efecto, la vacuna contra la hepatitis B acababa de salir al mercado y era fabricada sobre todo por el personal mdico y paramdico, considerado el ms expuesto al riesgo de contaminacin por el virus causante de esta enfermedad. Se trataba de un mercado en expansin, y estas vacunas se fabricaban en parte con productos sanguneos provenientes de los Estados Unidos. Ahora bien, estos productos se revelaron dudosos porque podran estar contaminados de alguna cosa que transmitiera el SIDA. Por eso en octubre de 1982 el Instituto Pasteur de Pars, fabricante de la vacuna, decidi no importar ms productos sanguneos de los Estados Unidos. De acuerdo con el doctor Naudin, para el personal mdico y paramdico el problema se planteaba en trminos de riesgos: cul riesgo poda ser peor: contraer la hepatitis B por no estar vacunado o contraer, por estar vacunados, otra enfermedad mortal cuya causa y origen eran an desconocidos? La incertidumbre mdica es mostrada sin ambages: en el estado actual de los conocimientos, nada puede asegurar que un agente SIDA est presente dentro de los productos sanguneos, aunque no provengan de los Estados Unidos. Ello no impide aconsejar al personal hos22. Hoy sabemos, por miradas retrospectivas, que los riesgos de contaminacin en el VIH para los productos sanguneos, importados o no, eran muy fuertes en Francia, y que algunos responsables y expertos eran conscientes de ello al comienzo de la epidemia. Vanse entre otros: Glucksman (1994), y Rozenbaum (1999).
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pitalario francs hacerse vacunar, y este consejo tiene lugar antes de una conclusin aterradora: el SIDA o enfermedad de los homosexuales permanece como una amenaza seria en el campo de la salud. Como los artculos que lo precedieron, este segundo artculo del ao 1983 contribuye igualmente a la construccin social del tpico enfermedad de los homosexuales. Y la ciencia en todo esto? De su discurso, estos primeros artculos slo anuncian los hechos relacionados con la perplejidad y la incertidumbre de los cientficos frente al surgimiento de un sndrome epidmico, y algunas hiptesis explicativas. No obstante, ello no ha impedido una construccin social del acontecimiento sida a travs de los medios masivos: la ecuacin sexo-homosexualidad-sangre-muerte hace su entrada e inicia su larga carrera dentro del sentido comn. Y este comienzo de la estigmatizacin de la categora social de los homosexuales no fue un fenmeno especfico de la mediatizacin del sida en Colombia, sino que ya haba alcanzado niveles planetarios al comienzo mismo de la aparicin del fenmeno epidmico y meditico, y los periodistas colombianos slo hicieron eco de un fenmeno meditico de gran amplitud: el sida, primera pandemia meditica y mediatizada en la historia de la humanidad. Es necesario subrayar, dentro de estas primeras mediatizaciones del sida en Colombia, la construccin meditica, a partir de objetivos mdicos, de varias categoras de poblacin: hombres jvenes homosexuales activos, heterosexuales heroinmanos, inmigrantes y refugiados haitianos, prostitutas, hemoflicos. Estas categoras aparecen ordenadas de distintas maneras en los diferentes artculos, pero los homosexuales figuran siempre en primer lugar y los hemoflicos casi siempre en el ltimo. Los escritores, voluntariamente o no, respetan cierto orden que, de manera inevitable, forma una jerarqua de las categoras, en la que los no culpables aparecen como categora que entorpece la representacin fcil, segn la cual la desobediencia de una poltica de las costumbres, anclada en la conciencia de cada individuo y cuyas reglas son tcitas, atenta contra la
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moral y el orden establecidos. Difcil, entonces, escapar a esta forma normal de razonar: la promiscuidad sexual est mostrando su lado insensato y ello puede revelar que las religiones que la acusan podran ahora tener la razn.23 Conclusiones Estos primeros artculos aparecidos en la prensa colombiana entre 1982 y 1983 contribuyen todos al inicio de la construccin social de una categorizacin que, ms tarde, ser reforzada por el discurso biomdico: el sndrome de los homosexuales, el mal de los homosexuales, el flagelo de los homosexuales, la enfermedad de los homosexuales, el cncer gay. Estas categoras estn construidas con enfermedad, flagelo, mal, sndrome, cncer palabras ya connotadas en la memoria colectiva, pues estn asociadas al pecado, la ruina y los castigos en el universo mtico de las religiones mediterrneas.
23. Mike Forero, El AIDS, enemigo pblico: una enfermedad incurable que ya llega a Colombia, El Espectador, 8 de ago., 1983, p. 9A.
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El sida en esos primeros aos de la pandemia aparece a menudo en la primera pgina de los peridicos, lo que refuerza el proceso de construccin de alteridad y la entrada del sida y sus imgenes en la doxa ordinaria.
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Uno de los objetos sociales de la alteridad en Occidente, en el siglo XX, el homosexual, ese otro tradicionalmente monstruoso, raro, condenado o intolerado, y que comenzaba a ganar un estatus de normalidad en nuestras sociedades, se ve de golpe sealado como portador de la peste por una doxa que surge como un gen recesivo que dorma en las conciencias desde hace algunos siglos. Las ideas asociadas al contagio y a la contaminacin pertenecen a una red de imgenes, en la que las ideas nuevas promovidas por la ciencia a travs de diversos tipos de mediadores se mezclan con los imaginarios antiguos. Los imaginarios arcaicos no llegan a ser desplazados totalmente por las nuevas ideas cientficas, y stas se transforman con una gran lentitud y con mucha dificultad. Quiz la resistencia que oponen los imaginarios antiguos se deba a la facilidad que ofrecen para la construccin de una explicacin satisfactoria, acorde con la doxa ordinaria y los modos de pensamiento. Esta explicacin no entra en contradiccin con las opiniones suministradas por procesos de descripcin y de categorizacin presentes en la construccin de identidad y de alteridad (Mondada, 1996). Mediante ese sesgo el contagio y la seropositividad son fcilmente asimilables a una mancha o a una marca. Otra construccin de alteridad ya no ser con respecto a grupos estigmatizados, sino respecto al virus mismo. Bibliografa
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Arqueologa entre historia y prehistoria

Carlo Emilio Piazzini Surez*
Introduccin Este texto est dirigido hacia la comprensin del proceso de formacin de la diferencia entre arqueologa e historia, a travs del anlisis de la apropiacin del concepto de prehistoria en un contexto geohistrico especfico como es Colombia.1 Con ello buscamos avanzar en la comprensin de la forma en que funciona una geopoltica del conocimiento arqueolgico, esto es, cmo las prcticas y los discursos arqueolgicos estn constituidos por, pero a su vez agencian, determinadas experiencias y conceptos de espacio y tiempo que son funcionales al establecimiento de diferencias y jerarquas
* Antroplogo de la Universidad de Antioquia y magster en historia de la Universidad Nacional de Colombia. Ha dirigido investigaciones en arqueologa e historia, as como estudios y gestiones encaminados a la proteccin y valoracin social del patrimonio cultural en estudios de impacto ambiental, planes de ordenamiento territorial e intervenciones arquitectnicas. Se desempea como coordinador de la maestra en estudios socioespaciales del Instituto de Estudios Regionales Iner de la Universidad de Antioquia y es miembro del Grupo de Estudios del Territorio de la misma institucin. Sus intereses acadmicos e investigativos se dirigen a los estudios sociales del espacio-tiempo (memoria, patrimonio y territorio) y el anlisis de la historicidad y la geopoltica del pensamiento histrico y arqueolgico. 1. Este artculo se deriva de la monografa de grado La arqueologa entre la historia y la prehistoria: estudio de una frontera conceptual, elaborada por el autor para optar al ttulo de magster en historia, con la asesora del profesor Alberto de Jess Castrilln Aldana, Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln, 2006.
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socioespaciales.2 A partir de la identificacin de los enunciados que constituyen el concepto de prehistoria, nos interrogamos por la forma en que la diferencia entre arqueologa e historia se articula con tensiones localizadas en mbitos discursivos ms amplios, como son la pretensin o negativa de cientificidad de los saberes sociales y el juego de oposiciones metafsicas entre materia y espritu, espacio y tiempo. Planteamos que la restitucin de las materialidades y las espacialidades, como referentes fundamentales de la arqueologa, conduce a una nueva conceptualizacin del tiempo como produccin social y, con ello, permite definir condiciones para que el dilogo entre arquelogos, historiadores y dems estudiosos de lo social se realice en una relacin franca y no subordinada. Emergencia y ambigedad del concepto de prehistoria Arqueologa y prehistoria3 se constituyen en diferentes contextos de emergencia. Mientras la primera se remonta a las prcticas de anticuarios y diletantes del Renacimiento, la segunda slo es posible en el siglo XIX, en el contexto de lo que Foucault ha denominado La Edad de la Historia (1985: 215). La prehistoria emerge como una articulacin de enunciados negativos, sirviendo a la demarcacin de los lmites de una nueva concep-
2. Este enunciado se deriva de un concepto de geopoltica del conocimiento referido a las causas e implicaciones polticas de la relacin que se establece entre determinados saberes y lugares de enunciacin y produccin discursiva. Este concepto se basa, en primer lugar, en una perspectiva crtica de la nocin de geopoltica, como ordenamiento espacial de las relaciones de poder que, a cualquier escala, se lleva a cabo mediante sistemas de diferenciacin y etiquetamiento jerarquizado entre lugares de mayor o menor importancia (Cf. Agnew, 1998: 2). En segundo lugar, el conocimiento, adems de estar sujeto a la historicidad, se encuentra mediado geogrficamente en la medida en que se produce y reproduce mediante prcticas sociales que se encuentran espacialmente situadas (Cf. Thrift, 1996: 96). Para un anlisis en perspectiva decolonial del concepto, vase Mignolo (2002). 3. Arqueologa e historia constituyen dos positividades, dos espacios de comunicacin, en el sentido dado a los trminos por Foucault. Comparten un tema, el pasado humano, pero lo abordan desde objetos, enunciaciones, conceptos y elecciones tericas que son, en buena medida, diferentes (Foucault, 1997: 215 y 305).
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tualizacin de la historia. Tampoco la denominada arqueologa prehistrica puede ser considerada en sus inicios como parte de la antropologa. Como ha dicho Lowie, la prehistoria indudablemente comprob, con la tcnica rigurosa de la estratigrafa geolgica, la realidad de la evolucin cultural, en una poca en que los etngrafos todava buscaban a tientas los mtodos apropiados para estudiar los aborgenes contemporneos (1985: 35). Pero en el transcurso de la segunda mitad del siglo XIX, se fue configurando una equivalencia entre arqueologa y prehistoria, as como una pertinencia de la arqueologa prehistrica para el desarrollo de los estudios antropolgicos, que demarcara la trayectoria de la diferencia disciplinar entre arqueologa e historia. Arqueologa y prehistoria son trminos frecuentemente conmutados para definir un campo de conocimiento, el objeto de estudio del mismo e, incluso, la prctica disciplinar que stos suponen. David Clark ha presentado as los alcances de esta equivalencia: Puesto que la arqueologa contribuye muy especialmente al conocimiento de las sociedades sin documentos escritos, la arqueologa es sinnimo frecuentemente de prehistoria, y el arquelogo de prehistoriador, lo cual refleja el campo comn de los dos conjuntos (1984: 9). Esta equivalencia puede resultar inadecuada para quienes piensan que la arqueologa trasciende al mbito de la prehistoria, por ejemplo, mediante la prctica de la arqueologa experimental, la etnoarqueologa o la arqueologa histrica. Por su parte, una tajante diferenciacin entre prehistoria e historia puede parecer inconveniente a quienes creen que la historia es una caracterstica inherente al devenir de la humanidad, o tambin para aquellos que ven en la arqueologa una ciencia auxiliar de la historia. Estas reservas, no obstante, se relacionan con la ambigedad misma del concepto de prehistoria, y de su afiliacin a la arqueologa en el proceso de formacin de su objeto discursivo. Los trminos pre-historia y pre-histrico comenzaron a emplearse de forma intermitente por arquelogos europeos durante el segundo tercio del siglo XIX, antes de ganar suficiente reconocimiento en los medios acadmicos y editoriales. Prhistoire, prehistory y prehistoria se fueron haciendo cada
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vez ms frecuentes entre quienes reconocan en ciertos objetos y monumentos una edad remota, anterior al pasado que se conoca con base en los documentos escritos. En ese momento, el prefijo pre- fue en ocasiones intercambiado para ensayar trminos como ante-history o ante-histoire, tratando con ello de transmitir mejor la idea de una anterioridad temporal que se opona o que escapaba a todo lo que hasta entonces se reconoca como la historia de la humanidad (Clermont y Smith, 1990). Daniel Wilson, un anticuario escocs, a quien se le concede el haber efectuado la primera definicin explcita del trmino prehistory, en el ao de 1851, conceba la prehistoria como el estudio de una regin antes del primer documento escrito que a ella se refiriera (Trigger, 1992: 86). Poco despus, la amplia difusin del libro de John Lubbok Pre-historic Times, as Illustrated by Ancient Remains, and the Manners and Customs of Modern Savages, contribuy notablemente a transmitir la nueva nocin de prehistoria como algo esencialmente ligado a la arqueologa, en el marco general de las teoras evolucionistas del siglo XIX (Daniel, 1963: 1; Chippindale, 1989: 28). En Francia, la visibilidad acadmica del trmino se puso de manifiesto en la denominacin del Congrs International dAnthropologie et dArchologie Prhistoriques, organizado por el arquelogo Gabriel de Mortillet en 1867. Ambos trminos, en ingls y en francs, aparecieron prontamente en The Oxford English Dictionary y Larousse, en 1871 y 1875, respectivamente. En el primero, prehistory fue definido como [the time] prior to written or recorded history. Posteriormente, en 1888 y 1902, y a partir de ah, el trmino fue de comn aparicin en revistas de divulgacin cientfica como Times y Nature, respectivamente (Daniel, 1963: 1; Clermont y Smith, 1990: 98 y Lucas, 2005: 124). En espaol, el trmino prehistrico fue incorporado al diccionario de la Real Academia de la Lengua en 1869, bajo la siguiente definicin: Lo de tiempos a que no alcanza la historia, pero slo desde la edicin de 1925 aparece el nombre prehistoria, para referirse a la Ciencia que trata de la historia del mundo y del hombre con anterioridad a todo documento de carcter histrico.
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Por lo menos en ingls, francs, espaol, italiano y portugus las definiciones acadmica y enciclopdica de prehistoria mantienen dos elementos enunciativos en comn: en primer lugar, ausencia de escritura, lo cual se presenta en sentido prctico como una diferencia natural en el tratamiento de evidencias o testimonios que son constitutivamente distintos a los textos escritos. En segundo lugar, una anterioridad temporal de la prehistoria respecto de la historia. Ambos elementos se implican mutuamente mediante la tesis generalizada de que el surgimiento de la escritura coincide con los albores de la poca histrica y es un hecho cronolgicamente posterior a la aparicin de la humanidad en el planeta. Estos dos enunciados, ms que definir un mbito preciso para el conocimiento arqueolgico, estn dirigidos a demarcar los lmites de la historia respecto de una frontera exterior. La ausencia de escritura es un enunciado negativo que deja por descarte a la arqueologa todo aquello que se aparta del lenguaje escrito de carcter fontico-alfabtico. El segundo enunciado se encarga de precisar temporalmente esta ausencia de escritura, situndola en una condicin de anterioridad respecto de la historia. De tal forma que la idea de prehistoria, ms que enunciar positivamente lo que constituye el campo de conocimiento de la arqueologa, se dirige a definir que ella no es historia. La prehistoria no es escritura, la prehistoria est antes o afuera de la historia. Esta forma de enunciacin es problemtica y ambigua. Ya deca el historiador Lucien Febvre que el concepto de pre-historia es uno de los ms ridculos que puedan imaginarse (citado por Bintliff, 1991: 19). Si la historia es por esencia una cuestin humana, prescindiendo, claro est, del trmino historia natural, que corresponde a una idea diferente y anterior al pensamiento de la modernidad, entonces no se comprende cmo pueda concebirse una parte de la humanidad por fuera de la historia (Daniel, 1963: 2). Es el mismo problema que desde la antropologa ha planteado Eric Wolf en relacin con la diferencia entre sociedades con historia y sin historia (1994: 33), y, guardadas las diferencias, por Hyden White a
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propsito de la ambigedad de una nocin de historia que, no obstante, quiere abarcar tanto las sociedades histricas como ahistricas (1992: 72). Debido a estos problemas, la arqueologa ha sido considerada alternativamente como adentro o afuera de la historia. Cuando ha sucedido lo ltimo, se la ha situado, generalmente, del lado de las ciencias naturales o de la antropologa. Ya Daniel Wilson, virtual inventor del trmino en ingls, planteaba que la prehistoria estaba del lado de las ciencias naturales y no de las ciencias histricas (Lucas, 2005: 124). Por el contrario, desde una concepcin marxista, Gordon Childe consideraba ms tarde que la arqueologa, por tratar con el pasado humano, haca parte de la historia como ciencia (1989: 9). Casi al mismo tiempo, Phillips y Willey declaraban que la arqueologa americana es antropologa o no es nada (1958: 2), mientras que David Clarke sostena enfticamente que la arqueologa es arqueologa es arqueologa (Clarke 1984: 9), para diferenciarla completamente de la historia. Desde luego que este debate, en cuanto involucra la definicin de lo que es arqueologa en relacin con otros campos de conocimiento, se localiza ms all de la dinmica interna de carcter disciplinar. En Inglaterra, en donde ha sido frecuente que arqueologa y prehistoria sean consideradas como parte de la historia, y en donde la formacin en arqueologa ha hecho parte, tradicionalmente, de los programas de historia (Trigger, 1981: 232), el arquelogo Glyn Daniel notaba, no obstante, cmo los historiadores mostraban con frecuencia desinters o desconfianza frente a las preocupaciones e ideas de los arquelogos (1963: 134). En Norteamrica, Lewis Binford, terico central de la llamada nueva arqueologa norteamericana, descartaba desde principios de 1960 que la perspectiva histrica fuera adecuada para el desarrollo de la arqueologa, dado su perfil descriptivo, especulativo y no explicativo (Binford, 1972: 93; 1988: 24). Una posicin similar sostuvo David Clarke, observando con reservas la objetividad de las fuentes escritas y del discurso mismo de los historiadores (1984: 9).
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Pero las tensiones tambin pueden ser vistas del lado de los historiadores. En el siglo XIX, los historiadores del arte y la Antigedad planteaban irnicamente que los prehistoriadores eran los analfabetos de la investigacin histrica, mientras que la prehistoria era la ciencia de los analfabetas (Moeberg, 1987: 192; Carandini, 1984: 114). Posteriormente, un historiador de la Antigedad, Moses Finley, planteaba que, pese a la desconfianza en la objetividad de la historia, los arquelogos se sienten contentos cuando los resultados de sus estudios coinciden con lo consignado en la documentacin escrita (1979: 139), lo que delatara una dependencia del arquelogo respecto de las fuentes convencionales de la historia. Pero no es todo: Finley se pregunta por la conveniencia ltima de quemar tantos esfuerzos y recursos financieros en ordenar secuencias temporales de artefactos y yacimientos arqueolgicos dejando de lado temas centrales para la historia como el cambio, el desarrollo, la evolucin de las instituciones, los eventos o las interrelaciones que se evidencian en los diferentes aspectos de la comunidad humana (1979: 140). El trmino cultura material, con el cual se identifica a menudo el objeto de estudio de la arqueologa, encarna bien las tensiones a que remiten los enunciados que componen el concepto de prehistoria. La cultura, situada en el mbito sublime del espritu de los pueblos, de las ideas y normas compartidas, de los mecanismos extra-somticos de adaptacin o ltimamente de las redes de significacin, quiere ser articulada en su intangibilidad con la materia concreta, cuantificable y mesurable. En consecuencia, las materialidades son generalmente reducidas a ser la expresin de una esencia localizada, bien sea en el mundo de las ideas o en el mundo de las presencias fsicas (Thomas, 1999: 16). La arqueologa entre la antropologa y la historia Si bien es cierto que se ha distinguido entre una arqueologa prehistrica y una arqueologa histrica, fue a partir del tratamiento de las temporalidades prehistricas que la arqueologa fortaleci la especificidad de su objeto discursivo y se apropiaron y formaron conceptos y nociones, tcnicas y
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procedimientos por los cuales la disciplina tendra reconocimiento entre las ciencias sociales y naturales. El contexto de emergencia del concepto de prehistoria se caracteriza por la consolidacin del discurso evolucionista y su ataque por parte de un discurso historicista. En esta disputa, que se vincula al debate sobre el estatuto cientfico de las ciencias sociales en relacin con las ciencias naturales, la arqueologa defini su objeto discursivo en una dimensin espacio-temporal ms cercana a lo que se consideraba como las regularidades de la naturaleza y los procedimientos de observacin de las ciencias naturales, que a las contingencias del tiempo histrico y sus protocolos de investigacin. Por lo mismo, pronto hizo parte de la agenda de trabajo de una antropologa interesada en alimentar el discurso evolucionista, siendo una suerte de etnologa de los pueblos prehistricos. A principios del siglo XX, la reaccin historicista lleg a afectar profundamente esta agenda, lo que dio como resultado el particularismo histrico en antropologa y el enfoque histrico-cultural en arqueologa. No obstante, ello no dio paso al establecimiento de un dilogo fluido entre arquelogos e historiadores. Tanto unos como otros permanecieron en diferentes espacios de comunicacin, situacin que se consolid con la posterior introduccin de los enfoques funcionalistas en antropologa, y de manera inmediata con la emergencia de la Nueva arqueologa en la dcada de 1960. Entonces la arqueologa hizo parte de una agenda neoevolucionista y de un proyecto de cientificidad que se declaraba antropolgico. En la segunda mitad del siglo XX, los desarrollos tericos de la antropologa misma no estaban exclusivamente dirigidos a resolver preguntas evolucionistas. Por el contrario, cada vez fueron ms importantes los enfoques estructuralistas, as como las aproximaciones a realidades sociales que desbordaban el campo de lo indgena y en general de las sociedades tradicionales. De tal forma que la pertinencia de la arqueologa para hacer parte de la antropologa, al menos en la dinmica investigativa, no era muy clara. No obstante, esa relacin de pertenencia disciplinaria sigui siendo
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avalada formalmente por los programas acadmicos de muchos pases, sobre todo en Norteamrica y Latinoamrica, hasta nuestros das. En este proceso, que necesariamente simplificamos aqu, el concepto de prehistoria tuvo relativa continuidad en medio de las discontinuidades que marcaron las disputas entre concepciones diferentes de lo que deba ser la arqueologa. En la perspectiva evolucionista del siglo XIX, la prehistoria fue funcional como criterio de demarcacin entre estadios inferiores y superiores de un proceso unilineal de evolucin. Desde el enfoque histricocultural, el concepto resisti la crtica al evolucionismo y se mostr flexible a la operacin de regionalizacin de la diferencia entre ausencia y presencia de escritura. Finalmente, desde la nueva arqueologa, y en general desde los enfoques procesuales, fue uno de los pocos conceptos que sobrevivi a la revisin crtica que se hizo de las llamadas arqueologas tradicionales. Antes bien, sirvi eficientemente a los propsitos de diferenciar entre un pasado remoto, al que corresponda aplicar una arqueologa antropolgica y cientfica en busca de leyes del comportamiento humano, por contraste con un pasado reciente que corresponda a la historia, considerada como discurso especulativo. Esta tendencia ha cambiado en el curso de las tres ltimas dcadas, cuando muchos arquelogos han efectuado importantes acercamientos a la historia, sea como disciplina o como condicin inherente a las sociedades humanas. Pero ello, lejos de cancelar la diferencia entre arqueologa e historia, ha implicado el abordaje implcito o explcito de la problemtica asociada a la genealoga del concepto de prehistoria. As, el acercamiento a algunos postulados de la escuela histrica francesa de los Annales ha puesto de manifiesto el problema de la resolucin espacio-temporal con que trabaja cada disciplina (Bailey, 1983; Bintliff, 1991; Duke, 1996; Hodder, 1987 y 1997; Knapp, 1992). Los mtodos estratigrficos y fsico-qumicos de datacin que emplean los arquelogos no permiten, por lo general, llegar a un nivel de precisin cronolgica similar al que manejan los historiadores en su identificacin de eventos
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especficos. De igual forma, el nivel de detalle con el cual los primeros pueden llegar a aproximarse a las espacialidades sociales es generalmente mayor al adoptado por los segundos. Estas diferencias comienzan a hacer visible que la frontera entre arqueologa e historia tiene que ver con la problemtica de las espacialidades y temporalidades con que trabaja cada campo de conocimiento. En este sentido, ms que corresponder a diferentes periodos cronolgicos del pasado de la humanidad, se trata de dos formas diferentes de acercamiento a los ritmos de transformacin social y a las formas de produccin social del espacio. En otra perspectiva de acercamiento a la historia, como la efectuada en las ltimas dcadas por las arqueologas posprocesuales, se identifica una tentativa abierta por romper con el cientificismo positivista con el cual se haba identificado la arqueologa en desarrollo de la agenda neoevolucionista. En su lugar, se creen ms apropiadas ciertas perspectivas del pensamiento histrico que enfatizan en la singularidad de los eventos sociales, en la necesidad de re-crear (re-efectuar) las experiencias pasadas y en la adopcin de enfoques interpretativos de carcter hermenutico (Hodder 1988 y 1995; Patterson, 1990; Preusel y Hodder, 1996; Shanks y Tilley, 1988 y 1994). Adems, se observan postulados tendientes a demostrar que la arqueologa puede y debe dar cuenta de la esfera simblica e ideolgica de las dinmicas sociales, siempre y cuando se considere que la cultura material est constituida por significados y que tiene un papel activo en las relaciones sociales. Pero tras un primer enunciado optimista, que concibe la cultura material como un texto susceptible de ser ledo mediante la hermenutica, algunas de estas miradas han conducido paulatinamente a un examen crtico de las diferencias entre materialidad y escritura. Por ltimo, desde la perspectiva de una arqueologa histrica, que en principio parte de considerar que la diferencia entre arqueologa e historia es una cuestin cronolgica, emerge pronto un problema de jerarqua y autonoma disciplinares: si la arqueologa se reduce a registrar testimonios sobre aspectos sociales mejor conocidos por medio de la documentacin escrita, entonces se reduce a ser una tcnica auxiliar de la historia. Por el
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contrario, si puede dar cuenta de aspectos e incluso procesos sociales que difcilmente podran ser registrados por escrito, entonces demostrara su capacidad para complementar y aun confrontar las narrativas histricas (Deetz, 1977; Funari, 2001; Levy, 2000; Orser, 2002; Sanoja y Vargas, 1999; Zarankin, 2004). En este caso, la reflexin sobre las fronteras entre los campos de conocimiento puede conducir a pensar en la escritura como un dispositivo de saber y de poder que invisibiliza o minimiza las materialidades y las espacialidades de aquellos grupos sociales situados en la periferia de los centros de produccin de escritura, o aquellas prcticas sociales de carcter cotidiano que no han sido consideradas dignas de quedar consignadas por escrito. Se puede ver entonces que algunos de los ms importantes acercamientos efectuados por los arquelogos a la historia, lejos de cancelar automticamente la diferencia entre los campos de conocimiento, implican la emergencia de problemas que exceden el mbito heurstico y disciplinar, proyectndose hacia el dominio de las experiencias y concepciones del pensamiento sobre el tiempo, el espacio, la escritura y las materialidades. De la ciencia de los analfabetas al pensamiento del espacio y las materialidades Recientemente, Gavin Lucas se ha preguntado: Por qu habra necesidad de distinguir prehistoria de historia y por qu esta distincin recae sobre la ausencia de testimonios escritos? (2005: 123). El autor ha sealado la importancia que ha tenido la escritura como marcador de una antigua alteridad entre fe y paganismo, y ms tarde entre naturaleza y cultura, para la construccin de una temporalidad prehistrica como mbito de estudio de la arqueologa. Esta respuesta vincula la emergencia del concepto de prehistoria con la problemtica del tratamiento del tiempo en arqueologa, un tpico que, al ser casi siempre remitido y agotado en la cuestin cronolgica, no ha recibido mayores reflexiones (Shanks y Tilley, 1988: 118). No obstante, una espacializacin crtica de la oposicin entre prehistoria e historia permite desmarcar la problemtica de una remisin
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exclusiva a la cuestin del tiempo, situndola de manera simultnea en el campo de las materialidades y las espacialidades. Planteamos que la dupla ausencia/presencia de escritura es concomitante a la oposicin entre espritu y materia, mientras que la dupla antes de la historia/historia remite a la oposicin entre tiempo y espacio.4 Cada uno de los enunciados que componen el concepto de prehistoria remite a oposiciones metafsicas que estn en la base de la configuracin del pensamiento occidental y, en consecuencia, de la distribucin de los campos de conocimiento en la modernidad. En este contexto, la singularidad de la arqueologa estriba en que, quiz como ningn otro campo de conocimiento, ha constituido el objeto de su discurso, por difuso que pueda ser, justamente en la frontera entre la naturaleza y la historia, entre las ciencias de la sociedad y las de la naturaleza, rejilla de oposiciones que es central a la conformacin de la moderna cartografa del pensamiento cientfico. En relacin con el primer enunciado, cabe ampliar la pregunta de Lucas: por qu especficamente la escritura, y no otro rasgo distintivo de la humanidad como la invencin del fuego, la fabricacin sistemtica de herramientas o la invencin del mito, ha sido fijado como el inicio de la historia? En qu estriba la importancia dada a la escritura como para servir a la demarcacin del origen de la historia? Cmo es que la escritura llega a ser tan importante para plantear, por ejemplo, que su ausencia, esto es el analfabetismo, es un indicio para establecer, sucesivamente, la diferencia entre un nosotros piadoso, civilizado, desarrollado e histrico frente a un ellos pagano, atrasado, subdesarrollado y prehistrico? Sin duda, esta valoracin de la escritura no se refiere slo al valor tcnico que representa el poder disponer de una forma duradera de consignar la
4. En otros textos hemos efectuado anlisis que exploran las relaciones entre espacio, tiempo y materialidades en perspectivas complementarias a las presentadas en este artculo (vase Piazzini, 2006a, 2006b y 2006c).
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memoria de los tiempos pasados en una inscripcin material. Ms all de su funcionalidad mnemotcnica, la escritura ha sido valorada por el pensamiento occidental en su conjuncin con el nacimiento de la historia como saber, con ciertas formas de organizacin poltica notablemente el Estado que se apoyan en ese saber, y con una valoracin poltica de la historia como conciencia del devenir de un pueblo (Cf. Hegel, 1985: 137; Jaspers, 1985: 51). Tiene que ver ms con el logocentrismo (Derrida, 1971), o mejor, el papel relevante que el rgimen escritutario (Certeau, 2000) ha tenido y tiene en la filosofa y la poltica de Occidente, y con la concepcin de historia que emerge en la modernidad, que con la simple consideracin de que los documentos escritos constituyen un medio particularmente gil para consignar y estudiar los hechos sociales del pasado. Como ha dicho Hugo Achugar a propsito de las narrativas de la historia latinoamericana: la centralidad de la letra y del letrado acompaa la centralidad del poder, lo protege y lo perpeta (2002: 82). As mismo, la idea segn la cual las sociedades pretritas que no desarrollaron escritura deben ser conocidas a partir de los vestigios materiales que an subsisten al paso del tiempo, dice ms de la condicin secundaria que las materialidades han tenido frente a las categoras espirituales en la filosofa occidental, que de una estrategia prctica para resolver la mudez que implica la ausencia de escritura. Tal abyeccin de las materialidades (Dagognet, 2000) se articula, por lo menos desde finales del siglo XVIII, con la posicin subalterna del espacio respecto del tiempo en el pensamiento social de la modernidad. Precisamente el segundo enunciado del concepto de prehistoria, aquel que califica las materialidades como una anterioridad remota, y que en ltima instancia es el que ha impedido la emergencia de una anti-historia o de una prehistoria del presente, ha sido posible justo en el momento en que se ordenan temporalmente las exterioridades. Entre finales del siglo XVIII e inicios del XIX, la hegemona del tiempo (aquello que podramos denominar cronocentrismo), emerge como estrategia que busca domesticar las alteridades presentes en las geografas mediante el recurso a un modelo de
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tiempo de carcter evolutivo, conforme al cual las sociedades occidentales ocupan el lugar de la historia, del presente y el futuro, mientras que las sociedades no occidentales ocupan el lugar de la geografa, la prehistoria y el mito (Cf. Fabian, 1983; Foucault, 1976; Mignolo, 2003: 362; Pardo, 1992: 23; Soja, 1989). Como ha sealado Mignolo: los lmites espaciales se transformaron en lmites cronolgicos [] los salvajes y canbales en el espacio se convirtieron en primitivos y exticos [] en el tiempo (2003: 361). Un paradigma temporal, como es claro en Hegel, re-localiz la jerarqua de superioridad de unos pueblos sobre otros; lo que hasta entonces era una cuestin fundamentalmente espacial los lmites entre el mundo cristiano y el pagano, fue situado en una serie cronolgica: civilizacin y progreso por contraste con salvajismo y barbarie. Si bien es cierto que a principios del siglo XIX algunos arquelogos y paleontlogos haban logrado perfilar un acercamiento a las materialidades sociales que, a diferencia de la arqueologa clsica, no tenan como punto de partida y de llegada las narrativas escritas de la Antigedad, esta incipiente autonoma de la arqueologa que acaso pudo haber desembocado en una ciencia de las materialidades, en una hiltica como quisiera llamarla Dagognet (2000: 5), fue acotada desde bien temprano en su mbito de desempeo, gracias a un ordenamiento temporal de los objetos de estudio de las ciencias sociales. En este sentido, el campo abierto al estudio de las materialidades qued confinado a una temporalidad prehistrica, situada entre la temporalidad de la naturaleza y la temporalidad de la historia. Se entiende entonces que, en el marco de las teleologas del progreso, de la evolucin y del desarrollo, slo una mirada arqueolgica dirigida al gran distanciamiento temporal que supone una alteridad llevada a los extremos del origen, de lo remoto y de lo extico, poda permitirse el tratamiento de las materialidades para dar cuenta de lo social. Las sociedades prehistricas, es decir, aquellas que no tienen historia porque no desarrollaron aparatos escritutarios ligados a proyectos polticos similares al Estadonacin moderno, aquellas con ritmos lentos o cuasi-estticos de cambio,
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similares a los de una naturaleza que las domina, eran virtualmente las nicas susceptibles de ser estudiadas mediante las expresiones materiales de su existencia.5 La arqueologa se situ as en el umbral entre el tiempo de la naturaleza y el de la historia, pero tambin entre la inconsciencia de la materia (el olvido) y la consciencia del espritu (la memoria). La estructuracin del espacio-tiempo de la modernidad implic que en el proceso de reordenamiento de los saberes y las positividades, acaecido en el siglo XIX, la arqueologa quedara alineada en el polo de las exterioridades dentro de un sistema jerrquico de oposiciones. En primer lugar, sin dejar de ser fiel a la hegemona del tiempo, se situ ms cerca de la naturaleza que de la historia, de los tiempos geolgicos y biolgicos considerados cclicos o cuasi-inmutables. As mismo, se centr en la esfera del pasado inconsciente, de las sociedades sin historia y, en esa medida, del olvido. En segundo lugar, qued alineada del lado de las espacialidades, cerca de la praxis geogrfica y de los protocolos de investigacin de campo que, por lo dems, se refieren a un distanciamiento en el espacio que corresponde a un viaje en el tiempo (Fabian, 1983). En tercer lugar, pertenece al mbito de la materia y, por lo tanto, se dirige fundamentalmente al mundo de los objetos, los cuerpos y la tcnica. De tal forma que el enunciado excluyente de ausencia de escritura proviene de la definicin de un afuera, en el que est situada la materia, por contraste con la centralidad que la escritura alfabtica ha llegado a ocupar en el pensamiento occidental desde el medioevo. Esta diferencia, adems de ser excluyente, posee una valoracin moral: la materia es abyecta mientras el espritu es sublime. Por su parte, el enunciado de anterioridad, visible en el prefijo de pre-historia, ha sido posible en el proceso de constitucin del pensamiento histrico de la modernidad y, particularmente, de estableci5. Vanse Latour (1993: 53) y Pardo (1992: 251), a propsito del fracaso de las ciencias sociales para dar cuenta de las materialidades y el espacio, de otra forma que no fuera su tratamiento como escenario pasivo de lo social, o dejando a las ciencias naturales su estudio en trminos de extensin y cuantificacin de sus atributos fsicos o qumicos.
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miento de una hegemona del tiempo sobre el espacio en las miradas sobre lo social. La prehistoria como anterioridad se define entonces como un afuera del tiempo histrico, una exterioridad situada cerca de la naturaleza con sus ritmos cclicos, y del espacio en su condicin fija de contenedor y extensin. En este caso, tambin la diferencia es excluyente y valorada moralmente: lo que est antes de la historia es esttico, primitivo, inconsciente, atrasado, salvaje o brbaro, en contraste con lo que compone la historia, que es dinmico, civilizado, consciente y hace parte de un proyecto poltico. En sntesis, mientras el anlisis crtico del enunciado de ausencia de escritura permite que emerjan las materialidades, el del enunciado de anterioridad respecto de la historia deja que emerjan las espacialidades. Una vez deconstruido el concepto de prehistoria e identificado el primado de la escritura y el tiempo en el pensamiento de la modernidad, la arqueologa encuentra en las materialidades y las espacialidades sociales el referente ltimo de su especificidad. Este hallazgo se ha insinuado ya, aun cuando de forma parcial, cada vez que los arquelogos han querido efectuar un acercamiento a la historia, como si en el esfuerzo por trascender la frontera que separa los dos campos de conocimiento, la forma negativa y excluyente con que ha sido definido el concepto de prehistoria hiciera de pronto visibles sus positividades. Pero materia y espacio no pueden ser ya comprendidos slo como objetos y extensiones susceptibles de los procedimientos de cuantificacin y medicin de las ciencias de la naturaleza; tampoco como artefactos pasivos o escenarios fijos que reflejan o soportan las actuaciones humanas. Espacialidades y materialidades son dinmicas y activas porque pueden ser tanto producciones sociales como elementos estructurantes, ellos mismos, de las dinmicas sociales.6 En este sentido, no es slo el tiempo el
6. Se trata aqu de una concepcin del espacio como produccin y agente productor de lo social (Cf. Lefebvre, 1991; Soja, 1996) y de las materialidades o los artefactos como parte activa de las relaciones sociales (Cf. Buchli, 2002; Hodder, 1995; Latour, 1993: 55; Miller, 1998).
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que rige las operaciones de ordenamiento de la cultura material en el espacio. La arqueologa produce temporalidades a partir de la observacin de las materialidades y las espacialidades y logra hacer visibles y tangibles diversas formas del tiempo en las estratigrafas, los paisajes, los monumentos y las series de artefactos. sta es la singularidad de la produccin del tiempo en arqueologa: una temporalidad que sigue siendo prehistrica, aun cuando los estudios arqueolgicos sean aplicados a los periodos histricos e incluso al presente. Toda arqueologa ha dicho Lucas concierne en ltima instancia a la prehistoria, incluso una arqueologa del pasado contemporneo (2005: 123). Pero si se reconoce que la hegemona de la cuestin temporal en el pensamiento social ha operado eficazmente sobre una geopoltica a menudo invisible (Fabian, 1983: 144), es necesario sealar que la arqueologa, as definida por la idea de prehistoria, ha hecho parte activa de los procesos de espacializacin de las relaciones de poder. Al igual que la antropologa, la arqueologa es en cierta medida una consecuencia del colonialismo y ha desempeado un rol central en la fundamentacin de narrativas colonialistas sobre la alteridad, as como de proyectos nacionales (Gnecco, 1999; Gosden, 2001; Trigger, 1996). Aqu la relevancia de la arqueologa viene dada por el inters expreso en abordar los testimonios del pasado ligndolos a territorialidades especficas del presente, haciendo visible y tangible, como pocos discursos lo logran, esta articulacin entre espacio y tiempo mediante la puesta en escena de las materialidades; ello la hace un dispositivo sumamente eficaz para sustentar la espacializacin del poder a diferentes escalas. Hablamos pues de una geopoltica de la arqueologa. La arqueologa, una vez operada la restitucin de sus conexiones fundamentales con el espacio y la materia, y definida su forma particular de producir temporalidades, estara en capacidad, sin restricciones de carcter cronolgico, de aportar decididamente a la comprensin de las experiencias y concepciones sociales del tiempo y el espacio, as como de las relaciones entre sociedad y materialidad. Pero ms all de este aspecto positivo, es preciso reconocer que la arqueologa misma es posible como
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prctica discursiva slo en la medida en que hace parte de esas concepciones, experiencias y relaciones. La prehistoria en un pas letrado Decir prehistoria en Latinoamrica no es igual a decir prehistoria en Europa o Norteamrica, habida cuenta de lo que significa la aparicin de la escritura en el contexto regional, as como el uso poltico que de la diferencia entre ausencia y presencia de escritura hicieron los europeos y, luego, las lites ilustradas del periodo republicano. Atendiendo a estas especificidades, nos hemos interesado por descentrar la pregunta por el concepto de prehistoria, averiguando por las condiciones en las cuales ha operado su insercin y apropiacin en un contexto diferente al europeo y anglosajn, principales lugares de produccin de teora histrica y arqueolgica. El examen de la emergencia e institucionalizacin de la arqueologa en Colombia permite ver cmo la diferencia entre prehistoria e historia, que en Europa y Norteamrica es generalmente vista como una cuestin cronolgica, adquiere otras condiciones cuando es considerada en el contexto de un pas latinoamericano. El proceso de insercin de la oposicin entre historia y prehistoria tiene como antecedente en Latinoamrica una valoracin de la diferencia entre escritura y materialidades con claras implicaciones para la geopoltica colonial. De acuerdo con Walter Mignolo, en el siglo XVI los misioneros espaoles juzgaron y clasificaron la inteligencia y la civilizacin humanas en funcin de si los pueblos posean o no una escritura alfabtica (2003: 61), fundamento temprano de la configuracin de la diferencia colonial.7 Al indagar por el lugar de las materialidades y la escritura en historias generales, relaciones y crnicas de los siglos XVI y XVII, lo primero que
7. Concepto que se refiere a la posibilidad de clasificar grupos de gentes o poblaciones e identificarlos en sus faltas o excesos, lo cual marca la diferencia y la inferioridad con respecto a quien clasifica. La colonialidad del poder es, sobre todo, el lugar epistmico de enunciacin en el que se describe y se legitima el poder (Mignolo, 2003: 39).
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se puede identificar es que el enunciado de ausencia y presencia de escritura adquiere ya los rasgos caractersticos de una centralidad y una sublimacin de la escritura, en contraste con una secundariedad y una abyeccin de las materialidades. Funciona una jerarqua de signaturas que contienen la verdad sobre el pasado, diferenciadas entre s por su grado de veracidad: comienza por las antiguallas, siguen las tradiciones orales y los jeroglficos, para llegar a las letras. Sorprende, en principio, que cada una de ellas sea reconocida como una forma de la memoria, como ocurre por ejemplo en Fernndez de Oviedo a propsito de los cantares indgenas (Fernndez, 1959: 233), o en Cieza de Len respecto de los conocimientos nativos sobre los ciclos de los astros (Cieza, 1941: 290). No obstante, su conformidad con la verdad est dispuesta de forma diferencial dependiendo de su cercana a la figura de la historia por excelencia: la escritura como vehculo de la voz divina. Se trata de un sistema concntrico en el cual gravitan, en sentido centrfugo, las cosas materiales hacia el olvido y, en sentido centrpeto, las cosas espirituales hacia la memoria. De hecho, es en relacin con la escritura sagrada que se valoran las prcticas y lenguajes de la memoria indgena, y es por medio de ella que, luego de calificarlas como idolatra, se las excluye y condena. Este procedimiento, como es patente por ejemplo en fray Bernardino de Sahagn, serva adems para invalidar las materialidades indgenas. Las arquitecturas, los monumentos, los lugares y artefactos rituales fueron suprimidos a nombre de la escritura: [] mal aventurados son, y fundan en cosas muertas sus esperanzas, aquellos que llamaron dioses a las obras de las manos de los hombres, al oro y la plata, invencin del arte, y a las semejanzas de animales, o a una piedra intil obra de mano antigua (Sahagn, 1955: 69). En cambio, la verdadera lumbre para conocer el verdadero dios, y a los dioses falsos y engaosos consiste en la inteligencia de la divina Escritura (1955: 78). Por lo mismo, la escritura, como expresin de la palabra divina y la voluntad real, contribuy de manera definitiva a demarcar y mantener la difeEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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rencia entre el nosotros espaol y cristiano y el ellos indgena-negro-mestizo y pagano, una diferencia funcional para el proceso de configuracin de las territorialidades espaolas en el Nuevo Mundo, y para el establecimiento de un sistema de jerarquizacin social basado en las distancias socioespaciales. En Amrica colonial, la diferencia entre ausencia y presencia de escritura, ms que situarse en un momento preciso de la cronologa, fue concomitante a la distincin espacial entre las ciudades y las villas establecidas por los espaoles y los pueblos de indios, las encomiendas y los inmensos territorios no dominados. En sentido estricto, la ausencia o presencia de escritura se mantuvo en un horizonte de contemporaneidad, y fue en esa coexistencia de alteridades espaciales en donde mejor sirvi al establecimiento de una geopoltica colonial. En este sentido, la diferencia entre ausencia y presencia de escritura fue en Amrica colonial difusa en el tiempo, precisa y eficaz en el espacio. Por lo menos en Colombia, estas condiciones definieron en buena parte lo que fue el inicio de un inters continuado por las antigedades indgenas durante la Repblica. En primer lugar, a la imagen colonial de la escritura como signatura de la verdad divina se superpuso, no sin algunos antagonismos, la imagen de la escritura y la lectura seculares como parte del ideal letrado de las lites criollas, cumpliendo aqu un papel importante la introduccin de la imprenta. La escritura fue tomada como indicio de civilizacin, como instrumento para la independencia poltica, y como medio por excelencia para establecer las constituciones nacionales, edificar las historias patrias y formar a los ciudadanos. Como en otros pases de Latinoamrica, la oposicin colonial entre materialidades y escritura fue catapultada cuando se procedi a la construccin de una memoria nacional por parte de los dueos de la palabra que eran, o se convirtieron en los dueos de la nacin (Achugar, 2002: 83). 8 En segundo lugar, el orde8. El ideal de lo prctico, adoptado por algunos sectores de la lite criolla del siglo XIX colombiano, implic una crtica de la filosofa escolstica y de la formacin centrada en el derecho y la teologa que hasta entonces haba prevalecido (cf. Safford, 1989). No obstante, el estmulo por adoptar un conocimiento cientfico y prctico, vinculado con los modelos de pensamiento euroEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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namiento de las alteridades coloniales, que como hemos visto era ms de carcter espacial que temporal, se vio transformado por la elaboracin de modelos que combinaban la jerarquizacin de las diferencias socioraciales y culturales en virtud de la geografa local, con una teleologa histrica derivada de los ideales del progreso. Este ordenamiento temporal de las diferencias sociales y culturales se realiz sobre la base de un reajuste de la diferencia colonial de carcter espacial establecida durante los siglos anteriores. En el siglo XIX se edific una colonialidad interna conforme a la cual fueron valorados los distintos sectores de la poblacin nacional, distinguiendo entre una lite criolla y unos grupos subalternos compuestos por mestizos, mulatos, indgenas y negros. Este esquema se complic con la incorporacin de la diferenciacin entre modernismo y tradicin, progresismo y conservatismo. As, las historias nacionales se fabricaron en una complicada rejilla de diferencias geopolticas entre lo criollo y lo mestizo-mulato-negro-indio (colonialismo interno), y las diferencias polticas entre liberales y conservadores (bipartidismo). De forma paralela, se produjo una interiorizacin del modelo de historia de carcter hegeliano, de tal forma que el devenir de la nacin, su proceso y sus alternativas de futuro fueron examinados en relacin con una valoracin mayoritariamente positiva de los modelos culturales, econmicos y polticos del hemisferio norte. Se reconoci en la Nueva Granada o en Colombia un Estado-nacin en formacin, una joven repblica cuyo destino debera conducir al estadio de madurez perceptible entre algunas sociedades estatales de Europa occidental. En sntesis, se configur un imaginario de Colombia como un pas perifrico situado en una condicin de anterioridad histrica, en el contexto de la cronopoltica y la geopoltica de la modernidad.
peo y anglo-norteamericano y la apertura hacia el comercio internacional, no implic una cancelacin automtica del modelo de hombre letrado. Se trata ms bien del ideal anglosajn del hombre que adems de tener letras domina las modernas tcnicas de la economa racional y capitalista, del antiquijote, de una sntesis entre el humanista y el tcnico, entre el letrado y el hombre de negocios (Jaramillo, 1974: 66-67).
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Atendiendo a este mltiple entramado de alteridades, las lites locales se encargaron de configurar esquemas espacio-temporales, cronotopos narrativos, que permitan explicar las diferencias entre los grupos sociales que conformaban el pas, naturalizando las desigualdades sociales, econmicas y polticas y buscando convalidar la jerarqua escalar de las territorialidades polticas del naciente Estado. As, por ejemplo, con base en un modelo de conversin de las diferencias latitudinales en diferencias altitudinales, elaborado por Alejandro von Humboldt a partir de su geografa de las plantas, y cuya aplicacin a la sociedad fue popularizada por Francisco Jos de Caldas, el historiador Jos Mara Samper construy un esquema sociolgico un etnmetro lo llama que serva a la valoracin de la oposicin entre habitantes de tierras altas y habitantes de tierras bajas, de acuerdo con su grado de civilizacin (Samper, 2004). De acuerdo con el autor, tres niveles altitudinales correspondan a tres grados de progreso entre las sociedades indgenas del siglo XVI: en las altiplanicies haban tenido lugar la agricultura, las artes, la industria, el comercio, los gobiernos regulares, las teogonas avanzadas, en suma, la civilizacin, como era claro en el caso de los muiscas. En las vertientes, se encontraban asentadas tribus belicosas, sin cultura, sin estabilidad, sin ninguna industria seria, invasoras y medianamente agrcolas. Finalmente, en los valles de clima caliente haba ausencia absoluta de la ley, de trabajo regular, de propiedad, de comercio y arte, se trataba de un estado de salvajismo (Samper, 2004: 125). De esta distribucin se habra derivado el escenario de guerra constante que fue descrito por los espaoles del siglo XVI, pues en un proceso ascendente, las tribus salvajes de las tierras bajas haban luchado con las de vertiente, y stas con las de las altas montaas, en la medida en que se proponan colonizar las mejores tierras. Este etnmetro era aplicable sin restricciones a periodos ms recientes. Durante la Colonia se haban localizado [] arriba la civilizacin, hacia el medio el abandono, abajo las violencias y los horrores de la esclavitud, mientras que en la Repblica era perceptible [] un doble movimiento que resume todo el trabajo de la civilizacin en la Nueva Granada, y
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conforme al cual se definira el futuro de la nacin: ascenso de la barbarie para desaparecer o modificarse; descenso de la civilizacin hacia las faldas y los valles, para propagarse (Samper, 2004: 127). Finalmente, ve Samper en este comportamiento altitudinal una condicin natural para que el pas acoja una constitucin poltica de carcter federativo, ideal poltico que el liberalismo radical opona a la visin centralista de los conservadores (Samper, 2004: 75). Este modelo muestra el trnsito desde los esquemas de diferenciacin espacial de la alteridad, propios del periodo colonial, hacia su trasformacin por efecto de la incorporacin de criterios de diferenciacin temporal procedentes del pensamiento europeo del siglo XIX. La recurrencia con la cual los polticos y acadmicos han aplicado este potente cronotopo altitudinal (estar arriba en la geografa local es asimilable a estar en el hemisferio norte y adelante en el proceso histrico de la humanidad) para ordenar espacio-temporalmente sus descripciones e interpretaciones, hace pensar que se encuentra estrechamente ligado con el proceso de constitucin territorial del Estado-nacin, de ordenamiento de sus espacialidades internas y de sus relaciones con otros pases en el marco de la geopoltica internacional. Veamos brevemente cmo opera este cronotopo en el discurso de los anticuarios.9 Ezequiel Uricoechea apuntaba en 1854: Cuando tratamos de la civilizacin americana, no debemos juzgar esta por la de los grupos o pueblos nomdicos que se encontraban en las selvas pero s por la que haban alcanzado los moradores de Mjico, Cuzco y Bogot (1984: 30). Otro anticuario, Liborio Zerda, hablaba en 1882 de una geografa etnogrfica, mediada por el clima, que define el grado de civilizacin (1942: 152). Para el autor, era en los valles ardientes y selvticos en donde habitaban en el siglo XVI tribus salvajes, guerreras y altivas, mientras en las
9. Para un anlisis de la tesis de tierras altas/tierras bajas en la arqueologa de Colombia, vase Langebaek (2003: 33).
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altiplanicies fras se encontraban pueblos relativamente civilizados, como los muiscas. Esta imagen, hasta cierto punto esttica de tierras altas o bajas, en las cuales se registra un menor o mayor grado de civilizacin, fue animada hacia finales del siglo XIX e inicios del XX por medio de tesis sobre la ocurrencia de migraciones precolombinas; oleadas de poblamiento que se sucedan unas a otras en el espacio y en el tiempo, explicando las discontinuidades que se perciban en los objetos y rasgos arqueolgicos relativos a una misma regin. Por ejemplo, Ernesto Restrepo propona que los caribes eran los representantes, por excelencia, de las sociedades indgenas asentadas en las tierras bajas y ardientes del norte de Sur Amrica, nmades y guerreros que, con sus constantes invasiones, habran acosado las sociedades ms civilizadas de las tierras altas (Restrepo, 1902). En correspondencia con el esquema de tierras altas/bajas, con frecuencia, anticuarios e historiadores situaban a las sociedades muiscas que ocupaban en el siglo XVI las tierras altas en las que se fund Santaf de Bogot en la cspide de la civilizacin precolombina, equiparndolas con las sociedades incas y aztecas del Per y Mxico (Cf. Acosta, s.f.: 218; Plaza, 1984: VII; Samper, 2004: 12; Uricoechea, 1984: 30; Zerda, 1972: 152). Independientemente de si las antigedades muiscas eran o no monumentales, esta operacin de superposicin de la supremaca poltica, econmica y cultural de la capital de la Repblica del siglo XIX sobre las ruinas de la grandeza muisca del siglo XVI, debe ser entendida en sus implicaciones para el fortalecimiento de un esquema territorial, justamente en el periodo en el cual se debata la naturaleza centralista o federal del Estado colombiano. De hecho, los planteamientos sobre la existencia de un grado avanzado de civilizacin entre los muiscas fueron criticados por parte de otros anticuarios e historiadores que, o bien negaban la existencia de cualquier asomo de civilizacin entre los indgenas prehispnicos, o reclamaban los honores de la civilizacin para otros pueblos, situados en regiones diferentes (Restrepo, 2004; Uribe, 1885: 509). En estos debates se segua empleando prcticamente la misma jerarqua concntrica de acercamiento a las manifestaciones del espritu, la verdad y
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la memoria que hemos identificado para el periodo colonial. La presencia de escritura, de jeroglficos y, por ltimo, de expresiones de arte era el indicio de civilizacin que se trataba de establecer en cada caso. Pero ahora, esta jerarqua de gradacin entre el refinamiento del espritu y la abyeccin de la materia se corresponda con un proceso de avance en el progreso de las sociedades hacia la cultura y la civilizacin. No es de extraar entonces que el debate sobre la existencia o inexistencia de una escritura indgena fuese uno de los tpicos de mayor visibilidad durante las primeras dcadas del siglo XX (Cuervo, 1956: 242; Henao y Arrubla, 1984: 57; Triana, 1970: 247). Es cierto que, por contraste con el periodo colonial, durante el siglo XIX se opera una temporalizacin de las diferencias espaciales. No obstante, los anticuarios e historiadores se conformaron con otorgar poca profundidad temporal y un contenido mnimo a estas trayectorias. Para la edificacin de la historia nacional era necesario tener en cuenta un sustrato antehistrico, una suerte de prlogo que vinculara espacialmente lo colombiano con lo americano. Sin este vnculo, dicha historia sera slo un apndice de la empresa espaola en el Nuevo Mundo. Pero no se haca necesario ampliar el contenido temporal de ese prlogo, bastaba con reconstruir la alteridad espacial que representaba lo indgena en el momento mismo de la conquista, y marcar la diferencia con las sociedades indgenas contemporneas, generalmente consideradas como menos civilizadas que sus ancestros. El empleo de la nocin de prehistoria, visible entre los anticuarios desde un momento relativamente temprano,10 no parece haber introducido un cambio notable en los discursos sobre las antigedades indgenas. Aunque la frontera rotunda entre ausencia y presencia de escritura estaba estableci-
10. La referencia a la obra de Lubbock y el empleo del trmino prehistoria y afines se registran ya en 1871 por parte de Andrs Posada Arango (1871: 5), y hacia 1882-1883 por Liborio Zerda (1972: 11).
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da desde el periodo colonial, la temporalizacin de esa frontera, introducida por los discursos del progreso, se hizo de manera tmida y lenta. El estudio de las antigedades no estuvo acompaado de una mirada autnoma sobre las materialidades, dada la dependencia de las fuentes escritas para describir el panorama indgena del siglo XVI, mientras que no hubo un desarrollo de procedimientos, como la estratigrafa o la tipologa, que permitieran establecer temporalidades de carcter prehistrico. En este contexto, la prehistoria funciona como antagonismo de la historia slo en el orden del devenir de los pueblos, no en el orden de los estudios sobre ese devenir. Si hay una diferencia espacio-temporal entre prehistoria e historia, no hay una diferencia entre prehistoriadores e historiadores. En realidad no exista un repartimiento de los saberes que impidiera a un ingeniero, un mdico, un abogado, un militar o un cura producir discursos sobre temas de historia o arqueologa, situacin que no cambiara hasta bien entrado el siglo XX. Los anticuarios observaban la exterioridad de lo prehistrico desde la interioridad de la historia, se esforzaban por incorporar las materialidades que remitan a lo indgena precolombino dentro de la historia patria, revistindolas de los valores espirituales de la civilizacin, o bien reconocan su abyeccin y las restituan al territorio de la barbarie, en donde slo adquiran valor por su exotismo. Esta incipiente apropiacin de la prehistoria se debe, en parte, a una hipervaloracin de la escritura. A la dependencia frente al examen de los documentos escritos en la tarea de avanzar en la interpretacin de las antigedades indgenas, se sumaba el reiterativo inters por encontrar huellas de escritura indgena entre los vestigios arqueolgicos y las crnicas de conquista, pues sta era una manera de justificar el ingreso de estas sociedades a la historia. Esta centralidad de la letra, que no era exclusiva de los historiadores y los anticuarios, debe ser entendida en un contexto ms amplio. Desde finales del siglo XIX, se consolid la idea de que Colombia era, entre las naciones latinoamericanas, una repblica de letrados. Como ha anotado Erna Von der Walde (2002):
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La tendencia generalizada de suponer que la excelencia en las letras es un reflejo del grado de civilizacin de un pueblo, y que hay una conexin directa entre las virtudes de la poblacin y las obras de sus lites letradas, les ha permitido a los colombianos durante ms de un siglo ufanarse de la alta cultura que profesaban sus prohombres. Bogot todava se precia aunque cada vez ms tmidamente de haber sido considerada la Atenas sudamericana.
Pero, adems, habra que ver en la fuerza y persistencia de los referentes espaciales, como recurso para explicar la alteridad social y cultural, un segundo factor que dificult, cuando no impidi, avanzar en la construccin de las temporalidades prehistricas. Ello se corresponde con un pas que apenas construye sus territorialidades internas y define sus fronteras externas, un pas donde la preeminencia de su centro poltico y administrativo, evidente durante la Colonia, se hace por momentos difuso durante el siglo XIX, todo ello en medio de proyectos polticos que entran en pugna por el establecimiento de un esquema centralista y unitario, o descentrado y federativo. Una apropiacin ms integral del concepto de prehistoria se inicia a mediados del siglo XX, cuando la arqueologa fue institucionalizada como ciencia auxiliar de la antropologa. Su objeto de estudio fue entonces demarcado en el mbito de los restos materiales de las sociedades indgenas precolombinas, lo que signific el inicio de una separacin gradual entre arqueologa e historia y, con ello, de una relacin problemtica entre los dos campos de conocimiento, que llega hasta nuestros das. Sin embargo, el lento proceso de construccin de las temporalidades precolombinas, posible por la introduccin de los protocolos de campo y laboratorio propios de una arqueologa prehistrica, se llev a cabo sin anular el profundo sentido espacial que haba tenido el tratamiento de la cuestin arqueolgica desde el siglo XIX. Al lado de los primeros estudios que conduciran a esquemas de periodizacin de corte evolucionista, y que otorgaban por primera vez un espesor de varios milenios a la prehistoria colombiana (Reichel-Dolmatoff, 1965), se presentaban delgados mapas de distribucin de las culturas arqueolgicas correspondientes a
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determinadas regiones del pas (Hernndez de Alba, 1945; Prez de Barradas, 1954, 1958 y 1966). Estos ltimos, desplegados en textos de divulgacin y exposiciones museogrficas, proyectaron y siguen proyectando eficazmente una imagen ms espacial que temporal del pasado prehistrico. Un mosaico de culturas indgenas precolombinas, cada cual identificada por el emblema de su arte ms refinado y una denominacin extica extrada de las crnicas del siglo XVI, se ajusta al mapa de la Repblica y otorga una identidad esencial, geogrficamente fija y ligada a un pasado remoto e intemporal, a las diferentes regiones poltico-administrativas (cf. Rojas, 1995). La confeccin de estos mosaicos geogrficos compuestos por emblemas precolombinos, que hacen referencia a las culturas quimbaya, tayrona, muisca, sin, calima, nario y tolima, entre otras, y cuya expresin ms generalizada son las figuras precolombinas timbradas en monedas, billetes y estampillas, ha sido funcional al propsito de fortalecer una identidad nacional compuesta por una sumatoria de identidades regionales, forma eficiente de naturalizar la geografa poltica del pas. De otra parte, la institucionalizacin de la arqueologa como un campo de conocimiento diferente de la historia, as como el desarrollo de la capacidad de produccin de temporalidades prehistricas, no implic siempre una ruptura rotunda frente a la forma como se perciba la diferencia entre ausencia y presencia de escritura. Muchas veces los arquelogos, al tratar de interpretar evidencias correspondientes a cronologas cercanas al siglo XVI, siguieron adoptando una posicin subordinada y deferente frente a la informacin disponible en las fuentes escritas, de tal modo que las formas de asentamiento, los patrones de enterramiento, las formas de organizacin social y poltica, las estrategias econmicas y de intercambio y los sistemas de creencias, entre otros aspectos de las dinmicas sociales precolombinas, fueron interpretados como expresin de categoras derivadas de la lectura de los cronistas, notablemente de las llamadas provincias indgenas, asimiladas a etnias o a culturas arqueolgicas (Duque, 1965). De otro lado, los historiadores, a pesar de haber adelantado transformaciones notables desde una historia acadmica centrada en personajes, evenEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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tos y fechas, hacia una historia crtica interesada en procesos econmicos, sociales y culturales, no consideraron necesario replantear sus relaciones con la arqueologa, en trminos de la valoracin dada a lo indgena precolombino dentro del proceso de formacin de la sociedad colombiana, o del lugar que podra tener la investigacin de la cultura material en los estudios histricos. Tal como ocurra en 1910 con la Historia de Colombia escrita por Henao y Arrubla, luego en 1965 con el proyecto acadmico de La Historia extensa de Colombia, y despus con la Nueva Historia de Colombia de 1989, la incorporacin de un captulo dedicado a la arqueologa, dentro de las obras generales sobre la historia de Colombia, corresponde ms a la necesidad de contar con un sustrato pre-histrico para fijar los comienzos de la historia, que al propsito de articular los datos arqueolgicos en la tarea de comprender el proceso histrico de conformacin del pas. Dicho sustrato, no es de extraar, es tratado al mismo nivel de las condiciones geogrficas y naturales sobre las cuales comienza la historia propiamente dicha. Pero adems varios historiadores vieron en la arqueologa un saber incipiente, acaso imperfecto, incapaz de hablar con propiedad sobre temas centrales del ejercicio de la historia, como la demografa, o de emplear una terminologa comprensible para los dems estudiosos del pasado.11 En los ltimos aos la arqueologa en Colombia ha efectuado acercamientos a la historia, en dos perspectivas: en primer lugar, al considerarse ella misma como un ejercicio histricamente mediado; en segundo lugar, a propsito de la denominada arqueologa histrica. En la primera perspectiva, se observa un despliegue importante de textos expresamente dirigidos a examinar el devenir de la arqueologa en el pas, que coinciden en concebirla como un campo de conocimiento atravesado por contingencias, singularidades y tensiones que desbordan su espacio interno y remiten a los contextos sociales, culturales y polticos en los que se inserta. En su gran
11. El tipo de reclamo efectuado por los historiadores de la segunda mitad del siglo XX a los arquelogos puede ser estimado en los comentarios de Melo (1996a: 15; 1996b: 39) y Tovar (1993: 21).
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mayora se trata de balances no acumulativos que reclaman una posicin reflexiva del ejercicio disciplinar frente al predominio descriptivo o pretendidamente objetivo y neutral de las arqueologas que se venan haciendo antes (cf. Piazzini, 2003). Pero en estas reflexiones, la pregunta especfica por la naturaleza de las relaciones entre historia y arqueologa apenas se deja ver (Langebaek, 2004), mientras que una perspectiva reflexiva sobre la geopoltica del conocimiento arqueolgico est ausente. De otra parte, desde la dcada de 1990 han comenzado a efectuarse estudios que hacen parte de la denominada arqueologa histrica. Pese al estado an incipiente de esta modalidad, se pueden observar tres niveles de alcance. En primer lugar, cuando en el transcurso de estudios enfocados al pasado precolombino los arquelogos encuentran fortuitamente evidencias de ocupaciones coloniales o republicanas y deciden, entonces, incorporarlas a su investigacin. En segundo lugar, cuando la arqueologa es requerida para el apoyo tcnico de obras de restauracin arquitectnica. Por ltimo, cuando los estudios son expresamente planeados para responder a preguntas y problemas de investigacin referidos a un periodo histrico (Therrien, 1996-1997: 9). En los dos primeros casos, la improvisacin o las limitaciones de tiempo o financiacin conducen a menudo a un tratamiento descriptivo de las evidencias y sus contextos de proveniencia, y en el segundo caso, especficamente, a la crnica de las fases constructivas de un monumento o de una edificacin. En ambos casos, cuando se llegan a proponer interpretaciones sobre lo que esas evidencias significan en trminos sociales, por lo general se reproduce o confirma lo ya dicho en las narrativas histricas. En este sentido, la arqueologa histrica no hace ms que actualizar la diferencia entre prehistoria e historia. En el ltimo caso, se supone que la arqueologa debe por lo menos producir conocimientos que complementen o amplen la informacin histrica, e incluso que lleguen a controvertirla. En un pas en el cual la arqueologa ha sido cuestionada, desde adentro y desde afuera del mbito disciplinar, en su capacidad de producir conociEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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miento relevante para comprender los procesos sociales precolombinos, la incursin en los terrenos de la historia suele estar acompaada de advertencias y retos. No limitarse a verificar lo escrito es condicin para que la arqueologa no sea considerada simplemente como una tcnica auxiliar de la historia. Para lograrlo, es preciso reconocer que el estudio de la cultura material puede, por derecho propio, producir conocimiento sobre esferas de la vida social que no suelen ser cubiertas por la documentacin escrita (Langebaek, 2004 y Therrien, 1995: 180). Cuando la arqueologa intenta enfrentar este reto se desliza, gradualmente, desde la periferia temporal y social de lo indgena precolombino, hacia la centralidad de la historia, hacindose paradjicamente visible el mbito de las materialidades y las espacialidades como campo especfico del ejercicio disciplinar. As, por ejemplo, la arqueloga Monika Therrien comenz a interesarse por el estudio de la produccin alfarera en el Altiplano Cundiboyacense durante el periodo colonial, encontrando continuidades con la tecnologa y el estilo de la alfarera muisca precolombina. Ello fue interpretado como evidencia de prcticas rituales cuya persistencia era posible en la medida en que tenan lugar en la periferia de los centros de poblamiento espaol (Therrien, 1996). Parece como si al pasar el umbral de lo precolombino, la arqueologa debiera retirarse a las periferias, en la medida en que all el poder de la palabra escrita disminuye. En un trabajo posterior, la misma autora aplica la mirada arqueolgica a un centro de poder espaol, la Catedral Primada de Bogot, para contribuir en el proceso de restauracin arquitectnica del monumento patrimonial. En este caso, la arqueologa se traslada de lo indgena a lo espaol y lo criollo, efectuando al mismo tiempo un movimiento desde la periferia al centro (Therrien, 1995). Si en el primer caso la arqueologa se justifica en el lugar, ya no en el tiempo, en donde las sociedades no escriben su propia historia, en el segundo se justifica en los microespacios de las actividades cotidianas, aquellas que no quedan por escrito porque no han sido dignas de hacer parte de la historia.
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Entonces, qu de histrico puede haber en una arqueologa histrica que no se limite a ser una simple fuente auxiliar de la historia? Cuando la arqueologa en Colombia y en los pases latinoamericanos rompe los lmites cronolgicos y sociolgicos de lo indgena precolombino, se opera una suerte de restitucin de la diferencia espacial entre prehistoria e historia. La marginalidad temporal de lo precolombino se traslada a la marginalidad espacial de los grupos que no detentan el poder poltico y econmico. Sin embargo, puede hallar la periferia en los centros mismos de poder, escudriando entre los silencios de la escritura y la esttica formales, lo no dicho, lo olvidado, lo inconsciente en el corazn mismo de la historia. En esta perspectiva, son las espacialidades y las materialidades las que comienzan a constituirse como el mbito de referencia de una arqueologa que no necesita ser histrica para repensar los lmites de la prehistoria. Anti-historia, prehistoria del presente o arqueologa? Aun cuando el ejercicio de espacializacin de la prehistoria debe mucho a una mirada crtica a la hegemona del tiempo en el pensamiento social de la modernidad, no se podra concluir que el asunto de las temporalidades queda entonces cancelado. Pero es preciso sealar que no se trata fundamentalmente del tiempo histrico, si por tal se entiende una entidad causal y lineal en la cual es posible ubicar estructuras, procesos, acontecimientos, continuidades y discontinuidades; menos an de los llamados tiempos de la naturaleza, aquellos casi inmviles o cclicos con los cuales han sido identificadas a menudo las sociedades prehistricas. Desde una perspectiva plural del tiempo que, ms all de una desagregacin de las duraciones histricas, llegue a considerar que ste, al igual que el espacio, es una produccin social, aquello que hemos llamado siguiendo a Lucas el tiempo de la prehistoria correspondera a las mltiples temporalidades que la arqueologa puede hacer visibles en relacin con determinadas espacialidades y materialidades. Al respecto conviene tener en cuenta lo sealado por Koselleck: Tiene sentido decir que la experiencia procedente del pasado es espacial, porque est reunida formando una
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totalidad en la que estn simultneamente presentes muchos estratos de tiempos anteriores, sin dar referencia de su antes y su despus (1993: 339). La afortunada metfora estratigrfica de Koselleck permite enriquecer la idea de pluralidad del tiempo, trascendiendo simplificaciones como la de tiempos lineales y tiempos cclicos, frecuentemente asociadas a las concepciones premodernas y modernas del tiempo (Koselleck, 2001: 35), o aquella debida a Lvi-Strauss, que diferencia entre sociedades calientes y sociedades fras. Conviene detenerse finalmente en esta ltima diferenciacin. En una crtica abierta al pensamiento histrico, y concibiendo la etnologa como una cuestin espacial, Lvi-Strauss efectu un ejercicio que en algunos aspectos es similar al que aqu hemos tratado de emprender. Situando la diferencia entre ausencia y presencia de escritura, ya no en el tiempo, sino en el espacio, planteaba que la etnologa y la etnografa (la primera, por lo dems, reducida a la segunda) slo seran una historia que, debido a la ausencia de documentos escritos o figurados, tendra demasiada vergenza de s misma para atreverse a emplear su verdadero nombre (LviStrauss, 1976: 11). En lugar del esfuerzo del particularismo histrico de Franz Boas por acercar la antropologa a la historia lo que result, segn Lvi-Strauss, en una mala forma de hacer historia consideraba que el inters del etnlogo recae sobre todo en lo que no est escrito, no tanto porque los pueblos que estudia sean incapaces de escribir, sino porque su objeto de inters difiere de todo aquello que habitualmente los hombres piensan en fijar sobre la piedra o el papel (1976: 25). Es inevitable ver aqu una semejanza con algunos de los asuntos que la espacializacin de la prehistoria ha permitido observar. No obstante, LviStrauss sigue prisionero de la identificacin hegeliana entre historia, capacidad de cambio y conciencia, lo que lo conduce a sustituir la torpe distincin entre pueblos sin historia y con historia (Lvi-Strauss, 1975: 339) por la diferencia entre sociedades fras y calientes. Las primeras, buscan, gracias a las instituciones que se dan, anular de manera casi automtica el efecto que los factores histricos podran tener sobre su equilibrio y conEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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tinuidad, mientras las segundas interiorizaran resueltamente el devenir histrico para hacer de l el motor de su desarrollo (339). As, mientras el pensamiento salvaje de las sociedades fras es intemporal, el pensamiento domstico de las sociedades calientes es histrico (381); mientras la historia organiza sus datos en relacin con lo consciente, la etnologa lo hace en relacin con lo inconsciente (1976: 19). La diferencia entre sociedades fras y sociedades calientes viene a ser una actualizacin de la negacin de contemporaneidad del otro, estrategia que Fabian (1983) ha identificado como caracterstica de una antropologa colonialista. Cuando en este anlisis hemos empleado la expresin prehistoria del presente, no hemos querido fortalecer el carcter de presente antropolgico con el cual se ha pretendido situar las sociedades indgenas o tradicionales en una temporalidad evolutivamente anterior al presente histrico de las sociedades occidentales o modernas. En su lugar, hemos buscado sealar que no resulta satisfactorio considerar que los lmites cronolgicos constituyan un elemento central para la demarcacin del campo de accin de la arqueologa, y que, adems, y yendo un paso ms all de la crtica efectuada por Fabian, la restitucin de la contemporaneidad no puede conducir sencillamente a la concepcin de un tiempo nico, conforme al cual es posible ubicar todas las formas de experiencia y las concepciones del tiempo social. Contemporaneidad significa ms bien coexistencia de temporalidades diferentes, que no son objeto de una jerarquizacin teleolgica ni de una valoracin moral de la diferencia. As, la arqueologa hace visibles temporalidades que coexisten y entran en tensin con la concepcin lineal del tiempo que prevalece en la estructura de la escritura alfabtica,12
12. Seguimos en este punto la formulacin de Jacques Derrida, especficamente al considerar la escritura alfabtica como parte constituyente del logocentrismo de la metafsica occidental. No obstante, no nos ha parecido conveniente adscribirnos al concepto ms general de escritura como grafia que el autor introduce (Derrida, 1971: 93).
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temporalidades que ms que apoyarse en las cosas y los espacios como dispositivos mnemotcnicos, encuentran en stos sus condiciones de posibilidad. La manera como materialidades y espacialidades son dispuestas en el contexto de relaciones sociales y de poder, estructura y mantiene determinadas experiencias y concepciones del tiempo. As, los tiempos que se hacen visibles en la arqueologa no son slo aquellos de la larga duracin o los detenidos y reificados en la fijeza de los paisajes, los monumentos y los artefactos. Se trata de temporalidades dinmicas, de largas o cortas duraciones, causales o simultneas, todas aquellas que se producen ms all, antes o despus de los lmites cronolgicos o geogrficos de un sistema escritutario. As, el trnsito por la frontera entre arqueologa e historia debe tramitarse, no ya en el plano de las tensiones derivadas de una jerarqua disciplinar, de una pre-historia, una anti-historia o de una arqueologa histrica, sino de una arqueologa que reconoce en el mbito de las materialidades y las espacialidades su campo de referencia, y que es capaz de hacer visibles las temporalidades que se producen en ensamblajes particulares de espacio y materia. Quiz cuando los arquelogos dejen de mirar la historia en el blanco y negro de la especulacin, o desde la deferencia hacia la centralidad de la letra, y cuando los historiadores adviertan la condicin abyecta en que han sido puestas las materialidades, estn en capacidad de acercarse para producir conocimiento en torno a problemticas que trasciendan sus campos de referencia. Bibliografa
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El papel del sentido comn hermenutico en el actual debate de las ciencias sociales y humanas
Juan Carlos Castro Hernndez*
La hermenutica filosfica, principalmente desde la perspectiva del filsofo alemn H. G. Gadamer, se ha plantado polmicamente frente a la hegemona que en el mundo actual posee la racionalidad cientfico-tcnica que, sin mayores contratiempos, se ha arrogado para s la representacin de la racionalidad humana. Dicha hermenutica ha logrado sealar que existen maneras de actuar e interpretar la realidad social que sin apoyarse en especialidad cientfica alguna representan, no obstante, formas de saber tan valiosas o ms como el de las ciencias. La crtica gadameriana se fundamenta en su profundo estudio sobre los antecedentes epistemolgicos y filosficos que dieron origen a las modernas Ciencias del espritu, que en su afn por dotarse de un mtodo tan eficaz como el de las Ciencias naturales adoptaron sin mayor mediacin el de estas ltimas. As las cosas, Gadamer descubre cmo, en lo que podra llamarse la prehistoria de dichas ciencias, haba todo un conjunto de conceptos sobre el ser humano y la comunidad, mucho ms apropiado para la autofundamentacin epistemolgica de los saberes sociales y culturales
* Profesor de la Escuela de Estudios Filosficos y Culturales de la Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas, Universidad Nacional de Colombia-Sede Medelln. Filsofo de la Universidad de Antioquia. Magster en filosofa de la Universidad de Antioquia. Es autor de varios captulos de libros de carcter humanstico. Correo-e: jccastro@unalmed.edu.co
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que aspiraban a un estatus de cientificidad, pero que desgraciadamente fueron pasados de largo. En tal conjunto de elementos, desarrollados por el denominado humanismo, se encuentra un concepto de un valor incalculable para la propuesta gadameriana: el sensus communis. Dicho sensus communis constitua todo un horizonte de comprensin, identificacin y orientacin humanas en torno a los asuntos de las realidades sociales que, en principio, no era tematizable conceptualmente, como tampoco poda separarse de la facticidad misma de su hacer y de su actuar. En otras palabras, no poda ser reducido a parmetros metodolgicos claros y precisos, tal como lo exiga el proyecto epistemolgico-civilizatorio de la filosofa clsica. Para la presente ponencia, y desde presupuestos hermenuticos, esta descripcin ofrece dos vertientes bien importantes, como contrapartes polmicas del modelo metodolgico de la ciencia natural. Contenidos epistemolgicos y temticos del sensus comunnis en la tradicin humanstica
Crtica a la epistemologa tradicional

La actualizacin gadameriana del sentido comn se presenta a partir de una relectura que de la filosofa del humanismo se realiza en Verdad y Mtodo, particularmente desde la reivindicacin del pensador Giambattista Vico (1668-1744), quien representa, segn Ernesto Grassi,1 el momento cumbre del denominado pensamiento humanista, que ejerci una profunda influencia desde el siglo XV hasta bien entrado el siglo XVIII principalmente en Italia y en las naciones mediterrneas de influencia latina. Su importancia filosfica radica en que dicho movimiento supo mantenerse al
1. Los estudios de Ernesto Grassi sobre el humanismo, y de Vico en particular, sern de amplia importancia en esta indagacin. Aqu utilizaremos su obra, Vico y el humanismo, Barcelona, Anthropos, 1999. Pero tambin existen dos obras de referencia bien significativa: Humanismo y marxismo, Madrid, Gredos, 1977; y Defensa del humanismo: la prioridad de la palabra, Barcelona, Anthropos, 1997.
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margen de la radical ruptura frente a la Antigedad, que las dems corrientes del pensamiento europeo de su tiempo asumieron como giro crtico fundamental. Esta situacin hizo posible que los pensadores del humanismo mantuviesen un permanente dilogo con aquella sabidura greco-latina que, o bien la escolstica haba desfigurado, o bien el antitradicionalismo de la filosofa moderna se negaba a aprobar. Sin embargo, la recuperacin de la Antigedad no signific para los humanistas nicamente la reivindicacin del pensamiento filosfico griego y romano, sino tambin el reconocimiento del valor prctico y cognoscitivo de otros modos del saber y la cultura. As, frente al entusiasmo generado por las conquistas de la nueva metodologa natural-cientfica, el pensamiento humanista sigui cultivando y encomiando la importancia espiritual de las denominadas humaniora: desde las artes y las letras, pasando por la oratoria y la gramtica, hasta la historia y la retrica. Pero fue apenas a partir de Vico que el humanismo adquiri la suficiente madurez intelectual como para plantarse polmicamente frente a las pretensiones del racionalismo filosfico. En Vico, tal postura fue asumida como una enrgica defensa de la tradicin retrica, que tena en la idea de un sensus communis el fundamento de su autoridad y de su prestigio. Pues bien, dicha defensa la inicia desde sus primeros aos como profesor de retrica en la Universidad de Npoles, en su escrito De Nostri Temporis Studiorum Ratione (1708) (Vico, 1989), hasta el final de su vida, en la misma Scienza Nuova (1744) (Vico, 1985), que constituye la obra cumbre de su pensamiento. As, durante el esplendor mismo de la filosofa de Descartes, y como lo indica el ttulo de este temprano escrito, Vico se propone revisar la nocin de mtodo que late detrs tanto de la epistemologa cartesiana como de la pedagoga jansenista inspirada en ella. No obstante, y antes de emprender su radical crtica, el captulo dos de De Nostri Temporis elabora todo un compendio de los ms importantes logros que este mtodo ha facilitado en el mbito de las ciencias. En tal sentido, el propsito de Vico, ms que discutirle sus ventajas, pretende sealarle los lmites al racionalismo de la poca. Para Vico no cabe duda que si algn progreso pueden ostentar los modernos frente a los antiguos, ste se encontrara en las conquistas
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de la geometra y la matemtica. Esto no quiere decir, sin embargo, que su uso, dentro de otros campos del saber sea el adecuado: es precisamente en la ciencia natural donde Vico encuentra el problema fundamental de esta plataforma filosfica, pero sobre todo en la pretensin de usarlas como instrumentos orientadores de la vida prctica y civil. La primera recusacin en contra del procedimiento cartesiano, al cual Vico denominar crtica, se encuentra dirigida hacia la manera como ste, en su anhelo y bsqueda de una verdad indubitable, va dejando de lado como sospechosa de falsedad toda otra conviccin humana que no pueda acreditarse ante el tribunal de la duda racional. Dicho tribunal, sanciona Vico, prescribe que deben alejarse de la mente todas las verdades segundas, o sea, lo verosmil (Vico, 1989: 43). Precisamente por ello, dicho mtodo es para l algo equivocado. Ahora bien, la defensa de la verosimilitud que aqu se manifiesta puede parecer sumamente extraa, pues, a partir de los ideales de claridad y evidencia (regla tercera) (Descartes, 1995: 100)2 que definen el saber cientfico en Descartes, lo verosmil no resulta digno de ningn crdito, ya que apunta hacia una verdad apenas probable o que tiene una apariencia verdadera (regla segunda) (1995: 96).3 Y no slo desde Descartes, tambin para Aristteles nicamente puede hablarse de ciencia en sentido estricto all donde los fenmenos tienen una naturaleza necesaria y universal.4 Sin embargo, lo que el alegato viquiano tiene en mente no
2. La enunciacin de esta cuarta regla resulta bastante elocuente para ilustrar las pretensiones del mtodo: Acerca de los objetos por considerar hay que buscar no las opiniones de los dems o las propias conjeturas, sino lo que se puede ver por intuicin con claridad y evidencia, o deducir con certeza: porque la ciencia de se y no de otro modo se adquiere. 3. All precisa que: Por esta regla rechazamos los conocimientos probables y establecemos el principio de que slo debemos aceptar los conocimientos ciertos que no dejen lugar a la ms pequea duda. 4. Sin embargo, y a diferencia de Descartes, Aristteles reconoce el valor y significado que posee lo verosmil para la filosofa. Tanto la retrica como la dialctica tienen por objeto lo que se presenta de manera plausible, y no lo absolutamente necesario y verdadero. Cf. Aristteles (1993: 169; 1990: 90). As que, en esta frase de Vico, puede reconocerse ya una defensa de la tradicin filosfica antigua.
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son tanto los criterios de verdad que pautan el saber sino, ms bien, las diferencias entre la naturaleza de sus distintos objetos, como tambin la conducta o el camino correctos que se deben seguir frente a las peculiaridades de stos. En otras palabras, slo sealando los mbitos donde el uso de la verosimilitud resulta legtimo, y adems necesario, puede justificarse la crtica del pensador napolitano. En este sentido, el captulo cuatro de De Nostri Temporis resulta fundamental, pues all introduce una discriminacin entre el conocimiento divino y el conocimiento humano que se corresponde con una distincin ontolgica entre lo hecho y lo no hecho: Demostramos las cosas geomtricas porque las hacemos asegura Vico, si pudiramos demostrar las cosas fsicas, nosotros las haramos (Vico, 1989: 47). Para este pensador, entonces, slo Dios posee un saber claro y distinto de la naturaleza, ya que sta es obra de su creacin. En cambio el hombre nicamente puede alcanzar una ciencia de tal ndole en los objetos ideados por l: tal es el caso de la matemtica. Por tanto, toda humana pretensin cognoscitiva en el campo de la fsica puede apenas aspirar a un conocimiento verosmil o probable. Esto no quiere decir, sin embargo, que todo lo hecho por el ser humano sea considerado desde esta ptica de la verdad. En el captulo siete presenta Vico una diferenciacin entre este tipo de fenmenos, que igualmente justifica la defensa de la verosimilitud: aquellos que se comportan de un modo regular y necesario, como en la geometra; y aquellos cuya conducta no puede ser ms que incierta o contingente, tal cual sucede en el mundo civil. Por ello afirma que: Dado que las acciones de la vida prctica se valoran en conformidad a los momentos y a las contingencias de las cosas [], los hechos humanos no pueden medirse con el criterio de esta recta y rgida regla mental (Vico, 1989: 49).5 Ahora bien, esta diferenciacin entre lo hecho y lo no hecho constituye para Vico todo un principio epistemolgico, ms conocido como el verum ipsum factum. Por tal razn, la historia misma
5. Esta recta y rgida regla mental se refiere a las reglas del mtodo cartesiano.
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sera el modelo ms conveniente para dicho principio, pues ella es lo que el hombre ha hecho, y su naturaleza consiste en hacerse poco a poco.6 Para el cartesianismo, por el contrario, la verdad sera lo pensado en cuanto es posible pensarlo con relacin a los criterios de claridad y distincin. Por tanto, su principio correspondiente sera el verum ipsum cogitum. En definitiva, y como se refiri ms arriba, el mundo natural y el mundo civil constituyen los territorios donde el metodologismo cartesiano encuentra unos lmites que, segn Vico, desacreditan la ambicin de una Mathesis Universalis fundada en l. Pero no slo se trata de establecer unas fronteras epistemolgicas infranqueables. El objetivo de la reflexin viquiana pretende tambin denunciar los serios inconvenientes que su indiscriminado uso puede generar en los terrenos pedaggico, metodolgico y tico-poltico. Y as como lo verosmil pudo acreditarse gracias a esta delimitacin, veremos a continuacin cmo la idea viquiana de un sentido comn le permite desarrollar una forma de saber sobre lo histrico y humano, que tiene en la antigua tradicin retrica su pauta metodolgica.
Sentido comn, retrica y los saberes sobre lo humano

En segundo lugar, tan importante como esta crtica epistemolgica es para la metodologa cartesiana, tambin lo son los efectos negativos que puede procurar en el campo pedaggico. En el mismo captulo cuatro, al sealar Vico el rigor demostrativo que los modernos fsicos exhiben como muestra de la superioridad de su mtodo geomtrico, lamenta tambin que esta suerte de fsica, tanto cuando se aprende como cuando se ensea, [] limita en los oyentes aquella facultad, propia de los filsofos, que permite
6. Propiamente hablando, slo en la Scienza Nuova afirmar Vico que el hombre hace la historia. Sin embargo, en el trasfondo de esta discusin se podra sealar ya un intento por diferenciar las ciencias naturales de las ciencias humanas, desde la contraposicin de estos dos principios. Que el hombre hace la historia significa que ya no la hace Dios ni la Fortuna, y, por lo tanto, la historia puede ser conocida mediante un saber sistemtico y metdico que se adapte a su particular estructura.
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reconocer analogas entre cosas muy dispares y diferentes (1989: 48). Cul pueda ser esta facultad que as queda escondida y hasta atrofiada, es un asunto que ms adelante se desarrollar.7 Por el momento, y segn el contexto de esta acusacin, esta capacidad de reconocer analogas tiene relacin con una cuestin que, a nuestros odos, poco o nada tiene que ver con una teora de la ciencia: la elocuencia. Y en efecto, si bien por elocuencia se ha entendido nicamente el arte del hablar fino y elegante, su utilidad pedaggica resulta bastante valiosa para Vico, pues tambin tiene como fin persuadir a la multitud inculta y a los rudos (1989: 48). Para el pensador napolitano, entonces, dentro de la formacin cientfica del individuo no basta con la demostratio, o ms bien, sta no resulta adecuada para cualquier tipo de sujeto o de circunstancia. Por ello, asegura, y para no intimidar a aqullos con una larga cadena de razonamientos [] es necesario utilizar para ellos aquella forma de hablar suelta y copiosa con la que el orador ora prueba, ora diverge, ora vuelve al tema [] hasta que el oyente lo haga propio, imprimindolo en lo ntimo de su alma (1989: 48). Por lo dems, no puede dejar de reconocerse en esta valoracin de la elocuencia la actualidad que otorga el pensador napolitano al momento retrico. Sin embargo, esta actualidad no se reduce a su aceptacin como simple instrumento persuasivo dirigido a la aceptacin y propagacin de verdades cientficas. Ms bien, y para poder comprender el alcance de la crtica viquiana, ser necesario superar aquel punto de vista que considera la retrica nicamente como un arte encaminado hacia la elaboracin de bellos discursos, que poco o nada tienen que ver con cualquier pretensin de verdad.8 Por tanto, si ms all de una censura al cartesianismo se espera
7. Vale decir, el ingenium, que para Vico constituye, junto al sentido comn, la facultad humana fundamental para la constitucin de la cultura y del mundo civil, y la capacidad que permite una orientacin prctica en estos mbitos (Cf. Vico, 1989: 15 y ss). 8. Ernesto Grassi, defensor de la filosofa del humanismo y de Vico en particular, llama la atencin constantemente sobre la necesidad de sobrepasar esta perspectiva. Grassi considera que el discurso retrico tiene por funcin conmover el pathos, y para ello se requieren unos esquemas sensibles que lo permitan. Por otra parte, como este tipo de discurso debe tener presente al
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observar una defensa de la sabidura antigua, su ncleo ms genuino se encontrar entonces en la revalorizacin de esta disciplina. Ahora bien, dicha defensa slo puede justificarse gracias al alcance prctico-moral que desde siempre ha acompaado al ars rethorica. No obstante, este valor tampoco se reduce a destacar la actividad demaggica del poltico, ni a ilustrar el ejercicio jurdico del derecho, tal como tradicionalmente se la ha venido entendiendo. El alegato viquiano en favor de la retrica toma ms bien la forma de una recuperacin del carcter vinculante de ese sentido comn que venimos persiguiendo, y que, como se observar a continuacin, constituye el fundamento de posibilidad de la cultura humana misma. Pues adems de tener su origen en lo verosmil, y de constituir la regla de toda elocuencia, como lo define al comienzo de De Nostri Temporis, el sentido comn es, para Vico, el que da la pauta dentro de todas las disciplinas que se refieran a lo humano (1989: 43). Por tal razn, al intentar anular cualquier pretensin de lo verosmil, o al reducirlo a unas condiciones de inteligibilidad metdica (orden y medida), el racionalismo cartesiano procede equivocadamente. Pues, segn Vico: La primera cosa que se forma en los adolescentes es el sentido comn, a fin de que, llegados con la madurez al tiempo de la accin prctica, no prorrumpan en acciones extraas e inslitas (1989: 43). As, pues, si esta facultad hace posible que la retrica se posicione positivamente como un vehculo de conocimiento que tiene en la verosimilitud el criterio de su verdad, entonces resulta necesario indagar cul es la lgica de su proceder, como tambin los contenidos que aquel sentido articula.
individuo concreto y la situacin espacio-temporal particular, la retrica posee una naturaleza histrica que la justificara permanentemente, en razn del devenir propio de la historia. Por ello mismo, el discurso lgico no posee la autoridad suficiente para descalificarla, ya que para ste todo sujeto resulta intercambiable, al igual que las circunstancias concretas que definen su actuar. En razn, pues, de los procesos abstractivos que debe realizar, el discurso lgico-racional debe ceder el paso a la emergencia de un saber concreto sobre lo humano (Grassi, 1999: 73 y ss.).
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Como ya ha sido anotado, la vida prctica y el mundo civil constituyen para Vico otro territorio donde el alcance del mtodo crtico queda restringido, porque para l la naturaleza humana [] es incertsima a causa del arbitrio (1989: 49). El imperativo de claridad y distincin, o de necesidad y universalidad no puede, pues, ser aplicado a los asuntos tico-polticos, ya que su carcter fluctuante y contingente no lo permite en principio. Y si aun as quisiera imponrsele este camino, Vico encuentra que proceden errneamente aquellos que adoptan en la praxis de la vida el mtodo de juzgar propio de la ciencia [ya que] miden los hechos segn la recta razn, mientras los hombres, por ser en gran parte necios, no se regulan segn decisiones racionales, sino segn el capricho y la casualidad (1989: 50). Por tanto, de acuerdo con el captulo siete de De Nostri Temporis, para orientarse en este tipo de asuntos se requerira una facultad que permitiera adecuar las expectativas prcticas del individuo con el ritmo de las circunstancias siempre cambiantes del mundo civil: tal es la funcin otorgada por Vico a la prudencia civil (1989: 49).9 Segn esto, entonces, De Nostri Temporis estara introduciendo una diferencia fundamental entre las pretensiones de la actividad cientfica y las de la praxis tico-poltica, que se corresponde con la distincin griega, de corte aristotlico, entre sophia y phronesis,10 y que, en el mbito latino, se la entendi desde la contraposicin entre scientia y prudentia. En efecto, en el mismo captulo subraya Vico que sobresalen en la ciencia aquellos que buscan una causa sola de la que poder extraer mltiples fenmenos de la naturaleza, mientras en la prudencia civil prevalecen aquellos que buscan entre ms causas mejor, de un solo hecho, para conjeturar cul es la verdadera (1989: 49).
9. Por lo dems, all mismo aade: El ms grave inconveniente de nuestro mtodo [el cartesiano] es que, mientras nos ocupamos muy asiduamente de las ciencias de la naturaleza, descuidamos la moral. 10. Esta diferencia se encuentra claramente establecida en su tica Nicomquea, particularmente en el libro VI, captulos 7 y 8.
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Ahora bien, este antagonismo es ilustrado por Vico gracias al siguiente par de caracterizaciones: una cosa es el docto sin sentido prctico o advenedizo, y otra, el sabio propiamente hablando. Sobre los primeros afirma: de los universales bajan directamente a los particulares [juzgando as] las cosas ms bajas con base en las ms altas; por tal razn, contina, quedan enredados en las contingencias de la vida (1989: 50). En cambio, los segundos, ponderan las [cosas] ms altas por las ms bajas [y] a pesar de las tortuosidades de la vida prctica, aspiran siempre a la eterna verdad, y cuando les es imposible coger el recto camino, salvan el obstculo y toman decisiones tiles a largo plazo (1989: 50). En definitiva, la oposicin entre ambos tiene que ver con el procedimiento mediante el cual enfrentan los asuntos del mbito tico-poltico: o bien, deductivamente, segn el modo geomtrico, o bien, prudentemente, siguiendo la irregular dinmica de las circunstancias. Pero ms all de estas cuestiones de procedimiento, conviene sealar una ltima objecin que el De Nostri Temporis lanza en contra de aquellos doctos imprudentes: segn Vico, si stos quedan enredados en las contingencias de la vida, lo es porque no han cultivado el sentido comn, ni han perseguido nunca la verosimilitud. Por esa razn, precisa Vico, no aprecian cmo en concreto piensan los hombres (1989: 50). As las cosas, el sentido comn se alza como una facultad que, ya sea porque no existe regla general para los casos particulares, o porque esta misma resulta inconveniente, permite, no obstante, una orientacin prctica en el mar siempre cambiante de los caprichos e intereses humanos. Para el pensamiento viquiano se trata entonces de una valoracin positiva y productiva de los casos y de las circunstancias dentro de los cuales se desarrolla la accin humana. En efecto, el pargrafo 141 de Sienza Nuova parece confirmar el carcter regulador que, en el De Nostri Temporis, se le atribuye a esta capacidad: El albedro humano, por su naturaleza muy incierto, se fija y determina con el sentido comn de los hombres en torno a las necesidades o utilidades humanas, que son las dos fuentes del derecho natural de las gentes (1985: 106). Disciplinar la libertad humana para ponerla en consonancia con los
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imperativos de su naturaleza animal, y as posibilitar la construccin de la cultura en el amplio sentido de la palabra, sera entonces para Vico la funcin ms general de dicho sentido comn. As las cosas, el que el sensus communis no pueda separarse de su hacer y de su actuar, implica que posee una naturaleza concreta y particular ligada a la experiencia singular que del asunto se tenga. Sin embargo, tal naturaleza no lo desacredita como elemento que permita ganar perspectivas generales sobre dicho asunto. De este modo, y a pesar de que no pueda ser traducido a reglas metodolgicas universales, o que no sea posible constituirlo en una plataforma terico-conceptual epistmica, el sentido comn as entendido haca posible una comprensin y orientacin de los problemas sociales y comunitarios totalmente cognitivas, significativas y vinculantes. En definitiva, el sensus communis representaba cierta generalidad de lo concreto, bastante til en aquellas circunstancias donde, o bien los dispositivos tericos resultan inadecuados para explicar el caso particular, o donde no hay constructos igualmente tericos para entender lo singular. Por ello, y antes que hablar de una aplicacin desde arriba como en el modelo cientfico-natural (vale decir, la bsqueda de una constatacin que desde la generalidad y universalidad del dispositivo terico pretende subordinar el caso concreto para, entre otras cosas, verificarlo), el recurso al sensus communis favorece, por el contrario, una aproximacin al caso concreto que, sin desfigurarlo, lo integra a plataformas de comprensin ms amplias e, incluso, podra decirse, posibilita la correccin misma de las pretensiones del dispositivo terico. Por otra parte, los contenidos existenciales y vitales que articulaba el sensus communis hacan que en toda comprensin de la naturaleza social humana que se realizase a travs de l, se manifestara un compromiso tico-poltico de tales realidades. En otras palabras, favoreca una mediacin bien ntima entre las elaboraciones terico-conceptuales que sobre el problema se tuviesen, y la praxis misma (concreta y singular) que de stas se experimentara.
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Aqu tambin se manifiesta un fuerte contraste con la concepcin epistemolgica tradicional de las ciencias. Y es que bajo la aspiracin de una objetividad casi absoluta que permitiese un conocimiento verdadero y fiable, la prctica cientfica al interior de los saberes sobre el hombre y la comunidad intent despojar la relacin directa e inmediata que el investigador mantiene con el todo del ethos social. La primera consigna era entonces desprenderse de los denominados prejuicios, ya que enturbiaban la pretendida objetividad. Con ello se incentiv un divorcio tal entre teora y prctica que impeda que el conocimiento sobre lo humano fuese verdaderamente trasformador. O peor an, haca viable la formulacin de mecanismos de control, del mismo modo como en las ciencias naturales se administra la naturaleza gracias a la aplicacin del conocimiento terico. La hermenutica gadameriana y su recurso al sentido comn Resulta importante destacar que el contexto en el cual Gadamer realiza dicha ponderacin tiene que ver con una crtica a la manera como las denominadas ciencias del espritu han concebido su autorreflexin metdica. De hecho, el acpite de Verdad y mtodo donde Gadamer introduce esta problemtica se denomina Significacin de la tradicin humanstica para las ciencias del espritu. Bajo el xito y el prestigio que la metodologa natural-cientfica haba alcanzado durante los siglos XVII al XIX, resulta totalmente equivocado, segn Gadamer, asimilarla como modelo universal al interior de las dems formas del saber, y eso fue precisamente lo que los fundadores de las ciencias del espritu realizaron en el siglo XIX. Puesto que las ciencias del espritu poseen una historicidad que les es esencial, no pueden mantener una distancia absoluta frente al objeto que han de investigar. No obstante, la pretensin de elevar la experiencia del mundo histrico y espiritual al nivel de un saber cientfico-normativo sigue siendo una aspiracin legtima y necesaria. Para Gadamer, entonces, aunque en el conocimiento histrico est implicada la aplicacin de la experiencia general al objeto de investigacin, ste no busca ni pretende tomar el fenmeno como caso de una regla
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general (1987: 33). Por tal razn, contina, lo individual no se limita a servir de confirmacin a una legalidad sino que, ms bien, se espera comprender el fenmeno mismo en su concrecin histrica y nica (1987: 33). De all, pues, el inters gadameriano por la fundamentacin kantiana del juicio reflexionante: su autonoma frente al juzgar determinante ser fundamental para las expectativas epistemolgicas de las ciencias del espritu. Pero tambin las restricciones que Kant le establece a dicho enjuiciamiento obligan a Gadamer a revisar el alcance que posee un fenmeno bien cercano a la experiencia fundamental de dichas disciplinas, vale decir, la comprensin del arte. Al presentarse aqu precisamente una forma bastante peculiar de participar en la verdad, que se resiste, adems, a cualquier unificacin metdica, tal experiencia se convierte en una plataforma muy adecuada para la autorreflexin epistemolgica de los saberes histrico-espirituales. De all, igualmente, que el enjuiciamiento esttico de lo bello artstico sea el motivo que completa la aproximacin gadameriana a esttica kantiana. Pero aunque parezca extrao involucrar el enjuiciamiento esttico en la autocomprensin metdica de las ciencias del espritu, Gadamer considera que, adems de compartir una similitud estructural en la manera como ambas actividades asumen sus objetos, existe un pasado humanstico comn entre ellas. Esta constatacin hara deudora a la investigacin kantiana de muchos de los problemas epistemolgicos de dichas disciplinas. Y es que siguiendo la valiosa informacin historiogrfica que Verdad y mtodo ofrece al respecto, dentro de las nociones mismas de gusto, sentido comn y capacidad de juzgar coexistan concepciones sobre el ser tico y ciudadano que, sin embargo, no entraban en contradiccin con la orientacin esttica que tambin sealaban. Pero adems constituyen los antecedentes ms inmediatos del concepto de formacin (Bildung), que al decir de Gadamer designa el elemento en el que viven las ciencias del espritu en el siglo XIX, aunque ellas no acierten a justificar esto epistemolgicamente (1987: 37). Por ello mismo, la reconduccin de aquellas nociones hacia el enjuiciamiento esttico de lo bello, operada por la filosofa trascendental,
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gener consecuencias en ambas direcciones: tanto para la filosofa del arte como para la teora de la ciencia histrica. As, pues, y como puede observarse, la aproximacin a la C. F. J. no viene motivada desde una intencin exclusivamente esttica, ni desde una crtica a la fundamentacin del juicio de gusto kantiano en cuanto tal. No obstante, bueno ser atender las indicaciones que Gadamer ofrece, si se quiere ponderar adecuadamente las posibilidades que la C. F. J. brinda, al igual que los lmites que afectan su interpretacin de la esttica de Kant, con relacin a ese pasado humanstico representado por Vico. Para Gadamer, las nociones de sentido comn y de gusto en la tradicin humanstica comparten una semejanza operativa con el enjuiciamiento reflexionante, entendido como juicio esttico de la belleza; es decir, refieren lo individual a puntos de vista ms amplios que, sin embargo, no vienen determinados desde principios generales abstractos. As, en la apelacin viquiana al sentido comn, encuentra una defensa de la phronesis aristotlica como un saber de lo concreto (cf. Aristteles, 1993: libros I y II), que no se deja limitar ni desprestigiar por ningn saber terico, tal cual el de la ciencia natural. Acoger y dominar desde la phronesis una situacin prctica y concreta requiere, segn Gadamer, subsumir lo dado bajo lo general, esto es, bajo el objetivo que se persigue: que se produzca lo correcto (1987: 51).11. Del mismo modo, y por lo que al gusto se refiere, seala Gadamer una permanente posibilidad de superar las inclinaciones privadas y de instalarse, gracias al gusto, en plataformas de evaluacin ms abarcadoras. En otras palabras, en el ideal de buen gusto que una comunidad establece, desde la gastronoma hasta la moda, se presenta una fuerza normativa que no se deja reconducir a conceptos universales y que, ms bien, el individuo logra representar en sus elecciones particulares. Como lo ratifica en Verdad y mtodo: el buen gusto est siempre seguro de su juicio, esto es, es esencialmente gusto seguro; un aceptar y rechazar que no conoce vacilaciones, que no est pen-
11. Ms adelante se desarrollarn con mayor amplitud los contenidos que este sentido comn articula dentro de la obra de Vico. Infra, 14-15.
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diente de los dems y que no sabe nada de razones (1987: 68). En ambas nociones, pues, se presenta una forma de discernimiento que, a pesar de no fundarse en la aplicacin de principios generales, permite integrar y orientar lo particular en contextos ms amplios. Por otro lado, estos mismos conceptos distan, segn Gadamer, del juicio sobre la belleza, en el hecho de que poseen unos contenidos poltico-morales fundamentales para la orientacin prctica en el mundo. Por ello, en la capacidad del sentido comn para producir lo correcto encuentra Gadamer algo ms que una capacidad mental entre otras, que no se reduce tampoco a habilidad o a una astucia mundana. En palabras suyas, su distincin entre lo conveniente y lo inconveniente [del sentido comn] implica siempre una distincin entre lo que est bien y lo que est mal, y presupone con ello una actitud tica que a su vez mantiene y contina (1987: 52). Su asimilacin del sentido comn en Vico tiene, pues, un marcado acento tico-poltico, que hace de la prudentia viquiana heredera de la sntesis operada en el mundo latino entre el ideal griego de sabidura prctica, representado en la figura de Scrates, y la praxis de la jurisprudencia romana. Por tal razn, Gadamer considera que ese saber de lo concreto que promueve la phronesis implica una orientacin tica de la voluntad. El sentido comn es, pues, un sentido que funda la comunidad. Respecto al gusto, que quiz parece estar bastante alejado de estos asuntos prcticos, Gadamer descubre, por el contrario, que represent durante los siglos XVII y XVIII un nuevo ideal de sociedad refinada y cultivada. Bajo el signo de buena sociedad, el gusto responda as a las nuevas y urgentes reivindicaciones, tanto polticas como culturales, del pujante tercer estado burgus. Segn Verdad y mtodo, tal ideal de buena sociedad ya no se reconoce ni se legitima por nacimiento y rango, sino fundamentalmente slo por la comunidad de sus juicios, o mejor dicho por el hecho de que acierta a erigirse por encima de la estupidez de los intereses y de la privacidad de las preferencias, planteando la pretensin de juzgar (1987: 67-68).12 En el
12. Para Gadamer, es el humanista espaol Baltasar Gracin quien introduce este uso ampliado del gusto.
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gusto, entonces, se presenta una forma de comunidad que incluira el conjunto de valores y de expectativas poltico-sociales que pujan por destacarse y posicionarse tras las profundas transformaciones culturales de estos nuevos tiempos. Para ilustrar el alcance productivo de ambos conceptos, ya sea desde el punto de vista operativo, o desde una perspectiva tico-social, Gadamer toma a mano dos fenmenos que le son adyacentes: la costumbre y la jurisprudencia. Dentro del mbito de la costumbre, encuentra que sta nunca puede reconducirse a un todo que est unvocamente determinado, es decir, nunca est definida de una vez por todas, y sin embargo posee la capacidad de disponer la vida humana con arreglo a lo conveniente. Se requiere, pues, de juicio reflexionante para ponderar los actos y las decisiones en el mundo de las convenciones sociales. En lo que a la jurisprudencia respecta, la concrecin del derecho no se reduce a la aplicacin, sin mediaciones, de la universalidad de la norma legal. Ms bien, en la sentencia de una situacin particular, el saber jurdico es desarrollado y corregido continuamente. Segn las intenciones gadamerianas, ste sera el valor que all posee el enjuiciamiento desde el punto de vista de la reflexin. Por tal razn, Gadamer apunta que nuestro conocimiento del derecho y de la costumbre se ve siempre complementado e incluso determinado productivamente desde los casos individuales (1987: 71). Finalmente, y quiz sea sta una consecuencia bastante radical de esta comparacin entre las nociones de gusto y sentido comn de la tradicin humanstica, y el desarrollo de las mismas nociones en la esttica de Kant, Gadamer puntualiza que
[...] no puede por tanto decirse que la capacidad de juicio slo sea productiva en el mbito de la naturaleza y el arte como enjuiciamiento de lo bello y elevado [] al contrario, lo bello en la naturaleza y en el arte debe completarse con el ancho ocano de lo bello tal como se despliega en la realidad moral de los hombres. (1987: 71)
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Slo que esta presunta estrechez de la facultad de juzgar reflexionante no puede ser atribuida totalmente a la investigacin de Kant. Para Gadamer, fue sobre todo la filosofa ilustrada alemana la que no acert en reconocer, en estos modos particulares de ejercer la racionalidad, una capacidad espiritual de la mxima dignidad. Precisamente porque el Juicio no admite principio que permita explicitar su actividad, fue circunscrito dentro de las capacidades inferiores del conocimiento (1987: 68). Baumgarten, por ejemplo, percibi en esa filosofa nicamente la posibilidad de juzgar sobre la perfeccin de un objeto; vale decir, su congruencia interna. Pero, por otra parte, Gadamer tambin seala que ni la metafsica escolar ni la filosofa popular alemanas, en su intento de imitar las conquistas de la ilustracin inglesa y francesa, lograron mantener tales significados, ya que faltaban las correspondientes condiciones sociales y polticas (1987: 57). Sin embargo, aade Gadamer, sobre todo la oposicin de la filosofa prctica kantiana a la doctrina del sentimiento moral fue lo que aisl, de manera definitiva, tanto el sentido comn como el gusto de cualquier funcin tico-poltica determinada. Por todo ello, concluye en Verdad y mtodo, la C. F. J.:
Representa una ruptura con una tradicin, pero tambin la introduccin de un nuevo desarrollo: restringe el concepto de gusto al mbito de lo que puede afirmar una validez autnoma e independiente en calidad de principio propio de la capacidad de juicio; y restringe a la inversa el concepto del conocimiento al uso terico y prctico de la razn. La intencin trascendental que lo guiaba encontr satisfaccin en el fenmeno restringido del juicio sobre lo bello (y lo sublime), y desplaz el concepto ms general de la experiencia del gusto, as como la actividad de la capacidad de juicio esttica en el mbito del derecho y de la costumbre, hasta apartarlo del centro de su filosofa. (1987: 73)
Segn esto, entonces, el juicio esttico reflexionante en Kant habra dejado valer nicamente la similitud que se presenta en la manera como en aquella tradicin el sentido comn y el gusto asuman sus asuntos. La forma reflexiva del Juicio sera apenas lo que permitira establecer cierta continuidad entre Kant y el humanismo. Esto, por lo dems, lo lleva a considerar que en Kant el gusto esttico se convierte en el verdadero y autntico senEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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tido comn (1987: 77). Y aunque esta tesis pueda aceptarse en buena medida, da la impresin de que dichas nociones en la C. F. J. slo representan un recurso operativo para explicar la caracterstica ms enigmtica en la experiencia de la belleza: la universalidad y necesidad no conceptual (el sentido comn), a las que aspira una complacencia no fundada exclusivamente en la afeccin sensible (el gusto). Desde luego, en otros lugares de Verdad y mtodo, Gadamer sabr ofrecer elementos bien importantes para superar este extremo y limitador formalismo. Sin embargo, la apreciacin gadameriana corre el riesgo de ocultar muchos aspectos bien significativos que la fundamentacin kantiana de la esttica aporta para ese polmico sentido comn. Bibliografa
Aristteles (1990), Tratados de Lgica (rganon): Tpicos, Madrid, Gredos, 100a25-100b20. ____________ (1993), La Retrica, Madrid, Gredos, 1355a15-1355a20. ____________ (1993), tica a Nicmaco, Madrid, Gredos. Descartes, R. (1995), Reglas para la direccin del espritu, Mxico D.F., Porra. Gadamer, H. G. (1987), Verdad y mtodo, Madrid, Sgueme. Grassi Ernesto (1977), Humanismo y marxismo, Madrid, Gredos. ____________ (1993), Filosofa del humanismo: preeminencia de la palabra, Madrid, Anthropos. ____________ (1999), Vico y el humanismo, Barcelona, Anthropos. Vico, G. (1985), Scienzia Nuova (Ciencia Nueva), Madrid, Orbis. ____________ (1989), De Nostri Temporis Studiorum Ratione (Sobre el Mtodo de Estudios de Nuestro Tiempo), en: G. Vico, Antologa, Madrid, Pennsula.
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El giro hermenutico. Fenmenos contemporneos y ciencias sociales y humanas*

Miguel ngel Ruiz Garca**
Tengo el intenso sentimiento de que tenemos que ser imaginativos, pero disciplinados, si queremos escapar de la jaula de hierro de la ciencia social y la poltica convencionales y ortodoxas. Necesitamos una nueva imaginacin sociolgica que sea sensible a las paradojas y retos concretos de la modernidad reflexiva y que, al mismo tiempo, sea lo suficientemente reflexiva y fuerte para perforar los muros de abstraccin en los que estn atrapadas las rutinas acadmicas. Ulrich Beck
El debate actual en torno a las ciencias sociales y humanas pasa por el reconocimiento de los cambios, mutaciones o alteraciones que se han producido en los modos de vida modernos. Tales cambios se aprecian en la formacin histrica de prcticas y formas de interaccin para las cuales
*Este artculo forma parte de la investigacin "Variaciones de la ciudadana en las sociedades contemporneas", financiado por la Direccin de Investigaciones de la Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln -DIME. * Profesor de la Universidad Nacional de Colombia-Sede Medelln, Facultad de Ciencias Humanas y Econmicas, Escuela de Estudios Filosficos y Culturales. Licenciado en filosofa y letras, Universidad Pontificia Bolivariana. Magster en filosofa, Universidad de Antioquia. Autor del libro La metafsica en Kant Un proyecto tico-poltico? publicado por la U.P.B. Autor de artculos de carcter filosfico y humanstico. Correo-e: maruizg@unal.edu.co
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El giro hermenutico. Fenmenos contemporneos y ciencias sociales y humanas
los sistemas o dispositivos de interpretacin clsicos ya no son totalmente adecuados. La comprensin de nuevos fenmenos y acontecimientos solicita el ajuste, a veces la invencin, de conceptos y categoras, as como tambin de las mismas vas de acceso o mtodos. Durante ms de un siglo especficamente desde que Wilhem Dilthey se propuso elaborar una crtica de la razn histrica y una fundamentacin filosfica de las Ciencias del espritu y hasta hace apenas unas dcadas, la preocupacin central giraba en torno al hallazgo de argumentos que acreditaran la actividad de estas disciplinas en el universo de las ciencias. En la memoria reciente se encuentran los gigantescos esfuerzos que llevaron a cabo, de un lado Hans-Georg Gadamer (2000) con la monumental reconstruccin histrica de las ciencias humanas en la obra Verdad y mtodo (1992)1 y, de otro, la teora rival propuesta por Michel Foucault (1996) en Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas, en la que las mismas son desmanteladas por representar dispositivos en los que tienen lugar las relaciones de poder. Para Foucault, la formacin y constitucin de las ciencias humanas son paralelas a la formacin del orden disciplinario moderno representado en el Estado-nacin y en todas las instituciones que le son propias. Aunque tardo, este debate ha interesado a algunos investigadores angloparlantes, los cuales han ratificado el relevo y el ascenso de la hermenutica frente a la epistemologa. A este respecto, las posiciones de Richard Rorty (1991) y de Charles Taylor (1997) son clarificadoras. Dejando de lado un balance de lo que hoy pueda significar este debate epistemolgico, se reconoce hoy una especie de desplazamiento en las preocupaciones en torno a las ciencias sociales y humanas. Este desplazamiento recibe el nombre de giro hermenutico y se caracteriza por privilegiar, al menos, dos cosas. La primera de ellas es una concepcin distinta de la racionalidad humana y su concrecin en prcticas e instituciones, lo cual ha ocurrido con ocasin del descubrimiento del papel que el lenguaje cumple en la configuracin del mundo. Proyectos como los de Habermas, que
1. Vase tambin H.-G. Gadamer (2000), El problema de la conciencia histrica, Madrid, Tecnos.
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piensa el desarrollo de las sociedades modernas en trminos de accin comunicativa, o del mismo Gadamer, que concibe la historia y la experiencia del mundo en trminos de dilogo, han influido sobre el papel que las ciencias sociales y humanas cumplen en el mundo posindustrial. La segunda cuestin decisiva para el giro hermenutico en las ciencias sociales y humanas consiste en la direccin de la mirada. Se trata ahora de entender o de comprender lo que ocurre en el mundo de la vida, tal como es construido por los mismos agentes. En este sentido, estas disciplinas estn ms interesadas en comprender el mundo social tal como es experimentado e interpretado en la misma praxis social, y por esta va el giro hermenutico en las ciencias sociales atiende la interpretacin de los fenmenos en los que el hombre comn se entiende a s mismo y a los otros. Con base en este giro, conviene explorar y debatir las cuestiones en torno a la actualidad de dichas ciencias en el marco de los fenmenos contemporneos. Aunque son temas que han sido considerados por los tericos de la posmodernidad, existen rasgos del anlisis que no han sido suficientemente discutidos, debido quizs al exagerado nfasis que estos tericos pusieron en lo esttico y en lo emocional respecto de los fenmenos tratados: el consumo, el entretenimiento, la diversin, el espectculo, el juego y la seduccin publicitaria. La tesis que se quiere presentar para la discusin en este breve escrito est relacionada con la idea de que tales categoras pueden explorarse desde las perspectivas amplias que ofrecen las ciencias sociales, es decir, mediante anlisis antropolgicos, histricos, polticos, culturales, sociolgicos y psicolgicos. As mismo, se considera que en la analtica de tales fenmenos puede reconocerse la recomposicin de viejos temas como la exclusin, las clases sociales, las representaciones sociales y simblicas, los conflictos, la solidaridad, la justicia, los problemas de gnero, la tolerancia, el reconocimiento y, en general, los nuevos malestares, incertidumbres y posibilidades de las interacciones sociales. Estos fenmenos representan el escenario en el que las ciencias sociales y humanas hacen preguntas, acreditan conceptos, reconstruyen categoras, trazan sus objetivos de conocimiento y acompaan con la teora y con la accin los
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procesos de la vida social, sus tensiones, conflictos, demandas, necesidades y posibilidades. Todo esto permite hacerse cargo del giro hermenutico en las ciencias sociales y humanas. Por tal giro hay que entender la emergencia de nuevas preguntas, el reconocimiento de la variacin del objeto de conocimiento, el cambio en los puntos de vista para estudiar los fenmenos y el diseo de nuevos instrumentos de anlisis, interpretacin y comprensin. No se trata ni de un objeto, ni de un fenmeno, ni de un mtodo sino de una pluralidad de objetos y fenmenos, al mismo tiempo que de una pluralidad de vas de acceso a dichos objetos y fenmenos. Tanto los fenmenos como las maneras mltiples de interpretarlos se conforman por medio de la interaccin de puntos de vista. En cada poca, las sociedades elaboran imgenes, representaciones, metforas, mitos o narraciones cuya funcin es articular y entender los procesos sociales, culturales, polticos y econmicos en los que tienen lugar la vida y las interacciones de los individuos. En este sentido, y dado que han variado los vnculos humanos, las creencias sociales, los hbitos y, en general, los significados de las acciones, las ciencias sociales tienen la tarea permanente de disear criterios y encontrar claves que, al mismo tiempo que expliquen lo que ocurre, sirvan de orientacin crtica al presente. De la sociedad moderna se dice que es una jaula de hierro (Max Weber), un panptico (Jeremas Benthan), una fbrica, una mquina, un aparato. Esta sociedad fue estudiada por quienes en ella vivieron: Kant, Marx, Hegel, Weber, Durkheim. En diferido tambin ha sido reinterpretada por pensadores que vieron en la modernidad el origen de profundos y decisivos cambios que an no se han consumado: M. Foucualt, J-F. Lyotard, J. Habermas, G. Vattimo, P. Bourdieu. En la actualidad, la discusin ha adquirido otros matices, hasta el punto de considerarse que estamos asistiendo a la emergencia de diferentes dispositivos de interpretacin: Boaventura de Sousa, Ulrich Beck, Anthony Giddens y Zygmunt Bauman, entre los cuales algunos ofrecen hoy por hoy una posicin terica de vanguardia.
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De la sociedad contempornea es decir, de aquellas formas de accin que emergen tras la cada del muro de Berln abundan los rtulos y las etiquetas que explican la variedad de fenmenos que configuran nuestro estar en el mundo: capitalismo de mercado, capitalismo flexible, capitalismo financiero, capitalismo liviano o posfordista, segunda modernidad, modernidad reflexiva, modernidad individualizadora, modernidad lquida, modernidad desregulada. Estas representaciones de la sociedad hacen que el presente pueda distinguirse de otras fases de la historia. Por ejemplo, hoy se distinguen, segn Vicente Verd, tres fases del capitalismo: capitalismo de produccin o de la circulacin de mercancas (desde finales del siglo XVIII hasta la Segunda Guerra mundial); capitalismo de consumo o de la circulacin de los signos y de la publicidad (desde la Segunda Guerra mundial hasta la cada del muro de Berln), y capitalismo de ficcin o de la teatralizacin de las personas y de las emociones (comienzos de los aos noventa del siglo XX). Cada una de estas fases configura unas lgicas de interaccin en las que los individuos y las instituciones donde actan disponen no slo de variados y nuevos vocabularios y discursos, sino tambin de nuevas condiciones materiales de actuacin. En este sentido, se propone elaborar una interpretacin del marco cultural de los fenmenos contemporneos que piensan las ciencias sociales y humanas. A modo de ejemplo, se ha elegido el concepto de consumo como categora de anlisis de algunos fenmenos contemporneos, y como representacin de lo que previamente se ha concebido como giro hermenutico de las ciencias sociales y humanas. Dados los criterios para la presentacin de estos ensayos, es preciso advertir que existe otro conjunto de conceptos y categoras que forman parte del debate en las ciencias sociales y humanas, y que por lo pronto slo cabe enunciar formalmente, a saber: el juego, el entretenimiento, la diversin y el espectculo, la seduccin y los objetos y artefactos tecnolgicos que llenan los espacios
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ntimos, privados y pblicos, todos ellos en el marco de una analtica social y simblica de la vida cotidiana.2 El concepto de consumo En el mbito terico de las ciencias sociales y humanas est tomando fuerza el uso del concepto consumo para analizar y comprender algunas configuraciones de la vida social y de algunas experiencias y comportamientos de los individuos en las sociedades contemporneas. La importancia de este concepto se aprecia no slo en las teoras sociales y en las reflexiones que realizan hoy las ciencias humanas, sino tambin en los hbitos y en los nuevos ritos que ocupan el tiempo de las personas. Una mirada emprica permite observar que en nuestros lenguajes, en las creencias, en las maneras de representarnos los bienes sociales e individuales, as como tambin en nuestras interacciones y vnculos con las instituciones, la cuestin del consumo no es una realidad marginal. De hecho, el consumo sirve de marco de referencia para entender las expectativas de accin de las personas, es decir, como horizonte de representacin en el que los vnculos humanos tienen sentido, as como su expresin en prcticas sociales. Como categora de anlisis, el concepto de consumo es relativamente nuevo, aunque no as la experiencia que refiere. Considerado en lo que los historiadores denominan procesos de larga duracin, la configuracin del concepto de consumo exige una atencin historiogrfica de gran envergadura, de la cual la presente reflexin no hace ms que un esbozo. En lo que se refiere a esta breve elaboracin, es preciso enfatizar que el consumo se ha convertido en un lugar de encuentro en el debate de las ciencias sociales y humanas, en cuanto ninguna de ellas ha obviado el inters por tal concepto. Lo que sea el dilogo entre las distintas ciencias sociales y humanas, se
2. En el marco de la investigacin Variaciones de la ciudadana en las sociedades contemporneas, que ha recibido apoyo financiero por parte de la Direccin de Investigaciones DIME de la Universidad Nacional de Colombia, el autor desarrolla un estudio de las prcticas sociales, para lo cual ha elegido los conceptos mencionados como categoras para el anlisis.
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comprende bien si se repara en el potencial reflexivo que ofrece el consumo. Si bien todava no es realmente un dilogo entre los estudiosos de las sociedades y de los comportamientos, el carcter transversal del fenmeno del consumo permite calibrar el inters y el valor que cada una de estas ciencias pone en sus exploraciones tericas y metodolgicas. En este sentido, son muchas las afinidades o vecindades entre estas ciencias cuando se trata de la comprensin de las prcticas sociales y de los hbitos humanos. De manera particular, el concepto de consumo permite analizar, comprender e interpretar algunos fenmenos y acontecimientos de nuestro tiempo que afectan nuestros modos de vivir y de entender la vida. Es difcil que el campo de fenmenos que abarca el concepto de consumo constituya una propiedad exclusiva de alguna de las disciplinas que conforman las llamadas ciencias sociales o ciencias humanas. Ms bien habra que reconocer que este concepto es uno de los ejes articuladores que permite la concurrencia de todas las ciencias sociales, pero cada una de ellas desde sus puntos de vista. Una correcta prctica del arte de la diferenciacin nos pone ante la tarea de clarificar cul es el punto de vista que cada disciplina elabora respecto de un concepto que alude a experiencias compartidas. As, por ejemplo, la antropologa aborda el campo de los hbitos del consumo en la perspectiva de la formacin de la identidad de los grupos humanos, su mirada est puesta en las prcticas y en los ritos de consumo as como en las representaciones simblicas que de ellos elaboran los colectivos y los individuos. Su inters se centra en examinar cmo a travs del consumo y de sus prcticas se definen o redefinen las identidades de los grupos humanos o las identidades sociales. Especial atencin merecen hoy los estudios de Marcel Mauss (1975), Georges Bataille (1974)3 y Gilles Lipovetsky (2005), quienes han sido los inspiradores de otras interpretaciones sobre el consumo, sobre todo las que se inscriben en la sociologa reciente y en la tica filosfica contempornea.
3. Vase tambin el clsico libro La parte maldita.
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La sociologa, especialmente en la vertiente hermenutica que desde hace un par de dcadas vienen desarrollando Zygmunt Bauman, Ulrich Beck y Anthony Giddens, analiza las transformaciones de los vnculos y las interacciones sociales: las mutaciones en las formas de solidaridad y de cooperacin, la redescripcin de las clases sociales, el cambio de sentido de la marginalidad, y los procesos de distincin y clasificacin sociales generados por los procesos de consumo. Aunada a estos cambios en las interacciones sociales, se encuentra la individualizacin promovida y practicada por las instituciones sociales a este fenmeno Ulrich Beck (2002: 14) le asigna el acertado rtulo de individualismo institucionalizado, que est dando lugar a cambios en el comportamiento cvico y poltico de los ciudadanos. Ejemplo de este fenmeno es el hecho de que los jvenes se movilizan por cuestiones que la poltica nacional excluye en gran medida (2002: 14), como los problemas ambientales, el sida, la tolerancia y la justicia social, as como las demandas de educacin y el acceso a empleos que hagan posible la realizacin autobiogrfica. En un sentido global, se puede reconocer que aquello que atae a la autoidentificacin de los individuos tambin adquiere relevancia en el marco de las preocupaciones de las polticas pblicas. En este contexto, a las experiencias asociadas con el consumo les son anexas otras que afectan el significado de la orientacin social, cultural y psicolgica de los ciudadanos. La tendencia en los estudios sociales ensaya un nuevo camino para afrontar las tensiones propias de una sociedad basada en el consumo: el camino de la cultura como praxis, es decir, el anlisis de los hechos sociales a partir de la realidad objetiva de la cultura que se expresa en las actividades, comportamientos y modos efectivos del individuo de arreglrselas en su vida cotidiana, tanto pblica como privada. Quiz lo que ms interesa es el marco referencial en el que la reciente sociologa se plantea las preguntas sobre el presente. En medio del abanico de ofertas que compiten por redescribir lo que ocurre en el presente, Ulrich Beck afirma que la tarea a la que tiene que enfrentarse la sociologa es proporcionar un nuevo marco para la reinvencin de la sociedad y la poltica [] en el que se aborden las siguientes preguntas: qu formas
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sociales nuevas e inesperadas estn surgiendo? Qu nuevas fuerzas sociales y polticas y qu nuevas lneas de conflicto emergen en el horizonte? (2002: 3). Sea entendido como una segunda modernidad, o como una modernidad reflexiva, o como modernidad lquida o como capitalismo flexible y desregulado nociones todas que tienen un aire de familia lo cierto es que el consumo, concebido como fenmeno o como categora de anlisis, representa de suyo un mbito que ha obligado a la misma sociologa y en general a las ciencias sociales a cambiar su papel respecto del acontecer social. De unas ciencias sociales atadas al papel de configuradoras del orden social se pasa a una sociologa que cumple el papel de intrprete y mediadora de lo social, como lo han hecho saber Jrgen Habermas (2002) y Zygmunt Bauman (2005).4 En este giro de las ciencias sociales han cumplido un papel decisivo, aunque polmico, los Estudios culturales, que ponen su nfasis en lo simblico, es decir, en las representaciones y creencias sociales que suscita el consumo, as como tambin en el valor que tiene como categora y como experiencia de mediacin e integracin social. Especial atencin merecen aqu el tema de la industria cultural en las metrpolis y el llamado arte de las masas que est asociado directamente al capitalismo de mercado. En este sentido, son decisivas las reflexiones que en nuestras tradiciones acadmicas han elaborado Nstor Garca Canclini y Jess Martn Barbero, y la institucionalizacin del discurso sobre la cultura del consumo que circula en los planes curriculares de muchos programas acadmicos, en el mbito de las humanidades y de las ciencias sociales, tanto de pregrado como de posgrado. La psicologa encuentra en la categora consumo una clave para entender el proceso de formacin del yo y de la personalidad, as como tambin las angustias, los miedos, las expectativas e incertidumbres existenciales que suscitan las prcticas de consumo. Cada vez ms hay la conviccin, e inclu4. Vase tambin J. Habermas (1992), Conciencia moral y accin comunicativa, Madrid, Paids.
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so la demanda, de que la psicologa necesita combinar y articular el estudio de la vida psquica, afectiva y emocional con los datos que proporciona el mundo de la vida en su exterioridad, pues muchas de las llamadas experiencias patolgicas de las personas no tienen su suelo de formacin exclusivamente en la conciencia, la subjetividad, la herencia o la corriente interior de la vida anmica, sino que son tambin productos de la cultura, la sociedad, las prcticas y los vnculos sociales. La teora esttica dirige la mirada hacia los efectos del consumo en el sistema de la percepcin y la sensibilidad, as como en la experiencia que el individuo tiene en el trato con las cosas de la vida los pragmata, en el sentido griego del trmino: la relacin con objetos, artculos, instrumentos, obras, acontecimientos, espacios y personas. Con el nombre de gusto, la reflexin sobre las experiencias sensibles es elevada a una categora esttica fundamental. Los tericos actuales de la esttica, especialmente los de habla inglesa, han acogido el concepto de consumo para investigar el cambio en las formas de percepcin, en la sensibilidad y en el gusto. Investigaciones recientes sobre el diseo emocional de los objetos (Norman, 2005) o el arte de masas (Carroll, 2002) favorecen una representacin de la esttica anclada en las prcticas cotidianas de consumo. En esta misma direccin, se est acreditando un discurso de lo emocional Vicente Verd afirma que estamos en la fase del capitalismo emocional o de ficcin (Verd, 2004) que ha permitido la emergencia de un discurso esttico que ya no se centra en el anlisis de lo bello en la naturaleza o en el arte, sino que abarca tambin la produccin de sensaciones y experiencias: deportes, visita a parques temticos, turismo, etc. Aunque todava no se le reconoce como una disciplina autnoma, y quiz tarde un tiempo en obtener dicho estatus, el campo de investigacin denominado mediologa (Debray, 1995a; 1995b; 1998; 2001) construye interpretaciones sobre los dispositivos de transmisin, distribucin y divulgacin de los bienes de consumo, las cuales representan hoy en da un aporte a los anlisis de la formacin de los colectivos que piensan, sienten y actan. Dado que vivimos en la poca de las tecnologas de la comunicacin y de
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la informacin, merece destacarse el papel que la mediologa puede desempear en el universo de las ciencias sociales, pues ella propone una mirada sobre lo social que permite entender el funcionamiento del consumo en relacin con los poderosos dispositivos de circulacin de las interpretaciones pblicas de los objetos de consumo. Un nutrido grupo de investigadores sociales puede quedar comprendido en esta forma de anlisis sobre lo social: Javier Echeverra, Michel Serres, Rgis Debray, adems de los clsicos anlisis de Lewis Munford y Marshall McLuhan. Los tericos de la tica se ocupan del consumo para redefinir los principios, valores y pautas que caracterizan el ideal tico de la vida buena: consumo justo, consumo autnomo, consumo responsable y consumo felicitante (Cortina, 2004). Con la intencin de ofrecer pautas que permitan vivir de manera inteligente en esta sociedad basada en el consumo, los filsofos de la accin dotan de nuevos significados los contenidos de las ticas clsicas. Contra las corrientes que aplauden la llegada de la era del acceso total, la reflexin filosfica en torno al ethos humano apuesta por una mirada crtica a la sociedad de consumo, en la medida en que considera que los marcos referenciales que le permiten a un individuo o a un grupo construir un significado social del actuar son disueltos en beneficio de una retrica publicitaria, en la cual slo tiene valor y dignidad aquel que puede consumir. Dado que las formas consumistas de entender la existencia estn generando situaciones de inequidad, injusticia social, exclusin, precarizacin, empobrecimiento y destruccin de muchas vidas, la tica filosfica aboga por una reinterpretacin de la vida virtuosa en sociedad, es decir, se trata de la defensa de virtudes cvicas que les hagan justicia a las pretensiones de autorrealizacin de los individuos, y al mismo tiempo no debiliten los marcos de solidaridades vlidas en las que dichos individuos logren sus proyectos biogrficos. En este ejemplo del consumo como categora de anlisis de la vida social, han de tenerse en cuenta igualmente los modos como construyen sus anlisis y proyectos de intervencin los diseadores, urbanistas, arquitectos, publicistas, creativos y profesionales de la comunicacin. Tambin vale la
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pena destacar la sostenida crtica que desde las tradiciones religiosas se hace al comportamiento consumista de los individuos en las actuales sociedades, algo afn a la crtica a la industria cultural, que en su momento desarrollaron los animadores de la teora crtica en la Escuela de Francfort. En fin, existen unos tiempos, ritmos, espacios y geografas del consumo que dan lugar a lo que Boaventura de Sousa denomina una sociologa de las ausencias y una sociologa de las emergencias en relacin con dicho concepto Son muchos los estudiosos que se han interesado por este tema, lo cual es una seal inequvoca de su relevancia en las teoras sociales. La pluralidad de perspectivas puede representar un fenmeno negativo si no se pone en prctica el arte de la diferenciacin, pues aunque hay un campo de anlisis que es comn, no todas las disciplinas sociales y humansticas lo estudian con los idnticos objetivos de conocimiento ni con las mismas vas metodolgicas de acceso. En este sentido, es una tarea del anlisis conceptual distinguir el tratamiento que cada disciplina realiza del concepto de consumo, pues no todas ellas se refieren de igual manera al tema. En esa direccin, es necesario apoyarse en otros conceptos, estudiarlos en su proceso de configuracin histrica y analizar desde ellos las tensiones y problemticas de los actuales ordenamientos sociales, institucionales, intersubjetivos e individuales. Todo ello en el marco de este momento de la modernidad que ya empieza a acreditarse como una modernidad lquida y reflexiva, y cuyo despliegue est atravesado por la lgica de la incertidumbre, la inseguridad y la desproteccin en todos los niveles o esferas de la vida social, tanto si se la concibe en el plano local como en el global. Bibliografa
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De la epistemologa de la modernidad slida a la hermenutica de la modernidad lquida. Sobre la crisis de la modernidad y el resurgimiento de la cultura*
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Es realmente una tarea gigantesca la que debe desempear cada ser humano en cada momento. Se trata de controlar su parcialidad, su pltora de deseos, impulsos, esperanzas, intereses, de modo que el otro no sea invisible o no permanezca invisible. No es fcil comprender que se puede dar la razn al otro, que uno mismo y los propios intereses puedan no tener razn. Hay un maravilloso artculo religioso de Kierkegaard: sobre la idea consoladora de que ante Dios nunca tenemos razn. Este consuelo, que aqu tiene un sentido religioso, es en realidad un hecho fundamental que forma toda nuestra experiencia humana. Tenemos que aprender a respetar al otro y a lo otro. O lo que es lo mismo, tenemos que aprender a no tener razn. Tenemos que aprender a perder en el juego esto empieza a los dos aos o quizs antes. Quien no lo aprende pronto, nunca resolver los problemas mayores de la vida posterior. H.-G. Gadamer
El mundo contemporneo nos habla en clave nietzscheana. El auge de lo dionisiaco en detrimento de lo apolneo, el deterioro cada vez ms gradual de viejos modelos de orden, el progresivo aumento de sociedades plurales y
*Este artculo forma parte de la investigacin "Variaciones de la ciudadana en las sociedades contemporneas", financiado por la Direccin de Investigaciones de la Universidad Nacional de Colombia, Sede Medelln -DIME. * * Politlogo de la Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln. Estudiante de la maestra en filosofa de la Universidad Pontificia Bolivariana y docente ocasional de la ctedra Filosofa Poltica en la Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln.
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De la epistemologa de la modernidad slida a la hermenutica de la modernidad lquida.
multiculturales, adems del peligroso aumento de fundamentalismos y nacionalismos resurgidos son, en cierta forma, la expresin de que el mundo cambia de una manera acelerada y sin control. El renacer de la ambivalencia y la ausencia de univocidad enuncian, de una manera certera, que difcilmente podemos galvanizar los acontecimientos sociales y edificar concepciones consistentes de acero inoxidable, como ocurra en el perodo slido de la modernidad por emplear la til expresin de Zygmunt Bauman. As las cosas, nada mejor que recurrir a la sacrosanta palabra de Nietzsche, quien afirm en una frase lo que bien podra ser el espritu del mundo actual: hechos es precisamente lo que no hay, slo interpretaciones. Decir que no hay hechos, slo interpretaciones, es desarmar al mundo, es quitarle la armadura que durante mucho tiempo el positivismo y la ciencia natural pretendieron darle. Ante el asedio cada vez ms avasallante de fenmenos sociales complejos y cada vez ms difciles de describir y estudiar, pareciera que esta frase de Nietzsche empezara a resonar en los circuitos acadmicos, pues pedir un nico modo de expresin o recurrir a un nico lenguaje para explicar la(s) realidad(es), segn el propio filsofo alemn, es una insensatez. El argumento es ms o menos el que sigue: lo que realmente hay, dice Nietzsche, son vastas interpretaciones que dividen y delimitan eso que llamamos mundo, intentos hermenuticos dentro de la enormidad de la experiencia que alberga el mundo de la vida. La realidad no es ms que producto de la creatividad. Como dira Alexander Nehamas, uno de los estudiosos ms profundos de Nietzsche en el mundo contemporneo,
Nietzsche, sostengo, entiende el mundo en general como si se tratase de una suerte de obra de arte; en concreto, lo concibe como si se tratase de un texto literario. Y muchas de sus conclusiones sobre el mundo y cuanto lo compone, incluidas sus nociones sobre los seres humanos, parten de extrapolar ideas y principios aplicables casi intuitivamente a la escena literaria, a la creacin e interpretacin de textos y personajes literarios. (Nehamas, 2002: 19)
Decir que hay cosas en s, que existen elementos externos a la experiencia individual, es burlar el ethos creativo de la condicin humana. No hay munEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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do al margen de su fundacin, y afirmarlo, como dira nuevamente Bauman, es cometer un acto de violencia. La naturaleza consiste en carecer de cualquier tipo de estructura de orden: el mundo es realmente caos, sin leyes, sin razn, sin telos. El universo en que vivimos, ordenado, despojado de todo azar y contingencia, es una creacin humana. Dicho en palabras de Rorty, el mundo no habla, slo nosotros hablamos (1991: 22). Lo que Nietzsche quiere decirnos con todo esto es simplemente que la interpretacin demuestra que esas cosas que a menudo entendemos como hechos no son ms que el resultado de valores e interpretaciones pasadas, y que esos valores slo son una expresin subjetiva, particular. Aceptar esta situacin es reconciliar al mundo con la contingencia. Es, como dira Rorty, ser un ironista en oposicin a un dogmtico. El componente axial de esa irona es la hermenutica, una palabra polmica que bien podra confundirse con desorden, caos y relativismo. Como no es propsito de este ensayo hacer una historia casustica de la hermenutica, voy a centrarme slo en algunos aspectos clave para finalmente llegar a la comprensin que realmente me interesa: la hermenutica de Gadamer. La palabra hermenutica, en principio, era una subdisciplina de la filologa. Como casi todos los textos sagrados del cristianismo estaban lastrados de ambigedad y contradiccin, la cuestin de la autenticidad, de lo verdadero, se constitua en la mayor pretensin de los eruditos dentro del mundo medieval. La hermenutica, en consecuencia, se desarroll y cultiv originariamente para responder a esa situacin. Esta ltima se ocup de la revisin crtica del contenido de los textos, con la consiguiente re-posicin de la versin autntica el verdadero significado del documento como objetivo final. Recuperar, en este estadio, el verdadero significado era considerado idntico a la demostracin de la autenticidad del texto (Bauman, 2002b: 7). Por lo tanto, la preocupacin central de los padres de la Iglesia radicaba en hacer compatibles las sagradas escrituras ancladas dentro de la pretensin ahistrica y dogmtica de la religin con situaciones cambiantes.
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Ya en el siglo XVI, debido al intenso debate entre catlicos y protestantes, el asunto de la hermenutica se convirti en algo central, pues era menester saber cul era el verdadero significado de la Biblia, saber cul era el mensaje real. Esto quiere decir que la hermenutica comienza a desempear un papel fundamental cuando la tradicin empieza a deteriorarse. Mientras exista continuidad y conservacin en las tradiciones, la hermenutica no es tan predominante: la necesidad de buscar un lenguaje verdadero, en momentos de desorden e incertidumbre, es el motor de la conciencia hermenutica. Como lo dice Gadamer enfticamente:
[] la conciencia hermenutica slo puede darse bajo determinadas condiciones histricas. La tradicin, a cuya esencia pertenece naturalmente el seguir transmitiendo lo transmitido, tiene que haberse vuelto cuestionable para que tome forma una conciencia expresa de la tarea hermenutica que supone apropiarse de la tradicin. (Gadamer, 2003: 16)
Por esa razn la hermenutica tiene un papel central en la poca moderna. Tras el derrumbe del Ancien Rgime, una de las ambiciones fundamentales radicaba en encontrar las leyes universales de la interpretacin. Los siglos XVIII y XIX representan esa pretensin positivista de hacer de la comprensin humana y de la interpretacin de los textos algo sujeto a la metodizacin. Este periodo histrico nos recuerda Rorty se caracteriza por el predominio de la epistemologa, esto es, el deseo de encontrar una tabla de salvacin, una teora del conocimiento que nos permita hallar los fundamentos reales del mundo, armazones que guen nuestro proceder evidenciando orden, regularidad y constancia. La idea dominante de la epistemologa consiste en que para ser racionales, para ser plenamente humanos, hemos de ser capaces de llegar a un acuerdo con otros seres humanos. Construir una epistemologa es encontrar la mxima cantidad de terreno que se tiene en comn con otros. La suposicin de que se puede construir una epistemologa es la suposicin de que ese terreno existe (Rorty, 1995: 288). El objetivo es, entonces, hallar una esencia comn, algo que est fuera de nosotros y que requiere ser descubierto por la mente humana.
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La hermenutica de Gadamer, al contrario, es un intento por entender qu son verdaderamente las ciencias humanas, ms all de sus pretensiones de objetividad, y qu las conecta con la totalidad de nuestra experiencia del mundo. Podramos decir que la hermenutica insina que no existe un terreno comn, algo que para los epistemlogos sera una catstrofe pues significara poner en peligro la racionalidad y su perfeccin. Cuestionar la validez del mtodo parecera ser el primer paso a la reanudacin del estado de naturaleza hobbesiano. No obstante, lo que intenta hacer Gadamer en Verdad y Mtodo es afirmar que la experiencia humana no se puede reducir a la metodizacin, que algo tan vasto como la experiencia no puede someterse a la pretendida exactitud del mtodo precisamente porque la comprensin no es un simple modo de comportamiento, sino un modo de ser del propio estar ah. Se trata, por tanto, de recuperar una nocin de experiencia que, desde Hegel, no se agote en las pretensiones demostrativas de la ciencia. El propsito de esta ponencia radica en evidenciar esta situacin. El auge cada vez ms creciente de la hermenutica dentro de diferentes disciplinas que permanecen en el amplio espectro de las ciencias sociales y humanas, se debe a que cada vez es ms complicado recurrir a un mtodo y un lenguaje nicos para explicar la catica situacin del mundo contemporneo. La pluralidad y fluidez, las oleadas cada vez ms vertiginosas de informacin, y el exceso de discursos que pretenden aceptacin y reconocimiento porque tienen algo importante que decir como dira Charles Taylor, evidencian que la experiencia humana no puede quedarse anquilosada en el mtodo. Antes bien, una de las ventajas esenciales de la filosofa hermenutica, que podra ser aprovechada por las ciencias sociales y humanas, radica en la pretensin de estar abiertos a la cantidad de mensajes seductores que provienen de diferentes disciplinas. Se trata es de formarse, edificarse, redescribirnos a nosotros mismos para no quedarnos impedidos en un mundo que exige movilidad. Por eso es fundamental mantener la conversacin abierta con otras disciplinas buscando, precisamente, nuevas metforas, nuevos lenguajes que nos permitan reconstruir y edificar las ciencias sociales y la filosofa en una nueva comunidad de conversacin.
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Filsofos y socilogos contemporneos como Zygmunt Bauman, Ulrich Beck, Richard Sennett, Michel Maffesoli, Hans-Georg Gadamer, Michel Foucault, Gianni Vattimo y Richard Rorty pueden ser considerados como los mximos representantes de esta nueva tendencia, esto es, la de quedarse en la superficie, filosficamente hablando, sin preocuparse por la profundidad, de ver las relaciones entre varios discursos (la teora social, la filosofa, la poltica, la literatura, la tica) como extremos de una posible conversacin, que no depende de ninguna autoridad suprema que una a los hablantes, pero donde no se pierde la esperanza de lograr la verdad sobre la cosa o, por lo menos, un disenso fructfero y edificante. De lo slido a lo lquido, de lo apolneo a lo dionisiaco La hermenutica se alimenta del caos y la incertidumbre. El surgimiento de una conciencia hermenutica est estrechamente entrelazado con el derrumbe de un discurso lleno de sentido. El trnsito del perodo slido de la modernidad al lquido (Bauman), la traslacin, por as decirlo, de la modernidad simple a la modernidad reflexiva (Beck), merecen sin duda una mencin como expresiones que intentan, ante la muerte permanente de viejas metforas, revitalizar el mundo, dotarlo de sentido intentando llenar el vaco cultural que dej la primera modernidad (Giddens). Estos nuevos intentos por reconceptualizar y categorizar el mundo contemporneo bajo nociones como sobremodernidad (Aug), modernidad reflexiva, modernidad lquida, entre otras, no son ms que la evidencia contundente de que actualmente los investigadores sociales no podemos controlar y predecir los fenmenos sociales como durante mucho tiempo lo pretendi hacer la ciencia positiva. Son una expresin de que hemos perdido algo, que nos encontramos nadando en un mar de incertidumbre, ambivalencia y exceso.
La hermenutica dice Rorty es el estudio de un discurso anormal desde el punto de vista de un discurso normal el intento de dar cierto sentido a lo que est pasando en un mundo en el que todava no estamos seguros sobre ello como para hacer una descripcin y, por lo tanto, para comenzar su explicacin epistemolgica. (Rorty, 1995: 292)
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De acuerdo con lo planteado por Rorty, tenemos que ser hermenuticos cuando no comprendamos lo que est ocurriendo, cuando las cosas sean inconmensurables, difciles de manejar. Decir: el intento de dar cierto sentido a lo que est pasando en un mundo en el que todava no estamos seguros sobre ello como para hacer una descripcin, es ser un hermenutico, es abrazar la ambivalencia y legitimar su sentido. Como lo sugiere Zygmunt Bauman,
La ambivalencia, la posibilidad de referir un objeto o suceso a ms de una categora, es un desorden en la especificidad del lenguaje, un fracaso de la funcin denotativa [] que el lenguaje debiera desempear. El sntoma principal es el malestar profundo que sentimos al no ser capaces de interpretar correctamente alguna situacin ni de elegir entre acciones alternativas. Debido a la inquietud que le acompaa y a la indecisin que conlleva, experimentamos la ambivalencia como un desorden [] No obstante, la ambivalencia no es producto de cierta patologa del lenguaje o del discurso. Se trata, ms bien, de un aspecto normal que surge a cada momento en la prctica lingstica. Resulta de una de las principales funciones del lenguaje: la de nombrar y clasificar. Su volumen se incrementa en funcin de la efectividad con la que estas funciones son realizadas. La ambivalencia es, por tanto, su alter ego, su compaa permanente de hecho, su condicin normal. (Bauman, 2005b: 19)
Los actos de clasificacin suponen excluir, cortar, prescindir de algo; quieren decir que el mundo consiste en entidades independientes, ordenadas y diferenciadas; significan que el mundo posee una estructura sea una plataforma universal llamada cosmos, o esa gran cadena del ser que unifica y clarifica lo extrao y desconocido. Mediante la clasificacin de lo normal y lo patolgico se edifica un mundo slidamente fundado y ordenado, una esencia comn ese componente universal que toda la humanidad puede fcilmente compartir, y un mundo contingente por la arbitrariedad, el azar y la casualidad.
El lenguaje se esfuerza por mantener el orden y negar o suprimir la arbitrariedad inesperada y la contingencia. Un mundo ordenado es aquel en el que uno sabe cmo continuar [], en el que uno sabe cmo calcular la probabilidad de un suceso y cmo aumentar o disminuir esa probabilidad; un mundo en el que la vinculacin entre ciertas situaciones y la efectividad de ciertas acciones se
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mantiene, en general, constante, de modo que se puede confiar en los logros pretritos como mapas para logros futuros [] Por la misma razn, experimentamos la ambivalencia como una dificultad y una amenaza. La ambivalencia distorsiona el clculo de eventos y la pertinencia de los patrones de accin. (Bauman, 2005b: 20)
La ambivalencia, por consiguiente, emerge gracias a los actos de inclusin y de exclusin, surge gracias a la edificacin del orden. Cada acto de inclusin divide, esto es, las entidades que efectivamente corresponden y el resto. Dicho de una forma sencilla y sobre todo prctica: el saber occidental moderno encontr su gnesis en el enaltecimiento de la Razn como la apelacin suprema de cualquier pretensin cientfica. Con base en este criterio, concepciones como saber para poder, poder para prever ancladas en la idea segn la cual para dominar la naturaleza haba que someterla a sus leyes se consolidaron como el himno del positivismo moderno y la concepcin nica y legtima en el mbito del conocimiento. La edificacin del orden racional de todas las cosas, que tena como propsito hacer un mundo mucho ms predecible y controlable, se convirti en un problema de magnitudes mayores cuando las cosas simplemente no iban bien, cuando la ambivalencia haca presencia y transformaba toda posibilidad de orden en caos. La ambivalencia, la ausencia de certidumbre, un fracaso de la funcin separadora y denotativa del lenguaje, lleg a ser el primer sntoma de malestar. De ah la moderna cruzada contra las comunidades locales premodernas acusadas de provincianismo y supersticin, contra toda clase de comprensin ancestral proveniente de la tradicin. Esa sensacin de ambivalencia y caos ha forjado cada vez ms la tendencia a clasificar y cortar, apartar y segregar una cosa de otra, lo que sin duda produce ms confusin e inseguridad. Como podemos ver, esta forma de conocimiento trae consigo un carcter interventor, totalmente perturbador, en tanto que clasificar es en cierta forma darle a la realidad una armadura, pero realizando actos de inclusin y exclusin, dividiendo al mundo en lo legtimo y lo ilegitimo. As, lo que simplemente no encaja es ambivalente, arbitrario, aberrante. Toda operacin de clasificacin es un acto de violencia perpetrado sobre el
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mundo y sobre lo diferente, y requiere, en consecuencia, ser sometido, asimilado o expulsado. Estas caractersticas convierten a la modernidad en una poca de combate encarnizado y sin tregua contra la ambivalencia (Bauman, 2005b: 21), y a la ciencia como la mxima plenipotenciaria de esta ejecucin. La visin moderna del mundo, por tanto, es considerada desde un punto de vista esencialmente unvoco, como una especie de totalidad ordenada. Con el establecimiento claro y preciso del cosmos y el caos, fcilmente puede saberse qu tipo de acontecimientos se ajustan a la realidad y cules no. Para que exista orden es necesario eliminar lo contingente, y el control, que se manifiesta por medio de la planificacin, el diseo, cumple su funcin de manipular probabilidades haciendo que algunos sucesos sean ms probables y otros menos (Bauman, 2005a: 13). Cuando las prcticas no pueden justificar su nivel objetivo sobre todo porque estn mediadas por la tradicin y la costumbre simplemente son inferiores, pues deforman la realidad tornndola ambigua y mermando, por tanto, la efectividad del control. Resumiendo un poco, en la poca moderna slo cabe un conocimiento que, al mostrar las leyes que estn detrs de la experiencia, puede anticipar el tiempo futuro y dominar el mundo natural y social. Hace algunos aos Ulrich Beck (1998), en su clsica obra La sociedad del riesgo, bautiz este periodo histrico de la poca moderna bajo la nocin de modernidad industrial o simple, mostrando, precisamente, cmo esta poca conjuga de una manera casi perfecta seguridad, certeza y orden. En palabras del propio Beck, la modernidad industrial simple significaba divisin, especializacin, el inters por lo unvoco, la calculabilidad del mundo. De igual forma, Zygmunt Bauman, sobre todo en Modernidad y ambivalencia, muestra cmo la modernidad fue una lucha contra la ambivalencia respaldada por el Estado jardinero. Como lo sugiere el socilogo anglo-polaco, una de las situaciones ms especiales de dicho periodo histrico radicaba en eliminar el carcter nmada y transitorio de la cultura. La imaginacin
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sociolgica de la modernidad consista en administrar el mundo social bajo puntos coordinados y simtricos: la sociedad se imaginaba bajo el patrn de una oficina administrativa. El propsito fundamental de esta ltima consista en mantener la quietud, sufrir el menor grado de cambio posible. Todo lo que ayudara a evitar el caos y el desorden, todo lo que intentara proteger la capa de civilidad de las pulsiones irracionales y tratara de preservar el status quo, era visto como funcional; cualquier elemento que contraviniera la administracin del sistema se consideraba disfuncional (Bauman, 2002c: 39). Como lo sugiere brillantemente Michel Maffesoli,
Durante ese periodo [la modernidad], lo que prevaleci fue una historia que el individuo o las sociedades podan moldear a su antojo. Desde el Siglo de las Luces, que arroja an hoy sus ltimos resplandores, las diversas filosofas de la poca se basaron, absolutamente todas, en una ideologa de control, una lgica de la dominacin de las personas y las cosas [] (Maffesoli, 2005: 37-38)
La poca moderna floreci bajo esa pretensin de orden. El orden era visto como un punto de llegada, una tarea en perspectiva difcil de conseguir, pero algo totalmente realizable gracias a la supervisin constante de las instituciones. La modernidad se empe celosamente en tratar de lograr un mundo rgido, semejante a una jaula de hierro. El fin ltimo radicaba en eliminar lo accidental y lo contingente: hacer de lo ambiguo algo lineal, de lo opaco algo transparente, de lo espontneo algo calculable y de lo incierto algo predecible; inyectarles a las cosas el reconocimiento de un propsito determinado, obligarlas a esforzarse por cumplir con ese propsito (Bauman, 2002c: 41). En este periodo histrico la sociologa por mencionar un ejemplo se propuso estudiar, a travs de mtodos y exhaustivas prcticas de anlisis, cmo se presentaban las regularidades, las normas y los hechos sociales externos a la experiencia subjetiva pero fciles de objetivar gracias al dolor que ejercen, para lograr el cometido predicado por Francis Bacon, segn el cual haba que conocer la naturaleza para dominarla. Aqu, dominar la naturaleza significaba ejercer el dominio sobre la especie huEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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mana, racionalizar la vida de cada uno de los miembros de la sociedad: no podemos confiarnos en la sensibilidad, cualquier muestra de pasin refleja desorden. Por esa razn, los hechos sociales, como dira Durkheim, que deben ser vistos como cosas, pues son invulnerables ante la voluntad individual, exigen que el socilogo
[] ponga su espritu al nivel del fsico, del qumico, del fisilogo, cuando se aventuran en una regin, todava inexplorada, de su dominio cientfico. Es preciso que al penetrar en el mundo social se haga cargo de que penetra en lo desconocido, es necesario que se sienta en presencia de hechos cuyas leyes son tan poco sospechadas como podan serlo las de la vida, cuando la biologa no estaba todava constituida; es preciso que se prepare a hacer descubrimientos que le sorprendern y le desconcertarn. Y es necesario que la sociologa alcance este grado de madurez intelectual. (Durkheim, 2004: 14)
Es ms, la vida social no puede explicarse por factores estrictamente individuales. Decir que la sociedad moderna es una sociedad de individuos es caer nuevamente en la guerra de todos contra todos. Las representaciones colectivas, el grupo como tal, son de una naturaleza diferente a lo individual. Para comprender la manera como la sociedad se representa a s misma y al mundo que la rodea, es preciso considerar la naturaleza de esta sociedad, no la de los particulares (Durkheim, 2004: 17), pues fenmenos sociales tales como los mitos, el deber, las leyendas populares, las concepciones religiosas de toda clase, todo ese conjunto de solidaridades que constituyen el denso y abigarrado mundo social, expresan una realidad distinta de lo individual. En consecuencia, el mundo moderno, que encajaba perfectamente dentro de la imaginacin sociolgica, pareca estar hecho de muros slidos e infranqueables, una jaula de hierro exterior que protega celosamente los grupos sociales gremios, familias, etc. de todo riesgo y eventualidad. Por esa razn, la investigacin sociolgica deba renunciar a las simples experiencias subjetivas, porque no eran reales:
[] estn desprovistas de valor cientfico por no haber sido formuladas crtica y metdicamente, y deben ser descartadas. Los hechos de la psicologa individual tienen este carcter y deben ser vistos de ese modo. Al ser por definicin puramente mentales, nuestra conciencia de ellos no nos revela ni su naturaleza ni
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su gnesis. Nos permite conocerlos hasta cierto punto [] nos da una impresin confusa, fugaz y subjetiva de ellos, y no nociones cientficas claras de conceptos explicativos. (Bauman, 2002c: 44)
Como puede verse, uno de los intereses centrales de Occidente ha radicado siempre en lograr un mundo ordenado. Hablar de orden equivala a hablar de realidad. El caos es, pura y llanamente, una pesadilla. Sin embargo, como dira Milan Kundera, la realidad, de un momento a otro, empez a hacernos trampas. Las realidades sociales comenzaron a enloquecer escurrindose con una aceleracin cada vez mayor de la trama de la red conceptual cuidadosamente tejida en la que se encontraban controladas (Bauman, 2002c: 47). Empezaba a darse la segunda gran transformacin, se presentaba el trnsito de lo slido a lo lquido, de lo dionisiaco a lo apolneo. En el mbito de la modernidad lquida, el captulo de la historia marcado por el orden disciplinario, encarnado en la figura del panptico, est a punto de clausurarse. Siguiendo el camino del Estado de bienestar y las fbricas fordistas, las estructuras rgidas modernas estn siendo demolidas y retiradas de circulacin. Pareciera que todo lo que remite a lo slido, lo lineal y lo ordenado es cosa del pasado. Ya no hablamos de instituciones slidas que protegan a los individuos de penalidades e incertidumbres. El modo como uno vive en el mundo actual, como dira Beck, se vuelve la solucin biogrfica a las contradicciones sistmicas. La edificacin de una identidad flexible, fcil de moldear, y una disposicin a cambiar son los imperativos sociales predominantes dentro de nuestra sociedad dividida por dos nuevas naciones: la de los seducidos y la de los reprimidos, la de los turistas y la de los vagabundos. Zygmunt Bauman en Modernidad lquida, lo describe de la siguiente forma:
[] la nuestra es una versin privatizada de la modernidad, en la que el paso de la construccin de pautas y la responsabilidad del fracaso caen primordialmente sobre los hombros de los individuos. La licuefaccin debe aplicarse ahora a las pautas de dependencia e interaccin, porque les ha tocado el turno. Esas pautas son maleables hasta un punto jams experimentado ni imaginado por las generaciones anteriores, ya que, como todos los fluidos, no conservan mucho tiempo su forma. Darles forma es ms fcil que mantenerlas en forma.
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Los slidos son moldeados una sola vez. Mantener la forma de los fluidos requiere muchsima atencin, vigilancia constante y un esfuerzo perpetuo [] e incluso en ese caso el xito no es, ni mucho menos, previsible. (Bauman, 2006: 13)
La realidad social ya no es lo que era cuando los padres fundadores de la sociologa moderna, como Marx, Durkheim y Weber, se empearon en descubrir las leyes de la naturaleza para hacer de sta algo habitable, regular y previsible. Los proyectos de vida de los hombres y mujeres de la modernidad lquida, totalmente acosados por los desafos de la vida cotidiana, tienden a asumirse de una forma muy diferente a como ocurra antes. Las identidades de los individuos solan planificarse con base en instituciones que parecan inmortales, que eran una respuesta a los objetivos de un poder orientado a la construccin y la conservacin del orden. Los marcos que solan dar forma a los proyectos de vida, ese material moldeado en la experiencia con el que solan tejerse las imgenes de la sociedad como hechos sociales coercitivos en tanto totalidades slidas y duraderas, se han vuelto frgiles y quebradizos; a pesar de resultar tiles en un momento dado, ya no podemos pedirles inmortalidad y trascendencia. Actualmente carecemos de una fuerte presin normativa, de una proteccin institucional contra los riesgos individuales, y de una longevidad de un orden colectivamente controlado. Esa triple experiencia, que para Bauman era el soporte de la modernidad slida, comenz a desvanecerse y a ser reemplazada por otra experiencia: se presenta un trnsito de la sociedad ordenada a un mundo separado de individuos, una experiencia donde ya no prima el futuro sino el presente (Bauman, 2002c: 61-62). Es claro que en este contexto el investigador en ciencias sociales y humanas difcilmente puede verse como un demiurgo de metforas legislativas que permanezcan ancladas en la experiencia representando la realidad. En un mundo regido por el mercado, donde no hay un nico centro de poder, es difcil pensar en un sitio desde el cual puedan emitirse pronunciamientos de autoridad y ningn recurso de poder concentrado y lo bastante exclusivo. Ya no existe una legislacin intelectual que dictamine la ltima palabra, pues los intelectuales no tiene control sobre las fuerzas de merEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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cado ni pueden tener ninguna expectativa realista de obtenerlo (Bauman, 2005a: 231). Se ha presentado actualmente un cambio en el modo de dominacin que es central para la integracin social. El nuevo modo de dominacin se distingue de la represin. Es algo suave, incluso placentero. Hoy presenciamos el trnsito de la dominacin a la seduccin, la vigilancia por el consumo, la autoridad por la publicidad, la imposicin de normas por la imposicin de nuevas necesidades (2005a: 237). Ya no hablamos, por tanto, de una sociedad donde el pensamiento intelectual est respaldado por el poder poltico, un poder que permita y garantizaba el orden. La nuestra es una sociedad de consumo, lo cual significa que se fundamenta sobre impulsos irracionales, cada acto compulsivo es un fin en s. Segn Celso Snchez Capdequ, la actividad intelectual de nuestros das, muy sensible y abierta a la amplitud de la experiencia tan mencionada por la filosofa hermenutica actual, aporta dos elementos a la prctica social: en primer lugar, evidencia que nuestro mundo es un hecho humano y que slo puede ser hecho por humanos. En ninguna otra poca de la historia esta proposicin es ms verdadera que hoy. En segundo lugar, la sociedad global promueve la reconciliacin de la humanidad con su propia diversidad. La aceptacin social [] de este politesmo indudable obliga a las formas de vida a acercamientos y al dilogo, a trascender el [presunto] carcter natural de sus posiciones para acceder a otras expresiones negociadas de lo humano (Snchez, 2005: 94). Hermenutica, cultura y dilogo Aristteles, en un famoso pasaje de La Poltica, describi de manera brillante cmo el hombre es un ser nico dotado de logos, es decir, es esencialmente un animal racional capaz de pensar y, adems de ello, de vivir en el lenguaje, un elemento fundamental para la convivencia, para vivir con otros. Al referirse a esta situacin como condicin concreta de la especie humana, escribe:
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La razn de que el hombre sea un ser social, ms que una abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, pues, como decimos, no hace nada en vano. Slo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es una indicacin del dolor y del placer; por eso la tienen tambin otros animales []. En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las dems apreciaciones. La participacin comunitaria en stas funda la casa familiar y la ciudad. (Aristteles, 1253a, 2000: 48)
Como lo seala Hans-Georg Gadamer (1994: 145) en la segunda parte de Verdad y mtodo, este texto alberga un profundo sentido. La relevancia que le da Gadamer a la tradicin griega ms exactamente a Aristteles y a Platn, se debe a la importancia esencial de la tradicin como un soporte que las diferentes generaciones han venido forjando para configurar, adems del presente, un sentido de comunidad humana. Por ello el hombre, como nico poseedor de logos y de lenguaje, conserva adems libertad, esa libertad que tiene que ver con una situacin de apertura, de elevarse por encima de las coerciones que le salen a uno al encuentro mediante la comunicacin del pensamiento. Gracias a esa situacin pueden construirse conceptos comunes que posibiliten una tica y una poltica o, ms exactamente, un sentido de comunidad. Precisamente ese carcter de comunidad es el que se reivindica de una manera importante en los circuitos acadmicos de Occidente. Gadamer, por ejemplo, espera que la filosofa y las ciencias sociales ayuden a enriquecer nuestra cultura por medio del dilogo civilizado con otros, y de ese modo lograr tambin ampliar el horizonte de nuestra tradicin. Richard Rorty considera que es fundamental estar dispuestos a escuchar a la gente, y sugiere que sa es la postura que debera adoptar la filosofa: el propsito de esta ltima es lograr una conversacin, un lenguaje compartido, un mundo comn, una comunidad de significado. Ya no se trata de encontrar esencias o dictaminar las leyes que determinan el mundo social. Dotar al mundo de una estructura, ser un dogmtico, es algo poco recomendable en el mundo contemporneo. No hay nada ms inconveniente que hacer
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hablar al mundo o, mejor, hacer audible su silencio. Frente a esa postura un tanto insensata, es mejor permanecer sobre la superficie como un observador. Sin embargo, no hablamos de un observador imparcial que se encuentra totalmente desvinculado del entorno intentando encontrar un sustrato comn al estilo cartesiano. El mundo simplemente no puede hablar, la naturaleza es muda. Hacer hablar al mundo es realizar un acto de violencia, es forzar las cosas. Ante esa agresin intelectual, es ms recomendable la observacin, la interpretacin, pues la flexibilidad de esta ltima permite un mayor contacto con el mundo vital, el Lebenswelt, como dira Edmund Husserl. Frente a las pretensiones de objetividad y, por tanto, de profundidad, nada mejor y ms en un mundo tan plural y catico como el nuestro que sentarse a mirar la cubierta, lo que simplemente est por encima. Antes que descubrir las esencias que se encuentran ah afuera, una alternativa tal vez ms adecuada sera conversar, como lo hacan los griegos. Como dira Pierre Rosanvallon, uno de los prerrequisitos esenciales para la vita activa radica en la vita contemplativa, la accin slo se presenta de una manera satisfactoria en nuestro mundo cuando intentamos as sea imposible comprenderlo. La interpretacin, como dice Gadamer, es tambin comprensin. Las cosas que estudiamos no estn desvinculadas de nosotros: ellas evidencian, sin duda, el carcter histrico y precario de toda creacin social. El mundo contemporneo sera el momento histrico segn el cual se hace evidente la fugacidad de una realidad intervenida por el hombre, un momento clave donde se legitima la experiencia del estar ah (Heidegger). Eso es la hermenutica, el momento cuando se designa el carcter mvil y precario del estar ah, cuando la comprensin es abarcadora y universal, porque la cultura es comprendida como algo que hace parte de una ampliacin que no tiene lmites. El mundo contemporneo recupera, a los ojos de Snchez Capdequ,
[] la cultura como matriz creadora de las formas de vida. En la entraa de todo hecho y de toda estructura social reside la cultura. Y, al lado de sta, se evidencia la plasticidad de la realidad, que tambin comparece a los ojos del
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hombre de la modernidad industrial cuyos automatismos tecno-matemticos la acaban oscureciendo para convertir el mundo natural y social en un orden perfecto sincronizado y despojado de accidentes. (Snchez, 2005: 97)
Contrario a lo que pretendi hacer la modernidad slida tratando de congelar, por as decir, la cultura, Bauman lo que nos muestra es que esta ltima es el intento de
[] romper con los grilletes de la adaptacin, en tanto que obstculo para desplegar plenamente la creatividad humana. La cultura humana [] es un osado movimiento por la libertad, por liberarse de la necesidad y liberarse para crear. Es un rotundo rechazo a la oferta de una vida animal segura. Para parafrasear a Santayana, es un cuchillo cuyo filo aprieta siempre contra el futuro. (Bauman, 2002a: 335)
Lo que Bauman nos muestra es que a pesar de que las culturas son tan dogmticas y tradicionales, sorprende esa doble situacin de coercin y libertad, de estar totalmente condicionados, no slo por la temporalidad, sino tambin por el entorno y la cultura. Ms sorprendente an es la posibilidad de ampliar el horizonte, de salirles al paso a los hbitos, adquiriendo un sentido mucho ms general de las cosas ganando cierto tacto para poder tratar de manera satisfactoria con los otros. En Mito y razn, uno de los textos posteriores a Verdad y mtodo, Gadamer (1997: 83) enuncia una doble situacin del lenguaje que hace presente el condicionamiento profundo de los ritos, los hbitos y el instinto, pero tambin la dominacin de lo instintivo y lo rutinario manifiesta en la libertad humana. Para Gadamer, siempre hay en nosotros una extraa mezcla de compaa y convivencia, de poder instintivo y de dominacin del instinto que refleja esa interesante dualidad entre coercin y libertad, entre circularidad y apertura. Mientras la compaa domina en el mbito de los modos de comportamiento animal, la convivencia se hace presente en esa extraa forma de entendimiento humano que clarifica la posibilidad de vivir juntos sin daarnos. Por consiguiente, pareciera que la cultura est constituida de una doble esencia: es circular y abierta, est ceida a la quietud pero tambin a la libertad. La cultura no est determinada por orienEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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taciones preestablecidas, es un horizonte abierto que edifica un orden social en permanente cambio, que dificulta el empleo de la metodologa de la ciencia natural porque sus producciones son espontneas. Dicho de otra forma, la cultura es una negacin, y es un esfuerzo incesante por transgredir el status quo, se refiere, ante todo, a lo que en alemn se denomina Bildung, esto es, Formacin. Como lo muestra Gadamer, Hegel hablar de la idea de formacin (uno de los conceptos bsicos del humanismo, sealado al principio de Verdad y Mtodo) como uno de los componentes fundamentales para lograr un ascenso a la generalidad, una tarea siempre en perspectiva que tiene como fin el sacrificio de la particularidad a favor de la generalidad, pero teniendo presente esa naturalidad originaria del ser humano. Afirma que
[] este ascenso a la generalidad no est simplemente reducido a la formacin terica, y tampoco designa un comportamiento meramente terico en oposicin a un comportamiento prctico, sino que acoge la determinacin social de la racionalidad humana en su totalidad. La esencia general de la formacin humana es convertirse en un ser espiritual general. El que se abandona a la particularidad es inculto; por ejemplo el que cede a una ira ciega sin consideraciones ni medida. Hegel muestra que a quien as acta lo que le falta en el fondo es capacidad de abstraccin: no es capaz de apartar su atencin de s mismo y dirigirla a una generalidad desde la cual determinar su particularidad con consideracin y medida. (Gadamer, 2003: 41)
Quiz lo ms importante de esta concepcin idealizada de la formacin, presentada por Hegel, se encuentra en la idea segn la cual el individuo debe ir ampliando el horizonte de comprensin en el que se mueve, de tal forma que dicho horizonte guarde diferentes puntos de vista y logre huirle al parroquialismo que siempre lo determina. sa es la idea de formacin: reconocer lo extrao en lo propio, y hacer lo diferente familiar mantenindose siempre abierto hacia lo distinto, hacia puntos de vista nuevos y ms generales.
La formacin comprende un sentido general de la mesura y de la distancia respecto a s mismo, y en esta misma medida un elevarse por encima de s
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mismo hacia la generalidad [] Y esta generalidad no es seguramente una generalidad del concepto o de la razn. No es que lo particular se determine desde lo general; nada puede aqu demostrarse concluyentemente. Los puntos de vista generales hacia los cuales se mantiene abierta la persona formada no representan un baremo fijo que tenga validez, sino que le son actuales como posibles puntos de vista de otros. (Gadamer, 2003: 47)
Lo ms importante de la formacin es, en consecuencia, que se adquiere un sentido mucho ms general de las cosas, un sentido de comunidad que se presenta, sin duda, como la repercusin de una amplia concepcin del mundo que pareciera es inabarcable. Por esa razn, la cultura se refiere tanto a la invencin como a la preservacin, a la discontinuidad como a la continuidad, a la novedad como a la tradicin, a la renovacin y a la ruptura de modelos. Cuando Gadamer recurriendo a Heidegger habla del prejuicio como la preestructura de la comprensin est mostrando el valor de las tradiciones y las costumbres, que se hacen evidentes en el instante en que uno pretende comprender algo. Muy claramente afirma que el que quiere comprender realiza siempre un proyectar (Gadamer, 2003: 333), lo cual quiere decir, implcitamente, que quien quiera adquirir un sentido amplio de humanidad y de Formacin tiene que confrontar sus tradiciones con otros juegos de lenguaje, de ah la preeminencia del juego como confrontacin de verdades en el discurso de Gadamer. El proyectar siempre tiene en cuenta que uno empieza con nociones previas que es fundamental ir sustituyendo por concepciones ms adecuadas, ms comunes. Confrontarse con alguien distinto o emprender una lectura desconocida no requiere, de ninguna manera, reprimir las opiniones previas y actuales. Lo importante se encuentra en estar abierto a lo que el otro le quiere decir, y para ello es fundamental hacerse consciente de que nadie tiene la verdad ltima, esto es, hacer vivos los prejuicios, porque son los prejuicios no percibidos los que con su dominio nos vuelven sordos y ciegos frente a lo distinto. La nocin de experiencia es fundamental dentro del planteamiento central de la filosofa hermenutica de Gadamer. Slo hay experiencia si estoy
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dispuesto a dejarme cautivar por la novedad. Empero, para que esa experiencia sea suficientemente efectiva tiene que existir primero un choque, una confrontacin con lo distinto que de inmediato haga conscientes los prejuicios. Como lo afirma Gadamer textualmente, cuando hacemos una experiencia con un objeto esto quiere decir que hasta ahora no habamos visto correctamente las cosas y que es ahora cuando por fin nos damos cuenta de cmo son. No es simplemente un engao que se vuelve visible y en consecuencia una correccin, sino que lo que se adquiere es un saber abarcante (2003: 429). A partir de ese instante, lo que antes era inesperado es ahora previsible; lo cual quiere decir que las experiencias nunca se agotan. Existe una distincin realizada por Franz Rosenzweig citada por Zygmunt Bauman que refleja perfectamente el carcter indeterminado de la experiencia. Para Rosenzweig el pensamiento tiene una estructura hablada y abstracta.
El pensador abstracto conoce su verdad a priori, no piensa para nadie ms y no habla para nadie ms, mientras que el pensador parlante no puede anticipar nada y debe esperar la palabra del Otro. Habla para alguien que no slo tiene orejas, sino tambin boca. Cuando empieza un discurso hablado, no sabe dnde acabar, sigue el camino de otros [] (Bauman y Tester, 2002: 37)
En consecuencia, un pensador parlante es una persona experimentada, pues no slo se ha hecho el que es gracias a las experiencias sino que tambin est abierto a nuevas situaciones que le amplen el horizonte. No se trata, por tanto, de un sabelotodo o de un cientfico social como los que proliferaban dentro de la modernidad slida que tiene altas pretensiones de objetividad. Una persona experimentada siempre est dispuesta a escuchar precisamente por su sospecha continua frente a toda clase de dogmatismos. Estar abierto a la tradicin y desatender el prejuicio ilustrado de la objetividad no limita la libertad de conocer sino que la hace posible, es decir, posibilita firmemente la pretensin de adquirir puntos de vista mucho ms generales y prcticos frente al mundo de la vida. Permtaseme utilizar la siguiente cita de Gadamer para ilustrar ms claramente dicha circunstancia:
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En el comportamiento de los hombres entre s lo que importa es, como ya vimos, experimentar el t realmente como un t, esto es, no pasar por alto su pretensin y dejarse hablar por l. Para esto es necesario estar abierto. Sin embargo, en ltimo extremo esta apertura slo se da para aqul por quien uno puede dejarse hablar, o mejor dicho, el que se hace decir algo est fundamentalmente abierto. Si no existe esta mutua apertura tampoco hay verdadero vnculo humano. Pertenecerse unos a otros quiere decir siempre al mismo tiempo orse unos a otros. Cuando dos se comprenden, esto no quiere decir que el uno comprenda al otro, esto es, que lo abarque. E igualmente escuchar al otro no significa simplemente realizar a ciegas lo que quiera el otro. Al que es as se le llama sumiso. La apertura hacia el otro implica, pues, el reconocimiento de que debo estar dispuesto a dejar valer en m algo contra m, aunque no haya ningn otro que lo vaya a hacer valer contra m. (Gadamer, 2003: 438)
Slo cuando se da esta apertura mutua puede haber una verdadera conversacin. Existe una particularidad importante cuando se dialoga, es una especie de juego que atrapa a los interlocutores: nadie tiene el control de dicho encuentro, ninguno de ellos tiene el dominio de la palabra. El lenguaje, que slo es posible a travs de la conversacin, es el medio en el que se realiza un acuerdo entre los interlocutores, un consenso, la verdad sobre la cosa. Los hablantes dialogan hasta que aparezca por fin la verdad de aquello de que se habla.
Lo que sale en su verdad es el logos, que no es mo ni tuyo, y que por eso rebasa tan ampliamente la opinin subjetiva de los compaeros de dilogo que incluso el que lo conduce queda como el que no saba. La dialctica, como el arte de llevar una conversacin, es al mismo tiempo el arte de mirar juntos en la unidad de una intencin [] esto es, el arte de formar como elaboracin de lo que se opinaba comnmente. (Gadamer, 2003: 445-446)
Por eso, como dira Wittgenstein, no puede existir un lenguaje privado. El lenguaje en el que uno habita no es posesin de ninguno de los hablantes. Toda conversacin real presupone un lenguaje comn. A medida que avanza el juego, los interlocutores van entrando bajo la verdad de la cosa misma, y es sta la que los rene en una nueva comunidad. El acuerdo en la conversacin no es un mero exponerse e imponer el propio punto de vista, sino una transformacin hacia lo comn, donde ya no se sigue siendo el que se
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era (Gadamer, 2003: 458), y ello implica siempre que los interlocutores harn valer en ellos lo extrao. De esa forma es como se construye el consenso, un consenso que, como dice Bauman, depende fuertemente de algo crucial como la verdad,
[] el principio conductor de la discusin racional, del ir adelante que, ocasionalmente, desemboca en consensos sustancialmente racionales. En la prctica, si no existiera para ello el ideal de verdad como norma suprema de conducta, no sera concebible ninguna interpretacin de consenso. La verdad es posiblemente inalcanzable como estado de conocimiento. Pero la verdad es indispensable para que el conocimiento exista. (Bauman, 2002b: 230)
El mensaje de la hermenutica es entonces totalmente clarificador y saludable. La verdad slo puede emerger al final de una conversacin real, y en una verdadera conversacin los hablantes deben dejarse llevar por el juego sin plantear trabas. Lo importante es, como dira nuevamente Rosenzweig, adoptar la postura del pensador parlante, esto es, alguien sujeto al azar de las circunstancias, pues no se puede anticipar absolutamente nada. Lo importante es escuchar, ya que cada palabra est entrelazada, expectante. Por tanto, para que pueda existir una comunidad intelectual, unas ciencias humanas y sociales efectivamente formadas, la apertura a los otros es fundamental, el prerrequisito a la universalidad en todo el sentido de la palabra. Es cierto que nuestra poca est trazada por una pluralidad de culturas, de tradiciones y de discursos, pero, a pesar de las sustanciales diferencias, compartimos un elemento abarcante, una invencin necesaria llamada verdad, algo que los investigadores debemos labrar permanentemente por medio de la conversacin. Esa conversacin debe incluir un debate sobre los valores y los mritos de cada tradicin acadmica. Porque es claro como dira nuevamente Nietzsche que algunas interpretaciones son mejores que otras, y son las mejores las que ms van a ayudar a la consolidacin futura de una comunidad acadmica. Por esa razn, un dilogo que pretenda ser verdaderamente humano no puede ser una discusin acalorada donde cada cual intenta eliminar al otro a travs de arguEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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mentos. Lo ms importante de la conversacin es que siempre existe la diferencia, esto es, gente totalmente distinta que perciba nuestros prejuicios y nuestros errores, que piensen que nosotros (los filsofos, los socilogos, los antroplogos) no tenemos un acceso privilegiado a la verdad. Cuando eso ocurre, no se sabe donde terminar el encuentro, pues no hay una pretensin a priori que tiene que ser satisfecha. El desacuerdo no es un impedimento. El verdadero obstculo es creer que se tiene la verdad, que nuestras metodologas son ms legtimas y mejores que las otras porque son ms objetivas y que por tanto son las nicas importantes: esa pretensin de verdad tiene que ponerse siempre en juego, y ese juego slo puede ser el dilogo, el lenguaje, el nico lugar donde podemos, como lo dijera Aristteles hace mucho tiempo, saber qu es lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, posibilitando as lo que Gadamer denomina como una fusin de horizontes en una nueva comunidad. Bibliografa
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Nuevos o viejos debates? Las representaciones sociales y el desarrollo moderno de las ciencias sociales*
Carlos Andrs Charry Joya**
Os recuerdo que la imaginacin sociolgica consiste, en una parte considerable, en la capacidad de pasar de una perspectiva a otra y en el proceso de formar una opinin adecuada de una sociedad total y de sus componentes. Es esa imaginacin, naturalmente, lo que separa al investigador social del mero tcnico. Ch. W. Mills
A modo de introduccin: viejos o nuevos debates? La nocin de representaciones, bien sea desde su acepcin social o colectiva, ha cumplido un papel fundamental en el desarrollo moderno de las cien* Las primeras reflexiones que dieron pie a la elaboracin de este documento se construyeron en el marco del proyecto de investigacin Los regmenes de representacin en la formacin del Departamento del Valle del Cauca, investigacin adscrita al Departamento de Humanidades de la Universidad ICESI (Cali, enero-julio de 2005). La versin actual es el resultado de los debates articulados en el Grupo de Estudios e Investigacin en Teoras Sociolgicas del Departamento de Sociologa de la Universidad de Antioquia. ** Antroplogo con opcin en historia de la Universidad de los Andes. Especialista en teoras y mtodos de investigacin en sociologa y magster en sociologa de la Universidad del Valle. Profesor del Departamento de Sociologa de la Universidad de Antioquia. Correo-e: ca_charry@yahoo.com o, cscharry@antares.udea.edu.co
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Nuevos o viejos debates?
cias sociales. No obstante, su significado y lugar en dicho proceso formativo han sido tema de mltiples y espinosos debates, as como tambin de profundas contradicciones, tanto as que, an hoy, no existe un acuerdo absoluto entre estas ciencias y al interior de ellas sobre la significacin especfica de esta nocin. Es por ello conveniente recordar, tal y como lo anotaba Serge Moscovici, que si bien la realidad de las representaciones sociales es fcil de captar, el concepto no lo es. Segn Moscovici, esta situacin se debe al carcter de nocin mixta que ha albergado el trmino, en donde se entrecruzan y encuentran una serie de conceptos sociolgicos y una serie de conceptos psicolgicos (Moscovici, 1979: 1). No obstante, y ante el asiduo uso contemporneo que tiene la categora, resulta indispensable realizar un recorrido de tipo exploratorio a lo largo de su desarrollo, y particularizar en medio del caleidoscpico origen terico que la rodea el tipo de situacin a la que suele aludirse cuando se habla de representaciones sociales. Para empezar con esta exploracin, conviene aclarar que la reactivacin de los debates en torno a esta nocin, en las dcadas de los setenta y los ochenta, estuvo enmarcada en un contexto intelectual bastante crtico, caracterizado por las crisis de dos de las principales tradiciones intelectuales en las ciencias sociales para ese entonces: el marxismo y el estructuralismo. Estas corrientes tericas haban alimentado buena parte de los acercamientos que los cientficos sociales hacan, pero cuyas aplicaciones haban significado al mismo tiempo una tremenda desarticulacin entre teora y mtodo. As lo haca notar Josep Llobera para el caso de la antropologa, al referirse a la ansiedad creciente que marc tales aos, una situacin que puede extrapolarse a su vez a otras disciplinas como la sociologa y la historia.1 Gracias al denominado giro lingstico, empezaron a
1. Uno de los motivos que explican el malestar antropolgico durante los aos setenta fue la incapacidad de casar la etnografa tradicional con el estructuralismo y el marxismo. Este hecho cre una ansiedad creciente entre los antroplogos-masa, ya que vivan en un mundo esquizofrnico en el que su experiencia de campo no poda conectarse con la teora dominante en aquel momento (Llobera, 1999: 32). Para el caso de la sociologa vase, entre otros, Coircuff (1998), y para el caso de la historia, Fontana (1999).
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imponerse los acercamientos en los que la observacin de lo particular, de lo micro, es decir, de lo ideogrfico, fue adquiriendo mayor importancia, estilo que los cientficos sociales formados en el periodo inmediatamente posterior a la segunda posguerra denominaron posmodernista, con lo cual quisieron rotular los acercamientos que hacan nfasis en las facetas simblicas de la actividad social humana, entre los cuales obviamente se encontraban las perspectivas que volvan la mirada hacia las representaciones sociales y colectivas.2 De todas maneras, los cambios y transformaciones experimentados sirvieron para enfatizar aspectos que haban sido descuidados por el ascenso de tradiciones fundadas en supuestos como el de la existencia de estructuras o sistemas que cosificaban la accin social humana y le daban sentido. As se poda entrever en las versiones puras del funcionalismo (B. Malinovski), el estructural-funcionalismo (R-Brown, Merton y Parsons) y en algunas partes de la teora crtica (Marcuse y Horkheimer, por ejemplo). Como lo anot Clifford Geertz, el vuelco vivido por las ciencias sociales se vio influenciado por lo que l denomin el estudio de las dimensiones simblicas de la accin social, aspecto que diluy el debate sobre si lo pertinente era hallar la funcin social de lo simblico, o precisar la reconfiguracin que esta dimensin de la experiencia humana ejerca en el mundo social. Segn Geertz, el estudio de las dimensiones simblicas de la accin social se fundamenta en el uso social, en el encuentro entre sentidos y prcticas que se recrean de modo variado en la interaccin recproca
2. La tendencia fue asociar lo simblico con lo micro, situacin totalmente errada debido a que en los procesos sociales de mayor envergadura tambin se entrecruzan procesos de significacin (vase, por ejemplo, el libro sobre el proceso civilizatorio de Norbert Elias [1994], o las formas de configuracin del habitus en las sociedades modernas, tal y como lo expone Bourdieu en La distincin [2001]). Al respecto Llobera comentaba: La obsesin por el significado y por los problemas de interaccin entre el observador y lo observado, as como la primicia prcticamente exclusiva que se concede a los valores culturales, hacen que se pierda la centralidad del anlisis socioestructural, que era tpico de las ciencias sociales desde Marx, Durkheim y, en gran medida, Weber (1999: 132).
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entre individuos,3 debate que haba estado enfrascado por ms de tres dcadas en las discusiones entre estructura y superestructura, donde una de tales dimensiones pretenda la explicacin de la otra.4 Como lo explicaba Roger Chartier (2002) para el caso de la historiografa, sta se vio abocada a volver sobre los fundamentos dejados por la primera etapa de la Escuela de los Annales, aquella poca dorada de Lucien Febvre y Marc Bloch, recalcando la necesidad de retomar el estudio de los utillajes mentales que el dominio de las sociedades haba relegado a un segundo plano (Chartier, 2002: 46), esto como respuesta a la tendencia consagrada al estudio de las coyunturas econmicas, de los cambios en los seriales demogrficos y, en general, de las denominadas estructuras sociales (poltica, economa y sociedad). El giro hacia una ciencia social dedicada a la interpretacin de esos utillajes mentales, que estn presentes y se entrecruzan de modo variado en el mundo de la vida social, implic a su vez la apertura de campos investigativos relacionados con las imgenes, los modos de representacin de la realidad social, lo iconogrfico y, de modo recurrente, lo discursivo, lo cual, en otro sentido, hizo necesaria la aplicacin de metodologas inditas en la construccin de problemas de investigacin que dieran cuenta de estos nuevos campos de estudio. Esta tendencia, como lo indic
3. Una vez que la conducta humana es vista como accin simblica accin que, lo mismo que la fonacin en el habla, el color en la pintura, las lneas en la escritura o el sonido en la msica, significa algo pierde sentido la cuestin de saber si la cultura (o cualquier otro producto humano) es conducta estructurada, o una estructura de la mente, o hasta las dos cosas mezcladas [] Aquello por lo que hay que preguntar es por su sentido y su valor [] Considerar las dimensiones simblicas de la accin social arte, religin, ideologa, ciencia, ley, moral, sentido comn no es apartarse de los problemas existenciales de la vida para ir a parar a algn mbito emprico de formas desprovistas de emocin; por el contrario, es sumergirse en medio de tales problemas (Geertz, 2000: 24-25 y 40). 4. En relacin con este debate, Claude Lvi-Strauss afirm que evidentemente el anlisis de las estructuras mentales, del que l y la escuela antropolgica francesa se ocupaban, responda con el concepto marxista de superestructura. Al respecto vanse Lvi-Strauss (1987) y Harris (1999); desde la sociologa vase Giddens (1997).
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Chartier, fue mucho ms que una apuesta por la interdisciplinariedad, pues centraba su inters en la comprensin de la cultura desde una perspectiva de larga duracin (Chartier, 2002: 52). No obstante, y ante la aparente novedad con la que han sido presentados los estudios de las representaciones sociales, dicha reactivacin se enmarca en un viejo debate no resuelto: el relacionado con el papel que cumplen los procesos simblicos en la actividad social humana. Un debate irresuelto en la medida en que no ha existido un conjunto de acuerdos mnimos sobre el origen, el carcter y el tipo de artefactos tericos que estn presentes en el haber histrico que alberga la categora de representaciones sociales. Por tales razones, lo que se busca es presentar desde una perspectiva aproximativa y, por consiguiente, parcial algunas lneas que permitan comprender su desarrollo, exhibiendo sus aristas y escenificando el tipo de orientaciones que inspiran, as como el quehacer cientfico al que conduce actualmente el uso de tales nociones. En tal sentido, el recorrido analtico que se sugiere est compuesto de tres partes. En la primera se hace una aproximacin amplia al contexto en donde se forj la nocin, principalmente lo relacionado con la obra de Emile Durkheim y sus discpulos ms cercanos, como Marcel Mauss y Maurice Halbwachs; esta primera seccin termina con algunas anotaciones acerca de las apropiaciones efectuadas en las dcadas del cincuenta y del sesenta. La segunda parte profundiza en las principales versiones y usos contemporneos, con el fin de encontrar puntos de continuidad o de cambio, exhibiendo los puntos de vista de R. Chartier y J. Goody. Por ltimo, el documento finaliza con unos comentarios generales sobre las facetas y posibilidades que nos deja el panorama conceptual analizado. Los primeros debates: de las representaciones colectivas como hechos sociales totales al anlisis de las estructuras mentales La constitucin terica de las ciencias sociales ha sido un proceso poco coherente. Si bien existe algn acuerdo sobre los objetivos generales de
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cada disciplina, la existencia de elementos articuladores, conductos, preguntas y problemas comunes ha sido un campo minado e incluso vedado en ciertos escenarios (Wallerstein, 2003). Un ejemplo tradicional de tales deficiencias es la consideracin de los tericos clsicos (Marx, Weber y Durkheim) como autores que plantearon hiptesis y afirmaciones sobre el devenir de las sociedades tradicionales y modernas, y que dejaron pivotes slidos para la formacin de disciplinas como la sociologa, la antropologa, la historia y la ciencia poltica. Como lo anot Giddens, tal concepcin del origen tripartito de la teora social es un acontecimiento en extremo reciente, asociado al tipo de institucionalizacin de las disciplinas, que sobrevino despus de la segunda posguerra y que vino a consolidarse en los aos setenta a travs de la popularizacin de la obra Capitalism and modern social theory (Capitalismo y moderna teora social, 1998), donde Giddens concibi los aportes de estos tres autores como fuentes de consulta bsicas para la comprensin de las dinmicas sociales de la vida moderna.5 Si bien es posible afirmar con Ch. W. Mills que en todas partes de la teora y de las orientaciones propias en las ciencias sociales existe una referencia a los procesos simblicos,6 sin duda alguna, cuando se trata de representaciones sociales y colectivas, hay que hacer una referencia obliga-
5. En Capitalism and Modern Social Theory inclu secciones sobre Marx tan exhaustivas como las centradas en Weber y Durkheim. Mi intencin era cuestionar la idea de Parsons de la generacin de 1890-1920 como una generacin de ruptura, as como tambin algunas de las especificaciones de sus interpretaciones de Weber y Durkheim. Tambin intent mostrar que Marx se anticip a algunos de los teoremas clave desarrollados por Weber y Durkheim; la influencia de Marx sobre Weber apareca slo de forma implcita en el anlisis de Parsons, y yo quera dejar bien claro cun profunda era la deuda de Weber con Marx. Se estableci firmemente a partir de entonces la idea de un tro de padres fundadores, algo que yo no haba cabalmente previsto y a lo que no quera contribuir en particular (Giddens, 1997: 13). 6. Diversos pensadores han usado trminos diferentes para referirse a ellos: la frmula poltica o las grandes supersticiones de Mosca; el principio de soberana de Locke; el mito del gobierno de Sorel; el folklore de Thurman Arnold; las legitimaciones de Weber; las representaciones colectivas de Durkheim; las ideas dominantes de Marx; la voluntad general de Rousseau; los smbolos de voluntad de Lasswell; la ideologa de Mannheim; los sentimientos pblicos de Spencer: todas estas denominaciones y otras parecidas atestiguan el lugar central de los smbolos del amo en el anlisis social (Mills, 2005: 55).
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da a la tradicin terica y metodolgica legada de Durkheim y de la sociologa y la antropologa originadas de su obra. Una trayectoria intelectual en la que se ha producido uno de los principales debates de las ciencias sociales contemporneas. Precisamente Randall Collins, en un texto de consulta obligada, haca referencia a la importancia de esta vertiente en la constitucin moderna de las ciencias sociales y, en particular, en la impronta que Durkheim daba a los procesos simblicos en su comprensin de las relaciones sociales. Esta marca distintiva se reproducira en una estela de acadmicos que puede ser rastreada hasta el presente en autores como Pierre Bourdieu, Georges Balandier, Michell Maffesoli, Jack Goody y Roger Chartier, entre otros. No obstante, la conformacin de esta vertiente y sus posteriores desarrollos y relecturas distan mucho de ser un ncleo compacto y, menos an, homogneo. La obra misma de Durkheim, entre La divisin del trabajo social y Las formas elementales de la vida religiosa, representa la diversidad subyacente de esta corriente, que no slo influy de manera considerable en la formacin de la sociologa funcionalista de Merton y Parsons, sino que previamente ya haba fundado las bases de la antropologa social britnica y de la antropologa estructural francesa.7
7. En la tradicin durkheimiana podemos distinguir dos divisiones o alas, cuya diferencia estriba en que una hace nfasis en los aspectos macro y la otra en los micro. La mayor parte de los predecesores de Durkheim fueron macro socilogos, como Montesquieu, Comte y Spencer. El propio Durkheim fue quien aadi una aplicacin micro cuando descubri la teora de los rituales (con la ayuda de Fustel de Coulanges y algunos antroplogos). Por esa razn los durkheimianos terminaron divididos en dos alas, una de las cuales procedi de la teora de Durkheim en el nivel macro de la divisin del trabajo y la estructura social, en general, y que avanz hacia Talcott Parsons y los funcionalistas. La otra ala tuvo como punto de partida los seguidores de Durkheim en la antropologa social, entre ellos su sobrino Marcel Mauss, y ha encontrado una aplicacin moderna a nivel micro y macro, gracias a socilogos como Erving Goffman y Basil Bernstein. [...] La tradicin durkheimiana tiene tambin un aspecto que intenta volver a enlazar los niveles micro y macro, sobre todo con la teora del intercambio y la alianza desarrollada por Mauss y Claude LviStrauss, con la teora del capital cultural de Pierre Bourdieu y con mi propia teora de las cadenas rituales de interaccin (Collins, 1996: 205).
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En este sentido, podemos constatar la existencia de interconexiones entre la formacin de los campos de estudios sociolgicos y antropolgicos, vnculos que se han mantenido de manera permanente y que se remontan a la construccin de preguntas comunes sobre el devenir de las sociedades. Por esa razn, nociones como estructura social, solidaridad social (mecnica y orgnica), densidad social, morfologa social, anomia y conciencia colectiva, entre otras, constituyen elementos de indiscutible importancia en la formacin de cientficos sociales en cualquier parte del mundo, profesionales que expresen inters en la investigacin del papel de lo sagrado, los rituales sociales seculares, la formacin de ideologas, las interacciones sociales cotidianas y, en general, la gnesis y el impacto de cualquier sistema de representaciones sociales en la estructura objetiva de relaciones sociales. Dichas representaciones, desde la perspectiva que ofrece esta tradicin, constituyen todo un campo de investigaciones que no puede ser deslindado de la indagacin misma de lo que es la estructura social. Por algo los acercamientos contemporneos, desde Moscovici, pasando por Ginzburg, hasta llegar a Goody y Chartier, tienden a afirmar de forma reiterada que es en la obra de Emile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, donde se encuentran los orgenes de la nocin. Sin embargo, las interpretaciones ms aplicadas de la obra de Durkheim a lo largo del siglo XX fueron asimiladas de manera distinta, pues su pensamiento era usualmente asociado con Las reglas del mtodo sociolgico y, especialmente, con La divisin del trabajo social, en las cuales Durkheim haba planteado la distincin de las formas de solidaridad orgnica frente a las formas de solidaridad social mecnica. Tales nociones cumplieron un papel determinante en la configuracin de la antropologa social britnica de Radcliffe-Brown, escuela en la que el funcionalismo y el estructural-funcionalismo tuvieron sus primeros y ms fuertes trazos. Este particular modo de apropiacin de la obra de Durkheim propici formas de racionalizacin y operacionalizacion altamente mecnicas y artificiales en el trabajo cientfico. De ah comenz a establecerse de una manera poco funcional que la antropologa debera ser una disciplina funEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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dada en el anlisis y la comprensin de las sociedades tradicionales (mecnicas), mientras que la sociologa debera dedicarse de manera exclusiva a las sociedades industrializadas o en proceso de industrializacin (orgnicas).8 Esa distincin estaba fuertemente arraigada en una divisin del trabajo y de las funciones entre antroplogos y socilogos bastante difcil de superar, pues adems dicha separacin se encontraba sujeta a la apropiacin de dos nociones que por mucho tiempo fueron presentadas como si fueran contrapuestas: las nociones de cultura y estructura social; la primera ligada a un modo particular de hacer antropologa, la otra ligada a la antropologa social britnica y a la sociologa que evolucion de ella a partir de la obra de Talcott Parsons y su libro La estructura de la accin social, que para algunos sera la principal referencia terica del siglo XX. Quien hizo explcita esta tensin fue Ernest Gellner al referirse a las dos formas de cohesin social (orgnicas y mecnicas) que se presentan en las sociedades complejas, esto para hacer alusin al papel de las ideologas nacionales como una forma de cohesin social interdependiente con los procesos de industrializacin y de divisin del trabajo, sobre lo cual comentaba:
Las herramientas a las que me refiero son simples, ciertamente elementales, y estn continuamente presentes en el discurso de los antroplogos. Esencialmente se trata de la distincin entre estructura y cultura. Tal vez pueda afirmarse que la contribucin de Radcliffe-Brown consisti aqu ms en dar a sus alumnos una idea de lo que era una estructura social (por qu era importante y cmo deba investigrsela) que en formular una definicin verbal lgicamente satisfactoria de estructura social. (Gellner, 1998: 22)9
8. Para ilustrar este debate se puede consultar a Giddens (1997: 11-22), y Llobera (1999: 21-43). 9. La esquematizacin diferenciadora entre estructura y cultura lleg a ser tan operacionalizada en el quehacer cientfico de las ciencias sociales, que los consensos que produjo a pesar de ser tan artificiales indujeron la idea de considerarlas como campos de investigacin y de conceptualizacin de la sociedad totalmente diferentes: La distincin entre estructura y cultura tiene profundas afinidades tanto con el contraste entre calidades primarias y secundarias, tan importante en la filosofa empirista britnica (que sobrevive en otras formas ideolgicas), como con la distincin marxista central entre base y superestructura. Esa distincin indica los terrenos que el investigador
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Por lo dems, este tipo de distinciones duales se han presentado en otros dilemas centrales de las ciencias sociales, como el de estructura social frente a accin social, el de sociedad frente a individuo, consenso frente a conflicto, y muchos ms (Giddens, 1999), cuyas discusiones y resultados, al igual que los relativos a las nociones de estructura social frente a cultura, terminaron sosteniendo debates que muy pocas veces fueron resueltos, dejando a las ciencias sociales en una especie de callejn sin salida, situacin que se viene resolviendo a partir de la aplicacin de nociones abiertas y relacionales tales como la de campo social, habitus y figuracin social, etc. (Bourdieu, 1995; Elias, 1999). De todas maneras se considera aqu que tener conciencia sobre esta pauta del desarrollo terico de las ciencias sociales es altamente significativo, pues adems de escenificar un modus operandi de la constitucin de las disciplinas, resulta tambin pertinente para contextualizar la configuracin misma de los debates en torno a las representaciones sociales y colectivas, pues en ellos fue igualmente recurrente la elaboracin de distinciones de carcter contrapuesto y dual. Serge Moscovici plante acertadamente que en Durkheim el espritu de las representaciones sociales estaba conformado por [] una clase muy general de fenmenos psquicos y sociales que comprenden lo que designamos como ciencia, ideologa, mito, etctera. Aquellas borraban los lmites entre el aspecto individual y el aspecto social y paralelamente la vertiente perceptual de la vertiente intelectual del funcionamiento colectivo (Moscovici, 1979: 1). Sin embargo Moscovici le achacaba a Durkheim la cantidad de nociones que podran ser incluidas dentro de la categora de representacin, pues
debe indagar y los terrenos accesibles a la comprensin, a la comparacin y a la generalizacin. La frmula y el programa implcitos son: estructura, el sistema relativamente estable de roles o posiciones y las tareas y actividades asignadas a ellos que realmente forman una sociedad. Es en este terreno donde podemos esperar comparar una sociedad con otra y tal vez discernir generalizaciones vlidas para un gran grupo de sociedades. En cambio, el sistema de seales que, en el idioma de una u otra sociedad, constituyen los signos en virtud de los cuales esos varios roles, posiciones o actividades son llevados a la atencin de sus miembros (cultura), es slo de importancia secundaria (Gellner, 1998: 24).
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tal amplitud era vista por aqul como un impedimento a la hora de identificar las formas de organizacin del pensamiento es decir, de los procesos psquicos que se englobaban bajo el trmino, lo que haca que la nocin misma perdiera su nitidez y solidez como marco de interpretacin de los fenmenos sociales. Por tales razones, el intento de Moscovici de instaurar una teora de las representaciones sociales pas por diferenciarlas de los mitos, las ideologas, la ciencia y la religin, pues para l las representaciones sociales deben ser interpretadas como una textura psicolgica autnoma y a la vez como propia de nuestra sociedad, de nuestra cultura (Moscovici, 1979: 3). El hecho de que para Moscovici las representaciones sociales fuesen un producto concreto de nuestra cultura, y que las diferenciara tanto de los procesos simblicos de las sociedades primitivas, obedeca a la diversidad misma de los procesos simblicos que ocurren en Occidente, donde la cultura se ha visto fuertemente influenciada por el pensamiento cientfico, por lo cual Moscovici construy una barrera con el objetivo de distinguir entre lo que significaba para un miembro de una sociedad tradicional un mito, como toda una filosofa de la vida, y una representacin social en las sociedades complejas, que
[] hace circular y rene experiencias, vocabularios, conceptos, conductas, que provienen de orgenes muy diversos. As, reduce la variabilidad de los sistemas intelectuales y prcticos, y tambin de los aspectos desunidos de lo real. Lo no habitual se desliza hacia lo acostumbrado, lo extraordinario se hace frecuente. En consecuencia, los elementos que pertenecen a distintas regiones de la actividad y del discurso social se trasponen unos en los otros, sirven como signos y/ o medios de interpretacin de los otros. Los esquemas y el vocabulario poltico se mezclan con la clasificacin o el anlisis de los fenmenos psquicos; concepciones o lenguajes psicolgicos describen o explican procesos polticos, y as siguiendo. Las teoras y los significados particulares respectivos se unen y pasan de un campo a otro. En un comienzo, estas asociaciones parecen arbitrarias, convencionales. Pero pronto se hacen orgnicas, motivadas. (Moscovici, 1979: 13)10
10. Con lo cual afirmaba que: [] esta nocin aparece con ms claridad, por haber comprobado que, para penetrar en el universo de un individuo o de un grupo, el objeto entre en una serie de
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De esta manera las representaciones sociales, desde la perspectiva de Moscovici, son reducidas a procesos mentales (podra uno pensar en qu o cul producto humano no lo son), en los cuales las relaciones sociales cumplen un papel de enclave o articulador de significaciones sobre un objeto o una situacin, en las que intervienen los saberes expertos como la conciencia prctica, de forma similar a la distincin entre conocimiento silvestre y domesticado que Lvi-Strauss haba elaborado previamente en El pensamiento salvaje. Sin embargo la presentacin de Moscovici no logr eludir el problema antes enunciado, en el que tambin incurri el estructuralismo (quiz por su comn influencia psicoanaltica), de distinguir las dimensiones simblicas que se desarrollan en el plano psquico (cultura), de las estructuras y relaciones sociales objetivas y observables, es decir, lo relativo a las prcticas. Por eso conviene recordar aqu la vertiente de la tradicin durkheimiana que desemboc en Marcel Mauss y Maurice Halbwachs, quienes han sido considerados como los autores que mejor interpretaron el legado dejado por Durkheim en Las formas elementales de la vida religiosa, y para quienes las representaciones colectivas y los fenmenos psquicos (como la memoria) se encontraban altamente interrelacionados con las formas de configuracin y organizacin de la estructura social, a partir de la aplicacin de una nocin ms amplia como lo era la de hecho o acto social total. Esta combinacin de artefactos conceptuales termin siendo fundamental no slo en la conformacin misma de la antropologa estructural francesa y sus derivaciones, sino tambin de la formacin de la historiografa francesa de los Annales, y luego de la historia cultural y la denominada historia del tiempo presente.
relaciones y articulaciones con otros objetos que ya estn all, de los cuales toma propiedades y les d las suyas. Una vez convertido en propio y familiar, es transformado y transforma [] A decir verdad, deja de existir como tal para transformarse en un equivalente de los objetos (o de las nociones) a los cuales est sujeto por las relaciones y los lazos establecidos. O lo que es igual, est representado en la medida exacta en que l mismo se convirti, a su vez, en un representante y se manifiesta nicamente en este papel (Moscovici, 1979: 14).
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Quizs uno de los aspectos ms reseados por Durkheim en Las formas elementales de la vida religiosa es la permanente evocacin a la tradicin y a los hechos morales (como la conciencia colectiva), como una forma de cohesin social, y es este elemento el que permaneci presente tanto en Mauss como en Halbawchs. Por esto no resulta extrao ver que en las observaciones hechas por Lvi-Strauss en la introduccin de Sociologa y Antropologa de Mauss, sea la nocin de acto total donde se enfatiza esta influencia durkheimiana.11 Segn la interpretacin que hace Lvi-Strauss del acto total de Mauss, ste logra integrar las dimensiones sincrnicas y diacrnicas de los hechos sociales a un sistema de smbolos y significados, al tiempo que permite correlacionar las diversas modalidades del hecho social (jurdica, econmica, religiosa, etc.) y sus formas de expresin (fsicas, psicolgicas, individual, colectiva, etc.), todo lo cual confluye en la afirmacin de que todo es social, es decir, que los aspectos reseados son percibidos y practicados en la realidad objetiva de los individuos por medio de procesos colectivos de significacin (Lvi-Strauss, citado en Mauss, 1991: 24-25) El hecho particular de la nocin de hecho social total, ms que su definicin misma pues sta tiende a confirmar que es una proposicin de carcter metodolgico ms que un hecho comprobable desde la teora, son las interpretaciones de la sociedad que haran autores posteriores, como el mismo Lvi-Strauss, quien logr realizar una amalgama conceptual entre el orden o la estructura social y el orden cultural, pues asumi, correcta11. La primera caracterstica de la nocin de acto total es la siguiente: lo social slo es real cuando est integrado en un sistema. Despus de haberse visto obligados a dividir y abstraer es necesario que los socilogos se esfuercen por reconstruir el todo. Mas el acto total no es slo una simple reintegracin de aspectos discontinuos como son el familiar, el tcnico, el econmico, el jurdico o el religioso, ya que podra caerse en la tentacin de considerarlo en su totalidad slo desde uno de estos aspectos, es necesario, adems, que permita observar el comportamiento de los seres en su totalidad y no divididos en sus diversas facultades []. Y agregaba Lvi-Strauss: El acto social total aparece, por lo tanto, con un carcter tridimensional; tiene que hacer coincidir la dimensin propiamente sociolgica con sus mltiples aspectos sincrnicos, la dimensin histrica o diacrnica y por ltimo la dimensin fisiopsicolgica. Ahora bien: esta coincidencia slo se produce en los individuos. Si se tiene en consideracin el estudio de lo concreto, que es por lo mismo de lo completo (Lvi-Strauss, citado en Mauss, 1991: 23-24.)
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mente, que la sociedad no existe sin una base simblica, es decir, cultural, que le d funcionalidad; fusin que atribuye al legado de Gauss.12 En esta va de interpretacin, configuraciones tales como el kula, el potlach y quizs el capitalismo, son las que se pueden considerar hechos sociales totales, en la medida en que plantean un medio de referencia traspersonal, que configura y determina la existencia prctica de los individuos, y fraguan una cosmovisin, es decir, un modo de ver la existencia y las relaciones. Por otra parte, si comparamos las consideraciones hechas por Maurice Halbawchs frente a las elaboraciones de Mauss y de su maestro Durkheim, encontramos que en la propuesta terica de Halbawchs el individuo posee muchos ms grados de libertad frente a los condicionantes impuestos por la estructura social, lo cual quizs se deba al hecho de que el mismo Halbwachs observ sociedades ms orgnicas. Desde esta perspectiva, se percibe ampliamente cmo a partir de los procesos individuales surgen procesos colectivos, es decir, procesos sociales de significacin. Es en el concepto de intuicin sensible donde puede identificarse tal articulacin entre estructura social e individuo y, a su vez, entre relaciones sociales y procesos psquicos.13
12. Ms adelante dira Lvi-Strauss: Cuando Mauss habla de actos sociales totales entiende, por el contrario, que esta dicotoma fcil y eficaz resulta prohibitiva para el socilogo, o, todo lo ms, que slo puede darse en un estado provisional y pasajero del desarrollo de su ciencia. Para comprender adecuadamente un acto social es necesario considerarlo en su totalidad, es decir, desde fuera, como una cosa, pero como una cosa de la que forma parte integrante la consideracin subjetiva que adoptaramos si, hombres al fin, viviramos el hecho como un indgena y no como un etngrafo (Lvi-Strauss, en Mauss, 1991: 26). 13. Sobre esta nocin Halbawchs afirmaba: La cuestin es la de saber si un tal recuerdo puede existir, si es concebible, el hecho de que l se haya producido. Incluso una sola vez sera suficiente para demostrar que nada se opone a que l intervenga en todos los casos. Habra entonces en la base de todo recuerdo la evocacin de un estado de conciencia puramente individual que, para distinguirlo de las percepciones en donde entran tantos elementos del pensamiento social, admitiremos que llamamos intuicin sensible. Cuando muchas corrientes sociales se cruzan en nuestra conciencia, entonces se producen esos estados que llamamos intuiciones sensibles y que toman la forma de estados individuales puesto que no las traemos de nuevo enteramente ni a un lugar ni al otro y que tampoco las traemos de nuevo a nosotros mismos (Halbwachs, 1999: 9-10).
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En el carcter y el tipo de esta definicin se observa cierta similitud con lo que varias dcadas despus afirmara Moscovici sobre las representaciones sociales, principalmente en cuanto al proceso psquico que describe. La diferencia consiste en que Halbwachs nunca pretendi apartarse de la nocin de conciencia colectiva, sin que por ello abdicara a analizar cmo, desde un acto social como la evocacin, se pueden configurar grupos, sectores y, por ende, engendrar choques, fricciones y contradicciones, procesos sociales no homogneos que tienen un orden de significacin particular, y que terminan ejerciendo una fuerza fundamental en el proceso de integracin y estructuracin de la sociedad.14 Para Halbwachs, la memoria colectiva no permea totalmente la memoria individual, la cubre mas no la absorbe, no se confunde con ella pero toma recuerdos de ella para erguirse. Los espacios y los tiempos de cada una son diferentes. El lmite de la memoria individual es los otros, el lmite de la memoria colectiva (o de grupo) es la memoria nacional, que puede ser entendida como un registro cultivado que se extiende a lo largo de la historia de la sociedad; que es homogneo mas no homogeneizante. Sin embargo, la memoria como mecanismo de socializacin se pierde en sus propias fronteras, y se convierte as en una memoria social, es decir, colectiva; por lo cual, arga Halbwachs, habra lugar entonces para distinguir en efecto dos memorias si quisiramos, la una interior o interna, la otra exterior, o bien la una memoria personal la otra memoria social (1999: 15).
14. Un grupo entra generalmente en relacin con otros grupos, hay sucesos que resultan de contactos parecidos o bien de nociones que no tienen ningn otro origen, algunas veces estas relaciones o contactos son permanentes o bien, en todo caso se repiten bastantes veces, se continan durante una duracin bastante larga. Por ejemplo, cuando una familia vive lejos en una misma ciudad o en la proximidad de los mismos amigos, ciudad y familia, amigos y familia constituyen sociedades complejas. Los recuerdos toman nacimiento entonces, comprendidos en dos cuadros de pensamiento que son comunes a los miembros de los dos grupos, para reconocer un recuerdo de este gnero es necesario hacer parte al mismo tiempo del uno y del otro [] Es suficiente que algunos miembros de la familia dejen esta ciudad, se vayan a vivir a otra parte y tengan menos facilidad de recordar lo que ellos mantienen presente en su mente puesto que ellos estaban al mismo tiempo en dos corrientes de pensamientos colectivos convergentes, mientras que en el presente experimentan casi exclusivamente la accin de uno de ellos (Halbwachs, 1999: 15).
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As, los primeros abordajes de las ciencias sociales a la nocin de representacin exhiben una estrecha interconexin de elementos simblicos frente al tipo de relaciones sociales, en las cuales las representaciones sociales son funcionales o adquieren significado. Esta afirmacin se hace ms clara cuando nos acercamos a la nocin de representacin y la confrontamos con otra que le era inherente: la de hecho social total. No obstante, en la concepcin misma de las relaciones sociales se produca un cortocircuito, pues eran interpretadas como una estructura invariable, inmanente, es decir, un sistema estable de roles y de funciones. En pocas ocasiones (como en Halbwachs) se introdujo la tensin, la interdependencia y los factores relacionales, pero al ser proposiciones marginales no ejercieron mucha influencia y las tradiciones que formaron fueron reconocidas tarde. Se difundi as una distincin entre las representaciones sociales y las colectivas (Moscovici), que si bien puntualizaba lo orgnico de los procesos simblicos en las sociedades complejas, al mismo tiempo redujo las representaciones a la categora de procesos mentales, ante la dificultad de conceptualizar (o de generar un horizonte de elucubraciones alternativo que contrastara el apabullante ascenso y la consolidacin del estructural-funcionalismo de Parsons) acerca del conjunto de relaciones sociales que tipificaban tales procesos psquicos, relaciones que, por lo dems, tendan a ser cada vez ms anmicas, lo cual contribuy a profundizar an ms el deslinde entre la estructura social frente a la cultura. Esta forma de ver las relaciones entre cultura y estructura social o, si se quiere, entre los procesos de orden simblico que ocurren en la mente y las prcticas y relaciones de integracin social, perdur en el tiempo, y no slo constituy las pautas de conformacin de la antropologa y la sociologa convencionales, sino que hizo que el estudio de las dimensiones simblicas de la actividad social humana estuviera contenido bajo la pretensin de lograr identificar las estructuras, ya no de los roles y las funciones, sino de las formas de significacin, principalmente en relacin con el lenguaje y el discurso. As lo evidenciaran los desarrollos ocurridos en las
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dcadas de los sesenta y los setenta cuando aparecen de manera distintiva Claude Lvi-Strauss y Michel Foucault.15 Este tipo de elaboraciones conceptuales seran reembolsadas para la sociologa mediante la nocin de universo simblico presente en la obra clsica de Peter Berger y Thomas Luckmann, La construccin social de la realidad (1968).16 Por el lado de la historiografa, la tendencia a interpretar los procesos simblicos por medio de estructuras casi invariables se concentr en la nocin de mentalidad y en la persistencia en lograr, con base en esta categora, esa historia total, derrotero que influy por completo la Escuela de los Annales (Aguirre, 1999). Nuevos debates o nuevos usos? Durante las dcadas de los setenta y los ochenta, la nocin de representaciones sociales experimentara una nueva manera de ser usada, lo cual implic cierto ajuste en su conceptualizacin, a partir de la introduccin de categoras como el conflicto y el cambio social, que capturaron la atencin de la mayora de los cientficos sociales. Como resultado del ascenso del posestructuralismo (Bourdieu), de la antropologa posmoderna o interpretativa (Geertz), y de la sociologa procesual (Elias), el espritu de los acercamientos efectuados dirigi la mirada hacia el encuentro, el entrecruzamiento, la tensin y el conflicto entre sistemas de representacin.
15. Vase por ejemplo el texto de Lvi-Strauss El anlisis estructural en lingstica y en antropologa, que se encuentra en el libro Antropologa estructural, y la obra de Michel Foucault Las palabras y las cosas. 16. Los universos simblicos constituyen el cuarto nivel de legitimacin. Son cuerpos de tradicin terica que integran zonas de significado diferentes y abarcan el orden institucional en una totalidad simblica, usando la palabra simblica de la manera como se defini anteriormente. Repetimos que los procesos simblicos son procesos de significacin que se refieren a realidades que no son las de la experiencia cotidiana. El universo simblico se concibe como la matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales; toda la sociedad histrica y la biografa de un individuo se ven como hechos que ocurren dentro de ese universo (Berger y Luckmann, 2001: 124-125).
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Por eso Chartier haca notar que para interpretar las diferencias culturales, los entramados simblicos que recrean el acontecer social, se debe partir de una forma de abstraccin de las relaciones sociales distinta a la consagrada tendencia de creer que las diferencias de orden simblico responden de modo directo a las formas convencionales de estructuracin de la sociedad (las clases sociales, los grupos polticos, las instituciones, etc.), tendencia que marc en buena medida la historia social de la cultura. Esta reconceptualizacin que emprende Chartier, de las formas de representacin de lo social de los individuos y de los grupos sociales que stos constituyen, consiste en encontrar la relacin de doble sentido entre estructuras de sentido, donde se producen los discursos, y el campo social,17 entendido como el escenario de fuerzas y tensiones sociales cambiantes en el que se configuran 1) los usos, 2) la interpretacin y 3) las prcticas discursivas. Al respecto comentaba Chartier:
En efecto, las divisiones culturales no se ordenan obligatoriamente segn una nica clasificacin de las diferencias sociales, que supuestamente dirige tanto la desigual presencia de los objetos como las diferencias en las conductas. La perspectiva debe ser entonces la opuesta y destacar, en primer lugar, el campo social (a menudo compuesto) donde circulan un conjunto de textos, una clase de impresos, una produccin o una norma cultural. Partir as de objetos, formas, cdigos y no grupos nos lleva a considerar que la historia socio-cultural vivi demasiado apoyada sobre una concepcin mutilada de lo social. Al privilegiar la nica clasificacin socio-profesional olvid que otros principios de diferenciacin, tambin plenamente sociales, podan explicar, con mayor pertinencia, las separaciones culturales. (Chartier, 2002: 53-54)
De esta forma, el ejercicio de interpretacin de los entramados simblicos con los cuales se representa el mundo social debe evitar la permanente
17. Chartier adopta esta nocin de la perspectiva relacional de Pierre Bourdieu. Segn Bourdieu [] en trminos analticos, un campo puede definirse como una red o configuracin de relaciones objetivas entre posiciones. Estas posiciones se definen objetivamente en su existencia y en las determinaciones que imponen sus ocupantes, ya sean agentes o instituciones, por su situacin (situs) actual y potencial en la estructura de la distribucin de las diferentes especies de poder (o de capital) cuya posesin implica el acceso a las ganancias especficas que estn en juego dentro del campo y, de paso, por sus relaciones objetivas con las dems posiciones (Bourdieu, 1995: 64).
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divisin entre las estructuras y formas de organizacin social y la supuesta subjetividad de las representaciones que los individuos tienen sobre el acontecer social. Por esa razn, tanto Roger Chartier por el lado francs, como Jack Goody (1997) por el ingls, plantean de forma conjunta un regreso a la nocin durkheimiana de representacin colectiva, que regula la interpretacin de los procesos colectivos de significacin de una forma ms reflexiva que en las dcadas anteriores, cuando categoras demasiado abarcadoras como la de mentalidad e, incluso, la de conciencia de clase, construyeron modos de acercamiento muy etreos, en cuanto asumieron como dado o, en su defecto, como nulo, el contexto de fuerzas y tensiones sociales donde se producen y recrean los discursos y las prcticas que stos promueven, o bien porque cometieron excesos en cuanto al tipo de situacin a la que aluden, integrando inconscientemente modos de representacin y formas de organizacin social divergentes. Esta afirmacin est fundamentada, desde Chartier, en la idea segn la cual las representaciones colectivas logran articular tres modalidades o escenarios de recreacin del mundo social, a saber: 1) los modos distintos, pero superpuestos, que los diferentes grupos sociales tienen de clasificar y desglosar la realidad social; 2) las prcticas mediante las cuales son reconocibles las identidades sociales que dan sentido a los modos de clasificar y, por consiguiente, de representar el mundo social, y 3) las formas institucionalizadas que los individuos o grupos sociales tienen para construir diferencias frente a otros. La tendencia a dividir la actividad social humana entre prcticas sociales objetivas y dimensiones simblicas subjetivas cre un anlisis social fragmentario. De un lado, se encontraba una corriente de cientficos sociales que afirmaban que el rango de la representacin dependa del dominio de unos cuantos (estudios sobre elites, por ejemplo); de otro lado, otra corriente consideraba que la capacidad de los grupos de autorrepresentarse es la que moldea el mundo de la vida social (los estudios sobre grupos marginados por raza, gnero u otra cuestin). En este sentido, dice Chartier, el truco consiste en estudiar las luchas de representacin; luchas de las que se
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derivan tanto las dinmicas complejas de estructuracin del campo social, como del entramado de representaciones que emergen sobre el mismo.18 Por eso resulta pertinente hacer referencia a la definicin elaborada por Jack Goody, para quien las representaciones constituyen la esencia de la comunicacin humana, de la cultura humana. [] El arte es representacin, el lenguaje tambin, como la palabra caballo es representativa del animal caballo.19 Como bien lo anota el acucioso antroplogo britnico, en el anlisis de las representaciones se corre permanentemente el riesgo de confundir la realidad con lo representado, es decir, que exista una sobredeterminacin del significante sobre el significado, incurrir en el error de creer que los discursos, las imgenes o el teatro son la realidad social por s misma, en vez de considerarlas como formas alternativas de acceder al mundo de las relaciones sociales. Para l, los procesos de representacin no se encuentran necesariamente anclados en una realidad social tangible en lo que coincide con Chartier; la ficcin no es la realidad, es una presentacin exagerada de ella, pero hace parte de ella y da cuenta de ansiedades, miedos y deseos no resueltos por los individuos que vivieron una poca. Por eso Goody establece la necesidad de indagar no slo las representaciones so18. Al trabajar en las luchas de representacin, cuya postura es el ordenamiento, y por lo tanto la jerarquizacin de la estructura social en s, la historia cultural se aparta sin duda de una dependencia demasiado estricta en relacin con una historia social dedicada al estudio de las luchas econmicas nicamente, pero tambin regresa sobre lo social ya que fija su atencin en las estrategias simblicas que determinan posiciones y relaciones y que constituyen, para cada clase, grupos o un medio de ser-percibido constitutivo de su identidad (Chartier, 2002: 57). 19. A lo cual agregaba: Empleo el trmino en el sentido latino de representar, literalmente traer hacia el presente algo previamente ausente y no, simplemente, la encarnacin de una abstraccin en un objeto, sino la presentacin diferente de un objeto, como ocurre con el cuadro de un perro. Tiene, casi siempre, un aspecto visual, dado que esto es una caracterstica del mundo, pero incluye la representacin de la abstraccin como el valor al que aludimos anteriormente, de hecho, el concepto mismo de valor es la representacin de alguna cosa. [] La representacin significa presentar de nuevo, la presentacin de algo que no est presente, pudiendo adoptar una forma tanto lingstica (es decir, discursiva) como visual (en imgenes) (Goody, 1999: 18).
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ciales sino tambin las representaciones cognitivas, pues stas aparecen cuando los sistemas convencionales de representacin, entre ellos el ms comn que es el lenguaje hablado, no logran ordenar plenamente la existencia colectiva de los individuos. A este respecto aclaraba:
Mi punto de vista difiere en el sentido de que entiendo los problemas relacionados con la representacin no como anclados, realmente, sino como la resultante de las contradicciones cognitivas de la vida humana y que stas nicamente se explican cuando el lenguaje escrito hace inevitable el planteamiento de estas disyuntivas dado que objetiviza el pensamiento de un modo muy particular. ste es el motivo por el cual observo una diferencia significativa (basado en el conocimiento general) entre las sociedades que disponen de escritura y las que no. El lenguaje hablado es, evidentemente, importante para ambas, pero la escritura aade una dimensin diferencial. (Goody, 199: 45)
Para Goody la escritura es una forma de representacin decepcionante, en la medida en que hace explcito lo que est implcito y tiende a volverse parte de un sistema estable de relaciones a travs de la gramtica y la sintctica. En las sociedades con una fuerte tradicin oral, los mecanismos de representacin son menos explcitos y tienden a ser ms complejos y difusos, de all que exista la duda, la contradiccin y la ambivalencia el bricolaje del que hablaba Lvi-Strauss. Pero ese proceso de significacin puede tomar mltiples formas y asociar distintas realidades, para lo cual podemos traer a colacin las sociedades tradicionales ubicadas en las selvas hmedas tropicales del rea intermedia, que tienden a asociar la figura del cazador con los atributos y las caractersticas del jaguar, y relacionar el acto de la caza con la actividad sexual, en la medida en que estas dos actividades infieren una forma de seduccin.20 En estas formas de re-presentacin la creatividad humana emerge a flor de piel, es all donde los procesos mimticos adquieren mayor relevancia social, pero al mismo tiempo donde el investigador social puede dejarse cautivar por el drama de la novela que est tratando de leer. As se sienta y acte como tal, el etngrafo sabe que el cazador nunca ser un jaguar, es como si lo fuera, por esto puntualiza Goody que:
20. Para una referencia general vase Correa, 1990.
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[] el proceso de representacin es esencial para la sociedad humana (por ejemplo en el uso del lenguaje), pero tiene su lado negativo en el sentido de que aquello que es re-presentado no es nunca aquello presentado originalmente. Y la misma ausencia del objeto puede dar lugar a otros problemas e interrogantes. Un caballo (la palabra) no es un caballo (el animal), sino su ausencia. Esta situacin puede plantear contradicciones cognitivas referentes a las imgenes, las cuales se acentan cuando se trata de imgenes divinas, sobre todo del Dios creador. Las reliquias tambin parecen formar parte de esta misma categora dado que ambas son, a la vez que no son, la persona original en su totalidad. El teatro sigue a su vez a las imgenes dada su vertiente representativa. Tambin se podra decir que la ficcin muestra unas caractersticas parecidas, verdicas quizs, por un lado (y, por supuesto, entretenidas) pero falsas por el otro. Tambin los mitos, al igual que otros relatos religiosos, le pueden plantear dudas al sentido comn. En lo que respecta al sexo, nos encontramos en un territorio colindante dado que el problema se refiere, ante todo, a la representacin de uno mismo y a los motivos por los cuales rehuimos a la misma. (Goody, 1999: 271-272)
De estas conjeturas emerge la nocin de sistema representacional, el cual puede ser preliminarmente entendido como un conjunto o campo de representaciones que establece regularidades provisionales en los modos de significacin. Lo singular, desde la orientacin de Goody, es que los sistemas representacionales (el lenguaje hablado, el teatro, la iconografa, la novela, etc.) poseen grados de jerarquizacin de la experiencia simblica en relacin con la manifestacin o manifestaciones especficas a las que aluden, entendiendo que, de todas maneras, no son la realidad concretamente sino una manera mediante la cual los individuos de una sociedad han podido moldearla, entenderla y hacerla sociable. En este sentido, los sistemas representacionales tienen la capacidad de mantener un vnculo (profundo o efmero) de cohesin social, al describir una situacin bastante similar a la que trataba de aludir Bourdieu cuando aplicaba la nocin de illusio (Bourdieu, 1995: 79-99; 1997: 141 y ss). Consideraciones finales El debate aqu presentado, provisional y transitorio, da cuenta de la indispensable e imprescindible funcionalidad que en el nivel metodolgico, como
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recurso explicativo, tienen las representaciones y los procesos simblicos en la compresin del desarrollo y la estructuracin de cualquier tipo de organizacin social. Por cuestiones puramente prcticas, se han obviado otras rutas de entrada que las ciencias sociales han efectuado al tema de los imaginarios, los rituales y las artes, en los que los procesos representacionales cumplen un papel distintivo.21 Se ha querido hacer nfasis en las imbricadas relaciones entre representaciones sociales y los procesos de estructuracin de una sociedad. De todas maneras, lo cierto es que del anlisis expuesto, la primera conclusin que se puede vislumbrar es que la tendencia actual de las ciencias sociales muestra mucha ms afinidad con las formas, procesos y dinmicas sociales mediante las cuales las representaciones se vuelven mecanismos transpersonales de aprehensin de la realidad y de las relaciones sociales, dejando de lado la tendencia antes consagrada a los procesos cognitivos a travs de los cuales se producen tales representaciones, tendencia que marc el estructuralismo y la psicologa social. Por ello el horizonte aqu esbozado se aleja del modelo explicativo sugerido por Stuart Hall (1997), quien plantea la existencia de tres relatos o teoras sobre las representaciones: la reflectiva, la intencional y la construccionista. Creemos, en principio, que el planteamiento de Hall persiste en mantener la dicotoma que por largo rato y bajo otros mecanismos discursivos ha
21. Para el caso de los imaginarios sociales, una referencia bsica se encuentra en el libro de Bronislaw Baczko, Los imaginarios sociales. Memorias y esperanzas colectivas. Para el caso de los rituales y su relacin con el poder y la estructuracin social cabe recordar aqu la va que va de la tradicin antropolgica originada en la Escuela de Manchester de Max Gluckman, pasando por Victor Turner y llegando incluso a influir en las orientaciones franceses, tales como George Balandier y Marc Aug quienes dedicaron sus investigaciones a la comprensin de sociedades complejas. Conviene recordar tambin los trabajos de Orlando Figes y de Boris Kolonitskii para el caso de la revolucin rusa, consignados en Interpretar la Revolucin Rusa. El lenguaje y los smbolos de 1917. Por ltimo, para el caso de las artes se encuentran, entre muchos otros, los de David Freedberg, El poder de las imgenes, y del propio E. H. Gombrich, The uses of images. Studies in the social function of art and visual communication, y de Michael Baxandall, Painting and experience in fifteenth century Italy, as como el clsico de Ervin Panofsky, El significado de las artes visuales de 1979. Sobre el interaccionismo simblico, la referencia obligada es la obra de Goffman The Presentation of Self in Everyday Life de 1959.
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marcado los acercamientos a los procesos representacionales: considerar este tipo de fenmenos como un proceso dividido en dos dimensiones, por una parte como proceso cognitivo, y por otra como proceso social. En este caso se ha querido plantear y resolver la pregunta sobre si no se trata de un solo proceso, al menos desde la perspectiva de la gente, la manera como los hombres y mujeres que son objeto de nuestro inters perciben y practican las representaciones que configuran sus modos cotidianos de apropiacin de la realidad. Esperamos que las orientaciones sugeridas den cuenta de tal planteamiento. Es cierto que toda representacin tiene una fuerte carga asociada a los procesos cognitivos o psquicos de percepcin y objetivacin de la realidad. Sin embargo, lo que se ha querido evidenciar es que necesariamente toda indagacin de los procesos representacionales y, en un nivel general, de los sistemas de clasificacin, infiere la investigacin de la estructura social en la cual tales entramados simblicos adquieren sentido.22 Por eso podemos afirmar que, al contrario de lo que esperaba Moscovici, los mitos, las ideologas, las filosofas y la ciencia se siguen relacionando como formas o expresiones de representaciones sociales. No obstante, donde ha existido una profunda transformacin que no podemos obviar es en la manera de comprender las relaciones sociales, ya no como estructuras estables y normalmente quietas, sino a partir de procesos relacionales de cambio, de ambivalencias y yuxtaposiciones, en los que intervienen de manera activa los sistemas representacionales como las dinmicas propias de configuracin y cambio de la estructura social. De otro lado, esta exploracin ha buscado llamar la atencin sobre la constitucin misma de la sociologa y la antropologa y su recurrente interrelacin
22. Asunto que, por lo dems, haba sido explorado a profundidad por Durkheim y Mauss en Sobre algunas formas primitivas de clasificacin de 1902, donde se ejemplificaba cmo un sistema representacional primitivo adquira determinada interpretacin y uso si la forma de organizacin social era matrilocal o patrilocal. Al respecto vase Durkheim (1996).
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al adentrarse en la interpretacin y el anlisis de las dimensiones simblicas de la accin social, conexiones que no pueden reducirse al plano de lo terico, sino que infieren, ante todo, las integraciones de carcter metodolgico, es decir, investigativo. Estas asociaciones se intensifican y se prolongan an ms si se piensa en el desarrollo mismo de estas disciplinas en Colombia, donde la participacin de los antroplogos egresados del Instituto Etnolgico Nacional en la formacin de los primeros departamentos de sociologa, dio como resultado una interesante fusin en el campo de la investigacin emprica. Convendra recordar el papel que ejercieron Roberto Pineda Camacho y Virginia Gutirrez de Pineda en sus investigaciones sobre el campesinado y la familia en Colombia, as como la aplicacin de la investigacin etnogrfica adelantada por ellos y por el resto de investigadores que conformaron el Departamento de Sociologa de la Universidad Nacional en sus primeros aos. A esto habra que agregar el papel de la Investigacin Accin Participativa adelantada por el profesor Orlando Fals Borda, y las investigaciones hechas por la profesora Mara Teresa Uribe sobre el fenmeno de la Violencia y de las guerras civiles (Pineda, 1999; Segura y Camacho, 1999), sin descuidar los desarrollos recientes, como los de Renn Silva, Margarita Pacheco, Alfonso Mnera y Cristina Rojas, entre muchos otros. Bibliografa
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Las ciencias sociales: elogio meritorio desde una reflexin sociolgica

William Ortiz Jimnez*
Unas aproximaciones, unas cuantas realidades Hace tiempo estamos acostumbrados a escuchar y analizar temas relativos a las problemticas social, econmica, poltica o cultural, y a colegir especficamente desde el campo sociolgico o el de las ciencias sociales y a razonar en estos trminos. Sin embargo, son poco conocidas las causas principales que desencadenaron esta preocupacin por los temas sociolgicos. A menudo se piensa, simplificando excesivamente la cuestin, que este inters se origin en la aparicin de la revolucin industrial en el mbito de la tcnica, o la consolidacin de las grandes urbes en relacin con el aumento de la poblacin humana, o la revolucin poltica, por los acercamientos polticos. Sin meditarlo mucho, la historia es un poco diferente y tiene otros matices. Porque un cambio en el aumento de la poblacin, sin tener en cuenta los
* Profesor e investigador asociado de la Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln, Escuela de Ciencias Polticas. Magster en Estudios Iberoamericanos: Realidad poltica y social, de la Universidad Complutense de Madrid. Magster en ciencias sociales: Cultura y vida urbana, de la Universidad de Antioquia y doctor en sociologa y ciencias polticas de la Universidad de Granada, Espaa. Es director de la investigacin Poltica y guerra, de la Escuela de Ciencias Polticas. Entre sus publicaciones ms recientes se encuentra Ciudad y tica. Escenarios urbanos y ambientales , Medelln, Universidad Autnoma Latinoamericana, 2005. Correo-e: wortiz@unalmed.edu.co
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problemas sociales que ello genera, lo nico que hubiera logrado sera un simple crecimiento urbano; un desarrollo industrial, sin percatarse de los principios cientfico-tcnicos y la mejora en la calidad de vida de los habitantes, slo nos insinuara una sociedad ms organizada y planificada, y una revolucin poltica, sin el anlisis del contexto histrico y cultural, escasamente nos dara asomo de un movimiento social. Pero creo que todos estamos de acuerdo en que la preocupacin sociolgica va mucho ms all de esta forma simple de ver las cosas. La concepcin pone en cuestin cierta idea de lo que es la sociologa, entendida como una disciplina que forma parte de las ciencias sociales. Aunque su objeto de estudio parece no estar claramente definido, quiz por la variedad de temas que aborda y analiza, podra decirse que su principal inters reside en el estudio sistemtico de los grupos y las sociedades en las cuales las personas viven. Esto es, la sociologa intenta, en primera instancia, estudiar la construccin de los sujetos colectivos, al mismo tiempo que indaga sobre la creacin, el mantenimiento o los cambios en las estructuras sociales. Y, posteriormente, explora cmo la interaccin social afecta el comportamiento individual y social. La definicin clsica del trmino nos la trae la Asociacin Americana de Sociologa, que la considera como el estudio de la vida social, el cambio social y las causas y consecuencias de la conducta humana [] investiga la estructura de los grupos, organizaciones y sociedades y cmo las personas interactan dentro de estos contextos (Etchavarren, 2005: 1). El vocablo sociologa es un neologismo creado por Augusto Comte en su curso de filosofa positiva. Es la combinacin de socius (en latn socio) y logos (en griego estudio o conocimiento). Los conceptos o fenmenos estudiados por esta disciplina son muchos y variados. Adems, casi todos mantienen una estrecha relacin que brinda la posibilidad de articular el conocimiento, y poder as analizar los procesos y hechos sociales. Ahora bien, un conjunto de disciplinas separadas unas de las otras, sin tener en cuenta los intereses de los individuos en sus quehaceres y pensaEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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miento crtico y la problemtica social que las genera, en lugar de acercarnos nos separa. La intuicin nos ha permitido reconocer que el matemtico profundiza en las frmulas y aproximaciones cuantitativas que llevan a resultados demostrables; el fsico determina los campos, los movimientos de los cuerpos en el espacio y diversas concepciones intergalcticas; el qumico estudia el comportamiento de unas sustancias en el agua, y el socilogo estudia la conducta de ciertos grupos humanos. Pero, una revolucin cientfica, econmica, cultural o social es un problema matemtico, fsico, qumico o social? Podra llegar a ser las cuatro cosas a la vez? Y, un interrogante ms: cul es el papel del socilogo? Una respuesta ante este hecho parece estar ms cerca del pensamiento emitido por Bourdieu, quien considera que es preciso objetivar a continuacin la posicin que ocupa el socilogo entre los especialistas y la posicin de su disciplina en el campo de las ciencias sociales, ya que cada disciplina tiene sus tradiciones y particularismos nacionales, problemticas obligadas, hbitos de pensamiento, creencias y evidencias compartidas, rituales y consagraciones (Bourdieu, 2003: 163). Esta evidencia parece confirmarse cada vez ms, puesto que en el mundo de las frmulas operan hechos tan abstractos y poco claros para el poltico social que, de por s, debe acudir a interpretaciones ms cercanas al individuo real, al que posee cargas afectivas pero tambin asume proyectos ms cercanos al mundo de la vida, que a abstracciones y simulaciones en diversos campos. Es ms, para Bourdieu los socilogos deben convertir la reflexividad en una disposicin constitutiva de su habitus cientfico, es decir en una reflexividad refleja capaz de actuar no expost sobre el opus operatum, sino a priori, sobre el modus operandi (Bourdieu, 2003: 155), y que, en razn de las situaciones concretas, nunca se deben esperar los resultados para actuar, como casi siempre lo hacemos en nuestro despertar cientfico, sino que se debe tratar de prevenir las consecuencias, que a veces pueden ser nefastas, si no se acude a la capacidad refleja, un habitus que se pierde casi siempre, cuando el espritu cientfico decae ante la facilidad suprema. En determinados momentos muchos cientficos empiezan a ponerse nerviosos ante la dificultad para ubicar ciertos conocimientos en una discipliEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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na o en otra. En verdad, qu significa o qu esconde esta voluntad de catalogar el conocimiento? Esto va arriba o abajo, tiene repercusiones sociales o econmicas, va en el cajn de la izquierda o en el de la derecha?. O si se prefiere: a qu responden los lmites actuales de las disciplinas en las que hemos fragmentado o dividido el mundo? La historia muestra que la sociologa como campo del conocimiento aparece recin al promediar el siglo XIX, y que el trasfondo de la primera sociologa fue el de los cambios que trajo la revolucin poltica y cultural en Francia en 1789, ms conocida como la Revolucin Francesa, y el desarrollo industrial iniciado en Inglaterra, llamado la gran Revolucin Industrial, y que se extendi al resto de Europa. La sacudida que sufrieron las formas de vida tradicionales con estos cambios produjo una revisin de la forma de entender tanto el mundo social como el natural. Una evolucin clave fue la utilizacin de la aplicacin cientfica, mediada por la revolucin cientfica, en lugar de la fe en los fenmenos religiosos para comprender el mundo. Gracias al filsofo francs Auguste Comte, a quien se le conoce como el inventor del trmino sociologa, y a Claude Henri de Saint Simon, el fundador de la disciplina, tenemos acceso a una aproximacin y una explicacin mejores de los hechos sociales; la situacin catica y anrquica, en el mbito social, se organiza y estructura. Comte nos proporciona un legado objetivista, porque mantiene la idea de sostener el principio fundamental de la eliminacin de todo sentimiento y emocin para atender exclusivamente a la explicacin de los hechos sociales. Tambin, porque trat de llevar a efecto el mtodo emprico sustentado en la observacin y la experimentacin de las leyes sociales, pues, como positivista, consideraba vlido todo lo que se pueda controlar. Para l la sociologa deba contribuir al bienestar de la humanidad, utilizando la ciencia para comprender y, por tanto, predecir e intervenir en el accionar humano. Con el auge de la Revolucin Industrial, que prepar el terreno para el desarrollo del maquinismo y dio impulso a la divisin social del trabajo,
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los antiguos artesanos, capaces de hacer por s solos un producto entero, fueron reemplazados por obreros que hacan parte del proceso de un objeto que sentan cada vez ms ajeno. Esto abri las compuertas para que otro gran socilogo, mile Durkheim, igualmente influido por el positivismo de Comte, dedicara gran parte de sus esfuerzos a defender el carcter cientfico de la sociologa. Durkheim pens que era legtimo emplear el conocimiento cientfico de la sociedad para intervenir en ella a fin de procurar mejoras sociales. Su objetivo era el de colaborar en la formacin de un nuevo orden moral, igual al orden social que se expresa como un sistema de normas y se constituye en instituciones, que otorgara a Francia estabilidad de su antiguo rgimen, pero sobre distintas bases. Segn sus postulados, la sociologa no es ms que el anlisis de las instituciones y de la relacin de los individuos con ellas. En su propuesta hay una primaca de la sociedad sobre el individuo, y lo que permite que los individuos se relacionen entre s es la solidaridad de grupo. Para Durkheim, el objeto de la sociologa est en el estudio de los hechos sociales. Es decir, todos aquellos aspectos de la vida social concernientes al estado de la economa o tambin a la influencia de la religin y que configuran nuestras acciones individuales. Crea que debamos estudiar la vida social con la misma objetividad con que los cientficos se ocupan de la naturaleza. Para lograrlo, parta de la objetividad, esto es, no involucrarse en el objeto de la investigacin, sino ubicarse como un observador externo de lo social manteniendo neutralidad valorativa. Esta posicin fue bastante criticada por los dems tericos sociales. Tuvo gran preocupacin por los cambios que en su poca estaban transformando la sociedad, y crea que la forma de mantener la unidad era mediante los valores y costumbres compartidos. Autores con enfoques tan distintos como Adam Smith, Karl Marx y Max Weber nos han dejado brillantes testimonios de cmo el viejo maestro relojero fue dando paso al obrero que pinta las letras de los cuadrantes, el que coloca los ejes o el que ajusta las manecillas. Decenas de personas hacen con mayor rapidez y eficiencia el trabajo que antes realizaba una
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sola. Alguien distinto de ellos y, en un cargo superior, velar por el sentido del producto terminado. Marx intent, al igual que Comte y Durkheim, aunque contrasta en sus ideas con las de ellos, explicar los cambios sociales que estaban ocurriendo durante la Revolucin Industrial. Gran parte de su obra se centra en cuestiones econmicas, pero tambin siempre trat de conectar los aspectos econmicos con las instituciones sociales. El inters de Marx por la ciencia y la filosofa sociales era, fundamentalmente, de carcter prctico. Slo vio en el conocimiento un medio apropiado para promover el progreso humano. La perspectiva terica de Marx, centrada en la concepcin materialista de la historia, un enfoque bastante opuesto al de Durkheim, considera que las principales causas del cambio social no son las ideas o los valores de los seres humanos, sino que, por el contrario, el cambio social est primordialmente inducido por influencias econmicas. La lucha de clases, el conflicto entre ricos y pobres, constituye el motor del desarrollo histrico. Segn Marx, las transformaciones ms importantes de este periodo estn vinculadas al desarrollo del capitalismo, donde la Revolucin Industrial acrecent la brecha entre burguesa y proletariado. La masa de asalariados siempre seguir creciendo, mientras la de los industriales y poseedores de los medios de produccin ser cada vez ms limitada. En consecuencia, el capitalismo es un sistema de clases en el que el conflicto entre stas es constante. Su visin de que el capitalismo sera reemplazado en el futuro por una sociedad sin clases, sin grandes divisiones entre ricos y pobres, parece haber sufrido un entierro de tercera con fenmenos tan nefastos como la globalizacin, el neoliberalismo y la fragmentacin de la sociedad. El fin de la historia, reseado por Fukuyama, y en el cual el capitalismo se consolidara como el sistema ms aceptado por las sociedades actuales, parece tener ms claridad y reconocimiento en un mundo globalizado.
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Sin embargo, otro gran maestro de la sociologa, y hago referencia a Max Weber, en sus obras consider que los factores econmicos son importantes, pero el impacto de las ideas y los valores culturales sobre el cambio social es igualmente significativo y ayuda a la constitucin de una sociedad y a la conformacin de nuestras acciones individuales. Para Weber, el objeto de estudio de la sociologa es la accin social, y el individuo como actor hace que la sociedad est formada por interacciones, acciones y relaciones sociales creadas por los hombres en su determinado mbito; parte del hombre relacionado (individuo) para llegar a la sociedad. Utiliza para sus postulados el mtodo histrico comparativo, y para tal fin toma la sociedad como unidad de anlisis y busca los factores que expliquen las diferencias y semejanzas entre las sociedades. Cuando en sus obras ms influyentes dedic el anlisis a lo que diferenciaba la sociedad y la cultura occidentales de otras grandes civilizaciones, lleg a la conclusin de que ciertos aspectos de la doctrina cristiana haban tenido un papel fundamental en la aparicin del capitalismo. Segn Weber, muy en controversia con Marx, el capitalismo no es ms que una forma caracterstica de organizar la actividad econmica, uno de los muchos factores sustanciales que constituyen el desarrollo social. La ciencia y la burocracia son factores que subyacen en el capitalismo y que, en cierto modo, son ms importantes que l. La ciencia ha conformado la tecnologa moderna y seguir hacindolo en el futuro, mientras la burocracia es la nica forma de organizar eficazmente a grupos numerosos de personas, por tanto, seguir expandindose inevitablemente con el desarrollo econmico y poltico. A diferencia de Durkheim, las ciencias humanas no pueden aspirar a descubrir leyes universales (al modo de la fsica o la qumica), pero s pueden producir un conocimiento cientfico, aunque de distinta naturaleza, buscando y ofreciendo explicaciones causales de los fenmenos sociales. Los valores personales del socilogo ciertamente pueden afectar su trabajo, pero esto no impide, segn Weber, hacer ciencia.
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Versiones tan distintas, en mundos tan dismiles, nos hacen pensar que la humanidad siempre ha ido en procura de resolver los problemas en lugar de acrecentarlos. Que los hombres y las mujeres, situados histricamente, no han sido ms que prolegmenos de una evolucin natural, a la manera de Darwin; racional, en los postulados de Habermas, o cultural, como nos lo ense Giddens. En todo caso, en el paso del ser humano por la tierra parece estar calcada, en un arca de la memoria, una sentencia que nos hace pensar que el centro de la conflagracin humana siempre estar mediado por el poder, y que en el origen de la divisin social del trabajo est el tema del poder, pues no es lo mismo hacer una tuerca o un tornillo que terminar un automvil. A medida que el poder econmico y poltico se concentra en pocas manos, ms se acenta la divisin social del trabajo (Ortiz, 2005). La historia nos ensea que la varita mgica del gran capital transforma a los hombres en engranajes cada vez ms pequeos. A veces, apoyando el odo para sentir el rtmico latido de un reloj, uno podra preguntarse si esos engranajes recuerdan en todo momento que hay alguien que tiene el poder de darle cuerda, adelantarlo, atrasarlo o, finalmente, cambiarlo por otro que le guste ms. Es digno pensar, por dems, que la Revolucin Industrial fue el punto nodal que nos hizo comprender que lo que ocurra en la fbrica era tan evidente y tena tantas implicaciones sociales, que nos hace olvidar que con la ciencia pas lo mismo: la divisin social del trabajo cientfico signific cortar el conocimiento en multiplicidad de pedazos cada vez ms pequeos. La sociologa, entonces, mont guardia en los constantes cambios que se producan en el mbito social, pero pudo ms la fragmentacin y la hibridacin que las buenas intenciones para explicar por qu el hombre ilustrado del siglo XVIII era poseedor de una vasta cultura, es decir, era propietario de una amplia franja del conocimiento, y hoy no somos ms que esquirlas de un orden intergalctico. La galaxia del homo videns se interpuso a la galaxia Lumier, sta a la Gutemberg y sta, a su vez, a la de la oralidad, y ahora por fin entendemos por qu al organizarse el hombre culto es reemplazado por el especialista,
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as el argumento era seductor: hoy la ciencia es tan compleja que nadie puede repetir la proeza de Ddalo o de Leonardo da Vinci, abarcar por s solo todos los campos del saber humano. No podra pintar, disear mquinas para volar, construir fortalezas o inventar telares, eso requiere el concurso de varias personas. Entonces, la respuesta de la sociologa ante la complejidad del mundo fue aceptar que las mltiples disciplinas son cada vez ms aisladas unas de otras. Y que la cuestin de un nuevo orden social slo la explican los especialistas, definidos muchas veces como aquellos que saben de casi todo acerca de casi nada, ya que su campo de accin se reduce para profundizar sus conocimientos, y no tienen la menor idea de lo que hacen los que ocupan otros campos del conocimiento. El sentido histrico de las ciencias sociales Argumenta Monedero (2006: 25) que uno de los principales desencuentros de la ciencia social actual es la falta de consenso acerca de las razones del comportamiento humano. En otras palabras, la inexistencia de un acuerdo entre los cientficos sociales sobre los motivos para la conducta de los individuos en la sociedad (Hirst, 2003). El acuerdo que se da en otras disciplinas y mbitos del conocimiento est desbaratado en las ciencias sociales. Esa falta de consenso, sin embargo, se pretende ocultar presentando el individualismo metodolgico como la explicacin por excelencia. Segn esta escuela, el ser humano es un ser principalmente egosta y maximizador de su utilidad individual. Una especie de neoinstitucionalismo ronda por las cabezas de los cientficos sociales que slo quieren, al igual que otras ciencias, poner a prueba el bien individual. As, continuando con el argumento expuesto, el comportamiento del ser humano se entendera mejor siguiendo la mxima piensa mal y acertars. Principio de comprensin que sirve para interpretar los comportamientos individualistas e insolidarios, pero que carece de capacidad explicativa para dar cuenta de todos aquellos guiados por lgicas participativas. Sirve, pues, para explicar el comportamiento del actual Homo economicus neoliberal, pero no el
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conjunto de las interrelaciones sociales. De cualquier forma, no debe perderse de vista que as se est dando, desde la teora, carta de naturaleza a una manera de enfrentar las relaciones sociales funcional para la actual fase del capitalismo. En palabras ms comprensibles, no es nefasto afirmar que la ciencia nunca ha sido neutral, y an menos la social, nacida como forma de disciplinar a las masas conforme declinaba la influencia religiosa. Y como se ha venido sosteniendo a lo largo de esta ponencia, las definiciones cientficas siempre han servido para apuntalar edificios de poder. Las explicaciones cientficas penetran todas las sociedades y determinan sus modos de pensar. Un poder que fija cada paso, cada minuto, cada forma de actuar de los individuos. El individuo robotizado, calculador e instrumental que, bien nos recuerda Habermas, no est lejos de nuestra realidad social. A los herejes, motores de la historia, siempre se les ha llevado a la hoguera. Salirse fuera del modo de pensar de cada sociedad es un ejercicio muy difcil. Pero slo observndonos desde fuera podemos saber cules son nuestros lmites reales y, desde ah, dejar de ser limitados. Conzcase la ciencia predominante en una sociedad y se conocer buena parte de sus modos de dominacin. Pero no nos conformemos slo con las reflexiones de Monedero, sino que echemos mano nuevamente de Bourdieu, ms concreto y claro en sus razonamientos. En un captulo en el que desarrolla por qu las ciencias sociales deben ser tomadas como objeto, postula que las personas hostiles a la ciencia han dirigido y concentrado su ira sobre las ciencias sociales, ms exactamente sobre la sociologa, y de ese modo han contribuido, sin duda, a frenar su progreso, tal vez porque las ciencias de la naturaleza ya no les ofrecen ningn espacio. Decretan que son incognoscibles cierto nmero de cosas como la religin y todos sus sucedneos, el arte, la ciencia a las que habra que renunciar a explicar. Agrega que la sociologa y las ciencias sociales tienen una dificultad especial para ser ciencias como las dems (Bourdieu, 2003: 149-150), la dificultad radica en que quizs el objeto de la sociologa es tan importante que interesa a todo el mundo, como
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bien lo considera el autor, por lo que todo el mundo se siente con pleno derecho a intervenir en el campo de la sociologa y a entremeterse en su inters particular. Reflexiones previas Pero qu es en realidad lo que define las ciencias sociales? Quiz su devenir histrico, en el cual han participado elementos no slo de la historia, sino tambin del acontecer poltico, cultural y econmico que caracteriza una poca, una edad, un modo de produccin o, simplemente, un trnsito de un rgimen poltico a otro. En otras pocas, la economa, la sociologa, la antropologa, la historia, la geografa y la lingstica proporcionaban las bases, el sustento para las certezas y el anlisis que exiga el mbito social. Viene, entonces, una falacia que hemos llamado crisis y que queremos representar nica y exclusivamente en el orden de las ciencias sociales, pero que en realidad se enmarc en el orden estatal. Son los Estados, los gobiernos y el poder poltico los que manifiestan las primeras rupturas y cizaas en el contexto mundial, situacin que abri paso a la fragmentacin de los terrenos de los agentes sociales. Parece ser que slo el mbito del control poltico no merece ser tocado. Las razones por las cuales se habla de la crisis de las ciencias sociales son tan variadas y complejas que no dejan respiro para devorarlas y analizarlas. Se parte del hecho de que las ciencias sociales no tienen prcticas que demuestren su quehacer cientfico, por tanto poseen lmites y posibilidades que slo pueden alternar con mundos tan irreales y complejos que no dan cabida a las pretensiones cientficas; una apuesta por la ciencia social sera un haraquiri de inmensas proporciones. Quiz la marcada influencia de las teoras marxistas, prevaleciente por ms de tres dcadas, haya frustrado la capacidad de desarrollo y pensamiento de otras opciones tericas. El marxismo sustent su arquetipo terico en un mundo de vivencias dialcticas que a la postre conformaron la base de
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la enseanza y la investigacin en ciencias sociales. La existencia del paradigma marxista no fue en s misma una causa de incapacidad explicativa ni el origen de su desprestigio posterior, su visin fue ms bien una de las fuentes de constitucin crtica de la sociedad poltica y del tiempo histrico. Tambin habr que tener en cuenta que se fortaleci como una de las fuentes de conocimiento ms slida sobre nuestra sociedad, como la anunciada Revolucin Industrial y los cambios fortuitos del siglo XIX. El bagaje literario y cientfico de la poca en que se sustent tericamente era de inolvidables proporciones. Constantemente se recalca que el taln de Aquiles de los practicantes de las ciencias sociales bajo la tutela del paradigma marxista fue, en efecto, no haber sabido incorporar los conocimientos nuevos generados por las ciencias humanas en otros mbitos del conocimiento. No obstante, habr que tener en cuenta que la gran sumatoria de reflexiones, anlisis, crtica y nuevos conocimientos en todas las reas no daba pie para abarcar de un solo tirn tantas realidades. Por otro lado, se considera que las ciencias sociales crticas no aportaron nada al conocimiento en las reas humanas, pues se enmascararon en verdades vacas y se solaparon en una dispendiosa enumeracin de fallas que no lograron sopesar conocimientos nuevos. Por ejemplo, no pudieron absorber los avances de la microeconoma, la antropologa, la psicologa social. Despus de alimentarse de la teora de la dependencia o del estructuralismo francs, y de aceptar la crtica del marxismo, prefirieron dirigir su mirada hacia los textos sagrados para buscar en ellos los orgenes de sus males y sus faltas, y tratar as de dar respuesta a sus preguntas. De antemano, los clculos polticos y las ansias de poder produjeron rupturas nunca antes vistas en la historia de la humanidad. Los grandes movimientos sociales, las continuas crisis y el vaivn de un mundo ms dinmico y esperanzador recalaron en el individuo solitario y aislado para que, a travs de aires de libertad, fraternidad y justicia, reclamara un cambio en el quehacer poltico, situacin que condujo a las ciencias sociales a un campo ms amplio. Adems, el quehacer cientfico no par, sigui avanzando, al igual que su proceso de institucionalizacin, especializacin y generalizaEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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cin; an as, la crtica marxista no pudo absorber vidamente la ciencia, la filosofa y la literatura para dar respuestas a las mltiples inquietudes de su tiempo. Se debe reconocer sin ambages que una ms de las razones del decaimiento de la capacidad explicativa de las ciencias sociales obedece a la demoledora reasignacin de recursos que acompaa la reforma del Estado, y al distanciamiento que toma frente a su propio proyecto. El mundo dej de ser el mismo y su reordenamiento es inevitable; la aparicin del nuevo orden mundial y los nuevos paradigmas surgidos en el campo de las ciencias sociales y humanas fueron piezas clave en los resultados: el poder social emana del poder. La pregunta inexcusable es si podr retornar a la sociedad que le concierne. Todas las anteriores posturas, que se enmarcaron en querer mostrar el desprestigio de las ciencias sociales en lugar de reconocer sus bondades, y que nunca se detuvieron a pensar que estos paradigmas fueron los cimientos para gestar una visin ms actualizada en cuanto a sus propuestas tericas, tambin revelaron con cierta claridad que el carcter de su cientificidad radicaba en algo muy distinto, y era autnomo al carcter propuesto por las ciencias naturales, fsicas u otras ciencias formales, adems, que el rigor cientfico de las ciencias aplicadas iba en detrimento de la comprensin universal de los fenmenos sociales. Es ms, los puntos de vista que desde las ciencias sociales han defendido una epistemologa al estilo de las ciencias duras, comienzan a ver diluidos los argumentos de una ciencia estable respecto al objeto, lo que significa que cada vez ms la actividad del objeto es decisiva para probar la validez del conocimiento. El racionalismo siempre pens que no hay ciencia que pueda, en ltimo anlisis, reducir su lgica propia sin la intervencin de un poder exterior a ella misma, un poder que brote de su objeto, a saber: un partido poltico, un Estado, un rgimen de disciplina. Las ciencias sociales, en su recorrido histrico, no estn al margen de la relacin existente entre pensamiento y sociedad, es su manifestacin no
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slo moderna sino tambin contempornea, por lo tanto su grado de preocupacin y su carcter de cientificidad no estriban en demostraciones, o en dar a conocer conclusiones definitivas acerca de su objeto, sino en el reconocimiento de lo que les acontece a los actores sociales de uno u otro lado. La diferencia entre lo que los actores piensan o pueden hacer que acontezca, y lo que el cientfico social puede decir de ambas cosas, est en que para el cientfico social son vitales las tcnicas de interpretacin y los mtodos de anlisis formalizados para dar cuenta de las conductas de los primeros. Al mismo tiempo, la informacin formalizada acerca del actor que proporcionan los cientficos desde las diferentes disciplinas se vierte, en la comunicacin social, en manifestaciones colectivas que a la larga quedan a disposicin de los actores, quienes suelen informar su accin, su pensamiento, sus valores y expectativas con los productos de las ciencias sociales. As circula el conocimiento entre ciencia social y sociedad. Los hombres y las mujeres de hoy no pueden ser slo maximizadores de ganancia, no se pueden convertir en principios ordenadores de conductas individuales, ni procurar nicamente una conducta de mercado. Hace falta la disposicin del aparato cultural que se propaga entre la poblacin: la organizacin poltica, la asimilacin de las relaciones econmicas y cientficas, y las expresiones religiosas y humanas. De acuerdo con Monedero (2006: 33), el ser humano, como ser social, es historia, pues con la sociedad siempre cambiante cambia tambin nuestra condicin. El peso de lo histrico es, pues, superior a lo que permanece a lo largo del tiempo de la condicin humana. El ser humano siempre est ms cerca de sus determinantes sociales que de sus caractersticas genticas. Quien niega u oculta la condicin histrica del ser humano est incurriendo en un grave recorte de realidad. Hoy se reclama un trato ms justo, por parte de las ciencias humanas, para que los hombres y las mujeres, como actores individuales, cuando se tengan que subordinar a los actores colectivos, en la red de interaccin humana, no sean considerados slo como elementos de ndole econmico o poltico. Sin dejar de desconocer que los autoritarismos que se vivieron a
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mediados de siglo XX, los cuales limitaron en extremo las libertades individuales, y destruyeron toda posibilidad de actuar en poltica, hicieron que Occidente optara por una forma de Estado centralizado capaz de aceptar tanto la centralidad del Estado como la del individuo, a fin de dar respuesta satisfactoria a las expectativas en cada contexto especfico. Ahora se pretende demostrar que la historia del mercado como institucin social, y la historia de la idea de individuo han prevalecido en los diferentes momentos y sociedades. Sera muy despiadado de nuestra parte no observar al individuo y a la sociedad como instituciones sociales interconectadas en la red de interaccin humana, en cualquiera de las ndoles marcadas: la econmica o la poltica. Si esto es cierto, se debe considerar en esta red que la eficiencia del individuo, sus triunfos y derrotas, obedece a que los individuos son actores sociales de los roles que haya que desempear en una sociedad, en un contexto complejo de asignacin de recursos escasos y de recursos de autoridad. Y, quiz, las formas institucionales de la sociedad, los problemas de la interpretacin de las formas conductuales humanas en diferentes contextos, el pensamiento y los valores, la metstasis de clases, grupos, sectores, formas organizativas y manifestaciones individuales, son fenmenos que tuvieron lugar en casi todas las sociedades. Y los continuos errores, as los haya cometido el marxismo, el capitalismo, el neoliberalismo, los idealismos y cualquiera de los ismos que han trajinado por la historia, corresponden a la manera de interpretar las ciencias sociales y humanas y ponerlas en relacin directa con la sociedad. Ciencias sociales, un reconocimiento, un meritorio elogio Las constantes reflexiones en torno a las ciencias sociales nos dicen que un mundo sin ellas sera como un mundo sin poltica, sin partidos o sin organizacin estatal; es decir, sin la debida humanidad que la gente reclama. Sera un mundo donde el prncipe ejercera todo su poder a su capricho, sin permitir la libre expresin o la libertad de opinin. Tambin est la otra alternativa: un mundo con ciencias sociales y que adems de ser cienEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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cias sean crticas, posiblemente sea un mundo con marcadas voces individualistas, controlador y regulador de las libertades. Esto es lo que representa el neoliberalismo voraz. Las ciencias sociales han avanzado de manera singular y significativa en los ltimos veinte o treinta aos, despus de la cada del paradigma marxista. A pesar de los esfuerzos de la teora marxista por mantener la unidad en todos los campos de su competencia, la ciencia social se desmembr en disciplinas particulares: etnografa, psicologa social, antropologa, economa, demografa, ecologa, lingstica, sociologa jurdica, ciencia poltica, filosofa, etc. Sin embargo, es posible entender la razn de esta desmembracin: la complejidad de los hechos sociales y la diversidad de las tcnicas empleadas para observarlos exigen una especializacin, as que es necesario separar las diversas ramas de la ciencia social. No obstante, ninguna de las disciplinas mencionadas debera perder de vista el conjunto de los fenmenos sociales y su conexin, y cuando profundizan en el campo de la especialidad deberan conservar la preocupacin por sus nexos con los dems elementos de la vida social. An as, la conexin entre los fenmenos sociales y la unidad profunda de la ciencia que los estudia no ha sido jams puesta en duda, y por ello se ha procurado buscar remedio a la multiplicidad de disciplinas particulares. Un primer mtodo sera la va indicada por Augusto Comte, para quien era fundamental la formacin de especialistas de generalidades. El segundo mtodo podra ser la edificacin de una doctrina general comnmente aceptada, no slo para la visin occidental, sino tambin para los marxistas y pensadores latinoamericanos y de otros continentes. Una especie de cosmogona que proporcione a los intelectuales de las ciencias humanas y sociales fuentes de conocimiento y parmetros de educacin integral. No es la pcima de la sabidura, pero s un aliciente para continuar haciendo reflexiones sociolgicas. El tercer mtodo consiste en procurar investigaciones comunes a especialistas de cada disciplina social. La interdisciplinariedad, la complejidad y
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los enfoques sistmico y holstico tienen cada vez ms apogeo, al igual que los contactos regulares entre sabios de diferentes especialidades, con el fin de confrontar sus formas de abordar los problemas y sus conclusiones. La creciente unidad de las tcnicas de investigacin empleadas por las diversas disciplinas se encamina en el mismo sentido, eso nos lo han demostrado muy bien los resultados obtenidos entre ciencias sociales con el concurso de las ciencias experimentales. A raz de lo anterior, no se puede desconocer que la mayor influencia de las ciencias sociales y humanas est en la afluencia de conocimiento alcanzado, que sigue brotando de disciplinas clsicas del pensamiento emancipador, como es el caso de la sociologa, la filosofa y la psicologa, al igual que de otras interdisciplinas que conjugan los saberes en ramas afines a las ciencias humanas. La importancia radica en el hecho de generar un conocimiento nuevo sobre los hombres y las mujeres en sociedad, como tambin en que su difusin social puede contribuir a incrementar el margen de opciones disponibles para los actores, a descubrir nuevas formas de resolver viejos y nuevos problemas, y a tener una perspectiva humana sobre cada poca, cada vivencia y el porvenir de la humanidad. Las ciencias humanas y sociales dieron un giro emprico en sus anlisis de los acontecimientos, y tambin han hecho serias reflexiones en torno al debate sobre modernidad y posmodernidad, inclusin y exclusin, liberalismo y comunitarismo, y todo lo referente a la agenda mundial de temas recurrentes. En pleno siglo XX, estas ciencias observan el decaimiento de paradigmas que pregonaban la solidaridad, el trabajo en grupo, la unin y las manifestaciones culturales y polticas que condicionan al individuo a la labor en masa. La ciencia instrumental, la tcnica y la imagen son los ncleos principales desde donde se ejerce el poder, y a la vez hacen ligaduras que limitan al hombre moderno a la posicin de pupilo, segn lo expone Kant, y evitan el pensar, o en otras palabras, impiden el uso del derecho bsico que promueve la democracia: la libertad de expresin.
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Ahora bien, es tarea de las ciencias sociales y humanas recuperar el habla perdida, y acentuar en este siglo una lgica diferente del pensar, el hacer, el reflexionar y el crear, para optar por condiciones de vida buena, o asimilar del mundo de la vida propsitos y apuestas por una relacin ms acertada en el nuevo orden mundial y global. El auge de las ciencias sociales se manifiesta en otras latitudes: en el recurso de la teora social, en el camino de ida y vuelta del conocimiento particular ante la avalancha del mbito global, y en la pormenorizada reflexin sobre el significado de las disciplinas que tienen que ver con su campo de accin. Esta situacin llevara a pensar que un mundo sin ciencias sociales y humanas es como un mundo sin poltica, una ciencia sin teora, o una trama sin argumento. De los vinos, mejor el aejo La sociologa latinoamericana y mundial atraviesa por cambios de poca en sus referencias tericas. Como paradigma para la accin social, esas transformaciones tienden a conformar un pensamiento interdisciplinario que sintetiza cada vez ms sociologa y ciencias sociales. A partir de sus propias elaboraciones, esa sociologa contribuye a un provechoso acercamiento interdisciplinario en la medida en que se abre a debates universales, pero desde su especificidad histrica y cultural y de la construccin regional de su problemtica. La gran diversidad de dilogos interdisciplinarios ha dado cuenta de su originalidad y la fuerza de sus aportes. En ese devenir, cuando el pensamiento sociolgico dialoga con el mundo y es influenciado por l, abrindose a los debates de la comunidad sociolgica internacional, ha podido dimensionar y comprender mejor los alcances de su aporte. Cuando se ha cerrado frente a las influencias de los debates, la sociologa cae irremediablemente en los localismos, la comunidad cerrada y la trampa de la autocomplacencia. Al situarse en el mundo, nuestras comunidades sociolgicas entran a debatir problemas que nos aquejan a todos, entienden las dificultades que teneEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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mos para convivir pero conocen maneras de enfrentarlas, al mismo tiempo que descubren la imaginacin y puesta en prctica de soluciones y la construccin de alternativas al modelo predominante. Nuestro mundo contemporneo est urgido de esos conocimientos orientadores de la accin social. En este sentido, Amrica Latina y el Caribe ofrecen un observatorio privilegiado donde se vienen configurando nuevos sujetos, donde los movimientos sociales son portadores de nuevos formatos de organizacin social y de ciudadana, de creacin y recreacin de instituciones, de otras maneras de ejercer el poder y el gobierno, y de manifestacin de intersubjetividades en la diversidad tnica y cultural. Estamos frente a nuevas modalidades y prcticas de lo pblico y de lo privado que se entretejen en complejas demandas de una ciudadana exigente de derechos humanos vigentes en lo econmico, lo social y lo cultural. La reivindicacin de esos derechos humanos constituye un ncleo organizativo contra el modelo civilizatorio depredador, inequitativo, patriarcal, excluyente y negador de ciudadana. Los enfoques por gnero, grupos de edad y localizacin del espacio social enriquecen las alternativas heterogneas, plurales e incluyentes que estn transformando los mundos de vida de mujeres, jvenes, ancianos y minoras sexuales. Adems, nuestra regin en su eminente biodiversidad enfrenta nuevos problemas asociados con la investigacin biogentica, el manejo de recursos naturales principalmente el agua y la irracionalidad del modelo energtico; pero desde los actores sociales se aportan nuevas alternativas tendientes al desarrollo sustentable mediante proyectos incluyentes. Los cambios polticos, econmicos y sociales que se viven recientemente en nuestra regin, transforman nuestras sociedades a un ritmo que supera nuestra capacidad de comprensin, y por ende de sistematizacin de las experiencias y los aprendizajes sociales que detonan esos procesos de cambio. No obstante, la originalidad y la capacidad de aporte de la sociologa
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latinoamericana a la construccin de alternativas se dan dentro de esos escenarios signados por la incertidumbre y la sorpresa. Desde experiencias locales, nacionales y altermundialistas diversas se prefiguran nuevos modos de organizacin social que, sin estar generalizados, redimensionan el vnculo local-global a favor de otra construccin del mundo ms justa y equitativa. Frgiles y provisionales son nuestras certezas. Por lo tanto, en el centro del debate estn las legitimidades, lo cual significa que los valores, los deseos, las expectativas sobre la orientacin y los efectos de la accin social enfrentan contextos contradictorios y conflictivos. Frente a la pobreza y la exclusin, crece la demanda de derechos universales y ciudadana; frente a la opacidad del poder pblico, se exige transparencia y rendicin de cuentas, y frente a las amenazas a la seguridad, como corrupcin, crimen organizado, violencia y delincuencia, se pide capacidad de escucha y soluciones eficaces. Las legitimidades en nuestras regiones y pases acrecientan el debate en torno a identidades tnicas y procesos de autonoma cultural; las minoras rechazan toda forma de exclusin y discriminacin mediante ensayos de integracin antisistmica: desde abajo y con los de abajo. Ello, junto con la creciente demanda de participacin ciudadana en diversos mbitos, nutre un debate sociolgico sobre alternativas culturales en la comunicacin y la educacin e incluso en las manifestaciones religiosas y en las relaciones Estado-iglesias, que replantea la tica como problema de legitimidad y que contribuye a la construccin de arenas o goras pblicas crticas y proposicionales frente al poder dominante y sus instituciones. Puesta en contexto, la globalizacin neoliberal rebasa su dimensin econmica. A pesar de sus crisis y fracasos, el modelo que propugna abarca todas las dimensiones de la vida social: una forma de gobierno, supuestamente democrtico y liberal que enmascara la dominacin; una axiologa, cuyo discurso libertario se reduce al valor del consumo, el productivismo con su perversa flexibilizacin laboral y la mercantilizacin a ultranza; una explicacin del mundo en funcin de la libertad del mercado, que
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no logra esconder los sofisticados aparatos de dominacin con que se impone la geopoltica neoliberal, el eufemsticamente llamado orden mundial. Frente al pensamiento nico, el debate sobre su ilegitimidad no puede caer en el maniquesmo, una razn por la que se le critica, ni proponer la unanimidad a toda costa en las interpretaciones. El papel de la sociologa y las ciencias sociales crticas es develar las inconsistencias y contradicciones de ese pensamiento homogeneizante y simplificador, tanto como encontrar la heterogeneidad de respuestas e interpretaciones sin descartar de antemano su validez. Ciencias sociales en un mundo globalizado En un anlisis ms reciente sobre el contexto de las ciencias sociales, Octavio Ianni plantea que la globalizacin produce una ruptura histrica, una ms de cuantas han sucedido, de amplias proporciones, que tiene serias implicaciones epistemolgicas sobre las cuales es pertinente reflexionar. Una de ellas es el cambio del objeto, un objeto metamorfoseado, que debe enfrentar nuevos paradigmas y desafos metodolgicos. Dicho objeto no es exclusivamente la realidad histrico-social nacional o el individuo en su forma de ser, pensar, reflexionar, actuar, sentir e imaginar, sino que a partir de este instante se ponen en evidencia grupos, colectividades, individuos, pueblos, tribus, naciones y nacionalidades, as que el objeto pasa a ser la sociedad global. Por lo tanto se analizan contextos econmicos y polticos, y fenmenos culturales, lingsticos, religiosos y demogrficos que adquieren significado en el orden nacional, internacional o transnacional. En este horizonte, se rompen barreras de simultaneidad, nexos, orden y armona para producir nuevos significados en cuanto a desencuentros, tensiones, caos, espacio y tiempo y, como lo dice Ianni, se multiplican las espacialidades y las temporalidades. El reto actual de las ciencias sociales est enmarcado en desafiar y recrear su objeto y sus procedimientos, lo que quiere decir que todo se debe soEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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meter a la crtica, a la contraposicin, a la cruzada contra el conocimiento dado; por tanto, el cientfico social parte de una realidad cada vez ms impresionante, poco conocida, difcil y compleja, y no de la simple imaginacin como ocurra anteriormente. El glosario de las ciencias sociales se ampli al tratado que hacen los nuevos aportes en el desarrollo de las ciencias. No es ubicarnos de manera llana en el plano de la modernidad-posmodernidad, sino trascender hacia otras relaciones, procesos, implicaciones y metforas que nos ubican sin discusin en puntos clave como lo multinacional, lo planetario, el nuevo orden econmico, el mundo sin fronteras, la aldea global, la sociedad informtica, las nuevas estructuras de poder, la desterritorializacin, la transnacionalizacin, el ciudadano del mundo, etc. Un contexto que revela una vez ms formas de autoconciencia cientfica y de realidad social fragmentadas, secularizadas. Hoy, con el imperativo de la globalizacin, los estudios dedicados al anlisis de las sociedades no dejan de ser metatericos, porque tienen en cuenta para su objeto de estudio aspectos brindados por la historia, la geografa, la sociologa, las colectividades y la informacin universal. Los historiadores se ven abocados a entender el mundo desde la complejidad, lo mismo sucede con los antroplogos, cuyo ms grande desafo es investigar contextos en los cuales los pueblos son incorporados a la aldea global, a la multiplicidad de interconexiones, relaciones y sistemas. Los economistas tampoco pueden quedar ajenos a este mbito, puesto que deben asumir un lenguaje que se les reconozca global: economas flotantes, aldea global, globalizacin financiera, neoliberalismo, produccin en masa, ciudades globales, etc. Los socilogos, por su parte, aparecen contextualizando diferentes dinmicas sociales, donde la relacin realidad social-globalizacin pone de manifiesto que las orientaciones dadas por las grandes teoras en este campo, como las evolucionistas, las marxistas, el anlisis weberiano, el estructuralismo y los enfoques sistmicos, abren paso a una orientacin ms eclctica, dinmica y problemtica.
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Las nuevas nociones, de las cuales no escapa ningn estudioso de las ciencias sociales, son aquellas que nos revelan que el contexto global no puede ser otro que el anlisis de las democracias, los nacionalismos, los partidos polticos, la geopoltica mundial, la naturaleza y la sociedad, las estructuras sociales, las transiciones polticas, la exclusin y la inclusin, la xenofobia, los problemas ecolgicos, religiosos y de gnero, y la complejidad. En este mar de opciones, un estudio de las ciencias sociales puede enfocarse hacia el mtodo comparativo, segn lo propone Ianni, teniendo en cuenta primero que la globalizacin es un vasto escenario que puede provocar, dada su amplitud, coincidencias, discontinuidades, desigualdades y diversidades, y ello no significa que al proponer la globalizacin como un desafo que le compete en la actualidad al discurso de las ciencias sociales, no se pueda pensar en los referentes histricos o culturales del pasado. El actual peldao que se nos presenta tiene una serie de diseos y eslabones que propician cierta luminosidad en el discurso. Percibir el mundo globalizado sin recurrir al fenmeno del colonialismo originario de los siglos XVIII o XIX, lo mismo que al surgimiento del capitalismo y al ltimo recin imperialismo, es no abrir espacios a una realidad social subyacente. As que el sujeto actual, ubicado en el escenario de la globalizacin y el nuevo mbito mundial, est obligado a desplazar la mirada hacia un mundo con ms exigencias, procurarse otras alternativas de anlisis en torno a los nacionalismos, por ejemplo, o atravesar teoras e interpretaciones ms amplias en cuanto a las ciencias sociales. Los estudios sistmicos nos brindan la posibilidad de privilegiar, hasta cierto punto, las relaciones internacionales y el carcter econmico de la globalizacin, en trminos ms prximos la fbrica global, enmarcada en una serie de redes, espacios geogrficos y acontecimientos histricos. Se han de tener en cuenta algunos subsistemas: corporaciones transnacionales, Estados nacionales, y entidades regionales multilaterales, concatenados con los estudios histricos, y que posibilitan la opcin de analizar aspectos como la soberana, la ciudadana, la sociedad global y los confines de la
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democracia. Estas propuestas de estudios, anlisis e investigaciones desde la ptica de las ciencias sociales en un mundo globalizado, son la ruptura que proponen varios autores frente al tema, entre ellos Octavio Ianni, como lo habamos mencionado. Una sntesis, un eplogo En el lenguaje de Habermas, la sociologa tradicional se ha ocupado, hasta ahora, de una dimensin definida por la existencia del Estado nacional, es decir, de sociedades nacionales. Por eso hoy, opina, la sociologa tiene tantas dificultades para ocuparse de unidades dbilmente estructuradas como la sociedad mundial (Habermas, 1998: 79). El gran reconocimiento que se le puede hacer a Habermas es el aporte que hizo a travs de la accin comunicativa, que en verdad ha contribuido como pocas, segn Mires (2000: 45), al proceso de desmantelamiento de la sociologa tradicional en sus versiones principales: la positivista y la estructuralista. Dice Mires que, de llevarse a cabo la idea habermasiana, debera renunciarse a toda pretensin de fundar una ciencia universal de la sociedad, para concentrarnos finalmente en el anlisis de espacios y momentos de interaccin en los que es imposible encontrar objetos ni sujetos en condicin pura, inmovilizados por la accin de un determinado modo de cientifizar la realidad (2000: 46). Qu tipo de presupuestos nos esperan, entonces, para la sociologa? No se trata de precisar una nueva sociologa, aunque sea muy discursiva, sino de nuevos modos de ver esa realidad, no slo en los momentos discursivos o dialgicos, que es el terreno al cual nos quiere llevar Habermas con la intencin de hacer del discurso un objeto, sino tambin en sus momentos y espacios de latencia que, segn Mires (2000: 46), son prediscursivos, intradiscursivos y subdiscursivos a la vez, y que nos proporcionan, quiz, muchos elementos para teorizar, saber y laborar, sin ms pretensiones que la verdad cientfica con races sociales.
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Bibliografa
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La vida cotidiana: aporte crucial al dilogo entre ciencias sociales y humanidades, y al cambio de paradigma
Hernando Orozco Losada*
Presentacin Al reflexionar sobre los aportes de las ciencias sociales a las humanidades contemporneas encontramos un concepto crucial, la vida cotidiana, que se configura como escenario para el cambio de paradigma de unas humanidades que se conciban como: 1. Contextuales y vivenciales: es decir, actuales para un contexto histrico determinado y para una experiencia existencial particular, en los que adquieren sentido y significacin, o sea que existen de manera presente, vigente, real, y por lo tanto efmera, transitoria y contingente, en la actividad prctica y en la oralidad de los integrantes de cualquier comunidad cultural, y no como objetos de una escritura privilegiada en una cultura hegemnica, cosificadas en documentos que pretenden ser ahistricos, y que buscan la inmortalidad, lo atemporal. 2. Inmanentes y funcionales: es decir, inscritas y presentes, funcionales y aplicadas a la vida, y no como razonamientos que apuntan a una trascendencia
* Magster en sociologa de la Universidad del Valle. Escritor. Estudiante de ltimo semestre de la maestra en literaturas colombiana y latinoamericana de la Universidad del Valle. Investigador principal del Grupo de investigaciones En Conflictos y docente del Departamento de Ciencias Sociales de la Facultad de Humanidades de la Universidad Autnoma de Occidente. Correo-e: horozco@uao.edu.co
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La vida cotidiana: aporte crucial al dilogo entre ciencias sociales...
superior, inconmensurable, mistificada, fetichizada y externa a la vida humana, lo cual termina convirtiendo las humanidades en objeto de culto y de consumo restringido y elitista. 3. Narrativas y creativas: es decir, que se recrean en el lenguaje de manera entendible e incluso coloquial, ricas en significados, en juegos de lenguaje, para que cualquier ser humano pueda servirse de ellas, crecer e inventar sus propios relatos en la comprensin de diversos asuntos que le competen. As las ciencias sociales dejan de ser elaboraciones abstractas y restringidas por la definicin, o correctas, positivas y objetivistas, que pretenden una falsa liberacin de la subjetividad, slo aptas para unos pocos iniciados que conocen un lenguaje conceptual hermtico y casi secreto, que piensan con desdn e indiferencia el lenguaje cotidiano, el cual queda, de esta manera, desconectado de sus disertaciones, y que reducen la potencialidad y diversidad de uso del lenguaje y su polifona. 4. Dialgicas e integradas: es decir, no como una burbuja de reflexin, autnoma del mundo de la vida, sino integradas a todas las esferas prcticas humanas. Por tanto, establecer convergencias transdisciplinares que se articulen sistmicamente en la comprensin de problemas, y no como la excluyente forma de pensar de especialistas que demarcan sus territorios disciplinares y sus objetos para defenderlos como si fueran de su propiedad. Respecto a lo anterior, y como elementos por desarrollar, las ciencias sociales comprensivas CSC establecen los siguientes aspectos relevantes como aporte para el cambio de paradigma de las humanidades: 1) Son un campo de produccin social de conocimiento y un paradigma epistmico sobre lo social, que brinda a las humanidades, como conjunto de paradigmas prctico-axiolgicos y de reflexin, una tradicin terica y emprica sobre lo social y lo cultural, centrado en la vida cotidiana, lo cual establece un escenario de estudio e intervencin especialmente relevante para las humanidades, y han desarrollado un proceso de comprensin de lo social a partir de lo social mismo, mediante coordenadas de la vida cotidiana, como espacio, tiempo y escenario de lo contemporneo. 2) Su
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investigacin de la gnesis social del lenguaje y del pensamiento da especial relevancia al sentido comn y a la memoria colectiva como instancias de conocimiento cotidiano, a partir del estudio de representaciones y de significaciones imaginarias sociales, como procesos psicosociales bsicos para la construccin de significados culturales por parte de las humanidades. 3) Su preocupacin por la trayectoria social del investigador y por las estrategias de investigacin cualitativas, profundiza un ejercicio auto-consciente y ubicado, que piensa de manera efectiva, deconstructiva y existencial el papel del investigador y del informante en una sociedad, mediante el acceso a la vivencia, a la equidad del conocimiento y a la polifona humana. Las ciencias sociales comprensivas como campo y paradigma que estudian lo cotidiano: espacio, tiempo y escenario de lo contemporneo Para las CSC, la sociedad, sus instituciones y sus productos, las obras humanas, slo se comprenden a partir de lo social mismo, es decir, de los procesos, relaciones y condiciones sociales de existencia. En este sentido, las necesidades, los gustos y los deseos, el lenguaje, el pensamiento y la identidad, el poder, el conflicto y la violencia, el amor, el erotismo y el odio, la riqueza, la miseria y la explotacin, etc., son humanos y se explican a partir de lo social, de los procesos y relaciones en los cuales interactan los individuos. Aqu no valen interpretaciones mticas, mgicas, religiosas, innatistas, naturalistas o mistificadas; lo divino y lo mundano, lo espiritual y lo natural son por igual productos de lo social. Teniendo en cuenta el anterior sentido del accionalismo y la historicidad en la comprensin de los productos y de las obras humanas, podemos decir que la sociedad es un producto humano. La sociedad es una realidad objetiva. El hombre es un producto social, como afirman Berger y Luckmann (1993). Cuando nos planteamos lo social como mbito de reflexin y de estudio, no nos referimos a la sociedad como entelequia abstracta y mistificada, omnipresente constructo etreo e inabarcable, sino al mundo de la vida cotidiana, en el que se establecen las relaciones, las formas de saber y de actuar, y las condiciones de existencia significativas. Es
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el mundo en el que los hombres y las mujeres particulares reciben, producen y cambian sus condiciones de vida y crean la institucin simblica e imaginaria de la realidad social (Castoriadis, 1989), y donde ocurre la reproduccin y el cambio histrico y social. De ello da cuenta la obra de investigadores y tericos de lo cotidiano como Henri Lefebvre (1972), gnes Heller (1982 y 1994) y Michel de Certeau (1996), entre otros. El entramado de procesos, relaciones, trayectos y significados en los que se establece la vida cotidiana como realidad por excelencia, es donde cada uno y cada una aprenden a vivir y convivir. Este entramado se externaliza en la accin y el lenguaje que objetivan y definen el mundo intersubjetivo del sentido comn; la accin y el lenguaje son la materia prima con la que producimos en la comunicacin y en la interaccin nuestro conocimiento de la vida, el edificio de significados sin el cual ninguna sociedad podra existir y de esta manera realizar la construccin social de la realidad, al decir de Berger y Luckmann (1993). La actividad de todo sujeto social, incluidos el cientfico social y el humanista, est orientada por el conocimiento de esta realidad, el cual institucionaliza lo cotidiano al brindarle orden, coherencia y sentido subjetivo, as los individuos ms o menos ilustrados o legos se orientan, entienden y dominan el mundo segn un modo necesario y posible, en el contexto de una poca determinada. Como vemos, en el lenguaje se establecen las coordenadas de la vida, y sta se llena de objetos significativos que no tienen lugar por fuera de l. Aunque el lenguaje permite expresar la vida cotidiana, lo hace a partir de dos dimensiones que lo definen: la cotidianidad y la territorialidad, y su dicotoma se integra en lo cotidiano. Segn Raffestin (1982, citado por Bustos, 1994):
El hombre nace en un mundo que ya existe, independientemente de l. El hombre singular, nace en condiciones concretas y l debe aprender a utilizar las cosas. La cotidianidad es el primer referente obligado, que puede ser el nico referente del hombre singular. Por tanto ella est hecha de relaciones mltiples, pero por su misma confusin impide que se vean. Toda cotidianidad es soste-
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nida por un sistema de relaciones precisas a los seres y a las cosas. Toda esta fase relacional que sustenta la cotidianidad es la territorialidad, la dimensin latente de la cotidianidad, la estructura relacional poco o nada percibida de la cotidianidad. Mientras la cotidianidad es una concatenacin, la territorialidad es una red. La cotidianidad es aquello que es transmitido, es decir la tradicin. La tradicin es lo que permite actuar en lmites determinados, sin distinguir conocimiento y prctica.
En cuanto al tiempo de la cotidianidad, Franco Ferrarotti (1990) considera que

[] lo cotidiano representa con fuerza el tiempo de vida en su connotacin existencial, diferencindolo con respecto al tiempo histrico y al tiempo institucional. Se hacen aqu evidentes los lmites de las concepciones de lo cotidiano, que lo llevan y lo agotan en el sentido de la pura repetitividad [] El tiempo de lo cotidiano puede ser co-presente, si bien no necesariamente homogneo al tiempo histrico y al tiempo institucional.
En cuanto a la territorialidad, Roberto Bustos (1994) la define como la cualidad subjetiva, del grupo social o del individuo, que le permite con base a (sic) imgenes, representaciones y proyectos tomar conciencia de su espacio de vida. De otro lado Bailly (1990, citado por Bustos, 1994) considera que la territorialidad est ligada a la experiencia individual, en particular al aprendizaje en el cuadro de una colectividad. Toda territorialidad recurre primero a la memoria reflexiva, ligada a lo vivenciado y a una memoria proyectiva, ligada a las aspiraciones, construidas en un colectivo. En consecuencia, hay una memoria colectiva de procesos, exigencias y aspiraciones significativas para cada persona, que condiciona en tiempo y espacio su vida en lo cotidiano. A su vez los actores cotidianos integran, significan y actan de diversas maneras esas vidas cotidianas en su red de relaciones y significados, tejidos en esa territorialidad y durante la cotidianidad, bien sea adoptndolas, reproducindolas, rechazndolas, cuestionndolas, transgrediendo sus condicionamientos, posibilidades y lmites o procurando en ocasiones eludir su legado de tradicin y de poder. De esta manera se produce la adaptacin, la crisis o el cambio.
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Esta serie de elementos que acabamos de plantear es fundamental para entender la vida de los sujetos individuales y colectivos que el cientfico social investiga e interviene, y con los cuales establece una relacin dialgica e instrumental. En este sentido, debe interrogarse por la constitucin simblica e imaginaria de la territorialidad y del tiempo de lo cotidiano, es decir por su memoria colectiva, pero sobre todo se debe preguntar por los dems individuos como actores concretos, hombres y mujeres de cualquier edad y condicin que comparten un lenguaje, una memoria y sus significados, al igual que un grupo de relaciones y situaciones establecidas entre ellos mismos y con otros significativos con los que conviven en determinados escenarios como el de la ciudad y la regin. Estos actores cuentan con memorias personales y colectivas relacionadas e inscritas en una historia y una sociedad ms globales. La institucin de la vida cotidiana hace parte de la institucin social ms amplia, y contiene instituciones ms particulares que la reproducen; es el ncleo de la relacin entre lo global, lo local y lo existencial, y por ellos deben preguntarse las humanidades para acceder a los nudos de sentido que los definen. Sentido comn y memoria colectiva: las representaciones y significaciones sociales El estudio del pensamiento y del sentimiento es esencial, porque la gente siempre acta basndose en deseos, temores, estrategias, emociones, fantasas e intereses (Rosaldo, 1991). Cuando exploramos la gnesis social del lenguaje, del pensamiento y del sentimiento individuales encontramos el sentido comn o conocimiento cotidiano y la memoria colectiva como magma del lenguaje y de los significados sociales, donde se actualiza la educacin sentimental y moral y se apropian las diferentes formas de pensamiento poltico, tico, esttico y ecolgico. Una tradicin de las ciencias sociales y de las humanidades ha subvalorado el sentido comn o conocimiento cotidiano bajo nociones de falsas creencias o prejuicios, de opinin o de ignorancia, incluso como llenura de ideas erradas.
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El conocimiento cotidiano o sentido comn es una construccin vital, producto de la internalizacin de las experiencias relevantes en la vida de una persona y de los significados intersubjetivos acumulados como memoria colectiva, que permiten orientarse en la sociedad, relacionarse y vivir. Estos significados brindan sentido a esas experiencias y a los aprendizajes, sentimientos, intereses, vivencias y pensamientos significativos relacionados con otros(as), tambin significativos para el s mismo y mediados en el lenguaje. El pensamiento se elabora en el lenguaje, mas no slo es lenguaje, adems de ideas y conceptos expresa sentimientos, temores y fantasas y simboliza experiencias y aspiraciones sin los cuales la vida humana es inconcebible, al decir de Cassirer (1945). Los fenmenos institucionalizados en la realidad de la vida cotidiana se presentan pautados y tipificados, aparecen como realidad ordenada en rutinas de relacin y de comportamiento que parecen independientes de su aprehensin y se imponen como objetivaciones en el lenguaje en el que adquieren sentido, orden y coherencia en relacin con el mundo de la vida cotidiana (Berger y Luckmann, 1993). Estas rutinas continuamente se modifican por la enorme variedad del intercambio de significados y experiencias. El sentido comn y la memoria colectiva introducen con sus fuentes no cotidianas de saber nuevas significaciones imaginarias cada da, provenientes de campos de significacin tan diversos y elaborados como las humanidades, las tecnologas y las ciencias sociales, y completan la llamada por Anthony Giddens (1987) doble hermenutica de las CSC, y podramos agregar que de las humanidades. El sentido comn y la memoria colectiva se elaboran a partir de fuentes cotidianas y no cotidianas, y en ello desempean un papel las representaciones sociales, como procesos y teoras cotidianas integradoras de las significaciones imaginarias sociales. Las representaciones sociales son uno de los procesos de elaboracin del conocimiento cotidiano como sentido comn. Ellas son productos socioculturales, y por eso se estudian sus contenidos, ya que informan y expresan las caractersticas de un momento histrico, de una sociedad y de una cultura, por tal razn son sociedad y
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pensamiento instituido, pero tambin son un proceso social que integra nuevas significaciones y, de ese modo, son sociedad y pensamiento instituyente. Como producto, son estructuras preformadas que reproducen la institucin, a partir de las cuales se expresa e interpreta la realidad en imgenes. Como proceso, intervienen en la produccin social de la realidad al brindar marcos de orientacin social y al incorporar lo nuevo en sus esquemas figurativos. La representacin social define al objeto que se representa, expresa la realidad y no es un reflejo. Las representaciones son sociales porque son compartidas por conjuntos o grupos ms o menos amplios de personas, es decir, las representaciones, adems de ser productos, producen efectos sociales y dinmicas de funcionamiento. Moscovici (1979) e Ibez (1988) plantean que las representaciones sociales estn compuestas por valores, creencias, actitudes, imgenes e informaciones, y stos se organizan en una unidad funcional. Las representaciones inciden en la realidad social y su construccin efectiva, por medio de varias funciones: 1) brindan en el lenguaje un trasfondo comn a la comunicacin social; 2) integran las novedades en el pensamiento social; 3) permiten la construccin de identidades personales, grupales y sociales, al igual que configuran la expresin de grupos y la formacin de conciencia comn y memoria colectiva, por lo tanto regulan relaciones intragrupales y extragrupales; 4) generan tomas de postura, ya que estn compuestas por elementos valorativos que orientan la accin que asume una persona ante el objeto representado, a la vez que determinan su conducta hacia l; 5) producen los significados que la gente necesita para comprender, actuar y orientarse en su medio social y desde su posicin y situacin concretas; 6) producen aceptacin de la realidad social instituida, contribuyendo a que el individuo se integre en la condicin social de su posicin; 7) es un proceso socializador de ideas y pautas de relacin y produce imgenes o esquemas de comportamiento. Por todo lo anterior, las representaciones sociales son teoras cotidianas y subsistemas simblicos que son centrales para la construccin cultural de las humanidades. Ahora bien, el sistema de signos por el que se logra reEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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presentar una realidad se llama sistema simblico. Lo religioso, lo cientfico, lo esttico, lo poltico, lo tico y lo ecolgico son algunos de esos sistemas que tienen su germen en la vida cotidiana, y al ser simblicos trascienden la realidad cotidiana y se inscriben en el mundo ms amplio de la cultura, donde son campos de actividad social, campos de significacin de la realidad y de objetivaciones, y actos subjetivos que expresan la cultura humana ms amplia, y que vuelven sobre la vida cotidiana para transformarla y sembrar all sus grmenes, sus significaciones y sus estrategias y, de esta manera, reproducirla o trascenderla en la accin y en el lenguaje cotidianos, presentes en las mediaciones por excelencia como la escuela, la familia, los amigos y el trabajo (Heller, 1994). Esta urdimbre es el magma de significaciones que cobran cuerpo en la institucin de la sociedad y le dan sentido subjetivo a lo cotidiano, por lo tanto es crucial para la intervencin de las humanidades. El investigador como sujeto y las estrategias para acceder a la polifona humana El cientfico social concibe sus prcticas desde campos de actividad especficos y desde su participacin en la vida cotidiana, lo cual conlleva la necesidad de ruptura y descentramiento epistmicos, a la vez que de ubicacin de su trayectoria vital que se cruza con las trayectorias de los(as) otros(as) con quienes convive como investigador o como actor cotidiano. Los investigadores no pueden verse aislados del contexto histrico, social y cultural de la localidad donde surgen las necesidades que se plantean las colectividades, los individuos y las instituciones pblicas y privadas con las cuales investigan, trabajan, intervienen y actan. De esta manera se ven a s mismos, a sus pares y a sus informantes como sujetos ubicados que cambian continuamente su ubicacin, que no estn fijos y que tienen trayectorias de vida, y que variarn sus preguntas al ir comprendiendo la cultura, los sujetos y los fenmenos que investigan. Los sujetos ubicados estn preparados para interrogar y comprender ciertos fenmenos mejor que otros, estn en perspectiva estructural y cultural, de gnero y ertica, de edad, capital social, experiencia vital, etc. Por lo tanto poseen una perspiEl giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa
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cacia y ceguera que transmiten en sus discursos verbales o no verbales y dependern, a su vez, de la perspicacia y ceguera de otros con quienes interactan y dialogan de manera interdisciplinaria e investigativa para sospecharlos y definirlos, como plantea Renato Rosaldo en Cultura y verdad (1991). Por ello, en el ejercicio de investigacin contemporneo, se hace necesario explicitar la ubicacin y la trayectoria social del investigador y de sus informantes, y compartir la informacin y sus productos, para establecer dilogos de sus supuestos y de sus procesos de interpretacin que de esta manera se descentran fructferamente. As mismo el humanista puede asumir esta posibilidad para s, para sus referencias y para sus copartcipes en el proceso de enseabilidad, con el fin de saber mejor desde qu lugar del mundo se habla y se construye un discurso, una reflexin, una investigacin y frente a quin se hace. Se trata de saber que se habla siempre desde una perspectiva que debe ser clara para s y para sus interlocutores, porque as se constituye su objeto de estudio, y dependiendo de ello elabora construcciones de sentido, que l mismo debe ser capaz de deconstruir para evitar el etnocentrismo. Hoy ms que nunca adquiere relevancia, en una sociedad como la colombiana, desgarrada por profundos conflictos, intolerancias e inequidades en la base misma de lo social, resituar la vida cotidiana donde el investigador y el humanista construyen sus trayectorias de vida y prctica profesional, y donde contribuyen a reproducir o a cambiar el entramado de relaciones sociales existentes mediante sus prcticas. Se entiende as que existen otros lugares del mundo y de la sociedad que descentran visiones y que aportan a relativizarlas, ello permite establecer la construccin de prcticas sociales entre ellas la de enseabilidad ms equitativas y polifnicas. El cientfico social y el humanista son sujetos sociales, es decir, sujetos histricos, morales, polticos, existenciales, dialgicos e instrumentales, reproductores de la estructura macro y microsocial y creadores de nuevas posibilidades, son actores y mediadores del proyecto de una nueva sociedad que se mueve entre lo dado y lo posible, y deben serlo como concien-
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cias sociales autoreflexivas sobre la existencia y la prctica en la vida cotidiana de los procesos sociales que intervienen y que comparten. Si bien en este actuar es necesario realizar una ruptura epistemolgica con el sentido comn cotidiano en el que participan e interactan (Bourdieu, 1975), para captar los conceptos cotidianos compartidos, repensarlos y valorarlos desde perspectivas de las CSC y de las humanidades, tambin el conocimiento cotidiano debe ser valorado como forma de saber que se nutre permanentemente de las mismas ciencias y de las humanidades como mediaciones. Para lo anterior se requiere establecer un dilogo permanente entre dichas disciplinas y el sentido comn, que brinde enfoques de problematizacin diferentes e investigue la realidad y la vida cotidiana sobre la que se interviene y sus formas de representacin. Esto permite actuar con fundamento y orientarse al volver, ya con esta reflexin y esta perspectiva, sobre la sociedad y sobre los mismos campos de conocimiento, para introducirse as con mayor intencin en la doble hermenutica de las CSC (Giddens, 1987). De esta manera, las CSC se convierten en perspectiva y accin social para captar e intervenir de forma intencionada los procesos sociales en los que el cientfico social, el humanista, los informantes y la comunidad se interrelacionan, para adquirir una prctica ms consciente, autnoma y comprometida. En este sentido, las tcnicas cualitativas de investigacin permiten acceder a la densidad de significados culturales cotidianos, donde la vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y las mujeres y tiene para ellos(as) el significado subjetivo de un mundo coherente. La serie de estrategias y tcnicas de investigacin que privilegian el acceso a la subjetividad colectiva e individual, como son los grupos focales, las historias de vida, las narraciones, las conversaciones y los documentos personales, son de inters para las humanidades contemporneas porque permiten alcanzar el cmulo de significaciones que condensan la vida cotidiana, y pueden complementarse con la observacin participante de un sujeto comprometido y ubicado en un contexto de realidad.
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En las historias y narraciones de vida se revelan las representaciones sociales, las legitimaciones, los esquemas y los ncleos de sociabilidad e identidad constituidos en la experiencia existencial de lo cotidiano. Las historias de vida son una metodologa que privilegia los factores cualitativos de la experiencia y de la subjetividad humanas, como fuentes del conocimiento de la sociedad, y abren un espacio a las narrativas y al estudio de la realidad de las experiencias de lo social vivido, problematizando la vida y su experiencia. En las historias de vida se reformula el problema de lo individual y lo social, entendidos como planos imbricados sin absorberse, para captar al individuo como una suerte de sntesis particular de lo social (Ferraroti, 1990). As, las tcnicas cualitativas de investigacin adquieren especial relevancia para la enseabilidad de las humanidades, por ser la posibilidad privilegiada para el estudio y la elaboracin de los campos de significacin social, y para encontrar la voz del mundo, la voz de otros y otras, la polifona humana. A travs de estas estrategias de investigacin se muestra con profundidad la realidad cambiante y diversa de lo humano en lo microsocial, lo cotidiano y lo mesosocial (como nivel intermedio de las mediaciones y procesos sociales ms amplios), pero se muestra sobre todo su pluralidad de significados y cmo se constituye lo social en la accin. En este sentido, las tcnicas cualitativas se aproximan ms a las necesidades de las humanidades y sus formas de intervencin y enseabilidad en situaciones concretas, como plantea J. P. Deslauriers (1996). De esta manera, las ciencias sociales constituyen en s y para s un campo o sistema simblico de accin y de produccin de prcticas y de conocimiento. Las CSC, como campo de produccin de conocimiento y prctica, permiten establecer puentes con otros campos como las humanidades, y de este modo descentran de manera transdisciplinar la significacin de lo prximo de la realidad y la experiencia, para en perspectiva de s y de lo otro establecer contrastes, paradojas, interrogantes, diversidades y opciones de pensar y problematizar. Las CSC son fuente heurstica para que las humanidades repiensen sus problemas y sus construcciones de sentido, y las CSC reciban aportes de la perspicacia
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de las humanidades para explorar lo dado como cruce de caminos de lo posible, y lo posible en las estaciones de lo dado (Rosaldo, 1991). Eplogo humanista: dilogo integrador, escepticismo realista y compromiso sensible Las humanidades contemporneas se construyen en el dilogo de saberes, en la interdisciplinariedad, pero tambin en el dilogo con experiencias y relaciones vitales establecidas en la vida cotidiana de hombres y mujeres concretos que hacen su vida a partir de las posibilidades que brinda su contexto. Tal tipo de desarrollo y vigencia impone que hoy no se planteen primordialmente grandes sistemas racionales, narrativas utpicas mistificadas o sujetos universales de emancipacin, sino que emerjan con fuerza propuestas nuevas de contextos, problemas deconstructivistas, preguntas, narrativas y estrategias de investigacin que interrogan y ponen en cuestin lo social y nuestra relacin con el entorno, nuestras responsabilidades individuales y colectivas y nuestro estilo de vida en relacin con los otros y las otras, y con los bienes y servicios de consumo. Bibliografa
Berger Peter y Luckmann Thomas (1993), La construccin social de la realidad, Buenos Aires, Amorrortu. Bourdieu Pierre (1975), El oficio del socilogo, Buenos Aires, Siglo XXI. Bustos Roberto (1994), Territorios de lo cotidiano, en: El lugar y el espacio en la tradicin de las culturas latinoamericanas, Memorias de la VII reunin del grupo de trabajo de CEISAL, Estocolmo. Cassirer Ernst (1990), Antropologa filosfica, Mxico, F. C. E. Castoriadis Cornelius (1989), La institucin imaginaria de la sociedad, Barcelona, Tsquets. Certeau Michel de (1996), La invencin de lo cotidiano, Mxico, Editorial Universidad Iberoamericana. Deslauriers Jean P. (1996), Investigacin cualitativa. Definicin y mbito, Prospectiva, N. 3, Cali, Universidad del Valle, Escuela de Trabajo Social y Desarrollo Humano, pp. 7-30.
256
Ferrarotti Franco (1990), Historia e historias de vida, el mtodo biogrfico en las ciencias sociales, Mxico, Siglo XXI. Geertz Cliford (1987), La interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa. Giddens Anthony (1987), Las nuevas reglas del mtodo sociolgico, Buenos Aires, Amorrortu. Heller gnes (1982), La revolucin de la vida cotidiana, Barcelona, Ediciones Pennsula. ____________ (1994), Sociologa de la vida cotidiana, Barcelona, Ediciones Pennsula. Ibez Toms (1988), Ideologas de la vida cotidiana, Barcelona, Sendai. Lefebvre Henri (1984), La vida cotidiana en el mundo moderno, Madrid, Alianza Editorial. Moscovici Serge (1989), El psicoanlisis su imagen y su pblico, Buenos Aires, Editorial Huemul. Rosaldo Renato (1991), Cultura y verdad, Mxico, Grijalbo. Taylor Charles (1985), Philosophy and the Human Sciences, Londres, Cambridge University Press. Touraine Alain (1987), El regreso del actor, Buenos Aires, Editorial Universidad de Buenos Aires.
Se termin de imprimir en Todogrficas Ltda. en el mes de abril de 2008 todograficas@une.net.co

El Giro Hemenéutico de Las Ccias Sociales y Humanas

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El giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas.

Dilogo con la Sociologa

El giro hermenutico de las Ciencias Sociales y Humanas. Dilogo con la Sociologa

scar Almario Garca Miguel ngel Ruiz Garca Editores

Contexto ................................................................................................................... 49 El escenario contemporneo .................................................................................. 55

Arqueologa entre historia y prehistoria ............................................. 91

El giro hermenutico. Fenmenos contemporneos y ciencias sociales y humanas ............................................................................151

El concepto de consumo ...................................................................................... 156

Presentacin ............................................................................................................ 243

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Las ciencias sociales en el siglo XXI: hacia una concepcin posnacional?

* Profesor Universidad Nacional de Colombia

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