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EDUCACIN CRISTIANA:

LA BUENA NUEVA En el mundo helenstico-romano, donde la inquietud religiosa era cada vez ms viva y general, la buena nueva anunciada por Jesucristo y predicada por sus discpulos incluso en Grecia y Roma se haba propagado ya en la segunda mitad del siglo. Otros nuevos cultos, otras religiones, otros misterios haban conocido una fortuna ms o menos grande y duradera en aquel inmenso mbito cultural que haba sustituido a la pequea comunidad de la polis: los hombres, carecientes de un centro firme para los valores morales, se haban quedado, por as decirlo, solos con su destino individual y se debatan en el ansia de darle un valor y un significado. Pero la fuerza particular del cristianismo consista en que a ese anhelo responda no invitando a participar en nuevos ritos para ganar casi por obra de magia la supervivencia o la salvacin del alma individual, sino ms bien apelando a sentimientos super individuales como la fraternidad, la caridad y el amor ilimitado por el prjimo. Slo en el sacrificio de s, en el ejemplo de Cristo crucificado, hay verdadera salvacin, garanta de bendicin eterna. Ah donde otras corrientes religiosas abrazaban el individualismo helnico el cristianismo lo superaba. El hombre, que ya no era ciudadano de una ciudad real, se converta en ciudadano de una ciudad ideal (la ciudad de Dios como dir ms tarde San Agustn), por la cual actuaba, combata y padeca como por una patria ms autntica y verdadera. A la ley del Antiguo Testamento del ojo por ojo, diente por diente opone Jess la nueva ley del amor: Amad a vuestros enemigos, orad por los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos. Por esta ley Dios, ms que el Seor, es el Padre de todos los hombres y el amor se convierte en el vnculo fundamental de la comunidad cristiana. En el cuarto evangelio, Cristo se interpreta con el concepto de Logos. Al Logos, es decir, a Jess, se atribuye la funcin de mediador entre Dios y el mundo y de salvador de la humanidad. Jess ha iluminado a los hombres en el sentido de que les ha mostrado la senda de la verdadera vida, que es la vida segn el espritu. El cristianismo es un renacer del hombre que muere para la vida de la carne y revive en el espritu, es decir, en la verdad, la justicia y el amor. LA EDUCACIN DEL CRISTIANO:

La buena nueva se propona pues realizar un especfico ideal pedaggico: formar al hombre nuevo y espiritual, al miembro del reino de Dios. La educacin preceda al acto del bautismo, que era la forma de iniciacin cristiana con la cual se pasaba a formar parte de la comunidad de los fieles y se ganaba la admisin a la ms importante ceremonia, el gape eucarstico. La educacin de la preparacin de los candidatos al bautismo era estrictamente religiosa; por muchos siglos el cristianismo no se preocup de la instruccin comn y corriente, aceptando sin ms la organizacin escolar y la enseanza existentes, aun cundo estaban a cargo de paganos. Como todas las religiones basadas en una determinada revelacin escrita, exige que se conozca la palabra de Dios contenida en los textos sacros; en efecto su propagacin est ligada a las traducciones de la Biblia, primero al griego y al latn, y luego a muchas otras lenguas. Es digno de mencin el hecho de que ah donde an no existan escuelas y cultura literaria, es el cristianismo el que las promueve. Por consiguiente, los misioneros de la fe sern tambin, misioneros de una cultura, naturalmente de carcter cristiano-helenstico. Escuelas de cultura y religin son as mismo las escuelas cenobticas que se desarrollaron en losmonasterios, sobre todo al desintegrarse el sistema escolstico clsico en buena parte de Occidente. Hacia el siglo IV el monaquismo haba dejado de ser un fenmeno de ascetismo solitario (monakos = solitario) asumiendo, primero en Oriente, ms tarde tambin en Occidente, formas comunitarias. En el siglo IV con la constitucin de la Orden de los benedictinos nacer la primera gran orden monstica de la Edad Media. Las comunidades monacales eran de por s comunidades educativas porque las reglas a que deba ajustarse la conducta de sus miembros incluan una disciplina religiosa, moral y a veces incluso intelectual. Pero cuando los conventos empezaron a proteger tambin nios y jovencitos destinados a la vida monstica, se hizo necesaria una institucin escolar en toda la extensin de la palabra (escuelas monsticas o conventuales). En estas manifestaciones educativas, no se modifica en modo alguno el carcter esencialmente aristocrtico de la educacin antigua. En estos siglos la Iglesia no desarrolla el concepto de una educacin universal, y cuando sus instituciones educativas no son simples escuelas de catecmenos estn casi siempre destinadas a preparar en exclusiva a los futuros dirigentes de la Iglesia misma (es decir, los clrigos) as como tambin a los miembros de las clases superiores. Por esta razn, andando el tiempo, la palabra clericus asume el significado de docto y laicus (= perteneciente al pueblo) el de ignorante. LA EDUCACIN EN LA EDAD MEDIA Y LA ALTA

ESCOLSTICA: En los siglos va y san se produce una grave discontinuacin en la actividad cultural de Occidente. Esta obra de reconstruccin cultural fue realizada casi exclusivamente por el clero. Los siglos VI y VII poco o nada haban dejado subsistir de las instituciones escolsticas laicas de origen pagano, excepto quiz, como se ha dicho, en algunas ciudades italianas donde lo nuevo se injert sin dificultades en lo antiguo. De ese modo se constituyeron escuelas en las instituciones religiosas, es decir, al amparo de los monasterios, las parroquias y las catedrales (o sea, se formaron escuelas monsticas, parroquiales y catedralicias u obispales). Las parroquias de las ciudades importantes daban la instruccin elemental. Los monasterios y las catedrales daban tambin instruccin media y superior. No se debe entender que toda parroquia o monasterio tuviese su escuela ni que donde haba escuela se diesen cursos completos de instruccin. El gran nmero de decretos, rdenes y mandatos que se conocen, relacionados todos ellos con la institucin de escuelas en estos siglos, demuestra que las rdenes se obedecan slo en parte mnima, lo que explica la necesidad de reiterarlas. Por otra parte, la escasez de maestros y lo difcil que era recibir una preparacin adecuada, hacan que a menudo en esas escuelas el profesor supiera muy poco ms que sus alumnos. Como se ha dicho, la instruccin superior se ofreca en las escuelas de los monasterios y las catedrales. Las escuelas monsticas predominaron hasta el siglo XI; sucesivamente fueron superadas en importancia por las escuelas catedralicias. Por lo comn, stas dependan directamente del .obispo, quien nombraba al canciller de la escuela. Las escuelas catedralicias ms importantes empezaron a extender diplomas de estudios que se denominaban licentia docendi que facultaban para ensear en el rea de la dicesis. Posteriormente el Papa concedi a las ms importantes escuelas catedralicias el derecho de conceder una licentia docendi ubique que habilitaba para ensear dondequiera. Algunas de esas escuelas se llamaron Studium generale porque atraan estudiantes de un rea mucho ms extensa que la dicesis y concedan diplomas vlidos fuera de la circunscripcin de la dicesis misma. Hacia el ao 1100 las ms famosas de tales escuelas eran la de Chartres para la gramtica y la literatura, la de Pars para la lgica y la teologa, la de Bolonia para el derecho y la de Salerno para la medicina.