Preliminares y Sendero Quintuple Mahamudra Hasta Svabhavikak

Textos del Retiro Drikung Kagyu de Tres Aos: Preliminares y Sendero Quntuple del Mahamudra !"#$"#$!% a las !&:!
':($ a!"p!)
(p.1) AQU SE ENCUENTRAN LAS INSTRUCCIONES DE
VAJRADHARA DHARMAKIRTI: UNA COMPOSICIN SOBRE LAS INSTRUCCIONES DEL [SENDERO] QUNTUPLE [DEL] MAHAMUDRA
(p.2) Aqu se encuentran las instrucciones de Vajradhara Dharmakirti: una composicin de las instrucciones del [sendero quntuple [del mahamudra. !e postro ante el lama " las m#s altas deidades. [$stas instrucciones lo li%eran a uno de todas las cadenas del samsara [" nir&ana " completan las dos acumulaciones' uno lle(a a ser omnisciente [" o%tiene el cuerpo &ajra dotado de las [cualidades de siete ramas. )loriosamente' la lu* %lanca de la %ondad resplandece en las #reas que necesitan ser apaci(uadas. !e postro ante todos los Da(po +a("upas' quienes disiparon al o%scuridad de la i(norancia. !e postro ante el )onpo Drikun(pa' (ua a la isla de la li%eracin a,ortunada' quien resumi todo el Dharma pro,undo de los %udas de los tres tiempos en (p.-) el pro,undo sendero quntuple m#s e.celente. !e postro ante el &erdadero Vajradhara' el (lorioso /araha' quien en esta tierra se llama honora%le 0h1k"i Dra(pa. 2l es el lder de los acad3micos " practicantes e.itosos de este mundo. 2l indica [el camino para comprender nuestra naturale*a innata (lit. nuestro propio rostro). A tra&3s de tus pro,undas ense4an*as' que son como la lu* del sol' hiciste %rotar el si(ni,icado pro,undo cual jardn de lotos (p.5). 0on mi mente dis,rut3 un poco de [esa miel de la esencia [" pude e.presar sus sa%ores a tra&3s de [estas pala%ras. $l ,amoso (ua llamado $l 6uda 7asado 0h1k"i Dra(pa es el cuerpo mismo del lama (lorioso " supremo. $n 3l se hallan el amor' %ondad' " sa%idura de los %udas " %odisat&as de los tres tiempos. 2l le ense4 a muchos altos tulkus " tam%i3n ense4 en el medio de asam%leas de [discpulos altas " %ajas [tan &astas como el oc3ano. [2l ense4 el sendero supremo &erdadero' el cual si(uieron todos los %udas' la esencia de todos los sutras' tantras' " comentarios " la instruccin ininterrumpida de e.periencia " reali*acin desde el (ran %uda Vajradhara hasta ahora. $s la esencia medular de todos los preciosos lamas ka("upas' particularmente del (lorioso 7ha(mo Drupa " de 8i(ten /um(1n " sus discpulos [" (p.9) el camino corto de los indi&iduos a,ortunados para reali*ar la %udeidad en una [sola &ida. [$l honora%le 0h1k"i Dra(pa hi*o (irar la :ueda del Dharma del [sendero quntuple [del mahamudra [" lo poco que [pude entender' lo escri%.
$l autor de este te.to es +oncho( <hrinle =am("al' uno de los discpulos m#s a&an*ados de Dharmakirti. 1
Textos del Retiro Drikung Kagyu de Tres Aos: Preliminares y Sendero Quntuple del Mahamudra !"#$"#$!% a las !&:!':($ a!"p!)
$sta composicin tiene dos secciones: >os puntos importantes que conciernen al cuerpo " los puntos importantes que conciernen a la mente
1. [LOS PUNTOS IMPORTANTES QUE CONCIERNEN AL CUERPO] >a posicin de Vairocana de siete puntos: $n un lu(ar solitario si3ntate en la posicin &ajra (1)? so%re un cojn cmodo con la columna recta (2)? los hom%ros hacia atr#s (-)? el mentn le&emente hundido (5)? am%as manos en el mudra de meditacin (9)? la len(ua tocando el paladar (@)? " los ojos mirando hacia a%ajo en la direccin de [la punta de la nari* (A).
2. [LOS PUNTOS IMPORTANTES QUE CONCIERNEN A LA MENTE] Ba" tres [secciones : 2.1 >as [pr#cticas preliminares. 2.2 >a [pr#ctica principal. 2.- >as [instrucciones ,inales.
2.1 Las [ !"#$%#as] !&'%(%)a!&s

Ba" tres [partes : 2.1.1 >os preliminares ordinarios. 2.1.2 >os preliminares e.traordinarios. 2.1.- >os preliminares especiales.
2.1.1 >os preliminares ordinarios

Ba" cuatro [contemplaciones : (1) $l antdoto para un ,uerte ape(o a esta &ida es contemplar lo di,cil que es o%tener este precioso cuerpo humano (lit. li%ertades " &entajas). (p.@) (2) $l antdoto para la complacencia " la ,lojera es contemplar la muerte " la impermanencia. (-) 7ara que esta preciosa &ida humana ten(a sentido' contempla [la le" de causa " e,ecto. (5) $l antdoto para el ape(o a los placeres de la e.istencia cclica es contemplar el su,rimiento del samsara.
La P!%(&!a [C*)$&( 'a#%+)]: L* ,%-.#%' /0& &s *1$&)&! &s$& !&#%*s* !&)a#%(%&)$* 20(a)* [>as Ccho >i%ertades /i uno nace en los in,iernos' o como un espritu ham%riento' o como un animal' o en un pas sin Dharma (lit. en un pas peri,3rico)' o como un dios lon(e&o' o con puntos de &ista equi&ocados' o en un tiempo cuando no ha"a aparecido %uda al(uno' o sin ,acultades mentales completas' uno no puede practicar el Dharma. =acer sin estas [circunstancias se llama las ocho li%ertades. [>as Die* Ventajas /i uno nace como humano' en un pas central (nota: donde ha lle(ado el !aha"ana)' con los sentidos completos' sin tener el karma de los puntos de &ista equi&ocados e.tremos (nota: no ha%er cometido [las cinco acciones odiosas)' " en un lu(ar donde e.iste la de&ocin (nota: en la <riple )ema)' son las cinco &entajas que dependen de nosotros. Due un %uda ha"a aparecido [en el mundo ' que ha"a hecho (irar la :ueda del Dharma' que las ense4an*as permane*can' que sus se(uidores (nota: el ami(o espiritual !aha"ana) permane*can' " que ha"a [(ente que aprecie a aquellos que practican el Dharma (nota: patrocinadores)? (p.A) estas cinco &entajas dependen de la %ondad de otros. [$s necesario comprender [todas las li%ertades " &entajas. [0uatro otros ejemplos que conciernen a lo di,cil que es o%tener el precioso cuerpo humano 7ara una tortu(a que &i&e en el oc3ano [" sale a la super,icie solamente una &e* cada 1EE a4os' es posi%le que cuando 3sta lle(ue [a la super,icie por casualidad su cuello sal(a a tra&3s [del ojo de un "u(o que ,lota a la deri&a soplado por el &iento. /e dice que es incluso m#s di,cil [que esto o%tener un precioso cuerpo humano dentro del samsara " los reinos in,eriores. Aqu se muestra cu#n di,cil es o%tener un precioso cuerpo humano a tra&3s de un e*emplo (1). F: $l precioso cuerpo humano [slo se consi(ue como consecuencia de ha%er practicado per,ectamente la conducta moral' etc. [as como tam%i3n a tra&3s de la acumulacin de m3rito. [Aqu se muestra cu#n di,cil es o%tener un precioso cuerpo humano [a tra&3s de sus +ausas (2) . F tam%i3n: /e dice que en los in,iernos ha" tantos [seres como partculas de pol&o en la <ierra. $n el [reino de los espritus ham%rientos ha" tantos [seres como motas de nie&e en una planice cu%ierta de nie&e. $n lo pro,undo del oc3ano &i&en tantos animales como (ranos de ce%ada en un %arril de chan( (&ino). /i uno piensa en el nGmero de insectos o moscas solamente' [uno se pre(untar#: HI$s [realmente posi%le conse(uir un cuerpo
humanoJK (p.L) [Aqu se muestra cu#n di,cil es [conse(uir un precioso cuerpo humano %asado en el puro n,mero (-) de seres [que e.isten en el uni&erso . =ue&amente: $n el A-hidharma se dice: Fa que es tan di,cil lle(ar a ser un humano' [entonces IMcu#nto m#s di,cil [ser# o%tener un precioso (lit. per,ecto) cuerpo humanoNJ $n el .odhi+harya/atara se dice: $n caso de o%tener un &alioso nacimiento humano' si uno no practica al(o que sea rele&ante [ahora ' Icu#ndo tendr# uno nue&amente la oportunidad de o%tener este tipo de nacimiento en el ,uturoJ F se dice: On %uda ha aparecido. Ono siente de&ocin " posee un cuerpo humano que es adecuado para la pr#ctica de la &irtud. Fa que estos ,actores son raros' Icu#ndo podremos o%tener este precioso cuerpo [nue&amente J >os ejemplos anteriores demuestran cu#n di,cil es en esen+ia (5) o%tener este cuerpo [humano precioso con sus 1L li%ertades " &entajas. 0on este precioso cuerpo humano tenemos la oportunidad de practicar [el Dharma para ascender a ni&eles m#s ele&ados dentro del samsara o [incluso para alcan*ar el estado de la iluminacin. 7or lo tanto' re,le.iona so%re estos ejemplos concernientes a lo di,cil que es o%tener un cuerpo humano. !edita desde lo m#s pro,undo de tu cora*n " [piensa : HMDe%o practicar el DharmaNK (p.P) [La S&30),a C*)$&( 'a#%+): E' a)$.,*$* a!a 'a #*( 'a#&)#%a 4 'a -'*5&!a &s #*)$&( 'a! 'a (0&!$& 4 'a %( &!(a)&)#%a] Aunque uno posea este cuerpo mu" &alioso con todas las li%ertades " &entajas' no es moti&o para tornarse con,iado' "a que [3ste puede perderse r#pidamente. >a re,le.in so%re la muerte " la impermanencia tiene tres [puntos : 1. =o e.iste nadie que ha"a &i&ido en el pasado que no ha"a muerto. 2. =o ha" nada en el cuerpo que [est3 ,ormado de una sola materia o su%stancia ' por lo tanto [el cuerpo es compuesto. -. =adie puede alimentarnos de ener(a &ital' por lo tanto la &ida no es esta%le ni siquiera por un momento [" es se(uro que uno tendr# que morir. Adem#s' no ha" certe*a que el &iejo morir# antes que el jo&en. $ste cuerpo ha tomado ,orma solamente [como resultado de los -@ compuestos impuros. =o ha" nada que en lo m#s mnimo dure para siempre o sea constante. Ona cita dice: HAl(unas personas mueren cuando la comida les %loquea la (ar(anta' otros mueren al tomar [ciertos medicamentos. Ba" tantas condiciones que se oponen [a la &ida ? Iqu3 m#s se podra a(re(ar al respectoJK Ba" muchas condiciones [que conducen a la muerte' " [slo unas pocas condiciones sostienen [la &ida . =adie sa%e cuando moriremos' [pero es se(uro que moriremos.
:e,le.iona: <odas las rique*as " cosas preciosas que uno ha amasado con (ran es,uer*o' (p.1E) seres queridos' ami(os cercanos' parientes' " este cuerpo [de uno mu" querido' el cual uno ha cuidado [con tanto esmero Qtodo quedar# atr#s. $l (lorioso Drikun(pa dijo: M$"N =ada es de %ene,icio cuando se est# muriendo. [<odas las acti&idades mundanas son una mentira' las ocho preocupaciones mundanas son como una pintura de arcoiris. M$"N 7iensa' Ipuedes con,iar en ellasJ /i re,le.ionamos so%re todas estas circunstancias' [nos damos cuenta que incluso personas mu" poderosas que toda&a no han ,allecido [tampoco tienen la certe*a [de cu#ndo morir#n . I7or qu3 se(uimos perdiendo el tiempo en distraccionesJ MAhoraN es el momento de hacer al(o de &alor para la pr.ima &ida' "a que el tiempo est# pasando. 7or lo tanto este es el momento para culti&ar una [actitud de (ran es,uer*o. $l incompara%le )ampopa dijo: =o se &i&e por mucho tiempo [" la muerte es al(o ine&ita%le. M7ractica &elo*mente para [conse(uir la li%eracinN Al i(ual que las som%ras que se nos acercan al atardecer' "a estamos un paso m#s cerca de la pr.ima [&ida . 7or lo tanto' deja la ,lojera " duda de lado [" ha* un es,uer*o similar al de un poderoso ,ue(o ardiente. $n el sutra 0yatserol se dice: H$sta &ida es incierta' como las nu%es del oto4o. (p.11) >os seres que renacen " mueren es como &er una o%ra de teatro. $sta &ida es como un ra"o en el cielo? pasa m#s r#pido que [el a(ua de una cascada en una monta4a empinada.K M!edita so%re todo estoN [La T&!#&!a C*)$&( 'a#%+): Pa!a /0& &s$a !&#%*sa 6%,a 20(a)a $&)3a s&)$%,*7 #*)$&( 'a ['a '&4 ,&] #a0sa 4 &-&#$*] 0uando &emos la impermanencia desde este #n(ulo' notamos que despu3s de la muerte cualquier acto &irtuoso o noR&irtuoso que ha"amos acumulado nos acompa4ar# " sin lu(ar a dudas e.perimentaremos la ,ructi,icacin de la ,elicidad " el su,rimiento. 7or lo tanto' ha" tres [puntos so%re el karma' [o causa " e,ecto' ante los cuales [tenemos que re,le.ionar: 1.) :econocer todos los actos noR&irtuosos " &irtuosos en sus [respecti&as ,ructi,icaciones' etc. 2.) >a in,a%ilidad de [la le" de causa " e,ecto. -.) $l sistema de la maduracin del ,ruto. 7rimero' con respecto a las die* acciones noR&irtuosas: Ba" tres [acciones del cuerpo: matar' tomar lo que no se ha dado' " ,alta a la conducta se.ual (lit. deseo de cometer ,altas de conducta se.ual). Ba" cuatro [acciones de la pala%ra: mentir' calumniar' rumorear' " usar pala%ras duras.
(p.12) Ba" tres [acciones de la mente: deseo' a&ersin' " puntos de &ista errneos. Ba" cuatro [respecti&as ,ructi,icaciones de estas [acciones : 1. $l ,ruto que separa: Dondequiera que na*camos seremos separados de la ,elicidad. 2. $l ,ruto que ha madurado completamente: Ono cae en los tres reinos in,eriores. -. $l ,ruto de acuerdo a la causa (dos tipos): (a) >a accin de acuerdo a la causa [si(ni,ica que uno continuar# haciendo [actos noR&irtuosos autom#ticamente " entusiastamente. (%) >a e.periencia de acuerdo a la causa [si(ni,ica que aunque uno ha"a nacido en los reinos superiores' uno tendr# una &ida corta de%ido a [nuestros actos ne(ati&os ? uno perder# su rique*a? perder# a su marido o mujer en las manos de otroSa? [otros a menudo dir#n (roseras [en nuestra presencia ? uno ser# separado de los %uenos ami(os? no podr# decir pala%ras cultas? siempre escuchar# comentarios poco amistosos? cualquier cosa que uno desee no podr# conse(uirla? toda la (ente nos crear# o%st#culos? uno mantendr# puntos de &ista errneos " ser# separado del Dharma. 5. $l poder del ,ruto tam%i3n es de acuerdo [a nuestros actos " ase(ura que uno nacer# en un #rea que no sea prspera " estar# des&alido. [>os campos del #rea estar#n in,ectados de pestes o a,ectados por el (rani*o? la tierra [ser# mu" pol&orienta? la comida tendr# mal sa%or " ser# di,cil de o%tener? " el #rea ser# [de terreno accidentado (p.1-) e intransita%le. /er# un pas donde los (ranos son escasos " de mala [calidad . >a comida ser# inspida " las ,rutas nunca crecer#n. /e(undo' con respecto a las die* acciones &irtuosas: Ono tiene que a%andonar las die* noR&irtudes " adem#s sal&ar &idas' practicar (enerosidad' tener ,e' decir la &erdad' reconciliar [a las personas ' ha%lar menos " ha%lar slo cuando es importante' ha%lar pac,ica " sua&emente' sa%er contentarse " practicar (enerosidad' meditar en el amor' etc.' " ,amiliari*arse con el punto de &ista m#s alto. (=ota: 0on,iar en [la le" del karma [o causa " e,ecto' etc.) 1. $l ,ruto que separa pro&eniente de todas estas [acciones es que uno ser# separado del su,rimiento. 2. /i el poder del ,ruto que ha madurado completamente es d3%il' [uno renacer# como humano. [/i el poder del ,ruto que ha madurado completamente es intermedio' [uno renacer# como dios en el reino del deseo. [/i el poder del ,ruto que ha madurado completamente es ,uerte' [uno renacer# como dios en el reino de la ,orma. )racias al pensamiento de la renunciacin' uno renacer# como shra&aka o prat"eka%uda' " si uno est# conectado a la mente de la %odichita' uno o%tendr# la %udeidad.
-. $l ,ruto de acuerdo a la causa: >a accin de acuerdo a la causa [si(ni,ica aqu que uno tiene un inter3s en dejar de matar' etc.' [" que uno se es,uer*a en la &irtud. (p.15) >a e.periencia de acuerdo a la causa [si(ni,ica que uno tendr# una lar(a &ida' (ran rique*a' etc.' " todo lo opuesto a [lo que se ha dicho so%re la e.periencia de acuerdo a las causas noR&irtuosas. 5. $l poder del ,ruto [se demuestra en el caso de al(uien que ha"a nacido en un lu(ar rico " ,eli* sin da4o o pro%lemas' " todo lo opuesto a lo que se ha dicho anteriormente. Adem#s' la (ra&edad o li&iandad de una accin [depende de la ,recuencia con la cual uno se en&uel&a en acciones [malas o %uenas " [si uno actu con una ,uerte moti&acin o sin un antdoto tal como el arrepentimiento' etc. <odos [los actos noR&irtuosos relacionados al campo de m3rito de la <riple )ema " al campo del amorRcompasin del padre " madre resultan en (ran pesade* [de karma . 2.) >a in,a%ilidad de [la le" de causa " e,ecto Al(unos de dan cuenta que todos los ,enmenos [dependen de la propia conciencia de uno' o que ellos son como el cielo' o que ellos no son nada de nada' o que ellos no son e.istentes' ni tampoco son noRe.istentes. $l ,ruto [de este darse cuenta es nacer m#s all# de la conciencia en el reino de los dioses' [el cual se llama los cuatro H*u( med k"edchedK. (=ota: Ba" cuatro com%inaciones: conceptualidad ilimitada Tnamshe tayeU' espacio ilimitado Tnamkha tayeU' la nada T+hiyang mepaU' " ni e.istente ni noRe.istente Tyo me man yinU.) -.) $l sistema de la maduracin del ,ruto >a ,uer*a de la [moti&acin de la mente " el o%jeto de [la accin determinar# si uno e.perimentar# en esta &ida la maduracin de las acciones de esta &ida actual. /i uno puede en esta &ida a(otar el karma [de &idas anteriores' en la pr.ima [&ida (p.19) uno [toda&a puede e.perimentar el karma producido en esta &ida. C uno e.perimentar# [ese karma en la &ida si(uiente o en la que &iene despu3s de esa o [incluso despu3s de muchas &idas. 0ualquier &irtud que uno ha"a acumulado' si uno no la dedica' uno puede a(otarla si uno se arrepiente [de ha%er hecho aquella accin &irtuosa o por [un momento de ra%ia. 0ualquier acto noR&irtuoso que uno ha"a reali*ado' uno puede a(otarlo con el antdoto de la con,esin " los cuatro poderes' etc.' pero aGn as es posi%le que uno e.perimente [el karma' porque la causa puede que toda&a e.ista . De este modo' no es posi%le %urlar el karma. M7or lo tanto' anali*a pro,undamente todos estos pensamientos (lit. sistemas)N A%andona todas las [acciones noR&irtuosas " practica [actos &irtuosos lo m#s que puedas. $n el sutra Drene se dice: H$s posi%le que el ,ue(o
pueda ser ,ro' es posi%le a(arrar el &iento con una so(a' " tam%i3n es posi%le que el sol " la luna cai(an en la <ierra' [pero esqui&ar el resultado del karma no es posi%leK. $n el Kyera- se dice: H$l resultado del karma es inconce%i%le? [incluso una persona compasi&a puede nacer como un animalK. $n el 1hod*ug se dice: HOna mente in,eli* [llena de su,rimiento' todos los di,erentes tipos de miedos (p.1@)' o la separacin de seres queridos? todo sur(e por el karma de las acciones noR&irtuosasK. )racias a la creacin de pensamientos &irtuosos en la mente' dondequiera que uno &a"a' con aquel m3rito uno puede reco(er el ,ruto del respeto. [7or otro lado' si uno practica [acciones noR&irtuosas para satis,acer sus deseos " para [su propia ,elicidad solamente' dondequiera que uno &a"a con aquella [accin noR&irtuosa uno es &encido por el arma del su,rimiento. 7or lo tanto' se dice: HM<en inter3s en la &irtud " practcala con re&erenciaNK $n el sutra 0yalpo la dampa se dice: H0uando le ha lle(ado al re" el momento de partir' rique*a' ami(os' " parientes no podr#n se(uirlo? [sin em%ar(o' el karma de ese ser lo se(uir# como una som%ra dondequiera que &a"aK. M!edita so%re todo estoN [La C0a!$a C*)$&( 'a#%+): E' a)$.,*$* a!a &' a &3* a '*s 'a#&!&s ,& 'a &8%s$&)#%a #.#'%#a &s #*)$&( 'a! &' s0-!%(%&)$* ,&' sa(sa!a] Aunque uno est3 se(uro que la ,ructi,icacin del karma e.iste' si uno piensa' H$sta &ida es ,eli* [" a(rada%le ' as que no ten(o que preocuparme por el ,uturoK' recuerda que dondequiera que los seres de los seis reinos nacen' sin e.cepcin' slo e.iste su,rimiento " no ha" ,elicidad. 7or lo tanto' uno de%e (p.1A) meditar so%re el su,rimiento (lit. casti(o) del samsara. 1. $l su,rimiento de los reinos in,ernales >os ocho in,iernos calientes $n el in,ierno caliente [llamado 2angs3' uno es quemado por el ,ue(o' cortado con di,erentes tipos de armas' [" despu3s es re&i&ido " [e.perimenta el mismo su,rimiento todo de nue&o' [as' muchas &eces . [$n el in,ierno caliente llamado Thignag' uno es chamuscado' [quedando con marcas ne(ras en la piel como lneas? despu3s uno es cortado [en peda*os con hachas " sierras encendidas [si(uiendo el modelo de las lneas ne(ras hasta que uno se parte como madera. [$n el in,ierno caliente llamado D4*om' uno es mortalmente aplastado [" pul&eri*ado entre dos monta4as de hierro [que se despla*an una hacia la otra ' como [dos o&ejas [que se atacan .
[$n el in,ierno caliente llamado 5gu-3' uno es asado entre monta4as ardientes' [" un metal lquido en e%ullcin (lit. un tipo de %ronce) se echa en nuestra %oca hasta que uno (rita de a(ona. [$n el in,ierno caliente llamado 5gu-3 +henpo' uno es quemado en un ,ue(o el do%le de caliente que el in,ierno anterior. Ono no puede tolerarlo " (rita en intensa a(ona. [$n el in,ierno caliente llamado Tsa6a' uno es tirado en un terreno de metal en com%ustin " con una %arra met#lica uno es dorado a las %rasas. [$n el in,ierno caliente llamado Ra-tu tsa6a' toda la carne de uno es cortada en torrejas " en un tridente asada al ,ue(o' " adem#s uno es cocido en hierro hir&iendo en una (ran olla met#lica. (p.1L) [$n el in,ierno caliente llamado Marme' uno es quemado en una casa de hierro donde el ,ue(o es mil &eces m#s caliente que el ,ue(o ordinario. $l cuerpo se quema por dentro " por ,uera' como la llama de una l#mpara de aceite. >os seis in,iernos &ecinos se llaman' Mema mur gyi o-' Roag gyi dam' Pu dri tampe lam' Ral dri lome nag tsal' 7halma lii dongpo' " Thal tsen gyi +hu-o 8 Ra-me. 0on respecto a la duracin de la &ida [en los in,iernos calientes : $n el sutra Drene se dice que los seres en el in,ierno llamado 2angs3 tienen que permanecer all por 1E.1@2.EEE a4os humanos. /e dice que desde el Thignag' D4*om' 5gu-3' 5gu-3 +henpo hasta el Tsa6a' la duracin de &ida es el do%le con cada in,ierno. $n el Ra-tu tsa6a es de 5E kalpas' " en el Marme suma un (ran kalpa. >os ocho in,iernos ,ros [$n el in,ierno ,ro llamado 1hu -ur +hen' desnudo e inde,enso uno (p.1P) es soplado por un ,uerte &iento [" cae dentro de un hierro lquido que est# me*clado con a(ua con(elada " es 1.EEE &eces m#s ,ro que el a(ua normal. $l cuerpo se pone mu" ,ro " por lo mismo se cu%re de ampollas. [$n el in,ierno ,ro llamado 1hu -ur dol +hen' todas estas ampollas se re&ientan e in,ectan. [$n el in,ierno ,ro llamado A+hu 9er6a' hace m#s ,ro [que en los in,iernos anteriores ? uno no puede soportar el ,ro " (rita HAchuK. [$n el in,ierno ,ro llamado Kyi hut 9er6a' uno (rita en (ran a(ona. [$n el in,ierno ,ro llamado Sothampa' uno "a no puede (ritar m#s Vslo le casta4ean los dientes.
[$n el in,ierno ,ro llamado Padma tar' la [piel de uno se parte en todas las direcciones' como los p3talos de un loto. [$n el in,ierno ,ro llamado :tpal' [las heridas se a%ren pro,undamente' como los p3talos de una ,lor de utpala. [$n el in,ierno ,ro llamado :tpal +her gyes' [las heridas de la ,lor de utpala se hacen incluso m#s pro,undas. 0on respecto a la duracin de la &ida [en los in,iernos ,ros : >a duracin de la &ida [en el in,ierno ,ro llamado 1hu -ur es i(ual al tiempo que toma terminar de contar la cantidad de LE khals magadhi (medida india) de semillas de s3samo' donde [contar cada semilla [toma 1EE a4os [humanos . Desde el [in,ierno ,ro llamado) 1hu -ur dol +hen en adelante' la duracin de la &ida en cada in,ierno se hace 2E &eces m#s lar(a que en el [in,ierno anterior. Adem#s' con respecto al in,ierno ;itse6a' se dice que todos los seres all &i&en en el reino humano en la ,orma de insectos atrapados dentro de (randes piedras. 0on respecto al in,ierno ;ekhor6a' se dice que ha" dos (randes ollas de co%re del tama4o de un contenedor de 1EE khal. Ona est# llena de %ronce lquido en e%ullicin [donde ha" seres cocin#ndose. (p.2E) 0uando sienten que se queman " anhelan el ,ro' [estos seres son puestos dentro de la otra olla' que est# llena de %ronce lquido mu" ,ro me*clado con a(ua helada' [donde estos seres sienten mucho ,ro. Ono tiene que e.perimentar estos dos [e.tremos hasta que [el tiempo de &ida de uno en el in,ierno se ha"a a(otado. 2. $l su,rimiento del [:eino de los $spritus Bam%rientos [>os espritus ham%rientos con o%scuraciones e.ternas en el in&ierno perci%en [hasta el sol " el ,ue(o como si ,ueran ,ros' " en el &erano perci%en [hasta la luna como si ,uera caliente. Dondequiera que ellos miren' slo &en lechos de ro secos' " plantas' #r%oles' " culti&os' etc. sin ,rutos. [>os espritus ham%rientos con o%scuraciones internas tienen cuerpos altos " des(astados' [su %oca [es del tama4o de un ojo de a(uja' su cintura es tan del(ada como la cuerda de un arco' su estma(o es tan (rande como una &illa' " sus miem%ros tan del(ados como una hoja de pasto. De sus estma(os sale ,ue(o " humo. [7ara los espritus ham%rientos con las o%scuraciones del ham%re " la sed' es di,cil o%tener comida " %e%ida' " lo que se o%tiene se trans,orma en cosas impuras' tales como moco' escupo' pus' " san(re " la comida se trans,orma en (rumos de hierro caliente " ceni*as chispeantes.
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[>os espritus ham%rientos con o%scuraciones (enerales soportan ham%re " sed' miedo e incertidum%re' as tam%i3n como ,alta de con,ian*a " duda. )eneralmente' los espritus ham%rientos [conocidos como *ingna nepa &i&en 9EE pagtsad %ajo la tierra' " los kha*or6a' que no tienen un lu(ar ,ijo donde ha%itar' (p.21) se &en o%li(ados a &i&ir el equi&alente a 19.EEE &idas [humanas . =o es necesario mencionar que ellos nunca &en comida o %e%ida al(una durante este tiempo? ni siquiera pueden escuchar las pala%ras [HcomidaK " H%e%idaK " su,ren intermina%lemente de ham%re " sed a%rasadoras. -. $l /u,rimiento del [:eino Animal >os *ingna nepa son animales que ha%itan en las pro,undidades del oc3ano " se comen unos a otros? los m#s (randes se comen a los m#s peque4os " los m#s peque4os [parasitan en los m#s (randes' haci3ndole tGneles [de%ajo de la piel . >os cuerpos de los =a(as son quemados tres &eces al da por una llu&ia de arena caliente " temen ser de&orados por las )arudas' etc. >os khator6a son animales dispersos que &i&en en el reino humano' etc. Dondequiera que ha%iten [su,rir#n' "a que se de&oran los unos a los otros. !ueren para el uso de su carne' piel' " huesos [o padecen de intermina%le su,rimiento al ser (olpeados' san(rando' etc. >a duracin de la &ida [en el reino animal : >a &ida m#s lar(a dura hasta un kalpa? la m#s corta slo un da. [>os perodos de &ida son todos di,erentes. 5. $l /u,rimiento del [:eino Bumano $st# el su,rimiento del nacimiento' &eje*' en,ermedad' " muerte. 7rimero' con respecto [al su,rimiento del nacimiento 0uando uno est# en el Gtero materno [uno siente como si (p.22) estu&iese siendo cocido " ,rito en una olla de co%re. 0uando la madre toma comidas " %e%idas ,ras " calientes [uno siente como si ,uera arrojado en a(ua con(elada o hir&iente. 0uando la madre tiene ham%re pareciera como si uno estu&iese siendo apretado entre dos rocas o se ca"era de un alto precipicio. 0uando los cuatro miem%ros del cuerpo crecen' uno siente como si ,uese ensartado en la punta de un ,ierro a,ilado. 0uando las nue&e aperturas se desarrollan' pareciera como si uno estu&iese siendo atra&e*ado por armas puntia(udas. Adem#s' durante todo este tiempo adentro est# o%scuro " nausea%undo " ha" mal olor. Ono siente como si estu&iese en una prisin. Al momento de nacer' [uno siente como si ,uese comprimido dentro de un tu%o de hierro " cuando uno toca la tierra pareciera como si lo hu%ieran tirado encima de un ar%usto espinudo. 0uando se desprende la placenta' el %e%3 siente como si lo estu&iesen despellejando [&i&o . /e dice que uno padece toda clase de su,rimientos.
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$l su,rimiento de la &eje* 0uando la ju&entud se &a' la &italidad del cuerpo disminu"e. =uestro cuerpo se enchueca' uno empie*a a cojear " le cuesta caminar' sentarse' " mo&erse? el pelo se torna %lanco " se cae' " la piel se arru(a? los ojos "a no pueden [&er claramente? la audicin disminu"e? uno comien*a a tartamudear " la memoria se deteriora. (p.2-) Asimismo' los dientes se caen " uno no puede di(erir la comida [apropiadamente ? el sentido del (usto disminu"e' " no se puede sa%orear como antes. >a respiracin se hace la%oriosa " es acompa4ada por un sonido como de casca%el. De todas las en,ermedades e.istentes' la que uno su,re por m#s tiempo es la en,ermedad de la &eje*. $l su,rimiento de la en,ermedad Ono e.perimenta ,uertes dolores? tiene que tomar medicinas amar(as " dejar de comer " %e%er cosas que le (ustan. Ba" que prestarle atencin al consejo del doctor? toda nuestra rique*a se (asta [en medicinas ? la percepcin se hace con,usa " uno se enoja %astante r#pido. [7ara colmo' uno e.perimenta el miedo de esperar su muerte. $l su,rimiento de la muerte Ono tiene que irse de esta &ida a la pr.ima completamente solo' " tiene que dejar atr#s toda la rique*a " comida que uno ha%a juntado' as tam%i3n como a los ami(os " parientes. Ono duerme por Gltima &e* en su cama' come su Gltima comida' " dice sus Gltimas pala%ras. Ono siente un ,uerte dolor' se re&uelca " retuerce como un pe* &arado en la arena caliente' la respiracin se detiene' " el cuerpo se trans,orma en un cad#&er. [$ntonces nuestra mente deri&a en el %ardo como una pluma [soplada por el &iento. Due a uno se lo lle&e el mara del karma es toda&a otro (p.25) su,rimiento intermina%le [m#s . Adem#s' uno tiene que soportar el su,rimiento de encontrarse posi%lemente con enemi(os da4inos' o de ser separado de nuestros seres queridos. [F adem#s est# el su,rimiento de no conse(uir lo que uno desea " la di,icultad de prote(er nuestras posesiones. 9. $l /u,rimiento del [:eino de los /emidioses 0uando los semidioses &en la rique*a " (o*o del reino de los dioses' sur(e una en&idia mu" (rande en sus mentes. /e reGnen " &an a pelear " disputar [con los dioses . >os dioses arrojan di,erentes tipos de armas' tales como espadas' hachas' &ajras' ,lechas' ruedas' etc. De%ido a esta llu&ia de armas' las ca%e*as " miem%ros de los semidioses son cortados " mueren o quedan mori%undos del puro miedo' do%l#ndose " &omitando san(re. [>os semidioses e.perimentan un su,rimiento " triste*a intermina%les. @. $l /u,rimiento del :eino de los Dioses $n el caso de los dioses del reino del deseo' al momento de morir sus cuerpos se descoloran " toman mal olor. Fa no se sienten cmodos en los lu(ares donde ha%itan "
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sienten el ,uerte deseo de irse a otro lado. <odas sus (uirnaldas de ,lores se marchitan' su ropa se pone sucia' (p.29) " empie*an a oler a sudor Qal(o que nunca antes ha%an e.perimentado. $stos son los cinco si(nos de la trans,erencia " [entonces empie*an a morir' " todos los dioses " diosas que eran sus ami(os cercanos a%andonan al [dios mori%undo . 2ste es dejado atr#s' solo. De%ido a su [poder de premonicin' puede &er el lu(ar de su pr.imo nacimiento en los tres reinos in,eriores? le da un shock " se desma"a. >os padres " ami(os pronuncian su nom%re desde la lejana " dicen: H7uedas renacer entre los seres humanos en 8am%ud&ipa " tener la oportunidad de practicar las die* &irtudes " despu3s de esto rena*cas nue&amente en el reino de los diosesK. >e arrojan al(unas ,lores " retornan [a sus lu(ares de residencia . [>os dioses mori%undos tienen que soportar este tipo de su,rimiento por una semana. (=ota: una semana en el reino de los dioses llamado 0yal +hen rig 9hi corresponde a -9E a4os en el reino humano. $n el reino de los dioses llamado Sum +hu tsa sum' este tiempo se do%la TAEE a4os equi&alen a una semana [en el reino humano U. De aqu en adelante' con cada reino de los dioses el tiempo nue&amente se do%la. <odos los dioses de los reinos con ,orma " sin ,orma tam%i3n caer#n en las e.istencias in,eriores una &e* que su karma se ha"a a(otado. $n relacin [a los ejemplos anteriores ' 8etsun !ilarepa dijo: H/i uno piensa en todo el su,rimiento de los seis reinos del samsara' (p.2@) uno quedar# mu" a,ectadoK. <odo el samsara es la naturale*a de los tres tipos de su,rimiento: su,rimiento todoR per&asi&o' su,rimiento del cam%io' " el su,rimiento del su,rimiento. Ono de%e meditar intensamente so%re la renunciacin' sa%iendo que todo el samsara es como una casa en llamas. Ono de%e meditar so%re estos cuatro preliminares e.ternos' comen*ando con Hlo di,cil que es conse(uir un cuerpo humanoK' paso a paso o en un orden que lo acomode " que [adelante su comprensin " renunciacin . $n el 0ong +hig [8i(ten /um(1n dice: [!ientras otras ense4an*as no son [tan pro,undas' 3stas [s lo son. Fa que son [como los cimientos de la casa " la ra* del Dharma' el maestro no de%e simplemente ense4ar esto ni el discpulo slo escuchar. M$s importante que comprendas pro,undamente esta [ense4an*a en tu menteN
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2.1.2 >os 7reliminares $.traordinarios

Ba" cuatro [pr#cticas : 2.1.2.1 >a e.plicacin so%re cmo re,u(iarse " lle(ar a ser un recipiente adecuado [de las ense4an*as . 2.1.2.2 7ara puri,icar nuestras o%scuraciones " [los actos noR&irtuosos [que uno ha cometido ' uno medita " recita el mantra de Vajrasatt&a (Dorje /empa). 2.1.2.- >a e.plicacin de la o,renda de mandala para la completacin de las dos acumulaciones. 2.1.2.5 >a meditacin so%re el lama precioso que hace que las %endiciones entren [a nuestro continuo mental ()uru Fo(a). 2.1.2.1. La E8 '%#a#%+) s*1!& [#+(*] R&-03%a!s& 4 L'&3a! a S&! 0) R&#% %&)$& A,&#0a,* [,& 'as E)s&9a):as] Ba" cinco puntos: 1. >a esencia. 2. $l si(ni,icado real. (p.2A) -. >a clasi,icacin. 5. >a e.plicacin [para la pr#ctica . 9. >a pr#ctica. 1. >a $sencia =uestra mente de%e reconocer que la <riple )ema es el mejor o%jeto de re,u(io. 2. $l /i(ni,icado :eal [$l re,u(io prote(e de todos los miedos " o%st#culos. -. >a 0lasi,icacin [/e clasi,ica en dos tipos de re,u(io: el re,u(io [de acuerdo a la causa " el re,u(io [de acuerdo al resultado. [Ctras clasi,icaciones son el re,u(io [de acuerdo a [la capacidad %aja' mediana' o alta del indi&iduo' o el re,u(io [de acuerdo a el &ehculo menor' el &ehculo ma"or' o el &ajra"ana. <odos estos [tipos de re,u(io son di,erentes de acuerdo al o%jeto de re,u(io' la duracin de tiempo' o la [moti&acin menor o ma"or de la mente. /e pueden encontrar e.plicaciones so%re esto en otros [te.tos . 5. >a $.plicacin [para la 7r#ctica Ba" tres [puntos : a. $.plicacin (eneral. %. $.plicacin especial.
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c. $.plicacin de la completacin. a. $.plicacin )eneral [7rimero' cuando uno se ha re,u(iado en el 6uda' uno no de%e re&erenciar a dioses mundanos. [/e(undo' cuando uno se ha re,u(iado en el Dharma' uno de%e dejar de da4ar a otros seres. [<ercero' cuando uno se ha re,u(iado en la /an(ha' uno no de%e relacionarse mu" ntimamente con personas que mantienen puntos de &ista errneos. %. $.plicacin $special Ba" tres [puntos : (p.2L) Ono de%e respetar toda ima(en del 6uda' independientemente de cmo se &ea' de qu3 material est3 hecha' incluso aunque sea una pie*a minGscula de una estatua de (reda (tsa tsa). Ono no de%e dejar de lado el Dharma' sino que tiene que respetar hasta la Gltima letra [de te.to . /e de%e demostrar respeto [por la /an(ha' incluso [hasta hacia un peque4o tro*o de tela perteneciente a un h#%ito dh#rmico? m#s aGn dar los respetos cuando se est# en presencia de un mon#stico &irtuoso. c. $.plicacin de la 0ompletacin Ba" cinco [puntos : /ea lo que sea que comas o %e%as' siempre o,rece la primera parte [a la <riple )ema . /iempre ha* o,rendas en los das especiales. /i est#s a(o%iado por la en,ermedad " el su,rimiento' no pidas H!oK (Hadi&inacinK en ti%etano) o pu"as especiales de antdoto' sino que pon tu con,ian*a en la <riple )ema. =unca renuncies a la <riple )ema' incluso si esto te cuesta la &ida o [(randes re(alos. $n cualquier direccin que camines' primero pstrate ante el 6uda. 7on (ran es,uer*o en re,u(iarte tres &eces al da " tres &eces en la noche al mismo tiempo que recuerdas los e,ectos %ene,iciosos [de la <riple )ema . $l resultado %ene,icioso de esto $n el Kya- dro dun +hupa (<os Setenta =ersos de Re>ugio) se dice: /i el e,ecto %ene,icioso de re,u(iarse tu&iese ,orma' el cielo no sera lo su,icientemente (rande como para contenerla. [$s similar a el (ran oc3ano' el tesoro de a(ua? si uno deseara lle&#rselo a otro lado' no ha%ra lu(ar [lo su,icientemente (rande como para que cupiera . (p.2P) [As' re,u(iarse se trans,orma en la %ase para tomar todos los otros &otos. <odas nuestras o%scuraciones " [actos noR&irtuosos se puri,ican? se pre&ienen los o%st#culos de [seres humanos " noRhumanos? se completa la &asta acumulacin del m3rito? se cumplen todos nuestros deseos? al morir uno no caer# en los reinos in,eriores? uno o%tendr# la
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iluminacin r#pidamente? en %re&e' uno se trans,orma en un %udista. Atisha mencion estos ocho [e,ectos %ene,iciosos . 9. >a 7r#ctica $n el cielo en ,rente de uno' &isuali*a el campo de re,u(io de cinco ramas: el #r%olR cumpleRdeseos con un (ran tronco' de cu"o centro emer(en ramas en las cuatro direcciones. /o%re el centro ha" un trono de len' loto' " discos lunar " solar. Alrededor de esto' en las cuatro direcciones " un poco m#s arri%a' est#n los cinco o%jetos de re,u(io so%re asientos de meditacin. $l lamaRra*' [en la ,orma de Vajradhara' est# sentado al centro' rodeado de los lamas del linaje. (=ota: $l asiento del 6uda puede tener o no el componente de sol como parte del asiento' pero estas dos ,ormas de &isuali*arlo no son contradictorias. >os otros o%jetos de re,u(io tienen el asiento de cuatro ni&eles con el componente de sol.) /o%re un trono en ,rente del lama' est# el (lorioso 0hakrasam&ara rodeado de la asam%lea de "idams. A su derecha est# el re" del clan /hak"a' el poderoso /anto' (p.-E) rodeado de los 1.EEE %udas de este (lorioso kalpa. Detr#s est#n los te.tos del /anto Dharma' o una 7raj4aparamita amarilla o %lanca. [Visuali*a de la ,orma que m#s te acomode. A la i*quierda [del tronco est# la asam%leaSsan(ha de %odisat&as: A&alokitesh&ara' el %odisat&a de los medios h#%iles? !a4jushri' el %odisat&a de la sa%idura? Vajrapani' el se4or del mantra secreto? " +shiti(ar%ha " [el resto de los ocho hijos medulares [del 6uda . $n un crculo alrededor de este #r%ol' reunidos como nu%es' est# !ahakala " los otros protectores del Dharma. <odas [las deidades en el campo de re,u(io tienen que ser similares a [su ,orma comGn (en los colores' implementos de las manos' etc.). >a consorte de 0hakrasam&ara lo rodea con am%as piernas. /i uno &isuali*a a la 7raj4aparamita amarilla: sus primeras dos manos est#n [en el (esto de equiposio meditati&o. >a derecha in,erior [sostiene un &olumen del te.to' " la i*quierda in,erior una jarra o' alternati&amente' la derecha hace el (esto de otor(ar re,u(io " la i*quierda hace el (esto de otor(ar (enerosidad' etc. Qlo que se sienta m#s adecuado. /i uno &isuali*a a la 7raj4aparamita %lanca con dos manos: la mano derecha [sostiene un &olumen del te.to " (p.-1) la i*quierda est# en [el (esto de ecuanimidad. [Visuali*a al Vajrapani pac,ico sosteniendo un &ajra en su mano derecha. <oda la asam%lea (lit. jo"as) tam%i3n mira hacia la cara del lamaRra* (lit. je,e). (=ota: /i se ela%ora m#s' uno puede in&itar a los seres de la sa%idura' hacer la disolucin [de ellos ' etc.)
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[$ntonces ha* las o,rendas a [la asam%lea con la [ple(aria de siete miem%ros " la [sGplica al linaje (llamada H7le(aria al 0ampo de :e,u(ioK' pp.-AR52 =.<.)' etc. Ala%a cada [una de las <res 8o"as por separado. Wma(ina que tG " los otros seres se est#n re,u(iando al mismo tiempo. >a 7r#ctica 7rincipal (=.<. 7le(aria de :e,u(io) (p.-2) :epite [esta ple(aria cien mil &eces. $s mu" importante re*ar desde lo m#s pro,undo de tu cora*n' no simplemente recitando las pala%ras de la %oca [hacia a,uera . [<am%i3n es importante lle&ar la mente de uno al punto donde uno sa%e que cualquier cosa que uno ha(a a otro [todos los %udas lo sa%r#n. /i uno se re,u(ia de la %oca para a,uera solamente " no re,le.iona so%re el si(ni,icado' uno no lle(ar# a ser un recipiente adecuado para la pr#ctica de sutra " tantra. AGn cuando uno pase a tra&3s de la puerta del alto tantra' uno no pertenecer# a [la asam%lea de los se(uidores del 6uda. $n el 0ong +hig se dice: :e,u(iarse hace la di,erencia entre %udistas " noR%udistas. Xinalmente' entre las sesiones' disuel&e todo el #r%ol de re,u(io en el lamaRra* (lit. el je,e) " piensa que 3l tam%i3n se derrite en lu* " se disuel&e en ti. [$ntonces rel#jate " permanece claramente por un momento en un estado li%re de ela%oracin' sin pensamientos.
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2.1.2.2 Pa!a P0!%-%#a! N0&s$!as O1s#0!a#%*)&s 4 ['*s A#$*s] N*;V%!$0*s*s [/0& U)* 2a C*(&$%,*]7 U)* M&,%$a 4 R&#%$a &' Ma)$!a ,& Va5!asa$$6a <D*!5& S&( a= Visuali*a so%re la coronilla de tu ca%e*a [la sla%a BO=) so%re loto " mandala de luna. Del BO=) emer(e un &ajra %lanco de cinco puntas' el cual est# marcado en el centro con un BO=). Desde all emana una lu* que hace o,rendas a todos los seres supremos (p.--) " %ene,icia a todos los seres sensi%les. [>a lu* retorna " se trans,orma completamente en Vajrasatt&a. $l color de su cuerpo es tan %lanco como el pico de una monta4a ne&ada iluminada por el sol. <iene una cara " dos %ra*os? con la mano derecha sostiene un &ajra de cinco puntas al ni&el del cora*n " con la i*quierda una campana con manilla al ni&el de las caderas. /e sienta en la posicin de medio loto " lle&a ropas de seda " ornamentos preciosos. (=ota: /i se quiere ela%orar m#s' [aqu uno puede &isuali*ar que de los tres lu(ares irradia lu* que in&ita a los seres de la sa%idura' quienes se disuel&en. Despu3s uno in&ita a las deidades de la iniciacin' quienes otor(an la iniciacin.) >u* emer(e de los tres lu(ares C!' AB' BO=)' in&itando a los seres de la sa%idura " las deidades de la iniciacin de las cinco ,amilias. 8A' BO=)' 6A!' BC. /e hace insepara%le del ser de compromiso. /e le re*a a las deidades de la iniciacin: C! /A:VA <A<BA)A<A A6BW/B$+A <O!A!. $llos dan la iniciacin' [echando a(ua de la jarra' llenando el cuerpo. $l a(ua se re%alsa' trans,orm#ndose en el ornamento de la corona de las cinco ,amilias. >as deidades de la iniciacin se disuel&en en Vajrasatt&a. C,rendas: C! VA8:A/A<<VA /A7A:WVA:A A:)BA! Q /BA7<A 7:A<W/B<BA /VABA. Ba* las o,rendas e.ternas' internas' secretas' " Gltima. Ala%a de la si(uiente manera' etc.: Vajrasatt&a' )ran !ente' <G eres el &ajra de todos los %udas' [<G eres el primer &ajra' /amanta%hadra' !e postro ante [ti ' el que posee el &ajra. Visuali*a en el cora*n [de Vajrasatt&a' so%re un mandala de luna' la letra BO=)' [que est# rodeada por el mantra de cien sla%as en el sentido de las manillas del reloj.
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[$l mantra: C! /ama"a de Vajrasatt&a )uame %ondadosamente (p.-5) Vajrasatt&a' permanece cerca mo <e pido' ha*me esta%le Ac3ptame completamente [Ba*me madurar plenamente )enerosamente otr(ame tu amor 0on,i3reme todos los siddhis Ba* todas mis acti&idades " mi mente Virtuosas " e.itosas Dis,ruta los cuatro (o*os (BA BA BA BA BC: estas sla%as tam%i3n sim%oli*an las cinco sa%iduras) 6ha(a&an' encarnacin de todos los %udas' Dame el &ajra 0on,i3reme la naturale*a de &ajra )ran /ama"asatt&a AB. De la sla%a semilla BO=) " la cadena m#ntrica emana lu*' puri,icando las acciones ne(ati&as " o%scuraciones de todos los seres sensi%les' " presentando o,rendas a todos los %udas " %odisat&as. De [las sla%as en sus cora*ones ,lu"e una corriente de n3ctar que se disuel&e en la sla%a BO=) " la cadena m#ntrica [en el cora*n de Vajrasatt&a . Desde all' el n3ctar ,lu"e hacia a%ajo' llenando su cuerpo. (p.-9) [Despu3s ,lu"e ,uera [de su cuerpo a tra&3s de su dedo (ordo derecho' [" entra a nuestro cuerpo a tra&3s de la apertura de nuestra coronilla. [$ntonces todas las acciones ne(ati&as' o%scuraciones' ,altas' " de,iciencias que uno ha acumulado desde tiempos sin comien*o salen de nuestro cuerpo a tra&3s de las puertas in,eriores " los poros de la piel en la ,orma de un lquido color humo. !edita que todo el cuerpo se ha &aciado " se est# llenando con una corriente de n3ctar lechoso. Al ,inal de la sesin' re*a: De%ido a la i(norancia " el en(a4o he cometido ,altas " roto &otos. >ama' 7rotector' por ,a&or conc3deme re,u(io. 8e,e de los poseedores del &ajra' )ran compasi&o' Amo de todos los seres' prot3(eme.
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Vajrasatt&a dice: HBijo de no%le ,amilia' todos tus sama"as rotos' acciones ne(ati&as' " o%scuraciones est#n puri,icadasK. $ntonces piensa que despu3s de su apro%acin' 3l se disuel&e en ti' " tu cuerpo' pala%ra' " mente se hacen insepara%les [a las de 3l . [Despu3s deja que tu mente permane*ca en un estado donde la apariencia " &acuidad son insepara%les. (=ota: $n (eneral' se ense4a que si uno no reci%e con,irmacin que sus acciones ne(ati&as han sido puri,icadas por el o%jeto de con,esin TVajrasatt&aU' la con,esin no lo(rar# puri,icacin.) (p.-@) /e dice que de todos los ilimitados m3todos de puri,icacin de acciones ne(ati&as " o%scuraciones' esta meditacin " recitacin es la suprema. $l sutra Kyed par nyingpo gen dice: H/i uno recita [el mantra de cien sla%as 1EE'EEE &eces concentr#ndose en el cuerpo de Vajrasatt&a sin distraerse (lit. sin [que la mente &a(ue hacia otros o%jetos)' uno puede puri,icar completamente todos los sama"asRraces rotosK. [7or lo tanto' uno de%e dedicarse de lleno a esta pr#ctica.
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2.1.2.> La E8 '%#a#%+) ,& 'a O-!&),a ,& Ma),a'a a!a 'a C*( '&$a#%+) ,& 'as D*s A#0(0'a#%*)&s Ba" dos [puntos : 1. $l arre(lo del mandala de lo(ro 2. $l mandalaRo,renda 1. $l arre(lo del mandala de lo(ro /i el mandala [est# hecho de un material precioso' como oro' etc.' para que sea adecuado para o,rendas de%e ser un poco m#s alto en el medio' tener el ancho correcto " poseer una altura mnima de cuatro dedos. /i el mandala [est# hecho de (reda' madera' etc.' para que sea adecuado [para las o,rendas no de%e pasar %ajo la altura de un codo. <en presente las medidas requeridas? el ancho' etc. son los mismos que antes. Ono tiene que limpiar las manchas' puntos ne(ros' etc. [del mandala . /in em%ar(o' cuando est#s sacudiendo el pol&o del mandala' piensa que est#s puri,icando el karma' las o%scuraciones de las emociones con,licti&as' " las o%scuraciones del conocimiento de todos los seres sensi%les. Xrota el medio con a(ua de a*a,r#n (lit. H[con %uen olorK). [$ntonces arre(la en el medio' as como tam%i3n en [las direcciones este' sur' oeste' (p.-A) " norte' montoncitos de materiales puros' tales como [piedras preciosas' medicinas' o (rano. Visuali*a en cada uno de los cinco montoncitos: un trono de len supremo con un loto' luna' " disco solar arri%a. $n el montoncito del medio' que es un poco m#s alto' uno &isuali*a que instant#neamente el lamaRra* aparece [en la ,orma de Vajradhara' rodeado de los lamas del linaje' etc. 0ada uno de los cinco montoncitos sim%oli*a [una parte del campo de re,u(io [e.plicado anteriormente. Ba%iendo [esta%lecido esta &isuali*acin' desde las ,rentes de todas las deidades emer(e un C!' de sus (ar(antas un AB' " desde sus cora*ones un BO=). 0omo en las &isuali*aciones anteriores' [lu* in&ita a los seres de la sa%idura. [0on 8A' BO=)' 6A!' BC ellos se hacen insepara%les. Ono hace o,rendas desde A:)BA! hasta /BA7<A " una ala%an*a con la H7le(aria del 0ampo de :e,u(ioK. /i uno tiene un mandala e.tra' uno puede colocar [el mandala de lo(ro so%re el altar " preparar el mandalaRo,renda. /i uno no tiene [un mandala e.tra' uno dice: BO=) 6AY:C <W/B<:A " piensa que todas [las deidades permanecen en el espacio en ,rente de uno.
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2. $l mandalaRo,renda >os materiales del mandala " los montoncitos (p.-L)' etc.' son i(uales a los anteriores. /i uno no limpia este mandala de manchas ne(ras' etc.' el practicante se deprimir# (lit. [tendr# o%scuridad mental)? por lo tanto' lmpialo %ien. /i uno no lo roca con a(ua de a*a,r#n' el practicante renacer# en un lu(ar seco? por lo tanto uno de%e rociarlo. >os montoncitos se tienen que arre(lar como se hi*o anteriormente' con el del centro un poco m#s alto. /i uno arre(la los montoncitos demasiado separados uno del otro' el practicante e.perimentar# la mala ,ortuna de deprimirse? por lo tanto a%andona [estos errores . Arre(la todos los montoncitos paso a paso. $l sistema para arre(larlos en los -A [puntos ' que es m#s lar(o: Despu3s de ha%er limpiado el mandala' piensa que ha" un oc3ano de un color a*ul mara&illoso' " so%re 3ste est# la (ran %ase de oro' la cual es pareja " sua&e como la palma de una mano. C! VA8:A 6BO!W AB BO=) (el terreno &ajra). >a %ase es el (ran terreno de oro completamente puro. Alrededor del %orde [del terreno ' &isuali*a la monta4a de hierro precioso rod3andolo. C! VA8:A :$+F$ AB BO=) (la monta4a de hierro &ajra). $n el medio del mandala (lit. en el medio de las monta4as que rodean)' (p.-P) coloca un montoncito: BO=) :W )FA>7C :W :A6 (HBO=)' 3ste es el re" de las monta4as' !onte !eruK). Wma(ina que la monta4a est# hecha de cuatro materiales di,erentes: plata en el este' lapisl#*uli en el sur' ru% en el oeste' " oro en el norte. <iene una %ase (lit. ,orma) cuadrada con cuatro etapas en ,orma de terra*as' es enorme " mu" alto. Arre(la un montoncito en el este' [el cual se llama >Z 7BA) 7C (Hel cuerpo supremoK). Wma(ina que este [continente est# hecho de cristal' tiene ,orma de media luna' es &asto " de (ran altitud. De la misma manera' arre(la (radualmente todos los montoncitos: >BC 8A!6O >W=) (H[el continente de 8am%ud&ipa en el surK) est# hecho de lapisl#*uli " es de una ,orma semiRo&alada. =O6 6A >A=) 0BCD (H[el continente donde se usan &acas' en el oesteK) es de cristal rojo " es de ,orma redonda. 0BA=) D:A !W =F$= (H[el continente donde no se o"e sonido' en el norteK) es de oro " de ,orma cuadrada. De la misma manera' los ocho continentes menores son cada uno similar en material " ,orma al continente principal: $n el este est# >Z 7BA) 7C' a su derecha est# >Z' a su i*quierda est# >Z 7BA). 8usto al sur est# =)A FA6 (Hel padre de las colasK)' " a la i*quierda est# =)A FA6 0B$= (Hel otro padre de las colasK). 8usto al oeste est# FC D$= (Hcorriente [de a(ua monta4osaK)' " a la i*quierda est# >A! 0BCD D:C (H"endo [por el camino supremoK). 8usto al norte est# D:A !W =F$= (Hsonido que no se o"eK)' (p.5E) " a la i*quierda est# D:A !W =F$= )W DA (Hla luna donde el sonido no se o"eK). $n el continente del este est# la monta4a preciosa' en el [continente del sur est# el #r%olR cumpleRdeseos' el cual concede [satis,accin a cualquier pensamiento de necesidad o
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deseo que surja. $n el oeste est# la &acaRcumpleRdeseos' la cual es dorada porque come oro de comida. $n el norte est# el (rano que crece sin es,uer*o. Dentro de las monta4as preciosas est# la rueda preciosa. $st# hecha de oro " tiene mil ra"os. (=ota: >a rueda pertenece al re" 0hakra&artin " puede' cuando se la hace (irar' transportar al re" " su comiti&a por el cielo' etc.' a dondequiera que ellos [deseen ir .) $n el sur est# la jo"a preciosaRcumpleRdeseos de nue&e ,acetas' la cual otor(a todos los deseos " [satis,accin a las necesidades. (=ota: Ona ,aceta en cada una de las ocho direcciones " arri%a hacen la ,orma de nue&e ,acetas.) $n el oeste est# la reina preciosa dorada. (=ota: /u mente es impasi&a.) $n el norte est# el ministro precioso. (=ota: 2l cumple todos los deseos del re"' incluso antes que 3stos apare*can en su mente.) $n el sureste est# el ele,ante precioso plateado. $n el suroeste est# el ca%allo supremo " precioso' el cual es de color a*ul " come oro de comida. (=ota: <iene un pelaje hermoso " su cuello resplandece como las plumas de un pa&o real.) $n el noroeste est# el (eneral precioso' (p.51) lle&ando armadura de oro. (=ota: $st# le&antando su mano derecha' %landiendo su espada. /u mente es impasi&a " puede &encer a todos los enemi(os.) $n el noroeste est# la jarra de (randes tesoros. (=ota: 7osee la cualidad de cumplir cada [uno de los deseos que uno pueda pedirle.) $n el crculo interno' en el este' ha" una diosa con (racia para encantar (nota: mostrando una e.presin de (racia). $n el sur ha" una diosa con (uirnaldas (nota: sosteniendo una (uirnalda preciosa estirada al ni&el de su %oca). $n el oeste ha" una diosa cantante sosteniendo en sus manos unos platillos o una ,lauta. $n el norte ha" una diosa dan*ante (nota: ejecutando di,erentes tipos de dan*as). $n el sureste ha" una diosa con ,lores' en sl suroeste ha" una diosa con incienso' en el noroeste ha" una diosa con lu* radiante' " en el noroeste ha" una diosa con a(ua per,umada. A la derecha del !t. !eru ha" un disco solar hecho de cristal solar precioso? a la i*quierda ha" un disco lunar hecho de roca lunar preciosa. Detr#s del !t. !eru est# el quitasol precioso' el cual triun,a en todas las direcciones. /i uno desea a%re&iar las -A [o,rendas ' se o,rece el !t. !eru " los cuatro continentes como hi*o antes' (p.52) " en el norte " el este est# la luna' en el sur " el oeste est# el sol? 3ste es el mandala de A o,rendas. C,rece el (ran mandala o el a%re&iado' cualquiera te sea m#s con&eniente. Al centro del mandala est# la acumulacin m#s per,ecta [posi%le de la rique*a (loriosa de dioses " humanos' donde no ,alta nada. [$ntonces di: HC,re*co este campo completamente puro al (racioso lama ra* " a los lamas del linaje' a la asam%lea de las deidades "idam' a la preciosa <riple )ema' a los dakas' dakinis' " un (ran nGmero de dharmapalas. 7or ,a&or acepta estas o,rendas para el %ene,icio de todos los seres sensi%les " con,iere so%re m tu %endicin. C,re*co mi cuerpo' rique*a' " la ra* de la &irtud a todos los lamas' deidades "idam' " a la suprema
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<riple )ema? Mpor ,a&or ac3ptalosN (=ota: /e dice que cuando uno o,rece al lama " a la <riple )ema' si [este o,recimiento no es lo su,icientemente sincero como para o,recer incluso nuestro cuerpo' carne' san(re' huesos' etc.' uno no tendr# 3.ito.) 7or ,a&or %endceme (p.5-) con la reali*acin suprema. :e*a [as muchas &eces. Adem#s ha* o,rendas [junto a estas ple(arias : H$l terreno est# rociado con a(ua arom#tica " sem%rado de ,lores...K etc. F: HC,re*co al lama' quien es la mani,estacin de los tres ka"as...K etc. F o,rece los siete miem%ros: H>o que ha"a acumulado a tra&3s de las postraciones...K etc. (=ota: esta [pr#ctica de mandala es el m3todo m#s e.celente para completar la acumulacin [de m3rito . Adem#s se dice que si uno hace la o,renda de mandala per,ectamente' uno o%tendr# [un renacimiento como el re" 0hakra&artin tantas &eces como partculas de pol&o ha" en el mundo entero (lit. de la %ase de oro hasta el tope.) Adem#s ha* postraciones " circum%alaciones tanto ,sica (lit. en realidad) como mentalmente. Xinalmente' ima(ina que el campo de la acumulacin de m3rito que se [e.plic anteriormente' se disuel&e en ti.
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Ma),a'a;*-!&),a ,& >? 0)$*s
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2.1.2.@ La M&,%$a#%+) s*1!& &' La(a P!&#%*s* /0& Ha#& /0& E)$!&) 'as B&),%#%*)&s [&) N0&s$!* C*)$%)0* M&)$a'] <A0!0 B*3a= Wma(ina que el campo de m3rito [descrito anteriormente se disuel&e en ti. <am%i3n es adecuado no disol&erlo' "a que se dice que es un supremo mandala de proteccin. $st#' ciertamente' el sistema en el que se medita en el lama en la coronilla [de nuestra ca%e*a como je,e de las cinco ,amilias %Gdicas' pero [ahora en este momento' cuando se reci%en las cuatro iniciaciones [el lama se &isuali*a en ,rente de uno. !edita que en el cielo en ,rente tu"o ha" un trono precioso sostenido por ocho (randes leones? (p.55) es enorme " alto. /o%re el trono' de una 7A! sur(e un loto? de una AB una luna? " de una :A! un cojn de sol. /o%re 3ste se sienta tu lamaRra* en la ,orma de Vajradhara. $s de color a*ul' tiene una cara " dos %ra*os' sus manos est#n cru*adas en ,rente del cora*n' sosteniendo un &ajra de cinco puntas en su [mano derecha " una campana con manilla en su [mano i*quierda. <iene el pelo atado so%re su ca%e*a " usa di&ersos ornamentos seos " de materiales preciosos: una corona' aros' un collar corto " uno lar(o' un cinturn' %ra*aletes " escla&as' etc. /us &estimentas superiores e in,eriores consisten en di,erentes [tipos de sedas. $st# adornado con las -2 marcas ma"ores " las LE marcas menores " se sienta en la posicin de loto. (=ota: Visuali*a a la consorte a*ul Datas&ari unida a 3l' sosteniendo un cuchillo de (ancho " una copa de cr#neo en sus manos. 7ero no es incorrecto meditar sin una consorte.) /o%re la coronilla de Vajradhara' en esencia el (uruRra*' est#n los lamas del linaje' ascendiendo uno a uno hasta [lle(ar a Vajradhara. (=ota: <am%i3n es adecuado &isuali*arlos en la ,orma de una reunin [simple ' pero se dice que es pro,undo meditar que ellos est#n en una columna en (radiente.) (p.59) [$ntonces o,rece las o,rendas e.ternas' internas' secretas' " Gltima' as tam%i3n como tu cuerpo' rique*a' " la ra* de tu &irtud' etc.' en un ,lujo continuo' " ora: HAl (lorioso lama' se4or de los cuatro ka"as' o,re*co mi cuerpo' pala%ra' mente' las o,rendas e.ternas' internas' " secretas' " todos los ,enmenos. $stas o,rendas' aquel que o,rece' " la accin de o,recer (nota: si uno desea [hacer una o,renda m#s ela%orada ' uno puede recitar la Serkhangma' pero de%e entender su si(ni,icado [primero ) son una en naturale*a' li%res de todos los e.tremos " de un [solo (ran sa%or. [0on esta moti&acin " comprensin ha(o estas o,rendas. 7or ,a&or conc3deme el siddhi del noRes,uer*oK. !ientras est#s re*ando la Rig kun ma " otras [ple(arias ' Vajradhara se disuel&e en <ilopa' etc.' todos los lamas del linaje se disuel&en hacia a%ajo uno en el otro " en el lamaRra*. (=ota: =o es incorrecto reci%ir la iniciacin sin la disolucin de los lamas del linaje.) [$ntonces r3*ale al lamaRra*: H)lorioso lama' naturale*a intrnsica de todas las marcas [de un %uda ' permanece cerca de mi coronilla' en el %indu de mi cuerpo' te pido' por ,a&or puri,ica las tendencias ha%ituales de [el estado de &i(ilia con el a(uaR(o*o de la iniciacin de la jarraK.
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(p.5@) !ientras uno re*a de esta manera' sur(e una lu* %lanca de la ,rente del lama puro " se disuel&e en nuestra ,rente. [A causa de esto' las manchas del estado de &i(ilia son puri,icadas' uno o%tiene la iniciacin de la jarra' " el cuerpoR&ajra nirmanaka"a se acti&a. =ue&amente [ora : H$n la [,orma del sam%ho(aka"a' tG [conoces el len(uaje de todos los seres. 7ermanece cerca de [el chakra de mi (ar(anta' en el %indu de mi pala%ra' te pido' por ,a&or quema la madera onrica con el ,ue(oR(o*o supremo de la iniciacin secretaK. !ientras [uno re*a de esta manera' sur(e una lu* roja de la (ar(anta del lama puro " se disuel&e en nuestra (ar(anta. [A causa de esto' las manchas de los sue4os son puri,icadas' uno o%tiene la iniciacin secreta' " la pala%raR&ajra sam%ho(aka"a se acti&a. =ue&amente: H8etsun >ama' tG eres el dharmaka"a de la noRconceptualidad. 7ermanece en [el chakra de mi cora*n' en el %indu de mi mente' te pido' por ,a&or ilumina la o%scuridad del sue4o pro,undo a tra&3s de la iniciacin de la sa%iduraK. !ientras [uno re*a de esta manera' sur(e una lu* a*ul del cora*n del lama puro " se disuel&e en nuestro cora*n. [A causa de esto' las manchas del sue4o pro,undo son puri,icadas' (p.5A) uno o%tiene la iniciacin de la sa%idura' " la menteR&ajra dharmaka"a se acti&a. =ue&amente: H7rotector de los seres' [tG eres el ka"a de la coRemer(encia. 7ermanece en [el chakra de mi om%li(o' en el %indu de la sa%idura' te pido' por ,a&or d3jame o%tener el (o*o de la noRtrans,erencia a tra&3s del otor(amiento de la iniciacin de la (ran sa%iduraK. !ientras [uno re*a de esta manera' sur(e una lu* amarilla del om%li(o del lama puro " se disuel&e en nuestro om%li(o. [A causa de esto' las manchas de los momentos de trans,erencia son puri,icadas' uno o%tiene la cuarta iniciacin' " la sa%iduraR&ajra s&a%ha&ikaka"a se acti&a. $ntonces ora: H7or ,a&or ha* que el cuerpo' pala%ra' mente' " sa%idura mas " de todos los seres sensi%les ilimitados' [e.istentes desde tiempos sin comien*o' sean i(uales a tus cuatro &ajras para reali*ar el (o*o m#s ele&adoK. !ientras [uno re*a de esta manera' el lama puro se derrite en una llama de lu* " se disuel&e en uno mismo. Wma(ina que el cuerpo' pala%ra' " mente del lama " los tu"os se hacen insepara%les " medita en esto. [$ntonces ora: H)lorioso lama' se4or de los cuatro ka"as' (p.5L) corona de todos los Da(po ka("u' lder de los seres' (ua en el sendero sa(rado' encarnacin de la compasin' re(ente del 6uda' de (racia incompara%le' maestro sin i(ual' por ,a&or pr3stame atencin (ran Drikun(pa' Vajradhara. <e pido' mrame con compasin' conc3deme tus %endiciones' " otr(ame los dos lo(ros ahora. 7or ,a&or' conc3deme el ,ruto del lo(ro espont#neo con los dos %ene,iciosK. (=ota: 0ada cien oraciones re*a el Rig kun ma' etc.)
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$l (lorioso )ampopa dijo: H<odas nuestras pr#cticas son el linaje de las %endiciones. /i las %endiciones del lama no est#n entrando' no es posi%le que el si(ni,icado del mahamudra surja en nuestra mente. [7ero no es di,cil que las %endiciones del lama ,lu"anK. $s necesario hacer la meditacin so%re el "o(a del (uru cuidadosamente. $n ese momento' no es su,iciente con tener una de&ocin limitada? esto no &a a cumplir los deseos. 7iensa en todas las cualidades del cuerpo' pala%ra' " mente " la %ondad de todos los lamasRra* " del linaje' (p.5P) desde lo m#s hondo de tu cora*n " desde la m3dula de tus huesos. 0oncentradamente' ha* sur(ir una pro,unda de&ocin en tu mente' hasta que se te paren los pelos' los ojos se te llenen de l#(rimas' emitas sonidos de anhelo' " en tu mente no ha"a nada m#s que el lama. 7on (ran es,uer*o hasta que el lama tome el la*o de tu mente' desees re*ar[le da " noche' las 25 horas' surja un ,uerte sentimiento [de de&ocin en ti ' " o%ten(as al(o de entendimiento.
O!)a(&)$*s sa(12*3aCa4a
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-. >a 7r#ctica 7reliminar $special

C*)s%s$& &) $!&s s&##%*)&s: 1. La (&,%$a#%+) s*1!& &' a(*! 2. La (&,%$a#%+) s*1!& 'a #*( as%+) >. La (&,%$a#%+) s*1!& 'a 1*,%#2%$a $l (lorioso Drikun(pa comenta: H$l amor " la compasin son como un ca%allo de carrera? si no decides emprender la carrera por el %ene,icio de otros' la asam%lea de dioses " humanos no te dar#n ma"or apro%acinK. (=ota: 7iensa que el amor " la compasin equi&alen al cuerpo del ca%allo " el hacer correr el ca%allo r#pidamente equi&ale a meditar so%re la mente de la iluminacin para el %ene,icio de otros. /i esto sur(e en tu mente' no slo traer# consi(o la apro%acin (p.9E) de los dioses " humanos' sino que tam%i3n uno o%tendr# %ene,icios para uno mismo " los dem#s " reci%ir# el respeto " ala%an*a de los seres superiores. [De este modo' uno tiene que pensar que la carrera es como un mercader " la apro%acin es como el in(reso e.tra que 3l (ana. <odas estas son met#,oras.) >a Gnica causa para o%tener la %udeidad es la %odichita' " 3sta sur(e de la compasin inconmensura%le' la cual [a su &e* sur(e del amor. 7or lo tanto' uno medita primero en el amor. 1. La (&,%$a#%+) s*1!& &' a(*! Visuali*a claramente en ,rente tu"o a tu madre. Ba%i3ndola &isuali*ado' piensa en el si(ni,icado de las cuatro %ondades que [te ha dado " medita so%re el amor: (a) ella nos (est? (%) [ella nos a"ud a so%re&i&ir? (c) ella nos ense4 qu3 cosas ha" que hacer " cu#les ha" que dejar de lado? (d) [ella soport muchas di,icultades [por nosotros . (a) 0on respecto a la %ondad de ha%ernos (estado: 7rimero' cuando la madre nos trajo en su &ientre durante la primera etapa de nuestro desarrollo (lit. <i%. Mer mer " nur nur)' ella nos (est de su carne' san(re' la esencia de la comida' " la su%stancia de ella. Desde el comien*o' en el Gtero hasta [el momento de nacer' [nuestra madre toler &er([en*a' en,ermedad' " su,rimiento. A pesar de todas estas e.periencias di,ciles' ella nos trajo [al mundo " pens: HI/i este ni4o muere' qu3 ser# de mJK :enunci a todo aquello que nos pudiese causar da4o " nos cri (p.91) con mucho cari4o. Al nacer' aunque al comien*o ella pudiese sentir aprehensin de tocar este peque4o insecto' no a%andon esta criatura poco atracti&a' sino que la am " la tu&o en su re(a*o. 0on su %oca limpi los mocos " ,lema [de su %e%3 " todas las otras inmundicias con la mano. !antu&o ti%io [al %e%3 junto a su cuerpo. 0uando tu&o ham%re le dio de comer " cuando tu&o sed lo amamant. 0uando el %e%3 tu&o ,ro' lo a%ri(. [Desde el tiempo cuando 3ramos tan peque4os como un huso para hilar hasta cuando lle(amos a
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ser tan (randes como un "ak' ella nos cri' consider#ndonos m#s preciosos que la m3dula de su cora*n " el ,rente de sus ojos. M:ecuerda todo estoN (%) 0on respecto a la %ondad de a"udarnos a so%re&i&ir: [>a madre prote(e al ni4o contra cualquier da4o. >o cuida para que no se queme con el ,ue(o' [para que no se lo lle&e la corriente de un ro' o [para que no se &a"a a caer a un precipicio. 0uando ella teme que [su ni4o pueda morir' hace que al(uien ha(a adi&inacin " un horscopo' [ordena que [se ejecuten sadhanas " las ceremonias para e&itar la mala suerte' que se lean sutras' etc. A pesar de en,rentar muchos o%st#culos' ella los supera todos para prote(er la &ida del ni4o. M:ecuerda todo estoN (c) 0on respecto a la %ondad de ense4arnos qu3 cosas hacer " qu3 cosas dejar de lado: Al comien*o' cuando slo podamos llorar [para llamar " slo mo&er nuestros %ra*os " piernas' [nuestra madre nos ense4 todo lo que no sa%amos: cmo comer' &estirse' caminar " sentarse? (p.92) cmo ha%lar [cuando trat#%amos de llamar a nuestros padres' cmo con&ersar' " ,inalmente ella incluso nos ense4 cmo de,ecar " orinar. [=uestra madre nos ense4a todas las ,altas " equi&ocaciones que de%en ser a%andonadas " todas las cualidades " %ondad que de%en ser practicadas. $lla piensa: HI0mo puede este ni4o lle(ar a tener 3.ito' cmo puede acumular e.perienciaJK F se pre(unta' HI0mo puede 3l lle(ar a ser mejor que los otrosJK [Ona madre oculta las ,altas [de su hijo "' aun cuando [3ste no ten(a nin(una cualidad positi&a' ella lo ,elicita en ,rente de otros. Ona le&e sonrisa de su %e%3 de meses la llena de (o*o. !#s tarde' cuando el ni4ito aprende a le&antar sus pies " a caminar " cuando aprende sus primeras pala%ras' ella le dice a otros: H!i hijo dijo esto " estoK' " ella no se &a a quedar hasta ah' sino que le contar# a todo el mundo acerca del desarrollo de su ni4o. 0ualquier encarnacin que ha"amos tenido con anterioridad palidece ante la presente encarnacin Vre(alo de nuestra madreV "a que ahora nos hemos conectado con el santo Dharma " estamos dedicados a 3ste. 7or lo tanto' nuestra madre nos ha dado una %ondad e.tremadamente (rande. :ecuerda esto. (d) 0on respecto a la %ondad de soportar di,icultades: Aunque la madre misma no ten(a su,iciente para comer' es capa* de tolerar esto " darle al ni4o la comida' (p.9-) %e%ida' ropa' e incluso toda su rique*a' la cual ha%a ahorrado con [tanto cuidado. $lla piensa: H0on tal que este ni4o &i&a' est3 sano " ,eli*' Iqu3 importa si "o ten(o ham%re' sed' ,ro' o incluso si mueroJK A ella no le preocupa su propia &ida' sino slo cmo criar " hacer crecer a su hijo. 7ara prote(er la &ida de su
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hijo' la madre [est# dispuesta a matar' ro%arle sus rique*as a otros' etc.' cometiendo muchas acciones ne(ati&as' las cuales son causa se(ura de renacimiento en los reinos in,eriores. <olera todos estos su,rimientos' como los pro%lemas " una mala reputacin' " se es,uer*a mucho en [(anar lo su,iciente a tra&3s del comercio' tra%ajo en el campo' etc. Wncluso se ol&ida de sus propios padres " ami(os por al(uien que aunque realmente no conoce' siente (ran a,ecto' mir#ndolo con ojos amorosos. 7ara poder alimentar al in,ante' su madre lo distrae [mo&iendo sus dedos' " le da la comida de su propia %oca. >o llama con [todo tipo de nom%res de mascotas' etc. M:ecuerda toda su %ondadN Adem#s' nuestra madre actual no ha sido nuestra madre solamente en esta &ida. 6uda dijo que es imposi%le contar cu#ntas &eces un ser sensi%le (p.95) ha sido muestra madre o padre. !edita so%re cu#ntas &eces esta &ieja madre de (ran %ondad te ha cuidado en la ,orma [descrita arri%a . Ono se pre(unta' Icmo pudo ella o%tener ,elicidad al(unaJ !edita hasta que surja un pro,undo amor en tu mente' se te erice el pelo " te sal(an l#(rimas. [0uando esto ha"a sucedido' entonces piensa " anali*a si en tus &idas anteriores que se han sucedido desde tiempos sin comien*o' cuando tomaste inconta%les cuerpos' en cada &ida hu%o solamente esta madre Vtu madreV o no. :esuel&e esto claramente " decide que no slo esta madre actual ha sido tu madre. De%era sur(ir la comprensin que todos los otros seres sensi%les i(ualmente han sido tu madre. Ba%iendo lo(rado esta [comprensin ' uno de%era poder entender que anteriormente todos aquellos seres [nos han dado una %ondad mu" (rande. $ntonces &isuali*a en ,rente tu"o a todos los seres sensi%les' [tan ilimitados como el cielo' sin nin(Gn sentimiento de distancia o pro.imidad hacia ellos en tu mente. !edita en ellos con a,ecto " pre(Gntate cmo pueden ellos ser ,elices " sentirse a (usto " e.tiende esta mente de amor hacia todos ellos. 7ractica sin parcialidad o di,erencia al(una entre ami(os' enemi(os' " e.tra4os. /i caes en parcialidades' entonces piensa que tu madre de esta &ida actual podra ha%er sido un enemi(o en al(una [otra &ida' " que los enemi(os' etc. (p.99) Gltimamente han sido nuestra madre que nos %ene,ici en una &ida anterior. [7or lo tanto' medita sin hacer nin(una di,erencia " pon es,uer*o en esto. (=ota: /i te es di,cil hacer sur(ir el sentimiento de amor ' 8i(ten )onpo dice: HFa que [ho" en da los seres sensi%les poseen menor m3rito' no sur(e [,#cilmente en ellos amor hacia padres de (ran %ondad. 7or lo tanto' para tener al(o del sa%or del amor' uno puede meditar so%re al(uien con quien uno reci%i al(Gn %ene,icio sutil " por el cual uno siente al(o de amor' como nuestra pareja' o un ni4o querido' o un ami(o al cual uno est# ape(ado. [$ntonces medita unidireccionalmente so%re la esencia de aquel amor. De ah' (radualmente [e.pande ese sentimiento de amor " medita so%re todos los seres sensi%les. $sta es una instruccin mu" pro,unda.)
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0on respecto al resultado [de esta meditacin : )o*o " ,elicidad ilimitadas' etc. emer(er#n en uno " en otros. Ono de%era aprender [m#s so%re los %ene,icios de esta pr#ctica de otros [te.tos . 2. La (&,%$a#%+) s*1!& 'a #*( as%+) /i tG &ieras a tu madre de esta &ida actual (lit. la madreRra*) en un lu(ar donde ella estu&iese a la merced de otros que le cortaran su ca%e*a' miem%ros' etc.' " los tro*aran en pedacitos o los cocinaran en co%re ,undido en e%ullicin' o la asaran en un (ran ,ue(o' Ipodra no sur(ir compasin en nosotrosJ I$s correcto rescatar [la madre o noJ Ves a%solutamente (p.9@) correcto. /i uno des&er(on*adamente deja a la madre sin prote(erla en aquella situacin' ella se sentir# mu" triste " no ha%r# ,orma de contrarrestar su su,rimiento. Ono sentir# el desprecio de otras personas " la mente de uno se tornar# mu" in,eli*. Ono no de%era dejar esto as' sino ra*onar pro,undamente so%re esto. <odos los seres sensi%les que nacieron en el in,ierno caliente han sido nuestras madres anteriormente. $n aquella oportunidad ellos nos criaron diciendo' HAh' este ni4o se quemar# la %ocaK " soplaron so%re nuestra comida " %e%ida calientes. Ahora' cada da ellos mueren cien mil &eces en las manos de la asam%lea del /e4or de la !uerte' son despellejados' su carne des(arrada con co%re derretido' [tienen que caminar so%re hierro derretido " son asados en ,ue(o incandescente' etc. $.perimentan tanto su,rimiento que ni siquiera pueden (ritar de a(ona " triste*a. /i &emos todo esto' Icmo podra no sur(ir una (ran compasin en nosotrosJ !edita con compasin irresisti%le' deseando separar a todos estos [seres del su,rimiento " de la causa del su,rimiento. =ue&amente' [&isuali*a cmo tu madre es lan*ada desnuda " sin poder hacer nada al respecto en a(ua semiRcon(elada donde soplan ,uertes &ientos. /iente muchsimo ,ro " su cuerpo se cu%re de ampollas que se re&ientan " se parten (p.9A) en cientos " miles de partes' como la carne %ajo la ca%e*a de una callampa. Asimismo' todos estos seres nacidos en el in,ierno ,ro han sido nuestras madres anteriormente. $llos se preocupa%an ante la posi%ilidad que su,ri3semos ,ro " nos enti%ia%an con el calor de sus cuerpos. Ahora' cuando ellos renacen en el in,ierno ,ro " e.perimentan este tipo de su,rimiento' Icmo podra no sur(ir compasin hacia ellosJ !edita so%re todo esto con una compasin que desee separarlos de su su,rimiento. =ue&amente' [piensa que tu madre siente mucho ham%re " est# mu" ,laca' su,re de sed' no tiene ropa " su %oca' len(ua' " (ar(anta est#n [completamente secas. /u cuerpo se &e mu" lar(o " permanece en un estado cercano a la muerte. /i ella estu&iese en un estado as' uno sentira una (ran compasin [hacia ella . Asimismo' todos estos seres que nacen como un espritu ham%riento al(una &e* han sido nuestra madre. $llos nos prote(ieron del ham%re " la sed' nos amamantaron' " nos dieron comida dulce " deliciosa para alimentarnos. Ahora que ellos est#n al %orde del colapso de%ido a todo este su,rimiento en los [reinos de los espritus ham%rientos' Icmo no de%era de sur(ir al(o de compasin [en nosotros J
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=ue&amente' si &ieras que otros (olpean a tu madreRra*' pe(#ndole [en la ca%e*a ' cocin#ndola' mat#ndola' (p.9L) " ella est# aterrori*ada' por supuesto uno sentira compasin. Asimismo' todos aquellos nacidos como animales han sido nuestra madre " tu&ieron que tolerar este tipo de su,rimiento. Anteriormente' ellos acostum%ra%an a ense4arnos de todo V[qu3 practicar " [qu3 dejar de lado. Ahora' Icmo podra no sur(ir compasin al(una hacia todos estos [seres con,undidos " estGpidosJ 0omo antes' medita so%re la compasin con respecto a todo esto. =ue&amente' [&isuali*a a tu madre &ieja " decr3pita' sus ojos casi cie(os? po%re' sin comida ni ropa' sus ami(os " sir&ientes la han a%andonado. /u,re de en,ermedades " mucho dolor de cuerpo' " se siente oprimida Vest# a punto de morir. !edita so%re esto hasta que est3 claro en tu mente " una compasin irresisti%le surja [en ti . >os dioses de los reinos superiores' seres humanos' etc.' todos son nuestras madres. 7or lo tanto' [considera lo si(uiente : <odos los seres humanos son oprimidos por los ocho tipos de su,rimiento' constantemente son en(a4ados por el (o*o " ,elicidad de ensue4o de esta &ida "' sin sa%erlo' la &ida lle(a a su ,in. /e ponen &iejos' en,ermos' " cuando el !ara de la muerte los a(arra' no ha" nada que puedan hacer al respecto. /umidos en (ran miedo " sin re,u(io ni protector' (p.9P) pasan a la si(uiente &ida. IDui3n no sentira compasin al(una hacia todos estos seresJ Asimismo' los semidioses su,ren por su ri4as " pleitos " [despu3s de morir tienen que re&i&ir de nue&o [" de nue&o . >os dioses adem#s est#n distrados por la ,elicidad de este momento " as no se dan cuenta de cmo se les e.tin(ue la &ida. Xinalmente' comparado al su,rimiento de los seis reinos' [el su,rimiento de los dioses es ma"or' pues [cuando ellos mueren' su,rir#n al caer [a los reinos in,eriores . /i &emos toda esta miseria' Icmo podra no sur(ir compasin al(una [en nosotros J <am%i3n' desde tiempos sin comien*o los seres sensi%les han e.perimentado el intolera%le e incesante su,rimiento del /amsara. As " todo' de%ido a que ellos est#n con,undidos con respecto a [qu3 practicar " [qu3 dejar de lado' ellos no sa%en cmo lo(rar la causaR&irtud de la ,elicidad. /e a,erran [en cam%io al H"oK " al HmiK' " con relacin a esto' los cinco &enenos aparecen en su mente. [$ntonces ' por hacer slo acciones noR&irtuosas' ellos &a(an intermina%lemente en los reinos in,eriores " en [todo el /amsara. >os seres que est#n locos incluso se destru"en a s mismos' como la polilla que &uela dentro de la llama de la l#mpara de aceite. [Viendo esto' Icmo podra no sur(ir compasin al(una en nosotrosJ !edita sintiendo una compasin que te ha(a desear separar a todos estos seres del su,rimiento " de la causa del su,rimiento. (=ota: [!editar en el su,rimiento de los seres sensi%les reales se llama' (p.@E) Hcompasin que considera a los indi&iduos como o%jetoK " anali*ar la causa del su,rimiento se llama' Hcompasin que considera al Dharma como o%jetoK.) Asimismo' si uno practica esta compasin per,ectamente " si uno %ene,icia a los seres sensi%les' aun cuando uno termine en un ,ue(o in,ernal' uno se sentir# tan ,eli* como si
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estu&iese sentado en el Hjardn de la princesaK. =o ha" duda que uno e.perimentar# un (o*o a%soluto. $sto se llama' H$l Dharma maha"ana que atra&iesa todo pro,undamenteK. /i esto no sur(e per,ectamente en la mente de uno' la %odichita ser# simplemente al(o dicho de la %oca hacia a,uera. 7or lo tanto' es importante meditar poniendo (ran es,uer*o. $l %ene,icio in,inito que resulta de esto [ha sido descrito en los sutras.
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>. La (&,%$a#%+) s*1!& 'a 1*,%#2%$a $n las instrucciones quntuples [conocidas como Dor*e tsig kang (nota: =ersos =a*ra del Quntuple :padesha Mahamudra) se dice que ha" dos [tipos de %odichita: a%soluta " relati&a. >a se(unda [a su &e* se di&ide en dos: [%odichita de aspiracin " [%odichita de accin. >a [%odichita de aspiracin es el inter3s " la [%odichita de accin es el comien*o [mismo en la pr#ctica . $s necesario reci%ir las instrucciones completas acerca de estas dos. $llas se clasi,ican como: las cuatro causas %#sicas' los &eintids ejemplos' los cuatro [ni&eles ' los %humis del %odisat&a' los dos si(ni,icados m#s internos' el sistema de pr#ctica' dar [" reci%ir [&otos " las instrucciones. (p.@1) Ona [pr#ctica de %odichita m#s lar(a [puede ser encontrada en la o%ra de 8i(ten /um(on' Thug*e +henmo " una [&ersin m#s corta de esta pr#ctica se encuentra en el presente te.to. Ono de%e cerciorarse de entender todas las instrucciones. <enemos la %odichita relati&a " la a%soluta. >a %odichita a%soluta es la que se muestra en la pr#ctica principal' al momento del mahamudra. >a %odichita relati&a comprende tanto la %odichita de aspiracin como la %odichita de accin. >a primera es la aspiracin o deseo de o%tener el estado de iluminacin para el %ene,icio de todos los seres sensi%les. 7or ejemplo' al(uien que desee encaminarse. >a se(unda si(ni,ica aprender so%re los compromisos de un %odisat&a para comen*ar a trans,ormarse en un %uda o para adentrarse en la pr#cticas de [cmo o%tener el estado de iluminacin. $sto es como al(uien que "a est# encaminado. [>as cuatro causas %#sicas: (1) 0on respecto a la [primera causa que hace emer(er la %odichita [relati&a ' ha" dos: (a) la causaR,undacin' la cual consiste en pertenecer a la ,amilia !aha"ana? " (%) la causa de [ma"or desarrollo' la cual consiste en la percepcin emer(ente del lama como el %uda. (2) Acumulacin de (ran m3rito. (-) >a meditacin so%re los cuatro inconmensura%les. (5) >a pr#ctica del re,u(io e.celente. 2stas constitu"en [en total las cuatro [causas %#sicas . [$jemplos: /i uno cate(ori*a los ejemplos' (p.@2) ha" &eintids ejemplos se(Gn el te.to Don tok gyen (A-hidharmakosha). [$ste te.to dice que [la %odichita es como la tierra' el oro' la luna' el ,ue(o' etc. [>os cuatro Tni&elesU de los %humis del %odisat&a: (&er cuadro en la si(uiente p#(ina) /i uno separa " [clasi,ica los %humis del %odisat&a' la mente [de la %odichita que sur(e [durante la pr#ctica del camino de acumulacin " [el camino de preparacin [se llama (1) Hpracticar con inter3sK. [$l ni&el desde all hasta el s3ptimo %humi [se llama (2) Hmente pura e.celenteK. >a mente en los tres %humis puros [se llama (-) Hmaduracin
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completaK. F el ni&el de la %udeidad [se llama (5) el sur(imiento de la mente que ha a%andonado la o%scuracinK. [$l si(ni,icado m#s interno: /i uno distin(ue el si(ni,icado m#s interno entre [%odichita de aspiracin " [%odichita de accin' [si(ni,ica que uno puede recordar e.actamente lo que se ha dicho anteriormente [acerca de estas dos . >a distincin [se hace en la pr#ctica [mental : [con la %odichita de aspiracin uno se compromete al resultado " [con la %odichita de accin uno se compromete a la causa. L*s C%)#* S&),&!*s 9. /endero de la 7er,eccin L*s D%&: T&!!&)*s ,&' B*,%sa$6a <B20(%s= 11. $l terreno %Gdico es la lu* omnipresente C'as%-%#a#%+) ,& '*s N%6&'&s ,& B*,%#2%$a H$l sur(imiento de la mente que ha a%andonado la o%scuracinK (5)
V \ \ \ 5. /endero de la !editacin \ \ \ \ V -. /endero del Ver <S&),&!*
1E. =u%e del Dharma U>os tres P. /a%idura e.celente U terrenos L. Wnamo&i%le U puros A. Wdo lejos @. A&an*ando 9. Di,cil de entrenar 5. :adiante -. Wluminador 2. Wnmaculado 1. )o*oso
V H!aduracin completaK (-) V V \ \ H!ente pura e.celenteK (2) \ \ \ V
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E8#&'&)$&= <S&),&!* M0),a)*= 2. /endero de la 7reparacin V\ 1. /endero de la AcumulacinV\ \V \V $l sur(imiento de la mente de la [%odichita llamada Hpracticar con inter3sK (1)
>a pr#ctica: >a [&ersin m#s lar(a se encuentra disponi%le en la [o%ra del )lorioso Drikun(pa' [titulada Thug*e +henmo. >a [&ersin m#s corta se practica del presente te.to. 2sta consiste en: <1= La !& a!a#%+) <2= La !"#$%#a !%)#% a' <>= Las %)s$!0##%*)&s -%)a'&s <1= La !& a!a#%+) /e necesita tener las cuatro causas %#sicas completas para poder (enerar la mente e.plicada anteriormente. >a primera causa es la percepcin que sur(e del lama como un %uda: Visuali*a en el espacio en ,rente tu"o a tu lamaRra* en la ,orma de 6uda /hak"amuni' sentado en cuatro cojines uno arri%a del otro. $s dorado " est# adornado con todas las marcas ma"ores " menores. >a mano derecha toca la tierra " la i*quierda (p.@-) est# en el (esto de equili%rio ((esto de meditacin). /e sienta en la posicin &ajra' &istiendo las tres tGnicas d#rmicas' irradiando lu*. $st# rodeado de sus ocho hijos cercanos' etc.' otros %odisat&as' la asam%lea de los "idams' dakinis' " los protectores del Dharma. >a se(unda [causa ' la acumulacin de (ran m3rito' consiste en dos [tipos : $l primer [tipo es la acumulacin de m3rito' como se ense4 en <as ora+iones del Rey de Aspira+iones (de /amanta%hadra) o en el .odhi+harya/atara (de /hantide&a)' etc.' donde uno o,rece [la Cracin de los /iete !iem%ros en una [&ersin m#s lar(a. (nota: >os siete miem%ros son: (1) o,recer postraciones' (2) hacer o,rendas' (-) con,esin' (5) re(ocijarse [por el m3rito de otros ' (9) pedir [ense4an*as ' (@) suplicar [a los %udas que permane*can ' " (A) dedicar [el m3rito .) >a [&ersin corta es: H0ualquier m3rito que ha"a acumulado a tra&3s de las postraciones' o,rendas' con,esin]K' etc. As uno ora. $l se(undo [tipo es la acumulacin de sa%idura: deja que tu mente descanse por un momento en la Hpermanencia calmadaK (sh#mata)' en un estado m#s all# de los pensamientos.
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>a tercera [causa es la meditacin so%re los cuatro inconmensura%les: di la si(uiente ple(aria: (1) H7uedan todos los seres sensi%les tener ,elicidad " las causas de la ,elicidadK (nota: el deseo que todos los seres sensi%les sean ,elices es el amor)? (2) Hpuedan ellos ser li%erados del su,rimiento (p.@5) " de las causas del su,rimientoK (nota: el deseo [que otros se li%eren del su,rimiento es la compasin ? (-) Hpuedan ellos nunca ser separados de la ,elicidad li%re de su,rimientoK (nota: el deseo [que otros no sean separados de la ,elicidad es re(ocijarse)? (5) Hpuedan ellos descansar en ecuanimidad' li%res del ape(o " la a&ersinK (nota: descansar en equili%rio' sin hacer di,erencias entre los seres cercanos a uno " los lejanos' se llama ecuanimidad) (nota: medita so%re esto hasta que no ten(as dudas " el si(ni,icado [de esto se impre(ne en tu mente). >a cuarta [causa es la pr#ctica del re,u(io e.celente (nota: [Ipor qu3 se llama re,u(io e.celenteJ 7orque el si(ni,icado de [este re,u(io es m#s e.celente que un re,u(io Bina"ana. $s m#s e.celente con respecto al tiempo' porque [uno toma re,u(io hasta que uno se ilumina? [es m#s e.celente con respecto a la moti&acin' porque uno [toma re,u(io para el %ene,icio de otros? " [es m#s e.celente con respecto al campo de re,u(io' porque [uno toma re,u(io en la <riple )ema de la [,amilia !aha"ana). Di [la si(uiente oracin con sentimiento: HBasta el momento en que lo(re el cora*n de la iluminacin' me re,u(io en los %udas. Adem#s me re,u(io en el Dharma " en la asam%lea de %odisat&asK. 2. La !"#$%#a !%)#% a' <odos los %udas anteriores han hecho sur(ir la mente de la iluminacin (%odichita) " han se(uido las instrucciones del %odisat&a. !edita so%re [su ejemplo. :e,le.iona de la si(uiente ,orma' HFo tam%i3n har3 sur(ir la mente de la iluminacin de la misma manera' aprender3 las instrucciones' " me ase(urar3 de que mi mente se ha(a una con ellosK. (p.@9) [$ntonces re*a tantas &eces como te sea posi%le: HAs como los %udas anteriores adoptaron la mente de la iluminacin' "o tam%i3n' para el %ene,icio de todos los seres sensi%les' do" nacimiento a la %odichita " me dedico a cumplir las etapas del caminoK. >. Las %)s$!0##%*)&s -%)a'&s Ba" tres [secciones : -.1 !editar " re(ocijarse en nuestra propia [%odichita -.2 >a promesa de no dehonrar la ,amilia [!aha"ana -.- 7racticar la meditacin [so%re cmo hacer que otros se deleiten -.1 !editar so%re nuestro propio (o*o :ecita [lo si(uiente " re,le.iona so%re cada una de sus pala%ras " su si(ni,icado: HAhora mi &ida ha alcan*ado (ran ,ruto. Be o%tenido una e.istencia humana per,ecta. Bo" he nacido dentro de la ,amilia de los %udas " he lle(ado a ser un %odisat&aK.
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-.2 >a promesa de no deshonrar la ,amilia [!a"ahana :ecita [lo si(uiente " re,le.iona so%re cada una de sus pala%ras " su si(ni,icado : HAhora' suceda lo que suceda' de%er3 cumplir todas las acti&idades de acuerdo a la ,amilia [!aha"ana " no de%er3 manchar esta ,amilia inmaculadaK. -.- 7racticar la meditacin [so%re cmo hacer que otros se deleiten :ecita [lo si(uiente " re,le.iona so%re cada una de sus pala%ras " su si(ni,icado : HBo"' en ,rente de todos los %udas [como mis testi(os ' he in&itado a [todos los seres [para as (uiarlos a la ,elicidad Gltima (p.@@) " [mientras tanto apo"arlos con ,elicidad temporal [en el camino . M7uedan los dioses' semidioses " todos los otros [seres re(ocijarseNK [>as instrucciones: >as instrucciones para la [%odichita de aspiracin son: (1) uno no de%e da4ar los &otos de re,u(io? (2) [uno de%e recordar los %ene,icios de la %odichita? (-) [uno no de%e a%andonar ser sensi%le al(uno en la mente de uno? " (5) [uno de%e practicar los cuatro dharmas %lancos " a%andonar los cuatro dharmas ne(ros. >os [cuatro dharmas ne(ros que de%en ser a%andonados son: (1) en(a4ar al lama (nota: de quien uno ha o%tenido (ran %ondad) " a todos aquellos di(nos [de nuestras o,rendas (nota: aquellos que practican el Dharma per,ectamente)? (2) ha%lar con una mente criticona so%re las ,altas de un %odisat&a quien ha mani,estado la %odichita? (-) lle&ar a otros que han mani,estado la mente de la iluminacin' etc. a arrepentirse por sus acciones &irtuosas? [" (5) esta,ar a otros seres sensi%les (nota: con el inter3s de (anarle a otros' uno utili*a mediciones ,raudulentas para [calcular la cantidad de ma*' alterando la %alan*a' etc.) >os [cuatro dharmas %lancos que se tienen que practicar son: (1) respetar al lama " a [todos aquellos di(nos [de nuestras o,rendas " a%andonar [la costum%re de contar mentiras? (2) reconocer a todos los %odisat&as como maestros " ala%arlos? (p.@A) (-) inspirar a todos los seres sensi%les a que mani,iesten la %odichita' etc. " otras &irtudes? [" (5) dar (ran (o*o " satis,accin a todos los seres sensi%les con una mente pura e inmaculada. 0on respecto a las instrucciones para la [%odichita de accin' ha" tres [tipos de entrenamiento: (1) >a disciplina [para mantener los &otos. (2) >a [disciplina para acumular acciones &irtuosas.
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(-) >a disciplina para a"udar a otros. (1) >a disciplina [para mantener los &otos Ono de%e o%ser&ar todos los &otos que tienen relacin con acciones noR&irtuosas como: a. Ala%arse a uno mismo " deni(rar a otros moti&ado por el deseo de rique*as " respeto (nota: si uno separa tanto la autoala%an*a como la culpa' ha" ocho [di,erenciaciones ). %. 7or a&aricia no dar proteccin d#rmica o cosas materiales a aquellos que lo necesitan " su,ren. c. =o aceptar de otros [las disculpas " con,esin de errores' sino [que' por el contrario' reaccionar con ra%ia " recurriendo a a%uso ,sico. d. !ostrarle a otros cmo practicar el Dharma mientras uno mismo ha a%andonado el Dharma !aha"ana. [F e. 0ometer las cuatro tran(resiones de un monje que ha sido ordenado' etc. (2) >a [disciplina para acumular acciones &irtuosas Ono de%e practicar toda &irtud [que ten(a relacin con las /eis 7er,ecciones' etc.: a. 7racticar la (enerosidad con otros' sin ape(arse a los ,rutos lo(rados por uno mismo o a las e.pectati&as de retri%ucin. %. [7racticar entrenamiento mental para a%andonar las noR&irtudes del cuerpo pala%ra " mente. c. <olerar pacientemente el da4o [que otros [nos causan ' (p.@L) nuestro desaliento ante las di,icultades' " entrenarse tena*mente en la ,alta de miedo ante la naturale*a de los ,enmenos. d. 7racticar la &irtud dili(entemente " con deleite. e. 0oncentrarse unidireccionalmente en la mente &irtuosa. ,. [7racticar la sa%idura que entiende la naturale*a de los ,enmenos. (-) >a disciplina para a"udar a otros Ono siempre de%e [tratar ' con un cora*n sincero' de ase(urar la ,elicidad " el %ene,icio de los seres sensi%les' [sean estos una persona comGn " corriente' al(uien que permanece en el Dharma' al(uien que siente a&ersin hacia el Dharma' etc. Asimismo' desde la ma4ana hasta la tarde' uno de%e anali*ar si uno ha &iolado al(uno de estos &otos de %odichita de aspiracin " accin. /i uno ha cometido al(una ,alta' uno de%era pensar so%re esta durante una sesin? ,inalmente' uno se con,iesa diariamente' nunca dejando de hacerlo' ni siquiera por un da. /i uno puede &i&ir sin [cometer ,altas' uno de%era meditar " re(ocijarse por esto " despu3s esta%ili*ar [esta e.periencia positi&a con el sello de la dedicacin. $n %re&e' uno de%e es,or*arse en toda tarea " nunca separarla del deseo que todos los seres sensi%les' ilimitados como el cielo' puedan tener ,elicidad' ser separados del su,rimiento' " r#pidamente o%tener el insupera%le estado per,ecto de la %udeidad. (p.@P) $ste [deseo' por s mismo' inclu"e todos los &otos de la %odichita. /i uno puede hacer sur(ir este [tipo de mente (lit. mantiene el sur(imiento de esta mente)' uno ha completado todas las races de la &irtud' as tam%i3n como los tres [tipos de entrenamientos " las /eis 7er,ecciones.
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>os %ene,icios de la meditacin so%re la %odichita: $n el sutra A/alankara se dice que la %odichita pura per,ecta es un tesoro del m3rito " la ,uente de todos los %udas de los <res <iempos. De aqu se ori(ina la ,elicidad de todos los seres mundanos' " todos los desarrollos auspiciosos de las ense4an*as %Gdicas. =o ha" duda que (racias a esta [mente uno lle(a a ser el je,e de [todos los &ictoriosos " todas las o%scuraciones del mundo se e.tin(uen. <oda la ,elicidad del samsara' todas las cualidades que poseen los shra&akas' prat"eka%udas " %odisat&as tienen su ori(en en la %odichita. 7or lo tanto' si uno no posee %odichita VaGn cuando uno est3 practicando las instrucciones de las etapas de desarrollo " disolucin del Vajra"anaV es imposi%le o%tener la %udeidad. /i uno tiene %odichita' uno no puede e&itar sino trans,ormarse en un %uda. (p.AE) Ba" una prediccin [del 6uda que [dice que incluso un mara con una mente tramposa como Dud di( podra iluminarse si mani,estara [%odichita . Adem#s' de%ido a que todos los ,enmenos son la mani,estacin de un pensamiento V como el pensamiento de ra%ia que toma la ,orma de un in,iernoV un %uda es la mani,estacin de la %odhicita. $n el 0ong +hig se dice: HOn 6uda es la mani,estacin de la %odichitaK. 7or lo tanto' estas tres [partes de los preliminares especiales son una e.plicacin de las tres [&ueltas de la :ueda [del Dharma . >a ra* de este camino es de (ran importancia' [" por lo mismo uno de%e es,or*arse en la meditacin hasta que la %odichita ha"a sur(ido sin lu(ar a dudas en nuestra mente.
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2.2
La [P!"#$%#a] P!%)#% a'

0onsiste de tres secciones: 2.2.1 !editando en el "idam. 2.2.2 $l "o(a del (uru. 2.2.- Wn&olucr#ndose en las pr#cticas de mahamudra.
2.2.1 !editando en el Fidam

<iene dos secciones: 2.2.1.1 $l sendero de la maduracin 2.2.1.2 $l sendero de la li%eracin. a. 0on respecto a la primera' es e.tremadamente importante que se con,iera la iniciacin de 6ha(a&an 0hakrasam&ara' con la preparacin' parte principal' recitacin completa del te.to' " la introduccin al si(ni,icado a tra&3s de sm%olos. %. 0on respecto a la se(unda' el /e4or 8i(ten /um(1n dijo: $.perimentando el cuerpo de uno como la ,orma di&ina de la deidad realV /i uno no sostiene este apo"o cam%iante como la %ase' >a comiti&a de la madre dakini no lo tocar#. $sta%lece tu cuerpo como el de la deidad "idam. As se ha dicho. (=ota: $l sm%olo que los a(re(ados' elementos' " sentidos de uno son de naturale*a primordial es el so%erano di&ino. $l sm%olo de la meditacin so%re la etapa de (eneracin con &isuali*acin clara de la ,orma de la deidad' el si(ni,icado puro del sim%olismo' " el or(ullo esta%le de la deidad Vmani,estado con el propsito de puri,icar los pensamientos conceptuales que se a,erran a lo ordinario dentro de la naturale*a de la deidadV es un re" (o%ernando el reino. $l sm%olo del poder de la madre dakini es el poder del samsara " nir&ana so%re la comiti&a de un re".) >a meditacin de la etapa de (eneracin est# indicada para el "o(in que ha o%tenido la iniciacin " ha tomado " o%ser&a los &otos correspondientes. Aqu' tres se presentan: las pr#cticas e.tensas' medianas' " a%re&iadas. (=ota: Ono puede hacer la ,orma a%re&iada para (enerar la %odichita que se descri%i anteriormente o tam%i3n es acepta%le hacer la ,orma completa.) 0on respecto a la primera de estas (la pr#ctica e.tensa): C! /VA6BAVA /BODDBA /A:VA DBA:!A /VA6BAVA /BODDBC BA=). (=ota: >a naturale*a intrnsica es completamente pura? todos los ,enmenos son completamente puros.) C! VA8:A /BODDBA /A:VA DBA:!A VA8:A /BODDBC BA=).
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(=ota: $l &ajra es completamente puro? todos los ,enmenos son el &ajra completamente puro.) C! FC)A /BODDBA /A:VA DBA:!A FC)A /BODDBC BA=). (=ota: $l "o(a es completamente puro? todos los ,enmenos son el "o(a completamente puro.) $stas pala%ras son la puri,icacin en la &acuidad a tra&3s de los tres mantras de la pure*a completa. Wnstant#neamente' lu* radia de un BO=) a*ul o%scuro en el centro de un sol en el cora*n de m mismo' &isuali*ado claramente como el padre " madre coR emer(entes. >a lu* ,orma un &ajra do%le como %ase' con paredes " un toldo de redesR&ajra' el cual se trans,orma en una tienda de campa4a. :odeando [la tienda ha" un ardiente ,ue(o de la sa%idura' el cual se trans,orma en un (ran crculo de proteccin. $sta es la meditacin so%re el crculo de proteccin ordinario. >a lu* irradia desde los tres lu(ares' los cuales est#n marcados con las tres sla%as' dentro del cuerpo de uno mismo' el cual se &isuali*a claramente como la deidad. $l recipiente e.terno se trans,orma en el palacio celestial' " sus contenidos se trans,orman en la deidad. >a lu* retorna' disol&i3ndose en las tres sla%as. $l cuerpo de uno' claramente &isuali*ado como la deidad' se disuel&e en lu* desde arri%a " desde a%ajo' disol&i3ndose en las tres sla%as. >as dos sla%as superiores se disuel&en hacia a%ajo en la sla%a BO=). >a sla%a BO=) se disuel&e: la u en la %ase (<i%. sha%k"u? /kt. ukara' Hletra uK) en el cuerpo principal (/kt. hakara' Hletra haK)? el cuerpo principal en la ca%e*a (/kt. matra ? la ca%e*a en el lda tse (/kt. chandra' H[crescent moonK)? el lda tse en la (ota (<i%. thi(le' /kt. %indu)? " la (ota en la ra"ita con cur&as (/kt. nada). Baciendo [esta &isuali*acin al momento de morir es lle&ar el dharmaka"a al sendero. $l nada se hace m#s peque4o. $le&a el nada en el espacio' " descansa ah. $,ectuando esto en el %ardo es lle&ar el sam%ho(aka"a al sendero [de la iluminacin . $n el centro del crculo de proteccin ha" un loto multicolor de cien mil p3talos' so%re el cual ha" un asiento de sol' so%re el cual ha" un sol' del cual sale: +A +BA )A )BA =A' 0A 0BA 8A 8BA Â' <A <BA DA DBA =A' <A <BA DA DBA =A' 7A 7BA 6A 6BA !A' FA :A >A VA /BA +A /A BA +/BA. 2stas hacen un crculo hacia la derecha e i*quierda como dos %ra*os rojos Qla %odichita que sur(e de la sa%idura de la ecuanimidad' la esencia de las ochenta caractersticas e.celentes [menores . /o%re aquellas ha" una luna so%re la cual estan las sla%as: A AA' W WW' O OO' :W :WW' >W >WW' $ AW' C AO' A=) AB. 2stas hacen un crculo hacia la derecha e i*quierda como dos %ra*os %lancos Qla encarnacin completa de la sa%idura como espejo' la esencia de las treinta " dos marcas [ma"ores .
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$ntre estas dos est# el nada' del cual sur(e una sla%a BO=)' de la cual emer(e un &ajra de cinco puntas marcado con una sla%a BO=) a*ul o%scura' de la cual emana lu* como causa [del sur(imiento de la deidad Qla %odichita que es la naturale*a intrnsica del sostenedor del &ajra (IVajradharaJ)' la encarnacin completa de la sa%idura discriminante. De aquellas irradia lu*' haciendo o,rendas a los ar"as " puri,icando las acciones ne(ati&as " o%scuraciones de los seres sensi%les' esta%leci3ndolos en el estado del (lorioso Beruka. >as %endiciones de los %udas " %odisat&as se reGnen completamente en la lu* " se disuel&en en uno mismo Qla %odichita que es la encarnacin completa de la sa%idura que lo lo(ra todo' la cual tiene lu(ar (racias a la reunin de todo en uno. $l cuerpo del padre " madre coRemer(entes 6ha(a&an /hri 0hakrasam&ara es pura per,eccin Qla %odichita que es la completa encarnacin de la sa%idura del dharmadhatu. $,ectuando esto al momento de nacer es lle&ar el nirmanaka"a al sendero [de la iluminacin . <am%i3n es acepta%le e,ectuar la pr#ctica de la etapa de (eneracin mediana: >a clara auto&isuali*acin de la deidad se derrite en lu*' la cual termina [disol&i3ndose en las tres sla%as' las cuales terminan [disol&i3ndose en la sla%a BO=)' la cual termina [disol&i3ndose en el nada' como se ha descrito anteriormente. $l nada se disuel&e' " uno permanece en un estado noRre,erencial. De aqu emer(e la sla%a BO=) so%re loto " sol' la cual se trans,orma en un &ajra a*ul o%scuro marcado con la sla%a BO=). >a lu* se irradia' haciendo o,rendas a los ar"as' reco(iendo %endiciones' " puri,icando los continuos mentales de los seres' esta%leci3ndolos en el estado de la deidad. 0uando se termina de emanar " reco(er' padre " madre coRemer(entes son (enerados. <am%i3n es acepta%le reali*ar la pr#ctica de la etapa de (eneracin a%re&iada: Ono e,ectGa la disolucin del nada en el estado noRre,erencial mencionado' como se e.plic anteriormente. $n el centro del crculo de proteccin' uno (enera el !onte !eru con cuatro lados enjo"ados. $n la cima de 3ste ha" un asiento de cuatro ni&eles' un loto' sol' luna' " 6haira&a " +alaratri' so%re los cuales est#n Beruka padre " madre. De esta manera' cualquiera de las pr#cticas lar(as o cortas de la etapa de (eneracin que uno ha(a es la meditacin so%re la &isuali*acin clara de la ,orma de la deidad. Fo mismo so" el (lorioso 6ha(a&an 0hakrasam&ara' color ne(ro (nota: o a*ul)' con tres ojos (nota: o dos)' mostrando cuatro colmillos que apenas so%resalen [de la %oca . /u pelo' cejas' " %ar%a son color anaranjado. 0on su mano derecha sostiene un &ajra de cinco puntas? con su i*quierda' una campana. $st# unido se.ualmente a la madre. Arri%a de su mo4o' amarrada con sedas' est# la jo"a cumpleRdeseos 6angkyi gyalpo (Hre" poderosoK). $n ,rente [del mo4o ha" un &ajra do%le. A la i*quierda [del mo4o ' su ca%e*a est# adornada con una luna creciente. $n particular' 3l lle&a los tres adornos' una %u,anda de seda con tres &uelos' " una (uirnalda de &ajras unidos a cinco cr#neos que ,orman una tiara adornada con jo"as al ni&el de la lnea que separa la ,rente del cuero ca%elludo. 2l [adem#s usa una (uirnalda de cincuenta " un cr#neos ,rescos " est#
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adornado con los seis mudras: un (ran rueda sea' aros' (ar(antilla' %ra*aletes " pulseras' cinturn' " ceni*as ,unerarias en el entrecejo " todo el cuerpo. 0hakrasam&ara e.presa los nue&e estados de #nimo de la dan*a: seductor' heroico' espantoso' risue4o' insultante' atemori*ante' compasi&o' pac,ico' " mara&illoso. >os primeros son los tres estados de #nimo del cuerpo: _seductor' (racioso en sus mo&imientos? _heroico' porque es &ictorioso so%re los cuatro maras? _espantoso' como el ,ue(o al ,inal del kalpa. >os tres en el medio son los estados de #nimo de la pala%ra: _risue4o' con amor hacia los seres? _insultante " enojado' con (ran pasin [hacia los seres ? _atemori*ante' en un estado de #nimo iracundo. >os tres Gltimos son los estados de #nimo de la disposicin mental: _compasi&o' lo cual es amor hacia los seres? _pac,ico' el a%andono de la ra%ia? _mara&illoso' un sentimiento de mara&illa' %ondad' e.celencia. >a parte superior de su cuerpo est# cu%ierta con el cuero de un (ran ele,ante " la parte in,erior con una piel de ti(re. /u pie derecho est# e.tendido so%re el pecho de +alaratri? su pierna i*quierda est# do%lada so%re la nuca de 6haira&a. Onida se.ualmente a 0hakrasam&ara est# la madre' Vajra&arahi' de color rojo " desnuda. De su cuerpo' -haga (&a(ina)' etc. (otea san(re. <iene diecis3is a4os' en la ,lor de su ju&entud' " su rostro est# unido al del padre. Detr#s de su oreja derecha est# marcada con la ca%e*a de una chancha ne(ra. <iene tres ojos' " su pelo cae li%remente so%re su espalda. Osa una tiara de cinco cr#neos secos' un collar lar(o de cincuenta " un cr#neos' " un cinturn hecho de pie*as de hueso de cr#neo. $n la parte in,erior de su cuerpo &iste una ,alda de campanillas tintineantes. $n su mano derecha sostiene un [cuchillo cur&o con un man(o de &ajra de cinco puntas' " en su mano i*quierda' un copa de cr#neo llena de san(re. 0on sus dos piernas se a%ra*a a la cintura del padre' aumentando la e.periencia de (ran (o*o? su cuerpo desnudo est# sostenido en alto' como un planeta en el cielo. >as cinco luces inmaculadas irradian' %rillando como el ,ue(o ardiente del ,inal de un kalpa. <R&#*!,a),* &' s%3)%-%#a,* 0!*= $l si(ni,icado puro del crculo de proteccin: >a monta4a de llamas es la puri,icacin de la estupide*? la red de ,lechas es la puri,icacin de la ra%ia? " la tienda de campa4a " toldo son la puri,icacin del deseo.
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$l si(ni,icado puro del asiento: $l loto est# inmaculado de las ,altas del samsara. $l sol es la maduracin de los %rotes de la %odichita. +alaratri " 6haira&a se a,erran a la nocin de H"oK " HmoK. $l si(ni,icado puro de la esencia de las deidades padre " madre: 0laridad mental es (ran (o*o' el cual es m3todo' el padre. $l hecho que la mente es &acuidad es la sa%idura de la &acuidad de la madre. >a insepara%ilidad de los dos' padre " madre coRemer(entes' es su inte(racin. 0on respecto al si(ni,icado puro del nom%re del padre: /B:W B$ B$ >A :O :O <W :A+. (=ota: las acti&idades del (lorioso %e%edor de san(re.) /B:W si(ni,ica el (lorioso de todo el samsara " nir&ana. B$ si(ni,ica el cuepo &ajra' la puri,icacin de la estupide* en la interaccin del (o*o noRdual " la &acuidad' la copa de cr#neo. :O es la pala%ra &ajra' la puri,icacin del deseo en san(re. +A (HkapalaK) representa la mente &ajra' la puri,icacin de la ra%ia en la inte(racin del m3todo " la sa%idura' la insepara%ilidad del recipiente " sus contenidos' la copa de cr#neo " la san(re. (=ota: >a esencia de todos los si(ni,icados de Beruka est# consolidada en el sonido de la pala%ra HkapalaK (copa de cr#neo). $l si(ni,icado puro de concreti*ar la reali*acin de la deidad: $l color a*ul o%scuro indica la naturale*a inmuta%le del dharmadhatu. 7orque indica que la sa%idura es la noRdualidad de la pro,undidad " la claridad' la deidad tiene una cara. >os dos %ra*os indican (o*o " &acuidad Vlos dos. >as dos piernas son las dos &erdades (relati&a " a%soluta). >os ojos [le&emente rojos son la compasin. >os cuatro colmillos [desnudos son la &ictoria so%re los cuatro maras. $l pelo reco(ido " amarrado en un mo4o es estar li%re de las acti&idades mundanas. $l si(ni,icado puro de los implementos " adornos: /ostener el &ajra con la mano derecha " la campana con la i*quierda es a%andonar los puntos de &ista del nihilismo " eternalismo. >a jo"a en la corona es el cumplimiento de los deseos de aquellos que de%en ser amansados. >a luna creciente despeja el ,ue(o a(oni*ante de las emociones con,licti&as. $l &ajra do%le es el lo(ro del propsito de los seres a tra&3s de las cuatro acti&idades. >os cr#neos secos son las cinco sa%iduras. >os &ajras que ,orman la tiara son la entrada de la mente al dharmata. >a %u,anda de seda son las cinco ,amilias. /us tres &uelos son los tres cuerpos del 6uddha. 7orque ellos indican los seis paramitas' ha" seis tipos de adornos seos.
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>a piel de ti(re shamta- es la &ictoria so%re las acti&idades de los cuatro maras. >a (uirnalda de cr#neos (" tam%i3n el cuero de ele,ante) indican el apaci(uamiento de los seres que de%en ser apaci(uados. 7ermanecer en el medio de una masa de llamas indica el quemar las dos o%scuraciones. $l si(ni,icado puro del nom%re de la madre: =a*ra es &acuidad. =arahi es (ran (o*o. $l color rojo es amor apasionado por los seres. $l implemento de la mano Vel cuchillo cur&o o cuchillo &ajra para cortarV es conquistar la conceptualidad. >a san(re en la copa de cr#neo es la pasin. >as dos piernas a%ra*ando al padre son la insepara%ilidad de m3todo " sa%idura. $l si(ni,icado puro de los canales " los elementos: >os tres canales son los tres cuerpos del 6uda. >os &einticuatro canales son las &einticuatro dakinis. >os elementos %lanco " rojo son los herukas padre " madre. >os &einticuatro elementos son los &einticuatro dakas' etc. $l si(ni,icado puro del da " la noche: >a naturale*a intrnsica del sol es la madre' sa%idura. >a naturale*a intrnsica de la luna es el padre' m3todo supremo. $l padre " la madre juntos son la insepara%ilidad continua de los dos. $l si(ni,icado puro de los a(re(ados' elementos' etc.: Xorma' etc. Vlos cinco a(re(adosV son las cinco ,amilias [%Gdicas (cinco %uddhas dh"ani)' Vairocana' etc. >a tierra' etc. Vlos cuatro elementosV son >ocana' etc.' las cuatro madres. >os ojos' etc. Vlos seis sentidos internosV son +shiti(ar%ha' etc.' los seis %odisat&as. Xorma' etc. Vlos elementos e.ternosV son :upa&ajri' etc.' las seis %odisat&as ,emeninas. >os miem%ros son las [deidades iracundas masculinas " ,emeninas. $l samadhi completo' el cual desde tiempo primordial lo(ra completamente la puri,icacin de lo e.terno' interno' " otro' es el (lorioso Vajra Beruka. <La !"#$%#a:= $n su ,rente ha" una sla%a C! %lanca so%re una luna' en la (ar(anta ha" una sla%a AB roja so%re un loto' en el cora*n ha" una sla%a BO=) a*ul o%scura en el centro de un &ajra do%le. $la%orando m#s so%re esto: $n el cora*n del 6ha(a&an est#n las sla%as %lancas C! " BA. $n la ca%e*a est#n las sla%as amarillas =A' !A' " BW.
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$n la coronilla est#n las sla%as rojas /VA' BA' " BO. /o%re los dos hom%ros est#n las sla%as ne(ras 6C' /BA<' " B$. $n los dos ojos est#n las sla%as anaranjadas BO=)' BO=)' " BC. $n todos los miem%ros est#n las sla%as &erdes 7BA<' 7BA<' " BA=). 2stos son los seis dakasR[armadura del padre. $n el om%li(o de la madre est#n las sla%as rojas C! " 6A!. $n el cora*n est#n las sla%as a*ules BA=) " FC=). $n la %oca est#n las sla%as %lancas B:W=) " !C=). $n la ca%e*a est#n las sla%as amarillas B:W=) " B:W=). $n la coronilla est#n las sla%as &erdes BO=) " BO=). <odos los miem%ros est#n marcados con las sla%as (rises 7BA< " 7BA<. 2stas son las seis dakinisRarmadura [de la madre . $ntonces' usando los tres m3todos Vmudra' mantra' " &isuali*acinV in&ita a los seres de la sa%idura' pidi3ndoles ama%lemente que &en(an " se reGnan. Ba* el mudra ardiente' circul#ndolo desde la i*quierda hasta [en ,rente de el entrecejo. Diri(e el sonido de e.hortacin VM7B$!N M7B$!NV hacia la derecha. Desde el BO=) en el cora*n irradia lu* que in&ita al (lorioso 6ha(a&an 0hakrasam&ara' junto a una hueste de lamas' "idams' dakinis' %udas' " %odisat&as en el cielo en ,rente [de uno . C! VA8:A VW=A BO=) BO=) 7BA<. :ecita el mantra de esta ,orma: primero las sla%as C! VA8:A " al ,inal las sla%as BO=) BO=) 7BA< con VA=)/BA' !:WDA=)A' !O:A8A' BA/FA' >A/FA' )W<A' =W:<FA' 7O/B7A' DBO7A' DW7A' )A=DBA' etc. [en el medio . Despu3s: C! :O7AVA8:W BO=) BO=) 7BA<. De la misma manera' su%stitu"e :A/A' /7A:/BA' DBA:!ADBA<O. ?>renda >as diosas o,rendantes son: 1 Vina (<i%. 7iàn(ma)' la diosa a*ul del laGd indio (&ina). 2. Van(sha (<i%. >in(ùma)' la diosa amarilla de la ,lauta. -. !ridan(a (<i%. =(achenma)' la diosa roja del tam%or de mem%rana do%le. 5. !uraja (<i%. D*an(ama)' la diosa &erde del tam%or de (reda. 9. Bas"a (<i%. /hadpama)' la diosa roja de la risa. @. >as"a (<i%. )e(pama)' la diosa a*ul de la (racia. A. )ita (<i%. >uma)' la diosa amarilla de la cancin. L. =irt"a (<i%. )arma)' la diosa &erde de la dan*a. P. 7ushpa (<i%. !eto(ma)' la diosa %lanca de las ,lores. 1E. Dhupa (<i%. Du(p1ma)' la diosa a*ul del incienso. 11. Dipa (<i%. !armema)' la diosa roja de las l#mparas.
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12. )andha (<i%. Dricha%ma)' la diosa &erde del a(ua per,umada. 1-. :upa&ajri %lanca (<i%. Yu( Dorjema)' sosteniendo un espejo " un ting shag. 15. :asa&ajri roja (<i%. :o Dorjema)' sosteniendo una %andeja enjo"ada. 19. /parsha&ajri %lanca (<i%. :e( Dorjema)' sosteniendo ropa. 1@. Dharmadhatu&ajri %lanca (<i%. 0ho"in( Dorje)' sosteniendo una ,uente de ,enmenos. >as diecis3is diosas o,rendantes hacen las o,rendas. (=ota: :ecita esto junto con los mudras.) @n/itando al ser de sa-idura 8A V recitando esto' 0ha(k"uma' la diosa %lanca del amor' que sostiene un (ancho de hierro en alto' produce la in&itacin desde su cora*n. BO=) V recitando esto' ="in(jecha(pama' la diosa amarilla de la ahorca de la compasin' entra. 6A! V recitando esto' 0ha(dro(ma' la diosa roja del (ancho de hierro del (o*o' amarra en la noRdualidad. BC V recitando esto' Dril%uma' la diosa &erde de la campana de la ecuanimidad' a(rada. As' el ser de sa%idura " el ser de compromiso se hacen insepara%les. @ni+ia+iAn =ue&amente' de la sla%a BO=) emana lu*' in&itando a las deidades de la iniciacin de las cinco ,amilias' junto a su comiti&a. :ecita C! VA8:A VW=A etc. (las diecis3is diosas o,rendantes)' u C! VA8:A 7O/B7A! 7:A<W/B<BA /VABA' su%stitu"endo DBO7A!' A>C+BA!' )A=DBA' =$V$DFA! (las cinco o,rendas e.ternas) de la misma manera. H<odos los tatha(atas: por ,a&or con,i3ranme las iniciaciones que producen reali*acinK. $l n3ctar de la sa%idura llena el cuerpo de uno' puri,icando las manchas (nota: de todos los seres sensi%les). $l n3ctar se des%orda' trans,orm#ndose en dos coronas V Aksho%h"a (nota: el sello de la ,ructi,icacin de la causa) so%re la ca%e*a del padre' " Vairocana (nota: el sello de la ,ructi,icacin de la causa) so%re la ca%e*a de la madre. >as deidades de la iniciacin se disuel&en en uno mismo. $la%orando m#s so%re esto: uno hace las o,rendas de acuerdo a las o,rendas e.ternas' internas' secretas' " de la talidad. $n %re&e' las diecis3is diosas o,rendantes son la completacin de estas o,rendas. (=ota: as se ha ense4ado.) Ala-an9a 0on respecto a las ala%an*as: uno ala%a a los dos con los HCcho Versos de Ala%an*a del 7adre " la !adreK. $n %re&e: )lorioso Beruka' (ran B3roe' /e4or Vajra completamente puro' 0ompasi&o con aquellos de (ran pasin'
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/aludo a aquella Vajra&arahi. As se ha dicho. C: !u" aterrador' con colmillos desnudos' Adornado con la (uirnalda de ,lores del mantra' 0omiendo (ran carne &ora*mente' MAla%an*as " postraciones al (lorioso %e%edor de san(reN )loriosa Vajradakini' >a Dakini que hace (irar la rueda' >a personi,icacin de las cinco sa%iduras " los tres cuerpos' MAla%an*as " postraciones a la protectora de los seresN (=ota: 0on respecto a la tercera lnea' otros incorrectamente identi,ican esto como el cuerpo' pala%ra' " mente.) :ecita esto con el or(ullo esta%le de la deidad. C! /A:VA VW:A FC)W=W +AFA VA+A 0BW<<A! VA8:A /VA6BAVA A<!A +C BA=). (=ota: <odos los dakas " dakinis son puros en la naturale*a misma del cuerpo' pala%ra' " mente &ajras.) $ste or(ullo esta%le en la con&iccin que uno mismo es 0hakrasam&ara es e.tremadamente importante. /i uno se mantiene ,irme en esta con&iccin' todos los mo&imientos " acti&idades del cuerpo' las pala%ras " e.presiones de la pala%ra' " los recuerdos " pensamientos de la mente se trans,ormar#n en la e.periencia del cuerpo' pala%ra' " mente de la deidad. $l punto esencial es la insepara%ilidad de uno mismo con la deidad. /i no se tiene esto' ser# di,cil lo(rarlo a tra&3s de la pr#ctica de la etapa de (eneracin' la que principalmente se ense4a como la clara &isuali*acin de la ,orma de la deidad. <ener ,e en cualquiera [de las si(uientes pr#cticas trae %endiciones: H<ren(ma 7adma )aràn(K (7adma =artesh&ara) o el H)sun( rdo rjeai ri(s k"i lhaK. /i uno hace la meditacin de 7adma =artesh&ara: de la sla%a B:W so%re un asiento de loto " sol sur(e 7adma =artesh&ara (/e4or >oto de la Dan*a)' color rojo' con una cara " cuatro %ra*os. >a primera mano derecha sostiene un loto? la se(unda' un damaru? la primera mano i*quierda sostiene una campana? la se(unda' una copa de cr#neo. 2l trae una khat&an(a en la parte interna de su codo i*quierdo. >le&a una (uirnalda de cr#neos hGmedos o secos' " est# adornado con los seis mudras. Viste con una piel de ti(re [en la parte in,erior de su cuerpo " se sienta con su pierna derecha e.tendida. C! 7AD!A =A:<$/BVA:A BO=) BO=) 7BA<.
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:ecita este [mantra &eintiuna &eces' etc.' con la con&iccin que uno se ha trans,ormado en la ,orma completa de la deidad mientras uno cuenta las recitaciones en su mala. $n el centro de un sol en el cora*n del padre' ha" una sla%a BO=)' " en el centro de un sol en el cora*n de la madre ha" una sla%a 6A!. $l mantra ra* (nota: los ocho &ersos)' el mantraResencia (nota: el mantra de &eintids sla%as)' " el mantraR quintaesencia (nota: el mantra de siete sla%as) est#n colocados [ah . (=ota: $l mantra ra*' etc. de la madre est# colocado alrededor de la sla%a semilla en una ,orma similar al padre.) 0uando nuestra recitacin del mantra se esta%ili*a' los &ientos de la conceptualidad' la (uirnalda m#ntrica coRemer(ente' " &iento salen juntos a tra&3s de la ,osa nasal i*quierda' entrando por la ,osa nasal derecha de los seres sensi%les de los tres reinos' que est#n en la ,orma de la deidad. Del BO=)' la (uirnalda m#ntrica [en el cora*n de los seres sensi%les emer(e de sus ,osas nasales i*quierdas' entrando por nuestra ,osa nasal derecha " disol&i3ndose en el BO=) en nuestro cora*n. :ecita el mantra con la &isuali*acin de la circulacin. Alternati&amente' del BO=) en el cora*n la (uirnalda m#ntrica emer(e a tra&3s de nuestra %oca' entrando por la %oca de la madre. Del loto [de la madre entra por el &ajra [del padre . >a recitacin con esta &isuali*acin de circulacin es la pro,unda recitacin de la compasin. As ha sido ense4ado. Ono de%e sa%er otras recitaciones m#ntricas' tales como la del mantra ra* del padre " la madre. $l mantraResencia del padre: C! /B:W VA8:A B$ B$ :O :O +A! BO=) BO=) 7BA< (nota: %e%edor de san(re &ajra (lorioso) DA+W=W 8A>A /A!6A:A! /VABA. (=ota: amarrando la red de dakinis.) $l mantraRquintaesencia [del padre : C! B:W BA BA BO=) BO=) 7BA<. $l mantraResencia de la madre: C! VA8:A VAW:C0A=WF$ BO=) BO=) 7BA<. (=ota: Vajra Vairocani.) $l mantraRquintaesencia [de la madre : C! /A:VA 6ODDBA DA+WFW=$ (nota: dakini de todos los %udas) VA8:A VA:=A=WF$ (nota: dakini de la ,amilia &ajra) BO=) BO=) 7BA<. (=ota: los colores de las (uirnaldas m#ntricas del padre " madre son los mismos de sus cuerpos.) 0on respecto a esto' el nGmero de recitaciones es: 2.- para el mantra ra*' cien mil? 2.5 para el mantraResencia' seiscientos mil? 2.9 para el mantraRquintaesencia' setecientos mil. /e ha ense4ado que uno de%e recitar el mantra cien mil &eces por cada sla%a en el mantra.
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/in em%ar(o' [slo es primariamente necesario recitar los mantrasResencias del padre " la madre. /e ha ense4ado que el mantra ra* tiene cone.in con el cuerpo' el mantraR esencia con la pala%ra' el mantraRquintaesencia con la mente' " las sla%as semillas con la sa%idura. $sto es as porque el cuerpo es la &isuali*acin clara de la ,orma de la deidad' la mente est# conectada con la meditacin en s Vel samadhiV' " la pala%ra est# conectada slo con el mantraResencia. $n una 3poca pre&ia' el tiempo de la per,eccin' era apropiado recitar este mantra cien mil &eces. $n el tiempo cuando el perodo de &ida de los seres se redujo en un tercio' se recit doscientas mil &eces. 0uando el perodo de &ida se redujo a la mitad' se hi*o trescientas mil &eces. $n el tiempo de con,licto (nota: el tiempo de 6uda /hak"amuni) este mantra se recita cuatrocientas mil &eces. As se ha ense4ado que es la recitacin. $l sendero del mantra se ense4a para traer ma"ores resultados' m#s r#pidamente en la presente 3poca de impure*a que en los cuatro perodos de tiempo descritos anteriormente. /e ha ense4ado que no es necesario recitar un (ran nGmero de mantras. 6asado en esto' uno de%e cumplir los requisitos de la pr#ctica en un estado que no est# separado del samadhi de los tres &ajras' recitando el mantra li%re de las seis ,altas' tales como recitar demasiado r#pido' o demasiado lento' etc. Adem#s' la meditacin so%re la deidad "idam es la esencia del sendero a la li%eracin. /i esta pr#ctica no se hace' uno puede e,ectuar la acti&idad del m3todo' tal como la (enerosidad' etc. Vlos cinco paramitasV por tres ilimitados eones. 7ero hasta que uno pueda permanecer insepara%le de la reali*acin [espiritual "' a tra&3s de esta reali*acin concreti*ar el ape(o a los a(re(ados' elementos' " sentidos ordinarios en la sa%idura que comprende la &acuidad' uno no lo(rar# la %udeidad. $n este camino' de%ido a que el pensamiento de la ,orma de uno inmediatamente se conci%e como el %rillo de la ,orma de la deidad' el ape(o al cuerpo' apariencias' " reputacin ordinarias de uno se re&ierte. 0on el sur(imiento del cuerpo' pala%ra' mente' cualidades' " acti&idades de la deidad de "idam' no aparecer#n o%st#culos e.ternos e internos. Al o,recer todas las cualidades " (o*os desea%les al 6uda' se per,ecciona un m3rito ilimitado. <odos los siddhis ordinarios " supremos se consi(uen r#pidamente. Del =a*ra Mala (Dor preng): A tra&3s de la pr#ctica de la deidad en el mantra secreto' /e lo(ra la o%tencin de todos los siddhis. As se ha dicho. !ahasiddha Dril%upa dijo: 7ara aquellos que mantienen sus &otos' [tienen de&ocin en el lama' F son dili(entes en su pr#ctica de meditacin' <odos los siddhis aparecen. /e lo(ra una lar(a &ida' a%undancia en el dis,rute' (loria' maestra' di(nidad espl3ndida' " acti&idades. Ono se trans,orma en un erudito de todos los tratados'
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F lle(a a ser un (ran orador' que conquista los puntos de &ista errneos. Ono r#pidamente lo(ra el estado del mismsmo (ran Vajradhara. As se ha dicho. De un gur' una cancin &ajra: A tra&3s del "o(a del or(ullo en uno mismo como el 6uda' =o tomar# mucho tiempo lle(ar a ser el mismo 6uda.
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2.2.2 $l Fo(a del )uru

8i(ten )onpo dijo: H/i el sol de una ,uerte de&ocin no sale so%re la monta4a ne&ada de los cuatro ka"as del lama' la corriente del a(ua de %endiciones no puede ,luir. 7or lo tanto (p.PE) es importante [hacer que surja una ,uerte de&ocin en nuestra menteK. (=ota: uno tiene que pensar que la monta4a ne&ada sim%oli*a los cuatro ka"as del (uru. $l sol sim%oli*a las ple(arias de&otas. Due las %endiciones ,lu"en (racias al sol de ,uerte de&ocin est# sim%oli*ado por la corriente de a(ua [que %aja de la monta4a ne&ada.) $sta pr#ctica tiene cuatro [aspectos : 2.2.2.1 [>a pr#ctica de el nirmanaka"a. 2.2.2.2 [>a pr#ctica de el sam%ho(aka"a. 2.2.2.- [>a pr#ctica de el dharmaka"a. 2.2.2.5 [>a pr#ctica de el s&a%ha&ikaka"a. 2.2.2.1 La P!"#$%#a ,&' N%!(a)aCa4a Visual*ate como el "idam " en ,rente tu"o a tu lamaRra* como %uda /hak"amuni' el poseedor las ense4an*as' en la ,orma de nirmanaka"a. Visual*alo un poco m#s arri%a de ti' de tama4o humano o no m#s alto que un ante%ra*o. /e sienta en un trono de loto " cojines de sol " luna' es dorado " con una ushnisha m#s all# de nuestra comprensin. [$l %uda est# sentado en la posicin de loto' tocando la tierra con su mano derecha. /u mano i*quierda est# en el (esto de equiposio meditati&o. Adornado con todas las marcas ma"ores " menores' &iste el h#%ito a*a,r#n Qlas tres &estiduras d#rmicas anaranjadas. 6rilla con una lu* ilimitada " ra"os de lu* " est# rodeado de los lamas del linaje' (p.P1) %udas' %odisat&as " los "idams con la asam%lea de deidades de sus respecti&os mandalas. [$ntonces ha* la C,renda de /iete !iem%ros (nota: en esta ocasin ha* la o,renda interna " secreta' pero tam%i3n es correcto si uno no la hace)' la ple(aria de los doce o nue&e actos del %uda o [en %re&e : Al momento de nacer como el je,e de los humanos Diste siete pasos en esta (ran <ierra " Declaraste: H/o" supremo en esta <ierraK. !e postro ante ti' que eres el sa%io de este tiempo. <u cuerpo supremo es poderoso " puro. $s similar a una monta4a de oro " un oc3ano de sa%idura. <u ,ama es reconocida en los tres mundos. !e postro ante ti' 7rotector' que has lo(rado el estado supremo. <G posees caractersticas supremas " tu rostro es inmaculado como la luna. !e postro ante ti' cu"o color [de cuerpo es como el oro. <G est#s li%re de toda partcula [de impure*a " eres lo m#s hermoso [que se puede o%ser&ar en estos tres mundos. !e postro ante ti' poseedor de sa%idura ini(ualada.
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/upremo entre los humanos' tG los amansas " (uas. $res el tatha(ata que corta las cadenas de todas [las kleshas . (p.P2) <us sentidos est#n paci,icados " eres el maestro de la paci,icacin. !e postro ante ti' que ha%itas en /ra&asti. [De esta manera ' etc.' ha* ala%an*as lar(as o a%re&iadas? lo que te pare*ca m#s adecuado. :e*a el Rig kun ma " la si(uiente ple(aria con (ran de&ocin: [=A!C (me postro ante el lama) . <u cuerpoRpala%raRmente es i(ual al cuerpoRpala%raRmente de todos los %udas de los tres tiempos. $res el tesoro de cualidad espont#nea incesante. >ama precioso' por ,a&or ha* que el cuerpoRpala%raRmente ordinario de todos los [seres in,initos de los tres reinos " el mo sean puros " los mismos que tu cuerpoRpala%raRmente. (=ota: [:i(*in 0hok"i Dra(pa era de la idea que de%emos decir aqu las dos ple(arias que [8i(ten /um(on e.plic en el Mogu Shok Khor.) Xinalmente' uno tiene que pensar que todos los lamas del linaje' etc.' se disuel&en en el %uda " que 3ste' a su &e*' se trans,orma en una masa de lu* que se disuel&e en ti. [$ntonces medita en un estado li%re de ela%oracin. 0on respecto a esto' nue&amente' el (lorioso 7ha(mo Drupa dice: Ono in&ita al lamaRra*' el 6ha(a&an' el poseedor de las ense4an*as' a los %udas de los tres tiempos' %odisat&as' " (p.P-) asam%lea de deidades t#ntricas en el cielo [en ,rente de uno . Visuali*a a 6uda sentado en la posicin de meditacin so%re un trono de loto " cojines de sol " luna. C,rece la ple(aria pura de los /iete !iem%ros as tam%i3n como tu cuerpo " rique*a. Cra con una mente completamente pura. :ecita pala%ras de ala%an*a mientras te re,u(ias en las <res con &eneracin' F piensa que [ojal# puedas ser separada del ape(o a estas tres. [:ecita esta ple(aria de la o,renda secreta [sacada del Mo gu Shok Khor: =A!C (me postro ante el lama). <u mente est# llena de las cualidades del nir&ana' samsara' " todos los %udas de los tres tiempos. >ama precioso' tu cuerpoRpala%raRmente es el mismo que el dharmadhatu' tu sa%idura es espont#nea e incesante. 7or ,a&or' ha* mi cuerpoRpala%raRmente similar al tu"o " sin nin(una di,erencia " ha* sur(ir en mi mente la reali*acin suprema " de&ocin insepara%le del dharmaka"a.
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[:ecita la ple(aria llamada 5am Kha @ng: [>ama (lorioso' [tG eres la jo"a cumpleRdeseos' el adorno de la corona. (p.P5) [<u mente es la &ictoriosa' m#s all# de las pala%ras' pensamientos' [" e.presin. 7ose"endo las cinco sa%iduras' est#s lleno de amor " %ondad. $res el precioso' que prote(e a [todos los seres. :e*o desde el estado m#s pro,undo de mi mente: [7or ,a&or ' %endceme desde el dharmata para que [pueda reali*ar el dharmaka"a' esa mente que no tiene ni comien*o ni nacimiento " es pura. Ba%iendo orado as' emer(er#n cualidades de de&ocin inconce%i%les. $l (lorioso (8i(ten /um(on) dice: )racias a estas ple(arias' se a%re el tesoro de la de&ocin. /i uno memori*a estas dos ple(arias' es como si [uno memori*ara la esencia de todos los %udas de los tres tiempos. /i uno escucha o recuerda [estas ple(arias ' uno no caer# en los reinos in,eriores' te lo puedo (aranti*ar. <odos los lamas del linaje dan su %endicin " no se separar#n [de ti ' tal como el cuerpo " su som%ra. 7or lo tanto' practica con (ran entusiasmo.
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2.2.2.2 La P!"#$%#a ,&' Sa(12*3aCa4a (p.P9) Visual*ate como el "idam " en tu cora*n un trono de len con un loto a%ierto de ocho p3talos. /o%re este' en su centro' so%re un mandala solar se sienta tu lamaRra* en la ,orma sam%ho(aka"a de =amnan( )an( 0hencho. $s de color %lanco " [est# adornado con una corona preciosa' aros' un collar corto " otro lar(o' cinturn' %ra*aletes' etc. Viste trajes de seda [que cu%ren la parte superior e in,erior [de su cuerpo ' " tiene las manos en el (esto de equiposio meditati&o' sosteniendo un cuenco para mendi(ar con un loto en 3ste. (=ota: <am%i3n es correcto [&isuali*arlo sin el loto.) /ent#ndose en la posicin &ajra (nota: o en la posicin de medio loto)' todos los campos %Gdicos aparecen en su cuerpo (nota: el ejemplo [aqu es el de un (ran o%jecto re,lejado en un espejo peque4o) " su cuerpo se re,leja en todos los campos %Gdicos. 6rilla con di,erentes tipos de lu* " ra"os de lu*. Visuali*a una [sla%a C! %lanca so%re [disco lunar en su ,rente' una [sla%a AB roja so%re loto en su (ar(anta' " una [sla%a BO=) a*ul so%re [disco solar en su cora*n. $l BO=) est# rodeado por el mantra de los nom%res [de los lamas del linaje. (p.P@) 7ara hacer la o,renda e.terna' interna' " secreta' " la o,renda de la talidad: [>a o,rendas e.terna. 6endice las cosas para la o,renda [diciendo : C! 6AY:A A:)A! AB BO=) hasta /BA7<A. [$ntonces o,rece con: C! /A:VA <A<BA)A<A )O:O D$VA DA+W=W /A7A:WVA:A A:)A! 7:A<W</A /VABA hasta /BA7<A. $ntonces la o,renda quntuple: C! )O:O 6AY:A A</A:FA 7O/B7A [7:A<W</A /VABA ' etc. Ba* la o,renda interna [diciendo : C! )O:O 6AY:A A</A:FA =W:!A=A /A!6BC)A DBA:!A+AFA </A<O:+AFA 7A<W /A:VA A!:W<A C! AB BO=). Ba* la o,renda secreta [diciendo : C! )O:O 6AY:A A</A:FA </A<O:+AFA 7A<W A=O:A)A 6AY:A /VA6BAVA A<!A +C BA=). Ba* la o,renda de la talidad [diciendo :
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C! )O:O 6AY:A A</A:FA </A<O:+AFA 7A<W A<FA=O<7A= =A<C<<A /BO=FA<A )FA=A 6AY:A /VA6BAVA A<!A +C BA=). 7ara recitar los mantras con los nom%res desde Vajradhara hasta el lamaRra*: C! AB =A!C )O:O 6AY:A DB:W+ !ABA!OD:A /WDDBW 7BA>A BO=). (=ota: !e postro con cuerpo " pala%ra ante lama Vajradhara. 7or ,a&or otr(ame el siddhi e.celente del mahamudra.) (=ota: HBO=)K tiene dos si(ni,icados: reconocimiento claro " lo(ro ,#cil. (p.PA) Aqu tiene el se(undo si(ni,icado.) De este modo' inserta todos los nom%res despu3s de C! AB =A!C )O:O bbbbbbbbbbbb " al ,inal: !ABA!OD:A /WDDBW 7BA>A BO=). (>os nom%res:) 7:A)FA 6BAD:A (/a%idura $.celente) )FA=A /WDDBW (/iddhi del 0onocimiento) DBA:!A !A<W (Wnteli(encia del Dharma) 6AY:A DBCDYA (6andera de la Victoria Vajra) DYA!6ODVW7A +W:<W (:econocido en 8am%ud&ipa) 6AY:A :ADYA (:e" Vajra) <:$>C+FA =A<BA :A<=A /B:W (8o"a )loriosa' 7rotector de los <res !undos) O7AD$FA/BW>A 6AY:A (Achar"a Vajra de la Disciplina) 7O=FA +W:<W (:econocido en el !3rito) +W:<W +A:A (Xuente de :econocimiento) 6AY:A +W:<W (Vajra :econocido) :A<=A /W=)BA (>enR8o"a) +W:<W 7O=FA (!eritorio a tra&3s de su :econocimiento) 6AY:A :A<=A (8o"a Vajra) 6AY:A :ADYA (:e" Vajra) DYA!6ODVW7A DBA:!A /FA :ADYA (:e" Dharma de 8am%ud&ipa) A:<BA /WDDBW :ADYA (:e" que 0umple todas las !etas) :A<=A /B:W /FA DBCDYA (6andera de la Victoria 8o"a )loriosa) DBA:!A :ADYA :A<=A /B:W 6BAD:A (8o"a )loriosa $.celente' :e" del Dharma) :A<=A DBA:!A /FA DBCDYA (8o"a' 6andera de la Victoria del Dharma) :A<=A DBA:!A /FA :ADYA (8o"a' el :e" del Dharma) (p.PL) /A:VA )FA A=A=<A :A<=A DBA:!A /FA DBCDYA /B:W 6BAD:A (6andera de la Victoria del Dharma 8o"a $.celente " )loriosa' la Cmnisciencia 0ompletamente )o*osa) DYA FA=<:A :A<=A /A!7A==A (:e" 7oderoso de 8o"as A%undantes) 7O=FA /B:W /FA /A)A:A (6andera )loriosa de la Victoria del !3rito) DBA:!A :ADYA >A+BFW! !A=)A>A /B:W 6BAD:A (:e" Dharma de A%undancia $.celente' )loriosa' Auspiciosa)
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!A=)A>A /A!7A==A +W:<W DBCDYA /B:W 6BAD:A (6andera de la Victoria $.celente " )loriosa de A%undancia de Auspiciosidad :econocida) 6AY:A A+/BC6BFA (Vajra Wnmo&i%le) (=ota: $ste es un nom%re secreto para el 8etsun +oncho( :atna) DBA:!A +W:<W +A:!A 6WDYAFA /$=A (Variedades de Acti&idades de Dharma +irti 0ompletamente Victoriosas) :A<=A +A:!A 6WDYAFA (>a Acti&idad 0ompletamente Victoriosa de las <res 8o"as) :A<=A +A:!A 6BAD:A (Acti&idad $.celente de las <res 8o"as) :A<=A +A:!A A:<BA /WDDBW DBA:!A :ADYA (:e" Dharma que >o(ra el /i(ni,icado a tra&3s de la Acti&idad de las <res 8o"as) :A<=A /BA/A=A DBA:A )ADBA:+W (Aquel que Amansa a los /eres al !antener la Doctrina de las <res 8o"as) :A<=A DBA:!A DBCDYA (6andera de la Victoria del Dharma de las <res 8o"as) DBA:!A /O:FA (/ol del Dharma) 7AD!A /FA DBCDYA (6andera de la Victoria del >oto) DBA:!A /FA DBCDYA (6andera de la Victoria del Dharma) 6WDFA DBA:A!A<W DBCDYA (6andera de la Victoria del Vid"adhara Wnteli(ente) DBA:!$!A !A=W /B:W 6BAD:A (8o"a )loriosa $.celente del Dharmata) :A<=A +A:O=FA /FA /O:FA (/ol de la 0ompasin de las <res 8o"as) (p.PP) :A<=A /BA/A=A DBCDYA (6andera de la Victoria de la Doctrina de las <res 8o"as) :A<=A /BA/A=A DBA:A DBA:!A!A<W +A:!A 6WDYAFA /B:W 6BAD:A (Acti&idad $.celente' )loriosa <odoRVictoriosa de la Wnteli(encia del Dharma que /ostiene la Doctrina de las <res 8o"as) :ecita todos los nom%resRmantras completamente. /i no es posi%le [recitar todos estos nom%res ' [se puede insertar en el mantra el nom%re de [los si(uientes tres: Vajradhara' +"o%pa' " el lamaRrai*: 6ADY:A DB:W+ :A<=A /B:W DBA:!$!A !A=W +A:O=FA /FA /O:FA /BA/A=A DBCDYA DBA:!A !A<W. 0omo [se e.plic anteriormente' pon C! AB' etc. al comien*o " al ,inal [del mantra . Durante la recitacin' &isuali*a una lu* emanando de los mantrasRnom%res que llena el cuerpo del lama " resplandece a tra&3s de este. [>a lu* hace o,rendas a [todos los seres supremos' reGne sus %endiciones " se disuel&e de &uelta en la cadena m#ntrica. 7uri,ica los actos ne(ati&os " o%scuraciones de todos los seres' los que se trans,orman en el lama =amnan( [)an( 0hencho ' llenando todos los reinos mundanos cual semillas de s3samo. Xinalmente' todos los lamas e.ternos se derriten en lu* " se disuel&en en el lama interno. [Despu3s se derriten en lu* [primero el lama interno [" despu3s todas las cadenas m#ntricas? [,inalmente 3stos se disuel&en en el BO=). $l sha- kyu se disuel&e en el [cuerpo del BO=)' el cuerpo [del BO=) en la luna creciente' la luna creciente en el
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%indu' " el %indu en el nada. (p.1EE) Despu3s de la disolucin del nada' pon tu mente en un estado m#s all# de los o%jetos. Adem#s el (lorioso 7ha(mo Drupa dijo: $n el cielo' la asam%lea de deidades emanadas se disuel&e en uno mismo " [uno se trans,orma en el "idam. $n el mandala del cora*n' ,lorece un loto. /o%re el (ran asiento de sol " luna se posa el lama (lorioso " precioso' irradiando lu* desde el cuerpo de =ampar =an(dse. De los tres lu(ares' so%re loto' sol' " luna' &isuali*a las tres sla%as semillas del cuerpo' pala%ra' " mente. De las tres sla%as sur(e lu* li%re de contaminacin. )racias a esto' los tres reinos se hacen puros " [los seres o%tienen el cuerpo [de =amna( +han( 0hencho . [>a lu* se disuel&e en el mandala del cora*n. :ecita el mantra sin salirte del samadhi insepara%le. 0omo esto se dice que es el si(ni,icado. 2.2.2.> La P!"#$%#a ,&' D2a!(aCa4a Aunque en (eneral el dharmaka"a no se lo(ra [reconociendo partcula o caracterstica al(una' todos los practicantes &ajra"ana lo practican en el sendero. 7or lo tanto' &isuali*a de la si(uiente manera: Visual*ate como el "idam " en el espacio en ,rente tu"o un trono de len con asientos de loto' luna' " sol. /o%re 3stos se sienta tu lamaRra* [en la ,orma de Vajradhara el (rande' je,e de las seis ,amilias %Gdicas. (p.1E1) $l color de su cuerpo es el de un cielo a*ul completamente claro' con una cara " dos %ra*os' sosteniendo un &ajra " campana cru*ados al ni&el de su cora*n' las dos piernas en la posicin de loto completo. (=ota: Ba" cinco ,amilias %Gdicas m#s [el ka"a de sa%idura o [ka"a inmuta%le o reino de (ran (o*o' lo que da un total de seis [,amilias %Gdicas .) Viste tGnicas de seda " adornos preciosos' las marcas ma"ores " menores est#n completas' " una lu* irradia [de su cuerpo . $ntonces ima(ina que los lamas del linaje de las pro,undas instrucciones del sendero quntuple est#n sentados alrededor de Vajradhara' cual cGmulo de nu%es. Ba* las o,rendas e.ternas' internas' secreta' " de mahamudra. :e*a la Rig kun ma " [otras oraciones por el estilo ' lo que sea m#s apropiado. Da ori(en a una de&ocin pro,unda " ,uerte " ha* claro el o%jeto de la &isuali*acin. /i la mente no est# ca"endo %ajo el control del adormecimiento o la a(itacin' permanece en este estado por un lar(o tiempo. /i la mente est# ca"endo %ajo el poder del
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adormecimiento " la a(itacin' no [trates de cortar los pensamientos' sino que d3jalos disol&erse en los lamas del linaje " en Vajradhara. [Despu3s derrite a este Gltimo en una masa de lu* e ima(ina que la lu* de disuel&e en la apertura de tu coronilla o en el lu(ar entre las cejas. /e dice que en este momento uno puede tomar las cuatro iniciaciones (p.1E2) del lama' pero no hacerlo no es un error tampoco. Adem#s' del [te.to ?rnament o> the Beart ?rnamento del 1ora9An): H$l discpulo de%e siempre tener respeto hacia el lama " siempre &erlo insepara%le de todos los %udas como VajradharaK. <am%i3n =a(arjuna dijo [que quienquiera que ha"a o%tenido el sendero del %ene,icio a tra&3s de la %ondad del lama ser# li%erado' incluso si 3l [o ella no lo quiere as. 2.2.2.@ La P!"#$%#a ,&' S6a12a6%CaCa4a Fa que el lama relati&o que aparece e.ternamente es naturalmente la propia acti&idad del lama a%soluto' el resplandor del propio "o' es necesario decidir: =o ha" di,erencia entre nuestra mente " la del lama. C,rece la ple(aria de siete miem%ros de +"o%pa 8i(ten /um(1n: =uestra mente (loriosa es el s&a%ha&ikaka"a /e lo(ra a tra&3s de la espontaneidad' no a tra&3s de lo compuesto $.iste m#s all# de los campos de la pala%ra' pensamiento' conocimiento' " e.presin !e postro ante esta [mente (loriosa. >as cosas tan(i%les " las cosas sin ,orma' todo en samsara " nir&ana $n la mente se me*cla como una unidad W(ual que /amanta%hadra Ba(o las o,rendas m#s ele&adas. Fo [" todos los dem#s somos %udas per,ectos >os tres ka"as se lo(ran espont#neamente (p.1E-) 0on,ieso todas mis acciones errneas e,ectuadas a tra&3s del cuerpo' pala%ra' " mente ordinarias. Desde tiempos sin comien*o nuestra naturale*a es la de un %uda $n el m3rito de la incompara%le <riple 8o"a F en el de todos los seres !e re(ocijo de cora*n. <odos los %odisat&as lle(aron a ser %udas r#pidamente: Alcan*aron la iluminacin per,ecta 0uando hicieron (irar la rueda del Dharma. :e*o: 7uedan todos los seres sensi%les lle(ar a ser %udas.
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<odos los (randes %udas de %ondad Due desean entrar en parinir&ana [7or ,a&or piensen en la promesa que hicieron anteriormente. :e*o: =o entren en parinir&ana sino que permane*can [entre nosotros . <odo el m3rito acumulado en los tres tiempos A tra&3s mo " de todos los seres sin e.cepcin 7or este m3rito e.istente desde tiempos sin comien*o 7uedan todos los seres o%tener la m#s alta iluminacin r#pidamente. =ue&amente' de este lama [+"o%pa 8i(ten /um(1n' o,rece " ora [con : Bonores al lama' la pure*a completa de la e.istencia aparente C,re*co los mundos perceptuales en su ,orma m#s puri,icada. :e*o por la li%eracin completa de los tres reinos (p.1E5) 7or ,a&or concede la %endicin para que la noria del samsara quede &aca. !editar en el lama [si(ni,ica comprender que no ha" di,erencia entre la mente del lama " la nuestra. C,recer [de &erdad si(ni,ica entender que el que o,rece' la accin de o,recer' " las o,rendas son la acti&idad del lama a%soluto. Crar [de &erdad si(ni,ica no &er di,erencia al(una entre aquel que ora " [el acto de orar. $.plicacin so%re la ple(aria anterior' HBonores al >amaK: 0on respecto a la e.istencia aparente (lit. apariencias)' todo lo que e.iste e.iste [en la ,orma de o%jetos de los seis sentidos [" como la acti&idad de [su naturale*a &acua [que al mismo tiempo tiene apariencia. Fa que estas apariencias no tienen e.istencia inherente' en su esencia se llaman Hel lama de pure*a completaK. Desde la %ase de la &acuidad aparecen o sur(en di,erentes ,ormas' la e.istencia aparente emer(e desde la %ase. Bacer una o,renda si(ni,ica hacer emer(er la acti&idad desde nuestra esencia. $l reino del deseo' etc. Vlos tres reinosV cada uno [de ellos es &acuo en esencia. $so es a lo que se re,iere por: H>os tres reinos est#n completamente li%eradosK Vque est#n li%erados desde tiempos sin comien*o. Crar [de &erdad si(ni,ica ha%er comprendido slidamente este punto de &ista. (p.1E9) :e*ar para que la noria del samsara quede &aca si(ni,ica comprender que no ha" di,erencia entre la esencia de samsara " nir&ana " que un %uda que reali* el nir&ana en samsara no tiene que %uscarlo en otro lado.
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C%tener las cuatro iniciaciones si(ni,ica comprender que el lama a%soluto insepara%le' claro " pro,undo' ha sido puro desde tiempos sin comien*o " [li%re de las manchas de las tres puertas " o%scuraciones' etc.' " ha lo(rado completamente los cuatro ka"as. 0on respecto a lo(rar el lama de esta ,orma: 2l es la ra* de todas las cualidades " siddhis. $n todos los sutras' tantras' " comentarios [se ha escrito que todas las cualidades dependen de que el lama posea las caractersticas correctas. /e dice que si estas cualidades se constru"en so%re la de&ocin' las posi%ilidades de e.pandir nuestra mente son in,initas. $specialmente para aquellos que no han reali*ado su mente' 3ste es el Gnico m3todo para reali*arla " reali*arla completamente. $n las instrucciones llamadas M3 g4 kyi +h3 " 5gar du dsom +h3 todos los practicantes anteriores dijeron: (p.1E@) [$n el M3 g4 kyi +h3 se dice que de%emos (enerar la comprensin a%soluta desde lo [m#s pro,undo de nuestro cora*n " la m3dula de nuestros huesos que el lama es el 6uda " el due4o de los cuatro ka"as. $n el 5gar ram pal (5gar du dsom +h3) [se dice que uno tiene que orar pro,unda " continuamente. /i se reGnen estas dos [condiciones ' la %endicin entra en el cora*n' uno reali*a la sa%idura a%soluta en un instante. <odas las acciones ne(ati&as' o%scuraciones' traspieses morales' etc. " todas las malas condiciones para practicar' o%st#culos' " ,uer*as ne(ati&as para reali*ar las etapas " senderos se puri,ican " todas las cualidades " ,elicidades pasajeras " trascendentes ocurren espont#neamente. 0on respecto a la causa para que esto ocurra: $s de%ido a que el lama que posee todas las caractersticas es la esencia de todos los %udas de los tres tiempos. :e*#ndole a 3l' haciendo o,rendas' teniendo respeto " meditando en 3l' se trans,orma en una oracin' o,renda' respeto' " meditacin para todos los %udas de los tres tiempos' el dharma' " la san(ha. $s como si uno llenara todas las cualidades [de la <riple )ema de una -umpa a otra. (p.1EA) $n el Kun +h3 se dice: !e postro ante el lama precioso' quien posee el cuerpo &ajra. )racias a su (ran %ondad el (ran (o*o se (enera instant#neamente. $n el Sang d4 se dice: /e dice que los siddhis del cuerpo' pala%ra' " mente de todos los %udas reside en el cuerpo' pala%ra' " mente del maestro &ajra. F en el Khandroma 9il gyi nonpe gyud se dice:
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Duienquiera que o,re*ca &eneracin " o,rendas al maestro &ajra' o,rece &eneracin " o,rendas a todos los %udas de los tres tiempos. I7or qu3 se dice estoJ 7orque se dice que todas las asam%leas de %udas " %odisat&as residen en los cinco skandhas' dieciocho dhatus' " doce a"atanas del maestro &ajra. $n el Ati k3 pa +henp3 gyud se dice: Duienquiera que medite en el lama de (ran %ondad en el medio de su cora*n' so%re la palma de su mano' o en la coronilla de su ca%e*a' lle(ar# a ser un indi&iduo que posee las cualidades de mil %udas. (p.1EL) 8i(ten )onpo dijo' [de ,orma parecida a sus antecesores: /in duda al(una' todas las cualidades del samsara " nir&ana ocurren (racias a la de&ocin hacia el lama puro. F dijo: 7ara aquel que se separa de la de&ocin no ha" otro m3todo ] (etc.? otras instrucciones). F dijo: /in duda al(una' el Gnico m3todo para (enerar reali*acin es la de&ocin.
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Preliminares y Sendero Quintuple Mahamudra Hasta Svabhavikak

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Textos del Retiro Drikung Kagyu de Tres Aos: Preliminares y Sendero Quntuple del Mahamudra !"#$"#$!% a las !&:!

(p.1) AQU SE ENCUENTRAN LAS INSTRUCCIONES DE

2.1 Las [ !"#$%#as] !&'%(%)a!&s

2.1.1 >os preliminares ordinarios

2.1.2 >os 7reliminares $.traordinarios

Ma),a'a;-!&),a ,& >? 0)$s

-. >a 7r#ctica 7reliminar $special

V \ \ \ 5. /endero de la !editacin \ \ \ \ V -. /endero del Ver <S&),&!*

V H!aduracin completaK (-) V V \ \ H!ente pura e.celenteK (2) \ \ \ V

La [P!"#$%#a] P!%)#% a'

2.2.1 !editando en el Fidam

2.2.2 $l Fo(a del )uru

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