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IDENTITATE I ALTERITATE N SPAIUL CULTURAL ROMNESC

IDENTITE ET ALTERITE DANS LESPACE CULTUREL ROUMAIN

Dr. Ion HIRGHIDU Universitatea din Petroani

PhD Ion Hirghidu Universit de Petroani

Rezumat: Identitatea n spaiul culturii rezult din eternitatea valorilor romneti, unele dintre ele avnd caracter universal. Acest tip de identitate rezist n timp, dar nu este o identitate absolut. Alteritatea n spaiul cultural reprezint ntlnirea i acceptarea celuilalt. Acest tip de acceptare presupune contientizarea diferenelor eseniale, dar care pot funciona mpreun. Cultura romneasc a experimentat acum mult timp identitatea i alteritatea ceea ce a condus la mbuntirea sa continu. Acest lucru a fost posibil datorit convieuirii romnilor cu celelalte etnii i datorit relaiei pe care o avem cu popoarele nvecinate. n zilele noastre identitatea i alteritatea prezentate n spaiul cultural romnesc reprezint o stare de normalitate, o expresie a libertii de creaie. Cuvinte cheie: identitate, alteritate, cultura romn, cultur a memoriei.

Abstract: The identity in the space of culture results from the eternity of the Romanian values, some of them having a universal character. Such kind of identity has lasted in time, but it is not an absolute identity. The alterity in the cultural space represents the meeting and the acceptance of the other one. Such kind of acceptance presupposes the consciousness of the essential differences, but which can work together. The Romanian culture experienced a long time ago the identity and the alterity which led to a continuous improvement of it. This was possible because of the living together of the Romanian and other ethnics and also because of the good relationship which we have with other peoples around us. Nowadays the identity and the alterity presented in the Romanian cultural space represent a state of normality, an expression of the liberty for creation. Mots cls: identit, altrit, la culture roumaine, culture de la mmoire.

ntr-un moment n care trecem ca naiune prin transformri istorice fr precedent, o dat cu ntreaga Europ, trebuie s ne punem ntrebarea ce reprezint azi Romnia cultural. Totodat, n virtutea unei ndelungi exersri a ideii de universalitate, ne ntrebm dac drumul spre o cas mai mare, cea a lumii, nseamn a te rtci de propria-i identitate sau a cuta noile ci de a te redescoperi. Cu ce iese Romnia n lume, n ntmpinarea celorlali, n afar de civa mari sportivi i de cteva mituri ale tiraniei? Ei bine, ea a ieit de mult timp prin cteva exemple de cultur, care ne dau nou dreptul la o existen la fel de important ca i a celorlalte naiuni. A te arta lumii nseamn a-i pregti propria ta identitate pentru acceptarea alteritii. Cnd spunem

Dans un moment o on passe, comme nation, par des transformations historiques sans prcdent, cot de toute lEurope, on doit nous poser la question quest-ce que reprsente aujourdhui la Roumanie culturelle. En mme temps, en vertu dun long exercice de lide duniversalit, nous nous posons la question si la voie vers une maison plus grande, celle du monde, signifie tgarer de ta propre identit ou chercher les nouvelles voies de te redcouvrir. A laccueille des autres, avec quoi sorte au monde la Roumanie, part quelques grands sportifs et quelques mythes de la tyrannie. Et bien, elle est sortie depuis longtemps par quelques exemples de culture, qui nous confre le droit une existence aussi importante comme celle des autres nations. Te prsenter au monde signifie prparer ta propre identit pour lacceptation de laltrit. Quand on dit la

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Romnia cultural, afirmm deja o identitate, o existen n spaiu i timp. De fapt, traseul afirmrii noastre culturale, ca n cazul tuturor culturilor, cunoate o devenire n cerc: a arta propria identitate a-l accepta pe cellalt, cel diferit de tine a accede la o identitate mai larg a lumii. Acest cerc marcheaz faptul c diferenele culturale, n completitudinea lor, duc la o identitate relativ, cea a lumii. Alteritate ne este dect un moment de trecere spre tine nsui, ca atunci cnd noi de pe un mal pe altul al unui ru. Cnd eti n vltoarea apelor trebuie s te adaptezi la o lume strin, care nu este nc a ta. Dac atingi cellalt mal cu bine, i acest lucru depinde de ct de bun nottor eti, vltoarea apei, ca i vltoarea lumii, nu-i mai este strin. Termenii de identitate, alteritate, spaiu cultural descriu lucruri diferite pentru stri diferite, pe care o naiune le poate avea la un moment istoric dat. Dar nimic nu este pur i simplu ntmpltor n relaia dintre cei trei termeni, ci un efect al unei deveniri ndelungate i, poate, mult ateptate. Este necesar ca acest ir de stri s creeze consistena unei viei, ntruct i viata naiunilor, ca i cea a inilor, este o deschidere n spaiu i timp a unui permanent miracol care este viaa nsei. Ce este spaiul cultural? Dar spaiul cultural romnesc? n aparen este uor de rspuns la aceste ntrebri, dar n realitate este nevoie de toate cunotinele posibile, de la cele istorice pn la cele de geografie spiritual. Spaiul cultural ar putea fi definit ca spaiu al umanitii, aa cum poate fi acesta neles ca un loc al creaiei umane extrem de diverse. Spaiul cultural romnesc poate fi definit ca toposul n care s-au ntlnit, ntr-un mod fericit, romnii cu un mediu geografic aparte, unic, unde a cptat sens o existen istoric i s-a construit o realitate spiritual bazat pe intuiiile cele mai adnci. Se tie c o preocupare aparte pentru aceast problem a avut-o Lucian Blaga n

Roumanie culturelle, on affirme dj une identit, une existence dans le temps et dans lespace. En fait, le trajet de notre affirmation culturelle, comme d ailleurs pour toutes les cultures, connait un progrs circulaire: montrer ta propre identit- accepter lautre, celui qui est diffrent accder une identit plus large, celle du monde. Ce cercle marque le fait que les diffrences culturelles, dans leur complexit, portent une identit relative, celle du monde. Laltrit ne reprsente quun moment de passage vers toi-mme, comme alors quon nage dun bord lautre dun fleuve. Quand on est dans le tourbillon des eaux, il doit tadapter un monde tranger, qui n est, pas encore le tien. Si on arrive de lautre ct, et cela dpend de tes qualits de nageur, le tourbillon de leau, comme celui du monde, ne test plus trange. Les termes identit, altrit, espace culturel dcrivent des choses diffrentes pour des tats diffrents, ceux quune nation peut avoir dans un certain moment donn. Mais rien nest purement et simplement survenu dans la relation entre les trois termes, mais il sagit de leffet dun long et, peut tre, pour longtemps attendu, devenir. Il est ncessaire que cette chane dtat cre la consistance dune vie, parce que la vie de nations, comme celle des individus, reprsente une ouverture dans lespace et le temps vers un permanent miracle reprsent par la vie mme. Questce que cest lespace culturel? Mais lespace culturel roumain? En apparence cest facile de rpondre ces questions, mais en ralit on a besoin de toutes les connaissances possibles, depuis celles historiques jusquaux celles de gographie spirituelle. Lespace culturel pourrait tre dfini comme lespace de lhumanit, ainsi comme celui-ci peut tre compris, - un lieu de la cration humaine extrmement diverse. Lespace culturel roumain peut tre dfini comme les topos o se sont rencontrs, heureusement, les roumains avec un milieu gographique particulier, unique, et o une existence historique a reu du sens, et sest transforme dans une ralit spirituelle base sur les intuitions les plus profondes. On sait que, en ce qui concerne ce

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perioada interbelic: S numim acest spaiu-matrice, nalt i indefinit ondulat, i nzestrat cu specificele accente ale unui anumit sentiment al destinului: spaiu mioritic [1]. Acesta are meritul de a fi determinat elementele eseniale pentru o matrice stilistic a culturii romne: doina, plaiul, dorul. Ne putem noi azi nfia lumii cu aceste elemente care l-au definit pe romn de-a lungul veacurilor i ct de mult vom fi noi nelei prin ele? Pot cele trei elemente, menionate de Lucian Blaga, s defineasc identitatea cultural a romnilor, ntr-un moment n care cei mai muli dintre noi i doresc o nou existen n lumea Europei? Rspunsul la aceste ntrebri nu trebuie legat doar de dorinele noastre ntruct nc nu avem un suficient exerciiu al pluralismului. Se afirm, n urma unor studii, c valorile europene (ntre care sunt citate: pluralismul, drepturile minoritilor, egalitate dintre brbai i femei, libertatea, democraia, tolerana, non-discriminarea, drepturile omului, egalitatea, respectul pentru lege, sprijinul pentru regimuri mai puin dezvoltate, justiia, demnitatea uman .a.) nu sunt totdeauna respectate n Romnia [2]. Nu tim ct adevr este n astfel de afirmaii, dar ele pun n discuie dac noi suntem pregtii s acceptm ieirea n lume, adic depirea propriei identiti culturale i acceptarea, fr rezerve, a diferitului. Pentru o astfel de acceptare este necesar s nelegem cu adevrat propria noastr identitate, aa cum ea s-a remarcat n timp, trecnd prin structuri sociale care au evoluat o dat cu modernizarea istoriei. Prin aceast nelegere se va ntri ceea ce credem c suntem noi cu adevrat. Pot fi remarcate dou criterii de determinare a identitii, dup cum remarc Derek Parfit, [3] i anume: un criteriu fizic i un criteriu psihologic. ncercm s gsim similitudini ntre explicaiile date de acest autor i situaia identitii culturii romne. Un criteriu fizic al identitii culturii romne este reprezentat de continuitate

problme, une proccupation particulire a eu Lucian Blaga pendant la priode coule entre les deux guerres: Quon nome cet espace matrice, haut et indfini ondul, et dou daccents spcifiques un certain sentiment du destin: lespace mioritic [1]. Celui-ci a le mrite davoir dtermin les lments essentiels pour une matrice stylistique de la culture roumaine: doina, plaiul, dorul. Pouvonsnous, aujourdhui, nous prsenter au monde par ces lments qui ont dfini le roumain au long des sicles, et auquel degr nous serons compris travers eux ? Les trois lments, mentionn par Lucian Blaga, sont capables de dfinir lidentit culturelle des roumains, dans un moment o, la plus parte de nous, souhaite une nouvelle existence en Europe? La rponse ces questions ne doit pas tre li seulement nos dsirs, parce que nous navons encore, un exercice suffisant du pluralisme. Dans quelques tudes on affirme, que les valeurs europennes (parmi lesquelles on mentionne: le pluralisme, les droits de minorits, lgalit entre sexes, la libert, la dmocratie, la tolrance, la nondiscrimination, les droits de lhomme, lgalit, le respect pour la loi, le soutien pour les rgimes moins dvelopps, la justice, la dignit humaine, etc.) ne sont pas toujours respects en Roumanie [2]. On ne sait pas combien de vrit il y a dans telles affirmations, mais elles mettent en questions le problme si nous sommes prpars accepter, sans rserves, le diffrent. Pour une acceptation, il est ncessaire de comprendre vraiment la notre identit relle, ainsi comme sest remarque au long du temps, en passant par des structures sociales qui ont volu en mme temps la modernisation de lhistoire. Cette entente rendra plus forte notre croyance en ce qui concerne la propre identit, selon Derek Parfit [3], on peut remarquer deux critres de dtermination de lidentit: un critre physique et un autre psychologique. Nous essayons de trouver des similitudes entre les explications donnes par cet auteur et la situation de lidentit culturelle roumaine. Un critre physique de lidentit culturelle roumaine est reprsent par la continuit spatio-temporelle de cette culture,

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spaio-temporal a cestei culturi, pe care o putem determina prin reperele stabile date de valori, indiferent c aceste repere sunt cele ale culturii populare sau cele ale culturii majore. Exist o identitate a culturii romne din punctul de vedere al valorilor care s-au impus i au devenit repere fundamentale. Aceast identitate trebuie privit sub toate aspectele ontogenezei culturii care presupune o identitate a devenirii ei n timp. Bineneles c nu trebuie s avem iluzia unei continuiti absolute, ntruct i fenomenul cultural, ca orice fenomen social, se supune acelorai legi ale devenirii. Continuitatea presupune discontinuitatea i ceea ce reprezint un tot cultural este rezultatul unui ndelung proces. Pentru a nelege identitatea culturii romne trebuie s inventariem toate momentele eseniale ale acesteia, repetndu-se tiparul oricrei alte culturi. La nceput a fost cultura nescris, ntrupat n folclor, care face legtura dintre epocile arhaice ale spiritualitii, pre-cretinismul urmat de un cretinism adecvat acestui spaiu, i modernitatea cultural. Cteva piese de rezisten, precum Mioria, Meterul Manole, individualizeaz cultura romn, motiveaz identitatea acesteia care s-a meninut secole de-a rndul. Aceste piese de excepie ale folclorului au incitat la numeroase analize din parte unor exegei ca Mircea Eliade, W.H. Snodgrass [4] etc. Cu aceste capodopere ale folclorului, Romnia a ieit n lume. Problema este dac mai poate rmne n lume cu acestea. Cultura scris a adus ceva nou n identitatea fizic a culturii romne, de la Dimitrie Cantemir i pn la sistemele filosofice ale lui Blaga i Noica. Acest ceva nou l reprezint adncimea de excepie a gndului romnesc, dei acest gnd a rmas n perimetrul romnitii. Cultura scris a avut capacitate prin creaia lui Mihai Eminescu, Lucian Blaga, Nichita Stnescu, Marin Sorescu s depeasc spaiul naional i s se raporteze la cel universal, adic la alteritatea care se afl dincolo de

continuit que nous pouvons dtermin travers les repres stabiles tablis par des valeurs, indiffrent que ces repres soient celles dune culture populaire ou celle dun culture majeure. Il existe une identit de la culture roumaine du point de vue des valeurs qui se sont imposes et qui sont devenues des repres fondamentales. Cette identit doit tre regarde sous tous les aspects de lontogense culturelle qui suppose une identit de son devenir en temps. Bien entendu quon ne doit pas avoir lillusion dune continuit absolue, parce que le phnomne culturel, comme tout phnomne social, se soumit aux mmes lois du devenir. La continuit suppose la discontinuit et ce que reprsente un tout culturel, est le rsultat dun long processus. Pour comprendre lidentit de la culture roumaine, on doit inventorier tous ses moments essentiels, en rptant la matrice de toute autre culture. Au dbut a t la culture orale, reprsente par le folklore, qui fait la liaison entre les poques archaques de la spiritualit, le pr christianisme suivi par le christianisme adquat cet espace, et la modernit culturelle. Quelques pices de rsistance, comme Miorita, Le contrematre Manole, individualisent la culture roumaine, justifient lidentit de celleci, une identit qui sest maintenue pour des sicles. Ces pices dexception du folklore ont incit des nombreuses analyses de la part des sages comme Mircea Eliade, W.H. Snodgrass [4] etc. A travers ces chefs doeuvres du folklore, la Roumanie est sortie au monde. Le problme est si elle peut continuer rester au monde par eux. La culture crite a port quelque chose de nouveau dans lidentit physique de la culture roumaine, depuis Dimitrie Cantemir jusquaux systmes philosophiques de Blaga et Noica. Ce quelque chose de nouveau est reprsent par lexceptionnelle profondeur de la pense roumaine, bien que cette pense eut reste dans le primtre de la roumanit. La culture crite, par la cration de Mihai Eminescu, Lucian Blaga, Nichita Stnescu, Marin Sorescu, a eu la capacit de dpasser lespace national et de se rapporter au celui de

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identitate. Ori prima condiie a ieirii n lume, unde se ncheie raporturi mai ample ale existenei culturale, este tocmai acceptarea celuilalt, a diferitului care nu te pune sub semnul negativului, ci are capacitatea de a te completa. Identitatea fizic a culturii romne devine una de excepie prin capodoperele lui Constantin Brncui, prin muzica lui George Enescu, prin opera tiinific a lui Mircea Eliade, prin scrierile lui Emil Cioran, prin inveniile lui H. Coand etc. Acestea pot fi considerate reperele cele mai potrivite care fac trecere de la naional la universal, care mpac, dac este nevoie, identitate cu alteritatea. Criteriul psihologic al identitii culturii romne presupune continuitatea unei substane spirituale, ceea ce poate nsemna continuitatea unei entiti pur mentale [5]. Trebuie s rspundem la ntrebarea dac n cazul culturii romne exist o astfel de continuitate a substanei spirituale. Cred c putem gsi aceast continuitate ntr-o mulime de exemple legate de psihologia poporului romn. Bineneles c unele dintre acestea au fost blamate, dar altele, dimpotriv, scot n eviden un caracter deosebit al romnului. Cultura romn este o cultur a memoriei, avnd prea puine momente de amnezie. Fenomenul memoriei culturale presupune att raionalitatea vieii culturale, ct incontientul arhetipal al acestei culturi. Raionalitatea culturii ne-a introdus n jocul luminismului, credinei n valorile cunoaterii, i a dat sens istoriei care s-a desfurat, ca ntreaga istorie a Europei, n sensul mplinirii modernitii. Memoria culturii romne, prin raionalitatea ei, red imaginea spiritual a romnilor, n care se mbin spiritul practic al creaiei cu risipa, n sensul bun al cuvntului, de frumusee. Aceasta face posibil rdcina metafizic a poporului romn. Dar ce este memoria f r incontientul arhetipal? Matricea stilistic,

luniversel, donc laltrit qui se trouve audel de lidentit. Or, la premire condition de sortir au monde, ou dtablit des rapports plus amples dexistence culturelle, cest justement lacceptation de lautre, du diffrent, acceptation qui ne te met pas sous le signe du ngatif, mais qui a la capacit de te complter. Lidentit physique de la culture roumaine devient exceptionnelle par le chef doeuvres de Constantin Brancusi, par la musique de George Enescu, par loeuvre scientifique de Mircea Eliade, par les crits dEmil Cioran, par les inventions de Henry Coand etc. Ces oeuvres peuvent tre considres les repres les plus justes qui permettent le passage du niveau national luniversel, qui rconcilient, sil est ncessaire, lidentit avec laltrit. Le critre psychologique de lidentit culturelle roumaine suppose la continuit dune substance spirituelle, ce que peut signifi la continuit dune entit purement mentale [5]. Il faut rpondre la question si, dans le cas de la culture roumaine, il existe une continuit de la substance spirituelle. Je crois quon peut trouver cette continuit dans une multitude dexemples lis la psychologie du peuple roumain. Bien entendu que les uns ont t blms, mais les autres, au contraire, mettent en vidence un caractre particulier du roumain. La culture roumaine est une culture de la mmoire, ayant trop peu de moments damnsie. Le phnomne de la mmoire culturelle suppose autant la rationalit de la vie culturelle, que linconscient archtypal de cette culture. La rationalit de la culture nous a introduit dans le jeu de lilluminisme, de la croyance dans les valeurs de la connaissance, et a donn du sens l histoire qui sest dploy, comme toute histoire de lEurope, dans le sens de laccomplissement de la modernit. La mmoire de la culture roumaine, travers sa rationalit, rend limage spirituelle des roumains, o sharmonise lesprit pratique de la cration la prodigalit, dans son acception positive, celle de beaut. Celle-ci rend possible la racine mtaphysique du peuple roumain. Mais quest-ce que reprsente la

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de care vorbete Lucian Blaga, scoate n eviden un mod de a fi, specific romnilor, ceea ce nseamn identitate lor i o psihologie aparte, dup cum ne demonstreaz C. Rdulescu-Motru. Criteriul psihologic al identitii culturale presupune o identitate acorporal, care se formeaz pe experiena pe care o avem cu alteritatea, cu ceea ce este dincolo de noi, ceea ce este rezultatul grijii pentru sine. Unele culturi au o prea mare ndeletnicire cu sine i uit de fapt ce sunt n realitate, uit c propriul eu nu este nimic fr vecintate celuilalt. Identitatea unei culturi, ca i cea a unei persoane, se valideaz numai prin raportare la diferit. Pornind de la considerente de ordin psihologic, Mircea Vulcnescu a creionat un portret al romnului, portret care creeaz cea mai clar imagine a relaiei identitate-alteritate. El spune: noiunea de romn nu este o noiune alterabil. i totui, n realitate, fiecare dintre noi este alterabil [6]. i cum s nu fie aa dac distingem planul mai larg identitatealteritate chiar n ceea ce reprezint sinteza daco-roman, vorbindu-se mereu de o rzvrtire a fondului ne-latin? Psihologia romnitii, cea a culturii romne, este determinat de vecintate ispitelor sau a imboldurilor care pun n corelaie aceast romnitate cu ceea ce este n afara ei, ceea ce-i este strin dar poate s-i devin propriu la un moment dat. Vulcnescu menioneaz c ispitele care au nconjurat mereu romnitate s-au concretizat n curente politice i culturale [7]. Istoria cultural modern a Romniei, cea a cronicarilor, iluminismul latinist sunt rezultatul fondului nostru latin. Mnstirile, n cea mai mare parte a lor, ca i palatul de la Mogooaia sunt rezultatul influenei slavo-bizantine. Fondul trac i-a produs pe Lucian Blaga, Vasile Prvan, Nae Ionescu. Cultura paoptist este produs de influena francez, aa cum Junimea este un rezultat al influenei germane. Este justificat s ne ntrebm, din moment ce sunt n discuie

mmoire sans linconscient archtypal ? La matrice stylistique, dont Lucian Blaga parle, met en vidence une manire dtre, typiquement roumain, ce que signifie une identit et une psychologie particulire, ainsi comme rsulte par la dmonstration de C. Rdulescu-Motru. Le critre psychologique de lidentit culturelle suppose une identitcorporelle qui se forme sur lexprience que nous avons sur laltrit, sur ce que se trouve au-del de nous mmes, ce que reprsente le rsultat de la proccupation de soi. Quelques cultures ont une trop grande proccupation de soi et oublient ce quelles reprsentent en ralit, elles oublient que le moi propre ne reprsente rien sans le voisinage de lautre. Lidentit dune culture, comme celle dune personne, devient valide seulement par rapport au diffrent. En partant des considrants dordre psychologiques, Mircea Vulcnescu a envisag le portrait du roumain, portrait qui ralise la plus claire image de la relation identit-altrit. Il affirme: ...la notion de roumain ce nest pas une notion altrable. Et pourtant, en ralit, chaque de nous est altrable [6]. Et comment ne soit ainsi si nous distinguons le plan plus large identitaltrit, mme en ce que reprsente la synthse daco romane, en se parlant toujours dune rvolte du fond ne-latin ? La psychologie de la roumanit, celle de la culture roumaine, est dtermine du voisinage des tentations ou des stimulations qui mettent en corrlation cette roumanit avec ce que se trouve audehors delle, ce que lui est tranger mais que lui peut devenir propre, un certain moment. Vulcnescu mentionne que les tentations, qui ont toujours contourn la roumanit, se sont concrtises dans des mouvements politiques et culturels [7]. Lhistoire culturelle moderne de la Roumanie, celle des chroniqueurs, lilluminisme latin est le rsultat de notre fond latin. Les monastres, dans leur plus grande majorit, tel le palais de Mogooaia, sont le rsultat de linfluence slavon-byzantine, le fond traque a produit Lucian Blaga, Vasile Prvan, Nae Ionescu. La culture paoptist, cest le produit de linfluence franaise, ainsi comme

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attea influene, ca forme ale alteritii, n ce const identitatea psihologic a culturii romne? Cred c putem vorbi de o identitate relativ n spaiul culturii romneti, care are o dinamic istoric n timp. Cultura romn nu se poate izola ntro identitate absolut, ci n una relativ, ntrun prezent cu orizont cu tot, ceea ce presupune, prin memorie, o asimilare n cadrul acestuia a trecutului i viitorului. Ce poate reprezenta alteritate ntrun spaiu cultural, dincolo de sensul peiorativ al termenului? Nu se pune n discuie aici o stare de alteritate a culturii n sensul degradrii acesteia, dei culturile, ca orice organism, ajung i n momente de deriv i chiar de dispariie. nainte de a discuta ce nseamn alteritate n spaiul culturii romne, s ncerc s vedem rosturile alteritii. Alteritate este o categorie filosofic prin care este posibil trecerea de la Unu la Multiplu. Identitatea i alteritatea reprezint o dualitate metafizic fundamental, de caracter formal [8]. Problema identitii luat separat, dac acest lucru este posibil, este problema Unu-lui, aa cum aceasta a fost presupus de ctre unii gnditori antici [9], aflat n indistincia Individualului cu Generalul. Alteritatea nu este posibil fr cuplajul ei cu identitatea, pe care nu o anuleaz ca atare, ci o presupune i o ntrete. Din planul cel mai larg al filosofiei clasice, problema alteritii este mereu prezent i nu v-a mai face doar obiectul gndirii filosofice, cum este cazul scrierilor lui Emmanuel Lvinas [10], ci i al situaiei culturilor actuale. De altfel, nu este nimic nou ceea ce se ntmpl n plan cultural pentru c ntotdeauna culturile, fie c au fost create de cuceritori sau de cucerii, au reprezentat modelele unei alteriti, recunoscut mai mult sau mai puin. Nu exist nici o cultur pur, n sensul identitii ei separate de rest. Oricare dintre culturile antice binecunoscute este un exemplu de acceptare a alteritii. Difer

Junimea est le rsultat de linfluence allemagne. Il est justifi de nous poser la question, tant donne quil sagit de tant dinfluences envisages comme formes daltrit, en quoi consiste lidentit psychologique de la culture roumaine. Je crois que nous pouvons parler dune identit relative dans lespace culturelle roumain, identit qui a une dynamique historique au cours des sicles. La culture roumaine ne peut pas sisoler dans une identit absolue, mais plutt dans une identit relative, dans un prsent dou dhorizon, ce que suppose, travers la mmoire, une assimilation du pass et de lavenir. Qu est-ce que peut reprsenter laltrit dans un espace culturel, au del du sens pjoratif du terme ? On ne met pas ici en discutions un tat daltrit de la culture dans le sens de la dgradation de celle-ci, bien que les cultures, comme tout organisme, arrive aussi des moments de drive, et mme de disparition. Avant de discuter ce que signifie laltrit dans lespace de la culture roumaine, essayons de voir les acceptions de laltrit. Laltrit reprsente une catgorie filosophyque travers laquelle il est possible le passage de lUn au Multiple. Lidentit et laltrit reprsentent une dualit mtaphysiaque fondamentale, de carractre formale [8]. Le problme de lidentit prise indpendant, sil est possible, est le problme de lUn, ainsi comme il a t suppos par quelques sages antiques [9], trouv dans lindistinction de lIndividuel avec le Gnral. Latrit nest pas possible sans son couplage avec lidentit, quelle nanantit en realit, mais la soupose et la fortifie. Du plan le plus large de la phylosophie classique, le problme de l altrit est toujours prsente et ne fera plus seulement l objet de la pense phylosophique, comme cest le cas des critures dEmmanuel Lvinas [10], mais aussi de la situation des cultures actuelles. Dailleurs, ce nest rien de nouveau ce quarrive en plan culturel parce que toujours les cultures, soit quelles fussent cres par des conquerats ou par des conqurs, ont reprsent les modles dune altrit, plus ou

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doar condiiile n care este acceptat alteritatea. S ne gndim cum este acceptat alteritatea de ctre romani care, dei i-au cucerit politic i militar pe greci, au preluat elemente eseniale din cultura greac. Exemplul cel mai elocvent l reprezint sincretismul religios, ca element de sintez rezultat din contopirea mai multor identiti religioase. Spaiul culturii romne nu a fost niciodat strin de alteritate. Acest lucru este cu att mai evident cu ct nelegem c acest spaiu, care a reprezentat latinitatea nord-dunrean, a fost nconjurat de elemente strine i a trebuit ca secole s accepte inseria celorlali. Aceasta s-a realizat prin con-vieuire i prin nelegere. Putem spune c spaiul culturi romne poate fi considerat un exemplu de recunoatere i de acceptare a alteritii. Pentru a pune ordine n aceast chestiune, vom considera c alteritatea din spaiul de existen al culturii romne poate fi abordat cel puin n dou direcii: a) acceptarea alteritii ca i coexisten a culturii romne cu culturile altor etnii din aceeai vatr de locuire (o alteritate intrinsec); b) acceptarea alteritii n planul cel mai larg al ieii culturii romne n lume, unde ceea ce este strin capt dimensiunea maxim (o alteritate extrinsec). Diferena dintre cele dou direcii de nelegere a alteritii este n primul rnd determinat de posibilitatea diferit de sintez. Alteritatea intrinsec. Cultura romn nu a fost n nici un moment o cultur izolat, ntruct n spaiul de locuire al romnilor au ptruns populaii strine. Unele dintre acestea au fost asimilate, altele i-au pstrat identitatea. Un exemplu elocvent de influen asupra culturii romne la nceputurile evului mediu n reprezint influenele exercitate de limba slav, care au dus la mbogirea limbii romne. Aceasta demonstreaz c acceptarea celuilalt, indiferent c se realizeaz din propria voin sau sub

moins reconnue. Il nexiste aucune culture pure, dans le sens dune identit spare du reste. Toute antique et clbre culture reprsente un exemple dacceptation de laltrit. Sont diffrentes seulement les conditions dans lesquelles laltrit est accpte. Que nous pensions comment fut accepte laltrit par les romans qui, bienquils eut conquiert les grecs du point de vue politique et militaire, ils se sont assum des lments ssentiels de leur culture. Lexemple le plus loquent le reprsent le sincrtiseme religieu, comme lment de synthse rsult par lunion de plusieurs identits rligieuses. Lespace de la culture roumaine na t jamais tranger laltrit. Ce fait est autant plus vident que nous acceptons le fait que cet espace, qui a reprsente la latinit nord danubienne, a t entour par des lments trangers et quil a du accepter, pour des sicles, linsertion des autres. Celle-ci sest ralise travers la cohabitation et lentente. On peut dire que lespace de la culture roumaine peut tre considr un exemple de reconnaissance et dacceptation de laltrit. Pour mettre en ordre cette problme, nous considrerons que laltrit de lespace dexistence culturelle roumaine peut tre aborde au moins en deux directions: a) lacception de laltrit comme coexistence de la culture roumaine avec les cultures des autres nationalits qui se trouve sur le mme territoire (une altrit intrinsque); b) lacception de laltrit dans le plan le plus large, celui de la sortie au monde de la culture roumaine, le cas o ce que cest trange reoit la dimension maxime (une altrit extrinsque). La diffrence entre les deux directions dacception de laltrit est surtout dtermine par une possibilit diverse de synthse. Laltrit intrinsque. La culture roumaine na t mme pas pour un moment une culture isole, parce que lespace habitable a t pntr par des populations trangres. Les unes ont t assimile, les autres ont garde leur identit. Un exemple loquent dinfluence sur la culture roumaine, au dbut du moyen age, le reprsente les influences exerces par la

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anumite presiuni, nu trebuie privit ca o alterare negativ a propriului eu. Cultura romn a avut capacitatea de a mpca identitatea cu alteritate, pentru ceea ce a fost strin a devenit cunoscut. Cultura romn a fost influenat de cea a ungurilor, sailor, slavilor etc., dar, la rndul ei, a produs influene semnificative. Alteritatea intrinsec nu a mpiedicat cu nimic pstrarea unitii culturii romne. Alteritatea extrinsec. Accederea la universalitate prin valorile unei culturi se realizeaz prin recunoaterea acestor valori de ctre ceilali. De fapt prin recunoatere se produce mpcarea identitii cu alteritate. Schimburile culturale se produc ntr-o astfel de manier, n care reciprocitate este necesar. De altfel, alteritate este ascuns n identitate, dup cum spune Solomon Marcus [11], deci nu putem trasa nici o frontier riguroas ntre noi i ceilali. O cultur, ca i un individ, dac i-ar propune, ntr-un mod utopic, o izolare total fa de ceilali i s presupunem c ar reui, ea ar rmne n urma dezvoltrii fireti. Cultura romn, dei a vrut mereu si pstreze identitatea, nu a respins niciodat relaiile cu celelalte culturi. Ea sa mbogit permanent i a crescut n timp att datorit dezvoltrii ei interne fireti, ct i capacitii de a asimila i a traduce n registru propriu elemente culturale strine. Bineneles c relaiile culturii romne cu exteriorul au depins de conjuncturile politice, de tipurile de guvernare. Chiar i n perioada comunismului a existat o cultur oficial care apra acest regim de imixtiunile nedorite, dar a existat i o cultur neoficial, neagreat de regim, care a reuit s asigure progresul romnesc. Dei au existat condiii vitrege pentru creaia autentic, ea a fost asigurat att din interiorul Romniei, ct i de romnii care au trit n strintate. Exilul romnesc dup cel de-al doilea rzboi mondial a contribuit substanial prin Mircea Eliade, Emil Cioran, Eugen Ionescu la creterea valoric

langue slave, qui a port lenrichissement de la langue roumaine. Ce fait dmontre que lacception de lautre, indpendant que cela arrive travers la propre volont ou sous certaines pressions, ne doit pas tre vue comme une altration ngative du propre moi. La culture roumaine a eu la capacit de rconcilier lidentit laltrit, pour ce que tait trange est devenu connu. La culture roumaine a t influence par celle des engrois, des allemands, des slaves etc., mais, son tour, a produit des influences significatives. Laltrit intrinsque na empch de rien le maintien de lunit culturelle roumaine. Laltrit extrinsque. Arriver luniversalit travers les valeurs dune culture, se ralise par la reconnaissance de ses valeurs de la part des autre. En fait, par la reconnaissance se produit la rconciliation de lidentit avec laltrit. Les changes culturels se produisent dune faon o la rciprocit est ncessaire. Dailleurs, laltrit est cache dans lidentit, ainsi comme affirme Solomon Marcus [11], donc on ne peut tracer aucune frontire rigoureuse entre nous et les autres. Une culture, comme un individu, si elle se proposait, dune manire utopique, un isolement total et supposons que cela serait possible, elle resterait en retarde au confrontement son dveloppement naturel. La culture roumaine, bien quelle ait voulu toujours garder son identit, na jamais rejet les relations avec les autres cultures. Elle sest toujours enrichie et dveloppe au cours du temps cause de son dveloppement interne naturel mais aussi cause de sa capacit dassimiler et de traduire en registre propre les lments culturelles trangres. Bien entendu que les relations de la culture roumaine avec lextrieure ont dpit des conjonctures politiques, des types de gouvernement. Mme dans la priode du communisme a exist une culture officielle qui protgeait ce rgime par des immixtions indsirables, mais a exist aussi une culture ne officielle, rejet par le rgime, qui a russi assurer le progrs roumain. En dpit des conditions difficiles de la cration authentique, elle a t assure tant de

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a culturii romneti i la intrarea acesteia n universalitate. Nici comunismul nu a fost un exemplu de pstrare a identitii culturii romne, ntruct a supus-o unor puternice influene sovietice n anii imediat urmtori celui de-al doilea rzboi mondial (cazul realismului n art). Din fericire, aceste influene nu au putut lsa urme prea adnci, ntruct au fost de un nivel valoric redus. Cultura romn trece azi, ca aproape toate culturile lumii, printr-un proces de criz care se datoreaz confruntrii tot mai pregnante cu restul lumii. Aceast confruntare este una valoric, ceea ce presupune concurena, ieirea din izolare, adaptarea la cerinele globalizrii. Acceptarea fenomenului globalizrii nu se produce neaprat prin propria voin, ci datorit tendinei universale care exist acum. Globalizarea va produce tot mai mult relativism cultural [12] i, probabil, va adnci criza culturilor naionale, depersonalizarea acestora. Nu tim dac fenomenul de globalizare va duce la mplinirea unui proiect metafizic de realizare a unei mathesis universalis sau a unei limbi universale, aa cum au vzut acest proiect unii filosofi moderni. S fie oare azi utopia de a-i lega din nou pe toi oamenii ntr-un singur tot posibil? S fie posibil refacerea Turnului Babel i oamenii s treac dincolo de ncurcarea limbilor? Schimbrile care se produc n plan mondial cu o rapiditate fr precedent pot duce la numeroase frustrri din partea celor care nu vor s accepte uniformizarea relativ i chiar asimilarea de ctre cellalt, de ctre cel mai puternic. Ce se va ntmpla cu identitatea culturii romne n epoca globalizrii, dac aceasta va fi dus pn la capt? Aceasta nu este o ntrebare la care poi da rspunsuri imediate i pertinente. Exist un exces de bucurie pentru noi care este determinat de ieirea din comunism i de liberalizare. Avem dreptul s plecm oriunde n lume i demnitatea noastr nicicnd nu a avut mai multe anse de a se

lintrieure de la Roumanie que par des roumains qui vivaient ltranger. Lexile roumain, aprs la seconde guerre mondiale, a contribu dune manire substantielle par Mircea Eliade, Emil Cioran, Eugen Ionescu laccroissement de la valeur culturelle roumaine et a son entre dans luniversit. Mme le communisme na pas t un exemple de conservation de lidentit culturelle roumaine, parce quil la soumise de forts influences sovitiques dans la priode immdiate suivante la seconde guerre mondiale (le cas du ralisme dans lart). Heureusement, ces influences nont pas pu laisser des traces trop profondes, parce quelles ont eu un niveau valorisant rduit. La culture roumaine, comme presque toutes les culture du monde, traverse aujourdhui par un processus de crise provoque de la confrontation, toujours plus prgnante, avec le reste du monde. Il sagit dune confrontation valorisante, qui prsuppose la concurrence, la sortie de lisolement, ladaptation aux besoins de la globalisation. Lacceptation du phnomne de globalisation ne se produit pas absolument par la propre volont, mais cause de la tendance universelle qui existe prsent. La globalisation produira toujours plus de relativisme culturel [12] et, probablement, rendra plus profonde la crise des cultures nationales, leur dpersonnalisation. On ne sait pas si le phnomne de globalisation conduira laccomplissement dun projet malfique, la ralisation dun mathesis universalis ou dun langage universel, ainsi comme est vu par quelques philosophes modernes. Que soit possible de refaire la Tour Babel et que les hommes passent au del de confusion des langages ? Les changements qui se produisent au niveau mondial avec une rapidit sans prcdent peuvent porter des nombreuses frustrations de la part de ceux qui ne veulent pas accepter luniformisation relative et mme lassimilation par de lautre, par le plus fort. Quest ce que surviendra lidentit culturelle roumaine lpoque de la globalisation, si celle-ci sera port jusqu la

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mplini. Trecem prin mutaii care au o miz cultural fr precedent, pentru c avem dreptul s plecm i s revenim oriunde n lume. Trebuie s nelegem c istoria noastr, ca oameni izolai, a luat sfrit. n acelai timp, trebuie s nelegem c mutaiile rapide ce vor avea loc nu vor produce numai momente de satisfacie, ci i anumite frustrri care in de uniformizare. Elementele care caracterizeaz identitatea trebuie revizuite, unele dintre ele abandonate, cum este cazul unor tradiii. Aceasta nseamn a avea capacitatea de a abandona o parte din memoria trecutului, la care este posibil s inem mult. Putem s procedm la un astfel de abandon fr durere, cu toat luciditatea pe care o impune un prezent comun al umanitii? Contactul actual al culturii romne cu alte culturi nc nu este unul dintre cele mai fericite, dar dac globalizarea real presupune nu expansiunea culturii occidentale, ci interferena i dinamica tuturor culturilor [13] care iau parte la acest joc, atunci cum va arta cultura autentic a viitorului?

fin? Ce nest pas une question laquelle on peut donner des rponses immdiates et pertinentes. Il existe un excs de joie pour nous, excs dtermin par la sortie du communisme et par la libralisation. Nous avons le droit daller partout dans le monde et notre dignit na jamais eu plus de chances de saccomplir. Nous passons par des mutations qui ont une mise culturelle sans prcdent, parce que nous avons le droit de partir et de revenir partout au monde. Il faut comprendre que notre histoire, comme peuple isol, soit finie. En mme temps, les mutations rapides qui auront lieu ne produiront seulement des moments de satisfaction, mais aussi quelques frustrations qui tiennent de luniformisation. Les lments qui caractrisent lidentit doivent tre rviss, quelques uns abandonns, comme il sagit de certaines traditions. Cela signifie avoir la capacit dabandonner une partie de la mmoire du pass, investie probablement de notre affection. On peut procder un tel abandon, avec toute la lucidit impos par un prsent commun de lhumanit, sans prouver de la souffrance? Le contact actuel entre la culture roumaine et les autres cultures nest pas encore, lun de plus heureux, si la globalisation relle ne suppose pas lexpansion de la culture occidentale mais linterfrence et la dynamique Bibliografie de toutes le cultures [13] qui prennent part ce [1]. Blaga, Lucian, Trilogia culturii, II, jeu, alors comment se prsentera la culture Spaiul mioritic, Editura Humanitas, authentique de lavenir? Bucureti, 1994, p. 17 [2]. Tartler, Grete, Identitate european, Bibliographie Editura Cartea Romneasc, Bucureti, [1]. Blaga, Lucian, La trilogie de la culture, II 2006, p. 173 [3]. Parfit, Derek, Reasons and Persons Lespace mioritc , Maison ddition Claredon Press, Oxford, 1984, n Secolul Humanitas, 1994, p. 17 XXI, Nr.1-7/2002 (Ceea ce credem c [2]. Tartler, Grete, Identit europenne, Maison suntem), , publicaie periodic de sintez ddition Cartea Romaneasca, Bucarest, 2006, editat de Uniunea Scriitorilor din Romnia p.173 i Fundaia Cultural Secolul 21, pp. 104- [3]. Parfit, Derek, Reasons and Persos Claredon Press, Oxford 1984, dans Secolul 112 [4]. Scriitorul american Snodgrass, W.H. a XXI, nr.1-7/2002 (Ce que nous pensons d tre), scris i a publicat studii despre Cimitirul publication priodique de synthse dite par L Vesel de la Spna i despre Mioria Union de Ecrivains de Roumanie et la [5]. Ibidem, p. 107 Fondation Culturelle Secolul 21, p. 104-112
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[6]. Vulcnescu, Mircea, Dimensiunea romneasc a existenei, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1991, p. 22 [7]. Ibidem, p. 19 [8]. Noica, Constantin, Unu i Multiplu, n izvoare de filozofie, vol. I, Bucureti, 1942, pp. 235-241 [9]. A se vedea Anaxagoras, Despre Natur; Dominicus Gundissalinicus, Despre Unitate [10]. Lvinas, Emmanuel a subliniat c alteritatea nu este reprezentat doar de diferena de atribute dintre Eu i Cellalt, ci ea este diferena esenial (a se vede dialogul dintre Emmanuel Lvinas i Franois Poiri pe tema alteritii, publicat n Secolul 21, Nr. 1-7/2002, pp. 14-22) [11]. Marcus, Solomon, Identitatea i alteritatea sunt de nedesprit, n Secolul 21, Nr. 1-7/2002, p. 87 [12]. n sensul pe care-l d Rorty, Richard n Obiectivitate, relativism i adevr, Editura Univers, Bucureti, 2000 [13]. Aa cum vede acest fenomen Berger, R. , n Mutaia semnelor, Editura Meridiane, Bucureti, 1975

[4]. L crivain amricain Snodgrass, W.H. a crit et publi des tudes sur le Cimetire Joyaux de Sapna et sur Mioria [5]. Ibidem, p.107 [6]. Vulcnescu, Mircea, La dimension roumaine de l existence, Maison ddition de la Fundation Culturelle Roumaine, Bucarest, 1991, p.19 [7]. Ibidem, p.19 [8]. Noica, Constantin, LUn et le Multiple, dans Sources de philosophie, tome I, Bucarest, 1942, p.235-241 [9]. Voir Anaxagoras, Sur la Nature; Dominicus Gundissalinicus, Sur lUnit [10]. Lvinas, Emmanuel a soulign le fait que laltrit nest pas represent seulement par la difference d attribution entre Moi et l Autre, mais elle represente la difference essentielle (voir le dialogue entre Emmanuel Lvinas et Fracois Poiri sur le thme de l altrit, publi dans Secolul 21, nr.1-7/2002, p.14-22) [11]. Marcus, Solomon, L Identit et laltrit sont insparables, Secolul 21, nr.1-7/2002, p.87 [12]. Dans l acception donn par Rorty, Richard dans Objectivit, relativisme et vrit, maison ddition Univers, Bucarest, 2000 [13]. Ainsi comme ce phnomne est vu par Berger, R. dans La mutation des signes, maison ddition Meridiane, Bucarest, 1975.

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