1

Primera semana: el fin es confundirme por mis tantos pecados [74]. Reformar lo deformado, deca el Siervo de Dios P. Pio Lanteri, refirindose al fin de la 1 semana, o sea, reformar lo que est en nuestra vida deformado por apartarnos del Principio y Fundamento, o sea, por apartarnos de Dios.

Principio y fundamento. Fin del hombre.

1 parte.

E 059. Se llama Principio porque como en tal estn encerradas todas las conclusiones que despus se van especificando y declarando. Se llama 1 Fundamento porque carga sobre l todo el edificio de la vida espiritual . En esta primera serie de Ejercicios queremos hacer manifiesta esta verdad. Aqu nos presenta San Ignacio, en positivo, lo esencial que corresponde a la gran ley de la santidad.

I. Los prembulos son cinco: 1. Ponerse en la presencia de Dios, "alzando el entendimiento arriba, considerando como Dios nuestro Seor me mira," [cfr. 74], [75], [130] y [239]. 2. Pedir realizar todo ad maiorem Dei gloriam = para la mayor gloria de Dios; tiene una importancia capital para alcanzar el fin de la meditacin: La oracin preparatoria es pedir gracia a Dios nuestro Seor, para que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio y alabanza de su divina majestad [46]. Esta oracin debe estar siempre al comienzo de toda meditacin o contemplacin Ante todas contemplaciones o meditaciones, se deben hacer siempre la oracin preparatoria sin mudarse y los dos prembulos ya dichos 2, algunas veces mudndose, segn la materia que corresponde (o sea, segn el fin de cada semana. Calveras) [49]. (Esto se realiza en cada una de las meditaciones, contemplaciones, exmenes, etc. con son alrededor de 200 en Ejercicios de mes y alrededor de 90 veces en Ejercicios por Internet y es una actualizacin viva del Principio y Fundamento. Asimismo, la impostacin
1 2

P. Luis de la Palma, Obras completas, BAC 1967, 852. Se refiere a la composicin de lugar y a la peticin.

del examen particular y del general, slo se pueden hacer bien dentro de la atmsfera del Principio y Fundamento). 3. Traer a consideracin la historia y los episodios que deben contemplarse. [102]. Aqu es el texto ha considerar: <El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y mediante esto salvar su nima> [23]. 4. Hacer la composicin de lugar trayendo a la memoria las circunstancias que componen la historia, ver el lugar, los movimientos, los gestos, etc., "ver con la vista de la imaginacin el lugar corpreo donde se halla la cosa que quiero contemplar" [47], [102] y [105]. Aqu puede ser verme sobre un precipicio colgado de una soga ha punto de cortarse. 5 Pedir a Dios que nos conceda obtener los frutos y gracias propias de la meditacin que se va a realizar. Es la peticin y el fin de cada ejercicio. Aqu ser pedir comprender ms ese radiante sol de verdad que es el Principio y Fundamento.

II. El cuerpo tiene tres puntos: 1. Dice San Ignacio: El hombre es creado por Dios [23]. Nos preguntamos, primero, de cul Dios habla? Habla del Dios que cre el cielo y la tierra, del que se manifest en la zarza ardiendo como El que es, o sea, YAHVE (Ex 3, 14), que se encarn en Jesucristo llevando a plenitud la Revelacin de Dios, el nico Dios vivo y verdadero por Quien se vive. En segundo lugar nos preguntamos, de cul hombre habla? Habla del hombre creado por Dios a su imagen y semejanza (Gen 1,26). Como expres Juan Pablo II en el sonoro clarinazo Urbi et Orbi, cuando la Navidad de 1978: Dirijo este mensaje a cada uno de los hombres; al hombre en su humanidad. Navidad es la fiesta del hombre. Nace el hombre. Uno de los millares de millones de hombres que han nacido, nacen y nacern en la tierra. Un hombre, un elemento que entra en la composicin de la gran estadstica. No casualmente Jess vino al mundo en el perodo del censo, cuando un emperador romano quera saber cuntos sbditos contaba su pas. El hombre, objeto de clculo, considerado bajo la categora de la cantidad; uno entre millares de millones. Y al mismo tiempo, uno, nico, irrepetible. Si celebramos con

tanta solemnidad el nacimiento de Jess, lo hacemos para dar testimonio de que todo hombre es alguien, nico, irrepetible. Si es verdad que nuestras estadsticas humanas, las catalogaciones humanas, los humanos sistemas polticos, econmicos y sociales, las simples posibilidades humanas no son capaces de asegurar al hombre el que pueda nacer, existir y obrar como nico e irrepetible, todo eso se lo asegura Dios. Por l y ante l, el hombre es nico e irrepetible; alguien eternamente ideado y eternamente elegido; alguien llamado y denominado por su propio nombre3. Alguien eternamente amado. 2. para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor. As como el origen del hombre es Dios, as su fin ltimo es el mismo Dios, que lo cre. Y as como el hombre se dispone al fin, as se dispone a las otras cosas 4. Cuando el hombre comprende y vive que Dios es su ltimo fin, hacia l ordena todas las cosas de su vida. Cuando pone su fin en otras cosas todo lo que hay en el mundo, concupiscencia de la carne [placeres desordenados], concupiscencia de los ojos [desordenado afecto a las riquezas] y orgullo de la vida [amor desordenado al poder, a los honores, a la gloriola], no viene del Padre, sino que procede del mundo (1 Jn 2,16)-. Si el ser humano no pone su corazn en Dios, el primer servido como deca Santa Juana de Arco, pondr su corazn en el placer, en el tener y en el poder. Necesaria y fatalmente. Esto lo vemos hasta el cansancio en estos tiempos que corren en nuestras sociedades donde muchos son esclavos de los flagelos del hedonismo (el placer es el fin supremo de su vida. DRAE), el consumismo (Tendencia inmoderada a adquirir, gastar o consumir bienes, no siempre necesarios. DRAE) y el permisivismo (los que consideran que tiene poder para hacer lo que quieran). Ms an, hay fuertes corrientes ideolgicas en el mundo actual que empujan a esa triple esclavitud. Juan Pablo II seala: Ricoeur ha calificado a Freud, Marx y Nietzsche como maestros de la sospecha 5

Mensaje de Navidad, 25 de diciembre de 1978. Cfr. Santo Toms, Sicut homo disponitur ad finem, sicut de omnibus. 5 Le philosope form l'cole de Descartes sail que les choses sont douteuses, que'elles ne sont pas telles qu'elles apparaissent; mais il ne doute pas que la conscience ne soit telle qu'elle apparait elle-mme...; depuis Marx, Niezsche et Freud nous en doutons. Aprs le doute sur la chose, nous sommes entrs dans le doute sur la conscience. Mais, ces trois matres du soupon ne sont pas trois matres de scepticisme; ce sont assurment trois grands destructeurs. /.../ A partir de'eux, la comprhension est une hermneutique: chercher le sens, dsormais, ce n'est plus peler la conscience du sens, mais en dchiffrer les expressions. Ce qu'il faudrait donc confronter, c'est non seulement un triple soupon, mais une triple ruse. /.../
4

(maitres du soupon), teniendo presente el conjunto de sistemas que cada uno de ellos representa y quiz, sobre todo, la base oculta y la orientacin de cada uno de ellos al entender e interpretar el humanum mismo los cuales han ejercido y ejercen gran influjo en el modo de pensar y valorar de los hombres de nuestro tiempo, parece que, en definitiva, tambin juzgan y acusan al corazn del hombre. An ms, parece que lo juzgan y acusan a causa de lo que en el lenguaje bblico, sobre todo de San Juan, se llama concupiscencia, la triple concupiscencia. [] En la hermenutica nietzschiana el juicio y la acusacin al corazn humano corresponden, en cierto sentido, a lo que en el lenguaje bblico se llama soberbia [u orgullo] de la vida; en la hermenutica marxista, a lo que se llama concupiscencia de los ojos; en la hermenutica freudiana, en cambio, a lo que se llama concupiscencia de la carne. [] Las palabras de Cristo, segn Mateo 5, 27-28, son tales que, aun manifestando toda la realidad del deseo y de la concupiscencia, no permiten que se haga de esta concupiscencia el criterio absoluto de la antropologa y de la tica, o sea, el ncleo mismo de la hermenutica del hombre. En la Biblia, la triple concupiscencia no constituye el criterio fundamental y tal vez nico y absoluto de la antropologa y de la tica, aunque sea indudablemente un coeficiente importante para comprender al hombre, sus acciones y su valor moral 6. 3. y mediante esto salvar su alma [21]. Y aqu lo ms importante para el hombre: Su salvacin eterna! Dijo nuestro Seor con palabras memorables: No temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; temed ms bien a Aquel que puede llevar a la perdicin alma y cuerpo en la gehenna. No se venden dos gorriones por un cntimo? Pues bien, ni uno de ellos caer en tierra sin el consentimiento de vuestro PadreEl que encuentre su vida, la perder; y el que pierda su vida por m, la encontrar (Mt 10, 28-29.39). Pues de qu le servir al hombre ganar el mundo entero, si arruina su vida? O qu puede dar el hombre a cambio de su vida? (Mt 16,26). Puede meditarse: La sublime e inenarrable Majestad de Dios.

Du mme coup se dcouvre une parent plus profonde encore entre Marx, Freud et Niezsche. Tous trois commencent par le soupon concernant les illusions de la conscience et continuent par la ruse du dchiffrage... (Paul Ricoeur, Le conflit des interprtations, Pars 1969 (Seuil, pgs. 149-150). 6 Catequesis del Papa en la audiencia general del mircoles, El hombre est llamado al amor, 29 de octubre de 1980. Cfr. Carlos Miguel Buela, Las Servidoras, ed. Del Verbo Encarnado 2004, 330-331.

Nunca debemos olvidar la grandeza y majestad de Dios 7: Quin ms noble que Dios? Algunos se ufanan de tener un linaje de trescientos o mil aos, l existe desde toda la eternidad. Quin ms grande que Dios? Es infinito. No hay otro como l: "No hay otro dios, fuera de m... no hay otro fuera de m" (Is 45, 21). Quin ms hermoso que Dios? Toda hermosura ante l es fealdad. Quin ms perfecto que Dios? Es infinito en toda perfeccin. Quin ms espiritual que Dios? "Dios es espritu" (Jn 4, 24). Quin con ms ternura que Dios? "Cual la ternura de un padre para con sus hijos, as de tierno es Yahveh para quienes le temen"(Sal 103, 13; cfr. Neh 9, 31; Sal 51, 3; Lam 3,22). Quin ms libre que Dios? "Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad" (2 Cor 3, 17). Quin ms paciente que Dios? "Ms t, Dios nuestro, eres bueno y verdadero, paciente y que con misericordia gobiernas el universo" (Sb 15, 1). Quin ms poderoso que Dios? Puede todo lo que quiere. Quin ms bueno que Dios? "Slo Dios es bueno" (Lc 18, 19). Quin ms rico que Dios? Todo lo posee. Quin ms magnnimo que Dios? Hace todo con sublime grandeza. Quin ms amable que Dios? Slo pensar en l nos hace felices. Quin ms fiel que Dios? Es "el Dios verdadero, el Dios fiel que guarda la alianza y el amor por mil generaciones..." (Dt 7, 9). Quin ms misericordioso que Dios? Se compadece de nuestras miserias. "As fueren vuestros pecados como la grana, cual la nieve blanquearn. Y as fueren rojos como el carmes, cual la lana quedarn" (Is 1, 18). Quin ms sabio que Dios? Sabe absolutamente todo. Sabe el nmero de gotas de agua que tiene la lluvia, y el nmero de granos de arena que tiene el mar. Nadie fue su consejero: "Oh abismo de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus designios e inescrutables sus caminos! En efecto, quin conoci el pensamiento de Seor? O quin fue su consejero? O quin le dio primero que tenga derecho a la recompensa?" (Rm 11, 33-34). Quin ms providente que Dios? Todo lo dispone para bien de los que lo aman. Quin ms agradecido que Dios? No deja a nadie sin recompensa. Quin ms justo que Dios? "Es Dios de la lealtad, no de perfidia, es justo y recto" (Dt 32, 4). " Yahveh, Dios de Israel, justo eres..." (Esd 9, 15).
Nos inspiramos en el sermn 35 de San Alfonso Mara de Ligorio sobre "El amor a Dios", Ed. B.A.C., t.II, pg. 754-755.
7

Quin ms puro que Dios? "Ni los cielos son puros a sus ojos" (Job 15, 15). Quin ms generoso que Dios? No se deja ganar en generosidad por nadie. Quin ms trascendente que Dios? "A dnde ir yo lejos de tu espritu, a dnde de tu rostro podr huir? Si hasta los cielos subo, all ests t, si en el sheol me acuesto, all te encuentras. Si tomo las alas de la aurora, si voy a parar a lo ltimo del mar, tambin all tu mano me conduce, tu diestra me aprehende. Aunque diga: Me cubra al menos la tiniebla, y la noche sea en torno a m un ceidor, ni la misma tiniebla es tenebrosa para ti, y la noche es luminosa como el da" (Sl 139, 7-12). Quin ms amante que Dios? Simplemente miremos la cruz. "Grita la cruz, gritan las llagas, cun verdaderamente nos am" dice San Bernardo8. l es Amor. Quin es ms que Dios? "Contest Moiss a Dios: Si voy a los israelitas y les digo: "El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros"; cuando me pregunten: "Cul es su nombre?", qu les responder?. Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y aadi: As dirs a los israelitas: "Yo soy" me ha enviado a vosotros. Sigui Dios diciendo a Moiss: As dirs a los israelitas: Yahveh, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre, por l ser invocado de generacin en generacin (Ex 3, 13-15). Es el mismo Ser subsistente: "El que es". Quin cmo Dios? "Oh Dios!, quin como t?" (Sl 71, 19). Quin ms personal que Dios? Es Padre, es Hijo, es Espritu Santo. Con fe y con humildad debemos acercarnos a los misterios de la fe que exceden nuestras fuerzas. Por eso el Seor alab a los humildes: "Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito"(Mt 11, 25-26). Y por eso la Virgen clam en su himno: "(Dios) Despleg la fuerza de su brazo, dispers a los que son soberbios en su propio corazn. Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a los humildes. A los hambrientos colm de bienes y despidi a los ricos sin nada"(Lc 1, 51-53). Slo Dios es Dios, o mejor an, slo l es 9.
O se puede meditar:
8 9

"Clamat crux, clamat vulnus, quod ipse vere dilexit". cfr. [245].

Filosofa del ms all Ser de positiva utilidad hacer algunas consideraciones filosficas sobre el ms all a base de lo que la razn humana puede por s misma descubrir sin ayuda de las luces de la fe. Al fin y al cabo hay como no poda menos de ser as una perfecta armona entre la razn y la fe, ya que ambas son como dos haces de luz que se desprenden e irradian del nico foco de eterna verdad, que es la sabidura misma de Dios. No hay ni puede haber el menor choque o contradiccin entre las luces de la fe y las de la verdadera y autntica razn natural. La fe sobrepasa a la razn, pero no la contradice; ambas proceden de Dios, en el que no cabe contradiccin. Nos parece que el punto fundamental que conviene examinar a la luz de la simple razn natural, como prenotando filosfico a la teologa del ms all, es uno: la inmortalidad del alma. He aqu lo que vamos a estudiar en las seis tandas de Ejercicios Espirituales que estimamos realizar 10. CAPITULO I La inmortalidad del alma 11 De todo el largo y admirable tratado filosfico del alma 12 slo la cuestin de su inmortalidad interesa destacar en una filosofa del ms all; pero es imposible hablar de la inmortalidad del alma con precisin y claridad sin haber establecido antes algunas nociones previas sobre su existencia, naturaleza y principales propiedades. Vamos, pues, a darlas con la mxima brevedad a que nos vemos forzados por la ndole de nuestra obra. EXISTENCIA Y NATURALEZA DEL ALMA En esta primera seccin vamos a recoger la existencia del alma, su unidad, sustancialidad, simplicidad y espiritualidad. En la siguiente demostraremos su inmortalidad.
I.

Existencia del alma La mera existencia del alma es una verdad inconcusa, de evidencia absoluta para todo el que sepa discurrir un poco. Ante la propia conciencia aparece la existencia del alma con mayor certeza todava que la de nuestro mismo cuerpo y de las cosas materiales que nos rodean. En absoluto sera
10 11

Seguimos principalmente a Antonio Royo Marn, OP., Teologa de la Salvacin, BAC 1997, 157-173. Idem. 157-159. 12 Cf Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, I, 65-90; De Anima.

posible que el cuerpo y las cosas exteriores fuesen simples ilusiones del alma, pero es imposible que la existencia del alma sea una quimera de nuestra imaginacin. En efecto: es un hecho de evidencia primaria e inmediata que pensamos; esto es, que tenemos ideas universales, que prescinden en absoluto del tiempo y del espacio. Tenemos, por ejemplo, las ideas universales de bondad, verdad, belleza, amor, justicia, honradez, gratitud, etc., etc., que nada absolutamente tienen que ver con la materia. No son grandes ni pequeas, cuadradas ni redondas, azules ni amarillas, dulces ni amargas. No las hemos visto jams con los ojos, ni odo con los odos, ni tocado con las manos. No transcurren ni desaparecen como las flores, los animales o los hombres. Son cosas permanentes, universales, que no dependen de la materia ni pueden proceder de ella, puesto que la rebasan infinitamente. Luego hay en nosotros un principio de donde proceden tales pensamientos, que de ninguna manera puede ser el cuerpo, el cerebro o cualquier otra cosa material, puesto que lo ms no puede proceder de lo menos, ni el espritu de la materia. Luego ese principio es espiritual, distinto completamente del cuerpo e inmensamente superior a l, puesto que es capaz de producir aquellos pensamientos que trascienden infinitamente al mundo de lo material y corpreo. Ahora bien: ese principio espiritual del que proceden nuestros propios pensamientos es cabalmente lo que designamos con el nombre de alma humana. La existencia del alma no puede negarse a menos de haber perdido por completo el simple sentido comn 13. Unidad del alma Dada la complejidad de las actividades del hombre, que pertenecen a planos diferentes en especiepensar, sentir, crecer y desarrollarse, etc., cabe preguntar si tenemos una o varias almas que sean principio vital de esas operaciones tan distintas. Tenemos una sola alma espiritual o por ventura tres: intelectiva, sensitiva y vegetativa? La unidad del alma humana es un hecho indudable de experiencia ntima. Tenemos clara y perfecta conciencia de que somos nosotros mismos, nuestro propio yo, quien piensa, siente y se va desarrollando con la edad. Si tuviramos tres almas separadas e independientes, cada una de ellas acusara los actos a ella correspondientes, pero ignorara los actos de las dems; con lo cual el hombre que piensa no se dara cuenta de que es el mismo que siente o que se desarrolla. Lejos de poseer la unidad de conciencia que ahora apreciamos claramente, habra en nosotros una
13

Podramos llegar al mismo resultado examinando nuestros movimientos apetitivos hacia la felicidad, el bien, etc., que trascienden tambin al mundo corporal y sensible. Por el examen de las ideas universales llegamos a la existencia del entendimiento espiritual; por el de aquellos movimientos afectivos hacia el bien universal llegamos a la existencia de la voluntad racional. Cualquiera de los dos procedimientos conduce con certeza absoluta a la existencia del alma a travs de sus facultades intelectiva y volitiva.

extraa disociacin que hara de nosotros un ser triple, no uno. Ni se resuelve la dificultad diciendo que esas tres almas distintas podran comunicarse entre s sus propias impresiones, pues entonces tendramos perfecta conciencia de esa comunicacin como procedente de tres principios distintos, en contra del testimonio clarsimo d nuestra conciencia, que nos dice que nuestro yo no es. ms que uno solo. Es forzoso concluircomo dice Santo Tomsque en el hombre no hay ms que una sola alma intelectiva, que contiene virtualmente el alma sensitiva y nutritiva, realizando ella sola lo que estas formas inferiores realizan en los animales y en las plantas 14. Ms materia: Valor del alma. El alma vale ms que el mundo. De qu le vale al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma?O qu podr dar el hombre a cambio de su alma? (Mt 16,26). I. Grandeza natural del alma Si consideramos todo el conjunto de los seres corporales y visibles, con sus propiedades y consecuencias, y, por otro lado, el alma ciertamente que el alma sola vale ms que todo el mundo. a) El alma da valor a la materia. Sin alma no tendra razn de ser ni la materia ni el mundo. Dios cre el mundo para comunicarle su bondad y para que el hombre por medio de su alma a travs de las creaturas pudiese llegar al Creador. Pues lo creado fue sometido a la vanidad, no de grado, sino por razn de quien lo someti, con la esperanza de que tambin lo creado ser liberado de la servidumbre de la corrupcin para participar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios (Ro 8,20-21). b) El mundo pasa; el alma es inmortal. Por eso vanidad de vanidades y todo es vanidad (Ecle 1,2). Vanidad los cetros! Vanidad los honores! Vanidad las riquezas! Vanidad el talento!
14

Cf. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, 1,76, 4; cf. ibid., a. 3.

10

Vanidad los placeres! Vanidad los caprichos! Vanidad la vida! Vanidad todo el mundo! Las grandezas son como el viento. Pasan. Los placeres como sombra. Se hunden. La vida sensiblera. Mera apariencia. Los aplausos. Se terminan. Los poderosos. Desaparecen. Slo el alma inmortal permanece y tiene frente a s un destino eterno. c) Un alma cuesta mucho a Dios. Las cosas se estiman y valan por lo que cuestan. El mundo cost a Dios una palabra, una orden: Alaben el nombre de Yahv, porque a su orden fueron creados (Sl 148,5). Un alma, en cambio, le cost la vida, y toda su sangre. Por eso: Habis sido comprados a precio. Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo (1Co 6,20). d) Ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica (363) que: Alma en la Sagrada Escritura designa a menudo: - La vida humana; - Toda la persona humana; - Lo que hay de ms ntimo en el hombre; - De ms valor en l; - Aquello por lo que es particularmente imagen de Dios; - Significa el principio espiritual en el hombre. e) Cristo no quiso arrodillarse ante el demonio cuando ste le ofreci el mundo entero y todas sus glorias. Pero, sin embargo, en la ltima Cena cuando como dice San Juan (13,2) el diablo ya se haba apoderado del corazn de Judas se arrodill ante l para lavarle los pies. La figura con la que el demonio tent a Cristo era de hombre no de demonio. Judas en quien ahora est el demonio, tambin es hombre. Cmo se arrodilla Cristo ante un hombre dentro del cual est el demonio,

11

y no lo hizo antes ante el demonio cuando le ofreci todos los reinos del mundo? Por el valor de un alma, que vale ms que todo el mundo. II. Grandeza sobrenatural del alma a) A la grandeza natural del alma debe aadirse la grandeza sobrenatural del alma, por la que el alma es como divinizada. b) Dios mostr a Sta. Mara Magdalena de Pazzi un alma. Y por ocho das quedo fuera de s, arrebatada del asombro y admiracin que le haba producido aquella vista. c) Dios se entreg por ella: - Fue rescatada: considerando que habis sido rescatados de vuestro vano vivir segn la tradicin de vuestros padres, no con plata y oro, corruptibles, sino con la sangre preciosa de Cristo, como cordero sin defecto ni mancha (1Pe 1,18-19). - Es tal, el precio que dio Dios por un alma que puesta en una parte el alma y de la otra el precio, parece que vale tanto el alma como Dios (Vieyra). - Por salvarla Dios se encarn, vivi, padeci, muri. - El mundo tilda a los santos de exagerados, imprudentes y locos, sin embargo, son los nicos que se dieron cuenta del valor y grandeza de su alma y de la de los prjimos Y esto est expresado muy propia y bellsimamente por Santo Toms: El bien sobrenatural de un solo individuo es mayor que el bien natural de todo el universo 15. Por esta nica y sola razn aunque hay muchas ms- la civilizacin cristiana es, de hecho, la ms excelsa que se pueda dar en este mundo. San Pedro alcanzis la meta de vuestra fe, la salvacin de las almas (1 Pe 1,9); San Pablo me desgastar totalmente por vuestras almas (2 Co 12,15); el pseudo Dionisio llamaba divina...la ms divina de todas las dignidades, a la dignidad sacerdotal, porque se dedica a la salvacin de las almas; San Francisco Javier en Travancor (India) bautiz

15

S. Th., I-II, 113, 9, ad 2.

12

ms de 10.000 en un mes 16; Don Bosco: Dadme almas y qudate con lo dems; Don Orione: Almas, almas, almas!. Saban el valor de las almas y se dedicaban con todo a salvarlas, es la obra ms divina entre las divinas 17. Nunca olvidemos que el mismsimo Jesucristo nos dice: De qu le vale al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma?. III. El coloquio: Pedir al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, la gracia de conocer de manera sapiencial, fruitiva e ntimamente- las verdades encerradas en el Principio y fundamento, ley de la santidad cristiana, como ser:

1. El origen del hombre es divino: Dios nos cre!; 2. Nuestro ltimo fin es: Dios!; de ah, que la gran ley de la santidad es unirnos a Dios, por la fe, la esperanza y la caridad. 3. El negocio ms grande de nuestra vida: Salvar el alma, ya que salvada el alma se salva todo y perdida el alma se pierde todo!

IV. El examen de la meditacin: Dnde se debe analizar cmo se ha realizado la meditacin o contemplacin, con el propsito firme de mejorar para el prximo ejercicio: 5 adicin. Despus de acabado el ejercicio, por espacio de un cuarto de hora 18, o sentado, o pasendome, mirar como me ha ido en la contemplacin o meditacin; y si mal, mirar la causa donde procede, y as mirada arrepentirme, para me enmendar adelante; y si bien, dando gracias a Dios nuestro Seor; y har otra vez de la misma manera [77].

16 17

Cartas y escritos de San Francisco Javier, BAC 1996, 165. Pseudo Dionisio, De Eccles. Hier., c.3 y passim. 18 En Ejercicios de mes u otros.