24 de marzo del 2007

Qu es el sndrome de Maximn?

Mario Roberto Morales La Insignia. Guatemala, marzo del 2006.

Empecemos por intentar una interpretaci n del enigm!tico persona"e llamado Ma#im n $sin pretender %ue sea la &nica 'erdadera(. Esta deidad ind)gena se encuentra en lugares como *antiago +titl!n, *an ,uan La Laguna - .unil, tambi/n en *an +ndr/s Itzapa, donde recibe el nombre de *an *im n. Los antrop logos %ue la 0an estudiado piensan %ue la imagen est! asociada con *an 1edro, con ,udas Iscariote - con 1edro de +l'arado, pero a m) me parece %ue tambi/n debe tener una identidad precolombina %ue puede estar asociada con algunas de las m&ltiples trans2iguraciones de 3u4ul4!n, la serpiente emplumada, uni n de reptil - a'e, de cielo - tierra, la deidad m!#ima de los mesoamericanos, por%ue su 2acultad trans2iguradora $t)pica de las deidades precolombinas, %ue tambi/n eran andr ginas( as) parece sugerirlo. *)mbolo de la unidad - luc0a de contrarios como 2uente del desarrollo - de la multiplicidad de lo real, la serpiente emplumada origina a todas sus 'ariantes di'inas mediante trans2iguraciones in2initas %ue pueden a2irmarla o negarla %ue, precisamente por ello, le otorgan una perenne mo'ilidad en el tiempo. El sincretismo %ue obser'amos en Ma#im n tiene ob'ios or)genes coloniales, de la /poca cuando los curas mendicantes sustitu)an dioses - diosas precolombinos por santos ')rgenes cristianos para cate%uizar a los indios. Lo interesante es %ue Ma#im n se asocia, en la mentalidad de sus 2ieles $seg&n Mic0ael Mendelson en su estudio de 5667(, con la traici n - la destrucci n, pues *an 1edro traicion a 7risto, ,udas tambi/n, - 1edro de +l'arado destru- la ci'ilizaci n local. *i esto es as), 8por %u/ entonces los ind)genas adoran a esta deidad9 8+doran a sus 'erdugos, o adoran lo %ue %ueda de la deidad precolombina %ue, 'encida pero no destruida por los dioses enemigos de allende el mar, se trans2igura en ellos dis2raz!ndose con sus atuendos para seguir 'igente9 +s) como los indios %ue rezan en la iglesia de 70ic0icastenango lo 0acen mirando 0acia el suelo por%ue la iglesia est! construida sobre una pir!mide, 8ser! %ue los adoradores de Ma#im n rinden culto a la deidad precolombina dis2razada de su enemigo el con%uistador - de sus 'encedores los dioses $santos( e#tran"eros9 1robablemente se trate de una intrincada mezcla de todo esto. 1ero me parece %ue lo m!s importante a estas alturas es percatarse del car!cter negociador de la deidad, en el sentido de %ue cambia de identidades - se dis2raza constantemente de su contrario, como 3u4ul4!n:;uetzalc atl se

con'ert)a en <ezcatlipoca, su lado oscuro. ;uiz!s por eso, Ma#im n puede 0acer milagros buenos - malos, como bien lo saben sus 2eligreses, %ue no acaban de entender la di2erencia entre santos - dioses ni la unilateralidad buena del cristianismo, pues su concepci n del mundo se acerca muc0o m!s a la dial/ctica del -in:-ang %ue a la 'ana pretensi n racionalista de s lo practicar la bondad ignorando su contrario - condici n b!sica de e#istencia.

=n 0ec0o 2ascinante es %ue el Ma#im n de *antiago es una m!scara deba"o de la cual no 0a- rostro. 1or lo %ue se puede decir %ue Ma#im n es la m!scara -, por ello, es $representa( la capacidad trans2igurati'a, la negociaci n de identidades, el mo'imiento del mestiza"e intercultural. En suma, es una deidad:su"eto interculturadora, - en eso es igual a sus 2eligreses ind)genas $en el caso de la co2rad)a de *antiago - otras( - ladinos $en el caso del *an *im n de *an +ndr/s Itzapa(. 1or su parte, los 2ieles del Ma#im n de +titl!n igual lo 'isitan a /l de noc0e - en secreto, %ue a ,e0o'! en a'i'amientos p&blicos de d)a, tambi/n a 7risto en la soledad de la iglesia cat lica por las tardes. Es decir %ue ellos mismos negocian su identidad religiosa seg&n las necesidades %ue les plantea la circunstancia concreta en %ue se encuentran, %uedando bien con todos los dioses %ue pueblan su intenso imaginario, tal como lo 0ac)an sus ancestros precolombinos. 7uando 0ablamos del s)ndrome de Ma#im n, estamos usando una met!2ora para re2erirnos a nuestra 0abilidad para transitar de un c digo cultural a otro, de una identidad a otra en una realidad intercultural e inter/tnica din!mica como es la nuestra. Este s)ndrome puede ser con2licti'o - doloroso en el caso de ind)genas %ue se sienten culpables por desear el modo de 'ida ladino - criollo, - en el caso de ladinos - criollos %ue se a'erg>enzan de su ancestro ind)gena. 1ero puede ser pleno - gozoso en %uienes asumen su particular mestiza"e como identidad digna - saben 'alorar ambas 'ertientes de su cultura - su etnicidad. En estos casos, el s)ndrome de Ma#im n es una bendici n. En los

otros, es el in2ierno. 8?e %u/ manera padezco o gozo -o el s)ndrome de Ma#im n9, es la pregunta obligada de los guatemaltecos mestizos $8los 0a- %ue no lo sean9(, indios o ladinos. @ de la respuesta sincera a ella depender! la semilla de conciencia de la %ue brotar! la democratizaci n inter/tnica de nuestro pa)s, -a %ue responder a la interrogante implica un proceso de autoconcientizaci n acerca del propio mestiza"e, con lo %ue estar)amos logrando realizar una din!mica autoeducati'a en el su"eto inter/tnico, %ue ser! el principal protagonista de las acciones del gran 2rente popular inter/tnico e interclasista %ue buscar! construir una nue'a 0egemon)a asimismo interclasista e inter/tnica, para diseAar - poner en pr!ctica un inter/s nacional democr!tico %ue nos inclu-a a todos en un pro-ecto econ mico de producci n, empleo, salario consumo.