PRESUPUESTOS PARA UNA ORIENTACIN OPERATIVA por GIOVANNI PONTE *

En un artculo anterior1 habamos tratado de aclarar el motivo por el que escribamos, explicando la naturaleza de aquella aspiracin que representa el punto de encuentro fundamental con nuestros lectores: aspiracin, escribamos, a participar conscientemente en algo que no est sujeto a la caducidad a las vicisitudes del mundo, lo cual puede concretarse a travs de la iniciacin! " no es difcil comprenderlo, si se considera que el dominio inici#tico representa el aspecto interior o esotrico de la tradicin, que la tradicin $como nosotros la entendemos% es precisamente eso, porque act&a una transmisin un vnculo entre el principio supra'humano el mismo ser humano, a travs de aquello que no est# sujeto a la caducidad del mundo en el cual vivimos! (a referencia a la iniciacin permitir# quiz#s entender mejor cuanto dijimos en otra ocasin sobre la ineficacia de una actitud puramente mental, o de posicin )tradicionalista*! +er# ahora oportuno considerar ciertas desviaciones errneas, particularmente difundidas en ,ccidente incluso por aquellos que intentan participar en un modo cualquiera del esoterismo tradicional! - este propsito, es conveniente distinguir ante todo el caso en el cual el vnculo autnticamente tradicional falta $como en las innumerables organizaciones pseudo'inici#ticas tan difundidas en nuestros das%, de aquellas tan distintas en las cuales el vnculo inici#tico subsiste $como en la iniciacin masnica%, pero las personas que a ellas se vinculan sufren inconscientemente, en su concepcin, directrices del todo profanas frecuentemente incompatibles con el tr#nsito efectivo de una va inici#tica, indicando as que no se han dado cuenta del valor, inmensamente m#s grande, del propio patrimonio tradicional! En particular, un error de perspectiva fundamental consiste en el reemplazo de la finalidad de la iniciacin por objetivos contingentes, fin que est# por su naturaleza mucho m#s all# de todas las condiciones que limitan la manifestacin del mundo humano! .ales errores de perspectiva son tanto m#s comprensibles si se piensa que el occidental moderno, inclusive cuando excepcionalmente est# bien dispuesto a admitir la realidad metafsica, suele ser generalmente incapaz de concebirla de otro modo que como una simple abstraccin, de tal modo que, para darle un sentido concreto a su presunta aspiracin espiritual, la pro ecta, la ma ora de las veces, tras una orientacin objetivos m#s o menos exiguos que con la espiritualidad verdadera tienen poco o nada que ver: casi fatalmente, termina abrazado, seg&n su especial caracterstica de simpata antipata, a alguna de las corrientes psquicas predominantes en el mundo )profano*! /deales sociales, programas polticos, corrientes filosficas culturales que absorben neutralizan as aquello que habra podido ser, en otra circunstancia, una autntica aspiracin inici#tica, haciendo as de medio, aunque indirecto, para su realizacin! " el mismo fenmeno de neutralizacin, el mismo efecto disuasivo de la persecucin de una orientacin operativa hacia el fin trascendente de la iniciacin, se encuentra ineluctablemente en aquellos que son atrados por el plano m#s sutil, aunque no por esto m#s espiritual, de b&squeda: los )experimentadores* del )mundo intermediario*, aquellos que aman manipular $ ser manipulados% por las fuerzas psquicas, aquellos que ven en el rito inici#tico no otra cosa que una pr#ctica )m#gica*, eficaz para suscitar en l la emocin de una singular )experiencia*! 0ensamos que es oportuno afirmar claramente que la va inici#tica no puede consistir, en modo alguno, en una suerte de exploracin, conducida a ciegas, de un )nuevo mundo* o de una nueva facultad, en un desarrollo indefinido sin la conciencia de un 1entro ordenador, que se identifica con la fuente tradicional de la influencia espiritual el fin mismo de la iniciacin! +e habla mucho de libertad, pero casi nunca llega a concebirse ninguna otra cosa que la eliminacin de las constricciones m#s exteriores groseras, se olvida que la &nica libertad no ilusoria es una conquista que se obtiene en la medida en que se participa de la libertad del 0rincipio universal: )1onoce la 2erdad la 2erdad te har# libre*! En cambio, la libertad como indeterminacin como potestad, que se halla como abandonada a s misma en medio del juego de las fuerzas del mundo humano, significa, en la pr#ctica, dejarse arrastrar por la corriente con la cual, si es mu sensible, confundir# la propia voluntad! +i es lo suficientemente receptivo, podr# tener la satisfaccin de
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0ublicado en Rivista di Studi Tradizionali! 0ublicado en el n3 4 de esta revista (Rivista di Studi Tradizionali).

sentirse como )inflado* por la comente del momento5 6pero cu#l ha de ser el resultado si, como en nuestra poca, se trata de la misma corriente que est# plasmando un modo de vida siempre m#s complicado, artificial disperso7 En tal situacin, por ejemplo, el hecho inusitado de que se llegara a enviar al hombre fuera del mundo terrestre puede considerarse verdaderamente como un )signo de los tiempos*, uno de los signos de una grandiosa obra en curso, que es una obra en la que el hombre de ho esta enormemente empe8ado, de progresivo alejamiento del interior )9eino de los 1ielos* , asimismo, de toda posibilidad eficaz de concentracin de toda forma de verdadera espiritualidad! -dem#s, precisamente porque son galvanizados por la corriente de nuestra poca, permaneciendo entusiasmados por el ideal de su prximo cumplimiento, muchos de aquellos que manifiestan un deseo veleidoso de realizacin espiritual son tambin convencidos futuristas evolucionistas:! Es ste, propiamente, el marco de aquella influencia que los afecta cu o sentido ser# f#cilmente discernible cuando llegue la confirmacin de la verdadera naturaleza del momento csmico que estamos atravesando, en virtud de los datos, formidablemente coincidentes verdaderos, de todas las doctrinas cosmolgicas tradicionales ;, seg&n los cuales estamos viviendo la &ltima fase del ciclo de la presente humanidad, la era en la cual se debe esperar el desencadenamiento de las fuerzas de la ilusin, en la que habr# quienes produzcan )prodigios* capaces de conquistar siempre m#s hombres, culminando en la m#s completa parodia posible de la espiritualidad originaria! )+urgir#n en efecto )falsos 1ristos* )falsos profetas*: producir#n signos grandes prodigios, pudiendo inducir al error $si fuera posible% tambin a los elegidos*: )0ero quien persevere hasta el final, ste ser# salvo* <! .odo lo cual induce a reflexionar a pensar, ho m#s que nunca, que, si seriamente es posible evitar perderse, sucumbir as irremediablemente en la )selva oscura* del )mundo intermedio*, ser# necesario no solamente recibir una iniciacin autntica sino tambin, sobre todo, poseer en s una orientacin firme respecto al fin de la iniciacin, la cual tambin se refiere a aquella efectiva e integral muerte de la individualidad que es el presupuesto de la realizacin supra'individual trascendente! - primera vista, esta afirmacin podr# parecer paradjica: efectivamente, en otro artculo se8al#bamos a la inmortalidad como finalidad de la iniciacin, mientras que aqu decimos que tal finalidad es propiamente una muerte efectiva! +in embargo, no ser# difcil entender que no ha en esto ninguna contradiccin, en cuanto que el dominio de la inmortalidad se sit&a m#s all# del mundo individual no podra ser realizado sin el presupuesto de morir completamente a ello, extinguiendo as el ntimo vnculo ilusorio que mantiene al hombre identificado con la propia individualidad, a sea en la modalidad corprea, a sea en toda la extensin de la modalidad psquica=! En la pr#ctica, a decir verdad, entre aquellos que dicen aspirar a la realizacin inici#tica, pocos son los que se han dado cuenta de esta contrapartida negativa que no puede ser eludida, menos a&n aquellos que, habindose dado cuenta, han decidido asumirla efectivamente para ellos mismos! Estas consideraciones se refieren a una orientacin interior verdaderamente fundamental, la cual, cuando es pura no est# desviada hacia cualquier otro objeto, se traducir# en la b&squeda de un vnculo conscientemente adecuado con la fuente de la influencia espiritual supra'individual, presente en la iniciacin! ", en tal b&squeda, la &nica base segura, la &nica )br&jula infalible* la
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-s, parece significativo el caso extremo de aquellos a quienes se encuentra asociado, mu rigurosamente, el entusiasmo por la &ltima )aventura* de la ciencia por la fant#stica sugestin neo'espiritualista ocultista, llegando incluso al escenario )interplanetario*! " el reciente movimiento referido a la formacin de una mentalidad de un pensamiento )diferente*, que est# obteniendo tanto xito, por ejemplo, a travs de la revista Plante, 6no es acaso la expresin de una verdadera pasin por un desequilibrio siempre m#s acentuado7
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>astar# esbozar apenas la doctrina hind& sobre el ?ali' uga $la )edad oscura*%, o a aquella cl#sica sobre la )edad de hierro*, o aquella nrdica sobre la )poca del (obo* ocurrida en el )crep&sculo de las Edades*, o aquella 0iel'roja sobre la actual )cuarta poca* destinada a terminar en un gran desastre5 ni qu decir de las
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S. Mateo, @@/2, :<

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- este concepto se refiere, por ejemplo, la expresiva enunciacin isl#mica )morir antes de morirA, esto es, realizar activamente la muerte de modo que se pase m#s all# de sufrir pasivamente la muerte natural! (legando as en el pleno sentido, que corresponde, en la doctrina hind&, a la obtencin del estado incondicionado del jvan-mukta, o de la (iberacin realizada del ser que est# viviendo en el mundo humano!

&nica )coraza impenetrable* ser# como siempre aquella representada por el conocimiento metafsico! 0odemos repetir lo que a hemos dicho en otra oportunidad sobre )el primer trabajo a cumplir*B: 0ensamos que no se insistir# demasiado sobre la necesidad de un trabajo preliminar de clarificacin de despertar intelectual la razn por la cual una participacin inmediata en el conocimiento trascendente en el )Caestro interior* es, al menos inicialmente, imposible, siendo necesaria una participacin indirecta mediata a travs de una autoridad viviente identificada esencialmente con aquel conocimiento! 60ero cmo se puede concebir, en la pr#ctica, tal autoridad capaz de dar una direccin segura, en virtud del legado secreto de la va desconocida que conecta todos los aspectos del propio plano actual relativo de existencia a la realidad trascendente7 En el origen de toda forma tradicional, aquella autoridad se manifiesta en el modo m#s pleno eminente del ser, constitu endo esa misma presencia la va de descenso de la influencia trascendente de retorno a la realizacin del 0rincipio! Es ste el caso del Avatra hind&, trmino que significa, precisamente, )descenso*, al cual podemos referir las palabras de 1risto )"o so el 1amino, la 2erdad la 2ida*, o como adem#s lo expresa el dicho isl#mico seg&n el cual nadie llega al 0rincipio si no es a travs de +u Enviado! Dn ser as determina siempre, con relacin a la receptividad del ambiente csmico, el modo especfico de participacin de conformidad a la realidad trascendente, seg&n las le es de correspondencia entre los diversos grados de existencia que no tienen nada de arbitrarias, todo lo cual condiciona naturalmente la eficacia de la b&squeda de la realizacin espiritual! 1ada legislacin tradicional es precisamente la exteriorizacin la concrecin de tal le de correspondencia interior es, por consiguiente, indispensable para vivificarla, mantenerla org#nicamente llevarla a cumplir la funcin de mediacin entre la manifestacin de la vida humana el 0rincipio trascendente! En este sentido, como finalidad de tal mediacin se debe hablar de la necesidad de asimilar una )(e * tradicional adhirindose a ella plenamente, por lo tanto tambin $en los casos donde se verifica una distincin entre esoterismo exoterismo% de una necesidad del exoterismo tradicional5 el cual, para el iniciado, no deber# sin duda entenderse como un apego al exoterismo en cuanto tal, sino que deber# entenderse con la conciencia decisiva de que a travs del exoterismo tradicional el iniciado encuentra el campo de accin normal para el propio esoterismo! (a legislacin tradicional, incluso en su forma exterior exotrica, es entonces, rectamente entendida, el aspecto inicial fundamental bajo el cual se presenta al hombre la autoridad tradicional! .odo esto, aplicado a los occidentales a las formas tradicionales a ellos accesibles, significa que quien aspira a la realizacin inici#tica debe, ante todo, practicar una religin apropiada para servirle de base, la cual ser# un presupuesto necesario5 as como son necesarios los cimientos para construir v#lidamente un edificio, es as como es necesario que quien pretende estar cualificado para lo m#s, sabr# hacer lo menos! Esta es, sin duda, la razn profunda por la cual, por ejemplo, en los antiguos estatutos de la Casonera se encuentra precisamente la norma seg&n la cual el iniciado debe practicar una religinF5 lo cual, dig#moslo sin tardanza, carece de toda eficacia operativa si se reduce a la profesin de una vaga religiosidad de gnero desta, racionalista o )filantrpica*! (a ausencia del elemento ordenador representado por una efectiva comprometida vida religiosa debe aparecer todava m#s grave desde el momento en que ha venido a faltar aquel aspecto inici#tico operativo que estaba representado por el ejercicio cotidiano ritual del oficio! 61mo no asumir entonces que, en tales condiciones, la casi totalidad de la vida permanece determinada inevitablemente por factores directrices profanos, que, bien se comprende, han concluido por invadir ampliamente la misma labor inici#tica del templo7 +abemos bien que, en ,ccidente, la situacin es tanto m#s problem#tica como consecuencia de la
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1fr! )El primer trabajo a cumplir*, en el nG ; de esta 9evista!

.al norma est# naturalmente implcita en la iniciacin correspondiente a una forma tradicional cu o exoterismo presente un aspecto religioso, iniciaciones que son de hecho inaccesibles a quien no se ha integrado al mismo! 0or otra parte, para dar una correcta disposicin a la cuestin que entramos a considerar, es indispensable tener presente que la Casonera no est# estructuralmente ligada a una forma religiosa determinada, por lo tanto puede ocurrir que sus miembros, seg&n las circunstancias personales, ambientales e histricas, se integren en una u otra forma religiosa como base exotrica de la iniciacin! +obre este tema recordemos cuanto a hemos tenido la ocasin de observar en el n3 ; de la presente revista $p#ginas 1;F'1;H%!

fractura de la oposicin creada entre la organizacin inici#tica la institucin religiosa que corresponde por propia naturaleza al dominio del exoterismo tradicional! Esta fractura es un signo m#s del decaimiento espiritual general es tanto m#s grave por cuanto que, por una parte, en la medida en que existe, obstaculiza la posibilidad de aprehender cierta forma religiosa $como el 1atolicismo% cual base exotrica para una realizacin inici#tica, quitando, por otro lado, a esta misma forma religiosa la posibilidad de ser vivificada desde dentro por el esoterismo, como normalmente debera ocurrir! 0ero no por esto, pensamos, se justifica ignorar o tratar de eludir una cuestin fundamental como aquella de encontrar una base normal para una )vida tradicional*! -8adamos ahora que, evidentemente, es slo profundizando en tal base normal como se puede esperar crear en ella las condiciones necesarias para llegar despus a un contacto provechoso con aquello en lo que se encuentra, por as decir, la presencia viviente del espritu del cual el exoterismo tradicional es la expresin m#s inmediatamente accesible, que es el )Ieredero* de (o Jue est# en el origen de la forma tradicional correspondiente! 0or lo dem#s, un conocido proverbio hind& dice que )donde ha un chela ha un Kur&* H: donde ha alguien cualificado para ser discpulo, ciertamente ha tambin un Caestro, de la misma manera en que ning&n ser puede dejar de encontrar su camino, que es el que corresponde, exactamente, a su propia posibilidad interior!

-lgunos de nuestros contempor#neos, porque son impotentes para superar ciertas barreras, pretenden que esta afirmacin ha cesado de ser v#lida: 60ero no sera preferible que, en vez de emitir o de afirmar juicios de este gnero sin ning&n conocimiento real, se preocuparan, antes que nada, de cosas menos lejanas de su actual horizonte7