Pier Paolo Pasolini / El artculo de las lucirnagas

Traduccin de Esteban Nicotra

La distincin entre fascismo adjetivo y fascismo sustantivo se remonta nada menos que al diario Il Politecnico, es decir, a la inmediata posguerra... As empieza un escrito de Franco Fortini sobre el fascismo (LEuropeo, 26-12-1974), escrito que, como se suele decir, yo suscribo totalmente, plenamente. Pero no puedo suscribir su tendencioso exordio. En efecto, la distincin entre fascismos hecha por Il Politecnico no es ni pertinente ni actual. Esta poda valer todava hasta hace cerca de una decena de aos, cuando el rgimen democristiano era todava la simple y pura continuacin del rgimen fascista. Pero hace una decena de aos, sucedi algo. Algo que no exista y que no era previsible no slo en la poca del Politecnico, sino ni siquiera un ao antes de que sucediera (o an ms, mientras suceda, como veremos). Por lo tanto, la comparacin real entre fascismos no puede ser hecha, cronolgicamente, entre el fascismo fascista y el fascismo democristiano, sino entre el fascismo fascista y el radicalmente, totalmente, imprevisiblemente nuevo que ha nacido de aquel algo que ha sucedido hace una dcada. Porque soy un escritor, y escribo polmicamente, o al menos discuto, con otros escritores, djeseme dar una definicin de carcter potico-literario de aquel fenmeno que ha ocurrido en Italia hace una decena de aos. Esto servir para simplificar y para abreviar nuestro discurso (y probablemente para entenderlo mejor). A inicios de los aos 60, a causa de la contaminacin del aire, y, sobre todo, en el campo, a causa de la contaminacin del agua (los ros azules y los arroyos transparentes) han empezado a desaparecer las lucirnagas. El fenmeno ha sido rpido y fulminante. Despus de unos pocos aos las lucirnagas ya no estaban ms. (Son ahora un recuerdo, bastante desgarrador, del pasado: y un hombre mayor que tenga ese recuerdo, no puede reconocer en los nuevos jvenes a s mismo joven, y por lo tanto, no puede proferir aquellas lindas quejas de aoranza de otros tiempos). A ese algo que ha sucedido hace una decena de aos lo llamar entonces la desaparicin de las lucirnagas. El rgimen democristiano ha tenido dos fases absolutamente distintas, que no slo no se pueden confrontar, implicando esto una cierta continuidad, sino que se han convertido incluso en histricamente inconmensurables. La primera fase de ese rgimen (como con razn han insistido en llamarlo los radicales) es la que va desde el fin de la guerra a la desaparicin de las lucirnagas, la segunda fase es aquella que va desde la desaparicin de las lucirnagas hasta hoy. Analicmoslas de a una por vez. Antes de la desaparicin de las lucirnagas. La continuidad entre fascismo fascista y fascismo democristiano es total y absoluta. No hablar sobre aquello, que sobre este punto, se deca tambin entonces, justamente en Il Politecnico con respecto a: la falta de una depuracin, la continuidad de los cdigos, la violencia policial, el desprecio por la Constitucin. Me detengo en lo que despus ha contado para una conciencia histrica retrospectiva. La democracia que los antifascistas democristianos oponan a la dictadura fascista era descaradamente formal. Se fundaba en una mayora absoluta obtenida por medio de votos de grandes estratos de la clase media y de enormes masas campesinas manejadas por el Vaticano. Tal gestin del Vaticano era posible slo si se fundaba en un rgimen totalmente represivo. En ese mundo los valores que contaban eran los mismos que para el fascismo: la Iglesia, la patria, la familia, la obediencia, la disciplina, el orden, el ahorro, la moralidad. Tales valores (como tambin durante el fascismo) eran tambin reales, pertenecan a las culturas particulares y concretas que constituan la Italia arcaicamente agrcola y paleo-industrial. Pero en el momento en que eran elevados a valores nacionales no podan sino perder toda realidad, y convertirse en atroz, estpido, represivo conformismo de Estado: el conformismo del poder fascista y democristiano. Provincialismo, grosera e ignorancia, tanto de las lites, a distinto nivel, como de las masas eran iguales, tanto durante el fascismo como durante el primera fase del rgimen democristiano. Paradigmas de esta ignorancia eran el pragmatismo y el formalismo del Vaticano. Hoy todo esto resulta claro e indudable, porque entonces se nutran, por parte de los intelectuales y de los opositores, vanas esperanzas. Se esperaba que todo eso no fuera totalmente verdadero, y que la democracia formal contara de algn modo. Ahora, antes de pasar a la segunda fase, debo dedicar algunas lneas al momento de la transicin.

Durante la desaparicin de las lucirnagas. En este perodo la distincin entre los distintos fascismos realizada en Il Politecnico poda todava funcionar. En efecto, tanto el gran pas que se estaba formando dentro del pas es decir la masa obrera y campesina organizada por el PCI cuanto los intelectuales ms avanzados y crticos, no se haban dado cuenta que las lucirnagas estaban desapareciendo. Estos estaban bastante bien informados por la sociologa (que en aquellos aos haba puesto en crisis el mtodo de anlisis marxista), pero eran informaciones todava no vividas, experimentadas, en sustancia slo formales. Ninguno poda sospechar la realidad histrica que sera el inmediato futuro, ni identificar lo que entonces se llamaba bienestar con el desarrollo que iba a realizar plenamente por primera vez en Italia, el genocidio del que hablaba Marx en el Manifiesto. Despus de la desaparicin de las lucirnagas. Los valores, nacionalizados y, por lo tanto, falsificados, del viejo mundo agrcola y paleo-capitalista, de repente no cuentan ms. Iglesia, patria, familia, obediencia, orden, ahorro, moralidad, ya no valen. Y ya no sirven ni siquiera como falsos. Estos valores sobreviven en el clrigo-fascismo marginado (tambin el MSI en sustancia los repudia). Los sustituyen los valores de un nuevo tipo de civilizacin, totalmente otra con respecto a la civilizacin campesina y paleo-industrial. Esta experiencia ha sido hecha con anterioridad por otros Estados, pero en Italia se da de un modo totalmente particular, porque se trata de la primera unificacin real sufrida por nuestro pas, mientras que en los otros pases sta se superpone, con una cierta lgica, a la unificacin monrquica y a la ulterior unificacin de la revolucin burguesa e industrial. El trauma italiano del contacto entre el arcasmo pluralista y la nivelacin industrial tiene quizs slo un nico precedente: la Alemania anterior a Hitler. Tambin all los valores de las diversas culturas particularistas han sido destruidos por la violenta homologacin de la industrializacin, con la consiguiente formacin de aquellas enormes masas, ya no ms antiguas (campesinas, artesanas) y an no modernas (burguesas), que han constituido el salvaje, aberrante, imprevisible cuerpo de las tropas nazis. En Italia est ocurriendo algo similar, e incluso con mayor violencia, porque la industrializacin de los aos setenta constituye una mutacin decisiva incluso con respecto a la alemana de hace cincuenta aos. Ya no estamos ms frente, como todos ya saben, a tiempos nuevos, sino a una nueva poca de la historia humana: de esas pocas de la historia humana cuyos lmites abarcan milenios. Era imposible que los italianos reaccionaran peor de como lo han hecho ante tal trauma histrico. Ellos se han convertido en pocos aos (en especial en el centro-sur) en un pueblo degenerado, ridculo, monstruoso, criminal. Slo basta salir a la calle para advertirlo. Pero, naturalmente, para comprender los cambios en la gente, es necesario amarla. Yo, lamentablemente, a esta gente italiana la haba amado: tanto fuera de los esquemas del poder (ms an, en oposicin desesperada a ellos), como fuera de los esquemas populistas y humanitarios. Se trataba de un amor real, radicado en mi modo de ser. He visto, por lo tanto, con mis sentidos, la accin coercitiva del poder del consumo transformar y deformar la conciencia del pueblo italiano, hasta una degradacin irreversible. Esto no haba ocurrido durante el fascismo fascista, perodo en el cual el comportamiento estaba totalmente disociado de la conciencia. En vano el poder totalitario iteraba y reiteraba sus imposiciones de comportamiento: a la conciencia no se la poda implicar. Los modelos fascistas no eran ms que mscaras, que se podan poner y sacar. Cuando el fascismo fascista cay, todo volvi a ser como antes. Lo mismo sucedi en Portugal: despus de cuarenta aos de fascismo, el pueblo portugus ha celebrado el primero de mayo como si al ltimo lo hubiese celebrado el ao anterior. Es ridculo, entonces, que Fortini retrotraiga la distincin entre un fascismo y el otro a principios de la posguerra. La distincin entre el fascismo fascista y el fascismo de esta segunda fase del poder democristiano no slo no tiene punto de comparacin en nuestra historia, sino probablemente en toda la historia. Sin embargo, yo no escribo este artculo slo para polemizar sobre este punto, si bien me hubiera gustado. Escribo el presente artculo en realidad por una razn muy diversa, y es la que explicar a continuacin. Todos mis lectores se habrn dado cuenta, sin duda, de un cambio en los jefes democristianos: en pocos meses ellos se han convertido en mscaras fnebres. Es verdad, ellos continan manifestando radiosas sonrisas, de una sinceridad increble. En sus pupilas se condensa una verdadera, beata luz de buen humor, cuando no se trata de la cmplice luz de la ingeniosidad y la picarda; cosa que a los electores les gusta, pareciera, tanto como la plena felicidad. Por otra parte, nuestros jefes continan impertrritos sus discursos incomprensibles, en los que flotan los flatus vocis de las acostumbradas promesas estereotipadas. En realidad ellos son, en verdad, mscaras. Estoy seguro que, si se levantaran esas mscaras, no se encontrara ni siquiera un montoncito de huesos o de cenizas, all estara la nada, el vaco.

La respuesta es simple: hoy en Italia, en realidad, hay un dramtico vaco de poder. Pero ste es el punto: no un vaco de poder legislativo o ejecutivo, ni un vaco de poder dirigente, ni, finalmente, un vaco de poder poltico en cualquier sentido tradicional, sino un vaco de poder en s mismo. Cmo hemos llegado a este vaco? O mejor, cmo han llegado all los hombres de poder?. La respuesta, una vez ms, es simple: los hombres de poder democristianos han pasado de la fase de las lucirnagas a la fase de la desaparicin de las lucirnagas sin darse cuenta. Por ms que esto pueda parecer prximo a la criminalidad, su inconciencia en este punto ha sido absoluta: no han sospechado mnimamente que el poder, que ellos detentaban y administraban, no slo estaba sufriendo una evolucin normal, sino que estaba cambiando radicalmente de naturaleza. Ellos se haban ilusionado de que en su rgimen todo sera sustancialmente igual: que, por ejemplo, iban a contar eternamente con el Vaticano, sin darse cuenta de que el poder, que ellos mismos continuaban a detentar y administrar, ya no saba qu hacer con el Vaticano, como centro de vida campesina, retrgrada, pobre. Ellos se haban ilusionado de poder contar para siempre con un ejrcito nacionalista (como sus predecesores fascistas), y no vean que el poder, que ellos mismos continuaban detentando y administrando, ya maniobraba para establecer la base de ejrcitos nuevos, en cuanto transnacionales, casi policas tecnocrticos. Y los mismo debemos decir con respecto a la familia, constreida, sin solucin de continuidad desde los tiempos del fascismo, al ahorro, a la moralidad, ahora el poder del consumo impona a ella cambios radicales, hasta hacerle aceptar el divorcio, y por lo tanto, potencialmente, todo el resto, sin lmites (o, al menos, hasta los lmites consentidos por la permisividad del nuevo poder, peor que totalitario en cuanto violentamente totalizador). Los hombres del poder democristiano han padecido todo este poder, creyendo que lo administraban. No se han dado cuenta que ste era otra cosa: inconmensurable, no slo para ellos, sino para toda una forma de civilizacin. Como siempre (cfr. Gramsci) slo en la lengua se han producido sntomas. En la fase de transicin o sea durante la desaparicin de las lucirnagas los hombres de poder democristianos han cambiado casi bruscamente el modo de expresarse, adoptando un lenguaje completamente nuevo (por otra parte incomprensible como el latn): especialmente Aldo Moro, es decir (por una enigmtica correlacin), aquel que aparece como el menos implicado de todos en las cosas horribles que se han organizado desde el 69 hasta hoy, con la intencin, por ahora lograda formalmente, de conservar como sea el poder. Digo formalmente porque, repito, en la realidad los poderosos democristianos cubren, con sus maniobras de autmatas y sus sonrisas, el vaco. El poder real procede sin ellos, y ellos no tienen en las manos nada ms que aquellos intiles instrumentos que, de los mismos, vuelven reales slo sus lgubres sacos cruzados. Sin embargo en la historia el vaco no puede subsistir, puede ser slo predicado en abstracto y por absurdo. Es probable que, en efecto, el vaco del que hablo se est ya llenando, por medio de una crisis y un reajuste que no puede dejar de implicar a toda la nacin. Es un signo de esto, por ejemplo, la espera morbosa del golpe de Estado. Casi como si se tratase slo de sustituir el grupo de hombres que nos han gobernado tan espantosamente por treinta aos, llevando a Italia al desastre econmico, ecolgico, urbanista, antropolgico. En realidad, la falsa sustitucin de estas cabezas de trapo por otras cabezas de trapo (no menos, al contrario, ms funreamente carnavalescas), realizada por medio del reforzamiento artificial de los viejos aparatos de poder fascista, no servira para nada (y, est claro que, en ese caso, la tropa ya sera, por su constitucin, nazi). El poder real al que desde una decena de aos las cabezas de trapo han servido sin darse cuenta de su realidad: es esto ese algo que ya puede haber llenado el vaco (haciendo vana tambin la posible participacin en el gobierno del gran pas comunista que ha nacido de las ruinas de Italia, porque no se trata de gobernar). De ese poder real nosotros tenemos imgenes abstractas y en el fondo apocalpticas. No sabemos representarnos qu formas asumira ste sustituyndose directamente a los siervos que lo han tomado por una simple modernizacin de tcnicas. De todos modos, con respecto a m (si esto tiene algn inters para el lector) que quede claro: yo, por ms multinacional que sea, dara toda la Montedison por una lucirnaga. Nota: El texto que presentamos a continuacin se basa en la edicin de Scritti corsari publicada por Mondadori en el volumenSaggi sulla politica e sulla societ (Milano, 1999). Este texto de Pier Paolo Pasolini apareci el 1 de febrero de 1975 en el Corriere della Sera con el ttulo: Il vuoto del potere in Italia (El vaco de poder en Italia), despus fue publicado con el ttulo: Larticolo delle lucciole en Scritti corsari, Garzanti, Miln, 1975 (N.T.)