Santiago Navajas, Dpto.

Filosofa, IES Blas Infante, Crdoba, 201314 La filosofa y la racionalidad prctica: tica y poltica

Filosofay racionalidadprctica: ticayPoltica

1.Obedienciayautoridad 2.Queslaracionalidadprctica 3.Moralytica 4.Elproblemadelalibertad:deSpinozaaLibetpasandoporKant 5.Eldesarrollodelaconcienciamoral 6.Filosofapoltica:Libertad,igualdadyfraternidad Heinz'sdilemma Disertacinresuelta:Diseauncontratosocialimparcialyjustobajoelvelodeignorancia Evaluacin

1.Obedienciayautoridad
En 1963 fue publicado en la revista Journal of Abnormal and Social Psychology un artculo titulado Estudio del comportamiento de la obediencia. Su autor era Stanley Milgram (19331984)y suobjetivo era evaluar la disposicin de un participante para obedecer las rdenes de una autoridad cuando stas pudieran entrar en conflicto con su conciencia personal. Milgram era descendiente de europeos judos que haban sufrido en sus carnes la persecucin nazi. En particular, Milgram se inspir en el juicio al que fue sometido enIsraelAdolf Eichmann(19061962),enelqueeldirigente nazi se disculp de haber dirigido la Solucin Final (plan nazi de exterminio de los judos) diciendo quesimplementehabacumplidordenes. Milgram quera saber hasta qu punto estaban relacionados la autoridad y la obediencia a dicha autoridad.Paraellodiseelsiguienteexperimento1:

StanleyMilgram,Obedienciaalaautoridad.DescleedeBrouwer,2002.

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Los aspectos legales y filosficos de la obediencia son de enorme importancia, pero dicen muy poco sobre cmolamayora dela gente secomportaen situacionesconcretas. Montunsimple experimentoen la Universidad deYale paraprobar cuntodolorinfligira unciudadano corriente aotra personasimplemente porque se lo pedan para unexperimentocientfico.La frrea autoridadseimpuso alos fuertes imperativos morales de los sujetos (participantes) de lastimar a otros y, con los gritos delas vctimas sonandoen los odos de los sujetos (participantes), la autoridad subyugaba con mayor frecuencia. La extrema buena voluntad de los adultos de aceptar casi cualquier requerimiento ordenado por la autoridad constituye el principaldescubrimientodelestudio. Es decir, los sujetos experimentales, de acuerdo a las normas recibidas del responsable del laboratorio, castigaron a travs de descargas elctricas (desde cuarenta y cinco voltios hasta cuatrocientos cincuenta voltios) las equivocaciones de un segundo sujeto (que era miembro del equipo de Milgram y haca creble la simulacin). Se supona que ante los gritos de dolor al recibir las descargas, casi todos los sujetosexperimentalesabandonaranelexperimento. Lo que sucedi en realidad es que casi ninguno lo hizo: el 65% delosparticipantes aplicaron ladescargamximay nadie se neg a aplicar las descargas antes de los 300 voltios (cuando eltorturadoactor dejaba de dar seales de vida). A pesar de las quejas, gritos, alaridos y splicas (todos ellos simulados, claro) la mayora de la gente continu con el experimento. Algunos protestaban tmidamente pero cuandoelexperimentadorlesordenabacontinuar,seguanadelante.

Este experimento resulta muy revelador porque plantea algunos problemas relacionados con el comportamiento individual. En primer lugar, sobre nosotros mismos, los humanos y nuestra naturaleza moral, es decir, la capacidad de afectar a los dems con nuestras acciones. Por otro lado, tambin puede servir para reflexionar acerca de la tica de la experimentacin cientfica, es

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decir, hasta qu punto es legtimo manipular y engaar a los miembros que participan en un experimento. De hecho, debido al experimento de Milgram y a otros semejantes, como el que realiz Philip Zimbardo (1933) en la Universidad de Stanford, hoy para realizar experimentos de esta clase en primer lugar hay que solicitar un permiso a los Comits que evalan las condiciones ticasdeestosexperimentosqueenelcasodeMilgramoZimbardonoselesconcedera2 . Asimismo resulta interesante porque ofrece visiones del ser humano que tienen queseranalizadas desde el punto de vista de la ticao filosofa moral pero tambin delafilosofa poltica, lafilosofa del derecho, la filosofa de la religin y la filosofa de la economa: las disciplinas filosficas y cientficas que tratan de resolver y analizar qu esa esa cosa llamada el ser humano desde la perspectivadesuaccinsocial,desucomportamientoconrespectoalosdems.

2.Queslaracionalidadprctica
Como hemos visto en la unidad anterior, la filosofa hatrazado dosgrandescamposdeanlisis de los conceptos: la racionalidad terica, que fue la que tratamos entonces, yla racionalidadprctica, queesloquehemosempezadoacontemplarconelexperimentodeMilgram. Si la racionalidad terica vimos que se ocupaba de distinguir entre los diversos tipos de realidad (ontologa) as como nuestra forma de conocer dichas diversas realidades (epistemologa), la racionalidad prctica trata de las acciones que realiza el ser humano tanto en la realidad natural como en la social para transformar dichas realidades y a s mismo. No se va a tratar desde esta perspectiva prctica de interpretar el mundo sino de transformarlo. Teniendoencuentaquenoson actividades independientes y separadas sino interconectadas, ya que la actividad del ser humano combina siempre lo intelectual con lo pragmtico. Podramos decir que la racionalidad tericasin la prcticaesunaactividadvaca,mientrasquelaracionalidadprcticasinlatericaesciega. Por tanto, la filosofaprcticaes laramade la mismaquetiene como objetivode estudiola accin humana,entendiendoportalloqueexplicLudwigvonMises(18811973)enellibrohmnimo: La accin humana es una conducta consciente, movilizada voluntad transformada en actuacin, que pretende alcanzar precisos fines y objetivos es una reaccin consciente del ego ante losestmulosy las circunstancias del ambiente es una reflexiva acomodacin a aquella disposicin del universo que est influyendoenlavidadelsujeto.3
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EneldocumentalElpoderdelasituacin,Zimbardorepasaalgunosexperimentoscrucialesenpsicologasocialenrelacina lainfluenciaambientalalahoradehacerelmal.Enhttp://video.google.com/videoplay?docid=6038591547147537054 3 LudwigvonMises,Laaccinhumana:UninEditorial,2007

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Una vida humana ha de ser activa ya quepodrsertransformadorade larealidad natural ysocial a partir de las preguntasque se hagansobrelos principiosde lapoltica ylascondicionesde lamoral. Este tipo devidahumana noesexclusivade los legisladores olos jueces quee hacen lasleyesy las aplican sino que ha deserunatareade todoindividuolibre que pienseyactade formapoltica,de manera autnoma. Estoseresume enel lemaque cedielfilsofoImmanuel Kant alamodernidad, Sapereaude!yqueexplicenelsiguientefragmento: La ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad.Elmismo es culpabledeella.La minorade edad estriba en la incapacidad deservirsedel propioentendimiento,sinladireccin deotro. Uno mismoes culpable de esta minoradeedadcuandolacausadeellanoyace enundefectodel entendimiento, sino en la faltadedecisiny nimopara servirse con independenciade l, sinla conduccinde otro. Sapereaude! Tenvalordeservirtedetupropioentendimiento!Heaquladivisadelailustracin.4 Dicho lema significa, por tanto, atrvete a saber pero tambinpodemosdeducirdelas palabrasde Kant que significa un saber a atreverse. Es decir, que noessloun mandatohacialaespeculacin terica sino tambin una invitacin a reflexionar sobre los principios que empujan a la accin, a la realizacinprctica. Esta actividad prctica se lleva a cabo en mltiples frentes, de la accin tcnica a la accin artstica pasando por la accin moral y la accin poltica. Sobre estas dos ltimas actividades reflexionan dos especialidades filosficas: la tica y la filosofa poltica con relacin a los valores queorientanlaaccinmoral(elbien,locorrecto)ylaaccinpoltica(lajusticia,lalibertad). La filosfa alemana Hannah Arendt distingua tres tipos de vida prctica. Con la labor se conseguira simplemente lo necesario para subsistir. Mediante el trabajo iramos ms alla de la mera supervivencia fsica de la labor paraconstruirrelacionespersonalescreando lasensacinde hogar. Por ltimo, mediante la accin interaccionaramos en el plano poltico mediante la comunicacin entre individuos que en el espacio pblico, donde debe producirse la libertadpoltica entre iguales Es decir, mientras que la labor es la actividad humana quecubre las necesidades,el trabajo crea un mundo de artificios y la accin es la capacidad de iniciativa, de iniciar algo nuevo. Labor, trabajo y accin seran las tres etapas fundamentales segn Hannah Aredt a travs de las quelaracionalidadprcticasedesenvuelveenlasociedadhumana: Slo la accin es prerrogativa exclusiva del hombre ni una bestia ni un Dios son capaces deella,y slo

ImmanuelKant,QueslaIlustracin?:AlianzaEditorial,2004.

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stadependeporenterodelaconstantepresenciadelosdems5

3.Moralytica
Mientras que en el tema anterior vimos como el valor fundamental de la racionalidad terica es la verdad, ahora analizaremos losvalores fundamentales dentrode la racionalidad prctica. Por parte de la tica, los valores del bien y lo correcto desdeel puntodevistade la poltica,entre otros, los valoresdelalibertad,laigualdadylasolidaridad. En primer lugar, sin embargo, debemos trazar una distincin importante entre moral y tica aunque se suelen confundir. El trmino moral proviene del latn mores quesignifica costumbre, modode vivir. Se corresponde con lo que dentro de cada cultura, de cada tradicin y costumbre, se considera bueno. Por tanto, puede haber distintas morales y pueden darse conflictos entre ellas, incluso en el seno de una misma sociedad porque dentro de sta pueden convivir diferentes sensibilidades culturales. Un ejemplo paradigmtico se da entre los que se muestren a favor o en contra de la despenalizacin delaborto,en cuantoqueunosdefiendenelderecho alavidadel feto como el bien supremo mientras que otros consideran que es prioritario el derecho de las mujeresa decidirsobresupropiocuerpo. La tica, por otra parte, es la reflexin que sobre las distintas morales se estableceenelseno de la filosofa. Provienedel griegoethosy analizaculessonlascaractersticas delaconducta moral en abstracto, estudiando los valores y las normas propuestos, tratando de aclarar sus posibles contradicciones. Tambin considera cuestiones como qu es la responsabilidad moral, investiga sobrelaposibilidadonodelalibertadoconceptoscomoeldedeberoautonomamoral. Tras esta distincin podemos comprender mejor la mxima de Scrates (470 399 a. C.) segn la cual Unavidanoexaminadanomereceservivida lo que significa en nuestro contexto que las diversas morales deben pasar el filtro de la tica, la reflexin sobre la adecuacin de dichas morales al canon racional, no para censurarlas sino para fundamentarlas desde un punto de vista argumentativo, hacindolas ms consistentes y encauzndolasdentrodelparadigmadelarazn.

HannahArendt,Lavidadelespritu:Paids,2002

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La tica distingue dentro de la moral dos perspectivas. Por un lado, la moral como estructura, el razonamiento lgico que articula cada propuesta moral. Esdecir,elaspectoformal dejustificacin razonada de eleccin segn unas normas y no otras. Cuando no nos centramos en el aspectodel razonamiento de justificacin de las normas sino en las normas mismas, cuando elegimos unas normas en lugar de otras entonces tratamos la moral como contenidoen vistas a considerar especficamenteobjetivosmoralescomoelbienylafelicidad.

Pero tambin se considera la moral como contenido, en el sentido de que las distintas formas de vida postulan diversos objetivos para la moral as como reglas para alcanzar dichos objetivos. As podemos hablar de la moral cristiana (que busca la salvacindelalmaa travsdelcumplimientode los diez mandamientos), la moral budista (que plantea la conquista del nirvana como objetivo de suaccinyreflexinmoral),lamoralecologista,lamoralislmicaytantasotras. De esta manera la tica acompaa a la moral para convertir a esta ltima enun proyectodevida libremente elegido por el sujeto y no impuesto por el grupo en el quedichosujetovive. Esta moral que ha pasadopor elfiltro dela ticaquelahahecho reflexiva ycrtica,argumentada, entroncacon lo que exiga Kant como hecho fundamental de una poca que no fuese slo de ilustracin sino tambinilustradasegnellemaquenospropusoenelapartadoanterior,lorecuerdas?

4. El problema de la libertad: de Spinoza a Libet pasandoporKant

Para hablar de tica tenemos que suponer la existencia de la libertad, es decir, la posibilidad de elegir nuestros actos. Porque si no fuera as, si no furamos libres, entonces no seramos responsables de los mismosdesde elpunto devistamoral. Elproblemaresideenquenoest claro ni mucho menosqueseamoslibres msall deunasensacinsubjetivay quizs engaos de ques losomos. El principal adversario para la exisenciadelalibertadde lavoluntad,del libre albedro, resideenlos distintos determinismos, del fsico al sociocultural pasando por el psicolgico o metafsico. Ya Spinoza(16321677),unfilsoforacionalista,creaqueellibrealbedroesunmito6 : Los hombres se equivocan,en cuantoquepiensanquesonlibresy estaopinin slo consiste enqueson
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Spinoza,ticademostradasegnelordengeomtrico,Tecnos,2007.

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conscientes de sus acciones e ignorantes de las causas por las que son determinados. Su idea de la libertades,pues,sta:quenoconocencausaalgunadesusacciones. En la tradicin materialista de Spinoza pero ya en la actualidad, el neurlogo Francisco J. Rubia, Catedrtico de la Facultad deMedicina dela Universidad Complutensede Madrid,creeque nuestra civilizacin occidental se basa en tres ilusiones cognitivas, es decir, tres "espejismos" producidos por nuestra cultura y que creemos que existen sin plantearnos si realmente se correspondenconla realidad. Los espejismos, con los que nos vamos a encontrar frecuentemente en la historia de la filosofa,son7: Espejismodelyo Espejismodellibrealbedro Espejismodelamorromntico El concepto del amor romntico tom forma a principios del siglo XII a partirdelcdigo decortesa caballeresca, el ascetismo cristiano y la influencia de elementosclsicos comolapoesa deOvidio (43 a. C.17 d. C.). Y las otros dos presuntos "espejismos",el delaexistencia denuestroyoy dela libertadhumana,fueroninventadosporfilsofoscomoDescartesoKant. Respecto al presunto espejismo dellibre albedro el psiclogoBenjamn Libet (19162007)realiz un experimento sobre la determinacin neuronal delaconducta. Ensublogen ElPas sobreciencia Pere Estupinyaloexplicaas8 : Libet pidi a una serie de voluntarios que realizaran una serie de acciones con su brazo mientras registraba laactividad elctrica dediversasreas desus cerebrosyel momentoexactoen que ellos crean que tomaban la decisin. Losresultadosindicaronqueciertas zonas delcrtexprefrontalrelacionadas con la planificacin de acciones motoras se activaban medio segundo antes de que los individuos fueran conscientes de su eleccin. Inicialmente los datos de Libet fueron tomados con escepticismo y aparecieron varias crticas al planteamiento metodolgico de su experimento, pero desde entonces y con mejorestcnicashansidoreplicadoennumerossimasocasiones. El problema de la tica con estos experimentos es que ponen encuestinquenuestrasdecisiones sean realizadas conscientemente, ya que estaramos mucho ms programados de lo que que querramos. De hecho, la interpretacin recurrente entre los neurlogos es que la voluntad libre o
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Enhttp://www.desdeelexilio.com/2009/06/19/laespiritualidadenelcerebroentrevistaafranciscojrubia/ EnApuntesCientficosdesdeelMIT http://lacomunidad.elpais.com/apuntescientificosdesdeelmit/2009/2/19/tulibertadesilusiondelcerebro

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libre albedro es solo una ilusin, una ficcin. Y si la toma de decisiones no surge de nuestra conciencia sino que la precede, entonces, dnde queda la responsabilidad? cmo podramos juzgar a alguien cuando nuestro sistema moral yjudicialsebasa precisamenteen elpresupuestode quesomoslibresy,enconsecuencia,responsables?

Pero en realidad esta contradiccin entre el determinismo de la naturaleza y la libertad moral ya haba sido puesta de manifiesto por Immanuel Kant cuando se refiri a que los conflictos antitticos delarazn, concretamente la tercera antinomiao contradiccinde la razn purareferida alalibertad,soninsolublesporlapropiarazn9 : Tesis: La causalidad segn leyes de la naturaleza no es lanica delaquepuedenderivarlosfenmenos todosdelmundo.Paraexplicarstosnoshacefaltaotracausalidad. Antitesis: No hay libertad. Todo cuanto sucede en el mundo se desarrolla exclusivamente segnleyesde lanaturaleza. Es decir, segn la tesis,enelreinodelanaturaleza,elreinodelos fenmenos naturales,cabra una causalidad que permitiese la emergencia de fenmenos como elde lalibertad, queeneste sentido se considera un postulado. An cuando la naturalezaestdeterminada por lanecesidad, hemosde creer en la existencia de la libertad en el plano del pensamiento para que pueda concebirse una existencia moral aparte de la necesidad natural en la que sea posible considerar la toma de decisiones en el plano personal. Sin embargo, esta necesidad moral choca con la anttesis del mundo natural que regido por un rgido determinismo causalista niega cualquier posibilidad a la libertad. Esta apuesta de Kant por el postulado de la libertad como condicin de posibilidad de la moral se puede basar tambin en consideraciones cientficas quecorrenen paraleloal experimento deLibet.
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ImmanuelKant,CrticadelaraznPura,Taurus,2007.

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As, el fsicomatemtico Roger Penrose (1931), apoyndose en conceptos de la teora cuntica (por ejemplo, el concepto de coherencia) defendi en La nueva mente del Emperador que las leyes fsicas que describen la actividad mental incorporan un elemento no computable, con lo que la mente y el cerebro seran dos entidades separables, y cabra que las caractersticas cunticas del universo que rechazan un estricto determinismo en la naturaleza tambin pudiesen aplicarse al cerebroylamentey,enconsecuencia,sepudieseseguirmanteniendoellibrealbedro.

5.Eldesarrollodelaconcienciamoral
El psicpata es una persona con un trastorno de la personalidad definido por unas caractersticas de su conducta en relacin con otras persona: es egocntrico, manipulador, arrogante, sin capacidad de empata, astuto y cruel. En cuanto alplanoafectivo, tieneemociones superficiales y es incapaz de establecer vnculos con las dems personas, adems de no tenerremordimientos ni sentimientos de culpa, no reconocer la responsabilidad de sus actosy despreciarelbienestary los derechosdelosdems.Endefinitiva,notieneconcienciamoral. Hemos mencionado la empata que es una emocin consistente en comprender y compartir el estado emocional del otro, lo que hace aparecer vnculos con los dems y responsabilidad hacia ellos. Seguramente siteencuentrasconun amigo quelo est pasando malporque tieneproblemas en los estudios y eso le hace sentirtriste yllorar, seguramentettambincompartirs sutristeza y te llegues a conmover en igual medida. Porque los sentimientos se pegan. Es por elloque enun entierro decimos a los familiares y amigos ms cercanos al fallecido que lo acompaamos en el sentimiento. Sin embargo, los psicpatas al no tener esta emocinmoralfundamental,selanzan a realizar todo tipo de crmenes porque no sienten esta empata bsica hacia lasotraspersonas. Estacapacidad cognitiva y emocional de sentir lo que sienten los dems se desarrollaa lo largodelcrecimiento de una persona, desde una etapa primitiva en el nio hasta estados cada vez ms avanzados en la adolescenciayfinalmenteenlosadultos. Fue Lawrence Kohlberg (19271987) el que estudilaestructura delasrespuestasalosproblemas de carcter moral dentro de su teora acerca del desarrollo moral. ParaelloKohlbergpresentaba a la gente diversos dilemas morales y clasificabasusrespuestas segnseis etapas. Porejemplo, el dilemadeLorena:

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Julia es una chica de doce aos. Su madre le prometi que podra iraunconciertode rock muyespecial que se celebrara en su ciudad. Tena que ahorrar haciendo de canguro y del dinero del almuerzo hasta tener suficiente paracomprarlaentrada paraelconcierto.Consigui ahorrar los 30quecostabay otros5 ms. Pero entonces su madre cambi de opinin y le dijo a Julia que tena que gastar el dinero en ropa nueva para ir al colegio. Juliaestabadesilusionada,pero decidiiral conciertode todos modos. Comprla entrada y le dijoasumadrequenohaba podidoahorrarmsque5.Elsbadosefuealconcierto,pero le dijo a su madre que iba a pasar el da conunaamiga. Pasunasemanay sumadre nohabadescubierto el engao. Entonces Julia le cont a Lorena, su hermana mayor, que haba ido al concierto y que haba engaadoasumadre.LorenasepreguntasidebecontarleasumadreloquehahechoJulia. Lo importante alahora desaberlaetapadel desarrollomoralen elque se encuentraelindividuono es la simple respuesta s o no sino el razonamiento moral con el que justfica la respuesta negativa o positiva. Las seis etapas de evolucin moralde los individuos quesegn Kohlbergson independientesdelgneroodelaculturason: 1. Nivel preconvencional: El sujeto, frecuentemente un nio, considera lo que est bien y lo que est mal pero desde el punto de vista de las consecuencias, castigos y recompensas, de sus acciones. 1.1.Loimportanteesevitarelcastigoyobedecerelpoderporelpoder. 1.2. Se tienen en cuenta valores como la honestidad o la reciprocidad perodesde elpunto devista pragmticodeloqueseconsiguemediantelaaccininstrumental. 2. Nivel convencional: El sujeto respeta las normas de su sociedad porque son convencionestiles paraconservarelordensocial,identificndoseconlafamilia,lacomunidadolanacin. 2.1. Se trata de ser agradable hacia las exigencias delgrupo, para recibir la aprobacin delmismo. Seidentificalomayoritarioconlonatural 2.2. Vinculacin con la ley como garante del orden social amplio.Setratadecumplirconel debery mostrarrespetoalaautoridad. 3. Nivel postconvencional: Es la conquista de la autonoma moral: el sujeto es capaz de dar razones para justificar principios morales independientemente de los grupos y la autoridad establecida. 3.1. Se acatan derechos generales e individuales y el contrato social, insistiendo en el punto de vistalegalsubrayandolaposibilidaddecambiarlaleydemocrticayargumentativamente. 3.2.Adquisicindeprincipiosticosuniversales,vlidosparatodoslosseresracionales.

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SegnKohlberg,sloel5%delosindividuosllegaalnivelpostconvencionaldedesarrollomoral...

6.Filosofapoltica:Libertad,igualdadyfraternidad
Kohlberg defenda que el proceso de desarrollo moral que hemos estado analizando estaba principalmente vinculado al valor de la justicia. Desde el punto de vista de poltico, como indicbamos al principio del tema, losvalores fundamentales son los quesereivindicaron durantela Revolucin Francesa: libertad, igualdad y fraternidad. O tambin aquellos que recoge la Constitucinespaolaenartculo1.1.delTtuloPreliminar10 : Espaa se constituye en un Estado social y democrtico de Derecho, que propugna como valores superioresdesuordenamientojurdicolalibertad,lajusticia,laigualdadyelpluralismopoltico. Pero estos valores no son obvios ni todo el mundo los reconoces como tales. Su origen se encuentra en los pensadores ilustrados que influyeron enlasrevoluciones burguesasyliberalesque se llevaron a cabo en Inglaterra (1688), EstadosUnidos (1776) yFrancia(1789)apartirde lascuales se estableci la democraciaparlamentaria segnla justificacinqueprocuraban lasdiversasteoras del contrato social de Thomas Hobbes (1588 1679), John Locke (1632 1704) yJean Jacques Rousseau (1712 1778). En esencia esta teora consiste en atribuir el origen de la sociedad y del Estado a unpacto, acuerdoo contratoexplcitooimplcito entrelosmiembros deunacomunidad. A partir de una situacin enlaquelossereshumanosvivanenlaNaturaleza sedaran cuenta, gracias a la razn, de que les convendra salir del salvajismo para formar una sociedad, es decir, una situacinen laque se reconocenentreellos derechos, fundamentalmentedos:elderecho alaviday elderechoalapropiedadprivada. De una forma ms general, la poltica es el artede organizar la convivencia,locualesun problema porque por un lado nos necesitamos pero por otrono nosaguantamos. Etimolgicamente, poltica tiene relacin tanto con el trmino griego polis (la manera de organizacin poltica en la antigua Grecia, significando ciudades que eran tambin estados) y del tambin griego polemos, que quieredecirconflicto,polmica.ArthurSchopenhauerloexpresenunaclebremetfora: Enunfrodadeinviernoungrupodepuercoespinesseacercaronmucholosunosalosotros, apretujndose,conelfindeprotegerse,medianteelmutuocalor,dequedarhelados.Peroprontosintieron lasrecprocaspas,queloshicierondistanciarseotravezalosunosdelosotros.Mascuandolaurgencia
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Enhttp://noticias.juridicas.com/base_datos/Admin/constitucion.tp.html

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decalentarsevolviaacercarlos,serepitiotravezlamismacalamidad,demodoqueeranlanzadosde acparaallentreunoyotromal,hastaqueporfinencontraronunadistanciamoderadaentreellos,enla quepodanmantenerseptimamente.11 Esdecir,quetendremosquegestionarenlavidaensociedadlosconflictosypolmicas.Realizar dichagestindelamejormaneraposibleeslaocupacindelafilosofapolticaquetienedos tendenciasopuestas.Porunlado,laescuelanormativa,quevadesdePlatnyAristteleshasta Hobbes,LockeoJohnRawls,tratandeestablecerlasreglasquedebeseguirunbuengobierno paralograrlajusticiayelbiencolectivo,quehabrquedefinir. Por otro lado, la escuela analtica cuyos principales representantes son Maquiavelo, Nietzsche, Carl Schmitt o Foucault tratan de describir de manera realista laaccinpoltica, basndose enlas relaciones de poder y desarrollando las estrategias que permiten a los dominantes mantener su posicin de dominio. Es una visin orientada a cmo se realiza de hecho la accin poltica, independientementedeconsideracionesmorales.

Heinz'sdilemma
Heinz'sdilemmaisafrequentlyusedexampleinmanyethicsandmoralityclasses.One wellknownversionofthedilemma,usedinLawrenceKohlberg'sstagesofmoraldevelopment, isstatedasfollows: 1. Awomanwasneardeathfromaspecialkindofcancer.Therewasonedrugthatthe doctorsthoughtmightsaveher.Itwasaformofradiumthatapharmacistinthesame townhadrecentlydiscovered. 2. Thedrugwasexpensivetomake,butthepharmacistwaschargingtentimeswhatthe drugcosthimtoproduce.Hepaid200fortheradiumandcharged2,000forasmall doseofthedrug. 3. Thesickwoman'shusband,Heinz,wenttoeveryoneheknewtoborrowthemoney,but hecouldonlygettogetherabout1,000whichishalfofwhatitcost. 4. Hetoldthepharmacistthathiswifewasdyingandaskedhimtosellitcheaperorlethim paylater.Butthepharmacistsaid:No,IdiscoveredthedrugandI'mgoingtomake moneyfromit.SoHeinzgotdesperateandbrokeintotheman'sstoretostealthedrug forhiswife.

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ArthurSchopenahuer,ParergayParalipmena:Trotta,2009.

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ShouldHeinzhavebrokenintothelaboratorytostealthedrugforhiswife?Whyorwhynot? Youhavetochoosetworeasoningsofthelist: 1. Heinzshouldnotstealthemedicinebecausehewillconsequentlybeputinprisonwhich willmeanheisabadperson. 2. Heinzshouldstealthemedicinebecauseitisonlyworth200andnothowmuchthe druggistwantedforitHeinzhadevenofferedtopayforitandwasnotstealinganything else. 3. Heinzshouldstealthemedicinebecausehewillbemuchhappierifhesaveshiswife, evenifhewillhavetoserveaprisonsentence. 4. Heinzshouldnotstealthemedicinebecauseprisonisanawfulplace,andhewould morelikelylanguishinajailcellthanoverhiswife'sdeath. 5. Heinzshouldstealthemedicinebecausehiswifeexpectsithewantstobeagood husband. 6. Heinzshouldnotstealthedrugbecausestealingisbadandheisnotacriminalhehas triedtodoeverythinghecanwithoutbreakingthelaw,youcannotblamehim. 7. Heinzshouldnotstealthemedicinebecausethelawprohibitsstealing,makingitillegal. 8. TheHeinzsactionshaveconsequences. 9. Heinzshouldstealthemedicinebecauseeveryonehasarighttochooselife,regardless ofthelaw. 10. Heinzshouldnotstealthemedicinebecausethescientisthasarighttofair compensation.Evenifhiswifeissick,itdoesnotmakehisactionsright. 11. Heinzshouldstealthemedicine,becausesavingahumanlifeisamorefundamental valuethanthepropertyrightsofanotherperson. 12. Heinzshouldnotstealthemedicine,becauseothersmayneedthemedicinejustas badly,andtheirlivesareequallysignificant.

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Disertacin resuelta: Disea un contrato social imparcialyjustobajoelvelodeignorancia

El filsofo contemporneo John Rawls invent una ficcin filosfica denominada velo de ignorancia que us para analizar la construccin social justa. Elvelodeignorancia obligabaa un posicionamiento imparcial de los agentes sociales en una situacindeeleccinde preferencias. Se trata de un experimento mental, puramente terico, mediante el cual se trata de impedir que los individuos busquen ventajas para smismos.Talcomo lo presenta Rawls sulibroTeorade laJusticia 12 : La intencin de la posicin original es establecer un procedimiento equitativosegnelcualcualesquiera que sean los principios convenidos, stos sean justos. El objetivo es utilizar la nocin de justicia puramente procesual como base de la teora. De alguna manera tenemos que anular los efectos de las contingencias especficas que ponen a los hombres en situaciones desiguales y en tentacin de explotar las circunstancias naturales y sociales en su propio provecho. Ahora bien, para lograr esto supongo que las partes estn situadas bajo un velo de ignorancia. No saben cmolasdiversasalternativasafectarn sus propios casos particulares, vindose as obligadas a evaluar los principios nicamente sobre la base de consideraciones generales... primero, toda personaqueparticipeen unaprctica,oseveaafectada por ella, tiene igual derecho a la libertad ms amplia que sea compatible con igual libertad para todos y segundo, las desigualdades sonarbitrariasmientras nosearazonableesperarquefuncionarn enbeneficio de todos y siempre que las posiciones y funciones a las que corresponden, o apartirde lascualespuede obtenrselas, estn abiertasatodos. Estos principiosexpresanlajusticia como unconjunto detresideas: libertad,igualdadyretribucinporlosserviciosquecontribuyanalbiencomn A continuacin te presentamos una disertacin sobre la construccin de una sociedad humana basada en las exigencias del tipo del contrato social que plantea Rawls en el texto anterior, que puedeservirtedemodeloparalasdistintasdisertacionesquedebesrealizar. Introduccin a la disertacin (planteamos las ideas generales y el punto dearranque denuestra tesis) Siempre ha existidola sociedadtalycmo la conocemos? Somosanimales socialesycomo otros animales que tambinlo son debemos tener una jerarqua,un ordensocial enel quecada uno delos miembros de la sociedad ocupe un lugar diferente, con diferente estatus y responsabilidades, con mayor o menor capacidad de movilidad social. Pero, por qu tiene que haber unos que estn
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JohnRawls,TeoradelaJusticia,FCE,1979.

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arriba y otros abajo? Estas preguntas responden a dos problemas sociales: por qu hay una sociedadestructurada segn reglasenlugarde mera agregacindeindividuos? Yenrelacinconlo anterior, por qu hay sociedades que son ms justas que otros? Y tambin, puede haber una sociedad que sea la ms justa y eficiente (utopa)? A estas preguntas ltimas va a ayudar a responderJohnRawlsparalocualvaaproponerunexperimentomental:elvelodeignorancia. El desarrollo (defensaargumentada delaposicin queseconsideracorrecta,planteandoejemplos yalternativascontrariassifueseelcaso) Esta teora de Rawls ha sido objeto de crticas dado que no es una hiptesis realista plantearque los individuos tomen sus decisiones en circunstancias como las que se dan en el experimento mental del velo de ignorancia, sino siendo conscientes de sus condiciones particulares (desde el nivel de renta, hasta la comunidadala quepertenecenpasandoporsusexooreligin)eintentando maximizarlascaractersticasylosprivilegiossocialesquelesfavorecen. Pero de ello es precisamente de lo que setrata:de que la justiciaemerjabajounascondiciones de completa imparcialidad, sin que ningn inters creado ni particular suponga un sesgo malintencionadorespectodeloquedebieraserunasociedadjusta. Vamos a imaginar, siguiendo el experimento mental que nos plantea Rawls, que situados bajo el velo de ignorancia desconocemos las caractersticas generales de la sociedad a la que pertenecemos ytambin circunstanciassocialestalescomonuestra situacin econmicay social, la cultura, etc. tambin desconocemos, claro, nuestra buena o mala fortuna, el sexo y nuestras aptitudes naturales (inteligencia, fuerza...). Incluso ignoramos cul es nuestra concepcin delbieno las particularidades del plan de vida que pretenden ejecutar y sus caractersticas psicolgicas particulares. Segn Rawls, en estas condicionessera justaaquella decisin que losindividuos elijan considerndolalamejorparaellosenlascondicionesdelvelodeignorancia. Concretamente, supongamos que estamos en un territorio deshabitado. Somos losnuevos colonos de ese territorio y decidimos organizaros como sociedad. Nuestra intencin inicial es intentar organizar una sociedad lo ms justa posible en la que cada uno de nosotros desempee la labor ms interesante y adecuada para que todo el proyecto funcione. Sin conocer cul ser nuestro papel en la sociedad una vez constituida (tal vez en la sociedad resultante resulte que finalmente soy un inmigrante, un empresario, un negro, una mujer o un menor de edad), presentaremos propuestas (leyes, normas, estructuras, instituciones) que consideramos imprescindibles para el buenfuncionamientodelasociedadfuturarawlsiana. Bajo estas circunstancias y aplicando el primer principio mencionado en el texto, la libertad ms amplia posible que sea compatible con igual libertad para todos, creo que se elaborara una ley del 15

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matrimonio que permitiese casarse tambin a las personas del mismo sexo porque aplicando el principio mencionado, del hecho de que yo me pueda casar en el caso de que fuese homosexual, ampliando por tanto el rango de libertades, no se restringe en absoluto la libertad de los heterosexualesdehacerlomismo. El segundo principio que establece Rawls, que las desigualdades son arbitrarias mientras no sea razonable esperar que funcionarn en beneficio de todos, justifica la discriminacin positivaa favor de establecer cuotas de participacin para negros o mujeres (en general, grupos que presentasen un historial y una tradicin de discriminacin negativa que an les afectase) en virtud de que la desigualdadestablecida a su favor,yqueautomticamente seconvierte por tanto endiscriminacin negativa respecto de los que no son ni negros ni mujeres, sin embargo repercutira en un mayor beneficio total al remover las barreras artificiales que haran que estos colectivos no tuvieran la participacinsocialesperadaporlosprejuiciossecularesquesoportaran. Conclusin(dondeseretomalatesisdelinicioyseprocuraevaluarlapropuesta) Quizs sea imposible construir una sociedad perfecta (utopa) pero s que podemos tratar de acercarnos a la misma o, al menos, procurad eliminar los aspectos ms negativos de las sociedades que vivimos haciendo un mundo donde se ampliela libertad ylajusticiaysereduzca la pobreza y la violencia. Para ello la herramienta conceptual que propuso John Rawls, el velo dela ignorancia, resulta muy til con vistas a conseguir una vida social ms compleja, dinmica, justa y libre porque nos permite elaborar guas de accin ante los distintos problemas que van surgiendo conelpasodeltiempoylaemergenciasituacionesquenosehabanproducidoconanterioridad.

Evaluacin
1.Homohominilupusesunasentencialatinaquesignifica"elhombreesunloboparaelhombre". OriginaldePlauto(254a.C.184a.C.)ensuobraAsinaria,fuepopularizadaporThomasHobbes ensuobraLeviatn,dondedefiendequeelegosmopredominaenloscomportamientosentrelos humanos,aunquegraciasalainvencindelasociedadhemoslogradofinalmentealcanzarla convivenciamsomenospacficabajoelparaguasvigilantedelEstado. UtilizaesasentenciayestaotradelfilsofocordobsSneca(4a.C.65)Homohominisacra res(Elhombreesalgosagradoparaelhombre)paraexplicarelpasodelestadodenaturalezaa lacreacindelosderechoshumanos.

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