BISERIC I LITURGHIE N OPERA MYSTAGOGIA A SFNTULUI MAXIM MRTURISITORUL Sfntul Maxim Mrturisitorul ( 662), este, nainte de Sfntul Ioan

Damaschinul, ultimul mare teolog al cre tint!ii ortodoxe"# $lugr i ascet, format n tradi!ia s%iritual a &isericii de 'srit %rin lectura marilor (rin!i din secolul al I)*lea, %rintre care sfin!ii +rigorie de ,a-ian- i +rigorie de ,.ssa, erau mae trii si %refera!i, mare admirator al cele/rului 0rigen i al lui 12agrie (onticul, cititor srguincios i comentator al scrierilor lui (seudo*Dionisie 3reo%agitul, %rieten i ucenic al Sfntului Sofronie al Ierusalimului, 2enera/il a%rtor al 0rtodoxiei m%otri2a monofi-itismului i a monotelismului, teolog contem%lati2, gnditor %rofund i din a/unden! ins%irat de idealismul %latonician, dar /ine ini!iat i n %sihologie i n doctrina %rinci%alilor scriitori mistici ai 'sritului2, Sfntul Maxim Mrturisitorul a fost unul dintre a trii cei mai lumino i care au strlucit %e cerul gndirii i al teologiei cre tine din e%oca %atristic i a crui lumin se reflect nc %uternic %este 2eacuri, tre-ind interesul i admira!ia contem%oranilor no tri# Dintre numeroasele sale scrieri, foarte 2ariate du% con!inut (exegetice, dogmatice i %olemice, morale i ascetice, disci%linare i liturgice, scrisori, etc#)4, cea care %oart titlul Mystagogia (adic5 ini!iere n tainele cultului liturgic) este caracteristic %entru gndirea autorului6 i se ncadrea- n tematica general a acestui numr de re2ist, consacrat liturghiei ortodoxe. 0%er " 7# 8ixeront, Prcis de Patrologie, "4*e 9d#, (aris ":62, %# 4:6# ; $f# i (r# (rof# I# $oman, Patrologie, &ucure ti, ":<6,
%# 2=:*2>2# 2 ?# $a.r9, Prcis de Patrologie, t# II, (aris*8ournai*'ome ":4@, %# 4@2# Des%re 2iaa i o%era Sfntului Maxim n general a se 2edea i5 )# +rumel, Maxime de Chrysopolis (Saint), ADict# de 8h9ol# $ath#B, t# C, " (":2>), col# 66>*6<:D '# De2reesse, La vie de St. Maxime le Confesseur et ses recensions, A3nalecta &olland#B (&ruxelles), t# 66 (":2>), %# <* 6:D S# E# 1%ifanoFitch, Eseu despre viaa i scrierile lui Maxim M rturisitorul (n rus#), Gie2 ":"=D Hans Irs 2on &althasar, !osmische Liturgie. Maximus der "e#enner$ %&he und !rise des griechischen 'elt(ilds , ?rei/urg im &r# ":6" (9d# II5 !osmische Liturgie. )as 'elt(ild Maximus des "e#enners , 1insiedeln ":6")D 9d# fr#5 Liturgie cosmi*ue+ Maxime le Confesseur, trad# de lJallemand %ar E# Ehaumet et H#3# (rentout, (aris ":6=D 7# M# +arrigues, Maxime le Confesseur. La charit avenir divin de l,homme. (r9face de M#7# Ee +ouillou, (aris ":=6 (A8h9ologie historiKueB, 4>)D Idem, Le martyre de St. Maxime le Confesseur , A'e2ue 8homisteB, ECCCI), 4 (":=6), %# 6"@*6<2D 3lain 'iou, Le monde et l,Eglise selon Maxime le Confesseur , (aris ":=4 (A8h9ologie historiKueB, 22)D L# )MlNer, Maximus Confessor als Meister des geistlichen Le(ens, Lies/aden ":6<D 7# Hausherr, n Enciclopedia cattolica, t# )III (":<2), col# 4@= ss#D S# &rocN, -n early Syriac Life of Maximus Confessor , A3nalecta &olland#B, t# :@ (":=>), %# 2::*466D (r# (rof# D# Stniloae, n .ilocalia, 2ol# II, Si/iu ":6=, %# )*CC# 4 8ext grec la 7#(# Migne, (#+#, t# C$*C$I (">6@)D ; Comentarii la operele lui Pseudo/)ionisie -reopagitul5 i/id#, t# I), col# "<*642D Computul eccls.+ i/id# t# CIC, col# "2"=*"2>@ (%rintre o%erele lui 1use/iu de $e-areea)# Studii5 ?# $a.r9, op. cit., %# 4@2*4@:D )# +rumel, op. cit.D Hans Irs 2on &althasar, op. cit.D (# SherFood, 0#S#&#, -n annotated date/liste of the 'or#s of Maximus Confessor, 'ama ":<2 (AStudia 3nselmianaB, fasc# CCC)D &# 3ltaner, 0u den Schriften und 1ur Lehre des heiligen Maximus Confessor, A8heologische 'e2ueB (MOnster), 6" (":62), nr# 4*6, %# 6:*<6D +r# Mathieu, 2ravaux prparatoires 3 une dition criti*ue des 4uvres de St. Maxime le Confesseur (Dissert#), Eou2ain ":<=# 6 8ext grec, 7#(# Migne, (#+#, t# C$I, col# 6<=*="># ; 8rad# franc# de Mme Eot*&orodine, AIr9niNonB, t# CIIID CI), C) (":46*":4>)D 8rad# rom# de (r# (rof# D# Stniloae, A'e2ista 8eologicB, Si/iu, ":66, nr# 4*6, =*>, cu titlul5 Cosmosul i sufletul chipuri ale "isericii. 8rad# n greaca modern de Ignatios SaNalis5 La Mystagogie de Saint Maxime le Confesseur, a2ec introduction ; commentaire %ar (rof# D# Stniloae, 3thPnes ":=4# 8rad# germ# de Hans Irs 2on &althasar, !osmiche Liturgie. )as 'elt(ild Maximus "e#enners. QFeite 3ufl#, 1insiedeln ":6", %# 466*6@=# ; 8rad# italian de '# $antarella, San Massimo Confessore. La Mistagogia ed altri scritti, ?iren-e ":4" ($ol# A8esti $ristianiB)#

de tinere!e a Sfntului Maxim, ea a fost scris %ro/a/il ntre anii 62>*646, n 3frica, nainte de angaRarea mai %rofund a autorului n discu!iile asu%ra monotelismului, care i*au i cau-at, n cele din urm, suferin!ele de mrturisitor i a%oi moartea n surghiun ("4 aug# 662)# Sn aceast o%er, Sfntul Maxim 2rea s arate sim(olismul sau semnificaia spiritual mai 5nalt a ceea ce se s v6rete 5n sf6nta (iseric 5n cursul dumne1eietii liturghii # Dintre toate tlcuirile liturgice care ni s*au %strat din e%oca literaturii %atristice, Mystagogia este cel mai 2echi comentar al liturghiei /i-antine (ortodoxe), n eta%a de-2oltrii ei de atunci (sec# )II)# 0%era este m%r!it n 26 ca%itole de mrime i 2aloare inegal, %recedate de o introducere su/ forma de scrisoare adresat unui 2enera/il %rinte duho2nicesc <# ?olosind un artificiu literar frec2ent n 2remea sa, Sfntul Maxim %retinde c re%roduce n scris ceea ce au-ise el nsu i mai de mult, des%re sfntul loca i des%re dumne-eiasca liturghie, de la un /trn n2!at n cele dumne-eie ti, Acare a2ea duhul luminat de strlucirile di2ineB, filosof, i me ter n toat n2!tura, %rin /og!ia 2irtu!ilor i srguin!a constant n a%rofundarea celor dumne-eie ti, n a a msur nct Ase eli/erase din ctu ele materieiB# 1l %reci-ea- c nu 2a re%eta ceea ce scrisese deRa n AIerarhia /isericeascB Dionisie ((seudo*)3reo%agitul6 A%rea sfntul i ade2ratul desco%eritor al celor dumne-eie tiB, care, Agra!ie naltei sale n!elegeri, a lmurit sim/olurile celor ce se s2r esc n tim%ul sfintei liturghii, n n!elesul lor duho2nicescBD Sfntul Maxim adaug, cu mult modestie, c, chiar dac el nsu i s*ar ocu%a 2reodat de acelea i lucruri, n*ar i-/uti niciodat s le s%un a a de frumos i a a de adnc ca acela# 0/iectul %ro%riu*-is al Mystagogiei este tlcuirea mistic a sluR/ei liturgice, care nu nce%e de fa%t dect cu ca%# )III al lucrrii# Dar, %otri2it temei formulate de noi, ceea ce ne interesea- aici, sunt tocmai %rimele a%te ca%itole ale lucrrii# 1le cu%rind ex%unerea sistemului su de eclesiologie liturgic, sau conce%!ia sa des%re lumea material (cosmos sau uni2ers) i des%re sufletul omenesc, care sunt considerate ca o (iseric , menit s cu%rind i s conduc %e om ca i ntreaga natur nensufle!it (cosmosul sau uni2ersul) la unirea i la unitatea ultim cu Dumne-eu, %rintr*un %roces de %urificare i sfin!ire %rogresi2, care se efectuea- %entru cei credincio i mai ales %rin %artici%area la liturghia s2r it n /iseric#

(entru no!iunea de liturghie Sf# Maxim folose te totdeauna termenul TU VWUXYZ [ Sfnta adunare (a &isericii)# < ,umele acestuia nu este indicat n textul din (#+#, dar se afl n unele manuscrise ale M.stagogiei ((#+#, t# C$, col# 26 i '# &ornert, Les commentaires (y1antins de la divine liturgie du 788/e au 97/e si:cle. (aris ":66, %# >6, n# 4)# Inii l*au identificat cu Ailustrul domn 8heoharistosB, men!ionat n Epist. ;; a Sf# Maxim ((#+#, t# C$I, col# 666 D), care a inter2enit n fa2oarea Sfntului, cnd acesta se afla n exilD dar du% al!ii (ca de ex# Ir#*H# Dalmais, <p. cit., la nota >, %# "@=*"@>), ar fi 2or/a de Sf# Sofronie, %atriarhul Ierusalimului, %rieten din tinere!e i maestru iu/it i 2enerat al Sfntului Maxim# 6 (#+#, t# III, col# 46:*<>6# 1d# critic mai nou, a ca%# II*I), la 7# \uasten, Monumenta eucharistica et liturgica vetustissima, &onn ":4<*":4=, %# 2=<*42># 8rad# rom# de (r# $ic# Iordchescu5 Dionisie (seudo*3reo%agitul, 8erarhia cereasc + 8erarhia (isericeasc . $hi inu ":42# ; Sf# Maxim considera autentice scrierile atri/uite lui Dionisie 3reo%agitul, %e care le*a comentat, contri/uind astfel mult la autoritatea i cele/ritatea lor n teologia rsritean#

)om ex%une deci, foarte %e scurt, ce ne s%une des%re aceasta Sfntul Maxim nsu i, urmnd ndea%roa%e ideile din %rimele a%te ca%itole ale M.stagogiei, du% care 2om ncheia cu cte2a sumare considera!ii critice asu%ra originii acestor idei i asu%ra 2alorii lor n teologia 2ie!ii s%irituale a cre tint!ii ortodoxe rsritene# ] "iserica, att n n!elesul ei de institu!ie sau societate (comunitate) a credincio ilor ct i n cel de loca de adunare i de rugciune, este, ntr*o %rim acce%!iune s%iritual, chi% i icoan a lui Dumne-eu, desf urnd aceea i ac!iune di2ini-atoare ca i 1l, %rin imitare# Dumne-eu fiind cau-a, %rinci%iul i creatorul ntregului uni2ers, este mai %resus de toate lucrurile, dar n acela i tim% 1l este totul n toate i unific totul cu Sine, %rin rela!ia fireasc dintre $reator i crea!ie, sau dintre ntreg i %arte# Sntr*o %rim inter%retare, Sfntul Maxim ia n considera!ie %re-en!a cau-al a lui Dumne-eu n crea!ie su/ as%ectul constituti2 al logosului, %rinci%iul AfondatorB n gndirea di2in=# Sntr*nsul, $are este Aarti-anul i creatorul fiin!elor, ntr*o sim%licitate unic i incom%rehensi/il, su/ o form unic (W^_Y`Z) i au existen!a i su/-isten!a toate ra!iunile (abT^Y) fiin!elorB (ca%# ), col# 6>" &) Dumne-eu este centrul uni2ersului, termenul final al istoriei i n acela i tim% sco%ul ultim al na terii i al de-2oltrii oricrui lucruD de aceea 1l 2a %utea fi 2-ut numai de ctre cei ce sunt des2r i!i n n!elegere, cnd s%iritul, %rin contem%larea lucrurilor, 2a aRunge la Dumne-eu Snsui# &iserica este imaginea (chi%ul) lui Dumne-euD ea imit %e modelul su# 1a adun %e oamenii de diferite rase, na!ionalit!i, caractere, 2rste, %rofesii, ni2eluri i o/iceiuri, etc# n unitate, %rin rela!ia lor cu Hristos, %rin credin!, %rin harul unic, %rin unitatea inimii i a sufletului (cf# ?a%te I), 42), %rin unitatea $a%ului la care ne integrm ca mem/re n tru% i n care Anu mai este nici iudeu, nici grec, nici /ar/ar, nici scitD nici ro/ sau li/erD nici %arte /r/teasc, nici %arte femeiasc, nici tiere*m%reRur sau netiere m%reRur, ci totul 2a fi 1l i 1l 2a fi ntru to!iB (+al# III, 2> i $ol# III, "")# Sntru 1l felurimea mem/relor de2ine unitate organic i cor%D 1l strnge totul n Rurul Eui, ca $el ce este cau-a i %uterea unic i sim%l, care nu las nimic s %iar n nefiin! %rin se%ararea de 1l# &iserica este, deci, chi% al lui Dumne-eu %entru c nde%line te ceea ce face 1l, efectund unirea dintre credincioi, unificnd deose/irile lor de tim%, de loc, de s%a!iu i de daruri %ro%rii i clu-ind %e to!i s aRung la unirea cu 1l, $el ce este cau-a, nce%utul i sfr itul a toate (ca%# I, (#+#, t# C$I, col# 666 D*66> $)# Du% un alt n!eles s%iritual, sfnta &iseric a lui Dumne-eu este ex%resia i imaginea uni2ersului ntreg, com%us din fiin!e 2i-i/ile i in2i-i/ile# $a loca ea este m%r!it, de ex#, n altar (_cUd_^W) %entru sfin!i!ii sluRitori (cler) i naos (WUZ) %entru credincio i (laici), dar du%
= Ir#*H# Dalmais, L,Eglise ic=ne du >myst:re?@ La >Mystagogie? de S. Maxime le Confesseur+ une ecclsiologie liturgi*ue, n 2ol# L,Eglise dans Aa liturgie. B Confrences Saint/Serge. 9978/e Semaine d,Etudes liturgi*ues , (aris, ":=:, 'oma ":>@, %# "@>#

nf!i are (tru%) este unaD naosul este un altar n de2enire, ini!iat i sfin!it %rin Sfintele 8aine, %e cnd altarul este un naos actuali-at, aRuns la ca%tul ac!iunii de ini!iere i de sfin!ire# $osmosul (uni2ersul) este i el m%r!it n dou5 de o %arte, lumea celor inteligi/ile (W^ed) ; adic a fiin!elor s%irituale i necor%orale (AIerusalimul cerescB, de care e 2or/a n 1%ist# $tre 12rei CII, 22 ; i de alt %arte, lumea celor sensi/ile i cor%orale, de firi i forme diferite# Sn totalitatea sa, cosmosul este ca o A/iseric a lui Dumne-eu, ne-idit de mini omenetiB, s%re deose/ire de cea a acestei lumi 2i-i/ile, fcut de minile omului# 3ltarul aceleia este lumea su%erioar a ngerilor i a sfinilor, iar naosului este lumea fiin!elor cor%orale, legate de sim!uri# 3ceste dou A/isericiB formea- totu i o unitate indi2i-i/il i indestructi/il, ra%ortndu*se una la alta ca %r!ile unui ntreg i m%linindu*se n acest ntreg, una %e alta# 1le se ntre%trund5 fiin!ele sensi/ile (2-ute, %erce%ti/ile) sunt cu%rinse n cele inteligi/ile %rin sim!uri, cele dou A/isericiB fiind desco%erite celor ce %ot s 2ad cu s%iritul luminat de harul di2inD fiin!ele inteligi/ile, la rndul lor, sunt cu%rinse n cele sensi/ile %rin imagini sau sim/oluri ($f# 'om# I, 2@5 A$ele ne2-ute ale lui Dumne-eu, se 2d de la facerea lumii, fiind n!elese din f%turiB)# (rin ceea ce este 2-ut sunt contem%late cele ce nu se 2d, i ceea ce se 2ede este n!eles %rin cele ne2-ute, %rin miRlocirea contem%la!iei s%irituale5 A$ontem%larea s%iritual a lucrurilor inteligi/ile %rin ceea ce este 2i-i/il este tiin! (cunoa tere) i n!elegere s%iritual a ceea ce este 2i-i/il %rin ceea ce este in2i-i/ilB># Dar /iserica 2-ut (loca ul de cult) este imaginea lumii sensi/ile (a uni2ersului 2i-i/il), a2nd ca altar cerul i ca naos frumuse!ea %mntului# fi dim%otri25 lumea este i ea o /iseric, al crei altar (sanctuar) este cerul,i al crei naos este frumuseea %mntului:# Du% un alt n!eles s%iritual, sfnta /iseric a lui Dumne-eu (cea 2-ut) sim/oli-ea- %e om5 altarul ei (_cUd_^W) este sufletul, sanctuarul ei este s%iritul, iar naosul ei este tru%ul5 Aastfel ea (/iserica 2-ut) este chi%ul i asemnarea omului du% chi%ul i asemnarea lui Dumne-euB# Dar i in2ers5 omul este ca o /iseric tainic5 (%rin tru%ul su el nde%line te %oruncile (dumne-eie ti) ca %rintr*un naosD %rin sufletul su, ca %rintr*un sanctuar (_cUd_^W), el aduce la Dumne-eu n!elesurile deduse din lucruri %rin ra!iune (abT^Z), iar %rin s%iritul su, ca %rintr*un altar de Rertf (ghVYUVdicY^W), el urc %n la Dumne-eu, unindu*se cu 1l %rin cunoa terea tainelor dumne-eie ti, att ct este ngduit omului"@# $u alte cu2inte, s%une Sfntul Maxim, A&iserica este un om duho2nicesc, iar omul o &iseric tainicB ($a%# I), col# 6>6 3)# Sfnta &iseric a lui Dumne-eu %oate fi considerat nu numai ca chi% al omului n ntregimea sa (tru% i suflet), ci i ca chi% al sufletului omenesc, care %oate fi com%arat cu o

> $a%# II, (#+#, t# C$I, col# 66> $*66> D# : $a%# III, col# 6=2 3# "@ $a%# I), col# 6=2#

/iseric, deoarece el acti2ea- %e de o %arte %rin facultatea intelectual, care se mi c li/er %rin 2oin, %e de alta %rin facultatea 2ital, care se desf oar du% natur# Dimensiunea contem%lati2 i %ractic de%inde de facultatea intelectual i se nume te inteligen sau gndire (W^Z), care constituie sanctuarul sufletului, iar dimensiunea 2ital, care re%re-int naosul sufletului, se cheam raiune (abT^Z)# $ea dinti se cheam de asemenea 5nelepciune (V^jkU), cnd este orientat numai ctre Dumne-euD cealalt se cheam i pruden (jcbWeVYZ), cnd ea se orientea- du% s%irit# +ndirea (mintea) sau n!ele%ciunea, %rin %racticarea contem%la!iei (g_lckU), a tcerii i a cunoa terii tainelor, se ridic %n la ade2r (aig_YU), ca%tul ei final, aRungnd la o cunoa tere nelimitat i de neuitat (TWVYZ)# Dar ra!iunea sau %ruden!a atinge !elul su final ; (inele (d TUgbW) ; %rin %racticarea /inelui (mcnXYZ), %rin 2irtute i %rin credin!# 3de2rul i /inele sunt atri/ute ale lui Dumne-eu# Sufletul, de-2oltndu*se %rogresi2 ctre aceste entit!i, se une te cu Dumne-eu %rin ntrirea i sta/ili-area n /ine, ntemeiat %e 2oia li/er, cci Dumne-eu este -dev rul infinit i de ne%truns, %recum i "inele, n care ntreaga %utere a ra!iunii i afl termenul su final# (e toate cele ce !in de inteligen! i %urced din ea n chi% %rogresi2, /iserica 2-ut le indic %rin altar (sanctuar, _cUd_^W), iar %e toate cele ce !in de ra!iune i 2in de la ea %rin desf urare, /iserica le ilustrea- %rin naos# 1a adun totul n taina care se s2r e te %e dumne-eiescul altar (ghVYUVdicY^W), iar cel ce o n!elege face din sufletul su o ade2rat /iseric lui Dumne-eu# A$ci %entru suflet ni s*a dat, %oate, %entru orientarea sa ctre cele de sus, /iserica -idit de mini omene ti, care i este i model (%rototi% [ dm^Z) %rin diferitele sale sim/oluri dumne-eie tiB""# Sn ca%# )I i )II din Mystagogia (col# 6>6 #u#) Sfntul Maxim Mrturisitorul lrge te tlcuirea sa s%iritual la Sfnta Scri%tur, dar trecem %este aceasta# Eund mereu %e om ca termen de com%ara!ie, Sfntul Maxim afirm c uni2ersul (cosmosul) ntreg, format din lucruri 2i-i/ile i lucruri in2i-i/ile, %oate fi com%arat cu omul, du% cum i omul, alctuit din tru% i suflet, %oate fi numit un cosmosD i %recum n om sufletul nemuritor rmne n tru%ul %ieritor, tot a a exist un cosmos inteligi/il (s%iritual), 2-ut cu ochii inteligen!ei (min!ii) n cosmosul sensi/il (%erce%ti/il cu ochii tru%e ti)# $nd 2a 2eni sfr itul lumii, %e care l ndRduim, lumea lucrurilor 2-ute 2a %ieri, ca i tru%ul omului, i 2a ren2ia su/ forma unei lumi noi, renscut din cea 2echeD tru%ul nu 2a dis%rea adic n neant, ci 2a de2eni asemenea sufletului (adic s%iritual, duho2nicesc)# S%irituali-area, %urificarea i sfin!irea %rogresi2 a sufletului se efectuea- %rin integrarea omului n Ecclesia i %rin %artici%area sa la liturghia s2r it n /iserica 2-ut, locul de adunare i de rugciune al credincio ilor# De aici decurge datoria ade2ratului cre tin s frec2ente-e sfnta /iseric a lui Dumne-eu i s nu se de%rte-e niciodat de sfnta adunare (s.naxis), care se s2r e te n ea# fi aceasta mai nti din cau-a "" $a%# ), col# 6=2 D*6>6 3#

sfin!ilor ngeri, care sunt %re-en!i n ea i nseamn de fiecare dat %e cei ce intr i se nf!i ea- lui Dumne-eu, fcnd rugciuni de miRlocire %entru eiD a%oi, din %ricina harului Sfntului Duh, care este totdeauna %re-ent n chi% ne2-ut, mai ales ntr*un fel deose/it n tim%ul sfintei liturghiiD acest har are %uterea de a schim/a i transforma %e fiecare din cei ce se afl acolo, Amodelndu*l cu ade2rat conform cu ceea ce este mai dumne-eiesc n el, i clu-indu*l s%re ceea ce este %renchi%uit %rin tainele care se s2r esc###B"2 ] (recum se 2ede, du% Sfntul Maxim, unitatea cu Dumne-eu i mersul ctre 1l sunt cele dou coordonate ale oricrei realit!i create# 1xist o unitate %rimordial a lumii i a omului, dar aceast unitate se de-2olt ca o mi care ctre Dumne-eu i se m%line te ca unitate n 1l# 1a este re-ultatul ac!iunii lui Dumne-eu i al ac!iunii &isericii n lumeD aceast ac!iune coordonat este cea care %romo2ea- comuniunea credincio ilor# Sn &iseric i %rin ea se manifest %re-en!a efecti2 a lui Dumne-eu n lume, n ea se exercit %uterea Sa unificatoare i mi carea lumii ctre 1l# 1a a %rimit de la Dumne-eu misiunea de a %trunde n lumea ntreag i de a o clu-i la o unire mai strns cu Dumne-eu, care re%re-int de fa%t restaurarea unirii %rimordiale sl/it %rin %cat# &iserica este n lume i lumea este n &iseric, n %arte ca realitate, n %arte ca de2enire sau for! dinamic, transformatoare# Harul di2in i li/ertatea omului sunt Acele dou ari%iB care coo%erea- %rintr*o ade2rat sim/io-*sinergie i care ridic fiin!a uman %n la dumne-eirea du% har (golVYZ pUd qncYW)"4# $ci &iserica nu este o realitate staticD ea este o realitate dinamic i chiar n n!elesul ei de loca de cult, ea %oart n ea ns i ideea i %uterea cre terii care m%inge s%re unitate, transformnd naosul (s%a!iul credincio ilor) ntr*un altar (s%a!iul clericilor) n de2enire, cci aici nce%e actul de sfin!ire# &iserica 2-ut (loca ul de cult) re%roduce di2i-iunea /inar (/i%artit) a uni2ersului i a Scri%turii5 naosul orientat s%re sanctuar (altar), este imaginea lumii 2-ute, care reflect lumea ne2-ut i totodat este chi%ul tru%ului omenesc care ex%rim sufletulD n Scri%tur, naosul este chi%ul )echiului 8estament, care s*a des2r it n ,oul 8estament# A1xist la Sfntul Maxim o ntreag re!ea de rela!ii ntre crea!ie (lumea -idit), Scri%tur, om i /iseric, n care se oficia- liturghia# (rin a%aren!a lor 2i-i/il, aceste %atru elemente con2erg s%re un mister in2i-i/ilB"6# Liturghia (cultul &isericii) nu este dect mi carea de ele2a!ie a &isericii ctre Dumne-eu i mersul s%re m%linirea unitii cu 1l# De aceea, &iserica nu %oate fi conce%ut i nici n!eleasa fr liturghieD dar nici liturghia nu %oate fi conce%ut fr cadrul ei s%a!ial i comunitar, adic fr /iserica 2-ut n care ea se s2r e te# (rin urmare, &iserica este cu%rins (n!eleas) n liturghie i liturghia n &iseric# Iat ex%rimat %e scurt de%enden!a strns care exist ntre &iseric i "2 $a%# CCI), col# =@" D*=@6 3# "4 M*me Eot*&orodine, 8ntrod. la trad. fr. a Mystagogiei, n re2# AIreniNonB, t# CIII (":46), nr# 6, %# 66># "6 '# &ornert, <p. cit., %# :<#

liturghie5 A&iserica %mnteasc, mi cat de ierarhiile descendente, se manifest aici Ros ca imaginea sau icoana &isericii cere ti, n care se oficia- fr 2luri# Su%ra%use una %este alta, una ca realitatea ideal i cealalt ca sim%lul su reflex, ele nchi%uie $osmosul alctuit din lucruri ne2-ute i lucruri 2-ute# 3stfel, lumea creat formea- o scar a creaturilor, %e care se scurge i se transmite, de sus n Ros, influxul 2ital al energiilor sim!itoareB"<# Sfntul Maxim d &isericii o inter%retare uni2ersal, cosmic, i totodat eshatologic# Destinul %o-iti2 al umanit!ii nu se %oate reali-a integral n afara EiturghieiD n acest sens, lumea ntreag este destinat s constituie o liturghie ; Aliturghia cosmicB ; i cei ce nu %ot sau nu 2or s se integre-e n ea com%romit reali-area integral a destinului lor# Eiturghia desco%er astfel sensul eshatologic al lumii ntregi i m%inge mersul istoriei uni2ersale ctre finalul ei n Dumne-eu# 3cum (n aceast lume) ea tre-e te n cei credincio i con tiin!a acestei tendin!e# $ele trei categorii de mem/ri ai &isericii, conform m%r!irii %e care o gsim i la 0rigen i la 12agrie, adic credincio ii sim%li (^ mYVd^), %ractican!ii 2irtu!ii (^ mcUpdYp^k) i contem%lati2ii (^ g_lcedYp^k) sau gnosticii (^ TWlVdYp^k)"6, sunt toate antrenate n aceast mi care s%re Dumne-eu# Dar la ca%tul drumului nu to!i oamenii gsesc %e Dumne-eu, %entru c nu to!i au a2ut con tiin!a direc!iei acestui drum i nu se 2or afla %regti!i %entru ntlnirea cu 1l"=# De aceea, n liturghie Aco/orrea e%isco%ului din Re!ul su i concedierea catehumenilor indic n general %arusia (a doua 2enire din cer) a marelui nostru Dumne-eu i Mntuitorului Iisus Hristos i se%ararea celor %cto i de cei sfin!iB"># $u ca%# )III al Mystagogiei Sfntul Maxim nce%e inter%retarea sim/olic i mistic a liturghiei din tim%ul suD el de-2olt ideea transformrii %rogresi2e a sufletului %rin influen!a %urificatoare, sfin!itoare i di2ini-atoare exercitat asu%ra lui de sluR/a dumne-eie tii liturghii# 'mne s %re-entm cu alt %rileR aceast inter%retare n ntregime# 3mintim aici numai ideea ei fundamental5 cultul sacramental al &isericii este sim/olul eficace al liturghiei transcendente, uni2ersale, cosmice, %e care ntreaga crea!ie, n frunte cu ngerii i cu sfin!ii din ceruri, o s2r e te necontenit s%re lauda $reatorului":# Ini!ierea n misterul liturgic este o%erat %rin contem%lare (g_lckU), adic %rin efortul %ermanent al gndirii i al inimii s%re desco%erirea sensului s%iritual al &isericii i al liturghiei i s%re %trunderea sim/olismului riturilor# ] r /ine de tiut c Sfntul Maxim Mrturisitorul este unul dintre cei mai su/tili teoreticieni rsriteni n ceea ce %ri2e te direc!ia misticii liturgice, cultuale sau hristocentriceD el 2ede
"< M*me Eot*&orodine, <p. cit., su%ra, %# 66=# ; $%# 1# &rani te, <p. cit. la nota 2", %# ""*"4# "6 Mystagogia, ca%# CCI), col# =@># "= (r# (rof# D# Stniloae, 8ntrod. la trad. 5n greaca modern cit# su%ra, la nota 6, %# =6 #u# "> $a%# CCI), col# =@> &# $%# i trad# fr# de M*me Eot*&orodine, n rev. cit., t# C) (":4>), nr# 4, %# 2=># ": Hans Irs 2on &althasar, Liturgie cosmi*ue. Maxime le Confesseur , trad# de lJallemand %ar# E# Ehaumet et H#*3# (rentout, (aris ":6=, %# 266#

%osi/ilitatea unirii %lenare cu Dumne-eu (WlVYZ) ; limita su%rem a 2ieii s%irituale care %oate fi atins n condi!iile 2ie!ii %mnte ti ; %e calea integrrii noastre n &iseric i %rin %artici%area la sfintele taine# Sn aceast %ri2in!, el merge %e urmele marelui su %redecesor Dionisie ((seudo)* 3reo%agitul, care a ex%us cel dinti o astfel de 2i-iune eclesial a lumii i a omului, n o%era sa cu titlul )espre ierarhia (isericeasc , %recum i sistemul misticii liturgice, %e care l 2a duce mai tr-iu la des2r ire marele teolog tesalonicean Cicolae Ca(asila din sec# CI)2@, mai ales n cele/ra sa lucrare )espre viaa 5n %ristos2"# 1ste meritul acestor mari teologi i ndeose/i al Sfntului Maxim, de a fi readus mistica la i-2oarele sacre i ine%ui-a/ile ale misterului lui HristosD cci 3cesta este Asu%rema sinte- ntre Dumne-eu i lumeB i 1l singur Aa %utut sa um%le a/isul infinit dintre Dumne-eu i fiin!a creat, fr a amesteca firileB22# Sfntul Maxim im%une astfel %ecetea liturgic tradi!iilor ascetice i mistice, 2enite din mediile siha trilor tritori n singurtatea %ustiului# 1l %ro%une att clugrilor i clericilor, ct i laicilor cultul /isericesc ; i mai ales tainele i liturghia, ca fundament 2ala/il al ascensiunii mistice# AMystagogia reali-ea- astfel sinte-a ntre isihasmul e2agrian i sacramentalismul (%seudo)*dionisianB24# Inele idei din M.stagogia sunt de asemenea de-2oltate sau mcar schi!ate n alte scrieri ale Sfntului Maxim, ca de ex# n D spunsurile c tre 2alasie (mai ales ntre/area 6@) i n -m(igua26, dar ele a%ar n M.stagogia reunite sistematic, ca ntr*un fel de sinte- eclesial, ser2ind de %refa! sau introducere la ntregul edificiu al conce%!iei sale des%re lume i &iseric# (unctul su de %lecare este /iserica 2-ut, Sfntul Maxim a2nd n 2edere /isericile rsritene construite du% 7ustinian (stilul /i-antin), n care se 2ede lmurit di2i-iunea s%a!iului interior n altar sau sanctuar (_cUd_^W) i naos (WUZ), di2i-iune menit s %un n relief distinc!ia ntre cler i popor (credincio ii laici)2<# Sn du/lul su as%ect ; cel de loca de cult i cel de comunitate a credincio ilor ; /iserica este locul sau mediul n care Dumne-eu co/oar %entru a ntlni %e om i unde, n acela i tim%, omul, %rin efortul su %ersonal i %rin aRutorul harului dumne-eiesc, se nal! s%re a gsi %e Dumne-eu# (re-en! a lui Dumne-eu %rintre oameni, continuare a crea!iei, %relungire a ntru%rii, realitate 2estit %rin Sfnta Scri%tur, &iserica re-um astfel diferitele fa-e ale istoriei mntuirii26# 1a este su%us legii uni2ersaleD as%ectul su 2-ut este destinat s dis%ar la sfr itul lumii, iar cultul tem%oral oficiat n ea (liturghia) 2a fi, du% sfr itul 2eacurilor, a/sor/it de cultul etern i s%iritual (liturghia cereasc)# 2@ 1ne &rani te, Explicarea Sfintei Liturghii dup Cicolae Ca(asila, &ucure ti ":64, %# ""< #u# 2" (#+#, t# $E, col# 6:4*=26# ; 8rad# fr# de S# &roussaleux, Cicolas Ca(asilas+ La vie en Esus/Christ, (rieur9 dJ3ma.*
sur*Meuse ":44# ; 8rad# rom# de (r# 8# &odogae, Cicolae Ca(asila+ )espre viaa 5n %ristos, Si/iu ":66# 22 H#I# 2on &althasar, Liturgie cosmi*ue+ %# 2<, 2># 24 '# &ornert, op. cit., %# ><*>6# 26 (#+#, t# C$, col# 264*=>6D t# C$I, col# "@4"*"6"=# ; 8rad# rom# de (r# (rof# D# Stniloae, n .ilocalia, 2ol# III, Si/iu ":6> (numai D sp. c tre 2alasie)# 2< H#I# 2on &althasar, !osmische Liturgie, ed# II, %# 464*466# 26 $f# '# &ornert, op. cit., %# 2"#

Dintre %remergtorii si, Sfntul Maxim folose te ndeose/i %e Evagrie Ponticul2=, <rigen i Pseudo/)ionisie -reopagitul, dar trdea- i influena din tineree a Sfntului Sofronie, %atriarhul Ierusalimului %e care l*a iu/it i l*a admirat mult# Ea (seudo*Dionisie Sfntul Maxim se refer de dou ori n Mystagogia i odat n chi% ex%res la o%era ADes%re ierarhia /isericeascB2># 3ceast influen! se 2ede nu numai din curentul de idei, ci i din forma literar, n care se o/ser2 m%rumuturi de termeni i de ex%resii comune# ?elul n care Sfntul Maxim descrie des2r irea s%iritual la care aRunsese A/trnulB de la care el %retinde c de!ine gno-a m.stagogiei liturgice, las s se ntre2ad %rocesul dionisian*gnoseologic i n acela i tim% de ndumne-eire, de %urificare i de iluminare, al crui re-ultat final este unirea cu Dumne-eu, a a cum le gsim nf!i ate n scrierile %seudo*dionisiene# Ea fel se %oate s%une des%re re%re-entarea crea!iei uni2ersale ca un 2ast cerc al crui centru este Dumne-eu Snsu i# 3ceast A2i-iune fascinant a lumiiB, cu ritmul su sacru i liturgic, ca i existen!a ntreag %ri2it ca act liturgic, ca adora!ie, cult solemn, Adans sacruB ; i care constituie Astratul cel mai adnc al gndirii Sfntului MaximB2:; este o idee a lui (seudo*Dionisie# De altfel, tema lumii ca /iseric (tem%lu) era un loc comun n filosofia greac, reluat de scriitorii cre tini, AIni2ersul ntreg este un tem%lu al lui Dumne-euB, -icea, de exem%lu, 0rigen # De asemenea, ideea s%iritului ca imagine a &isericii se regse te la 0rigen, la Metodiu de 0lim%4@ i la al!ii# 8oate aceste m%rumuturi de idei, de termeni i de ex%resii %oart, totu i, am%renta geniului %ersonal al Sfntului Maxim i nu %gu/esc cu nimic originalitatea o%erei sale# A1ste de netgduit c el a luat din /el ug de la 12agrie i de la DionisieD dar conce%!ia sa aristotelic des%re natur i des%re mi care, doctrina sa hristologic des%re distinc!ia firilor i %uneau la ndemn miRlocul de a construi, %lecnd de la aceste elemente de m%rumut, o sinte- nou i %ersonal4"# ?iind %rima inter%retare m.stagogic a liturghiei /i-antine, Mystagogia a contri/uit la inaugurarea acestui gen literar n literatura religioas a &i-an!ului i a formulat o modalitate de a n!elege i de a tri liturghia, care, n liniile ei mari,2a de2eni tradi!ional42# 2= Influena acestuia este 2i-i/il mai ales n Capitolele despre dragoste ((#+#, t# C$, col# :<:*"@=4 i trad# rom# de (r#
(rof# D# Stniloae, n .ilocalia, 2ol# II, %# 4<*"24)# ; $f# M# )iller, -ux sources de la spiritualit de Saint Maxime. Les oeuvres d,Evagre le Ponti*ue, n A'e2ue dJ3sc9tiKue et de M.stiKueB, CI (":4@), %# "<6*">6, 24:*26>, 44"*446D Ir# H# Dalmais, L,hritage vagrien dans la synth:se de S. Maxime le Confesseur , n AStudia (atristicaB, 2ol# )III (&erlin ":66), %# 4<6*462# 2> Mystagogia# Introd# i $a%# CCIII, CCI), col# 66@*6=", =@" $# ; )e-i i L# )MlNer, )er Einfluss des Pseudo/ )ionysius -reopagita auf Maximus Confessor , n AStudien -um ,euen 8estament und -ur (atristiNB, ":6" (?estschrift 1# Glostermann, 8exte und Intersuchungen, ==), %# 44"*4<@# 2: H# I# 2on &althasar, Liturgie cosmi*ue, %# "6, "6# Contra Celsum+ F+ ;;, n A+riechischen christlichen ScriftstellerB, II, ":<# 4@ "anchetul, III, 4 ((#+#, t# C)III, col# =4 D)# 4" H# I# 2on &althasar, Liturgie cosmi*ue, %# 44# 42 '# &ornert, op. cit., %# "24*"26# ; )e-i i Ir#*H# Dalmais, Place de la Mystagogie de S. Maxime le Confesseur dans la thologie liturgi*ue (y1antine, n AStudia (atristicaB, ) (&erlin ":62), %# 2==*2>4#

Influen!a sa a atins i 3%usul, %rin traducerea latin a extraselor din o%era lui, fcut de 3nastasie &i/liotecarul, la sfr itul sec# IC i trimis lui $arol II (le u2ul, iar mai tr-iu (sec# C)I* C)II) %rin editarea textului original i %rin traducerea lui integral, n latin# Sn e%oca noastr aceast o%er se /ucur de o mare aten!ie din %artea teologilor a%useni, cum reiese lim%ede din numeroasele traduceri44 i studii, dintre care unele au fost citate deRa n %re-entul studiu46# 1x%resie a mentalit!ii teologice i liturgice a &isericii /i-antine, Mystagogia rmne una dintre numeroasele o%ere cele/re ale teologiei %atristice care au fcut s circule i n 3%us idei teologice grece ti i /i-antine, curente de gndire, 2alori i ex%erien!e ale 2ie!ii s%irituale rsritene, nlesnind %rin aceasta a%ro%ierea, cunoa terea reci%roc i n!elegerea com%rehensi2 dintre 'srit i 3%us#

44 )e-i nota 6# 46 )e-i nota <# ; $f# i5 Ir#*H# Dalmais, L,anthropologie spirituelle de Saint Maxime le Confesseur , n A'echerches et D9/atsB, 46 (":6"), %# 2@2*2""D 3cela i, Le myst:re liturgi*ue et la dification dans la >Mystagogie? de S. Maxime le Confesseur, n GEpe#tasisH. Mlanges patristi*ues offerts au cardinal Eean )anilou , (aris ":=2, %# <<*62D 3cela i, 2hologie de l,Eglise et myst:re liturgi*ue dans la Mystagogie de S. Maxime le Confesseur, (aris ":=4D H#I# 2on &althasar, )ie >Inostische Centurien? des Maximus Confessor , ?rei/urg im &reisgau ":6"D E# 8hun/erg, Microcosmos and Mediator. 2he 2heological -ntropologie of Maximus the Confessor, Eund ":6<D Maxime le $onfesseur, Le Myst:re du salut. 2extes traduits et prsents %ar 3# 3rg.rion# Introd# %ar Ir#*H# Dalmais, $oll# AEes 9crits des sanitsB, ,amur, ":66#