Karl. R.Popper.

EPISTEMOLOGA SIN SUJETO COGNOSCENTE DE KARL POPPER Considrese una persona que dibuja un plano detallado de la habitacin en la cual est trabajando. Dejmosle intentar incluir en su dibujo el plano que est representando. Es evidente que no puede llevar a trmino su tarea, que implica un nmero infinito de planos cada vez que aade una nueva lnea al plano crea un nuevo objeto por dibujar, pero que todava no est dibujado. El plano que se supone ha de contener un plano de s mismo, no puede completarse. El caso del plano muestra la incompletud y la apertura de un universo que contiene objetos de conocimientos del Mundo Tres.[1] PRESENTACIN En la exposicin del concepto epistemolgico de Popper se encuentra la tesis de los tres mundos, como una justificacin de la nueva racionalidad de la ciencia, donde a partir de la crtica racional se puede entender el avance del conocimiento, su posibilidad y su desarrollo. Esta nueva racionalidad de la ciencia se enmarca dentro de un concepto evolucionista emergente que Popper ha denominado Programa Metafsico de Investigacin, planteamiento que se opone al modelo fsico del conocimiento preconizado por el racionalismo tradicional o actitud positivista del conocimiento (Epistemologa Tradicional), donde impera el reino de la creencia y somete el conocimiento a lo subjetivo, siguiendo el esquema de las ciencias fsicas como criterio de evidencia y de verdad. El nuevo concepto de racionalismo evolucionista aparece con objetos del Mundo Tres, en donde el criterio de verdad no es un concepto acabado sino en completa revisin; son verdades parciales, sometidas continuamente a contrastacin independiente de los grados de creencia. Por esto el racionalismo que emerge con el Mundo Tres Popperiano, es independiente de lo
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subjetivo y su desarrollo parte de los productos humanos; con ellos trabaja mediante el proceso de crtica y eliminacin de errores. Es sta una filosofa de la ciencia que trasciende los esquemas subjetivos del conocimiento expresados por la epistemologa tradicional para residenciarlos en el mundo del conocimiento objetivo, el cual es independiente de las afecciones y obstculos del sujeto que conoce; o sea, una epistemologa sin sujeto cognoscente. Ahora bien, pese al socavamiento que ha sufrido la teora del conocimiento por parte de los "relativistas epistemolgicos" y su denominada crisis de finales y comienzo de siglo, la doctrina del Mundo Tres de Popper reviste unas caractersticas especiales que permiten conocer el trabajo cientfico, lo que pensamos de l y lo ms importante, saber qu piensan los cientficos y poder salvarnos, en esta forma, de caer en un nihilismo cognoscitivo. Porque el Mundo Tres Popperiano es un producto humano y en l estamos anclados, all tenemos toda nuestra historia, la historia de nuestros productos (ciencia, arte, poesa, instrumentos de trabajo, etc.) En este tercer mundo se encuentra el sentido de nuestra supervivencia y de nuestro conocimiento; su funcin racional es la de hacer que nuestro valor de supervivencia sea al mximo. As, al producir la emergencia de la mente y del Mundo Tres, la seleccin natural se supera a s misma y a su carcter originalmente violento. Con la emergencia del Mundo Tres, la seleccin ya no precisa ser violenta: podemos eliminar las teoras falsas mediante crtica no violenta. La evolucin cultural no violenta no es un mero sueo utpico, sino que es ms bien un resultado posible de la emergencia de la mente por seleccin natural[2]. Esta forma de confrontar nuestras teoras mediante la crtica no violenta, es el mtodo crtico o mtodo de la ciencia que propone Popper en su doctrina del Mundo Tres, como una epistemologa evolucionista que nos permite comprender el valor que el conocimiento proporciona para nuestra supervivencia y la importancia del Mundo Tres o mundo del conocimiento objetivo. Constituye la tarea del presente trabajo mostrar la doctrina del Mundo Tres Popperiano, rastreando su carcter ontolgico a partir de su filognesis dentro de la concepcin racional evolucionista. Luego, tratar sobre su relacin con los dems mundos en los cuales se destaca el papel que cumple el lenguaje en su configuracin. Ms adelante, partiendo de su historia natural o filognesis, veremos el desarrollo del Mundo Tres a travs de la filosofa en lo que se refiere a Platn, Hegel, Bolzano, Frege y Cassier. En este ltimo filsofo apreciaremos la semejanza de su mundo de formas simblicas con el Mundo Tres Popperiano.
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Finalmente, se expondr la concepcin epistemolgica de Popper como una epistemologa que libera al conocimiento de la crcel de la subjetividad, mediante el mtodo crtico (racionalismo crtico), destacando en esta forma la relievancia de operar con objetos del Mundo Tres, lo cual trasciende los esquemas deterministas de la epistemologa tradicional. 1. FILOGENESIS DE LOS TRES MUNDOS.

En Popper se puede apreciar un concepto que se va estructurando a medida que se avanza en su estudio epistemolgico y es el concepto de evolucin creadora y emergente, como proceso con propiedades inesperadas y realmente impredecible que orienta la constitucin de sus mundos, cuando dice: Resulta que vivimos en un mundo de evolucin emergente de problemas cuyas soluciones, si es que se resuelven, originan problemas nuevos y ms profundos. Luego, vivimos en un mundo de innovacin emergente; de una innovacin que, como regla, no puede reducirse en forma completa a cualquiera de los estadios precedentes.[3] El sentido de este concepto de emergencia se puede rastrear a partir de las conjeturas cosmolgicas de la ciencia moderna, las cuales plantean que este proceso se di mediante la emergencia de tres niveles: fsico, bitico y antrpico. El primer nivel corresponde al proceso de evolucin del universo o cosmognesis, donde a partir de una gran explosin( Big Bang) de materia primigenia, tomos primigenios (Helio e Hidrgeno) y mediante un proceso activo fsicoqumico, se estructuraron los elementos ms pesados. En el segundo nivel o proceso los elementos tienen una evolucin orgnica o biognesis. Aparecen las bases nitrogenadas ADN y RNA, crendose en esta forma la vida y con ella el comienzo de la evolucin biolgica. En el tercer nivel emerge el hombre o antropognico y con l su autoconciencia y de la misma manera el Mundo Tres. Con la emergencia del hombre, pienso que la creatividad del universo se ha hecho obvia. En efecto, el hombre ha creado un mundo objetivo, el mundo de los productos de la mente humana; un mundo de mitos, de cuentos de hadas y de teoras cientficas, de poesa, de artes y de msica [4].

Popper ha graficado este proceso como estadios evolutivos de los que se ve el aspecto creativo y emergente de la evolucin, como una marcha de lo elemental a lo complejo dentro del rbol de la evolucin inorgnica, orgnica, biolgica y cultural del hombre. El presente cuadro sintetiza las teoras cosmolgicas aceptadas hoy por la ciencia: ESTADIOS DE LA EVOLUCION ORGANICA MUNDO 3 (Mundo de los productos del hombre) (6) Obras de arte y ciencia (incluyendo la tecnologa). (5) Lenguaje humano, teoras acerca del yo y de la muerte. MUNDO 2 (Mundo de las experiencias subjetivas) (4) Conciencia del yo y de la muerte. (3) Sensibilidad (conciencia animal). MUNDO 1 (Mundo de los objetos fsicos) (2) Organismos vivos. (1) Universo ( Estrellas y Planetas ) (0) Hidrgeno y Helio [5]. Dentro de este marco evolutivo se tiene como resultado final la emergencia del hombre, como sntesis de los tres componentes: fsico, bitico, y antrpico. Para Popper el concepto de evolucin emergente constituye todo un programa metafsico de investigacin y dentro de ste se va a mover su teora del conocimiento, cuyo desarrollo sigue los esquemas generales de la evolucin Darwinista. 1.1 EMERGENCIA DEL MUNDO TRES. Fue la presin selectiva ejercida entre el hombre y sus relaciones con el medio la que permiti que su corteza cerebral se desarrollara con la posibilidad de comunicarse con los
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miembros de su especie, en el espacio y en el tiempo; dando as comienzo al largo camino de la evolucin cultural humana. Es el lenguaje la primera conquista cultural, porque a partir de l comienza el desarrollo de una serie de etapas que retroalimentan las funciones ms primitivas o comunicacin prelingstica, hasta las funciones ms superiores; proceso que se di a lo largo de milenios. Observemos como Popper retoma de su maestro Karl Bhler, las funciones de lenguaje para mostrar su factor decisivo en el Mundo Tres. Bhler nos habla de tres funciones del Lenguaje: expresiva, sealizadora o desencandenadora y descriptiva. En el cuadro siguiente se las puede ubicar en la escala biolgica y su sentido en la estructura del conocimiento. (Popper ha aumentado la cuarta funcin): FUNCIONES DEL LENGUAJE[6] Funciones Valor ArgumentaValidez Tiva Invalidez H O Descriptiva Falsedad Verdad M R Los animales (quizas las abejas) Expresiva Sealizadora Eficiencia Ineficiencia B

Reveladora No reveladora E Estas cuatro funciones se encuentran en el lenguaje humano, siendo las ms importantes la descriptiva y la argumentadora. Popper se queja de cmo muchos filsofos no haban apreciado el valor de estas funciones, ya que con la descriptiva el hombre pudo explicarse y explicar sus estados mentales, crendose en esta forma a s mismo. Cada funcin superior presupone las funciones anteriores, adems es con la funcin descriptiva como aparece la idea reguladora de verdad, en cuanto a descripcin de los hechos o estados mentales. Es a partir de la funcin descriptiva que el Mundo Tres tiene su comienzo y que permite la criticidad de las descripciones que el hombre construye en su referencia con el mundo. Es por sto que el lenguaje y dems formas simblicas en lo que se refiere a su formulacin, son objetos del Mundo Tres, con los cuales la autoconciencia se enriquece paulatinamente conformando en esta forma nuestro yo: Aprendemos que somos, aprendemos a ser un yo, a travs de las teoras que nos formamos de nosotros mismos y de nuestro reconocimiento de los dems, siendo est una disposicin innata o actitud natural de actuar individual y colectivamente. Este proceso de estructura del yo depende del lenguaje como carcter cultural del Mundo Tres, mundo en el que estamos anclados y en donde el Mundo Dos desempea el papel de mediador, constituyendo uno de los mayores milagros de la emergencia de la conciencia plena, capaz de autorreflexin, la cual est ligada al desarrollo del cerebro y a la emergencia de la funcin descriptiva.[7] La emergencia de la autoconciencia y de las teoras acerca del yo, nos posibilitan tener un conocimiento de tipo subjetivo, disponindonos a operar con los objetos del Mundo Tres, (conocimiento objetivo); ambos mundos se construyen dentro del desarrollo cultural humano, en el cual el mundo dos es el elemento mediador. Adems, es con la funcin descriptiva y su elemento explicativo de historia, mitos, fbulas, cuentos de hadas y dems formas simblicas que encontramos en los pueblos primitivos donde surge la necesidad de lo que puede ser verdadero o falso y a partir de ella donde el lenguaje comienza a expresar y a estructurar el mundo objetivo, apoyado en su actitud crtica o necesidad de argumentar la verdad o falsedad de las historias o tradiciones verbales:

Puede que esta tensin entre descripcin y necesidad de criticar la descripcin sea la base del importante problema intelectual que la invencin del lenguaje descriptivo pone ante al hombre y que su lucha intelectual estimulase el desarrollo rpido sin precedentes de todo lo que sigue; a saber el desarrollo del lenguaje mismo, del cerebro y de la civilizacin.[8] La seleccin natural con el desarrollo del lenguaje cede el paso a la seleccin cultural. Es el trnsito de la evolucin biolgica a la evolucin cultural o mundo de los productos humanos, mundo de la ciencia, del arte al cual debemos todo nuestro desarrollo, con las caractersticas ontolgicas del Mundo Tres, las cuales Popper define as:

Por Mundo Tres entiendo el mundo de los productos de la mente humana, como historias, los mitos expresativos, las herramientas, las teoras cientficas (sean falsas o verdaderas), los problemas cientficos, los objetos del Mundo Tres son obra nuestra.[9] En el Mundo Tres Popperiano el lenguaje desempea un papel estructurante, tanto de la funcin descriptiva como de la funcin argumentativa; y podemos arriesgarnos a decir que es a partir de esta caracterstica estructurante que el Mundo Tres y sus inquilinos tienen sentido en la teora del conocimiento que desarrolla Popper.[10] Recordemos que a nivel evolutivo la necesidad de hablar un lenguaje para el hombre est codificado genticamente, pero como producto humano es el que nos faculta para captar y formular los inquilinos del tercer mundo, ya fuere el lenguaje hablado por los cientficos, por los poetas o el propio lenguaje de la creacin artstica a nivel de sus contenidos. Sin el lenguaje y su caracterstica de estructurador de teoras, el Mundo Tres, y por ende nosotros, no existiramos. 1.1 ESTATUTO ONTOLOGICO DEL MUNDO TRES.

As como en la fsica consideramos lo real como todo aquello que pueda actuar sobre otro o interactuar sobre otras cosas materiales, a pesar de su carcter abstracto, como por ejemplo : la fuerza de gravitacin, las fuerzas de interaccin dbiles, la fuerza de interaccin fuerte, los Quarks y la reciente partcula Z, descubierta en el Centro de Investigaciones Nucleares, CERN, Ginebra, el Mundo Tres tambin tiene su realidad objetiva, aunque sus objetos sean ms abstractos que los fsicos enumerados. El Mundo Tres tiene unos inquilinos, tales como: sistemas tericos, situaciones problemticas, discusiones crticas, estados de estas discusiones crticas, revistas, libros, bibliotecas, obras de arte, poesa, etc, que operan transformando el Mundo Dos, despertando estados de comportamiento que a su vez pueden plantear nuevas situaciones problemticas y as indefinidamente.

Existe en el Mundo Tres un proceso retroalimentado e interactuante con los dems mundos; es como el motor de la conformacin de los Mundos Uno y Dos y de todos los objetos producidos por el hombre: herramientas y tecnologas, etc. A su vez nuestros recuerdos y estados afectivos tienen que ver en algo con el Mundo Tres, mediante el proceso de interaccin.[11] El contenido de una obra de arte (Mundo Tres) motiva disposiciones de comportamiento (Mundo Dos), para realizar otras obras que harn parte del mundo fsico (Mundo Uno). A su vez objetos del Mundo Tres pueden inducir a los hombres a producir otros objetos del Mundo Tres y con ellos transformar nuestro Mundo Uno. Es bueno aclarar que el Mundo Tres no puede interactuar con el Mundo Uno sino a travs del Mundo Dos. Ahora bien, estos objetos del Mundo Tres tienen una autonoma y es a partir de este carcter autnomo que se convierten en el mundo del conocimiento cientfico, mundo del desarrollo humano. Los libros, por ejemplo, tienen contenido objetivo como argumentos o teoras (Mundo Tres); el libro puede ser comprado, ya que tiene una masa y un peso (Mundo Uno), y nosotros podemos disponer de l para leerlo (Mundo Dos). El carcter autnomo es: El contenido del libro existe independientemente y nosotros podemos despus de comprenderlo plantearnos un problema de conocimiento y con l transformar el mundo fsico. En la misma forma nuestro pensamiento que pertenece al Mundo Dos, depende en gran parte de los problemas autnomos y de la objetividad del Mundo Tres; dependencia que se manifiesta en la forma de captar los objetos del Mundo Tres, lo cual se da mediante un proceso activo de carcter innato y con bases genticas, como resolutores de problemas que somos y que por medio de un mtodo de ensayo o error, mtodo de conjeturas y refutaciones del Mundo Tres. En una manera elemental, es el mtodo de la seleccin natural; su esquema general es: P1 TT EE P2 .[12]

Dice Popper que : El mtodo expuesto puede denominarse mtodo crtico. Es un mtodo de ensayo y supresin de errores, de poner teoras y someterlas a las contrastaciones ms rigurosas que podamos disear[13] Observemos que todo este proceso se da con los inquilinos del Mundo Tres ser el y que viene a

mismo que se ha dado desde los animales ms inferiores (la ameba), hasta uno de los hombres ms grandes de nuestro siglo, Einstein. Corresponde, adems, al propsito enunciado en un principio por Popper, de seguir los esquemas generales de la evolucin Darwiniana para fundamentar su epistemologa que opera con los objetos del tercer mundo o epistemologa sin sujeto cognoscente.

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CONSIDERACIONES HISTORICAS ACERCA DEL MUNDO TRES.

El Mundo Tres tiene una historia, es la historia de nuestras ideas; no slo una historia de su descubrimiento, sino tambin una historia de cmo las hemos inventado: cmo las hicimos y cmo ellas reaccionan frente a los productos de nuestro propio hacer.[14] Ya hemos visto la historia evolutiva o filognesis del Mundo Tres y su forma de captarlo, pero resulta, como dice Popper, que este Mundo Tres tambin tiene su historia de descubrimiento. 2.1 PLATN Y EL MUNDO TRES.

Popper manifiesta que el primero que plante algo parecido con los tres mundos fue Platn, ya que consideraba un mundo de objetos sensibles (Mundo Uno), un mundo de las afecciones del alma (Mundo Dos) y un mundo de los objetos intelegibles (Mundo Tres). Este mundo de los objetos intelegibles en Platn, es el mundo de las ideas y las formas, que es atemporal, de carcter inmutable y divino; fuera del espacio y del tiempo, el cual serva como modelo a otros mundos y a la vez participaba de ellos. El mundo platnico trascenda la mente humana y era el mundo del conocimiento, contena los prototipos perfectos y eternos del mundo natural. Aunque Popper reconoce que su Mundo Tres tiene algo que ver con el mundo platnico, difiere de l porque considera que su mundo es cambiante y es un producto humano; adems, los inquilinos de su tercer mundo (argumentos, teoras, etc.), en Platn se convierten en esencias y conceptos. Al respecto dice: Aunque hago hincapi en la existencia de las esencias; esto es, no atribuyo ninguna condicin a los objetos o referentes de nuestros conceptos y nociones.[15] 2.2 HEGEL Y EL MUNDO TRES.

De la misma forma Popper destaca que su mundo tres puede verse en la Filosofa del Espritu de Hegel, sobre todo en lo que se refiere al espritu objetivo y al espritu absoluto. Recordemos que en Hegel el espritu se divide en: espritu subjetivo, espritu objetivo (ambos moran en la finitud) y el espritu absoluto (espritu de la verdad, arte, religin y filosofa). El espritu subjetivo se desenvuelve de su no libertad (conciencia natural), donde se halla sumido en su verdad de conciencia sensible, para reconocerse como libre en su objetividad que l mismo establece y seguir su penoso camino hacia lo absoluto. Es un trnsito penoso de las ideas a su estructuracin de fenmenos conscientes que se despliegan en lo real, acompaados
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por la linterna del absoluto, liberndose de lo sensible y as recorrer el camino donde habita la filosofa, el arte, y la religin. Popper dice que el mundo de las ideas de Hegel "Son pensamientos que se piensan a s mismos", alojados en cierto tipo de conciencia, mente o espritu, junto con el cual cambian y evolucionan manifestando que en este aspecto del cambio es donde ms se asemeja el espritu objetivo y absoluto de Hegel a su Mundo Tres. No obstante, Popper no admite con Hegel que el espritu no sea creador, ya que sus acciones son orientadas por la divina conciencia del universo, mientras que en el mundo tres el hombre es, sobre todo, inventor y participa de su creacin. 2.3 BOLZANO Y FREGE Y EL MUNDO TRES.

Las verdades en s mismas de Bolzano y los enunciados en s mismos dice Popper, se asemejan mucho a los inquilinos de su Mundo Tres, ya que stos pueden establecer relaciones lgicas entre s, mientras los procesos subjetivos slo mantienen relaciones psicolgicas; distincin importante para Popper, porque diferencia lo subjetivo de lo objetivo. Lo subjetivo se refiere al conjunto de actividades del sujeto en lo que respecta al proceso de produccin y formas de obrar (proceso de produccin subjetiva),en cambio, lo objetivo parte del producto mismo siendo ms importante su estudio, ya que con l aprendemos sobre todo del comportamiento en el proceso de produccin subjetivo. As mismo, asume la distincin de Frege en cuanto a los dos sentidos de pensamiento: Por pensamiento no entiendo la actividad subjetiva de pensar, sino su contenido objetivo,[16] y manifesta que los inquilinos del Mundo Tres tienen esa caracterstica. En Frege lo subjetivo no solicita referencia, mientras lo objetivo s, y es mediante el trnsito del sentido de la referencia que emprendemos la bsqueda de la verdad; lo verdadero de Frege se encuentra en el objeto. 2.4 LAS FORMAS SIMBOLICAS DE TRES. CASSIRER Y EL MUNDO

Uno de los filsofos a quien vemos ms cerca de la tesis del Mundo Tres en cuanto a su origen, estructura y forma de operar, es Ernest Cassirer. En su filosofa de las Formas Simblicas (arte, mito, y lenguaje), como expresin del espritu tienen una gnesis comn dentro del desarrollo del hombre manteniendo entre s una dependencia recproca y conformando una unidad orgnica espiritual. Adems, tienen un poder creativo y estructural de un mundo distinto e independiente del sujeto, donde la libertad creativa se gana mediante una labor crtica; porque El lenguaje, el mito, el arte; todos ellos crean a partir de s mismos, un mundo propio de formas que no pueden comprenderse sino como expresiones de la actividad propia de la espontaneidad del espritu. [17]

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Estas formas simblicas conforman, al igual que el Mundo Tres, una nueva dimensin de la realidad y de lo subjetivo que supera las dimensiones de lo fsico. Es el mundo simblico un universo ms amplio que estructura al mundo objetivo, mundo mediado por formas lingsticas, artsticas, mticas y religiosa. Es a partir de estas formas simblicas ejercidas por el hombre que el Mundo Tres Popperiano coincide con el universo de formas simblicas de Cassirer; ambos mundos permiten al hombre referirse objetivamente. Ya que lo que perturba y alarma al hombre -dice Epcteto no son las cosas sino sus opiniones y figuraciones sobre las cosas.[18] Ahora bien, en Popper el Mundo Tres est mediado por la estructura del Mundo Dos y, tanto el uno como el otro, se alimentan de sus productos. El mundo simblico de Cassirer es su propio mediador, la realidad fsica huye mientras las formas simblicas se estructuran. El hombre se ha envuelto en formas lingsticas, en imgenes artsticas, en smbolos mticos o en ritos religiosos, en tal forma que no puede ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de este medio artificial.[19] Todo este universo de formas simblicas constituye el camino que nos conduce a la objetividad y sintetiza los elementos de una nueva concepcin terica del mundo, ya que el yo se construye y deja atrs la inmediatez sensible donde la accin como producto, apoyado en este mundo simblico mediador, hace relacin entre lo subjetivo y lo real. As, los productos humanos, tales como herramientas y dems expresiones culturales, se objetivizan. Objetivacin que a su vez construye yo y construye mundo; el hombre instrumentaliza su corporeidad mediante la herramienta producida, enriquece su autoconciencia y construye un Mundo Tres de productos tcnicos, culturales y cientficos. No es el caso de que el yo se refleje en las cosas, sino que el yo, en sus propios productos, se provee a s mismo de una especie de opuesto, que para l aparece de modo completa y puramente objetivo.[20] Con lo anterior se puede decir que el universo simblico de Cassirer es el mismo Mundo Tres Popperiano, en el cual el yo y la realidad fsica (Mundo Uno) interactan a travs del universo simblico. El mundo de las imgenes mitolgicas, al igual que el del lenguaje o del arte, sirve aqu de instrumento fundamental para llevar a cabo la separacin del yo del mundo; vinculndolos y distinguindolos al mismo tiempo.[21] La distincin de que nos habla Cassirer puede interpretarse como un conocer que se aparta del reino de la subjetividad y que opera con los elementos del Mundo Tres; es un conocer sin sujeto congnoscente, el cual es autnomo, porque cada una de estas formas se convierte en un mundo exterior independiente.

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3.

ARGUMENTO EPISTEMOLOGICO DE POPPER.

En su ponencia presentada el da 25 de agosto de 1967, en el Congreso Internacional de Lgica, Metodologa de la Ciencia, en Amsterdam, Popper confiesa que el objetivo de su conferencia no es convencer, sino lanzar un desafo y, si es posible, un reto que pueda provocar a quienes l denomina Filsofos de la Creencia , tales como Descartes, Locke, Berkeley, Kant y Russel, quienes se han interesado ms por la creencia subjetiva y su fundamento objetivo. El objetivo de su ponencia es el de exponer su doctrina del Tercer Mundo y a partir de ella argumentar que el conocimiento es independiente del sujeto cognoscente; o sea, conocimiento objetivo que tiene su desarrollo a partir de la emergencia del tercer mundo, como mundo de los productos humanos. Para lo anterior se arma de tres tesis fundamentales para su epistemologa: Primera tesis: La epistemologa tradicional (Locke, Berkeley y Hume) y en gran parte la contempornea, es irrelevante porque ha estudiado el conocimiento o pensamiento en sentido subjetivo como una actividad del sujeto, en el sentido del se o pienso, lo cual pertenece al dominio del segundo mundo. Segunda tesis: Lo que es relevante para la epistemologa es el estudio de los problemas cientficos objetivos y de las conjeturas cientficas; en sntesis, su epistemologa debe operar en un Tercer Mundo y con sus inquilinos, como productos del Mundo Dos. Tercera tesis: El trabajo con los objetos del Tercer Mundo puede arrojar mucha luz sobre el segundo mundo, sobre todo entender lo que piensan los cientficos. La primera tesis corresponde a la crtica del conocimiento que Popper hace a la concepcin equivocada de considerar el conocimiento como un cubo, en donde el entendimiento es un recipiente que se va llenando con la informacin recibida de los sentidos (impresiones y sensaciones), o por la asociacin de nuestras ideas o elementos mentales. La crtica la dirige especficamente a las concepciones de Locke, Berkeley y Hume. Recordemos que en Locke el conocimiento se fundamenta en la experiencia, con base en dos fuentes fundamentales: la sensacin (datos de los sentidos) y la reflexin (operaciones mentales), encontrndose nuestro entendimiento vaco como una tbula rasa. En Berkeley, nuestro conocimiento se establece en la creencia de la compatibilidad de los enunciados de percepcin, porque para Berkeley (esse est percipi), ser es ser percibido En Hume, el conocimiento se da a partir de la percepcin, la cual est conformada por las impresiones que nos formamos a partir de la sensacin y de la reflexin y de nuestras ideas

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que son copias de impresiones, las cuales se vinculan mediante relaciones y es por estas relaciones que conocemos. En sntesis, la concepcin de los filsofos de la creencia, segn Popper, encarcela el conocer en el sujeto, el cual es un receptor pasivo al recibir la informacin de los datos de los sentidos o por las actividades del sujeto en la reflexin. Es una epistemologa subjetivista del Mundo Dos basada en la creencia. En su segunda tesis destaca la importancia que tiene el Mundo Tres y el operador con sus inquilinos como un enfoque epistemolgico objetivo, ya que por teora objetiva, entiendo una teora que es un argumentable, que pueda ser contrastada: una teora que no recurra a nuestras intuiciones subjetivas[22]. Esto es lo que permite el progreso en el conocimiento cientfico. El sentido de ambas tesis es el de demarcar la diferencia entre conocimiento subjetivo que consta de disposiciones a la accin de carcter innato, junto con sus modificaciones adquiridas y conocimiento objetivo, como por ejemplo el conocimiento cientfico, que est formado por teoras conjeturales, problemticas y argumentos.[23] En su tercera tesis propone que es dentro de un enfoque racional crtico de nuestras actividades que aclaramos nuestra conciencia subjetiva y comprendemos lo que piensan los cientficos y su labor. Son estas tres tesis el argumento fundamental de su epistemologa, y para mostrar la importancia del Mundo Tres en donde el conocimiento no es un factor de creencia sino de argumentacin y contrastacin, se parte de los productos y no del proceso de produccin; porque Popper no pretende aclarar el conocimiento como actividad del sujeto, sino hacer una teora del conocimiento: Entiendo por epistemologa como la teora del conocimiento cientfico.[24] Finalmente, todo parece indicar que dentro del proceso de argumentacin epistemolgica, en Popper existe una historia a nivel personal: la del descubrimiento de su propio Mundo Tres como argumento que sustenta su teora del conocimiento dentro del marco filosfico cientfico. Se considera que su autobiografa, Bsqueda sin Trmino, es la exposicin ms clara de cmo se llega a la concepcin de una epistemologa sin contaminacin subjetiva, mediante el ejercicio racional crtico. El hecho de haber terminado esta autobiografa con su doctrina del Mundo Tres, en esta bsqueda sin trmino del que es la vida humana, dice mucho; lo mismo que el ttulo en el cual plante que el conocimiento siempre ser incompleto y estar condenado a una bsqueda sin trmino. Al respecto dice: La ciencia explicativa no puede completarse, ya que para ser completa tendra que ofrecer una explicacin de s misma.[25]

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Este es el sentido de la expresin conjeturas y refutaciones, de su mtodo crtico y de toda la teora del Mundo Tres. Para terminar, es importante citar el ltimo prrafo de su autobiografa intelectual que, como l mismo lo dice, ser una voz de aliento para nuestro trabajo: Si estoy en lo cierto al conjeturar que creemos y llegamos a ser nosotros mismos solamente en la interaccin con el Mundo Tres, entonces el hecho de que todos podamos contribuir a este mundo, por poco que sea, puede dar aliento a cualquiera; y especialmente a aquel que sienta que su lucha con las ideas ha encontrado ms felicidad que la que jams pudo merecer.[26] As se diga que las teoras cientficas se desmoronan en vez de perecer en el campo de batalla cientfico, la Filosofa de la Ciencia, planteada por Popper, como epistemologa sin sujeto cognoscente, representa un reto para todos aquellos que se oponen a la racionalidad crtica de la ciencia, tales como: Thomas Kuhn, en su obra La estructura de las revoluciones cientficas, lo mismo que Feyerabend, quienes con su anarquismo epistemolgico (relativismo epistmico) pretenden socavar la teora del conocimiento expuesta por Popper en su teora del Mundo Tres, preconizando en esta forma un nihilismo cognoscitivo. No obstante, nos queda la posibilidad de captar la teora del Mundo Tres de Popper o epistemologa sin sujeto cognoscente, como un nuevo problema y a partir de l atrevernos a lanzar una teora audaz que permita su constrastacin, aportando as poco o mucho a la teora del conocimiento y a nuestra felicidad que nos depara el ser luchadores con los inquilinos del Mundo Tres o mundo del conocimiento objetivo.

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[1] AYALA. F.J. y otros. Estudios sobre la filosofa de la Biologa. ArielMthodos;1983.citando (comp) a Karl R.Popper la revolucin cientfica (Conferencia), pg.358 [2] POPPER, Karl.R. El yo y su cerebro.Barcelona.Labor Universitaria.1982 pg. 235 (Monografas) [3] AYALA, F. J. y otro, Op.Cit. pg. 359 [4] POPPER, Karl y otro. Op.Cit. P.17 [5] Ibidem, pg. 66 [6] IBIDEN, pg 18 [7] Ibidem. pg. 146 [8] Ibidem, pg. 513 [9] Ibidem, pg. 44 [10] Referido por el Profesor Rubn Sierra Meja seminario de Popper. [11] POPPER Karl R. Op. Cit, pg. 42 [12] P1: Es el problema del que partimos, el cual est en el trasfondo del mundo tres; captamos esta forma mediante un proceso activo y apoyados en el carcter estructural del lenguaje; lo expresamos, ya fuere a nivel verbal o escrito. TT: Corresponde a nuestra audacia conjetural de buscar soluciones tentativas (teoras tentativas ). Tan solo supone nuestra capacidad de producir objetos del mundo tres, especialmente de carcter lingistico. EE: Consiste en el examen crtico racional, mediante un proceso de contrastacin o enfrentamiento de contenidos de informacin de las teoras con la experiencia. P2: Es el nuevo problema o teora, que puede ser nuevamente captado como otro problema para partir y as sucesivamente. [13] Ibidem, pg. 28 [14] POPPER, Karl. R. Bsqueda sin trmino. Madrid, Tecnos, 1977, pg. 250

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[15] POPPER, Karl. R. El Yo y su cerebro. Op. Cit. pg. 49. [16] POPPER, Karl. R. Conocimiento Objetivo. Op. Cit, pg. 122 [17] CASSIRER, Ernest. Filosofa de las Formas Simblicas. T.II. Fondo de Cultura Econmica, 1972, pg. 268 [18] Ibidem, pg. 48 [19] Idem [20] Ibidem, pg. 268 [21] Ibidem, pg. 254 [22] POPPER, Karl. R. Bsqueda sin trmino. Op. Cit, pg. 185 [23] POPPER, Karl. R. Conocimiento Objetivo. Op. Cit, pg.108 [24] POPPER, Karl. R.. Conocimiento Objetivo. Op. Cit, pg.108 [25] AYALA. F. J. Y otro. Op. Cit, pg. 359 [26] POPPER Karl. R. Bsqueda sin trmino. Op. Cit, pg. 264 Karl Raimund Popper Filsofo de la ciencia britnico de origen austraco, conocido por su teora del mtodo cientfico y por su crtica del determinismo histrico. Naci en Viena el 28 de Julio de 1902 en un lugar llamado Himmelhof. Hijo del Dr. Simn Siegmund Carl Popper, doctor en derecho de la Universidad de Viena, un consumado orador. Su madre Jenny Popper tena un gran sentido musical: "tocaba el piano maravillosamente": La atmsfera en que creci Popper era decididamente libresca. En su autobiografa Bsqueda sin Trmino cuenta que cuando tena veinte aos entr de aprendiz de un viejo ebanista, llamado Adalbert Psch el cual le deca con modesta arrogancia : lo s todo. Popper manifiesta: " Mi maestro me ense no solamente cuan poco sabia, sino que cualquiera que fuese el tipo de sabidura a que yo pudiese aspirar jams, tal sabidura no podra consistir en otra cosa que en percatarme ms completamente de la infinitud de mi ignorancia "

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Se doctor en filosofa por la universidad de esa ciudad en 1928, en el ao de 1930 se cas y empez a trabajar como maestro de escuela, en 1934 escribe La lgica de la Investigacin Cientfica, en 1937 dej la escuela y se convirti segn sus propias palabras en filsofo profesional. Aunque no fu miembro de la llamada escuela de filosofa de Viena (lase Positivismo), Popper simpatiz con su actitud cientfica, pero critic algunos de sus postulados. En especial el criterio de demarcacin entre ciencia y metafsica. Desde 1937 hasta 1945 ense en la Universidad de Canterbury, en Nueva Zelanda, y ms tarde en la Universidad de Londres (1946). La contribucin ms significativa de Popper a la filosofa de la ciencia fue su caracterizacin del mtodo cientfico. En su Lgica del descubrimiento cientfico (1934) critic la idea prevalente de que la ciencia es en esencia inductiva. Propuso un criterio de comprobacin que l denomin falsabilidad, para determinar la validez cientfica, y subray el carcter hipottico-deductivo de la ciencia. Las teoras cientficas son hiptesis a partir de las cuales se pueden deducir enunciados comprobables mediante la observacin; si las observaciones experimentales adecuadas revelan como falsos esos enunciados, la hiptesis es refutada. Si una hiptesis supera el esfuerzo de demostrar su falsedad, puede ser aceptada al menos con carcter provisional. Ninguna teora cientfica, sin embargo, puede ser establecida de una forma concluyente. En La sociedad abierta y sus enemigos (1945), Popper defendi la democracia y mostr reparos a las implicaciones autoritarias de los " Falsos profetas: Platn-Hegel-Marx. Critic la idea de que las leyes descubridoras del desarrollo de la historia hacen inevitable su curso futuro y por tanto predecible. Catorce aos despus publica la "Lgica del descubrimiento cientfico" obra en donde expone su teora del conocimiento. Popper contribuy notablemente en la filosofa de la ciencia, en especial al desarrollo terico de la Biologa, muere el 17 de septiembre de 1994, siendo considerado uno de los Filsofos ms grandes del siglo XX.

JOS CLARETH BONILLA C

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