Klauer - EL MUNDO PRE INKA Los Abismos Del Condor

Alfonso
Klauer
DO El MUN KA PRE-IN
LOS ABISMOS DOR DEL CON
EL MUNDO PRE-INKA:
Los abismos del cndor

Tomo I
3 edic., corregida y aumentada / Agosto, 2000 / Lima Per Alfonso Klauer www.nuevahistoria.com klauer@nuevahistoria.com
El mundo pre-inka: Los abismos del cndor Alfonso Klauer, Lima, 2000 ISBN (Obra completa): 9972-817-02-4 ISBN (Tomo I): 9972-817-03-2 Depsito Legal: 2000-2712 www.nuevahistoria.com Alfonso Klauer, Lima, 2000 Reservados todos los derechos
NDICE
TOMO I
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Factores distorsionantes y vacos de la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Crtica general a la Historia tradicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Sobre el estado de la cuestin en Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Nuestras hiptesis de trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Aclaraciones importantes sobre el texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 El territorio andino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La ms compleja geografa del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La cordillera no est en la Geografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La cordillera tampoco est en la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Fenmeno ocano-atmosfrico del Pacfico Sur: un reto gigantesco . . . . . . . . . El fenmeno en la historia antigua del Per . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El fenmeno en la historia moderna del Per . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las principales manifestaciones del fenmeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Nia: la otra cara del fenmeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . No un extra, sino protagonista de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El hombre en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las migraciones originarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los primeros intereses del hombre andino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Una conducta racional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Proyecto Nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Proyecto Nacional vs. visin cclica de la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18 19 28 29 31 33 38 40 47 50 52 52 53 55 60 63
La agricultura en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 Gestacin de las naciones andinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cada pueblo una cultura? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Muerte y exterminio en la historiografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Crecimiento poblacional y continuidad creativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las constantes del trnsito cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El viejo mestizaje andino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . !Cada pueblo muchas culturas! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El pueblo sechn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . De Mxico al Per y todo el Per? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 87 87 89 91 93 95 103 104
EL MUNDO PRE-INKA: Los abismos del cndor Alfonso Klauer
El Imperio Chavn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Orgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Primera fase: hegemona tecnolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La toponimia en la historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Segunda fase: hegemona militarista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El colapso del imperio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Fuerza objetiva o desconcierto subjetivo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Chavn y la historiografa tradicional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Perodo Formativo o Imperio? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cmo definimos imperio? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La cada y colapso de los imperios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las invasiones brbaras en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los mayores vacos de la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las causas objetivas y silenciadas del colapso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El ahistrico y antipedaggico disfraz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Formacin de las naciones andinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Otra vez descentralizacin y progreso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las grandes naciones andinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Guerras inter-nacionales: causas y secuelas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las grandes construcciones, cunto costaron? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pachacmac y la nacin lima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La cultura Nazca y la nacin ica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Titicaca: la comn historia de las naciones inka y kolla . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nuevamente el centralismo en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Caminos, chasquis y desarrollo nutico en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las culturas moche y mochica: paradigmas de la estratificacin social . . . . . . . . . Las trampas de la divinizacin del poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
111 111 112 116 125 131 135 137 137 138 139 140 140 141 142 144 144 145 147 152 154 155 157 163 164 166 168
Notas bibliogrficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 ndice de cuadros, grficos, ilustraciones, mapas y anexos (Tomo I) . . . . . . . . . . . . . . . 185
TOMO II
El Imperio Wari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El comercio: vehculo pacfico de expansin cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El comercio: puente entre Chavn - Tiahuanaco y Wari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Estratificacin e invasin: correlacin de fuerzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Consolidacin de las naciones andinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La importancia de la riqueza agrcola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El pueblo talln: condicionamientos histrico-geogrficos . . . . . . . . . . . . . . . . . . La nacin chim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . De Sechn a Chim: la historia vs. la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Imperio Chim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La nacin lima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los pueblos Caete y Yauyos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La nacin ica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El hombre tras la huella del agua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mercaderes, conquistadores nativos y toponimia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La toponimia andina y los conquistadores espaoles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Chinchas, los primeros aliados de los inkas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Chincha y sus mercaderes: la historia vs. la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Chincha: el subjetivismo en la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Chincha: el pueblo y la lite hegemnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Chincha: la aparicin de la propiedad privada en los Andes . . . . . . . . . . . . . Chincha y su poblacin: enjuiciamiento a la crtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Estado y el dilema consumo - inversin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El extremo sur: una historia sin Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La nacin kolla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las colonias kollas fuera del Altiplano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las chullpas: sepulcros de inversin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La nacin chanka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 193 195 199 211 213 216 220 224 227 232 234 240 241 247 250 253 254 257 258 259 262 265 273 284 287 291 293
Colofn: reeditemos la historia andina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295 Notas bibliogrficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308 ndice de cuadros, grficos, ilustraciones, mapas y anexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316 Bibliografa citada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
Introduccin
Factores distorsionantes y vacos de la Historia
La Historia del Mundo Andino, es decir, la versin que se ha construido sobre su pasado, adolece a nuestro juicio del grave sesgo ocasionado por la convergencia de tres factores distorsionantes cuya impronta se remonta a dos mil o ms aos atrs. Ha sido elaborada, hasta ahora, a la luz y en funcin de la historia del mundo antiguo. Esto es, a la luz de la historia de Oriente Medio (Mesopotamia), frica del Norte (Egipto) y de Europa (Grecia y Roma). No puede negarse, en efecto, que, de Herodoto en adelante, es decir, por espacio de 2 500 aos, ha resultado prevaleciendo una perspectiva europesta y hasta dirase que grecoromana de la Historia. En ese contexto, la historia andina, pues, es tambin vctima de esa distorsin etnocentrista. Entre muchos, quiz el ms notorio sesgo a este respecto por transplante mecnico, pero implcito, de la homogeneidad tnica de las grandes sociedades europeas es el haberse impuesto una visin unitaria del mundo andino, cuando ste en verdad ha sido y sigue siendo un vasto y complejsimo mosaico de naciones. Quiz la prueba ms ostensible es el hecho de que, en una grotesca simplificacin etnohistrica, mundialmente se identifique a los peruanos como inkas, cuando los nicos y legtimos herederos de stos son apenas el 5 % de los peruanos. Otros, con el mismo y legtimo orgullo, son chim, icas, chankas, cajamarcas, tallanes, huancas, kollas o antis, por ejemplo. Dentro de una versin general como parte de la Historia de Occidente, como en su versin particular como Historia del Mundo Andino, sufre adems del consabido sesgo de haber sido elaborada, fundamentalmente, desde la perspectiva del poder. Prevalece y en esencia es, como se dice ya comnmente, la versin de los triunfadores. Es vctima tambin, entonces, de la que podramos denominar una distorsin cratocentrista. En general se ha credo que la principal manifestacin de este sesgo se da en el hecho de que la Historia tradicional como nos lo recuerda Gloria Winffel ha centrado toda su atencin en los grandes acontecimientos realizados por los grandes hombres de cada grupo social 1. A nuestro juicio, es an ms grave el hecho de que ese sesgado centramiento de la atencin, ha servido para encubrir,
deliberadamente o por orfandad terica, aspectos mucho ms significativos y sustantivos. En efecto, estimamos que las ms notables y graves de las repercusiones de la ptica cratocentrista son que, sistemticamente, de manera grotescamente implcita y retaceando e encubriendo la verdad histrica, se confunde e identifica poder con pueblo o con nacin; y estado con nacin. As, la Historia tradicional no ha tenido ningn reparo en presentar los intereses de las lites encaramadas en el poder como si fueran tambin los de sus respectivas naciones o pueblos. Y as tambin, para disimular por ejemplo sistemas imperiales de dominacin, se considera como miembros de una misma nacin a pueblos absolutamente distintos con su propia identidad, lengua e historia. Y, por ltimo, sibilinamente se desconoce que el Estado de una nacin, de hecho, muchas veces se coloca de espaldas a la misma, es decir, acta contra los intereses legtimos de la nacin. Y es, finalmente, vctima de una distorsin antropocentrista. En la Historia de los Animales, y en la de las Plantas, objetiva y acertadamente siempre se ha puesto en evidencia, y explicitado, el rol protagnico que han jugado sobre aqullos y stas tanto el propio ser humano como el resto de la naturaleza: fenmenos astronmicos, geolgicos, hidrolgicos y climticos. Con perspectiva sustancialmente distinta, en cambio, ha sido elaborada la mal denominada Historia Universal porque su objeto es slo la historia de una de las especies de slo uno de los planetas del
universo. En general, la Historia de la Humanidad como deberamos llamarla ha sido elaborada considerando al ser humano no slo como protagonista, sino, en realidad, y he aqu la grave distorsin, cmo el nico gran factor interviniente. Comprensiblemente, porque ante la humanidad aparecen como elementos permanentes y estables, an no ha sido necesario tomar en cuenta en la historia de los pueblos factores tales como los astronmicos, los grandes cambios geolgicos o los grandes cambios termoglobales que generan las glaciaciones y deglaciaciones. Pero resulta incomprensible que, por su notoria mayor recurrencia, la Historia siga relegando a un rol secundario otras alteraciones hidroatmosfricas que, siendo menos espectaculares que aqullas, han suscitado y suscitan enormes transformaciones en la vida de grandes sectores de la humanidad, segn lo sugieren cada vez ms y mayores evidencias. Como se ver, la historia antigua del mundo andino, es la de pueblos que han estado completa y absolutamente a expensas de las fuerzas y accidentes de la naturaleza: la gran Cordillera de los Andes y el Fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur (El Nio La Nia). Resultan incomprensibles las grandes transformaciones histricosociales del mundo andino antiguo si no se toman en cuenta los roles protagnicos que han tenido ambos grandes factores. Casi rotundamente puede sostenerse que el mundo andino ha cambiado al comps de los agresivos golpes de la naturaleza. Y que los pueblos antiguos de los Andes, sin alcanzar a comprenderla, y menos a dominarla, han tenido que acatar sus casi
siempre nefastos designios, con estupefaccin y resignado estoicismo. Todava ningn texto de Historia y mucho menos aquellos que forman la conciencia histrica de nuestros jvenes, se aproxima siquiera un pice a mostrar cun extraordinariamente grandes han sido las fuerzas de la naturaleza. Y, en consecuencia, tampoco muestran cunta decisiva gravitacin han tenido en la historia de los pueblos de los Andes. Y lo que ofrece este texto es un plido reflejo de lo que muy posiblemente ocurri.
rico. Tanto que de l se han extrado cantidades inconmensurables de riqueza: en la antigedad, durante el Imperio Inka, durante la Colonia como bien sabe Espaa y durante la Repblica. No obstante, constituimos hoy uno de los pueblos ms pobres del planeta. Ninguno de los textos masivos de Historia explica esa pattica paradoja. b) Dicen los textos implcitamente para unos casos y explcitamente para otros que todos nuestros gobiernos y gobernantes kurakas, Inkas, virreyes y presidentes han sido virtualmente maravillosos, cada cual mejor que el otro. No obstante, constituimos hoy uno de los pueblos ms subdesarrollados del planeta. No es ostensible y pattico que un conjunto sistemtico de buenas gestiones de gobierno difcilmente conduciran a un resultado tan vergonsosamente pobre? Ninguno de los textos masivos de Historia explica tampoco esa grotesca contradiccin. c) Constituimos un pas tnica y culturalmente muy variado. Es decir, formamos hoy mismo parte de uno de los pocos territorios multinacionales del planeta en trance de completo mestizaje y homogeneizacin tnicolingstica. Cada nacin original se desarroll durante milenios en su propio espacio. Deberamos pues, con ms profundas razones histricas que muchos otros, ser un pas genuinamente descentralizado. Constituimos, sin embargo, uno de los territorios ms absurdamente centralizados del mundo. Ninguno de los textos masivos de Historia explica adems esa gruesa paradoja. d) Al cabo de tres supuestos y ponderados grandes esfuerzos de integracin en la antigedad: Chavn, Wari e Inka; de tres
Crtica general a la Historia tradicional

La inmensa mayora de los peruanos como lo reconocen connotados especialistas, y como lo ponen de manifiesto muchas evidencias, conocemos realmente muy poco de nuestra propia historia. Y no es que no la estudiemos. Porque muchsimas horas se dedica en el colegio y en la vida a ella. Ocurre, simple y llanamente, que la versin tradicional, que hasta ahora es la nica que se nos ofrece, es ininteligible, incomprensible. Ms an, doblemente incomprensible. En primer lugar, porque la Historia tradicional es absolutamente intil para explicar el presente. Y esto a su vez, en segundo trmino y como veremos, porque tiene gravsimas deficiencias en su estructura interna. Veamos pues suscintamente cmo en efecto no explica el presente, que debera explicar a cabalidad. a) El territorio del Per es inmensamente
siglos de compulsiva unificacin colonial; y tras casi doscientos aos de gobierno unitario; constituimos uno de los pueblos socialmente ms heterogneos y menos integrados, y polticamente ms fragmentados, divididos y confrontacionales. Ninguno de los textos masivos de Historia explica tampoco esa grotesca contradiccin. e) Hablan con fruicin los textos de las grandes civilizaciones que han gestado los pueblos del Per antiguo. Somos sin embargo uno de los pueblos ms incivilizados e incultos del mundo. Y no podemos preciarnos tampoco de nuestro an altsimo nivel de analfabetismo, y en particular femenino. Ni de nuestro bajsimo nivel educacional formal. Ni de la pobrsima calidad intrnseca de la educacin que la inmensa mayora recibe en los colegios del Estado. En ninguno de los textos masivos de Historia encontraremos explcitamente las causas que expliquen tampoco esa pattica paradoja. f) Insinan los textos de Historia que las grandes realizaciones materiales de la antigedad Chavn de Huntar, las Lneas de Nazca, Tiahuanaco, Chan Chan, el Cusco y Machu Picchu, pero tambin los millones de hectreas de andenes han sido el fruto de grandes esfuerzos y muchsimo trabajo. Mas como veremos en el texto, la mayora de los peruanos cree somos subdesarrollados porque somos ociosos. En ninguno de los textos masivos de Historia encontraremos tampoco, ni implcita ni explcitamente formuladas, las causas que den cuenta de esa pattica paradoja. g) Dentro de lo mucho que podra seguirse
diciendo, terminemos con que la Historia tampoco explica, por ejemplo, por qu en el Per los gobernantes son los primeros en desacatar y violentar las propias leyes, propiciando que el incumplimiento sea masivo; por qu no se han afianzado valores como los de la honradez, la disciplina, el orden y la sinceridad; por qu se ha impuesto la perversa y esquizofrnica poltica de premiar todo aquello que se debera castigar y se castiga todo aquello que se debera premiar, etc. En sntesis, los textos de Historia los de divulgacin masiva, que son real y objetivamente los que nos preocupan, porque son los que forman la conciencia histrica de la poblacin, no muestran qu ha ocurrido en el pasado que explique la situacin en la que nos encontramos. A pesar de que los historiadores se regodean con el slogan correspondiente, ninguno de los textos de Historia muestra qu errores se ha cometido en el pasado para sistemticamente tratar de evitar el volver a cometerlos. Ni evidencian cules fueron los aciertos que, por el contrario, sistemticamente deberamos tratar de emular. Y no muestran qu condiciones o circunstancias adversas se han impuesto, y que deberamos, en la medida de nuestras posibilidades, tratar de soslayar. Est claro entonces por qu es absolutamente, incomprensible e intil la predominante Historia tradicional? Y por qu es pues tambin esencialmente aburrida? Y por qu no concita sino el inters de una nfima minora, entre especialistas y eruditos. Al estudiante, slo le cabe pues aprenderla de paporreta si puede. Y luego lamentar el penoso sinsabor de no recordar ni saber nada. Veamos ahora entonces qu deficiencias estructurales de la Historia tradicional, hacen
que su discurso sea incomprensible, intil y aburrido. A nuestro juicio, porque tiene graves deficiencias generales como largamente mostramos en muchas partes del cuerpo de texto, y que a nuestro juicio son fundamentalmente: 1) La secuencia discursiva responde a criterios estricta y pobremente cronolgicos. Slo busca, pues, llenar los casilleros del tiempo. As, en el caso de la historia andina antigua, no busca desentraar los secretos de por qu y cmo los pueblos los protagonistas, pasaron desde la recoleccincaza a las primeras civilizaciones y terminaron a expensas de la expansin imperial inka. No, simplemente se refiere qu culturas no qu pueblos se ha descubierto que se dieron en ese lapso, y qu evidencias arqueolgicas aunque con abrumadores e irrelevantes detalles intrascendentes, han dejado en su existencia en los Andes. No hay pues hilo conductor. No hay un criterio lgico que le d unidad y organicidad al conjunto. Hay simple agregacin y acumulacin de informacin. No resulta entonces una gran historia. Sino una interminable sucesin de muchas pequeas historias. 2) Ha sustituido completa y absolutamente lo relevante con lo accesorio, lo esencial con lo aparente, lo fundamental con lo anecdtico. Lo vanal ocupa el espacio que debi dedicarse a lo importante. Lo efmero, al de lo permenente. Lo circunstancial, al de lo trascendente. Lo epidrmico, al de lo profundo. Y lo particular se ofrece como sustituto vlido de lo general. 3) Sin dejar de ser superflua y frvola, no pasa de ser slo descriptiva. Est comple-
tamente exenta de anlisis, reflexiones y esfuerzos de contrastacin. Las interrogantes cmo y por qu han sido grotescamente excluidas de la Historia. Con esas limitaciones, ha sido entonces incapaz de descubrir en la autocrtica que es abrumadoramente generalizadora, contradictoria e ilgica. Slo cabe acceder a ella con los recursos de la memoria, mas no con los de la razn. 4) Es una densa, denssima recopilacin de datos desestructurados. Resulta por dems obvio que la fase de acopio de los mismos se ha hecho prescindiendo de hiptesis previas. Y que otro tanto ha ocurrido en la fase de desarrollo y exposicin de la informacin. 5) La Historia tradicional le ha impuesto a la historia andina su carcter esttico, dirase que hasta artrtico. As, la Historia no refleja en el dinamismo del hombre y, por consiguiente, de los pueblos. La Historia tradicional es una secuencia interminable de escenas estticas, ciertamente distintas unas de las otras. Pero que, sin explicaciones relacionales, han terminado caricaturizando el dinamismo y el cambio histricosocial. Del brazo del clebre clich lo nico permanente es el cambio, la Historia no ha podido demostrar nunca, para la historia antigua, cmo y por qu se produjo cada cambio. Por ejemplo, por qu se produjo el trnsito entre horizontes e intermedios. Simplemente los ha registrado y certificado. 6) La inmensa mayora de sus conclusiones implcitas porque penosamente tiene pocas explcitas, son absolutamente infundadas, no resisten el ms mnimo anlisis
lgico, ni contextual (geogrfico y temporal) ni terico. 7) Sin dinamismo ni creatividad, llena de vacilaciones y temores, sin asomo de espritu autocrtico, e incluso sin responsabilidad ante los pueblos que han de estudiarla, los historiadores mantienen en la Historia una jerga absolutamente trasnochada e insustancial. Pero adems, y mucho ms reprochable, esa jerga especializada es encubridora y deformante. He ah el caso de los clebres trminos horizontes e intermedios. Por lo dems, la presuntuosa jerga especializada de la que hace gala la Historia tradicional, a pesar de su irrecusable antigedad, es penosamente pobre y ambigua. No tiene, por ejemplo, definiciones precisas de cultura y civilizacin; ni de grupo social, pueblo, nacin e imperio; ni de conflicto, cambio y contradiccin, etc. Frente a lo obvia y objetivamente econmico, no discrimina entre gasto o inversin. Burdamente presenta todas las realizaciones materiales de la antigedad como grandes logros, cuando muchas de ellos eventualmente fueron catastrficos errores o desaciertos. Frente a lo obvia y objetivamente poltico, no discrimina entre intereses, intereses conflictivos e intereses contradictorios; ni entre intereses del pueblo e intereses de las lites; ni entre intereses nacionales e intereses imperiales. 8) Bajo el escudo de un falso principio de objetividad, la Historia tradicional es la quintaesencia del subjetivismo antihistrico y anticientfico. As, cuando se
da el caso como en los de Chavn y el Tahuantinsuyo confundiendo e identificando grotescamente civilizaciones con imperios, y tras endosar a stos las virtudes de aqullas, termina sacralizando imperios que fueron nefastos para los intereses de los pueblos sojuzgados. La Historia tradicional andina es pues la anttesis de la ciencia. Y el historiador tradicional, aunque erudito, la anttesis del cientfico. Aqulla no explica ni pretende explicar nada: ni el pasado ni el presente. Y ste no explica ni quiere explicar nada. Ambos se dan por satisfechos describiendo, aunque slo fueran piedras, huacos, tejidos o semillas. El historiador, como el arquelogo, han reducido a su ms mnima expresin el concepto descubrir. Por desgracia lo han identificado con desenterrar, que ciertamente tiene mrito y demanda esfuerzo, pero no es lo mismo. La Historia pone de manifiesto que los historiadores no han descubierto una sola ley de la historia. Y habr de verse como creemos mostrar en esta obra, y contra lo que prejuiciosa y apriorsticamente sostienen muchos, que son innumerables las que estn pendientes y en trance de demostracin y formulacin. Permtasenos pues, para terminar esta parte, un somero recuento de las que consideramos las ms graves deficiencias especficas de la Historia tradicional, y que en el cuerpo del texto sometemos permanentemente a contrastacin: 1) Las historias de los pueblos andinos de la antigedad, siendo mltiples y estrechamente interrelacionadas, son tratadas como compartimentos estancos. No se las vincula. As, no se relaciona espacialmente a los pueblos. Salvo excepcionalmente, no
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tienen vecinos, no tienen amigos, no tienen enemigos, no tienen aliados. No se influyen recprocamente. No se afectan mutuamente. Y si se habla de comercio internacional, se presenta como un asunto anecdtico. Es inocuo, no efecta a ninguna de las partes y en ningn sentido. 2) La compartimentalizacin estanca se reproduce al interior de la historia de cada pueblo. As, ningn pueblo tiene continuidad en su propia historia. No tienen antepasados. No tienen descendientes. Y entonces, salvo en el caso de los inkas (cusqueos), ninguno de los dems pueblos y naciones de la antigedad tiene proyeccin en el presente. La segmentacin cronolgica, tericopedaggica, diseada en principio para comprender la realidad, ha terminado por sustituirla. As, cada nuevo perodo, cada nuevo horizonte, se inicia con pueblos nuevos, distintos de los anteriores. Nadie explica cmo y de dnde aparecieron aqullos. Y nadie explica cmo y por qu desaparecieron stos. La historiografa extermina tcitamente a unos y crea fantsticamente a los otros. 3) La compartimentalizacin estanca, intrnsecamente infrtil, ha terminado por inocular esa misma infertilidad a los pueblos. As, a cada pueblo le corresponde una cultura, y slo una. Muerta su cultura, muerto el pueblo. Y si no, se le da por muerto o se le hace desaparecer. As de simple, arbitraria e irresponsablemente. 4) No ofrece ninguna explicacin racional de cmo y por qu unos pueblos crecen y se agigantan en su territorio, desarrollando grandes culturas y concretando grandes realizaciones materiales; y por qu otros no pasan de una experiencia discre-
ta o discretsima. Ni se ofrece ninguna explicacin de por qu unos pueblos alcanzar a hegemonizar imperialmente y otros no. No se ha hecho ningn esfuerzo por evaluar y aquilatar las distintas magnitudes de los distintos territorios y sus diferentes potencialidades. Es decir, arbitrariamente se ha prescindido del sustento econmico de todo esfuerzo social. No se ha hecho ningn esfuerzo por cuantificar las magnitudes demogrficas de los pueblos y naciones objeto de estudio. Es decir, una vez ms arbitrariamente, se ha prescindido del sustento social de toda realizacin histrica. No se ha hecho ningn esfuerzo por relacionar e involucrar el sustento econmico y el sustento demogrfico a la hora de dar cuenta de las confrontaciones, derrotas y conquistas de los pueblos. Es decir, se les presenta como hechos inerciales que sucedieron porque tenan que suceder. Es decir, se ha prescindido del sustento poltico de toda relacin histricosocial. Y no se ha hecho ningn esfuerzo por conocer las motivaciones, valores y objetivos, ni las debilidades, vicios y ambiciones de los protagonistas de la historia. Se les trata como seres impolutos. En verdad se nos ha presentado clones sin defectos ni virtudes. Es decir, patticamente, se ha prescindido del sustento humano de la historia. 5) Por exactamente las mismas razones, no ofrece nunca explicaciones de cmo y por qu sucumbieron las culturas, las ci-
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vilizaciones y los imperios de la antigedad. La explicitacin de que mueren como mueren los hombres no es una respuesta cientfica, sino a lo sumo casera. Pero, por sobre todo, no responde a esas preguntas. Los mdicos s saben cmo y por qu mueren los hombres. La Historia debera saber otro tanto de las culturas, civilizaciones e imperios.
contenido y alcances estn muy lejos del estado de la cuestin en esas ciencias. Pero muy cerca de sus bases ms slidas y elementales. Es decir, van pues por buen camino. Pero y ella lo sabe perfectamente, estudian la Historia del Per en textos donde el estado de la cuestin casi no difiere del alcanzado hasta ahora por esa rama del conocimiento. Bien podra decirse que los textos de hoy salvo los recursos grficos, que no son precisamente un aporte de la Historia, no son muy distintos ni estn tcnica y conceptualmente muy distantes de los escritos de Herodoto, que por cierto s son muy entretenidos. se es el estado de la cuestin que debe importarnos: aqul al cual acceden nuestros hijos. No aquel al que acceden unos cuantos y privilegiados especialistas. Debemos desterrar, por errnea, la trasnochada idea de que las ciencias progresan con el aporte de unos cuantos eruditos. No, progresan cuando son miles y millones los que estn involucrados en su quehacer y en su dinmica. Es a miles y millones de nios a quienes tenemos que darles una slida base en Historia, para que luego ms gente se incorpore a su desarrollo. Pero para terminar, cmo puede alguien preciarse del estado de la cuestin de la Historia del Per, si sta no es capaz de responder clara y slidamente a ninguna de las interrogantes sobre nuestro acuciante presente como pas. Por lo dems, son los historiadores quienes tienen que responder por qu es tan pobre, ininteligible, intil y aburrido el estado de la cuestin en Historia que llega a manos de nuestros hijos. Difcilmente sern los qumicos o los contadores, por ejemplo, quienes mejor respondan a esa pregunta.
Sobre el estado de la cuestin en Historia

Durante aos, en carne propia como estudiantes, y en la frustrante experiencia de nuestros hijos, venimos sufriendo al rechazar y renegar de la Historia tradicional que se nos viene ofreciendo y conocemos. Y sufriendo en la inabdicable ilusin de amar a esa otra que an no conocemos. En la inacabable bsqueda de la verdad, y en tanto llega, los pueblos del Per tienen derecho a que se les presente otras versiones de la historia que reflejen mejor sus avatares. Y en las que ellos tengan el protagonismo, colectivo y annimo pero real, y no quienes se lo han enajenado. A versiones cada vez ms cientficas. Cada vez ms completas y objetivas. Cada vez ms tiles e inteligibles. Y cada vez ms amenas. El reto es formidable. Pero tratndose de nuestra historia, la motivacin resulta enorme. E inabdicable e inalienable el derecho a contribuir a reformularla. Mara del Rosario Vega nos recordaba hace diez aos sobre el concepto estado de la cuestin 2 en la ciencia. Pues bien, nuestros hijos estudian con textos de Fsica, Qumica o Matemtica, por ejemplo, cuyo
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Pero eventualmente s. Desde que recordamos que fue un mdico, Julio C. Tello, quien, en su tiempo y para su tiempo, hizo algunos de los ms grandes aportes a la Arqueologa e Historia del Per.
la versin tradicional es slo una, y no precisamente buena, entre muchas posibilidades de ensamble, debe haber otras formas de reunir las piezas encontradas en (B) para satisfacer la exigencia de (A). Y a su turno, la bsqueda de la informacin estuvo tambin provista de las siguientes hiptesis especficas que haba que responder; y/o probar; mantener provisoriamente en pie, si fuera necesario ante la falta de pruebas concluyentes; o descartar: 1) Los pueblos, como los individuos, se mueven en funcin de intereses y objetivos. 2) La conducta social, como la conducta individual, es eminentemente racional. Es coherente y consistente. No es puramente azarosa y, menos, espontanesta y errtica. 3) Los pueblos se comportan como fuerzas en la prosecusin de sus objetivos. En cada circunstancia histrica, lo relevante ante los obstculos y oposiciones es la correlacin final de las fuerzas en juego. A ms fuerza material, econmica, demogrfica y militar, ms posibilidades de alcanzar los objetivos. Y otro tanto a mejor estrategia de acumulacin de fuerzas, y a mayor habilidad en el uso de los recursos disponibles. 4) En ausencia de fuentes escritas originales de la historia antigua, las realizaciones materiales, y en particular la iconografa, deben ofrecer informacin valiosa que no ha sido suficiente ni adecuadamente interpretada y/o no ha sido descubierta. 5) La ocupacin inicial del territorio andino ha estado signada por el azar. Unos pueblos se asentaron en territorios objetivamente ricos, en tanto que otros, con pres-
Nuestras hiptesis de trabajo

Hace diez aos, conociendo suficientemente bien la geografa del pas, acometimos la tarea de estudiar en conciencia la Historia del Per. Por todo lo que como aficionados habamos ledo, tenamos la conviccin de que ella no haba explcitamente formulado explicaciones coherentes y consistentes, y, mucho menos, vlidas, sobre la terrible pobreza y subdesarrollo del Per, habida cuenta de la enorme riqueza que se haba extrado de su territorio. Sin formacin acadmica en Historia, pero con una multidisciplinaria formacin tcnica y humanista, iniciamos la lectura y fichaje provistos de las tres siguientes hiptesis generales: A) La historia H (el pasado), necesaria e invariablemente, tiene que explicar el presente P. As, P = f (H), nos dijimos en trminos matemticos. B) Tiene que estar en la Historia, refundida, mimetizada, diluida y hasta disfrazada, la informacin que permita efectivamente dar cuenta del presente. Y, C) Siendo que la Historia es, por analoga, un complejsimo rompecabezas, del que nadie tiene el modelo para armar; y que
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cindencia de su voluntad, en reas muy pobres. Aqullos, pues, tenan objetivamente mayores posibilidades de desarrollo que stos. 6) All donde se gener excedentes de riqueza, ste slo poda tener dos usos: gasto o inversin. Cul fue la proclividad a uno y otro destino en los pueblos del Per antiguo? 7) La presencia de lites de poder, con intereses distintos a los de la masa del pueblo, necesariamente sesga el uso de los excedentes hacia el gasto o consumo y, necesariamente, en su propio beneficio, y no el del pueblo. 8) El centralismo poltico, econmico y demogrfico es una consecuencia de la existencia de lites excluyentes y de imperios. 9) Las conquistas imperiales son, necesariamente, una agresin poltica, econmica, demogrfica, tnica y cultural contra los pueblos sojuzgados. Las supuestas legitimaciones histricas slo son un pretexto. 10)Toda agresin genera o incuba el rechazo correspondiente y proporcional. A mayor intensidad y duracin de la agresin, mayor intensidad y persistencia del rechazo. La dispersin de la agresin genera identidad de intereses y solidaridad entre los agredidos. Los imperios, entonces, incuban y desatan las fuerzas de su propia destruccin. 11)Las conquistas imperiales implican enriquecimiento fcil. Y ste, a su turno, impulsa al gasto con muchsima ms proclividad que a la inversin. La tendencia a presupuestos cada vez ms desfinanciados resulta altsima. Los imperios, enton-
ces, incuban su autodebilitamiento y destruccin econmica. 12)El comercio o trueque libre es la forma ms directa, persistente y pacfica, y, en consecuencia, ms efectiva y duradera, de la influencia cultural recproca. 13)Con ningn pueblo se realiza tanto comercio como con los vecinos. De stos, comercia ms y resulta ms influido aquel con ms poblacin y ms fluidas lneas de comunicacin. 14)En general, el crecimiento y despegue econmico y cultural de un pueblo no se explica dentro de sus propios lmites sino dentro del contexto geopoltico en el que se encuentra. 15)La capacidad de agresin natural del territorio andino es enorme. Frente a l, tena que ser infinitesimal la capacidad de respuesta y neutralizacin que podan ejercer los pueblos de la antigedad. 16)Los valles del Per nico gran sustento econmico de los pueblos en la antigedad, eran minsculos en relacin con el rea del territorio. La proporcin era muy probablemente de 1 a 100. As, los espacios poblacionalmente ocupados eran entonces notablemente reducidos. Las agresiones normales de la naturaleza andina huaicos y terremotos, principalmente resultan, pues, desproporcionadamente grandes y, en consecuencia, demoledoras. 17)Las primitivas y poco eficientes tcnicas de construccin de la antigedad, imposibilitaban hacer frente a eventos de gigantesca envergadura de impacto como el fenmeno del Nio. Los pueblos estaban absolutamente a expensas de l, virtualmente inertes.
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Hoy, diez aos despus, nuestra hiptesis a este respecto es: el Fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, tanto en su versin de lluvias e inundaciones, como en su versin de sequas, ha jugado un papel absolutamente decisivo en la historia de los pueblos e imperios andinos. 18)Las primitivas y poco eficientes tcnicas hidrulicas de la antigedad, y las primitivas tcnicas de preservacin de alimentos, imposibilitaban hacer frente con total eficiencia a las grandes sequas. 19)Aunque dbilmente, conjeturbamos por entonces que, con mucho ms gravitacin que ningn otro fenmeno natural, los fenmenos climticos habran jugado un rol importantsimo en la historia del mundo andino. Y, 20)La forma ms eficiente de proteccin pasiva contra los impactos de la naturaleza huaicos, terremotos, inundaciones y sequas era la dispersin de la poblacin. Pero a ms dispersin demogrfica, corresponda mayor debilidad polticosocial, menor integracin econmica y cultural, mayor dificultad de difusin idiomtica y menores posibilidades de intercambio comercial. Por aadidura, provistos de muchas de esas mismas hiptesis y de otras pertinentes, en los ltimos aos hemos acometido el estudio del proceso histrico del descubrimiento y conquista de Amrica. Los sorprendentes resultados se muestran en los dos tomos de En las garras del imperio. A su turno, y ms recientemente, provistos del mismo instrumental terico y de hiptesis, nos hemos embarcado en la tarea de reformular la historia de Grecia. El desenlace, como se ver en su oportunidad, es simple y llanamente sorprendente. Y
igualmente habr de sorprendernos a todos la historia del Imperio Romano. Hoy no pasan de ser simples ancdotas personales. Mas para quienes quieran embarcarse con nosotros en la rdua y titnica tarea de reformular la Historia, bien vale la pena recordarlas. La primera como quedar en evidencia en la lectura del cuerpo de la obra que presentamos, es que, efectivamente, est en los textos de la Historia tradicional la informacin importante y relevante que se requiere para reformular su contenido. Mimetizada, encubierta y escondida, pero est. Y la segunda, es que, en una infinidad de casos, la informacin relevante es precisamente aqulla que la Historia tradicional ha sistemticamente considerado como la accesoria, de escasa importancia. Al extremo que muchsimos valiosos datos apenas aparecen en las notas de pie de pgina. Tal parece pues que la Historia tradicional en verdad encierra dos historias. La explcita y obvia, la eminentemente tradicional, a partir de lo que ella ha considerado importante, pero que no es sino lo accesorio. Y la implcita y encubierta, la nueva Historia, a partir de lo que ella ha considerado accesorio, pero que es efectivamente relevante. Con esas, y muchsimas otras ms hiptesis de detalle, emprendimos la realizacin de Los abismos del cndor perodo preinkaico y Tahuantinsuyo: el cndor herido de muerte Imperio Inka. He aqu este nuevo esfuerzo. Entregamos aqu la primera versin corregida y aumentada de Los abismos del cndor. Tan corregida y tan aumentada que ha resultado en ms del doble que el original. Pero como se ver, y de cara al debate cientfico, sobre todo por el hecho de que nos hemos visto precisados a
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incluir innumerables digresiones explicativas y sustentatorias (presentadas generalmente en tipografa ms pequea y con ttulos en color rojo). stas, con el riesgo de desorientar al lector, muchas veces avanzan en el tiempo y hasta saltan de escenario, para luego retornar al tiempo y al espacio originales. Agradecemos desde ya su tolerencia. Concdasenosla con el corazn y con la mente, para que algn da, superadas las polmicas y las discrepancias, construida la Historia como ciencia, nuestros hijos o quiz slo nuestros bisnietos dispongan de una versin que sin ser extensa, sea til y amena.
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Aclaraciones importantes sobre el texto

Las siguientes aclaraciones son vlidas para el primer y segundo tomos de esta obra. 1) Sistemticamente haremos la distincin entre historia (con h minscula) e Historia (con H mayscula). Cuando usamos historia nos estamos refiriendo al pasado; y con Historia nos estaremos refiriendo a la o las versiones escritas de ese pasado. Y cada vez que hacemos referencia a una ciencia, en general procedemos con igual criterio. 2) Aprovechando los recursos grficos disponibles, en cada prrafo nos hemos permitido destacar en color azul la idea central del mismo. Se puede tener una primera y panormica idea del texto leyendo slo esos destacados. 3) El cuerpo del texto est compuesto en tipografa de 12 puntos. Y digresiones, que hemos considerado muy importante hacer dirigidas fundamentalmente al lector ms interesado en temas de Historia, en tipografa de 10 puntos. Los ttulos y subttulos de cuerpo han sido destacados en verde. Y los de las digresiones en rojo. 4) Para enfatizar cun tnicoculturalmente rica ha sido la historia andina, siempre ponemos en cursiva los gentilicios de los distintos pueblos y naciones incluso los de otros continentes. 5) Con bastante frecuencia hacemos uso de las (comillas). No slo para reproducir citas textuales. Sino tambin para destacar algunos conceptos. Y como se ver en ms de una ocasin, tambin para poner en tela de juicio el valor de algn concepto. 6) Salvo algunas excepciones, en las que aparecen comentarios o crticas del autor, todas las Notasque en su inmensa mayora son bibliogrficas, aparecen el final de los correspondientes tomos. 7) Cada tomo tiene su propio ndice de Mapas, Grficos, Cuadros, Ilustraciones y Anexos. 8) La bibliografa citada en todo el texto aparece slo al final del segundo tomo.
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El territorio andino
20 000 aos de irrepetible y asombrosa historia ha acumulado el hombre en el territorio andino. Veinte millones de aos de evolucin haban llevado del Pliopithecus, al Homo erectus y, finalmente, al Homo sapiens que habita el planeta desde hace ms de un milln de aos. Ese largo proceso de hominizacin fue, sin embargo, slo una pequesima fraccin de los 4 500 millones de aos de historia de la Tierra. La vida humana es, pues, una expresin muy tarda de la evolucin. Si, comparativamente, la antigedad de la Tierra fuera un ao, la historia del Homo sapiens slo forma parte de lo ocurrido en la ltima hora. Y la historia del hombre andino es la de los ltimos dos minutos, pero tan intensos y vitales, y tan llenos de vertiginosos y asombrosos cambios, que, sin duda, concitan el mayor inters. Con el tiempo, sin embargo, la historia andina suscitar cada vez mayor inters. Y es que, como veremos objetivamente y sin chauvinismos ni etnocentrismos de ninguna ndole, el vasto y complejo mundo de los Andes quiz ha sido el ms rico de cuantos crisoles ha dado la Tierra para la experimentacin de la vida de la especie humana. En trminos generales, habremos de considerar territorio andino al vasto espacio americano cuya vida e historia ha estado y est dominada por la cordillera de los Andes. Con aproximadamente 10 000 kilmetros de longitud, es la franja occidental de Sudamrica que se extiende desde las costas del mar Caribe hasta la Patagonia. Incluye una larga y muy estrecha faja costera baada por el ocano Pacfico, el territorio cordillerano propiamente dicho, y una franja de ancho variable que se interna en el bosque amaznico hasta 100 y 200 kilmetros al este de las cumbres de las montaas. Corresponde, pues, a gran parte de los territorios actuales de Venezuela, Colombia, Ecuador, Per, Bolivia y Chile, pero tambin la faja occidental del territorio de Argentina. Sin embargo, la historia que nos ocupa se circunscribe a lo que llamaremos el territorio andino central, esto es, gran parte de Ecuador, la mayor parte del Per, el oeste de Bolivia y una parte del norte de Chile, que suman aproximadamente un milln y medio de kilmetros cuadrados. No obstante, habremos de referirnos a lo largo del texto, fundamentalmente, a lo ocurrido en territorio del Per. Por su ubicacin latitudinal, entre la lnea ecuatorial y poco ms del paralelo 18 Sur, esto es, en un rea tpicamente subtropical del planeta, el territorio central andino bien
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Mapa N 1
El territorio andino
Mar Caribe
mente tambin slo un gran ecosistema en toda su extensin. La realidad geogrfica peruana, sin embargo, es absolutamente distinta.
Venezuela Colombia
La ms compleja geografa del mundo

Su extensin no es precisamente insignificante. No obstante, representa apenas el uno por ciento de las tierras del planeta. A pesar de ello, como ningn otro territorio de las mismas proporciones, y a despecho de lo que correspondera a su posicin latitudinal, es quizs la mejor sntesis de toda la geografa del globo terrqueo. Cuenta el territorio andino peruano con montaas y valles, como los de Mesopotamia. Con desiertos, como los de Egipto. Pero tambin con extensas costas como las que dominaron Grecia y Roma. Con cumbres como las del Himalaya. Nevados y lagunas como las de los Alpes. Lagos y profundos caones, como los de Norteamrica. Selvas como las de frica. Y enormes cursos de agua, como los de Asia. A todas luces, es uno de los rincones ms singulares del planeta. Como no poda ser de otra manera, a su riqusima variedad geogrfica, topogrfica y edafolgica, suma una variabilidad climtica nica, y una proverbial variedad de flora y fauna. Todo ello es, sin embargo, el resultado de la fortuita convergencia de dos grandes y muy impactantes factores naturales: la presencia de la Cordillera de los Andes, y la presencia en sus costas de un complejo fenmeno ocanoatmosfrico del que uno de sus componentes es la Corriente de Humboldt.
Ecuador
Lnea ecuatorial
Per
ANDES CENTRALES
Bosque Amaznico
Bolivia
Oc ano Pacfico
Chile
Argentina
podra haber tenido las mismas caractersticas del plano e intensamente verde bosque hmedo de la Amazona. En otros trminos: virtualmente slo un gran clima, aunque con temperaturas cada vez menores a medida que se alargan las distancias desde la lnea ecuatorial; y virtual-
Elaboracin propia.
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Mapa N 2
Los grandes ecosistemas del planeta
Elaboracin propia. Fuente: Atlas Mundial Microsoft Encarta 99.
En ningn otro rincn del planeta, de dimensiones equivalentes, se da tal riqueza y complejidad de ecosistemas como en el Per. Pero no puede soslayarse que su ubicacin en el globo, preponderantemente subtropical, y su poco frecuente gran amplitud latitudinal 3, que de norte a sur abarca 18 grados de la esfera terrestre, juegan un rol decisivo en el diseo de la complejidad del territorio peruano. La cordillera de los Andes es, sin duda, su signo distintivo, su peculiaridad ms obvia y saltante. Su formacin es geolgicamente muy reciente: data apenas de 20 millones de aos, a consecuencia de un abrupto levantamiento del terreno a finales del perodo Terciario. Las cumbres de los Andes peruanos, aun cuando se elevan a una altitud media de 4 500 metros sobre el nivel del mar, alcanzan su cima en la Cordillera Blanca, en las cumbres del Huascarn, a casi 7 000 metros por sobre las aguas del ocano, dando forma en conjunto a un perfil altitudinal significativamente elevado y muy distinto al que se da en la mayor parte de los pases de la Tierra. Bstenos compararlo, por ejemplo, con el de Espaa. As, el ms grande de los poblados peruanos a mayor altitud, Cerro de Pasco, est a 4 340 metros sobre el nivel del mar. Esto es, por encima de la cumbre ms alta de Espaa (3 482 msnm). Tomando en consideracin las distintas alturas sobre el nivel del mar a que da lugar la cordillera, el cientfico peruano Javier Pulgar Vidal ha definido la existencia de hasta ocho grandes regiones naturales con caractersticas climticas sustancialmente
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Grfico N 1
Grfico N 2
Perfil altimtrico: Per - Espaa

Huascarn
Grandes regiones naturales del Per

Flanco occidental Janca
Clima intensamente fro. Nieve y granizo permanentes
Flanco oriental
Misti
C. de Pasco
Titicaca
Mulhacn
4,8 Puna Clima seco y fro (de 20 a 10 C) 4,1 Jalca Clima templado-fro. Heladas y lluvias estacionales 3,5 templado-seco. Quechua Cambios de Clima Clima hmedo temperatura y lluvias estacionales y clido 2,3 Yunga 0,5 Chala Costa
Clima pimaveral (20 a 27 C). Pocas precipitaciones Clima clido y seco. Escassimas lluvias (20 a 36 C)
Clima hmedo y muy lluvioso. Temperaturas hasta de 41 C
Espaa
Rupa Rupa Montaa Omagua Selva
1,0 0,4
Cordillera
diferentes, a las que ha denominado en idiomas nativos (quechua y aymara). Sin duda es la Cordillera de los Andes el factor preponderante en la definicin de las diferencias climticas y ecolgicas del flanco oriental del territorio peruano. En l las temperaturas ambientales oscilan entre 10 C, en las cumbres de la cordillera, y 41 C, en la selva. Y los pluvimetros registran grandes lluvias con precipitaciones anuales de 700 1 000 mm, en la zona cordillerana, 3 000 4 000 mm, en la franja de montaa, y hasta 8 000 mm en la Selva. En el flanco occidental, en cambio, el estrecho y clido rango de temperaturas ambientales (de 15 a 30 C), y la virtual ausencia de lluvias (generalmente no ms de 50 mm al ao) con la consiguiente existencia de cuarenta desiertos entre uno y otro de otros tantos cortos y delgados valles, son la consecuencia de un complejo y extrao fenmeno hidroatmosfrico que se da en la franja del Pacfico adyacente a la costa, y al que bien corresponde denominar el Fenmeno Humboldt. Segn expresa el cientfico peruano Ronald Woodman 4, la concurrencia de: a) la direccin de los vientos alisios del Pacfico Sur, que en parte de su recorrido circulan sobre la costa peruana, b) el sentido de rotacin de la Tierra, y, c) la corriente marina superfi-
cial a que da lugar el empuje de los vientos alisios, dan lugar al permanente afloramiento de profundas aguas fras que, a la postre, son las causantes de las caractersticamente fras aguas superficiales del mar peruano. As, stas, con temperaturas de 14 C en invierno y 21 C en verano, estn significativamente (1213 C) por debajo de las que corresponderan a su ubicacin latitudinal en el orbe 5. Pues bien, hablando siempre del flanco occidental del territorio peruano, las finalmente fras temperaturas superficiales de las aguas costeras peruanas, no slo limitan severamente la evaporacin, sino que dan a su vez origen a otro fenmeno por igual extrao en el globo terrqueo. En efecto, son la causa de un inusual caso de inversin trmica en la atmsfera. Ello impide la formacin de las grandes nubes (cmulunimbus) que son normalmente las que dan origen a las lluvias (precipitaciones de 60150 mm en un da), formndose tan slo entonces escasas y delgadas nubes que a lo sumo dan lugar a pequeas, breves y espordicas lloviznas (gara). De all que en la baja franja costera peruana las precipitaciones de todo el ao sean menores que las que se registran en un da en la cordillera, la montaa y la selva. Pero tambin menores que las que se registran en las partes altas del flanco occidental del territorio, ubicadas por encima del lmite de inver-
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Grfico N 3
Vientos alisios, C. de Humboldt, afloramiento e inversin trmica

(10 000 m)
30C
Grandes nubes I. Galpagos lluvia 6 Sur

Co
Piura
rri
en
o ient am ldt lor mbo A f e Hu te d
26 C Lmite de inversin trmica (aprox. 1 000 m) 18 C
Escasa nubosidad
Espacio de Inversin trmica

18 C 14 C
Vientos alisios (a)

Afloramiento de aguas profundas
gara
Elaboracin propia
(c)
10 C
(d)
40 Sur
Vientos
alisios
Pto. Mont
Rotacin de la Tierra (b)
sin trmica, donde entonces s se forman grandes nubes que dan lugar a las lluvias. Las precipitaciones cortas y espordicas durante la mayor parte del ao, e intensas y prolongadas durante la estacin lluviosa (octubre a marzo) de las partes altas del flanco occidental, as como los deshielos de la cordillera, son la fuente de formacin de los 40 cortos ros que discurren atravesando la costa peruana. stos alcanzan sus mximas descargas al ocano precisamente durante la temporada lluviosa de las partes altas. Pero es tambin durante ese perodo que se registran los huaicos (avenidas de lodo y piedra) que destruyen todo a su paso y enturbian las aguas que los ros llevan al mar. En la costa para seguir hablando todava de ella, el ya complejo espectro se complica en funcin de la latitud. En efecto, en las reas en torno a la lnea ecuatorial (Tumbes, Piura y en general el norte peruano), la mayor perpendicularidad de los rayos solares
calienta ms tanto a la superficie del ocano, como al aire y el suelo. Esos mismos tres factores son ms fros al promediar la faja costera (Lima, Ica, etc.) y todava ms fros en el extremo sur del Per (Moquegua y Tacna). Pero otro tanto ocurre tambin en la Cordillera, en la Montaa y en la Selva. Dominado pues por los Andes y altamente influenciado por complejos fenmenos ocanoatmosfricos, el territorio andino central exhibe entonces cuatro grandes zonas geogrficas marcadamente distintas entre s: la asoleada, predominantemente desierta, plana y baja zona costera, adyacente al ocano Pacfico; la fra, abrupta, rugosa y alta rea cordillerana propiamente dicha y de la que forma parte el Altiplano; una calurosa zona de montaa, que en gran parte incluye a la verde y baja Cordillera Oriental, y, por ltimo; la trrica y boscosa zona occidental de la Selva o llano amaznico. Hasta aqu, pues, cuatro deberan ser las grandes zonas geogrficas y siguiendo a Pulgar Vidal ocho las grandes zonas natu-
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Elaboracin propia
Corriente de Humboldt
Mapa N 3
El complejo territorio andino central

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Nudo de Pasco
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Tacna
Elaboracin propia / El corte altitudinal puede verse en el Grfico N 6.
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Costa Cordillera Altiplano Montaa Selva
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Desaguadero
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Moquegua
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rales (climticoecolgicas) en el territorio andino central. Mas no es as. Hay multiplicidad de zonas geogrficas, gran cantidad de climas y una an mayor variedad de ecosistemas. Pero no slo como se ha visto en funcin a las diferencias de latitud. Y es que, a diferencia del nico brazo que tiene la cordillera andina en su porcin sur, all donde se constituye en la frontera entre Argentina y Chile, en el territorio andino central se abre en dos, tres y hasta cuatro cadenas paralelas de montaas. Este ltimo es el caso del rea donde la cordillera Occidental se divide en las llamadas cordilleras Negra y Blanca que perfilan uno de los paisajes ms hermosos y sobrecojedores del planeta: el bellsimo y afamado Callejn de Huaylas, ante el que se yerquen majestuosos el Huascarn, el Huandoy y el bellsimo Alpamayo tres de las ms altas cumbres nevadas de los Andes centrales, en cuyas faldas, desde la laguna de Conococha hasta desembocar en el Pacfico, corre cada vez ms torrentoso y caudaloso el ro Santa, uno de los pocos ros de la cuenca del Pacfico con agua todo el ao. Y caprichosa y arbitrariamente, constituyndose casi como punto neurlgico de los Andes, las tres grandes cadenas de montaas se renen primero en el Nudo de Loja (Ecuador) y luego en el centro mismo del territorio andino central. Alli han dado forma al gigantesco Nudo de Pasco sobre el que se asienta una altsima y glida meseta a ms de 4 300 metros sobre el nivel del mar, en cuyas entraas ha quedado depositada una de las ms grandes y variadas concentraciones minerales del mundo 6. En la zona sur, tras reunirse nuevamente en el Nudo de Vilcanota, se abre slo en dos grandes brazos que dan forma a la altiplanicie del Collao, sobre la que se deposita el
ms grande entre los ms altos lagos de la Tierra: el Titicaca, cuyo espejo de agua est a 3 800 metros sobre el nivel del mar. Entre uno y otro de los tres grandes nudos, en los grandes callejones que se forman entre las cadenas de montaas y entre sus innumerables estribaciones (que en el caso de la costa muchas veces llegan hasta el borde mismo del ocano), han quedado formados cientos de pequeos valles y mesetas en todas las altitudes imaginables, entre mil y dos mil, o entre dos mil y tres mil y hasta a cinco mil metros sobre el nivel del mar. A diferencia de las cuatro marcadas estaciones que se presentan en gran parte del hemisferio norte (en casi toda Norteamrica y Europa), slo dos son los perodos estacionales claramente diferenciables que se presentan en el territorio central andino, pero a su vez sensiblemente distintos entre la Costa y el conjunto Cordillera-MontaaSelva. Como muestra el Grfico N 4 (en la pgina siguiente), en la Costa, habindose puesto como ejemplo el caso de Lima, en ausencia de lluvias (37,4 mm de promedio anual en un perodo de 19 aos 7), son las temperaturas ambientales las que establecen la diferencia entre una y otra estaciones, presentndose en el perodo octubremarzo (primavera / verano) las temperaturas ms altas, tanto en el da como en la noche. Y el perodo abrilsetiembre (otoo / invierno) es el de las temperaturas ms fras y el de la eventual presencia de finas garas. Por el contrario, en la Cordillera (para el caso, Cusco) y en la Montaa (representada aqu por Tingo Mara), pero tambin en la Selva, la diferencia estacional es claramente establecida por la presencia de lluvias. Octubremarzo (oficialmente primavera / verano) es paradjicamente el perodo llu-
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vioso (efectivamente otoo / invierno?), concentrando el 85 y 65 % de las precipitaciones anuales, segn se trate de la zona cordillerana o de las zonas de montaa y selva. La difcil, compleja y hasta sorprendente definicin de las estaciones en el Per fue advertida ya en 1548 por el cronista espaol Pedro Cieza de Len 8: En las sierras dice el cronista comienza el verano en abril, y dura mayo, junio, julio, agosto, setiembre, y por octubre ya entra el invierno (...) mas en estos llanos junto a la mar del Sur es al contrario de todo lo susodicho, porque cuando en la serrana es verano, es en ellos invierno, pues vemos comenzar el verano por octubre y durar hasta abril, y entonces entra el invierno; y verdaderamente es cosa extraa considerar esta diferencia tan grande, siendo dentro de una tierra y en un reino... En fin, a slo 100 kilmetros de distancia, coexisten la primavera / verano de la costa con el otoo / invierno de la Cordillera. En la Montaa y la Selva las temperaturas practicamente no varan a lo largo del ao. Las diferencias de temperatura se dejan sentir slo entre el da y la noche, pero con cambios de apenas 1012 C entre el medioda y la madrugada. En la zona cordillerana, donde las temperaturas del medioda son prcticamente estables a lo largo del ao, lo caracterstico es el mayor rango entre stas y las bajas temperaturas de la noche, acrecentndose significativamente la diferencia en el perodo seco, y particularmente en los meses de junio y julio. No obstante, en el territorio central andino practicamente en ninguna zona natural es muy amplio el rango entre las temperaturas mximas del perodo lluvioso y las mnimas de la estacin seca. El siguiente cuadro resulta a este respecto muy ilustrativo.
Grfico N 4
Temperaturas y precipitaciones
C
35 30 25 20 15 10 5 O N D E F M A M J J A S
mm mm
COSTA (Lima)
400 350 300 250 200 150 100 50
C
35 30 25 20 15 10 5 O N D E F M A M J J A S
CORDILLERA (Cusco)
400 350 300 250 200 150 100 50
C
35 30 25 20 15 10 5 O N D E F M A M J J A S
MONTAA (Tingo Mara)
mm
400 350 300 250 200 150 100 50
Elaboracin propia. Temperaturas Precipitaciones Fuente: Mi tierra, Per, El Comercio, Lima, 1999, p. 59.
Ciudad Lima
Zona Natural Costa
Febrero Noche Da 18 18 7 28 30 18
Junio Noche Da 15 16 0 20 32 20
Rango anual 13 16 20
T. Mara Montaa Cusco Cordillera
As, a diferencia de los amplios rangos de temperatura que se dan en gran parte del
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Grfico N 5
La mayor variedad climtico-ecolgica en el mnimo espacio

Poblaciones a b c d e f g Huarmey Pariacoto Huaraz La Unin Hunuco Tingo Mara Pucallpa Ros Huarmey Huarmey Santa Maran Huallaga Huallaga Ucayali Altitud (msnm) 0 1 200 3 091 2 050 1 893 649 154
7
Cordillera Negra
Cordillera Blanca
Cordillera Central
Cordillera Oriental
a
Costa baja seca
b
Costa alta lluviosa
c
Valles interandinos lluviosos - fros
d
Valles interandinos lluviosos - clidos
e
Valles de Montaa lluviosos - clidos
f
Valles de Montaa lluviosos - tropicales Selva lluviosa - tropical
350 Kms
Elaboracin propia
hemisferio norte (que alcanzan 30, 40 y hasta 50 C), en el territorio central andino el mximo rango alcanza a 20 C en la porcin surcordillerana, esto es, en un rea de aproximadamente 300 000 Km2. Por excepcin, slo en las virtualmente deshabitadas punas (4 800 msnm o ms) los rangos de temperatura llegan a 30 y hasta 40 C. Corresponde sin embargo insistir aqu sobre el rol que juega la latitud en la climatologa del territorio central andino. En todas las zonas naturales, en efecto, aun cuando conservan sus propias especificidades, ms clidas son las temperaturas conforme nos acerquemos a la lnea ecuatorial, o cada vez ms bajas conforme nos alejemos de ella. Por todo ello, bien puede pues entenderse ahora que el territorio central andino posea 28 de los 32 climas y 84 de los 103 ecosistemas que se dan en la Tierra. Esto es, en slo el 1 % de la superficie de los continentes se
da el 88 % de los climas y el 82 % de los ecosistemas conocidos. Es un caso nico. No existe otro igual. No obstante, lo que habr de asombrar ms al hombre ser la asombrosa proximidad en la que en este espacio se dan suelos, climas y ecosistemas tan distintos entre s. Por inslito que parezca, en no ms de treinta kilmetros se puede pasar del ms inhspito y yermo desierto, al ms acogedor y verde valle; o del fro ms intenso a un calor agobiante; o cambiar de altitud en dos mil y hasta tres mil metros; o pasar de una fra y desrtica abra de cordillera a un clido valle interandino o a uno de montaa. ...y para decirlo ms claro dijo en 1548 el cronista Cieza de Len, parten por la maana de tierra donde llueve, y antes de vsperas se hallan en otra donde jams se cree que llovi. 9
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se es, pues, el territorio central andino. En sus desiertos costeos, donde se dan tormentas de arena, prcticamente no hay agua: apenas son siete los ros que mantienen regularmente agua durante todo el ao. El ro Piura, uno de los ms largos y de mayor caudal de la costa peruana, apenas tiene 243 kilmetros de recorrido, habida cuenta de que hace una larga y extraa curva desde sus nacientes hasta la desembocadura al mar. Normalmente arroja al mar 1 000 millones de metros cbicos de agua por ao: 500 veces menos que el aforo normal del Nilo. En la cordillera, donde se dan tormentas de agua, la piedra ha prevalecido ya sobre la tierra por efecto de la erosin. Pero esa invencida cordillera, cuya mayor superficie es poco propicia para la produccin alimenticia, es, s, generosa en minerales, con enormes concentraciones de oro, plata, cobre, zinc, plomo y estao. Y el mar adyacente, en mrito al permanente afloramiento de aguas fras pero nutricionalmente muy ricas, abundantsimo en riqueza ictiolgica, sobre todo en especies pelgicas: anchoveta, sardina, bonito, pejerrey, etc. stas, a su vez, constituyen el principal alimento de grandes poblaciones de aves marinas cuyos excrementos, depositados por siglos en la superficie de las islas costeras, habran de convertirse en una valiossima fuente de fertilizantes nitrogenados. La montaa y la amazona, a su turno, albergan innumerables especies madereras y de flora menor as como la ms rica y original fauna. Mas en su suelo habr de explotarse tambin el caucho. Y del subsuelo extraerse ingentes cantidades de recursos energticos no renovables (petrleo y gas).
En la costa, breves, discontinuas e insignificantes corrientes de agua. En la cordillera, largos, permanentes y torrentosos ros. Y en la Amazona los ms largos y los ms caudalosos cursos de agua del planeta. Aqu el exceso de arena, all el exceso de piedra y ms all el exceso de agua son siempre una amenaza para la vida humana y freno para la produccin alimenticia. Cuando en un lado la hostilidad a la permanencia y al trfico la establece la brusca sequedad del suelo, en otro lo hace la siempre abrupta topografa, el recio e imprevisible corte de la montaa. Cuando no es el mar el que inunda la costa, toca a los volcanes incendiar los valles, o a la montaa desprender huaicos devastadores. O a los temblores y terremotos sacudirlo todo. Los Andes son pues, sin duda, el ms grande desequilirio vivible del planeta y, muy probablemente, el ltimo frente que toque vencer al hombre en la Tierra. Mas sas seran las condiciones habituales que iba a encontrar el hombre al llegar a este espacio. Y muy probablemente, aunque ya eran mltiples, durante mucho tiempo habra de creer que eran todas las que tendra que enfrentar. Pronto, sin embargo, habra de caer en cuenta que, ms all de su voluntad, otro gran fenmeno natural actuaba tambin interviniendo decisivamente sobre su mundo: el gran fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur. ste, con el tiempo, recibira el nombre de El Nio, y en torno a l surgiran: La Nia, NoNio, AntiNio, y, en nuestros das, ENOS por El Nio Oscilacin Sur y su equivalente en ingls, ENSO 10.
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La cordillera no est en la Geografa La importancia fctica de la Cordillera de los Andes para los pueblos del Per como est visto, es monumental y abrumadora. Corresponde sin embargo presentar aqu, pero en trminos distintos, una sntesis de sus ms importantes implicancias, sin que el orden represente necesariamente que unas sean ms graves que otras, y en el entendido de que muchas de ellas interactan recprocamente: 1) Contribuye a definir las grandes regiones naturales del Per. 2) Condiciona severamente la direccin de los vientos y la magnitud de las masas de nubes que stos arrastran. 3) En funcin de la altitud condiciona muy variados rangos de temperaturas y precipitaciones. 4) Contribuye a crear una enorme variedad climticoecolgica en el territorio. 5) Divide el territorio en innumerables porciones aisladas. 6) Sus mltiples reas por encima de 4 000 msnm, suman un espacio total muy grande, prcticamente inhabitable y agrcolamente nulo. 7) Es enorme la suma de sus reas de gran pendiente en las que, tanto la inversin en infraestructura agrcola como la explotacin agronmica y pecuaria, son costossimas. Dificultando y encareciento tambin la aplicacin de tcnicas y equipos modernos de explotacin. 8) Rene en total ms de 10 000 pequeos lagos y lagunas cuya explotacin resulta costossima. 9) Sus entraas son repositorio de un sinnmero de riquezas minerales. 10)Rene en su superficie mltiples varie-
dades nativas de riqueza de flora y fauna. 11)Genera cuatro grandes sistemas hidrolgicos significativamente distintos entre s: a) el del Pacfico, en el que la inmensa mayora de los ros son de brevsimo curso y pobrsimas descargas anuales; b) el cordilleranoatlntico, de ros torrenciales y valles que en su mayora son abruptos y estrechsimos; c) el amaznicoatlntico, de muy caudalosos ros, casi sin pendiente, que en la prctica impiden la formacin de valles, y; d) el altiplnico, de ros muy fros, breves y de escaso caudal. Por lo dems, muchos de los ros, sea por caudal o por torrente, contribuyen a agudizar el aislamiento de muchas porciones del territorio. 12)Desata con regularidad innumerables y muy destructivas avenidas de lodo y piedra. 13)Sus pendientes encarecen significativamente la construccin de viviendas. 14)Alturas y pendientes encarecen proporcionalmente an ms los proyectos viales y de transporte terrestre, con concomitancia en mayores costos en todos los sectores productivos. 15)Alturas y pendientes dificultan el desempeo y familiarizacin a muchsimos seres humanos habituados a tierras planas y bajas. Todas stas, hasta aqu, son pues las implicancias ms obvias de la Cordillera de los Andes. Cada cual ms trascendente, cada cual ms importante. Cmo dudar hasta aqu entonces que ella es a todas luces el accidente natural ms importante e inocultable de la geografa fsica del Per. Que es factor trascendental e insoslayable en su geografa econmica. Que si errneamente se prescinde de su existencia no se puede entender la geografa humana del Per. Que si se desconoce su silueta bsica no se puede en-
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tender ni conocer realmente su geografa poltica. No obstante, oh sorpresa!, casi ningn peruano la conoce. Por qu? Por que no figura en ningn mapa ni en ninguno de los atlas con los que estudian Geografa los estudiantes peruanos! Y por qu esto? Porque todos los especialistas y sus editores sin poner un granito arena adicional y originalidad, siguen a pie juntillas las exigencias pedaggicas de los programas oficiales del Ministerio de Educacin. ste nunca ha elaborado ni reclamado a nadie confeccionar un mapa de la Cordillera de los Andes. Y, menos entonces, ese diverso conjunto de mapas en los que debera aparecer sta, en uno, con los lmites polticos; en otro, con los valles peruanos; en un tercero, con los sistemas hidrolgicos; y as, en tantos como veinte o venticinco. No se requieren ms. Y con las modernas tcnicas de edicin grfica digital de hoy, no se requiere ms que dos das de trabajo para hacerlos. Cundo llegar ese da? Entre tanto, hay que seguir trabajando con los libros y atlas que hay. Incluyendo ese de la editorial Bruo 11 que, como los de mi tiempo 12 de estudiante en el colegio La Salle, hace 37 aos, teniendo venticinco mapas del Per no tiene ninguno de los Andes. Y con este otro, del profesor Juan Augusto Benavides Estrada 13, que con slo cinco mapas del Per sirve de muy poco.
estrechamente vinculadas con la historia: 16)Sus valles, sus cumbres y sus nevados; los ros que la laceran y desgarran y los ojos de agua esmeralda que la adornan; el Sol que mitiga sus fros y la Luna que la enternece; las gigantes nubes de algodn que engalanan sus cimas y las copiosas lluvias que la desnudan; los relmpagos que la iluminan y los truenos que la despiertan; los volcanes que la hacen rabiar y los temblores y terremotos que la atormentan y desgajan; s, todo en ella, convoc la arrobada pero tambin temerosa ideologa mgicoreligiosa de los pueblos andinos. 17)Sus cumbres han definido importantsimos lmites fronterizos en el caso de la mayor parte de los pueblos y grandes naciones e imperios del Per antiguo como reiteradamente veremos en el texto. De la misma manera que hoy tambin define lmites en la mayor parte de los departamentos y provincias del pas. Una y otra son meridianas constataciones histricas que, no obstante, la mayora de los peruanos desconoce. Y por ello, el estudiante, el trabajador y el profesional peruanos, desconocen asimismo que, en la gran mayora de los casos, los viejsimos lmites internacionales de los Andes preinkaicos, son sustancialmente los mismos de los departamentos de hoy. Y ello prueba una continuidad espaciotemporal o geogrficohistrica, en la que no se ha reparado suficientemente bien en la Geografa, pero, con ms gravedad an, en la Historia, lo que en este caso es de exclusiva responsabilidad de la historiografa tradicional. Los tallanes, mochicas, moches, chavn, limas y nazcas; como los cajamarcas, hunucos, tarmas, huancas, chankas, inkas y kollas, y otros pueblos de hoy, siguen ocupando
La cordillera tampoco est en la Historia Debe tenerse presente sin embargo, que adems hay otras implicancias profundas de la Cordillera de los Andes en nuestro mundo. Son menos obvias, pero por igual trascendentales. Veamos entonces unas pocas adicionales, que, como las ya citadas, estn tambin
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los mismos ancestrales territorios que ocuparon sus remotos antepasados. El desconomiento de ese profundo enraizamiento geografahistoria viene teniendo deplorables consecuencias. Ha dado origen, por ejemplo. a las absurdas delimitaciones que se han propuesto en los proyectos y/o los fracasados intentos de regionalizacindescentralizacin del pas. Incluso la famosa propuesta de Javier Pulgar Vidal, de regiones transversales, cada una con costa, cordillera y selva, demuestra el desconocimiento de la esencia de la realidad histrica del Per. Salvo el caso especialsimo de la nacin kolla que domin costa, rea cordillerana, Altiplano, y, segn parece, tambin parte de su frontera de selva (en Bolivia), ningn otro pueblo ni nacin en la historia de nuestro pas ha dominado nunca las tres regiones naturales. As, cualquier agregacin forzada por ms buena fe que contenga est condenada al fracaso: porque pesa insoslayablemente la historia; ningn pueblo quiere aceptar que su vecino, su ancestral rival del otro lado de la cordillera, sea sede de la capital regional. Casi en ningn caso, nada ni nadie ha podido romper esa continuidad fctica que revelan los idiomas, los rostros, los usos y costumbres cotidianos o los mitos subsistentes, distintos aqu y all. Ni siquiera lo han podido lograr los imperios ms agresivos que se dieron en el mundo andino, ni los nativos ni los forneos. Apelaron s todos ellos o concretaron de hecho desestructuradores traslados masivos de poblacin, y a la imposicin tcita y homogenizante de su cultura imperial. Los conquistadores, nativos y forneos, habiendo contribuido unos ms que otros
a mellar esa larga y slida continuidad geogrficohistrica, no han podido destruirla. Ah est entre nosotros, hoy, en el siglo XXI, viva y enhiesta: chim distintos de icas, chavn distintos de huancas, cajamarcas distintos de hunucos, antis distintos de limas, chankas distintos de tallanes, inkas distintos de kollas. 18)Las alturas y pendientes de la cordillera pero eventualmente tambin su pobreza agrcola concomitante, han marcado en muchos casos el lmite de avance de ejrcitos de invasin, tanto costeos como cordilleranos: mochicas, chavn, nazcas, chankas y chilenos, por ejemplo. Es pues como lo demostrara una vez ms Cceres en la campaa de la Brea en el siglo XIX, un balcn de gran y eficiente vocacin natural y estratgica de defensa. No obstante, ha sido sistemtica e intilmente desperdiciado por las sucesivas lites de poder civil y militar en nuestros casi doscientos aos de vida republicana. Con ello se han encarecido hasta el delirio los gastos de defensa del pas, en detrimento de recursos para el desarrollo. 19)La Cordillera de los Andes estuvo en la mente de los estrategas polticoeconmicos del imperialismo espaol cuando, en funcin de sus intereses, segmentaron drsticamente las actividades productivas del territorio peruano en: a) un rea cordillerana eminentemente minera, o mejor, de grandes enclaves mineros, tcnicamente modernos, productivamente orientados en exclusividad a las demandas del mercado externo, y con fuerza de trabajo casi esclavizada a la que se le garantiz subsistencia enfermiza, trato fsico y moral traumtico y vejatorio, y, en fn, vida efmera e infeliz, y; b) un rea costea eminentemente agricola, esto es, de corregimientos agrcolas, tambin mo-
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dernos, en los mejores valles, y con fuerza de trabajo permanente y feudalizada, y brazeros eventuales sometidos unos ms que otros casi a condiciones de servidumbre. 20)Patticamente, tambin es la Cordillera de los Andes la que nos ayuda a poner en evidencia el modelo polticoeconmico que esta vez bajo la presin de los modernos imperios y sus grandes empresas transnacionales, vienen poniendo en prctica en estos ltimos casi doscientos aos las lites gobernantes de nuestro pas. Todos a una, sistemtica e invariablemente una despus de la otra, pero siempre en funcin de esos intereses y no los del resto del pas, vienen reproduciendo sustancialmente el mismo esquema imperial que impuso Carlos V hace casi quinientos aos: divisin especializada de enclaves mineros en la cordillera y no mineros fuera de ella, y centralismo frgil, efmero y subdesarrollante. No se puede pues conocer y entender la historia del mundo andino nuestro mundo, si no se conoce la Cordillera de los Andes: es consustancial e indesligable de l. As, cuando en los textos de Historia se habla de todo lo dems pero no se la toma en cuenta, ni se destaca su importancia y rol, en el fondo se est deformando y caricaturizando nuestra geografa y nuestra historia. Siendo, pues, muy largamente, el factor natural ms importante de la historia peruana, es el que ms deberamos conocer. Pero, oh sorpresa!, tampoco aparece nunca en los textos de Historia, ni siquiera en los de los especialistas. Quiz para compensar esa inaudita y recurrente omisin, es que aqu, en este texto pero tambin en el del Imperio Inka y en el que analizamos el imperialismo espaol, e-
ventualmente caemos en el extremo opuesto. Quiz hasta la hemos presentado all donde no cumpla ningn rol. Apreciaremos su tolerancia y comprensin.
Fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur: un reto gigantesco

El hoy ya conocido y hasta familiar fenmeno habra de manifestarse, para los pobladores andinos de la antigedad, muy dinmicamente, apareciendo y desapareciendo misteriosamente, como si actuara en funcin a la voluntad y estado de nimo de gigantescas fuerzas sobrenaturales. Es quiz tan antiguo como la formacin misma de los Andes. O incluso quiz tan viejo como la Tierra misma. En todo caso como seala Nicholls 14, un indicio de su remota existencia nos la ofrece el hecho de que muchos de los animales nativos de Australia parecen haberse adaptado a las grandes fluctuaciones del clima y en especial a las significativas variaciones de las precipitaciones causadas por el fenmeno. Contra lo que se crey durante muchas dcadas de este siglo, hoy se sabe que el fenmeno no es una corriente marina caliente. Se trata, ms bien, de un complejo fennemo ocanoatmosfrico de irregular recurrencia en el tiempo, de tambin irregular intensidad y rea de impacto, ms o menos variable fecha de inicio y adems de muy distinta duracin. As como se presenta en dos aos continuos, puede volver a manifestarse tras varios aos de ausencia. Los hay de baja, mediana, alta y muy severa intensidad. Pueden iniciar-
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Grfico N 6
Anomalas de temperatura (C) en la superficie del Pacfico Ecuatorial / 1997 *
* Promedio de 7 das en torno al 19 Nov 1997. Fuente: Instituto Geofsico del Per IGP, Internet, Image6.gif at www.igp.gob.pe
se en febrero, mayo o setiembre, y durar meses y hasta varios semestres continuos. Y as como en sus versiones ms leves pueden afectar con inundaciones exclusivamente a Ecuador y Per, y simultneamente con sequas a Australia e Indonesia, o a la inversa; en sus versiones ms graves pueden afectar al mundo entero. El ltimo gran fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur manifestado hasta la fecha, el de 1997, trajo como consecuencia, en un sentido, fuertes inundaciones en el norte de Per, sur de Ecuador, el sureste de Brasil y Argentina, frica oriental y en el oeste de Canad y de Estados Unidos; y en otro, sequas en Australia, Indonesia, Filipinas, el altiplano de Per y Bolivia, el noreste de Brasil, Centroamrica y frica central. Asimismo aumentaron los huracanes en el ocano Pacfico, disminuyendo en cambio en el Caribe y en general en el Atlntico. En uno y otro extremo del planeta, pues, fue
sinnimo de destruccin cuando no de muerte, con daos gigantescos, virtualmente incalculables. Cmo no habra de serlo si su manifestacin ms ostensible, el anormal calentamiento de las aguas del Pacfico ecuatorialoriental, frente a las costas de Ecuador y Per, abarc una longitud de casi 11 000 Km, entre los meridianos 180 y 80 Oeste, o desde el norte de Samoa hasta las costas de Sudamrica, esto es, la cuarta parte del permetro terrestre. Los eventos de 198283 y de 199798 dejaron al mundo la vvida experiencia de cun enormes geogrficamente alcanzan a ser los impactos de algunas de las versiones del fenmeno y cun devastadoras sus consecuencias. Resultan pues cada vez ms consistentes hiptesis que, en otras circunstancias, pudieron parecer exageradas y hasta tremendistas. L.E. Moseley y otros, en 1981, y N.A. Mrner, en 1985, por ejemplo, han postulado
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la hiptesis de eventos El Nio extremadamente fuertes (o MegaNios), y eventos SperENOS, respectivamente 15, que habran tenido lugar en distintos momentos de los ltimos diez mil aos, y que habran tenido duraciones de algunos decenios a un siglo y medio (...) dando como consecuencia profundas modificaciones en el paisaje y en las sociedades... 16, en particular por cierto en las de la costa central y occidental de Sudamrica: Ecuador y Per.
Grfico N 7
El Nio y La Nia en la historia: grandes eventos y su impacto probable

Imp. Chim
1 200
Imperio Wari
800
Tiahuanaco
400
Nacin Chim
Nacin Chavn
Nacin Lima
Nacin Ica
Nacin Ckanka
Nacin Inka
Nacin Kolla
El fenmeno en la historia antigua del Per
( 400)
En el territorio peruano, la referencia que por ahora parece ms remota 10 000 aos o ms alude a la ocurrencia de un aluvin previo a la ocupacin humana en las costas de Ancn, 30 kilmetros al norte de Lima 17. Con una datacin de entre 10 000 a 7 500 aos, la presencia de un molusco de aguas calientes (Donax obesulus), entre los restos arqueolgicos de Anillo, en las proximidades de Ilo, cerca a Moquegua, casi en el extremo sur del Peru, ha sido citada como una evidencia probable de ocurrencias del fenmeno El Nio 18. Y tambin para este perodo precermico, pero esta vez en Asia, ligeramente al sur de Lima, la espectacular abundancia [de restos del molusco] Argopecten purpuratus parece estar estrechamente relacionada con (...) episodios El Nio fuertes 19. Una vez ms en las playas de Ancn hay indicios de otro evento de hace tanto como 4 500 aos de antigedad (pre Chavn), que eventualmente pudo ser el mismo que destruy y sepult con una avalancha de lodo el Templo de Punkur, en Casma, 300 kilmetros al norte Lima, y el primer gran edificio de Cerro Sechn en las inmedia-
( 800)
Imperio Chav n
(1 200)
El Nio y/o grandes inundaciones La Nia y/o grandes sequas
ciones. En el mismo valle del ro Casma, la investigadora L.E. Wells ha logrado rastrear indicios de fenmenos de hasta 3 200 aos de antigedad 20. Para un pasaje menos remoto, el colapso de la Civilizacin Chavn a la que sin embargo en el texto identificaremos como Imperio Chavn, de hace 2 500 aos, la arqueloga peruana Rebeca Carrin Cachot propuso la que Peter Kaulicke estima una visin apocalptica 21. Carrin postula que Chavn colaps vctima de, entre otros fenmenos naturales, ... aluviones, cuyas huellas quedan en muchos sitios arqueolgicos... [En la costa] se produjeron lluvias torrenciales e inundaciones que asolaron zonas ntegras; valles antes flore-
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cientes con densas poblaciones y vida econmica prspera fueron sepultados o arrasados por violentos aluviones. Ciertos valles sufrieron ms que otros, entre ellos los de Lambayeque, Nepea y principalmente Casma 22. Chavn, pues, aunque por ms razones que slo las de la naturaleza como veremos ms adelante, habra colapsado en el contexto de un devastador evento ocano-atmosfrico. No obstante, segn slidas sospechas, los especialistas de Chavn haban sido precisamente los primeros en empezar a conocer en los Andes los secretos del fenmeno. En efecto, la presencia en sus manos de la afamada concha spondylus (o mullu, en quechua) trada presumiblemente desde las costas de Mxico, Panam y Colombia, pero tambin desde las costas de Ecuador, segn Jorge Marcos 23 les habra revelado valiossima informacin hidrometeorolgica relacionada con el fenmeno. No obstante, como puede colegirse, ello no fue suficiente para que se vieran libres de sus gravsimas acechanzas. Peter Kaulicke, refirindose a la Cultura Vics (Alto Piura, Piura) habl de la ocurrencia de eventos importantes entre 250-300 dC y 550600 dC 24. Eventualmente el primero habra sido uno de los cuatro o cinco eventos que, segn el reputado arquelogo peruano Walter Alva, habran afectado el Templo de Sipn 25, o, mejor decimos, a la poblacin mochica de Sipn, en las inmediaciones de Lambayeque. Puede adems suponerse que el segundo habra sido como advierten Uceda & Canziani el ltimo de al menos cuatro eventos sucesivos que afectaron el Templo de la Luna en el valle del Ro Moche [...lo...] que habra causado el abandono definitivo del sitio 26, o, mejor tambin decimos, lo que ha-
bra marcado el inicio del colapso de la Cultura Moche. En la primera edicin de Los abismos del cndor nos habamos preguntado: Fue Tiahuanaco la resultante de una larga, esplndida e inusual centuria de bonanza agrcola y pecuaria 27, que slo podra explicarse por una sustancial alteracin de las condiciones hidro climatolgicas? Y cmo explicar su tambin enigmtico colapso? Como bien se sabe ahora, el anormal calentamiento de las aguas costeras del norte peruano, al propio tiempo que genera inundaciones en esa parte del territorio, da lugar a sequas en el Altiplano. Josyane Ronchail, por ejemplo, refiere que en el Altiplano boliviano se verifica un dficit promedio de 30% [de lluvias] de enero a abril en siete de ocho eventos El Nio 28. Pero mucho ms grave que ese dficit promedio de lluvias fue el que produjo el evento 1982 83 en Puno, en el lado peruano del lago. All en efecto, los promedios de precipitacin de diciembre a febrero de los aos normales (346 mm), se redujeron a slo el 32 % (114 mm). Fue la peor sequa de Puno en 50 aos: se perdi el 93 % de la cosecha de papa y el 80 % de las cosechas de cebada y quinua, resultando afectada el 95 % de la poblacin 29. Una hecatombe. Pero tanto o ms grave es la conclusin que puede extraerse de los datos de precipitacin en Copacabana (al borde del Titicaca) que proporcionan la propia J. Ronchail y R. Maldonado & S. Calle: entre 1972 y 1992 se viene registrando una notable tendencia decreciente de lluvias 30. Esto es, directamente influido por el fenmeno ocanico, y probablemente tambin por otros factores locales an no precisados, el Altiplano estara atravesando por un largo y cada vez ms grave perodo de sequa. Advierte la actual
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larga crisis que el Altiplano estara atravesando por un megaevento como aquellos de los que se ha hablado lneas arriba? En todo caso, directamente relacionada con el fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, y eventualmente tambin con fenmenos atmosfricos focalizados en el Altiplano, la ms remota crisis de prolongadas sequas de las que se tiene conocimiento hoy, habra ocurrido en torno a los aos 700 dC. Y otras, quiz tanto o ms graves, habran ocurrido en el perodo 1200 1300 dC, as como en torno a 1800 dC segn da cuenta el historiador arequipeo Eloy Linares Mlaga 31. Coherentemente entonces, es lgico asumir que en el Altiplano se hayan dado tambin grandes y prolongados eventos de naturaleza opuesta: de excepcionales lluvias generosas. Y que hayan sido precisamente stos los que expliquen la extraordinaria e inslita capacidad de generacin de riqueza de la que hizo gala Tiahuanaco, sobre ese altsimo, fro y poco hospitalario paraje del planeta. Sin duda an no se puede dar respuestas categricas. Pero los indicios en pro de la hiptesis cada vez asoman con mayor nitidez. Es precisamente, por ejemplo, el caso de los resultados de investigaciones realizadas en los hielos de los nevados Quelcaya y Macusani de Puno. En ellos segn refiere Linares Mlaga, no slo se ha encontrado evidencias de los perodos de sequa citados en el prrafo precedente, sino, lo que es muchsimo ms importante, evidencias claras de perodos de grandes lluvias en los aos 650 y 800 dC 32, donde este ltimo coincide, precisamente y no por simple casualidad, con el esplendor de Tiahuanaco. Dichos fenmenos se repitieron posteriormente en 1610, cuando ya el Altiplano formaba parte de la conquista espaola, y mal pudo la nacin kolla sacar partido del
fenmeno. Y en 1900, durante el perodo republicano, cuando el acusado centralismo del Per en torno a Lima impidi a los pueblos del Altiplano, una vez ms, sacar alguna ventaja de tan excepcional y ventajosa situacin. Revisando la historia del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, hemos venido acercndanos paulatinamente en el tiempo. Estamos ya a las puertas del surgimiento del segundo gran imperio de los Andes: Wari, con sede en la zona surcordillerana del territorio peruano y protagonizado por la nacin chanka. Siendo un perodo bastante ms reciente, 800900 dC, aproximadamente, deberamos pues contar con ms evidencias del impacto de la naturaleza en los pueblos andinos de ese tiempo. Nada por ahora sugiere directamente que el surgimiento del Imperio Wari y su expansin como seguimos suponiendo para el caso de Tiahuanaco tuvieran algo que ver con el clima y en general con la naturaleza. Mas la existencia de depsitos y graneros en awinpuquio la primera gran ciudad chanka, inmediatamente anterior al asalto imperial del territorio andino nos advierte de la existencia de una produccin excedentaria, fruto de lluvias generosas. Pero tambin de las reservas que se tomaba en relacin con los ya conocidos e intermitentes perodos de sequa. Eran en el lenguaje de los primeros cronistas que vieron ese tipo de edificaciones, las precauciones en los perodos de hartura, para cubrir la escacez de los perodos de esterilidad 33. Hay sin embargo como veremos bastante ms adelante, otras razones como para suponer que la naturaleza habra jugado un papel decisivo en el surgimiento del segundo gran imperio andino. Tanto porque habra beneficiado directamente a sus protagonistas, como pueblo tipicamente cordillerano, como
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porque habra perjudicado con gravsimas inundaciones a los territorios costeos que luego fcilmente conquist. Durante la dominacin Wari, que incluy prcticamente toda la costa norte, un evento de grandes proporciones habra afectado gravemente el Alto Piura segn refiere Kaulicke 34. Habra sido el mismo fenmeno que segn propusieron Nials y otros, bautizndolo adems como Chimu flood (El Nio de Chim) dio origen a una enorme inundacin ocurrida alrededor del ao 1100 dC en Trujillo 35. Si as fue exactamente, es obvio que no slo afect pues a los dominados, sino tambin a los dominadores. No slo porque la crisis poltico social que se habra desatado habra sido enorme. Sino porque dejaba al poder imperial sin su ms importante fuente de generacin de riquezas: los valles de Moche, Chicama y Reque. se, quiz, fue el inicio del fin de Wari. Directamente relacionado en el tiempo con el colapso del Imperio Wari, est el mega evento de sequa citado prrafos arriba, registrado en el Altiplano en el perodo 12001300 dC. Alcanz a afectar a los territorios inka y chanka? An no se sabe. Pero s se ha encontrado evidencias arqueolgicas de que, cronolgicamente en torno a la cada de Wari, se produjo en el territorio ayacuchano una gran sequa. Y segn sabemos hoy, el fenmeno fue muy probablemente panandino, desde que puede presumirse que fue de dimensiones planetarias. En efecto, se sabe con certeza que desde 12301240 dC Europa atraves por graves crisis climticas que desembocaron hacia 1270 dC en una pequea edad glacial 36 con obvio decrecimiento de lluvias y desertificacin, agregamos. Y como resultado de la cual la tasa de crecimiento de la
poblacin europea descendi de 27,1 a 19,7 % por siglo 37. An no est del todo claro si el evento de 1100 dC que afect Trujillo, es el mismo que bautizado como El Nio de Naylamp 38 (Naylamp flood) por Craig & Shimada 39 inund tambin Batn Grande, a 30 kilmetros al este de Lambayeque. O si El Nio de Naylamp fue el que ocurri alrededor de 1330 dC 40. Definir con precisin la fecha de ocurrencia de este ltimo evento y el mbito geogrfico que afect, podran contribuir a explicar el proceso de expansin imperial chim. Bien podra haber ocurrido postulamos a manera de hiptesis, que afectando slo a Piura y Lambayeque, El Nio de Naylamp habra sido decisivo para facilitar la expansin imperial chim hacia los territorios al norte de Trujillo. Nada se ha dicho del papel que eventualmente desempe la naturaleza en el arrollador surgimiento del Imperio Inka, en las primeras dcadas del siglo XV. Slo para casi tres dcadas despus de haberse iniciado el proceso imperial de conquistas, una aislada referencia nos habla de un evento ocanoatmosfrico alrededor del ao 1460 dC 41, cuando todava segua en el poder el Inka Pachactec el primer emperador del Tahuantinsuyo, es decir, casi setenta aos antes de que asomaran los primeros conquistadores europeos en las costas del Per. Desconocindose la fecha exacta de la conquista de Chim, eventualmente ese evento habra podido facilitar su cada. La historia precolombina hasta hoy conocida del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur termina con las referencias que proporciona W.H. Quinn sobre eventos ocurridos en 152526 y 153132 42. Por azarosa casualidad, los primeros viajes ex-
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ploratorios de los conquistadores europeos en las costas del Per en los que capturaron frente a Tumbes a los nios tallanes que habran de ser sus valiosos intrpretes 43 se realizaron entre uno y otro evento, sin que alcanzaran pues todava a vivir la experiencia. Y cuando estaban ya en el viaje que definitivamente los condujo a la conquista de los pueblos del Per, viniendo de los trridos climas de Centroamrica, ninguno de los conquistadores pudo percatarse en la isla de Pun, frente a Guayaquil, en la Navidad de 1531 44, que estaban en la plenitud de un gran evento ocano atmosfrico. Y cuatro meses ms tarde, en abril de 1532, cuando arribaron a Tumbes, seguramente tampoco fueron concientes de que los estragos causados en la agricultura 45 por el fenmeno ocano atmosfrico y los destrozos que haban causado los ejrcitos de Atahualpa, en represalia por la supuesta alianza de los tallanes con Huscar se haban confabulado para facilitar la conquista de Tumbes y Piura, abriendo as al Viejo Mundo las puertas de los Andes. Resulta harto evidente, pues, que como bien observan Machar y Ortlieb, los datos arqueolgicos parecer ser tiles para documentar eventos muy fuertes del fenmeno El Nio (...) cuyo impacto afect en alto grado el normal desarrollo de las sociedades [del antiguo Per] 46. Hoy resulta muy claro que mientras ms al sur llegan los efectos tanto ms grave es el fenmeno. Puede entonces colegirse aunque con cargo a comprobacin que aqullos que impactaron desde Piura a Trujillo habran sido de magnitud devastadora. Y qu decir como se ha visto de los que afectaron hasta Casma? Y fue an peor o, como se supone alternativamente, slo de impacto local, el evento que afect Nazca, 450 kilmetros al sur de Lima, y sobre el que han reportado
Orefici y Grodzicki 47? En todo caso, y como otros, el colapso de la afamada civilizacin de las Lneas de Nazca sigue siendo un gran misterio. Y qu decir de aquel otro que llev especies de aguas calientes hasta Ilo, en el extremo sur de la costa peruana? Habra que denominarlo hper ENOS? Puede entonces seguirse afirmando que la de Carrin Cachot es una visin apocalptica, al cabo de lo que hoy conocemos del fenmeno? Ciertamente no. Menos an considerando que, con la tecnologa de entonces, cuando la inmensa mayora de las viviendas y dems edificaciones eran exclusivamente de adobe con techaduras poco slidas y permeables, las poblaciones del Per antiguo eran inmensamente ms vulnerables que hoy. Sin duda, los que hoy se considera fenmenos moderados debieron tener consecuencias devastadoras en el Per precolombino. Mal puede extraar entonces que como admite Kaulicke, muchas de las catstrofes aluvinicas, y/o las sequas con las que se alternan, originadas por el fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, hayan dado lugar a sustanciales cambios en los cursos de los ros. Y, consecuentemente, al abandono 48 temporal o definitivo que muchos pueblos de la antigedad se vieron obligados a hacer de su territorio. Ello permitira explicar, entre otros, los innumerables casos en la costa peruana de restos arqueolgicos en reas hoy completamente secas y desrticas. As, por ejemplo, en el extremo occidental de Piura (pennsula de Illescas), en lo que hoy es el extremadamente seco desierto de Sechura, hasta el siglo XVII existi el cacicazgo de Nonura 49. Y muchos testimonios arqueolgicos insinan cun habitado estuvo el que hoy es el habitualmente seco cauce del ro Cascajal que atraviesa el desierto 50.
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En general, a estos respectos, la historiografa tradicional lamentablemente ha dejado de explicitar que, durante la mayor parte del tiempo de la historia precolombina, el territorio andino estuvo ocupado por muchos pero demogrficamente pequeos y medianos grupos humanos, en igualmente pequeos y medianos valles, que, en presencia de eventos de grandes proporciones, resultaban territorial y demogrficamente totalmente asolados, sin que nadie quedara a salvo para acudir en auxilio de los siniestrados. Slo caba la migracin forzada de los sobrevivientes. Las naciones vecinas, con las que por lo general haba conflicto, si acaso no haban sufrido los embates de la naturaleza, no estaban precisamente para acudir en ayuda, sino, por el contrario, para capitalizar el drama de las inmediaciones. Ellas eran generalmente las que terminaban expandiendo su territorio ocupando el que acababa de ser abandonado. De all que Kaulicke admite que muchos de los territorios precipitadamente desocupados fueron reocupados posteriormente por poblaciones distintas a las originales 51. Pero quines pues, sino fundamentalmente las de la vecindad? En innumerables ocasiones el territorio andino ha sido escenario de esas y otras modalidades de despiadado canibalismo territorial. Hoy puede sostenerse pues que el largusimo perodo que va desde la primera ocupacin humana del territorio andino, hasta los primeros triunfos militares de conquistadores europeos, ha estado estrecha y dramticamente afectado por el fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur. La intervencin de ste en la historia ha sido un factor recurrente e importantsimo, decisivo y trascendental, inmensamente ms relevante que cientos de los datos de que est atiborraba la historiografa tradicional.
El fenmeno en la historia moderna del Per
Pues bien, aunque reconociendo razonablemente una menor confiabilidad a los datos ms antiguos, Quinn ofrece adems el recuento de los fenmenos ocanoatmosfricos del Pacfico Sur (de aquellos que tradicionalmente se viene reconociendo como El Nio) ocurridos entre 1535 y 1992 52. De acuerdo a la informacin hoy disponible, entre 1535 y la actualidad, y con diversas magnitudes, han ocurrido 122 fenmenos ocano atmosfricos del Pacfico Sur (del tipo conocido como El Nio): Magnitud Moderada Fuerte Muy fuerte Eventos 67 45 10
Por distintos tipos de evidencias (paleontolgicas, arqueolgicas y fuentes escritas) hoy por fin reunidas, se ha logrado concluir que los diez que ms graves consecuencias produjeron en Ecuador y Per fueron los de 157879, 1720, 1728, 1791, 1828, 187778, 1891, 192526, 198283 53 y 199798. Es decir, slo en los siglos XVIII y XX se han presentado eventos muy fuertes con 15 o menos aos de diferencia. A consecuencia del fenmeno de 1578, la poblacinde Piura se vio obligada a trasladarse a Paita, vindose adems afectada por el diluvio la ciudad de Lambayeque 54. En 1720 las copiossimas lluvias y el desborde del ro inundaron el entonces importante poblado de Zaa 55, a 30 kilmetros al sureste de Lambayeque, llegando las aguas en la ciudad a ms de 3 metros de altura, de lo que dan testimonio los restos de tres grandes iglesias construidas por los conquistadores, que
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Grfico N 8 La temperatura superficial del mar (TSM) en relacin con la latitud

C
Lnea ecuatorial Lobitos Callao San Juan
26 24 22 20 18 16 14 E 89 J
Lobitos 4 Sur 1821C
Tumbes Piura Paita Chicama Trujillo
Callao 12 Sur 1618C San Juan 15 Sur 1416C E 90 J E 91 J E 92 J C / temperaturas normales
Lima
Nazca
Elaboracin propia. Fuente: Quispe. Variaciones de la temperatura superficial del mar en Puerto Chicama y del ndice de Oscilacin del Sur: 1925-1992. En Registro del fenmeno..., Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines, 1993, Tomo 22, N 1, p. 123. Observacin: las porciones en lnea punteada blanca no aparecen en el original; han sido arbitrariamente asumidas aqu (en funcin del desarrollo precedente de las curvas.
tuvieron que ser abandonadas conjuntamente con el bello balneario que all haba sido erigido desde las primeras dcadas de la Colonia. En 1728 Sechura, en la costa de Piura, se vio sucesivamente siniestrada por un maremoto y copiossimas lluvias. Pero stas afectaron tambin otra vez a Zaa, En 1791 el ro Piura volvi a destruir parte de la ciudad, y nuevamente en Lambayeque los desbordes del ro arrasaron sembros. El fenmeno de 1828, adems de afectar Piura, produjo inundaciones en Motupe (70 kilmetros al noreste de Lambayeque) e incluso el valle del ro Santa 56 (185 kilmetros al sur de Trujillo). Tuvo pues un singularmente grande radio de impacto. Y tanto o mayor fue el de 1891: se desbordaron los ros Tumbes y Chira; las lluvias en Piura se prolongaron por 60 das, alcanzando a tener el ro Piura 150 metros de ancho y hasta 7 de profundidad (cuando la ma-
yor parte del ao no pasa de 30 y un metro, respectivamente); Trujillo y la zona del ro Santa fueron una vez ms afectados; y el 20 de marzo se registr tambin el desborde del ro Rmac, en Lima. El fenmeno de 1925 debe ser recordado por ser el primero sobre el que se tiene informacin meteorolgica precisa: en Piura se registr 1 200 mm de lluvias, con un rcord de 375 mm el 16 de febrero en el pueblo costeo de Zorritos (30 kilmetros al suroeste de Tumbes). Aquel da, pues, se precipit en Zorritos el equivalente de 3 a 5 grandes lluvias, o, si se prefiere, el equivalente a todas las lluvias de 8 aos normales en la zona, o, por ltimo, casi el equivalente a las lluvias de un siglo en Lima. A fin de que tengamos un mejor conocimiento del fenmeno ocanoatmosfri-
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co del Pacfico Sur, veamos pues un resumen de sus manifestaciones ms obvias.
Grfico N 9
1983 y 1998: Precipitaciones extraordinarias

2 400 mm 2 387 mm
Las principales manifestaciones del fenmeno
Lnea ecuatorial
Quiz la primera de todas es la significativa elevacin de la temperatura superficial del mar (TSM), como consecuencia de la incursin en el litoral peruanoecuatoriano de la gigantesca masa de aguas clidas que llega desde el Pacfico Occidental. Como muestra con elocuencia el Grfico N 8, dependiendo de la latitud, las temperaturas normales de las aguas costeras peruanas fluctan de 14, 16 y 18 C, en invierno, a mximos de 16, 18 y hasta 21 C en verano, segn se mida frente a los puertos de San Juan, el Callao o Lobitos, respectivamente. A partir de esas condiciones, el acercamiento de grandes masas de aguas calientes provenientes del oeste, no slo es la causa de la anormal elevacin de temperatura de las aguas costeras peruanas y de la atmsfera de la costa, sino que generalmente tambin contribuye a quebrar el fenmeno de inversin trmica y consecuentemente a desatar grandes lluvias. Segn anota Woodman, basta un incremento anmalo de temperaturas de slo 2 C para definir la presencia del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, aunque dbil. Puede calificarse como eventos medianos los que sobrepasan los 3 C de anomala, e intensos aquellos en que la temperatura superficial del mar muestra anomalas de ms de 4 C 57. En este sentido como ntidamente muestra el grfico intenso o fuerte fue el fen-
2 000
Pen. S. Elena
Guayaquil
Guayaquil
1 736 mm
Chulucanas
Piura
mm 900
1982-83: Precipitacin anmala en Guayaquil
800
1 000
700
600
500
400
300
200
500
100 50
1964-78 Promedio anual: 1982-83 250 200 150 100 50 1935 1950 1965
1 901,1 mm 4 008,4 mm
Precipitaciones en Piura 1932 1998
1980
1995
Fuentes: Mabres (ob. cit., p. 403) y Pourrut (ob. cit., p. 515).
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Grfico N 10
El fenmemo ocano-atmosfrico del Pacfico Sur y las descargas de los ros Tumbes y Chira
Millones de m3
16 000
Chira
12 000
8 000
Tumbes
4 000
55
60
65
70
75
80
85
90
95
Elaboracin propia. Perodos de ocurrencia del fenmeno ocano-atmosfrico del Pacfico Sur. Fuente: Ministerio de Agricultura del Per, Informacin agrometeorolgica, Internet.
meno ocano atmosfrico observado entre finales de 1991 e inicios de 1992. Estrechamente vinculada con el incremento anmalo de la temperatura superficial del mar, est pues la segunda de las ms obvias manifestaciones de la presencia del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur: el incremento de las precipitaciones. El primero en realizar un escrupuloso y meritorio recuento de las precipitaciones en Piura Piura fue Vctor Eguiguren, quien en una publicacin de 1894 58 reuni una vasta informacin sobre las lluvias ocurridas entre 1791 y 1890. No menos valiosas son las recopilaciones realizadas por Santiago Tvara, de 1791 a 1845, y Juan de Helguero, desde 1839 hasta 1864 59.
Aunque dependiendo mucho de los aos que se tome en consideracin, en general se acepta que el promedio de precipitaciones en la ciudad de Piura (incluyento los aos en que se presenta el fenmeno) es de 50 mm anuales (medidos en la estacin meteorolgica de San Miguel, Bajo Piura, en las inmediaciones de la capital del departamento) 60. Pues bien, la presencia del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, en su versin ms leve, virtualmente triplica el volumen de las precipitaciones en el rea del departamento de Piura, elevndolas por encima de 135 mm anuales 61. Ello ocurri, por ejemplo, en 1941, cuando la temperatura superficial del mar que se registr en Chicama fue apenas de 23 C 62, y slo en el mes de marzo, habiendo probablemente llegado en las costas de Piura a 2526 C.
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Grfico N 11
Elevacin del nivel medio del mar (Callao - Per)

cm 160 150 140 130 120 110 100 90 80 1970 1975 1980 1985 1990 1995 72-73 76 82-83 87 89 91-92 97
Elaboracin propia. Nota: La curva que se presenta aqu coincide esencialmente con la que presenta la fuente. Sin embargo, ha sido difcil captar y registrar muchas pequesimas oscilaciones que aparecen en el original. Fuente: Universidad de Piura (Per), Internet, www.udep.edu.pe
Sin embargo sostiene Woodman, cuando la TSM se eleva hasta 29 C, esperamos precipitaciones cercanas a los 800 mm por mes 63, como en efecto ocurri en 1983. As, fueron registradas extraordinarias precipitaciones anuales de 1 761 mm, en la estacin de San Miguel; 2 340, en la del aeropuerto de Piura; 2 957.7 mm en la poblacin costera de El Alto; y un rcord de 4 167 mm en el distrito de Chulucanas, a 60 kilmetros al este de la ciudad de Piura. En sta, pues, llovi en 1983 tanto como en casi 50 aos normales. Dudo exista un lugar en el mundo en el que se haya presentado una precipitacin que difiera tanto del comportamiento normal ha expresado Woodman 64. En todo caso, y avalando esas expresiones, el Grfico N 9 ha mostrado tambin cmo el fenmeno de ese ao apenas duplic las precipitaciones en Guayaquil (Ecuador). Sin duda, pues, los pobladores del departamento de Piura asistieron a un verdadero diluvio en 1983. Y en 1998, aun cuando no se alcanzaron los rcords anotados, las precipitaciones fueron tambin extraordinarias.
Relacionada a su vez con las dos anteriores, la tercera manifestacin de la presencia del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur es elconsecuente significativo aumento de la descarga de los ros. Diversas investigaciones han encontrado que existen una relacin significativa entre la ocurrencia de El Nio Oscilacin del Sur (ENOS) y la hidrologa de los pases de la cuenca del ocano Pacfico 65. Avalan esa relacin causa efecto las muy diversas referencias que se ha hecho en pginas anteriores sobre las inundaciones causadas por los ros La Leche (a Lambayeque y Batangrande), Reque (a Sipn), Zaa (a Zaa), Moche (al Templo de la Luna y Trujillo), etc. El caso de los ros peruanos Tumbes (o Puyango Tumbes) y Chira, pero sin duda tambin el Piura, es muy especial y significativo. No slo se cuentan entre los de ms largo curso y ms amplia cuenca de toda la costa peruana sino que se encuentran ubicados en el rea geogrfica de mayor impacto
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del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur. Habida cuenta de esas dos poderosas razones, alcanza a entenderse porqu muestran una altsima relacin entre sus descargas anuales y la ocurrencia del fenmeno, cualquiera sea la magnitud de ste. El Grfico N 10 no deja dudas a ese respecto. Sin excepcin, en 48 aos de registro, el Tumbes y el Chira han incrementado significativamente sus descargas en todos y cada uno de los once fenmenos experimentados. La cercana fsica del Chira con el Piura permite suponer que ste tambin responde con gran sensibilidad a la presencia del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur. Hay en todo caso la evidencia de cunto se agigant durante la ocurrencia del intenso fenmeno de 1983. En efecto, mientras su descarga anual alcanza en promedio 1 000 millones de metros cbicos 66, ese ao, slo en el perodo enero junio, afor 10 955 millones de metros cbicos 67. Pues bien, como tambin ocurre en el caso de las lluvias, en el de las descargas de los ros resulta tambin de enorme importancia conocer sus picos mximos de descarga diaria, pues son stos y no tanto la magnitud del volumen anual que transportan, los que dan lugar a los catastrficos desbordes que inundan campos de cultivo y ciudades. Se sabe por ejemplo que el ro Piura registr una descarga extraordinaria de 3 500 m3/seg en 1983, que sin embargo fue superada por la de 4 424 m3/seg que se registr el 12 de marzo de 1998 68. Y fue precisamente en esas circunstancias que se llev de encuentro el tercio central de un enorme puente de concreto, inutilizndolo del todo. Puede suponerse que ese mismo ao en las riberas del Chira debi experimentarse
una similar zozobra, en tanto que de enero a abril fluyeron 17 500 millones de metros cbicos 69 y apenas 1 288 en los otros seis meses del ao 70. Considerando siempre lo que ocurre en la vertiente occidental de los Andes, la descarga de los ros de la costa peruana es producto tanto de las precipitaciones que se dan en las partes bajas de los valles (cuando el fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur rompe el fenmeno de inversin trmica), como de las que se dan en las partes altas (por encima los 1 000 metros de altitud sobre el nivel del mar, donde como se ha visto en el Grfico N 3, no se da esa anomala en la gradacin trmica). Y estos ltimos son precisamente los territorios donde se forman y adquieren mayor caudal esos cursos de agua. Woodman afirma que, en presencia del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, cuando a nivel del mar an faltan 12 C en la temperatura superficial del mar para que se desate el proceso de lluvias, se dan ya precipitaciones en las partes altas de los valles, entre los 1 000 y 3 000 metros sobre el nivel del mar 71, que es donde forman su caudal los ros de la costa y donde se generan las grandes y destructivas avenidas de piedra y lodo (huaycos). Por lo dems, en los ltimos y ms intensos eventos de este siglo (197172, 198283 y 199798), tanto por las lluvias de las zonas bajas como por las de las zonas altas de la costa, se forman pequeos y medianos nuevos cauces transitorios (como el que result denominado ro Loco, que en 1983 inund el bosque de Batangrande, en Lambayeque 72), se llenan de agua muchos de los que se daba por secos para siempre (como el Cascajal, en Piura), y llegan al mar otros que durante mucho tiempo haban dejado de hacerlo (como el ro La Leche, en Lambayeque).
43
La cuarta de las ms obvias manifestaciones circunstanciales y transitorias del fenmeno en las costas tropicales sudamericanas es la elevacin del nivel del mar. No slo por la adicin de las grandes masas de agua que llegan desde el Pacfico Occidental, sino porque siendo calientes tienen mayor volumen que las aguas fras. Como se ha visto en el Grfico N 11, es precisamente durante la ocurrencia de los fenmenos ms severos cuando ms se eleva el nivel medio del mar. En el caso del Callao llega pues a estar hasta 35 cm por encima del nivel normal y hasta 50 cm por sobre el nivel ms bajo registrado (en 1975).
La quinta de las manifestaciones ms evidentes del fenmeno, y especficamente en las costas peruanas, es la formacin de lagos y lagunas de vida ms o menos corta en el desierto de Sechura. Mapa N 4
Lagos y lagunas en el desierto de Sechura

Valle Bajo Piura
a Piura
Piura
Morropn
Sechura
apique Ramn
R o
Baybar
Estuario de Virrila
Salinas de Sechura Chocol Sapayal Gran Depresin Reventazn Namuc Cascajal

ca rre ter a
Y como ya puede suponerse, la elevacin del nivel medio del mar es an ms pronunciada en la zona norte del Per, all donde el fenmeno se presenta en su mxima intensidad. As, entre setiembre de 1982 y enero de 1983 y de marzo a junio de 1983 el nivel medio frente a Paita se elev hasta llegar a estar 50 cm. por encima de su nivel normal 73. No es difcil advertir que la elevacin del nivel medio del mar constituye tambin una seria amenaza. No slo porque queda inundada una amplia faja que normalmente est descubierta, acercndose peligrosamente el mar a muchas instalaciones. Sino porque al ser rebalsados los taludes naturales, llegan a inundarse grandes reas cuyas cotas quedan por debajo del nivel del mar, como ha ocurrido en diversas ocasiones en el litoral de Tumbes y Piura, y en particular en el desierto de Sechura. La elevacin del nivel del mar representa adems un grave riesgo contra las instalaciones portuarias, que quedan expuestas a empujes significativamente ms grandes. Y muchos muelles artesanales y de recreo corren incluso el riesgo de quedar bajo las aguas.
Olm
Pa na m er ica
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Salinas de Mrrope
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Son el resultado de las anmalas y copiosas precipitaciones en el desierto, de la formacin de nuevos cursos de agua y/o el llenado de quebradas y viejos cauces que llegan desde las faldas de la cordillera y que slo en estas excepcionales circunstancias llegan hasta el mar (como en el caso de los ros Cascajal, Olmos, Motupe y La Leche), e incluso del desborde de los taludes de arena y consecuente incursin de aguas del ocano. Al iniciarse el proceso de lluvias durante el fenmeno puede percibirse hasta 9 lagunas distintas: apique y Ramn, en el extremo sur del valle del Bajo Piura; Salinas de Sechura, Chocol, Sapayal y Namuc, en pleno desierto; Reventazn y Salinas de Mrrope en la misma costa; y la que se forma en la
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Gran Depresin del desierto de Sechura cuyo fondo est a 34 metros por debajo del nivel del mar 74. En los grandes eventos de 1983 y 1998, salvo la de la Gran Depresin, que qued aislada, el resto de las lagunas dio paso a la formacin de un gran lago de hasta 200 kilmetros de longitud y 25 de ancho, por lo que se constituye, transitoriamente, en el segundo lago ms grande de Sudamrica (despus del Titicaca). La evacuacin de las aguas a travs del estuario de Virrila impide que el lago adquiera an mayores dimensiones. Salvo las lagunas San Ramn y apique, de vida ms prolongada, la del gran lago, primero, y la de las pequeas lagunas que van quedando, despus, a lo sumo se prolongan entre 12 y 24 meses. Y es que la evaporacin mina el nivel de las aguas hasta en un centmetro por da en las jornadas ms ventosas del verano 75. No puede sin embargo concluirse este recuento sin hacer mencin a la sexta de las ms visibles manifestaciones del fenmeno ocano atmosfrico del Pacfico Sur: la simultaneidad de lluvias y sequas en reas distintas del territorio andino y, como se ha adelantado, del planeta. Pero aun cuando el fenmeno es de viejsima data y en consecuencia tiempo es lo que ms ha habido en el Per no existen todava estudios que demuestren bien el irregular impacto del fenmeno en todo el territorio. Con excepcin de Puno reconoce Woodman, no existe una relacin estadstica clara entre El Nio y la precipitacin en la zona central y en la vertiente oriental de los Andes 76. En el caso de Puno agrega ms adelante, se not una correlacin negativa (sequa) con El Nio de 1983....
Y en efecto, como se ha visto en pginas anteriores, en diciembre febrero 1982 83, las precipitaciones en Puno se redujeron al 32 % de lo normal, constituyndose en la peor sequa en 50 aos: 2 millones 600 mil cabezas de ganado tuvieron que ser sacrificadas en la dramtica escasez de agua 77. Sin duda la relacin lluvias en la costa norte sequas en la Cordillera durante el fenmeno amerita ser profundamente estudiada, porque mal pueden desconocerse los datos que ofrecen las propias estadsticas oficiales 78: Evento 1969 Sequas 48% de precipitaciones bajo lo normal de Cajamarca a Hunuco y 40% bajo lo normal en el resto del rea cordillerana.
1982 83 50% de lluvias bajo lo normal en toda la zona surcordillerana. 1986 87 Dficit de 20% de lluvias en toda la Cordillera. 198990 40% de lluvias bajo lo normal de Cajamarca a Hunuco; 40% en Cusco; 75% en Arequipa y Puno. 199192 Sequa general en la Cordillera del orden de 40% de lluvias bajo lo normal. Pues bien, todo lo que venimos revisando en las ltimas pginas es el resultado de la utilizacin actual, tanto de modernos criterios cientficos, como de los sistemas de control y evaluacin ms sofisticados. Pero algo alcanzaron a comprender acaso los antiguos habitantes de las costas ecuatoriales sudamericanas, en Ecuador y Per? Tal parece que s, y en torno a la afa-
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Grfico N 12
La TSM fue generalmente una buena advertencia temprana

C
25,0
TSM en febrero del ao siguiente

20,0 19,1
15,9 15,0
TSM en setiembre
10,0 25 1930 35 1940 45 1950 55 1960 65 1970 75 1980 85 1990 95
Elaboracin propia. Fuente citada: Juan Quispe Arce. TSM correspondiente a la zona del Pacfico adyacente a la estacin hidro-meteorolgica de Puerto Chicama: 7 42 S 79 27 O (en el departamento de La Libertad). TSM promedio multianual (73 aos) para el mes de setiembre (15,9 C). TSM promedio multianual (73 aos) para el mes de febrero (19,1 C). TSM por encima del promedio de setiembre que concuerda con TSM por encima del promedio en febrero del ao siguiente. En general, advierte lluvias ms copiosas que lo normal para el verano en Ecuador y Per en general tambin, tanto ms copiosas cuanto ms se eleva la TSM en setiembre respecto del promedio de dicho mes. Este tipo de concordancia se registra en el grfico en 25 aos. TSM por debajo del promedio de setiembre que concuerda con TSM por debajo del promedio en febrero del ao siguiente. En general, advierte sequas ms o menos graves para el verano en Ecuador y Per. Y, en general tambin, tanto ms graves cuanto ms baja la TSM en setiembre respecto del promedio de dicho mes. Este tipo de concordancia se registra en el grfico en 29 casos. Es decir, en el 71 % de los casos la TSM en setiembre ha sido una advertencia temprana de lo que ocurrira meses ms tarde. Aos de discrepancia, con TSM alta en febrero pero sin lluvias abundantes en Piura. nico ao en que adems de que la TSM de setiembre no advirti de una TSM alta en febrero siguiente, se produjeron lluvias copiossimas en Piura.
mada concha Spondylus girara precisamente la cuestin. No obstante, casi toda la historiografa tradicional ha atribuido la sistemtica presencia del Spondylus en el territorio andino, incluso durante la vigencia del Imperio Chavn, a razones que supuestamente tendran un carcter exclusivamente religioso. As, hoy, cientficos como Daz & Ortlieb textualmente expresan la presencia de ejemplares de esta especie en sitios arqueolgicos refleja el valor cultural de estas conchas... 79. El historiador ecuatoriano Jorge Marcos, sin embargo, postul ya en 1979 80 una tesis sumamente distinta y por dems sugerente,
observando el trabajo de los antiguos y tradicionales pescadores submarinos del golfo de Guayaquil, que se sumergen sin otro auxilio que el de sus pulmones. Marcos descubri como tambin mostramos en la primera edicin de Los abismos del cndor que slo alcanzan a extraer piezas de Spondylus cuando la temperatura superficial del mar se manifiesta anormalmente alta. sa, pues, la constatacin objetiva y sustancial. Y dedujo que, en razn de las mayores temperaturas a que da origen el fenmeno El Nio, el Spondylus migra desde
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las partes ms bajas del ocano hacia capas que estn al acceso de los buceadores. Seguramente los especialistas observarn u objetarn que, en todo caso, se tratara, ms bien, de una migracin horizontal, desde las siempre ms clidas costas panameas, colombianas e incluso del norte de Ecuador. Lo sustancial sin embargo sigue en pie: el Spondylus slo est al alcance de la mano durante el anormal calentamiento del ocano (que genera las condiciones para las lluvias en el rea). No obstante, la principal conclusin de Marcos fue que los especialistas hidrometeorlogos de la antigedad, incluso de Chavn, habran tambin advertido esa importantsima relacin. As, con el Spondylus en la mano, o en ausencia de l, estaban en condiciones de advertir, con meses de anticipacin, si habra lluvias o sequa, sobre todo en los valles de la costa. Podr algn da probarse esta hiptesis histricocientfica? Vamos a seguir creyendo que los antiguos peruanos simplemente rezaban al Spondylus clamando por lluvias? Como muestra el Grfico N 12, la temperatura superficial del mar (TSM) resulta, por s sola sin mediar sofisticadas boyas electrnicas y menos costossimos satlites artificiales una importantsima advertencia temprana sea de lluvias o de sequas. Hasta podra decirse: el fenmeno se advierte en setiembre. De ese grfico se deduce tambin que el 71% de los aos la TSM (en Chicama) advierte certeramente, ya en setiembre, cul ser la correspondiente en el mes de febrero que se avecina, o, si se prefiere, en el verano siguiente. Ya sea porque cuando es baja, ms baja de lo normal, tempranamente advierte
de un verano fro y con pocas lluvias; o porque cuando es alta, ms alta que lo normal, anticipa uno caliente y con lluvias. E incluso de las probables gradaciones que habrn de presentarse. En octubre y noviembre son incluso ms certeros los anuncios. Y resultan, no obstante, advertencias todava tempranas. No habran dominado tambin los antiguos peruanos ese simple y emprico mtodo de anticipacin hidrometeorolgica, que slo falla en tres de diez casos? No era suficiente termmetro la piel de los navegantes de los caballitos de totora de Trujillo, o la de los navegantes en balsa de Piura y Tumbes? Y no bastaban sus observaciones en torno a las poblaciones de aves, tanto de las playas como de las islas cercanas que frecuentemente visitaban? Y la pesca de especies que slo aparecan cuando se incrementaba la calidez de las aguas? En fin, quiz la arqueologa pueda finalmente acoger o desechar la hiptesis.
La Nia: la otra cara del fenmeno Pues bien, como muestra la historia, en la costa norte las lluvias torrenciales y las inundaciones subsecuentes producidas por el fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, se han intercalado con perodos de sequa de tambin irregular duracin y escasez de agua, pero tambin de muy diversa rea de impacto. A todas luces, sin embargo, esta cara del problema ha sido muchsimo menos estudiada. Quiz porque prevalece la errnea idea de que es un asunto menos grave. Del recuento que realiz Santiago Tvara se extrae, por ejemplo, que Piura ha sufrido sequas en los perodos 17911802, 1805-
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Grfico N 13
La Nia: temperaturas absolutas en el ocano / Noviembre 1999 *

* Promedio de 7 das en torno al 3-11-1997. Fuente: Climate Prediction Center, Internet.
1814, 1829, 18381843. Y Juan Helguero agrega que se sufri sequas en 184749, 1851, 1853, 185556, 18581861, 1863, 1865, 186770, 187276, 1879, 18811883, 1885, 1890, 189298, 19001901 y 1903 81. De declaraciones recogidas por Jorge Moscol al exprefecto de Piura, Legua y Martnez, se desprende adems que la sequa se prolong de 1904 a 1911 82. Esto es, fueron secos 76 de 120 aos en Piura. As, entre 1791 y 1911, a consecuencia de las predominantes sequas, el 63% de las campaas agrcolas fueron pobres y empobrecedoras, habr que recalcar. En algunos de esos perodos secos se vivieron situaciones realmente dramticas. As como anota Moscol, en los 12 aos de sequa que se dieron entre 1791 y 1802 se secaron los algarrobos, alimento del ganado 83. En 1883 la escasez de lluvias en la costa y en las partes altas del valle fue tal que las aguas del ro Piura ni siquiera llegaron a discurrir por el cauce que cruza la ciudad, y menos pues llegaron al ocano 84. Y citando al prefecto Legua y Martnez, la sequa ms
larga que se recuerda en el Bajo Piura es la que se present despus de las terribles lluvias del ao 1891. La sequa dur veinte aos 85. A partir de 1932, en que empez a hacerse registros meteorolgicos, y hasta 1992, las lluvias fueron iguales o menores a 25 mm/ao en 24 campaas agrcolas, y en otras 11 iguales o menores a 50 mm/ao 86 (ver Grfico N 9). El 40 % del tiempo fue pues de grave sequa, siendo el perodo ms prolongado y crtico el de 196064. Puede con esos antecedentes seguirse creyendo que el asunto no es grave o es poco grave? No, lo es y en extremo. Y, con menores recursos tecnolgicos disponibles, tanto o ms grave an fue en la antigedad. Debemos sin embargo preguntarnos, cul es la causa de estos recurrentes y costosos perodos de sequa que agudizan la escasez de agua en la costa peruana, y en la zona norte en particular? La ciencia en estos ltimos aos ha empezado a hablar de un nuevo fenmeno al que se ha dado en denominar La Nia, pero
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Grfico N 14
IOS positivo, escasas precipitaciones y bajas descargas del ro Chira
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Elaboracin propia. Perodos de IOS positivos, escasas precipitaciones y bajas descargas del ro Chira. Curva de descargas del ro Chira. Precipitaciones en Piura. Fuente: IOS: NOAA, Internet (soi.data at www.cdc.noaa.gov). Descargas del Chira: Ministerio de Agricultura del Per, Informacin agrometeorolgica, Internet. Precipitaciones en Piura: Mabres y otros, Algunos apuntes..., en Registro del Fenmeno..., IFEA, p. 403.
tambin ENOSfase fra. Segn la National Oceanografic and Atmospheric Agency de los Estados Unidos NOAA, La Nia est caracterizada por inusuales temperaturas bajas en el ocano Pacfico Ecuatorial 87. Y debemos agregar, por la concentracin de las masas calientes del ocano en el extremo occidental del Pacfico, como se vio en el Grfico N 13. El ENOS fase fra (La Nia) por lo general se presenta inmediatamente despus del ENOS fase caliente (El Nio). Todo parece indicar como lo muestra el Grfico N 14 que tambin hay una estrecha relacin, pero esta vez entre valores positivos del ndice de Oscilacin Sur (La Nia), y
las anormalmente bajas temperaturas superficiales del mar, las escasas precipitaciones en Piura y las bajas descargas de ro Chira en la misma rea del norte del Per. As como en el caso de El Nio con los valores negativos del IOS, aqu tambin la correspondencia, sin ser absoluta, es muy alta. En efecto, puede apreciarse que, desde 1958 a la fecha, 12 episodios con valores positivos del IOS estn relacionados con hasta 18 aos de escasas precipitaciones en Piura y menores descargas del ro Chira que corre a pocos kilmetros de esa ciudad. Habida cuenta de la larga recopilacin que hemos realizado de siniestros ocasionados por el fenmeno El Nio en el territo-
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rio peruano, es altsimo el porcentaje de aos de sequa cuyo origen, mayoritariamente y durante milenios, hay que atribuir a La Nia. Mal puede por ello deducirse como errneamente aprecia Woodman que el fenmeno [La Nia] felizmente no acarrea ninguna amenaza 88.
Nada que haya salido hasta ahora de la mano del hombre ha tenido resultados tan nefastos y devastadores.
Permtasenos aqu una primera digresin. Las grandes catstrofes climticas y de rdenes equivalentes, y su devastador impacto en la vida de los pueblos, no son por cierto fenmenos privativos del territorio andino. Han sacudido tambin la historia antigua del hombre de Oriente y Occidente. Las plagas de Egipto y otras pestes son magnficos ejemplos. Pero si no se considera a sos como los mejores ejemplos, tienen la palabra los cientficos de la Universidad de Yale, que llevan aos investigando y tratando de probar la muy probable relacin entre el colapso de alguno de los imperios de Mesopotamia y la coincidente ocurrencia de una grave conmocin climatolgica en dicha rea. La Historia es, sin duda, una de las reas de conocimiento ms antiguas de la humanidad. Cmo entender, sin embargo, que la ciencia recin en este siglo se haya planteado como hiptesis que la naturaleza (el clima en este caso) habra jugado roles fundamentales en la historia de las civilizaciones? Es que nunca hubo pistas que lo sugirieran? Pues claro que las hubo. Y la historiografa de Occidente es la nica responsable de haber cerrado los ojos durante cientos de aos despreciando valiossima informacin de ese gnero. El historiador norteamericano Robert Lpez, por ejemplo y hace nada menos que 34 aos, ha llamado seriamente la atencin sobre cun ridculas han venido han sido y siguen siendo estimadas por la inmensa mayora de los historiadores las palabras de San Cipriano, obispo de Cartago contemporneo de la debacle del Imperio Romano, cuando dijo: el invierno ya no tiene bastante lluvia 89. Puede acaso ponerse en duda hoy que la sequa de San Cipriano como bien podra ser denominada, jug un papel decisivo en la cada del Imperio Romano? Cules son, sin embargo, los textos de Historia que dan cuenta de un hecho tan significativo y relevante como se? No deberan acaso decirlo todos los textos, sin excepcin, dedicndole como correspondera muchsima ms importancia que la que se dedica a los intrascendentes devaneos meldicos de un innombrable emperador romano, por ejemplo?
No un extra, sino protagonista de la historia
Sin duda, el fenmeno ocano atmosfrico del Pacfico Sur, en sus dos versiones, ha sido un gravsimo lastre para el desarrollo de los pueblos del Per. Ese fenmeno natural ha sido, sin pice de duda, uno de los grandes protagonistas de la historia peruana: un da determin grandes cosechas y enriquecimiento, y en el siguiente sequas, hambruna y pobreza; aqu impuls el crecimiento y expansin de un pueblo, all la cada y el colapso de una civilizacin. Mal puede por ello seguir dejndoselo de lado. Por obvio que pueda parecer, debe explicitarse que en el remoto pasado que habremos de revisar, la vida y la obra humana fue muchsimo ms vulnerable frente a cualesquiera de las versiones de ese fenmeno natural que en nuestros das. Y por obvio que tambin pueda resultar, es igualmente pertinente poner de manifiesto que en el pasado como incluso en el presente absolutamente ningn fenmeno, ni natural ni humano, ha tenido tanto impacto y trascendencia como esos fenmenos climatolgicos. Ha sido y es suficiente una gravsima alteracin climtica durante un corto perodo de tres aos continuos, por ejemplo, para destruir, ntegras y sin remedio, costossimas realizaciones logradas en tres largos siglos.
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Pero fue acaso la de San Cipriano la primera advertencia escrita de la que se pudiera derivar una estrecha relacin entre el clima y las grandes crisis polticas y sociales de la historia? No. El propio Herodoto el padre de la Historia, hace dos mil quinientos aos, en su relato sobre la asombrosa pirmide de Khefrn, dio pistas equivalentes a las que siglos ms tarde dara pues San Cipriano 90.
ninguno de los grandes inventos modernos, algunos de los cuales han cumplido ya un siglo de vida. Por lo dems, los golpes climticos favorables, y su trascendental impacto en la vida de los pueblos, no habran sido tampoco fenmenos privativos del territorio andino. En todo caso, la ciencia tiene an enormes retos por desentraar a este respecto. Nuestra hiptesis es que en el surgimiento de la inmensa mayora de las grandes civilizaciones de la humanidad incluida por cierto la paradigmtica civilizacin romana, pero tambin la carolingia, y las del Renacimiento y los grandes imperios de la Europa del siglo XV y siguientes benficos golpes climticos habran constituido un factor preponderante, muy significativo. Y, complementariamente, pero derivada de ella, surge tambin la hiptesis que el papel decisivo y protagnico que hasta ahora la historiografa viene otorgando a los supuestos sujetos centrales de esas hazaas, pero en particular a los lderes providenciales grandes, magnos, nicos, insuperables o como quiera que se les ha calificado, no habra sido tal, sino, a lo sumo, casi completamente accesorio. En todo caso, ms difcil que probar o rechazar cientficamente estas dos hiptesis porque con el concurso de las ms modernas tcnicas y tecnologas ello ya no es un obstculo muy serio, ser que los historiadores tradicionales acepten siquiera someterlas a estudio y confrontacin con la realidad. Porque el slo hecho de tomar la determinacin de asumir esas hiptesis para intentar confrontarlas con datos empricos, supondra en el menos mezquino y ms objetivo de los casos asumir implcitamente aunque slo fuera de manera transitoria que cientos de los mitos que se ha construido sobre los hombres providenciales no habran sido sino gravsimos errores, o burdas falacias por no decir gruesas mentiras. Y porque en tanto demore el trance de la comprobacin o del rechazo de esas hiptesis, estar, pendiendo como una espada de Damocles, la eventualidad de que, confirmadas, haya que reescribir casi ntegramente toda la historia de la humanidad (o cuando menos la de Occidente confesamos conocer muy poco o nada la del Lejano Oriente).
Pues bien, parecen haber sido tambin alteraciones de origen climtico las principales gestoras del fenmeno exactamente inverso, esto es, de perodos de bonanza y enriquecimiento en los que el hombre, sin haber jugado papel activo alguno en su gestacin, habra s usufructuado grandes beneficios. Si como seriamente sospechamos, esa relacin entre climas particularmente benficos y la concretizacin de grandes realizaciones humanas en los Andes es correcta, tambin a este respecto puede igualmente decirse, entonces, que ninguna accin del gnero humano, ni individual ni colectiva, ha sido hasta ahora, ni cualitativa ni cuantitativamente, tan benfica, impactante y trascendental como una grande y generosa alteracin climtica, que de un golpe puede multiplicar varias o muchas veces la produccin agrcola y ganadera de un pueblo, dotndolo de la noche a la maana de una riqueza inestimable de amplio y generalizado beneficio.
Acptesenos aqu entonces otra digresin. Porque, en efecto, ni la invencin del carro de ruedas o la escritura, hace ms de dos mil aos; ni la electricidad, el automvil o la informtica, en nuestro tiempo, han tenido ni tienen impacto tan grande y amplio. Ms all de la voluntad del hombre, y en perspectiva planetaria, todas y cada una de ellas no han dejado todava de ser ms o menos elitistas, o, si se prefiere, de alcance y beneficio poco amplio y, en definitiva, poco democrtico. Basta reconocer, por ejemplo, que cuatro quintas partes de la humanidad de hoy no disfrutan todava de
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El hombre en los Andes

Las migraciones originarias
La vida humana, sin embargo, no es originaria de los Andes. El hombre lleg a America desde otras latitudes y en diversos momentos. Hoy es ampliamente compartida la hiptesis inmigracionista que esboz por primera vez el padre Acosta en el siglo XVI 91, y que contemporneamente formul Alex Hrdlicka 92 . As, el hombre habra llegado a Amrica desde Asia, atravesando el estrecho de Bering. Mapa N 5 A fines del Pleistoceno, en efecto, bruscos enfriamientos de la Tierra incrementaron el espesor del casquete polar, producindose el descenso en el nivel de los mares. Qued as al descubierto, por tiempo prolongado, un puente que facilit el trnsito de los primeros contingentes humanos que poblaron las tierras de Amrica. Ello explica la similitud fisonmica entre los primeros pobladores americanos y los descendientes del tronco paleomongoloide de Asia. La pigmentacin de la piel y de los ojos; el grosor y la forma de los cabellos; la proyeccin y ensanchamiento de los pmulos 93, as como la existencia de lenguas polisintticas y aglutinantes 94, son tambin signos que otorgan verosimilitud a esta hiptesis inmigracionista. En coherencia con esa hiptesis del poblamiento inicial de Amrica de norte a sur, aparecen vestigios ms recientes conforme se avanza desde el rtico hacia las zonas australes 95. Complementariamente, y dentro de la misma vertiente inmigracionista, Paul Rivet sostiene que, hace 5 000 o 3 000 aos, arrastrados por las grandes corrientes ocenicas, portando elementos culturales significativamente ms avanzados que los que haban trado los migrantes asiticos miles de aos antes, tambin pudieron haber llegado a tierras sudamericanas algunos grupos desde
El Estrecho de Bering
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Melanesia y Polinesia 96. Lazos, hondas, arcos, macanas estrelladas, estlicas, cerbatanas, balsas y quipus, son algunos de los elementos culturales comunes entre americanos y melanesios 97. Segn Rivet, el tifus exantemtico fue trado tambin por estos inmigrantes melanesios 98. Mapa N 6
nos, siguiendo la ruta Antrtica, habran arribado desde Australia 101. La similitud del crneo de los onas de la Patagonia con el de los australianos, y la existencia de objetos comunes como las mantas de piel o las chozas en forma de colmena 102 permiten la formulacin de esta hiptesis. Mas hay por ltimo indicios como con detalle veremos ms adelante, que sugieren que hace aproximadamente 4 500 4 000 aos se habra producido una importante migracin centroamericana, y especficamente mexicana (olmeca) hacia la costa norte del Per. Entre los viajes de los primeros inmigrantes que cruzaron el estrecho de Bering hace 40 000 aos 103, y los de sus descendientes que empezaron a poblar el subcontinente sudamericano y los Andes hace 22 000 aos, transcurrieron cientos de generaciones. En ese largusimo periplo, de tantos miles de aos, los primeros grupos migrantes fueron ubicndose en las zonas septentrionales de Amrica. Y slo algunos grupos, de entre sus tardos descendientes, alcanzaron por fin el vasto territorio sudamericano y, dentro de l, el especialsimo territorio andino y empezaron a poblarlo. Estos ltimos, es decir, aquellos que atravesaron el istmo de Panam y llegaron al amplio territorio dominado por los Andes, se constituyeron en los habitantes y conquistadores de un singular rincn del planeta.
Australia - Polinesia - Amrica
Polinesia Melanesia Australia
Polo Sur
Con los polinesios son comunes elementos tales como el hacha de piedra con mango acodado, el abanico de fibras trenzadas que se usaba para avivar el fuego, el tarugo de adorno del lbulo perforado de la oreja, el poncho como prenda de vestir, la taclla o palo cavador igual al que usaron los maores de Nueva Zelanda 99. En el quechua o runa simi y en las lenguas de Polinesia, palabras tales como agua, nube, comer, mudo, padre, fortaleza o herida, cuando no tienen expresiones iguales, las tienen equivalentes. Y no deja de ser sorprendente que inga (fontica y semnticamente tan parecido al inka de los quechuas), entre los polinesios signifique caudillo guerrero 100. Mendes Correia y otros autores sostienen que, adems, pequeos contingentes huma-
Los primeros intereses del hombre andino

22 000 aos atrs o ms, en la ltima etapa del Pleistoceno, los hombres que lle-
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garon a los Andes, aunque muy rudos, nunca vivieron solos, aislados. Estuvieron siempre conformando grupos, acompandose, protegindose, desarrollando cada individuo un claro, inconfundible e imprescindible sentido de pertenencia a un grupo. Esos conjuntos, unidos por vnculos familiares, sobrellevaron una vida muy simple y de rutinas primitivas. Tuvieron que enfrentar el mismo reto que la naturaleza impona a todos los seres vivos: subsistencia y supervivencia de los individuos, del grupo y de la especie. Para subsistir, los grupos tuvieron que estar siempre en busca de tres elementos indispensables, complementarios e insustituibles: agua dulce, alimento y proteccin. Ros y pequeas corrientes; lagos, lagunas, cochas o lagunillas y puquios o fuentes de agua subterrnea; y, por excepcin, en situaciones extraordinarias, directamente la lluvia, fueron sus diversas fuentes de agua dulce. El hombre andino como invariablemente el resto de los habitantes del planeta siempre fij su residencia, que no era sino transitoria en esta etapa de la historia, en las inmediaciones de fuentes de agua dulce. La inmensa mayora de los textos de Historia y Geografa por alguna razn que no alcanzamos a entender a cabalidad, casi nunca explicitan categricamente que, en efecto, todos los pueblos de la Tierra se han asentado siempre, y por cierto incluso hoy, en torno a fuentes de agua dulce, dado que sta es, valga la reiteracin, indispensable e insustituible para la vida. Al explicitarlo con vehemencia en este texto de la misma manera que haremos otras explicitaciones equivalentes, queremos contribuir a mostrar la racionalidad intrnseca (aunque implcita) de sa como de muchsimas otras conductas, en las que el hombre
demuestra fehaciente y concluyentemente que acta en funcin de sus intereses y objetivos, y no de manera azarosa o arbitraria (como de hecho y de manera errnea terminan sugiriendo implcitamente muchos autores). No deja de ser paradjico que muchos textos de Historia que estn plagados de nimias cosas obvias, obvien, en cambio, la tan obvia condicin indispensable del agua dulce para el ser humano. La tierra de los valles ofreca frutos y races que los grupos recolectaban, y, complementariamente, por medio de rudimentarias formas de caza y pesca, el hombre se aprovision de la carne de animales de todo gnero. La piel de los animales ms grandes fue su primera forma de abrigo, y la tierra prest sus cuevas como refugio. Muchos rincones eran prdigos en agua y alimento, mas no tenan refugios naturales. En territorio vecino poda haber la cueva ms amplia y toda una gama de frutos disponibles, pero el abastecimiento de agua no era accesible o resultaba insuficiente. En fin, el territorio andino ofreca todas las combinaciones posibles: ausencia total de esos elementos o presencia de slo uno o dos cualesquiera de ellos. Pocos, distantes entre s, y siempre difciles de encontrar, deban ser los rincones que ofrecan, al mismo tiempo, y aunque fuera por un breve perodo, el suficiente abastecimiento de agua dulce, alimento y abrigo. El primitivo hombre andino, ms all de su voluntad y de sus deseos, slo pudo establecer su morada all donde encontr, juntos, esos tres elementos. Bastaba que empezara a escasear uno de ellos para que tuviera que migrar todo el grupo, o una parte de l, en busca de un nuevo lugar donde volver a encontrarlos.
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A su turno, a la promiscuidad sexual ms amplia como parte de una ideologa implcita todava muy simple y rudimentaria le toc la tarea de garantizar la supervivencia de la especie. Los grupos andinos, en efecto, no se dieron ningn tipo de restriccin en la actividad sexual. Y como parte de esa misma simple y rudimentaria ideologa, haban ya empezado a elaborar ingeniosas creencias en torno al origen de la vida, y al origen de s mismos y del cmulo de objetos del firmamento que cotidianamente miraban alhelados. E igualmente ingeniosas y mticas explicaciones a los fenmenos de la naturaleza que ms los gratificaban y aquellos por los que ms pnico sentan. Por lo dems, resulta virtualmente imposible desentraar con qu lenguajes se comunicaban entre s los miembros de estos primeros grupos pobladores de los Andes. Mas no cabe duda que, 20 000 aos atrs, ms de un idioma ya haba empezado a tomar forma en el espacio andino. De la misma manera, no cabe duda tampoco de que aunque tambin desconocidas por nosotros haban acumulado un sinnmero de usos y costumbres, individuales, familiares y grupales, de trabajo, socializacin, entretenimiento, observacin de la naturaleza, etc., con las que llenaban las horas a la luz del Sol y a la sombra de la Luna y las estrellas. As, puede concluirse que el primer conjunto de intereses que tuvo, quizo mantener y defendi cada uno de los mltiples originarios grupos que poblaron los Andes estuvo entonces conformado por: la vida de cada uno de los miembros del grupo; la existencia del propio grupo;
sus germinales ideologas y creencias; su idioma; sus usos y costumbres; sus fuentes de agua dulce, alimentos y abrigo.
Es decir, adems de la vida misma, formaban parte del conjunto de intereses de los primitivos hombres andinos todo aquello que, a su vez, les permita garantizar la existencia de esa vida. Los intereses, en definitiva, no eran sino todo aquello que tenan, amaban y queran mantener, y que sin desmayo defendieron de las agresiones de la naturaleza, los animales y, eventualmente, de otros individuos y grupos.
Una conducta racional

Todas las evidencias permiten concluir que la conducta de estos primitivos grupos andinos fue coherente con el mandato vital de subsistencia y supervivencia de la especie. Los antiguos recolectores y cazadores pudieron haberse conducido inadecuada y errneamente, de manera tal que atentaran contra su vida y la de la especie. No obstante, por el contrario, enfrentaron con xito el reto de la subsistencia, se protegieron adecuadamente y, a travs de la procreacin, fueron aumentando en nmero y poblando el espacio andino. As garantizaron la permanencia de la especie humana en este rincn del planeta. Es decir, actuaron en el sentido de mantener el primero y ms caro de todos los intereses: el de la vida. Ello es particularmente importante de destacar si se recuerda que, a fines del Pleistoceno, la Tierra experiment bruscos cambios climticos, a consecuendia de los que se extinguieron muchas especies. Extensos bos-
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ques quedaron convertidos en desiertos. Los megaterios, mastodontes, esmilodones o tigres de dientes de sable, perezosos gigantes, gliptodontes, o los pequeos y primitivos caballos, fueron incapaces de superar los cambios que se operaron sobre la superficie de la Tierra e inexorablemente se extinguieron. Los grupos humanos andinos, en cambio, como otros en el resto del planeta, en defensa de sus propios intereses, lograron sobrevivir a costa de adaptarse a las nuevas circunstancias. Entre muchas decisiones, aceptaron modificar algunos de sus hbitos de consumo, sustituyendo la carne de las especies que se extinguieron por la de aquellas que, como el guanaco, pasaron a poblar la superficie de los Andes. Actuar, voluntaria y concientemente, en su propio beneficio, eludiendo todo aquello que lo afecta, es sello distintivo de la vida humana. Protegindose del clima y de la intemperie, buscando agua dulce y alimento, adaptndose a los cambios por violentos que fuesen, y huyendo de la agresin de la naturaleza y de las grandes fieras, fueron, all en el Pleistoceno, las conductas racionales que adopt el grupo en defensa del ms caro de sus intereses: la supervivencia. As lo hicieron todos los grupos primitivos de recolectores y cazadores que habitaron los Andes en los primeros 10 000 aos de poblamiento de esta parte del planeta. De ello dan testimonio fidedigno los hallazgos de Pacaicasa, Pikimachay, Ancn, Chivateros, Paijn, Ayacucho, Viscachani, Oquendo, Toquepala, Lauricocha, Arenal, Huanta, San Nicols, Yauca, Ocoa, Pampa Colorada, Playa Chira, Puyenca, Sumbay, Toquepala y Tarata, entre otros. A la fecha, los que casi unnimemente se reconoce como los restos arqueolgicos ms
antiguos encontrados en el Per, corresponden al que ha sido denominado Hombre de Pacaicasa, que habit hace aproximadamente 22 000 aos, entre las cordilleras occidental y central, a casi 2 700 m.s.n.m., en la cueva Pikimachay, en lo que hoy es la provincia de Huanta, en Ayacucho (vase ubicacin destacada con el nmero 16 en el Mapa N 7). Se trata de instrumentos de piedra (y no de restos humanos) descubiertos en 1969 por el arquelogo norteamericano Richard Mac Neish 104. La ubicacin tan austral, cordillerana y mediterrnea de esos restos permite inferir las siguientes conclusiones hipotticas: a) Aceptando como ms antiguas las migraciones procedentes del norte (desde el Estrecho de Bering, pasando por la costa norte y centroamericana), restos presumiblemente ms antiguos, en las partes bajas de la costa peruana, an estaran por ser encontrados, o; b) Habran sido destruidos por el ocano al elevarse el nivel de las aguas durante las ltimas dos deglaciaciones. No obstante, pocos son los historiadores que, como Eloy Linares Mlaga, reconocen que pruebas cientficas de radiocarbono 14 realizadas en laboratorios de Alemania en 1965 han reportado para restos arqueolgicos encontrados en el valle de Yauca, en la costa norte de Arequipa destacado en el Mapa N 7 con el nmero 25 una antigedad tan remota como 26 000 aos aC 105. De confirmarse y admitirse definitivamente, sos pasaran a ser, ms razonable y consistentemente, las evidencias ms antiguas de ocupacin del territorio andino central. Por lo dems, como se muestra en el Mapa N 7, resulta obvia la relacin fsica y proximidad de los dos centros arqueolgicos
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Mapa N 7
Sitios de Recoleccin y Caza
N 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18
14
Sitio arqueolgico Ancn Arcata Arenal Ayacucho Chivateros Guitarrero Huanta Ichua Jaywa Lauricocha Ocoa Oquendo Pacaicasa Paijn P. Colorada (Caman) Pikimachay P. Chira (Caman) Puente
Departamento Lima Arequipa Lima Ayacucho Lima Ancash Ayacucho Moquegua Ayacucho Hunuco Arequipa Lima Ayacucho La Libertad Arequipa Ayacucho Arequipa Ayacucho
10
3 1 12 5
R. Pampas
4 716 13 18 9
20
R. Yauca
2 21 11 1715 8
25
N 19 20 21 22 23 24 25
Sitio arquolgico Puyenca (Atico) San Nicols Sumbay (Yanahuara) Tarata Toquepala Viscachani Yauca
Departamento Arequipa Ica Arequipa Tacna Tacna La Paz (Bolivia) Arequipa
19
24
23 22
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de mayor antigedad: la costa del valle de Yauca, en Arequipa, y la cueva de Pikimachay, en Ayacucho. En efecto, la cabecera del ro Yauca est en las inmediaciones de la correspondiente del afluente ms austral del ro Pampas, que a su turno est prximo al rea de Pikimachay. sa, muy probablemente, fue la ruta de refugio que, aterrorizados, habran tomado los habitantes de la costa del valle de Yauca al elevarse el nivel de las aguas durante la penltima deglaciacin. Poco podra extraar pues que, en el futuro, logren hayarse en esa ruta vestigios de antigedad intermedia entre Yauca y Pikimachay. Los remotos vestigios de poblamiento andino ponen en evidencia que, en aquel lejano perodo preagrcola, aunque dejando todava muchos espacios deshabitados, el hombre iba ocupando, en forma paulatina, el extenso territorio. Muy lentamente, la poblacin fue creciendo. Y los grupos se subdividan dispersndose en diferentes direcciones. La propia vida, empero, no era pues el nico inters que tenan y defendan los recolectorescazadores. Tambin formaban parte del conjunto de sus intereses las fuentes de las que se provean de agua dulce, as como los espacios de los que se abastecan de races, frutos y pequeos animales. Y los grandes animales recin muertos que encontraban, de cuyas carnes se nutran y con cuyas pieles obtenan abrigo. Pero tambin la cueva en la que se guarecan. Las evidencias de migracin, en busca de los elementos bsicos para la vida, muestran que los grupos siempre estuvieron enfrentando y sobreponindose, generalmente con xito, a situaciones de escasez, que se presentaban cada vez que el consumo del grupo agotaba las fuentes de alimentos animales y vegetales que circundaban la cueva.
Pero adems, los accidentes y catstrofes en que es prdiga la geografa andina, daban lugar tambin con frecuencia a diversas variantes de situaciones de escasez: ya como bloqueo o inutilizacin de la cueva por catstrofes telricas, sea como inundacin de las reas de recoleccin y caza, o, por el contrario, como sequas que disminuan o eliminaban la disponibilidad de agua dulce, por ejemplo. Puede sin embargo presumirse que como hoy, las catstrofes de origen telrico, ya fueran terromotos o erupciones volcnicas aunque sobrecogedoras, fueron siempre espordicas, muy distantes en el tiempo unas de otras, y de presencia absolutamente arbitraria e impredecible. Las variaciones climticas, en cambio, mostraron siempre una gran regularidad. El clima, en el contexto de ciclos estacionales regulares, recurrentemente daba lugar a situaciones de sequa que se alternaban con perodos de inundacin. Eventualmente una y otra adquiran sin embargo dimensiones dramticas. Y tanto en uno como en otro caso, las consecuencias eran semejantes: desaparecan los frutos de la superficie y se alejaban las especies que proporcionaban alimento y abrigo. Durante miles de aos el hombre andino vivi respondiendo a una sola preocupacin: preservar el conjunto de sus intereses, o, si se prefiere, salvar rutinariamente el presente. Cada da, pues como se representa en el Grfico N 15, no era sino una reiteracin del anterior. El presente (t1) y los bienes que se haba conseguido (b1) eran una simple repeticin (b1 = b0) de los que se haba disfrutado en el pasado (t0). Mas al cabo de la milenaria observacin de los ciclos de la naturaleza, y especficamente de los ciclos estelares, el hombre estu-
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vo en condiciones de internalizar y asumir una nueva preocupacin: el futuro. La reiterativa alternancia del da y la noche hizo que el hombre tomara conciencia de la existencia inevitable del futuro inmediato: el maana. La repeticin de los ciclos de la luna mostr otra versin del futuro: el prximo mes. La reiteracin de las estaciones ense un nuevo registro: el prximo ao. Apreciaciones an ms distantes del futuro fueron dadas cuando se logr registrar las evoluciones de los cometas, al cotejar su propia experiencia con la informacin que haban transmitido las generaciones precedentes. As, los ciclos de la naturaleza desarrollaron en el hombre una clara conviccin de la existencia del futuro.
Grfico N 15
Con los perodos del ao en que el Sol asomaba en el firmamento en una determinada ubicacin, dejando un cierto ngulo de sombra cuando estaba en el cenit, estaba asociada una estacin, por ejemplo la de ausencia de lluvias y el mximo de temperatura; y con su aparicin en otra ubicacin, dejando un diferente ngulo de sombra al medioda, estaba asociada otra, por ejemplo, la temporada lluviosa y de mnima temperatura, que, por lo general, representaba tambin destructivos aluviones de lodo y piedras, con sus secuelas de destruccin y desabastecimiento alimenticio. Conocindose por reiterada experiencia que ello invariablemente ocurrira, haba pues que prever. As, a partir de un cierto momento, la siempre presente escasez relativa se fue enfrentando con sentido de anticipacin. A partir de entonces le result claro al hombre que no era suficiente desplegar esfuerzos para satisfacer las necesidades del da: se haca necesario prever, anticiparse. Para garantizar la subsistencia y la supervivencia del individuo, del grupo y de la especie, era necesario asegurar el abastecimiento de agua, alimento y abrigo ya no slo del da, sino de los prximos meses, e incluso de los prximos aos. De esa manera, en la mente del recolectorcazador se fueron concibiendo, aunque no necesariamente de manera conciente, los primeros objetivos. En un imprecisable momento (t1), a los intereses (I) todo aquello que se tiene y quiere mantener, se agregaron los objetivos (O) todo aquello que se desea y prev alcanzar, en algn momento del futuro (t2). Si los intereses que defenda el recolectorcazador eran: (1) su vida y la del grupo, y (2) las condiciones materiales que haba conquistado, a partir del usufructo de cierta rea territorial, y de bosques y canteras, por
Pasado = presente (ausencia de proyecto)

riqueza patrimonio
P=Q t1
t2
tiempo
Mas en ese estadio de la evolucin de la vida humana ya no slo haba conciencia del devenir. En efecto, se haba desarrollado tambin la conciencia de la necesidad de prever. Y es que el hombre haba adquirido conciencia de que con los cambios estelares estaban asociados cambios climticos. La aparicin del Sol estaba asociada con calor, o aumento de temperatura, y la de la Luna con fro, o menor temperatura, y haba que prever un tipo distinto de abrigo para cada caso.
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Grfico N 16
Diagrama bsico (I) de Proyecto Nacional

riqueza patrimonio
Ejemplo hipottico
I = Intereses Tierra disponible rea de bosques rea de canteras Riqueza/Patrimonio
t2
O = Objetivos
O (aq, bq, ...nq)

P
ap = 10 000 Km2 aq = 30 000 Km2 bp = 1 000 Km2 bq = 5 000 Km2 np = 100 Km2 nq = 1 000 Km2 P = ap + bp + ... np t1 = Siglo V Q = aq + bq + ... nq t2 = Siglo XV
I (ap, bp, ...np)

t1
tiempo
Tiempo (momento)
ejemplo y entre otros elementos; sus primeros objetivos fueron: (1) asegurar la pervivencia de su propia vida y la del grupo, y (2) asegurar e incrementar el abastecimiento futuro de agua, abrigo, as como incrementar las tierras de usufructo, bosques y canteras. Con la existencia de intereses por defender y de objetivos por alcanzar en un tiempo determinado, los grupos andinos de recolectorescazadores haban logrado configurar, cada uno, su propio proyecto vital, anticipo de lo que, para las naciones, habra de ser su proyecto nacional. A tal efecto, de hecho, e independientemente de que sus miembros fueran o no concientes de ello, cada grupo de recolectorescazadores qued convertido en la fuerza social que, superando todo tipo de obstculos y movilizando en su legtimo beneficio todos y cuantos recursos dispona, impulsaba la consecusin de sus tambin propios y legtimos objetivos.
beneficio, he ah los siete elementos del modelo terico de Proyecto Nacional que proponemos en este libro. Y l es bien vale la pena advertirlo aqu, precisamente el sustrato de fondo de este libro. La definicin que postulamos es entonces la siguiente: Proyecto Nacional es el proceso mediante el cual, un pueblo, a partir del conjunto de sus intereses, con el concurso de sus fuerzas y superando obstculos y oposiciones, moviliza sus recursos en su legtimo beneficio con el propsito de alcanzar sus objetivos. Este modelo terico de Proyecto Nacional que acabamos de formular, ha sido definido por el historiador peruano Manuel Burga como misterioso razonamiento ... que ... proviene de una exageracin de la teora de las tcnicas prospectivas... 106. Qu resulta misterioso? El hombre andino de la antigedad sea como individuo, ayllu, etnia, pueblo o nacin no tena acaso un conjunto de intereses que defender, y que constantemente defendi hasta con su vida? Y no tuvo acaso tambin objetivos concientes o inconcientes pero reales que lo im-
Proyecto Nacional Grupo humano, intereses, objetivos, fuerzas sociales, obstculos, recursos y legtimo
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pulsaron a alcanzar cada vez ms metas: ms y mejores tierras, ms y mejor vestuario, ms y mejor vivienda, ms y mejor conocimiento, etc.? Tenemos que aceptar acaso la nunca demostrada hiptesis de que el indetenible progreso que se experiment durante miles de aos fue una progresin fortuita? Si as hubiese sido, el decurso histrico habra sido, necesariamente, errtico: el azar es consustancialmente errtico. Pero la transicin recoleccin > agricultura incipiente > agricultura desarrollada > civilizacin no fue errtica. Fue consistentemente creciente. Y qu, entonces, si no fueron objetivos implcitos, fue lo que le dio consistencia a esa incuestionable progresin ascendente? Cul es o cules son las hiptesis alternativas ms verosmiles? Quiz la misma o una equivalente a la que formul Jorge Basadre, el ms acucioso historiador de la Repblica? Harto se ha difundido y calado su idea de que el Per es un pas de desconcertadas gentes como nos lo recuerda Alfredo Bryce Echenique 107? Diremos tambin que los antiguos peruanos que en miles de aos transitaron desde la recoleccincaza hasta sus magnficas civilizaciones lo hicieron tambin en medio del desconcierto general. Y cuando hablemos de las conquistas y sojuzgamiento que sufrieron muchos pueblos en la historia andina, tendremos de aceptar que ocurri ello por desconcierto de las vctimas y con el desconcertado asombro de los conquistadores? No, el desconcierto ha sido en todo caso del maestro. Aunque fuera inadvertidamente, no es ni cientfico ni justo encubrir con el vocablo desconcierto realidades absolutamente distintas: colonizacin, sojuzgamien-
to, dependencia y otros lastres de similar y menor trascendencia y peso. Si la hiptesis de Basadre fuera consistente, explquese entonces por qu en medio de un presunto y nunca comprobado desconcierto general, casi invariablemente unas reducidsimas lites han alcanzado todos y ms de los privilegios que ambicionaban. Acaso porque con una extraa y asombrosa buena suerte siempre les toc los boletos premiados? Y qu casualidad que el desconcierto slo afect siempre a las grandes mayoras. Lamentablemente, la propuesta de Basadre, aceptada tanto tiempo con tanta unanimidad, es insostenible. No resiste anlisis. De otro lado, no desborda acaso la historiografa tradicional en testimonios que prueban la infinidad de tipos de recursos que en gigantesca magnitud movilizaron los pueblos andinos durante su milenaria historia. Por otra parte, no es acaso razonable considerar a cada uno de los grupos andinos como fuerza social? No se comportaron como tales al movilizar gigantescos recursos, o al enfrentar en guerra a otro u otros pueblos? Y no fueron la naturaleza hostil (habida cuenta adems de las catstrofes que episdicamente generaba), y las ambiciones de otros pueblos, serios obstculos en el camino de los pueblos hacia sus objetivos? Y para concluir, si instintivamente los animales defienden sus intereses, a fin de cuentas en su propio beneficio, cun ms legtimo es que los seres humanos lo hagan. Tambin de los ms antiguos, conocidos y clebres mitos de Occidente se desprende lo mismo: descans al stimo da (en su propio y legtimo beneficio); y cogi la manzana (en su propio y legtimo beneficio). Quin, mentalmente saludable, no ha actua-
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do en funcin de ese patrn vital en la historia de la humanidad? El suicidio insano es la excepcin que confirma la regla? No, precisamente porque hay insana de por medio. Ms de una vez se ha odo hablar de la existencia de pueblos con espritu tantico. Ese espritu ciertamente es enfermizo. Pero ms all de eso, cules han sido especficamente esos pueblos con espritu suicida? Alguien puede proporcionar un solo ejemplo, una prueba slida? Muy difcilmente habr de encontrarse. Parece razonable, pues, asumir como norma humana actuar en legtimo beneficio propio. Mas muchas como veremos, son entonces las causas de por qu, actuando recurrentemente en funcin de sus intereses y beneficio propio, muchos pueblos han tenido sin embargo, ms all de su voluntad, un infeliz destino final. El historiador peruano Pablo Macera sostiene que el 97 % de las acciones humanas (...) son sucias porque son intencionales y para el beneficio de cada uno 108. Resulta poco importante discutir la cifra. Entendemos que es slo una figura: por decir la inmensa mayora. Pero yerra sin embargo Macera cuando afirma que las acciones humanas son sucias porque son intencionales. Ninguna especie animal ha podido escapar nunca de sus condicionamientos genticos. Estn condenados a circunscribirse a ellos. De all que, intrnsecamente, carecen de objetivos. El hombre en cambio los tiene. De all el progreso, el cambio, la evolucin cultural y material. As, la intencionalidad es intrnseca al hombre. Y, en tanto ser social, ni las intenciones ni las acciones humanas son en s mismas sucias. Sino en referencia a otros seres humanos. As, slo son sucias cuando a-
fectan o agreden a otros seres humanos. Pero no cuando, en ausencia de ello, benefician a quien individual o colectivamente las realiza. En otro enjuiciamiento a nuestra propuesta de Proyecto Nacional, el historiador Franciso Del Solar 109 cree discrepar. Y sustenta la que supone discrepancia cientfica, en el hecho de que nuestra propuesta terica disiente con la del que fue Centro de Altos Estudios Militares (hoy Nacionales) CAEN, que l presume teora, y que asume sin dudas ni murmuraciones. Yerra estentreamente el historiador Del Solar. Debera saber que la del CAEN, en rigor, no es ni puede presuponerse como una teora cientfica. Una suma interminable de buenos pero idealistas deseos no es una teora. Es slo una legtima y sincera lista de nobles propsitos. Nada ms, aunque por cierto nada menos tampoco. Veamos entonces un aspecto ms relevante de las acotaciones del historiador Del Solar. Afirma que el autor de este libro parte de la equivocada concepcin de proyecto nacional que engendr el historiador Pablo Macera. Pues bien, no hay una sola lnea en Los proyectos nacionales de Macera 110, que permita deducir que el modelo terico que proponemos haya partido de las concepciones que sobre este asunto tiene nuestro reputado historiador. Ninguna. A mayor abundamiento y como prueba concluyente de sustanciales discrepancias, en la revisin que haremos de la historia andina, mostraremos, en cada caso Mochica, Chavn, Wari, etc. nuestras profundas discrepancias con las aseveraciones que hace Macera sobre los proyectos histricos de dichos pueblos. No obstante, mal podramos desconocer que con Macera se comparte el uso de sus-
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Anexo N 1 Diagramas tericos de Proyecto Nacional

A: Desarrollo progresivo B: Boom B A
t1 siglos t2 t1 t2 siglos
R/P
R/P
(deterioro relativo)
Estancamiento
q p
A : Perodo de desarrollo sostenido (con distintas tasas de crecimiento) B : Perodo de decadencia C : Catstrofe (natural, guerra, epidemia, etc.) C : Perodo de hegemona externa (p. ej) E : Perodo de recuperacin en dependencia (p. ej.)
x R/P
aB
C A D E
q p
A: Deterioro B: Catstrofe C: Quiebra A B t3 C siglos

t1 t2
R/P
R/P
(caso imposible)
q p
Caso verosmil de evolucin histrica

1450 1532 t2 t1 siglos 1821 2000 ? siglos
-n
tantivos instrumentos tericos aportados, en particular a las ciencias sociales, por el materialismo histrico. Por cierto, slo en el contexto de la ms transnochada ortodoxia, ello resulta descalificador. Pero, qu aporta hoy a la ciencia esa estrecha y miope ortodoxia? Nada. Menos mal que los portaestandartes de la ortodoxia cientfica estn en proceso de extincin. No slo no enriquecen el debate, sino que son una rmora intil para la ciencia.
Ms an, se dijo que de manera absurda e inapropiada haba sido aplicada precisamente al mundo andino, que se caracteriz por tener una visin cclica y hasta circular de la historia. Sin duda nuestros grficos y sus explicaciones correspondientes no fueron suficientemente claros. Lo cierto, sin embargo, es que el autor de este texto no tiene ni sombra de una visin lineal de la historia y, menos todava, una visin cclica y circular de la misma. En efecto, no est en nuestro pensamiento y tampoco en nuestra intencin sugerir y menos afirmar que, en su evolucin histrica, todos los pueblos deben o van a pasar por los mismos estadios (por los que supuestamente habran ya pasado aquellos que estn ms desarrollados). Pero menos an todava est en nuestra intencin plantear que algunos podran o pueden, cclica y circularmente, retornar al pasado. Ese retorno al pasado s es, simple
Proyecto Nacional vs. visin cclica de la historia En otro orden de cosas, pero estrechamente relacionado con el esquema terico que estamos postulando, permtasenos una aclaracin importante. La presentacin de nuestras abstracciones grficas sobre Proyecto Nacional en la primera edicin de este texto, suscit, entre otras, la crtica que seal que nuestra propuesta delataba una visin lineal de la historia 111.
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y llanamente, un absurdo. Los grficos del Anexo N 1 (pgina anterior) nos ayudarn a explicarnos. Estos grficos son representaciones de la realidad, de ah que tambin son abstracciones. En ellos se representa dos parmetros de la vida de los pueblos y naciones, pero tambin de los individuos: su riqueza (o patrimonio) y el tiempo (cada uno de los momentos para los que se ha cuantificado y registrado aqulla). Ambos son sin embargo parmetros continuos y no discretos. Tericamente, los innumerables componentes del patrimonio material, inmaterial y espiritual de un pueblo son pasibles de ser cuantificados, y asimismo de ser convertidos a una sola unidad de medida (hectareaje de tierras, cabezas de ganado, dlares o yenes). Algunos componentes, como los materiales (tierras y recursos de agua, canteras y ganado, viviendas, caminos, herramientas y equipos, vestuario, etc.), pueden eventualmente resultar fcil y objetivamente cuantificables. Equivaldran, pues, a los activos tangibles. Otros, como los inmateriales y espirituales (conocimientos, ideologa, valores, formas de organizacin, prcticas sociales, antepasados, etc.), ofrecern sin duda enormes dificultades de cuantificacin. Su valoracin es eminentemente subjetiva. Seran los activos intangibles (el goodwild de la contabilidad moderna). As, unos y otros valores, finalmente agregados o sumados, daran distintos totales que en los grficos estn representados por n, p, q y x. El tiempo, por ltimo, puede expresarse en cualquiera de sus correspondientes unidades de medida (das, aos o siglos, por ejemplo). En el grfico de la izquierda se muestran las nicas grandes variantes, tericamente
conceptualizables, de la evolucin de la riqueza en el tiempo. El recuadro superior izquierdo muestra dos posibilidades: una a la que arbitrariamente hemos denominado desarrollo progresivo, representa el caso de un sostenido crecimiento de riqueza en el tiempo; y otra, boom, el equivalente al premio de una lotera, que es el caso por ejemplo un fabuloso hallazgo de petrleo. El segundo recuadro, muestra un caso tpico de estancamiento, que puede suponer en la prctica un deterioro relativo, porque simultneamente otros pueblos podran estar progresando. El siguiente expresa los casos de prdida progresiva de riqueza; de catstrofes naturales, conflagraciones, epidemias, etc., en las que los pueblos ven en un instante disminuir sensiblemente el patrimonio que haban acumulado; y el caso terico de patrimonio negativo o quiebra, que dndose en empresas e individuos virtualmente nunca se ha dado en un pueblo. Estos son los nicos casos factibles. Porque el ltimo y destacado recuadro muestra un caso que, siendo conceptualizable, es factualmente imposible: no se puede retroceder en el tiempo. Mas volveremos sobre esto. El grfico de la derecha representa un caso hipottico de desarrollo histrico: el de un pueblo que, en el transcurso de su historia, experimenta cambios notables en la cuanta de su patrimonio o, lo que tambin es lo mismo, de sus intereses. As, los ver crecer en algunos perodos (A y E). Y decrecer en otros (B, C y D). Ms an, puede razonablemente presumirse que ese pueblo como todos los del planeta, habiendo experimentado y luego perdido un nivel excepcional de patrimonio
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como el que representa a, durante largo tiempo tenga como objetivo recuperarlo lo que a su turno est representado por y. Debe quedar claro que lo que aqu hemos representado en grficos de dos dimensiones, es tambin susceptible de expresarse en tres: en un lado la riqueza material, en el otro la inmaterial, y en el tercero el tiempo. En tal caso, la lnea quebrada del grfico de la derecha podra transformarse, en su versin ms compleja, en una lnea helicoidal. No obstante, no podra expresar tampoco ningn retroceso en el tiempo. En este esquema el tiempo es el nico parmetro que no puede disminuir. Volvamos entonces al mundo concreto con esos elementos de juicio. As, en referencia a la ideologa andina y en particular a la visin del decurso de la vida que forma parte de ella, los especialistas reconocen la existencia, irreprochable y legtima, de una visin cclica de la historia. El mito de Inkarri es una magnfica demostracin de sta. Dice sintticamente por ejemplo Luis Huarcaya (Apu Warkay): cuando el cuerpo del descuartizado Inka Pachactec est nuevamente curado y completo, con su cabeza sobre sus hombros, volver en el (...) Quinto Sol (...), justo, honesto y humanista, amante de la Pacha y unificador de una nueva nacin 112. Es decir, el modelo terico que estamos planteando permite representar adecuadamente lo sustantivo del mito de Inkarri: aquello que presuntamente se habra alcanzado con el Inka Pachactec, esto es, justicia, honestidad, humanismo, etc., que el grfico muestra como a (patrimonio x en el ao 1450); se anhela desde entonces volver a alcanzar. Cundo? Acaso retornando a 1450, que aunque quisiramos no se puede? No, no por ser mito es necesariamente absur-
do: en el Quinto Sol, es decir, en un momento obviamente posterior a 1450, y, como van las cosas, tambin posterior a 1999. Huarcaya, cargado de idealismo y casi en la ruta de Nostradamus, afirma que el Quinto Sol es precisamente la fecha en la que estamos 113. Hoy? Algn da del ao 2000? Alguna de las dcadas del siglo XXI? O acaso alguno de los siglos del Tercer Milenio? A nuestro juicio, lo ms probable es que y el conjunto de nuestros legtimos e inabdicables objetivos de justicia social, autntica democracia, desarrollo econmico y espiritual pleno, descentralizacin, genuina independencia, etc., an mediando un contexto internacional favorable, slo podremos concretarlo al cabo de siglos. Objetivamente, es muy difcil lograrlo antes: ningn pueblo, en ninguna poca y con sus propios recursos, ha alcanzado el desarrollo en menos de un siglo. Por qu habramos de lograrlo nosotros? Quede pues, absolutamente claro, que no tenemos ni postulamos una visin lineal de la historia. Pero, an ms importante, esperamos haber esclarecido que la visin cclica del mundo andino no es ni absurda ni circular. Quiz parezca esto ltimo a primera vista, pero no lo es. Malhadada la suerte que los que han credo que ciclo es necesariamente igual a circulo. Mas retornemos pues ahora a lo nuestro. En ese contexto fueron mejorando la eficacia de sus instrumentos de caza y pesca. As, los primeros toscos mazos y gruesos proyectiles fueron dando paso a cada vez ms finas y elaboradas puntas que, lanzadas desde lejos minimizando los riesgos del cazador, heran y mataban a ms y mejores animales que con las armas primitivas.
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Los primeros cazadores que hicieron estas puntas las confeccionaron hacia el ao 10 000 aC 114, encontrndose testimonios de ello en Chivateros, Lauricocha y Toquepala 115; pero tambin en Wanaqueros, Viscachani y muchos otros 116. Es decir, por igual en Lima, como en Hunuco, Arequipa y en Tacna. Poco ms tarde, hacia el ao 6 000 aC 117, el hombre andino confeccion ingeniosos anzuelos de conchas. El movimiento migratorio errtico, en busca de agua dulce, alimento y abrigo, debi ser caracterstico de los primeros tiempos en la ocupacin de los Andes. Pero, fundamentalmente, porque todava se tena un enorme desconocimiento del territorio sobre el cual se encontraban. Sin embargo, la defensa de los intereses, el conocimiento del territorio y de los ciclos de la naturaleza, y la necesidad de alcanzar los objetivos previstos por el grupo, explican que algunos grupos abandonaran esa conducta y, previsora y exitosamente, adoptaran otra. En ese sentido, quiz el primer gran cambio fue restringir la trashumancia a slo una determinada rea dentro del vasto territorio andino. Siempre que, por cierto, dicha rea fuera lo suficientemente extensa y ecolgicamente variada para que, en una porcin, permitiera satisfacer las necesidades de una temporada y, en otra, solventara los requerimientos de la siguiente 118. se debi ser el caso de los grupos que, en la zona costera de los Andes, de junio a octubre, habitaban las lomas aprovechando los frutos del verdor de las mismas y cazando a la poblacin animal que ese mismo verdor atraa. Y que, entre noviembre y mayo, cuando se secaban las lomas, se desplazaban a ocupar las caletas en busca de peces y
mariscos. A la temporada siguiente, cuando otra vez reverdecan las lomas, volvan a ellas. se debi ser tambin el caso de los grupos que, esta vez en los valles cordilleranos, ocupaban las partes bajas durante la temporada de lluvias, de diciembre a marzo, recolectando los frutos que brotaban en presencia del agua. Y que en la temporada siguiente, de abril a noviembre, se desplazaban a las partes altas para proveerse, fundamentalmente, de carne de camlidos. Tanto stos como aqullos grupos humanos, con pleno sentido de anticipacin, repitieron por milenios el ciclo. En esta versin como en la original publicada en 1989, ms de una vez, en sustitucin de camlidos o ms exacta y propiamente an, de camlidos sudamericanos, utilizamos el trmino auqunidos, harto conocido y difundido entre los peruanos. Es ste, en la mente de todava la inmensa mayora de nosotros, el vocablo que genricamente nomina a la llama, el guanaco, la vicua y la alpaca. Pues bien, puede considerarse un error, y, ms an, un error grave, recurrir en un texto como ste al vocablo auqunidos como sustituto y hasta sinnimo de camlidos sudamericanos? Ms todava, puede considerrsele un error monumental? S, para el historiador peruano Manuel Burga, s. En su crtica a nuestro texto puede leerse: ...no quisiera eludir para dar una idea cabal de este libro, dos cosas monumentales y a la vez representativas. La primera es el uso frecuentsimo de auqunido (que no existe en ningn diccionario) por camlido (la expresin correcta)... 119. Dejaremos la revisin de su segunda monumental crtica para ms adelante.
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Nuestro crtico olvida que en los textos con los que l mismo estudi, no apareca an el trmino camlidos para referirse a dichos cuadrpedos. Slo se usaba y conoca el de auqunidos. Y desconoce que todava hoy los textos con los que estudian nuestros hijos casi fundamentalmente utilizan el vocablo auqunidos (y muy poco en cambio el de camlidos). Vase, por ejemplo, el emblemtico y difundidsimo Atlas del Per Benavides Estrada 120; o el no menos difundido Atlas universal y del Per de la editorial Bruo 121. Habr que endosar la monumental crtica a los autores editorialmente ms exitosos de textos escolares? Ha ledo nuestro crtico a los reputadsimos historiadores Del Busto y Macera? Claro que s, sin el ms mnimo asomo de duda. Acaso, hablando de Tiahuanaco no utiliza el doctor Del Busto el trmino auqunidos (Per Preincaico, p. 264), que repite cuando habla de Wari (Per Preincaico, p. 277), e insiste cuando se refiere a la ganadera inka (Per Incaico, p. 162), y a las caravanas comerciales de los tallanes (Per Incaico, p. 264), y reitera cuando relata la Conquista (La Conquista del Per, p. 179, p. 255, p. 258, etc.)? Pero tambin Macera utiliza el trmino auqunidos 122. Y no sabe adems que, con muy justificadas y explicables razones, los autores de libros escolares basan sus textos en los de historiadores tan reconocidos como Del Busto y Macera? Debemos entonces trasladar la monumental crtica a los ms conocidos y reproducidos historiadores peruanos? No, ni a ellos ni a ninguno. La aludida crtica no pasa de ser una observacin adjetiva, absolutamente insustancial, de muy poca monta. No merecera siquiera una rplica, sino fuera por el hecho de que descubre, delata y anticipa: a) cul subjetiva y heptica,
epidrmica y poco seria es la crtica de la historiografa tradicional a la crtica que se hace a ella, y; b) cun epidrmico y s sesgado y recortado como reiteradamente veremos ms adelante, es el criterio cientfico con el que la historiografa tradicional ha enfrentado el estudio y revisin de innumerables y trascendentales pasajes de la historia andina, para lo que, en cambio, no hay el ms mnimo afn autocrtico. Al establecer objetivos, proyectndose al futuro, el hombre andino haba empezado a trascender, ocupando parte de su mente y de sus acciones cotidianas en funcin del futuro. Conciente de que ese futuro era inexorable, de que invariablemente otros hombres ocuparan los Andes despus de l, quiso anticipndose y proyectndose dejarles su propio y directo testimonio y as garantizar que l tambin estara presente en el futuro. As, por ejemplo, hace 10 000 aos, pintando escenas de caza familiares a cualquier artista, el hombre de las cuevas de Toquepala consigui, efectivamente, estar presente entre los hombres de hoy y de maana. La vida cotidiana del hombre en los Andes dej de tener ritmo inercial, mecnico. Y pas a orientarse conciente, voluntariamente. Al fijar sus propios objetivos, y para alcanzarlos, el hombre empez a apelar a todo cuanto encontr e imagin que fuera capaz de propiciar, estimular, o pudiera intervenir para que se cumplan sus aspiraciones. Cuando se crey que la fuerza y la voluntad del grupo no eran suficientes, comenz a apelarse el auxilio de la supuesta voluntad de los miembros del grupo que haban muerto. Los muertos, pues, pasaron a tener gran importancia. Se les empez a tratar cuidadosamente, apareciendo los primeros ritos funerarios propiciatorios. Las prcticas iniciales de este gnero datan de hace 10 000 aos,
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siendo hasta hoy las ms antiguas de Amrica. El hombre de las cuevas de Lauricocha, por ejemplo, enterr cadveres de manera tal que se colige la prctica de un rito sepulcral 123 cuyos objetivos eran seguramente propiciatorios. Pero se apel adems a la supuesta voluntad de los animales y de los astros; pero tambin a la hipottica voluntad de la tierra y de las montaas, etc. Con el auxilio de todas esas supuestas voluntades, de todos esos espritus, el grupo propiciaba incrementar las fuerzas favorales al logro de sus objetivos. Y con el auxilio de ellos buscaba alejar y ahuyentar a las fuerzas desfavorables, aquellas que le impedan o dificultaban concretar sus aspiraciones. La convocatoria a todos esos espritus haba dado origen a la religin, al sentimiento mstico y religioso. 10 000 aos atrs el hombre de Lauricocha era ya un ser religioso 124. En los Andes, con cierta periodicidad, la tierra atentaba gravemente contra los intereses de los grupos recolectorescazadores alejando la consecusin de sus objetivos. Aludes, huaicos, desbordes de los ros, erupciones volcnicas, temblores y terremotos eran, supuestamente, muestra pattica de la ira e indignacin que en muchas ocasiones asaltaba al espritu de la tierra. Empez as a desarrollarse un intenso sentimiento mstico de temor a ella. Y a dedicarse especial y precautorio esfuerzo para aplacar tales iras. La tierra qued as convertida en elemento central de la religin andina. Provisto de mazos, puntas y anzuelos; empleando ardides diversos como trampas y mscaras 125, y apelando a ritos propiciatorios, el recolectorcazadorpescador de los Andes ya no tuvo que esperar encontrarse con animales muertos para alimentarse: sali pues a buscarlos.
Eso acarre una importante modificacin en el espectro de intereses objetivos de los grupos recolectores cazadores. En efecto, cuando se logr producir los primeros elementos tcnicos que facilitaron el abastecimiento alimenticio, los animales vivos que el grupo haba previsto cazar en los das siguientes dejaron de formar parte de los objetivos y pasaron a ser parte del conjunto de intereses que tena y deba defender el grupo. Grfico N 17
Diagrama bsico (II) de Proyecto Nacional

riqueza patrimonio
O2
I2
Q
O1
P t1
I1
t2 t3
tiempo
Las disputas que antes, eventualmente, se producan para definir a qu grupo humano corresponda en derecho un animal muerto, se dieron, en adelante, para definir a qu grupo correspondan las manadas que rondaban la cueva. Por cierto, los nuevos instrumentos de caza y pesca quedaron tambin incorporados al conjunto de los intereses que deban ser defendidos. Se fue concretando as un proceso novedoso, privilegio del grupo humano: el objetivo inicial (O1), una vez alcanzado, se convirti en un nuevo inters a defender (I2) y, en su reemplazo, se disearon nuevos objetivos (O2) por alcanzar en el futuro.
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Para los grupos recolectorescazadores un objetivo siguiente fue el ser capaces de suplir a la naturaleza all donde ella mostrara deficiencias de abastecimiento de uno o ms de los elementos vitales. Donde la naturaleza ofreca abastecimiento de agua dulce y alimento, pero no de cuevas, los grupos iniciaron la construccin de sucedneos de stas. Probablemente se sea el caso de esos primeros albergues levantados con piedras superpuestas y formando paredes semicirculares de 10 a 14 mts. en las proximidades de Paijn hacia el ao 8 000 aC 126; o el de esas chozar circulares y semisubterrneas en Paracas hacia el ao 6 000 aC 127. Donde haba cuevas y agua, pero la mayor carencia era probablemente de alimentos, los grupos se fueron ingeniando sustitutos a la recoleccin. Como en El Guitarrero, en el Callejn de Huaylas, en cuya cueva se han identificado los hasta ahora ms antiguos restos conocidos de plantas domsticas en el planeta 128: 7 500 aC 8 500 aC 129; o en la cueva Pikimachay, en Ayacucho, donde sus pobladores demostraron que en las proximidades del ao 6 000 aC haban logrado la primera domesticacin de auqunidos 130 y hacia el 5 000 aC eran ya probados horticultores de quinua, calabaza, etc. 131. As, al cabo de casi 15 000 aos de vida en los Andes, el hombre concluy lo que Huamn Poma menciona como la Primera Edad, de los Wari Wiracocha Runa hombres creados por el Fundador 132. Y se lanz, en todo el espacio de los Andes, a una nueva etapa.
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La agricultura en los Andes

El hombre acumul sus primeros 15 000 aos de historia en los Andes recolectando los frutos silvestres, pescando en ros, lagos y mares, y cazando en la superficie de la tierra. Para el hombre andino esas primitivas formas de trabajo fueron su primera fuente de conocimiento. No obstante, la observacin de la naturaleza haba ido adquiriendo cada vez mayor importancia como fuente de informacin. Los milenios que transcurridos haban posibilitado al hombre andino descubrir que en la naturaleza se repetan casi invariablemente una serie de rutinas: en la vida de los animales y de las plantas, en el clima, en el comportamiento de las aguas y, por cierto, en los variados y asombrosos objetos que tachonaban el firmamento de da y de noche. El hombre andino haba estado observando que en cada valle las plantas se desarrollaban en una determinada poca y no en otra; que las que crecan en un valle no siempre crecan en otro. Pero tambin que los animales se apareaban slo durante el celo de las hembras, poniendo en evidencia, adems, que el nacimiento de las cras tena relacin con la cpula. Y se haba estado percatando tambin de que las aguas del cielo y de la tierra aumentaban, y hasta se encrespaban, en una temporada, y se calmaban en la siguiente: la temporada de lluvias se suceda con el tiempo de secano y, en situaciones extremas, las inundaciones cedan el paso a sequas que anticipaban nuevas inundaciones. As, el hombre andino poco a poco lleg a desentraar algunos de los secretos de cada uno de esos misteriosos ciclos: su duracin y el tiempo que separaba un ciclo del siguiente. Pero el poblador de los Andes descubri algo todava ms trascendente que la existencia misma de tales ciclos reiterativos. Con agudeza e ingenio, adquiri conciencia de que entre algunos de esos ciclos haba relacin: la variedad de la fauna estaba en funcin de la variedad de la flora; la magnitud de las poblaciones animales dependa del volumen disponible de alimentos vegetales; la existencia, calidad y cantidad de la flora y de la fauna dependan de la presencia de sequas, inundaciones o de volmenes regulares de agua; los flujos del agua marina y fluvial y del agua de las nubes estaban relacionados entre s y, adems, con el ritmo que seguan los astros del firmamento. As fue aproximndose el hombre andino al conocimiento de las leyes de la naturaleza. Y, con ello, a la realizacin de dos de sus ms caros objetivos: agricultura y ganadera. La ms antigua agricultura se dio en los Andes, con carcter precursor, y por entonces
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Grfico N 18
Panorama cronolgico andino (20 000) - (5 000) / Sitios

(aos) Piki Arcata Guitarrero Arenal Oquendo (10 000) Paijn Chivateros Jaywa Puente Toquepala S. Nicols Ichua
( 6 000) Perodo ( 8 000) (12 000) (14 000)
Ancn
Ayacucho
Viscachani
(16 000)
(18 000) Pacaicasa (20 000)
Territorio (direccin NO - SE)
como hecho aislado y extraordinario, hacia el ao 7 500 aC, en torno a la cueva de Guitarrero, en el bellsimo Callejn de Huaylas. El frijol y el aj all encontrados son hasta el momento los ms antiguos restos de plantas cultivadas en el planeta insiste a este respecto el historiador Earle Smith 133. En otros espacios del territorio andino, hacia el ao 5 000 aC, se haba alcanzado la domesticacin de la quinua y muy probablemente tambin de la papa 134. Algo ms tarde
se lleg a domesticar el zapallo, el pallar, la calabaza y quiz tambin el algodn, la lcuma y el algarrobo 135. Y los primeros animales en ser objeto de domesticacin fueron el cuy y la llama 136. Sin embargo, las primeras versiones de agricultura y ganadera no representaron an un cambio en la conducta nmade o trashumante del hombre andino, que sigui desplazndose de cueva en cueva. Pero all donde encontr agua dulce en cantidad suficiente y tierras frtiles para sus primeras
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Mapa N 8
Sitios de Recoleccin - Caza y de Agricultura Incipiente
N 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36
33 22 37 41 35 42 25 30 2123 31 24 32 26 40 29 27
Sitio arqueol. Cabeza Larga Cachi Canario Cerro Prieto Cerro Ancn Cucaracha Culebras Curayacu Chavn Chichua Chilca El Aspero El Paraso Encanto Huaca Prieta Kotosh Las Aldas Las Lomas
rea / Departamento Paracas / Ica Ayacucho Lima La Libertad Ancn / Lima Lima Casma / Ancash Lima C. Conchucos / Ancash Ayacucho Chilca / Lima Supe / Lima Callao / Lima Lima La Libertad Hunuco Casma / Ancash Ica
34
20 28 19 39 36
38
N 37 38 39 40 41 42
Sitio arqueol. Los Chinos Marcavalle Otuma Pedreros Santa Sechn
rea / Departamento La Libertad Cusco Ica Lima Ancash Casma / Ancash
Sitios de recoleccin-caza mencionados en el Grfico N 7
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Grfico N 19
Procesos tpicos de expansin territorial

Expansin vertical (conquista de nuevos pisos ecolgicos en la cordillera)
Paijn Lauricocha
1 5 2 4 3
Ro
Pacaicasa
Expansin vertical (conquista de nuevos pisos ecolgicos desde el Altiplano) 1 3 2

Lago
Toquepala
Ocano
Tpico valle costeo

Vista area Desierto Vista de perfil Obras de irrigacin
Bocatomas Canales principales Canales secundarios Canales de drenaje / Andenera
Tpico valle cordillerano

Vista de perfil Vista area
Pueblo R Montaas
Pueblo A
Defensas y encausamiento Cause poco sinuoso / Cause muy sinuoso Valle natural amplio / Muy estrecho Ampliacin de la frontera agrcola Grande / Pequea Desbordes destructivos / Aluviones
Pueblo S
Escasa pendiente
(erosin - suelos lavados)
Gran Cadas pendiente
siembras, aunque hiciera falta una cueva aparente, ya estaba el grupo en condiciones de construir artificialmente, en las inmediaciones del terreno por trabajar, sus primeras viviendas: chozas cnicas de troncos y juncos, o de piedra all donde sta se encontr en abundancia. Se trataba, pues, de construcciones muy simples, fciles de reproducir en cualquier otro lugar a donde el grupo se desplazara.
Los espacios inhabitados eran todava, al fin y al cabo, abundantes. La ganadera, la pesca con anzuelo y la agricultura, aunque incipientes, proporcionaron ms y mejor alimento. Pero tambin mejor vestido, que, con las nuevas viviendas que se fue construyendo, brindaron mayor proteccin contra las inclemencias del clima. Es decir, las condicio-
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nes para el crecimiento poblacional se iban dando progresiva e inexorablemente. El incremento de la poblacin fue, inadvertidamente, el ms notable estmulo para la explotacin y el aprovechamiento de las tierras y para el progreso de la agricultura. Pero slo cientos de aos despus de iniciar las primeras actividades agrcolas, los grupos de convirtieron en sedentarios, establecindose, invariablemente en los valles, en las inmediaciones de fuentes permanentes de agua dulce. E, invariablemente tambin, esas primeras ubicaciones coincidan adems con tierras bajas, las ms ricas y productivas de los valles, como la propia naturaleza, con el mayor verdor de esas reas, se lo haba estado demostrando por centurias. Paulatinamente, conforme las poblaciones crecieron en nmero, y a medida que los frutos que proporcionaba la agricultura resultaban escasos, los grupos humanos se fueron subdividiendo y ocupando nuevos espacios en el territorio de los Andes, en reas cada vez ms alejadas del ncleo inicial de asentamiento. En la costa, cada vez en las partes ms estrechas y altas de los valles, o en las zonas ms prximas a los desiertos. As debi ocurrir, por ejemplo, en el caso de Paijn. En la cordillera, en zonas cada vez ms altas y cada vez ms abruptas, como debi ocurrir en Lauricocha y Pacaicasa. Es decir, en uno y otro caso, a cada subdivisin correspondan tierras cada vez menos frtiles, o, si se prefiere, cada vez agrcolamente ms pobres y con menor disponibilidad de agua. En tanto nmades, los grupos humanos se identificaban fundamentalmente consigo mismos. Convertidos en sedentarios, en cambio, empezaron a identificarse tambin con el territorio en el que se haban asentado. Para
el nmade slo era importante el grupo humano dentro del que haba nacido, y con el que se desplazaba de un lugar a otro. Por el contrario, para el individuo sedentario, tan importante como el grupo al que perteneca era la tierra donde haba nacido.
Ilustracin N 1
Vivienda primitiva
Con el sedentarismo aparecen el ms remoto y primigenio significado de patria y el ms remoto y primigenio sentimiento de nacionalidad: afecto por el territorio donde se naci y en donde nacieron, vivieron y murieron padres, abuelos y otros antepasados; territorio que, para la inmensa mayora de los miembros del grupo, era el lugar donde previsiblemente habra de transcurrir toda la vida. Una vez establecido el grupo en un valle, ese punto qued pues convertido en el centro de expansin e irradiacin de los subgrupos en que se fue dividiendo la poblacin conforma creca numricamente. Con la ocupacin de nuevos espacios, a travs de los subgrupos que se desprendan del grupo original y con el cual existan relaciones de parentesco, los individuos se
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fueron sintiendo partcipes e identificndose con grupos cada vez ms numerosos y con reas cada vez ms grandes. Pero el sedenterismo no slo dio origen al sentimiento de nacionalidad y a la ocupacin generalmente radial del territorio. La vida sedentaria gest, adems, la aparicin de nuevas actividades, de nuevos quehaceres. En efecto, el uso sistemtico de los tiempos libres en la vida sedentaria coadyuv al desarrollo de otras beneficiosas actividades: tejido, arquitectura y confeccin de utensilios. No es una simple casualidad, por eso, que en la cueva de Guitarrerro, junto con las evidencias de la primera domesticacin de plantas se haya encontrado las pruebas del primer esfuerzo del hombre andino por confeccionar bolsas y cestos tejidos, tambin los ms antiguos hasta hoy conocidos en Amrica 137. Las fibras de junco, primero, y el algodn y las lanas de camlidos sudamericanos, despus, proporcionaron no slo mejor abrigo sino tambin un avance notable para la pesca. A partir del ao 4 000 aC 138, en efecto, las redes tejidas multiplicaron por mil la captura de peces 139. Ello permiti que fuera en la pesca, muy probablemente, donde por primera vez se dio una produccin mayor a la de los requerimientos inmediatos de la poblacin. Ese excedente de produccin fue la condicin inicial para el intercambio de bienes con otros grupos. Y como resulta obvio suponer, ese exceso de produccin tambin se dio despus en la agricultura y en la ganadera, quiz al principio ms que por accin del hombre por accin de la propia naturaleza que, en favorables y fortuitas combinaciones de suelo y clima, permiti cosechas y ganado abundantes.
Ms tarde se generaron nuevos excedentes, pero ya por accin conciente del hombre, como resultado del incesante crecimiento de sus conocimientos y de la aplicacin de stos en el mejoramiento de las tcnicas agrcolas y ganadera y en la creacin de ms y mejores herramientas de trabajo. En ese contexto de progreso continuo y creciente, las viviendas fueron diseadas cada vez de mayor calidad. Aparecieron tambin las primeras construcciones para uso de toda la comunidad: centros cvicoreligiosos que cumplan tambin la funcin de observatorios astrometeorolgicos. Y se iniciaron seguramente los primeros ensayos que, a la postre, permitieron a la comunidad resolver un sinnmero de problemas de almacenamiento, de coccin de alimentos y de transporte de lquidos, ponindose adems de manifiesto las que quiz seras las primeras expresiones artsticoreligiosas. Es decir, si los primeros 15 000 aos de vida del hombre andino haban transcurrido por lo menos en apariencia dentro de la sencillez y simplicidad de la recoleccincaza, en el nuevo perodo que se haba iniciado, habran de operarse cambios muy significativos, modificndose e incrementndose drsticamente el conjunto de sus intereses y objetivos. Ciertamente, el territorio, el hato de ganado domesticado y los pastos que lo alimentaban, la tierra de cultivo y el agua que la fertilizaba, las semillas y la cosecha que se obtendran de la tierra, los bosques, las viviendas construidas, los centros comunitarios, los productos excedentes que seran objeto de trueque o de almacenamiento para los perodos de escasez, los tejidos, la cermica, los instrumentos necesarios para todas y cada una de sus actividades, todo ello, pas pues a
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formar parte del conjunto, ya grande, de intereses que defenda cada uno de los grupos andinos. Y, por cierto, en ese momento de la historia eran tambin muy diversos los conocimientos de todo orden que se haba acumulado: tcnicas agrcolas y pecuarias, tcnicas de construccin y de elaboracin de cermica y de tejidos, astronoma, comercio, etc, todo lo cual formaba tambin parte del patrimonio de cada grupo. Los intereses de cada grupo, pues, no estaban compuestos nicamente por bienes y objetos materiales, sino, adems, por conocimientos. Y las creencias religiosas cada vez ms elaboradas y el idioma completaban el conjunto de intereses que cada grupo andino tena y defenda. Grfico N 20
intereses, lo haca tambin con sus objetivos, esta identidad adquiri mayor consistencia durante la fase de desarrollo de la agricultura y la ganadera. En efecto, en tanto objetivos inmediatos, la cosecha, en el caso de la agricultura. y la saca, en el caso de la ganadera, afianzaron significativamente la importancia y familiaridad que para el hombre andino fue teniendo el futuro aquello que estaba prximo a ocurrir, y del que formaban parte, lgicamente, todos los objetivos del grupo. Desde muy antiguo, el hombre andino, de la misma manera que defendi el mantenimiento de sus intereses, vena pugnando por la consecucin de sus objetivos. Y as como hua de todo aquello que afectaba sus intereses, rechazaba todo aquello que le impeda alcanzar sus objetivos. En otros trminos, e independientemente de que se tuviera o no conciencia de ello, de muy antigua data fueron los proyectos que, en beneficio de s mismo, haba diseado y fue implementando cada grupo andino. O, si se prefiere, en cada rincn de los Andes cada grupo tena implcitamente diseado su propio proyecto y lo iba llevando a la prctica. Todos y cada uno de los proyectos en ejecucin suponan, pues, la presencia de un grupo humano sujeto protagnico y fuerza social, con intereses por defender y, a partir de la movilizacin de los recursos disponibles, con objetivos por alcanzar. Los intereses de dos grupos distintos, aunque podan ser equivalentes, no eran los mismos. As, cada grupo tena un hato de ganado, pero no el mismo hato. Cada grupo iba a defender un pedazo de tierra, pero no la misma tierra. Cada grupo defenda su fuente de agua dulce. Cada grupo estaba formando una lengua para comunicarse, mas no la
Agricultura y Ganadera como proyectos

Cosecha Objetivos Saca Agricultura Intereses Ganadera
t1 t2
b2
b1
bienes
tiempo
As, el hombre andino fue, paulatinamente, identificndose con todos y cada uno de esos elementos. El individuo, el grupo al que perteneca y el conjunto diverso y amplio de los intereses del grupo, constituan una identidad. Cualquier sustraccin o frraccionamiento de ese cojunto atentaba contra los intereses del grupo. Mas no slo eso. Si desde el perodo anterior el grupo, adems de identificarse con sus
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misma lengua que el vecino, ni las mismas creencias religiosas ni los mismos conocimientos. Tampoco se posea los mismos utensilios, ni los mismos artefactos. Distintas eran tambin las costumbres culinarias, de vestido, de msica y recreativas. As, los hombres de Huaca Prieta, en el valle de Chicama, tenan y defendan su singular conjunto de intereses, que puede resumirse o representarse como IHP. Otro tanto ocurra con los hombres de El Paraso (o Chuquitanta) en el valle del Chilln, cuyo tambin singular conjunto de intereses puede representarse entonces como IEP. Y otro tanto para cada uno de cuantos grupos habitaban los Andes en aquel perodo.
cuando dos grupos pretendan como propio, por ejemplo, un mismo pedazo del territorio limtrofe comn. En estrecha relacin con sus intereses, IHP, los hombres de Huaca Prieta tenan diseados sus propios objetivos: OHP. As tambin acaeci con los hombres de El Paraso y con el resto de los grupos que ocupaban los Andes. Y como en algn momento del perodo inicial de ocupacin de los Andes algunos grupos se dieron el nombre de ayllu, cada ayllu tena entonces, aunque de manera implcita, su propio proyecto. Esos ayllus originales slo estaban constituidos por conjuntos de familias emparentadas 140. Sin embargo, con el sedentarismo, producido el establecimiento del ayllu en un territorio, el ayllu qued convertido en un grupo en el que, si bien las familias mantenan entre s relaciones de parentesco, lo predominante pas a ser la identificacin de las distintas familias con el territorio sobre el que se asentaban. As la comunidad, el ayllu, ligado originalmente por vnculos de sangre, devino en entidad territorial econmica 141. En el proyecto de cada ayllu la propiedad sobre la tierra y el trabajo necesario para hacerla producir eran colectivos. As como era comn tambin el usufructo de los pastos, aguas y bosques que haba en ese territorio. En el proyecto de los ayllus qued bautizada como ayni la actividad comunitaria que ejercitaba el grupo en beneficio de s mismo: sea para cultivar la tierra o extraerle sus frutos, o para construir todo cuanto beneficiara al grupo: viviendas, centros comunales, etc. La aparicin de la agricultura, que no ocurri al mismo tiempo en todo el espacio andino, represent una gigantesca transformacin. Segn Barraclough, signific que
Grfico N 21 Proyectos Nacionales simultneos

bienes
OHP
PN del grupo Huaca Prieta en La Libertad
OE P IH P
Norte tiempo
Sur
IE P
t1
PN del grupo El Paraso en Lima

t2
No poda darse la circunstancia de que dos o ms grupos compartiesen ntegramente el mismo conjunto de intereses. Aunque s podan tener uno o ms intereses en comn: idioma, conocimientos y/o religin, por ejemplo. Dicha comunidad de intereses no era necesariamente conflictiva. Pero poda serlo
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Cuadro N 1
Evolucin probable de la poblacin andina (20 000) - (2 000)

Perodo Ao aC (20 000) (19 000) (18 000) (17 000) (16 000) (15 000) (14 000) (13 000) (12 000) (11 000) (10 000) ( 9 000) ( 8 000) ( 7 000) ( 6 000) ( ( ( ( 5 000) 4 000) 3 000) 2 000) Poblacin (miles) 40 a/ 44 49 54 60 66 73 80 80 98 108 122 135 149 162 180 198 216 433 Tasa por siglo b/ 1,00 1,00 1,00 1,00 1,00 1,00 1,00 1,00 1,00 1,00 1,18 1,06 0,96 0.87 1,06 0,96 0.87 7,18
Recoleccin y caza
Agricultura incipiente
Poblacin Mund. And.
400 200
10 5
(8)
(7)
(6)
(5)
(4)
(3)
(2)
(1)
a/ Para efectos de clculo, se ha supuesto esta cifra como el acumulado de las migraciones asiticas iniciales que arribaron al territorio andino. b/ Se asume la tasa de crecimiento que, para la poblacin mundial, presenta el Gran Atlas Salvat (Tomo 7, p. 316). Sin embargo, los perodos con tasas negativas en aqulla han sido corregidos extrapolando las cifras de los perodos adyacentes.
se poda mantener, en un rea similar, 25 veces ms personas con la agricultura 142 que mediante la recoleccin caza. La agricultura supuso el desplazamiento de la actividad de recoleccin caza; la aparicin de las primeras especializaciones; el desarrollo de subgrupos y consiguientemente de subproyectos en cada ayllu, etc. La concurrencia en el tiempo de tantos y tan bruscos cambios desarroll dos tipos de
contradicciones: dentro de cada grupo y entre los distintos grupos. Supuso, efectivamente, un incremento muy significativo en los volmenes disponibles de alimentos para el hombre. Pero tambin una mejora en la calidad de su dieta alimenticia. Por aadidura, mejor tambin el abastecimiento y la calidad de la dieta alimenticia del ganado, con lo que las poblaciones animales se incrementaron, redundan-
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do en una mayor y mejor disponibilidad de comestibles para el hombre. Al mejorar la calidad de la dieta, mejoraron los estndares de salud disminuyendo la mortalidad: la tasa de aumento poblacional acaso se multiplic varias veces. Permtasenos aqu una nueva dilucidacin aclaratoria. Virtualmente nunca antes se ha dado cifras en torno a la poblacin andina del perodo precolombino. Ello ha constituido, sin duda, una de las ms significativas omisiones de la historiografa tradicional: impeda tener una idea, aunque fuera en rdenes de magnitud, de la cuanta y fuerza demogrfica de los pueblos que interactuaban construyendo el mundo andino. As, con el propsito de llevar ese vaco, asumimos, como punto de partida, una verosmil poblacin inicial de 40 000 habitantes para el 20 000 aC (que eventualmente puede incluso ser excesiva para el rea del territorio peruano), y trabajado con la forma de la curva (o tendencia y tasas peridicas) de crecimiento de la poblacin mundial en sus estadios iniciales, y, como dato final, el tambin verosmil y generalmente aceptado dato de una poblacin de diez millones de habitantes hacia el siglo XV dC. En todo caso, nada ni nadie ha sugerido ni mostrado nunca que la poblacin andina tuviera en su fase inicial caractersticas diferentes al resto de la poblacin mundial, como para que en ese perodo tuviera otras tasas de crecimiento y menos an sustancialmente distintas a las del promedio del mundo. Los datos que se obtiene mostrados en este y otros cuadros ms adelante, son absolutamente referenciales. A lo sumo importa el orden de magnitud que insinan para cada momento histrico. Y asumiendo, gruesamente, que su distribucin en el territorio era porcentualmente semejante a la de hoy, per-
mitir acercarnos cuantitativamente a las muy probables dimensiones de cada uno de los ms importantes pueblos de entonces. Mas adelante volveremos sin embargo sobre este aspecto tan importante. De otro lado, se produjo una notable alteracin en la composicin social. Poco a poco, al interior de los grupos humanos, haban ido apareciendo cada vez ms individuos que se dedicaban a la agricultura. Estos eran los elementos social y tecnolgicamente de vanguardia. No obstante, al inicio del proceso, necesariamente eran ms numerosos y tenan todava preeminencia dentro del conjunto los recolectorescazadores. Paulatinamente, sin embargo, y a medida que la actividad agrcola mostraba sus excelencias, fueron siendo cada vez ms numerosos los agricultores. Lleg as un momento en el que ambos grupos eran igualmente numerosos. Aun cuando el proceso debi ser muy prolongado quiz hasta de siglos, la definitiva preeminencia polticosocial de los agricultores probablemente slo fue conquistada con violencia, que adquiri quiz caracteres ms graves y drsticos en unos grupos que en otros. Entre los recolectorescazadores continu, inexorablemente, el proceso de disminucin numrica hasta que finalmente no qued nadie que se dedicara a esa actividad. La tarea agrcola dio paso a la aparicin de las actividades productivas especializadas. En el perodo anterior, cuando las diferencias dentro de cada grupo slo se justificaban en razn del sexo y edad de los individuos, todos los productores haban sido recolectorescazadores. Con la aparicin de la agricultura, en cambio, dentro del conjunto de los agricultores fueron surgiendo las personas que poco a poco dejaron el trabajo
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directo de la tierra hasta asumir, a tiempo completo, la tarea de desarrollar los conocimientos indispensables para potenciar esa actividad. Habra sido imposible materializar el desarrollo y uso generalizado de la agricultura sin dominar el conocimiento del manejo del recurso complementario indispensable: el agua de riego e incluso el agua de las lluvias. Con los agricultores empezaron a alternar entonces los primeros e importantsimos especialistas: astrohidrometeorlogos. Paulatinamente, a medida que sus conocimientos eran ms precisos, y, por ello, sus predicciones astronmicas, hidrolgicas y meteorolgicas ms certeras, fueron alcanzando un justificado mayor prestigio. Quiz ms drsticamente de lo que ocurra en otras latitudes del planeta, en el territorio andino, tanto en los valles de la costa como en los de la cordillera, las alteraciones de los flujos de agua responden a mltiples variables: la posicin de los astros Sol, Tierra y Luna, fundamentalmente; la presencia dominante y recurrente de las dos variantes del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur que generan, respectivamente, mayor abundancia de lluvias o su escasez; la temperatura, que provoca mayor o menor evaporacin; el tipo y la altura de las masas de nubes originadas en el Atlntico, que cuando, ocasionalmente, remontan por encima de la cordillera generan grandes precipitaciones en los Andes; el congelamiento de los cultivos helada; la propia altura de la cordillera; la calidad de los suelos y su capacidad de retencin de lquido; la presencia o no de corrientes acuferas subterrneas; etc. La concurrencia y combinacin de varios o muchos de esos factores explica la existencia de ciclos con perodos de abundancia de
agua para la agricultura que se alternaban con perodos de escasez. Ciclos cuyos mnimos y mximos no son siempre iguales. Ciclos con pequeas fluctuaciones. Ciclos con grandes fluctuaciones cuyos mnimos de agua generan sequas exterminadoras y ciclos con excesos de agua que producen catastrficas inundaciones. Por todas esas razones, acceder al conocimiento cabal de ese recurso tan importante y tan cambiante, era, sin ninguna duda, un logro muy alto. Dentro de cada grupo slo pudieron alcanzarlo aquellos individuos que se dedicaron largas horas y temporadas en contemplacin y observacin de la naturaleza. Al iniciarse la trascendental fase de agricultura en los Andes, la nica especialidad fue, quiz pues, la de los nombrados astrohidrometeorlogos. Los agricultores se dedicaban a otras actividades slo complementariamente: textilera, alfarera, construccin, etc. Cada una de stas, sin embargo, incubaba una nueva especializacin que, a la larga, por fin se fue dando. Cada vez ms personas dentro del ayllu dejaron de tener la agricultura o ganadera como actividad principal. Poco a poco se fueron especializando los constructores, ceramistas, tejedores. As, la poblacin dedicada a ocupaciones no agrcolas y gana deras fue creciendo. Y en esos sectores de la poblacin fue concentrndose el mayor prestigio y, con l, el poder de decisin dentro del ayllu. En el perodo anterior, de recoleccin y caza, la jerarquizacin estableca una diferencia episdica y transitoria entre los integrantes de los ayllus. Porque, muy posiblemente, los puestos jerrquicos fueron rotativos. Con la aparicin de la agricultura, sin embargo, es posible que los puestos
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Grfico N 22
Panorama cronolgico andino (20 000) - (1 500) / Perodos y Sitios

(aos)
El Aspero Culebras Sechn C. Prieto Chavn Las Aldas Curayacu El Paraso Pedreros C. Ancn Lomas Cachi Marcavalle ( 2 000)
Perodo
Otuma Agricultura incipiente Chihua Chilca Cab. Larga Encanto Canario y Cucaracha Piki Arcata Ichua
( 4 000)
H. Prieta Kotosh Los Chinos
( 6 000) Guitarrero ( 8 000) Arenal Oquendo (10 000) Paijn Chivateros S. Nicols
Jaywa Puente Toquepala
(12 000)
Recoleccin - Caza
Ancn Ayacucho Viscachani
(14 000)
(16 000)
(18 000) Pacaicasa (20 000)
Norte
Centro
Sur
jerrquicos, en tanto se fueron tambin especializando, adquirieron la condicin de estables. Y, muy probablemente tambin, y desde el principio, la mxima jerarqua recay sobre los prestigiados astrohidrometeorlogos.
No obstante, durante esta fase de agricultura incipiente, la desigualdad social entre subalternos y jefes kurakas no era todava muy acusada 143. Puede as sostenerse que entre unos y otros haba una perfecta comunidad de intereses y objetivos.
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Grfico N 23
Grfico N 24
Primera diferenciacin social: proyectos resultantes

bienes bienes
OBJETIVOS 2 Kuraka
Segunda diferenciacin social: proyectos resultantes

O3K
Incremento de la brecha
I 3K O2K
Primera brecha
INTERESES 2 Kuraka Campesino OBJETIVOS 1 Kuraka Campesino INTERESES 1 Kuraka Campesino t1 t2 t3 I2K I2C OBJETIVOS 2 Campesino
Proyeccin de la brecha inicial
O2C I 3C
O3C
tiempo
t2
t3
t4
tiempo
Sin embargo, cuanto ms complejo se volvi el trabajo administrativo, tanto ms se deslig el kuraka de las tareas inmediatas de la produccin, ocupndose el resto del ayllu del trabajo agrcola y ganadero que corresponda a aqul 144. Entre el kuraka y la gente comn se fue dando un intercambio de distintas formas de actividad: el kuraka entregaba trabajo administrativo y, a cambio, reciba los frutos del trabajo productivo de la comunidad. Al principio esas relaciones de intercambio fueron simtricas. El agricultor proporcionaba alimentos y abrigo a cambio de direccin e informacin hidrometeorolgica til, en proporciones tales que ambos obtenan beneficios materiales equivalentes. Con el tiempo, sin embargo, el intercambio fue hacindose asimtrico. El kuraka jefe jerrquico, pero tambin especialista astrohidrometeorlogo alcanz a ser beneficiario del ayni para la construccin de su vivienda y para la parte del trabajo agrcola y ganadero que le corresponda, pero sin par-
ticipar, recprocamente, en la construccin de las viviendas ni en la parte del trabajo productivo en beneficio de los otros 145. Cuanto ms numeroso se fue haciendo el ayllu tanto ms beneficios fue adquiriendo el kuraka: en alimentos, vestidos, vivienda, utensilios. Y, para cuando aparecieron los primeros privilegios, al kuraka correspondi el de tener varias mujeres, ataviarse con joyas y disponer de servidores personales, entre otros. Es decir, si al comienzo todos en el ayllu tenan los mismos intereses y objetivos, con el tiempo haban aparecido dos conjuntos distintos de intereses: el que tena y defenda el kuraka y con l otros especialistas, y el que tena y defenda el hombre comn. El conjunto de intereses que tena y defenda el kuraka era mayor que el de los restantes componentes de la poblacin. Y si los intereses ya no eran iguales, tampoco lo eran pues los objetivos. Pero, ms an, se haban gestado las condiciones para que la
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brecha de intereses fuera cada vez ms acusada. En la prctica, pues, al interior de cada ayllu se fueron incubando dos proyectos distintos: el del grupo dirigente y el del resto de la poblacin. Mas an no eran proyectos contradictorios. En cada ayllu, frente a la posibilidad de elegir entre dos subproyectos alternativos, el sector dirigente, sin duda, opt por el propio. Una evidencia de ello es el hecho de que, en el contexto de aparicin de la agricultura, el territorio de los Andes se pobl, de manera repentina y brusca, de desproporcionados y costossimos centros ceremoniales observatorios astrometeorolgicos que demandaron los especialistas 146. Mas los distintos proyectos no eran todava contradictorios porque de la inversin realizada en tiempo y esfuerzo para erigir tales monumentales obras usufructuaba tanto el grupo dirigente como el resto de la poblacin, que obtena as valiosa informacin. Por ltimo, conjuntamente con la aparicin de la agricultura se acrecentaron los conflictos entre distintos grupos que ocupaban el territorio andino. La mayor disponibilidad de productos alimenticios haba generado aumento de la poblacin. Esto, a su vez, haba causado una mayor demanda de alimentos que oblig a trabajar nuevas tierras. As fueron creciendo los territorios trabajados hasta que los confines de un pueblo se toparon con los del vecino. De all en adelante, una misma porcin de tierra formaba parte de los conjuntos de intereses o, eventualmente, de los conjuntos de objetivos de dos o incluso ms grupos o pueblos. As,
Grfico N 25
Expansin territorial conflictiva
Pueblo Ca ete X Territorio en disputa
Pueblo Chincha Y
sea como disputa de intereses, o como disputa de objetivos, toda expansin territorial tena que ser conquistada por la fuerza, con la guerra. Grfico N 26
Proyectos Nacionales conflictivos

bienes
OCh ICh
PN de Chincha
OC
Sur
PN de Caete
tiempo
Norte
IC
t1 t2
Y no solamente hubo violencia y demostraciones de fuerza. En muchas ocasiones, el enemigo derrotado no slo perdi una parte o la totalidad de sus tierras. Sino que, durante un largo perodo, los prisioneros de los pueblos derrotados fueron canibalizados y exterminados 147, tal y como parece haber
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ocurrido, por ejemplo, en Curayacu (Lima), El Aspero (Supe), Guitarrero (Callejn de Huaylas) y Huaca Negra (Vir). Probablemente no sea una simple coincidencia que todos estos territorios fueran parte del espacio costeo que, como ms de un indicio sugiere, habran disputado los sechn con los chavn, y que definitivamente caera ms tarde dominado por stos ltimos. Eventualmente, pues, las prcticas de canibalismo se hayan dado en el contexto de la disputa sechnchavn. No obstante aun cuando se desconoce a ciencia cierta si las prcticas de la costa son o no ms antiguas, en la cordillera tambin se ha encontrado evidencias de canibalismo: Huacaloma (Cajamarca), Pachamachay (Junn), Pukara (Puno). Es decir, en prcticamente todas las grandes reas del territorio andino se ha encontrado evidencias de canibalismo: porcentajes significativos de restos de huesos humanos entre los restos de comida 148. Aun cuando no hay datos precisos sobre cun antigua fue esta prctica en el territorio peruano, su mayor incidencia en la costa y como veremos ms tarde, el probable origen centroamericanoafricano de los sechn, permiten conjeturar que ella podra haber sido introducida por stos. A travs de la guerra, del exterminio y el canibalismo, los distintos grupos en los Andes iniciaron un largo camino en el que otros hombres, o mejor, otros pueblos, iban a ser el ms importante obstculo para la concrecin del proyecto implcito que cada uno de ellos llevada adelante. La naturaleza, pues, haba dejado de ser el nico reto a enfrentar y vencer. Todo parece indicar que este perodo de desarrollo inicial de la agricultura corres-
ponde, en la tradicin de las Cuatro Edades que recogi Huamn Poma de Ayala, a la que denomin Segunda Edad: Wari Runa Hombres Fundadores 149.
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Gestacin de las naciones andinas

Dos gigantescos pasos haba dado pues el hombre andino en los primeros 18 000 aos de su historia: haba ocupado prcticamente ntegro el territorio, y sentado las bases de un explosivo desarrollo tcnico en muy variadas facetas de actividad. Pero, por encima de todo, haba logrado poner en produccin un territorio muy poco dotado e incluso inoperante para la agricultura 150. El salto de la cultura de agricultura incipiente a la cultura de agricultura desarrollada, pudo ocurrir de distintas modalidades. En algunos casos pudo gestarse en el seno del mismo pueblo. De manera autnoma aunque probablemente traumtica, pasaron pues de una a otra. Otros pueblos pudieron experimentar el trnsito a la sombra de la dominacin que ejerci un vecino conquistador. Con muchos otros pudo ocurrir que accedieron a la agricultura desarrollada y a las grandes culturas andinas a travs del intercambio pacfico, de la influencia directa de los vecinos inmediatos de espacio y/o tiempo, o de la influencia indirecta de ms poderosos vecinos mediatos. Los ayllus, cada uno ms numeroso que otro, albergaban ahora a varias generaciones y numerosas familias, entre las que haba relaciones de parentesco, aunque cada vez ms dbiles y lejanas. As, transformados en ayllus territoriales, terminaron constituyendo organizaciones mayores: tribus, primero, grandes pueblos, despus, y finalmente naciones poblacionalmente grandes. Debe sin embargo adems destacarse que, ms claramente que en el perodo precedente de agricultura incipiente, ahora los pueblos, conciente y deliberadamente, decidan ms y mejor la ubicacin de sus centros poblados, que cada vez seran ms grandes. Seguramente que, como en el caso del trnsito de la recoleccincaza a la agricultura incipiente, la consolidacin de la agricultura desarrollada fue traumtica, pudiendo haber estado cargada de violencia. Ello probablemente ocurri en los pueblos donde los nuevos especialistas agrarios portadores de novsimas soluciones tcnicas, no pertenecan al grupo dirigente. La habilidad de los innovadores y la puesta en prctica de sus ideas invariablemente reportaba prestigio, y ste, a su vez, ms temprano o ms tarde, reportaba un sustancial incremento de poder. Pero los pequeos grupos dirigentes, seguramente, no deseaban ni estaban dispuestos a perder una parte y menos an todo el poder, ni a cederlo gratuitamente a nadie, habida cuenta de los an pequeos pero significativos privilegios que implicaba. El conflicto, el enfrentamiento interno, debi ser en esas circunstancias insoslayable.
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Difcilmente poda evitarse. Y habra trado consigo violencia. Y habra significado la aparicin de un nuevo liderazgo y la cancelacin, e incluso quiz hasta el exterminio del grupo dirigente sustituido. En muchos casos, como puede suponerse, el nuevo liderazgo se ejerci desde la sede de residencia del grupo triunfador. Resuelto el enfrentamiento, los pueblos crecieron y se desarrollaron. Pero no aislados entre ellos, ni con el mundo que los circundaba en los Andes. Los pueblos tuvieron siempre contacto con sus vecinos. Los hombres que habitaban las fronteras fueron la avanzada que entraba en relacin espordica en unos casos y frecuente en otros con los pueblos vecinos. En este estadio de la historia ni los desiertos de la costa, ni las cumbres nevadas, como tampoco las profundas gargantas y sus torrentosos ros, ni el ocano Pacfico resultaban ya obstculos infranqueable. Como tampoco lo fue la enmaraada selva amaznica. Esos elementos de la naturaleza, fronteras naturales entre los pueblos, terminaron permeabilizados por la accin creadora del hombre. Las fronteras naturales se cruzaron por simple afn de aventura, unas veces; o para ampliar los conocimientos, en otras ocasiones. Tambin comenzaron a remontarse para intercambiar bienes. Y, claro est, muchas veces, con fines expansivos. Centroamrica, la zona ecuatorial y el bosque amaznico se hicieron presentes en los Andes centrales en las formas ms variadas. As, las tcnicas lticas y de construccin de los sechn y de los chavn pudieron haber estado influidas por los olmecas centroamericanos como por dems, y como veremos, parece obvio. Las tcnicas cermicas y re-
presentaciones religiosas de los antiguos cajamarcas en Condorhuasi fueron influidas aparentemente desde la cultura Valdivia de Ecuador. Los antiguos chim tomaron una serie de giros idiomticos originarios la selva tropical. El contacto con los vecinos fue, pues, una realidad. Y enriqueci la vida de los pueblos andinos. En la costa norte como claramente lo insinan los datos que se ha representado en el Mapa N 9 mltiples testimonios dan cuenta de la existencia en formacin de la que a la postre habra de ser la nacin chim, constituida fundamentalmente como proponemos, por los pueblos mochica de Lambayeque, y moche de La Libertad. La similitud fontica de los tres nombres es harto sugerente de una mutua y fuerte filiacin que como veremos no era slo lingstica. Eran los herederos directos de los viejos recolectorescazadores de Paijn (ver Mapa N 7). Y herederos tambin de quienes haban ensayado la agricultura incipiente en Huaca Prieta (en la zona costera del valle de Chicama) y en Cerro Prieto y Los Chinos, todos en La Libertad (ver Mapa N 8). En ste, el perodo de agricultura desarrollada, el pueblo mochica se desarrollaba en las estribaciones cordilleranas en Chongoyape y, en la costa, en otros puntos de los pequeos valles de Lambayeque. Y ligeramente ms al sur, el pueblo moche se desarrollaba, entre otros asentamientos: en Cupisnique, en la zona costera del valle de Chicama, y Salinar, en la parte alta del mismo; Caballo Muerto, en el valle de Moche; Guaape y Gallinazo, en el valle de Vir; todos en La Libertad, y; Punkur y Cerro Blanco, en el valle de Nepea, en Ancash.
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Cada pueblo una cultura?

Nuestra propuesta de que en estos asentamientos agrcolas se estaba dando forma a los pueblos mochica y moche, y de que stos a su vez estaban dando forma a la nacin chim, es esencialmente distinta a las inconsistentes y desestructuradas versiones historiogrficas ms difundidas. Procuraremos pues presentar lo ms claramente posible nuestra hiptesis. No puede sin embargo dejar de explicitarse antes que una de las mayores observaciones que debe hacerse a la historiografa tradicional andina, es el de haber presentado en compartimentos estancos la vastsima informacin arqueolgica encontrada en el territorio andino. En efecto, virtualmente no se hace ningn intento de relacin entre los pobladores que, en un mismo territorio, se sucedieron en el tiempo dando forma a distintas culturas. Quiz los ejemplos paradigmticos nos lo proporcionan Jos Antonio Del Busto en su difundido texto Per Preincaico, y la novsima y costosa edicin de Culturas Preincaicas que, en estos das (agosto del 2000), en forma de fascculos y con la colaboracin de muchos historiadores modernos, viene publicando en Lima el diario El Comercio. En dichos textos como en casi todos, aun cuando claramente aparecen ocupando el mismo territorio en distintos momentos de la historia, nada vincula a los hombres de Paijn con los habitantes de Cerro Prieto y Huaca Prieta, por ejemplo; ni a stos con los de Cupisnique y Salinar; ni a stos con quienes concretaron la Cultura Moche; ni a stos, por ltimo, con los protagonistas de la Cultura Chim. Simple y llanamente se les presenta como culturas distintas que se superponen en el mismo territorio pero sin
antecedentes, o relacin con sus predecesores; y sin proyeccin, o relacin con sus descendientes. A unos y otros se les hace aparecer en el territorio y en la Historia, sin que se explique cmo y de dnde surgieron. Y de igual manera se les hace desaparecer del espacio y de la Historia. Haban muerto todos habitantes de la ocupacin precedente, de all que no se les vincula con la que le sucedi en el mismo espacio? Si se postula que as habra ocurrido, no significa eso, implcitamente al menos, el muy probable absurdo de que cada vez que apareci una cultura se inici poblacionalmente de cero?
Muerte y exterminio en la historiografa

De la lectura de la mayora de los textos de la historia andina queda la extraa sensacin nunca aclarada por los autores de que muchos pueblos aparecieron y desaparecieron del mapa y de la historia como por encanto y sin explicacin. Como si en un determinado momento, la muerte, como un fortsimo y trgico huracn, hubiera arrasado y eliminado a todos sus habitantes. As, las tierras ocupadas por stos habran quedado por algn tiempo baldas. Y, como por encanto, un nuevo pueblo, numeroso y cuya procedencia casi siempre se deja en el misterio, con una cultura distinta, pero coincidentemente siempre superior a la del pueblo que se esfum, ocupa de pronto las tierras de ste. Ni por un instante se suponga que estamos exagerando. Vemoslo pues rpida-
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mente. Ningn historiador duda que la historia antigua del Per se sustenta, fundamentalmente a su vez, en por lo menos la historia de los siguientes grandes pueblos: chavn, paracas, nazca, mochica, moche, inka y kolla. Pues bien, salvo para casos excepcionales, la mayora de los autores por lo general no explicita cmo y de dnde surgieron esos pueblos. Fueron acaso adanes sin padre, y sin madre que los alumbrara? Y, salvo en el caso del pueblo inka, en el que la conquista espaola resulta inocultable e insoslayable, generalmente tampoco se explicita con claridad cmo y por qu aquellos otros dejaron de estar presentes en la historia. Desaparecieron del mapa sin huella ni rastro? Si as hubiera ocurrido, cmo y por qu desaparecieron? Del Busto, que probablemente es uno de los historiadores peruanos ms publicados y ledos, no tiene reparos en afirmar, por ejemplo: As como murieron sus hombres muri tambin la Cultura Chavn (...) se ignora cmo muri... 151; ni en concluir luego su captulo sobre la Cultura Mochica con la expresin: El Intermedio Temprano agoniza y se impone el Horizonte Medio 152. Ms adelante veremos que expresiones como agoniza y se impone resultan slo elipses retricas que encubren y retacean la verdad. Tampoco es posible construir nuestra historia prescindiendo de Wari: nada menos que uno de los imperios que se impuso en una enorme proporcin de los Andes. No obstante, los textos no explicitan claramente qu pueblo fue el protagonista del mismo. Menos pues pueden decirnos cmo y de dnde surgi. Mas tampoco nos informan qu ocurri finalmente con l a la cada del imperio. Del Busto, por ejemplo, culmina el captulo sobre la Cultura Huari (Wari) diciendo:
Empieza una nueva poca. Es el Intermedio Tardo que nace por muerte del Horizonte Medio 153. La historiografa tradicional como tambin veremos ms adelante, sin rubor ni escndalo, con dudosa escrupulosidad y an ms dudoso rigor cientfico, no slo ha redactado las actas de defuncin de dos de aquellos a los que llama horizontes. Tambin ha hecho desaparecer, conjuntamente con sus culturas, civilizaciones e imperios, a prcticamente todos y cada uno de los grandes pueblos que hicieron la historia antigua del Per. Quines han sido entonces nuestros abuelos? Se comprende entonces por qu en el Per de hoy prcticamente nadie se identifica como mochemochica o chim? Y que nadie se identifique como chavn? Y que nadie se reconozcan a s mismo como chanka (o wari)? As, pues, por una nefasta omisin que no tiene atenuantes, la historiografa es corresponsable del gravsimo problema de identidad que existe hoy entre nosotros, los peruanos. Sin duda, algunos poco numerosos pueblos pudieron haber experimentado la muerte sbita de todos sus habitantes, quiz a costa de una gravsima epidemia, de un maremoto o de una gran catstrofe telrica. Otros pudieron haber sido exterminados por algn enemigo. Uno y otro caso, sin embargo, deben haber sido excepcionales, aislados, y que sin duda habran afectado a pueblos nmericamente muy pequeos. Con la mayora inmensa mayora de los pueblos tiene que haber ocurrido algo distinto: las epidemias, catstrofes, guerras o conquistas militares, refriegas, revueltas o revoluciones, eliminaban a una parte grande o pequea, pero una parte al fin y al cabo de la poblacin. Y en los casos de las guerras y
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de las conquistas imperiales, presumiblemente fueron las lites derrotadas y los campesinossoldados muertos o esclavizados, los sectores ms afectados. Pero cualquiera que fuera la causa del descenso poblacional, el resto de la poblacin afectada continuaba viviendo: transformndose autnomamente, o sometido a un pueblo dominante; alternando con otros pueblos, transfirindoles y recibiendo elementos culturales. En definitiva: sobrevivieron a las catstrofes. Hoy se conoce bastante ms sobre el fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, y su ocasional terrible gravedad. En la poca que revisamos, con centros poblados casi exclusivamente de adobe, los eventos ms drsticos debieron tener consecuencias catastrficas. As, es tambin presumible que, al ver completamente destruidos sus centros poblados y plantos, muchos pueblos de la costa se hayan visto forzados a desplazarse, aunque dentro de sus mismos valles, reinstalndose en otro espacio. All, necesariamente, consumaban la construccin de un nuevo centro urbano. No debera extraar, entonces, que como ocurre hoy despus de cada catstrofe, los nuevos centros urbanos tuvieran configuracin distinta a los que fueron abandonados. Ya no eran el resultado del crecimiento natural. Ya no eran agregaciones poblacionales centenarias, informes y desordenadas. Sin que nadie se lo propusiera, se haban creado las condiciones para nuevos diseos urbanos planificados, y en consecuencia, ms y bien ordenados. Mal puede concluirse pues, que necesariamente todo nuevo centro urbano correspondi a un pueblo o grupo humano distinto al anterior. Y, en rigor, tampoco podra hablarse de una nueva cultura, aunque el planificado orden convoque el asombro y desconcierto de los arquelogos.
As, hasta con sorpresa, nos encontramos frente a la posibilidad de que el fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, no slo no habra contribuido al presunto exterminio de pueblos y naciones enteras. Sino que, paradjicamente, habra impulsado la aparicin de desconcertantes nuevos centros poblados que, sin duda, dinamizaron y terminaron enriqueciendo culturalmente a las poblaciones que haban sido afectadas. He ah entonces la importancia de las hiptesis histricogeogrficas contextuales. De lo contrario, seguiremos asistiendo a ver cmo el fenmeno natural afecta y desconcierta, no slo la historia sino tambin a la Historia de nuestros pueblos.
Crecimiento poblacional y continuidad creativa

La implcita y sutil pero harto presente hiptesis exterminacionista pero que nunca nadie ha osado formular explcitamente no resiste el menor anlisis demogrfico. En efecto, para que el territorio andino tuviera en el siglo XV la poblacin que encontraron los espaoles (5) en el grfico el Anexo 2, en la pgina siguiente, la curva de crecimiento poblacional en este caso de la nacin chim (aunque el criterio es vlido para todos los casos de pueblos exterminados) habra sido entonces tan inslita y extraa como la curva dentada del grfico, tan distinta a la ms probable continua y creciente marcada en lnea punteada (con tendencia o tasas de crecimiento similares a la de la poblacin mundial). Pero an ms discutible: en cada perodo la poblacin andina habra tenido tasas de crecimiento tan extraordinarias como las que
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Anexo N 2
Hiptesis de crecimiento poblacional

Chongoyape Paijn Huaca Prieta Cerro Prieto Los Chinos Llegada de los sechn? ? Cupisnique C. Muerto, Salinar. etc. Sechn 4 Mochicas Moches Chims
Olmecas?
3 2 1 a b c
Ms adelante se ver porqu es razonable incluir aqu al pueblo sechn. se seala como a, b, etc., lo que es sencillamente inverosmil. Qu de extraordinario tena la poblacin andina para asumir que hubiera tenido sucesivos exterminios seguidos por tasas de crecimiento tan insospechadamente pronunciadas, y distintas a las de la poblacin mundial? A todas luces es pues ms razonable aceptar que hubo continuidad en el crecimiento poblacional, en lugar de drsticas e inexplicables hecatombes demogrficas. Ello implica entonces que, por ejemplo en el departamento de La Libertad, las poblaciones que llevaron a cabo la ocupacin inicial en Paijn, y las experiencias posteriores de Huaca Prieta, Cerro Prieto y Los Chinos, dieron luego origen a las culturas Cupisnique y Salinar y dems del rea, que fueron ms tarde objeto de la dominacin Chavn, tras la cual la cada vez ms crecida poblacin forma luego la cultura Moche, que fue conquistada por el Imperio Wari, y as se llega a la cultura Chim y luego a la Inka. De la misma manera que, siglos ms tarde, la cultura de la Colonia se construy a partir de la poblacin del precedente Imperio Inka, y la de la Repblica a partir de la que qued a fines de la Colonia. En sntesis, la sucesin y cambio cultural, con violencia y hasta genocidios de por medio, no habra representado casi nunca el exterminio de la poblacin de la cultura precedente. Si alguna vez ocurri en tiempos ms bien muy remotos, debe considerrsele la excepcin, y no la regla como errnea e implcitamente se sugiere en la historiografa tradicional andina.
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Las constantes del trnsito cultural

Para el caso que venimos revisando de formacin de la nacin chim probablemente idntico al del resto de naciones andinas, subsisten sin embargo vacos de explicacin que terminen de dar cuenta de los distintas modalidades como se habran producido en el tiempo los trnsitos y enlaces entre cada cultura y la siguiente. Y que expliquen que cada nuevo centro de irradiacin cultural ha surgido casi siempre en distinta ubicacin geogrfica que el que lo precedi. Pero hay suficiente informacin como para postular hiptesis que llenen esos vacos. Veamos. An tenemos dudas sobre el surgimiento del Imperio Chavn. No est claro si se produjo en un contexto de violencia. Su colapso, en cambio, habra sido un tpico caso de revuelta independentista generalizada. El surgimiento del Imperio Wari fue el resultado de cruentas guerras de conquista tpicamente imperialistas. Y su destruccin habra sido tambin un caso de revuelta independentista. A su turno, la formacin del Imperio Inka, si bien concret conquistas diplomticas, en su mayora fueron cruentas agresiones imperialistas que incluyeron varios casos de despiadado genocidio como se ver en Tahuantinsuyo: el cndor herido de muerte. El trnsito Imperio Inka, Colonia y Repblica es clarsimo y archiconocido. La Colonia surgi tras la derrota militar y liquidacin del Imperio Inka. Y la Repblica tras la derrota militar y expulsin del Per de las huestes virreinales espaolas. As, una primera constante de innumerables cambios de posta culturales, ha sido entonces la violencia. Conquistadora o independentista, pero igual violencia, guerrera y
militarista. Y para decirlo en otros trminos, casi siempre las nuevas culturas surgieron de la mano de las lites militarmente triunfantes. Por otro lado, en el trnsito Imperio Inka Colonia se produjo el traslado del Cusco a Lima del nuevo centro cultural y hegemnico. No as en el trnsito Colonia Repblica. Sigui siendo Lima el centro. Pero acaso quebrando lo que ya asoma como una segunda constante? No, la capital sigui siendo Lima por el hecho de que las principales fuerzas expedicionarias e independentistas vinieron de afuera, pero no a conquistar el Per sino a contribuir a liberarlo del yugo espaol. Puede caber alguna duda de que si la lite militar y poltica independentista hubiera sido nativa, oriunda y residente en Huancayo, por ejemplo, la capital de la Repblica no habra sido trasladada alli? En todo caso, la historia comparada, o si se prefiere, el testimonio de muchos de los casos de la vieja historia de Occidente, s permite precisar que una segunda constante en el paso de una cultura a la que le sigue es la aparicin de un nuevo centro fsico de irradiacin y poder. As ocurri en Egipto, donde hubo hasta tres capitales sucesivas, y en Mesopotamia, donde hubo incluso ms. Pero acaso los Andes nativos no experimentaron ostensiblemente lo mismo? Acaso no podra hablarse de tres grandes capitales en otros tantos momentos de la historia andina: Chavn, Wari y Cusco, cada una de las cuales sustituy a los innumerables centros de poder de los pueblos conquistados? Por obvio que parezca, debe pues explicitarse tambin entonces la que debe considerarse una tercera constante, porque no necesariamente es parte de la segunda. Cada
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Anexo N 3
Agricultura: fuente de poder y sustento de culturas

A
Valle alto
(cabecera de valle) Quebrada
1- Vics 2- Sta. Cruz 3- Salinar 4- Huarochir 5- Colca 1- Tallanes 2- Chongoyape 3- Ascope 4- Cieneguilla 5- Majes 1- Sechura 2- Sipn 3- Moche 4- Pachacmac 5- Caman
1- Ro Piura 2- Ro Reque o Chancay 3- Ro Chicama 4- Ro Lurn 5- Ro Caman-Majes-Colca
M Valle medio
Desierto
B
Ro
Valle bajo
rea agrcola: B > M > A
Pendiente: a>m>b Productividad: b > m > a
nueva cultura nace con el triunfo y consolidacin de una nueva lite. No obstante, las tres primeras convergen en advertirnos para el caso de todos los pueblos y de todas las naciones andinas, de la existencia de por lo menos una cuarta constante, la que resumiremos en una palabra: descentralizacin. En efecto si eventualmente para toda la historia andina no fue la nica explicacin, resulta bastante razonable asumir que el dinmico surgimiento de sucesivas lites fue una consecuencia de la existencia de muchos centros de poder alternativos y no slo uno, que es lo caracterstico del centralismo. Y esa presunta descentralizacin tendra a su vez una explicacin coherente: la agricultura. No slo porque era y es intrnsecamente descentralista (porque de otra manera no puede desarrollarse). Sino porque esa actividad aunque no hay informacin emprica que lo sustente, razonablemente puede
presumirse que ocupaba por entonces al 95% o ms de las poblaciones de cada uno de los pueblos y naciones de los Andes. Quiz la nica excepcin fue la de los kollas altiplnicos, donde un alto porcentaje de la poblacin estuvo exclusivamente dedicado a la ganadera, esto es, a la explotacin de su enorme riqueza de auqunidos. stos, por alimentarse de un pasto nutricionalmente muy pobre, necesaria e inadvertidamente, obligaban a la dispersin de la poblacin en el altiplano. As, tambin la ganadera foment la descentralizacin productiva y poblacional. Para la mayora de los pueblos, la agricultura era pues, virtualmente, la nica gran actividad productiva. Casi todas las restantes, cermica, textilera, construccin, etc., eran realizadas no tanto por especialistas, cuyo nmero seguramente era an muy reducido, sino por los mismos campesinos o pastores, en el caso de los kollas, como complemento de sus tareas agrcolas o ganaderas.
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No obstante, ese caracterstica intrnsecamente descentralista de la agricultura y la ganadera an no explica la generacin de grupos de poder. Qu explicara entonces que dentro de cada pueblo y dentro de cada nacin hubiera distintos grupos potencialmente fuertes y capaces en un momento de entrar en disputa con el poder de turno y derrocarlo? Y en su momento el surgimiento de lites independentistas contra los imperios? Y finalmente el surgimiento de naciones poderosas con capacidad para guerrear sucesivamente contra otras y conquistarlas? Nuestra hiptesis, que aparece entonces como una quinta constante, es que para todo el territorio y para toda la historia andina antigua, la esencia de la cuestin est una vez ms en la agricultura. Porque era la nica actividad productiva capaz de generar excedentes, en consecuencia riqueza, y en definitiva poder, en distintos puntos geogrficos, a las distintas etnias y/o grupos ms o menos distintos y competitivos de que se componan los distintos pueblos y naciones en formacin. Esa multiplicidad de potenciales centros de poder alternativos, fue sobre todo evidente all donde un mismo pueblo dominaba dos o ms valles, separados por desiertos o montaas que impedan la integracin y control absolutos como ntidamente se ver en ms de uno de los mapas que se presenta ms adelante. En tales casos, que fueron precisa y particularmente los de los moches, mochicas e icas, cada uno de los valles que controlaban, en definitiva, incubaba un grupo de poder que, en un determinado momento, dadas especficas circunstancias, poda, con xito o sin l, hacer frente al poder central intentando arrebatarle la hegemona. A ese respecto, no puede considerarse una simple casualidad que, en la historia de esos pueblos, sus dis-
tintos centros de irradicacin cultural hayan surgido en valles diferentes. Ni que el poder central se haya intermitentemente desplazado de un valle a otro. En el caso de los moches, entre los valles de Chicama y Moche. Y entre los icas, entre los valles de Pisco, Nazca y Chincha. Ms an como sugiere el grfico del Anexo N 3, en la pgina precedente, dada la empinada y quebrada topografa por la que atraviesan los ros andinos tanto en la costa como en la cordillera, casi todos crean dos y ms valles en su recorrido, mutuamente poco comunicados, ya sea por estrechsimas y empinadas quebradas o por espacios desrticos. As, en un mismo valle, lograron desarrollarse centros de irradiacin cultural diferentes y/o poderes distintos y alternativos y/o simplemente pueblos distintos, como se muestra para el caso de cinco importantes ros de la vertiente del Pacfico o de la costa peruana. En general como tambin sugiere el grfico, son los valles bajos los ms extensos, productivos y, en definitiva los ms ricos. As, en el caso de los mochicas, sobre el ro Reque; de los moches, sobre el ro Chicama; o de los limas, sobre el ro Lurn; fue cerca a la costa donde finalmente se dio el mayor desarrollo, y donde se concentr el mayor poder, dominndose adems a todos los pueblos ro arriba del valle. En otros, por accidentes de la naturaleza, son los valles medios los ms ricos. He ah los de Piura, Ica, Nazca y Santa, por ejemplo.
El viejo mestizaje andino

Si el surgimiento de nuevas culturas puede consistentemente relacionarse con la apa-
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Anexo N 4
Hiptesis de mestizaje tnico y cultural

Situaciones posibles tras guerras y conflictos
Exterminado Pueblo Dominado No exterminado Libre Abierto Cerrado Mestiza por influencia Pura Permanente Transitorio Mestiza por asimilacin Mestiza por dominacin
Cultura y/o etnia resultante
ricin y consolidacin de lites o grupos de poder militarmente triunfantes, en muchsimos casos el surgimiento de stos puede relacionarse a su vez con nuevas guerras y conflictos. As por ejemplo, Pachactec, y su grupo familiar panaca, desplazaron al poder de turno en el Cusco, cuando asumieron el liderazgo militar para enfrentar la amenaza chanka en el siglo XV. Y se consolidaron y encaramaron en el poder al cabo de su resonante triunfo militar. Tras ello, es bien sabido, se desat el expansionismo militarista que dio forma al Imperio Inka. No es lcito asumir que procesos de esa misma naturaleza se hubieran dado tambin antes? En todo caso, resulta una hiptesis ms a estudiar. Est en cambio comprobado hasta la saciedad en los Andes y en el mundo que todas las guerras, y mucho ms todava las que conducen a la formacin de imperios, han concretado complejos procesos de mestizaje, tanto cultural como tnico. En todas las guerras los triunfadores han sembrado su sangre en infinitas violaciones a las mujeres de los pueblos derrotados y/o conquistados.
Y como hicieron los conquistadores inkas y chankas, y como puede suponerse tambin los chavn, las guerras triunfantes de los imperios pusieron en prctica masivos y compulsivos traslados poblacionales mitimaes, injertando grupos enormes de una nacin en otra, generalmente muy distante. Qu duda cabe que a stos les cupo tambin la tarea de incrementar la fuerza e impacto del proceso de mestizaje tnico y cultural. As, finalmente y en lneas generales, como alternativa a la presunta y nunca probaba desaparicin de muchos pueblos andinos, es posible plantear entonces un esquema como el que se muestra en el Anexo 4. Los cuatro tipos de formaciones culturales a los que se llega son, sin embargo, slo los bsicos. El mestizaje tnico y cultural se complejiza indefinidamente desde que un mismo pueblo puede haber pasado y de hecho as ha ocurrido por mltiples guerras, as como por etapas de libertad y sojuzgamiento sucesivas, y no de uno sino hasta de varias naciones imperiales.
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El esquema, siendo vlido para las culturas (actitudes, conductas, conocimientos, costumbres, etc.) de los pueblos, no lo es necesariamente para los aspectos tnicos (genticos y fenotpicos) de los habitantes que poseen esas culturas. Porque, por ejemplo, se puede ser hoy culturalmente occidental y tnicamente mochica, chavn o chanka, o de cualesquiera de las mltiples variedades de mestizaje gentico que se dan en el Per. Y con esa doble identidad actual tenemos orgullosamente que reconocernos la inmensa mayora de los peruanos, porque a despecho de la historiografa tradicional nuestras mltiples races tnicas ancestrales no han desaparecido: asoman inequvocamente en nuestros propios rostros.
nombre chim y su cultura ha sido por eso denominada Chim. Pues bien, descartando la hiptesis exterminacionista y adoptando en su lugar la de continuidad demogrfica, y haciendo adems tambin nuestra la precisin etnohistrica realizada por el padre Vargas Ugarte, es que con cargo a mayores precisiones ms adelante seguimos asumiendo que los pobladores agrcolas de Lambayeque estaban dando forma al pueblo mochica, y los de La Libertad al pueblo moche. Y que unos y otros gestaban a su vez la nacin chim. Permtasenos entonces extraer algunas conclusiones vlidas para el conjunto de la historia andina que queda por presentar: a) Cada pueblo, a lo largo de su historia, ha sido capaz de crear y/o adoptar varias culturas. De hecho, en la historia de la humanidad, los pueblos han demostrado mayor longevidad que sus culturas. Los pueblos son ms estables que las culturas que ellos mismos libremente crean, adoptan y/o que, bajo procesos de dominacin, fueron obligados o impelidos a adoptar. Dentro de un mismo pueblo las culturas se suceden una a otra, mas el pueblo sigue siendo el mismo. b) Cada una de las sucesivas culturas que un pueblo desarrolla, adopta y/o se ve obligado a asumir a lo largo de su historia tiene que seguir siendo identificada con un nombre propio. c) Pero tambin es imprescindible distinguir entre las distintas y sucesivas culturas y el pueblo (o nacin) que las cre y/o adopt. Ello permite, por ejemplo, establecer el siguiente esquema y progresin para el caso de la nacin chim y los dos principales pueblos que la formaron: moche y mochica:
!Cada pueblo muchas culturas!

Acerqumonos pues otra vez a la historia de la naciente nacin chim. El padre Vargas Ugarte puso en evidencia que, en el siglo XVI, los nicos habitantes que se autodenominaban mochicas eran los del rea de Lambayeque y cuyo idioma era el muchik. Un magnfico representante del genuino pueblo mochica es precisamente el ya clebre seor de Sipn. Sin embargo, y sin duda a partir del parecido fontico, un error generalizado que se mantiene mucho tiempo vigente, llama tambin Mochica a la cultura Moche, que desarroll (aprox. entre el 100 aC y el 700 dC) el pueblo moche y cuyo centro urbano ms importante estuvo ubicado en el valle de Moche (en departamento de La Libertad), 250 Kms. al sur de Lambayeque. Este otro pueblo, en el siglo XVI, hablaba tambin el muchik, pero se autorreconoca con el
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Nacin Chim
Pueblo: moche Territorio: La Libertad Siglo (C) (XXV) (X) (VIII) (V) VII X XIII XIV XVI XIX Pueblo: mochica Territorio: Lambayeque
Culturas (o formaciones culturales) Paijn Huaca Prieta Cupisnique (som. a Chavn) Chavn (por dominacin) Salinar Moche Wari (por dominacin) Chim Inka (por dominacin) Colonial (por dominacin) Republicana (por asimilacin) ? ? Chongoyape (som. a Chavn) Chavn (por dominacin) ? Mochica Wari (por dominacin) Chim (por dominacin) Inka (por dominacin) Colonial (por dominacin) Republicana (por asimilacin)
Es posible pues registrar la historia de las culturas: las creaciones humanas. Pero es fundamental registrar la historia de los pueblos: los protagonistas, creadores y/o asimiladores de las culturas. En este trabajo queremos privilegiar el registro de la historia de los pueblos, sin descuidar, no obstante, el reconocimiento y explicitacin de sus sucesivas y distintas formaciones culturales. Por todos esos motivos, pero por sobre todo por el de continuidad demogrficogeogrficohistrica, haremos sistemtica y reiteradamente mencin a las siete grandes naciones del mundo andino peruano: chim, chavn, lima, ica, chanka, inka y kolla, y a muchos otros medianos y pequeos pueblos que compartieron con ellas el vasto territorio andino. Porque simultneamente que los nacientes chim moches y mochicas, no menos
numerosas, y con tambin milenarios antecedentes, eran las evidencias de formacin, en la costa central, de las que seran las naciones lima e ica. Y la cordillera fue albergando en su seno a innumerables pueblos que habran de formar las naciones chavn, chanka, inka y kolla como se aprecia en el Mapa N 9, en la pgina siguiente. Muchos grupos humanos en esta fase inicial de desarrollo intenso de la agricultura convergan a la formacin de los que seran los grandes pueblos y las grandes naciones andinas. Los identificaremos por los nombres de las culturas que ha bautizado la historiografa tradicional, y (entre parntesis) por los de los pueblos o naciones a que daban origen. Un primer grupo estaba asentado en la costa norte: Vics, en Piura (tallanes); Chon-
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tallanes cajamarcas mochicas
Mapa N 9
moches
sechn
chavn
Agricultura desarrollada (1 500 aC) Naciones en formacin
Fuera del imperio, pero altamente influidos por su vecindad, quedaran, Huayurgo, Udima, Pacopampa, Condorhuasi y Torrecillas, en Cajamarca (cajamarcas). Y lejos de su alcance, en el sureste cordillerano, Marcavalle, en Cusco (inkas); Qaluyo y Pukara, en Puno (kollas), y Tutisucanyo, en Ucayali (antis). En torno a ellos, la arqueologa, ante la abrumadora evidencia emprica, ha logrado mostrarnos dos hechos concluyentes. Para todo el conjunto, y entendiendo a todo el territorio como una unidad de hecho, factual, en primer lugar la indubitable demostracin de que, apuntalado en el desarrollo de la agricultura, estaba en marcha y riqusimo y fertil proceso de descentralizacin y de ocupacin plena del territorio andino. Siendo que la mayora de los pueblos y naciones sealadas, desarroll y consolid las citadas culturas en el amplio perodo 25001200 aC, obsrvese pues cun remota puede identificarse la ocupacin inka de su territorio que contrasta enormemente con la que por lo general refiere la historiografa tradicional a ese pueblo, al que se le hace aparecer muchos siglos despus. El largo y lento proceso de poblamiento que se experiment, fue llevando a la poblacin del territorio andino de la costa y de la cordillera de unos pocos miles de hombres en los aos 20 000 aC, hasta algo ms de medio milln de habitantes hacia el ao 1500 aC, segn puede estimarse. Cuadro N 2
lima Nacin Chim ica Territorio que habr de dominar Chavn

nazcas
inka chanka
kolla
goyape, en Lambayeque (mochicas); y Salinar, Cupisnique, Caballo Muerto, Queneto, Alto de la Guitarra, Guaape, Gallinazo, Punkur, Ipuna y Cerro Blanco, en La Libertad (moches). Poco ms al sur un segundo conjunto lo integraban Toril, Sechn, Moxeque y Las Haldas, en la costa de Ancash (acaso sechn todos ellos), y Chavn, Huaylas y Huaricanga, en el rea cordillerana de ese territorio. Colindaba con stos ltimos, al otro lado de la cordillera Blanca, Kotosh, en Hunuco. Gran parte de las poblaciones de este segundo complejo espectro, a la postre sera la principal base de la nacin chavn. Ms al sur estaban, en un tercer grupo, El Aspero, Ancn, El Paraso, Garagay, Tablada de Lurn, Manchay, Cardal y Curayacu, en Lima (limas); y Disco Verde, Pucato Nuevo, Paracas y Ocucaje, en Ica (icas). Y, a la derecha de stos, tras la cordillera, Chupas, en Ayacucho (chankas). Los chavn, pues, eran slo uno entre los diversos pueblos de esos tres grandes grupos. Siglos ms tarde, sin embargo como muestra el mapa, los conquistaran y dominaran a todos ellos.
Poblacin andina (2 000) - (1 000)

Ao aC (2 000) (1 000) Poblacin (miles) 433 915 Tasa de crecim. por siglo 7.18 7.78
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La explotacin agrcola intensa haba generado incrementos tales en la produccin alimenticia y de fibras de abrigo, que las poblaciones experimentaron incrementos en la tasa de fecundidad, disminucin de la tasa de mortalidad y elevacin del promedio de vida. Desde el inicio del desarrollo intenso de la agricultura todos los pueblos venan enfrentando el mismo conjunto de problemas bsicos: abastecimiento alimenticio y de agua; provisin de abrigo y techo; almacenamiento y acarreo de productos lquidos y slidos; generacin cada vez ms eficiente de energa; neutralizacin de peligros por acechanzas de la naturaleza y de los animales; convivencia y rivalidad con otros pueblos; entretenimiento; prdida de seres queridos; conocimiento de la naturaleza; comunicacin fsica y oral; miedos, temores; y muchos otros. Cada pueblo, sin embargo, y bsicamente en funcin a las peculiaridades de su territorio, haba adoptado generalmente soluciones propias a esos problemas. Es decir, en el contexto de su propio proyecto implcito, cada pueblo haba ido forjando su propia cultura, o, si se prefiere, complejos sistemas culturales propios que, como se ha listado, eran muchos en los Andes de aquel entonces. En el contexto de ese proceso de creciente complejidad, la consolidacin de la agricultura intensiva signific pues un nuevo punto de partida, un nuevo hito en la historia de los pueblos: dejaban atrs sus culturas primitivas y empezaban a construir las que seran las grandes culturas andinas. As, los cada vez ms grandes excedentes que se fue generando la tierra cultivada, posibilitaron que algunos contingentes de poblacin pudieran dejar el espacio rural y asumieran otras tareas en el espacio urbano. Comenzaba entonces a ser cada vez creciente el
nmero de especialistas en los pueblos andinos. Y los resultados de su labor, siempre a expensas de los excedentes que generaba la agricultura, eran cada vez ms sorprendentes y diversos. No slo los grandes edificios que se levantaron en El Aspero, en Supe, al norte de Lima; y el de El Paraso (tambin llamado Chuquitanta), en Lima misma (a slo unos kilmetros del actual aeropuerto de la capital del Per), que son los que presentamos en las Ilustraciones N 2 y 4, en la pgina siguiente. Sino tambin los famosos y grandes edificios en forma de U, muchos de los que, entre los pueblos de la larga enumeracin anterior, fueron construidos incluso antes que sus equivalentes en Chavn de Huntar. Pero en todos los pueblos involucrados en ese complejo y numeroso conjunto, se ha constatado tambin la existencia de grandes unidades urbanas que lideraban la creacin cultural y desde donde se irradiaba al resto de cada nacin, pero sobre todo a los perifricos pequeos centros poblados de la misma. Hasta dos docenas de centros urbanos eran ms grandes que Chavn como lo acaba de recordar el arquelogo norteamericano Richard Burger 154. Tambin a travs del ayni, ese ya milenario trabajo del ayllu y de los pueblos ms grandes en beneficio de s mismos, las aldeas y centros urbanos mayores fueron dotadas de ms y mejores centros administrativos y religiosos. Respecto a otras manifestaciones de creacin cultural fructfera, de Kotosh (Hunuco), en las cercanas cordilleranas de Chavn, han quedado las renombradas manos cruzadas del templo de este nombre (ver Ilustracin N 3). Y de Garagay (Lima), han quedado tambin hermosas esculturasmurales.
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Ilustraciones N 2 - 3 - 4
El Aspero - Kotosh - El Paraso
materializadas, no dejaban todas ellas de ser formas de consumo. Se generaliz tambin la construccin de obras hidrulicas, como muchos de los canales de regado que han quedado de Sechn. Sin duda, por otra parte, las sucesivas mejoras en las caractersticas hidrodinmicas de las mismas, slo pueden explicarse por la presencia de los novsimos, muy apreciados y respetados especialistas en esa materia. Se construy asimismo almacenes para guardar temporalmente los excedentes agrcolas. Y las estrechas vas peatonales que enlazaban entre s las aldeas, y a stas con el centro urbano ms importante, fueron ensanchadas y quiz hasta se les disminuy las pendientes. Eran ahora caminos ms amplios y seguros. Sorprendentemente, en otro orden de cosas y en clara demostracin de cun familiarizados estaban ya con el fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, los protagonistas de Manchay, en las proximidades de Pachacmac (Lima), dejaron el testimonio de un gigantesco muro de 7 metros de alto por 6 de ancho, y de 700 metros de largo, que el doctor Burger presume estaba destinado a minimizar los efectos de los aludes a que dan lugar las intensas lluvias que genera el fenmeno 155. Puede pues hablarse, para una fecha tan remota como esa, de los primeros grandes esfuerzos para contrarrestar los siniestros del evento climtico: parapetos contra deslizamientos provocados por El Nio. Quiz otros pueblos tambin lo hicieron. Y presumiblemente ms todava los pueblos del norte de Lima, ms prximos al centro de impacto ms frecuente del fenmeno. Eventualmente todava estn en pie o semiderruidos, y errneamente se les sigue atribuyendo slo un rol de defensa militar.
Fuentes: Kauffmann, Manual..., p. 161. Del Busto, Per Preincaico, p. 77. Foto del autor.
Quiz no sea difcil convenir en que, tanto la ampliacin y modernizacin de las reas habitacionales de los centros urbanos, como los grandes edificios administrativos y religiosos erigidos tambin en ellos, as como las expresiones artsticas esculturales en ellos
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Grfico N 27
Riqueza disponible y Proyecto Nacional

Expectativas iniciales
excedente agrcola excedente agrcola
Resultado probable
Lmite de recursos disponibles de A Lmite de recursos disponibles de B

de l e pu blo
OA y B
A
Lmite de recursos disponibles de A Lmite de recursos disponibles de B

l e pu blo
RA
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t1
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tiempo
tiempo
Pues bien, quiz tambin es fcil convenir en que, tanto las obras hidrulicas, como los caminos, almacenes y parapetos de defensa contra la naturaleza, eran formas ostensibles de inversin, eficiente y reproductiva. En el nuevo contexto aparecieron tambin y se generalizaron otras dos nuevas y estrechamente relacionadas actividades productivas: la minera y la metalurgia del estao y del cobre, pero tambin del oro, como lo demostrara Chavn. La del cobre permiti la confeccin de herramientas diversas, adornos y utensilios, as como puntas altamente eficientes para la caza y armas de guerra. Es decir, nuevos instrumentos y nuevas tecnologas, imposibles de imaginar en el contexto de la vida nmade. Y la del oro dio paso a la confeccin de adornos y otras formas equivalentes de consumo de lite. Y a diferencia de sus antecesores, que no la conocieron, estos pueblos de agricultura avanzada contaban tambin ahora con la cermica, de tan verstiles usos prcticos y cotidianos en la coccin de alimentos, trans-
porte de lquidos, almacenamiento de excedentes agrcolas; pero tambin de uso artsticodecorativo, de consumo ms bien elitista. Puede entonces definirse que, tanto la minera y metalurgia, como la cermica, tuvieron un doble propsito: consumo e inversin. En un rico y dinmico proceso de retroalimentacin, el mejoramiento de las tcnicas agronmicas, as como el de las tcnicas de irrigacin y de control calendario del tiempo, contribuyeron a elevar an ms la cantidad y la calidad de las cosechas, incrementndose as los niveles de vida y aumentando an ms el volumen de la produccin excedentaria, que empezaba as a crecer en progresin geomtrica. Los cada vez mayores excedentes empezaron entonces a tener hasta tres destinos diferentes, aunque nunca ms de los nicos dos usos posibles: inversin o consumo. Por lo general, sin embargo, inmediatamente despus de la cosecha eran almacenados, para luego progresivamente llegar a su destino final al cabo de meses.
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Una fraccin, quiz la mayor en esta etapa de la historia, solventara nuevas formas de inversin productiva: ms canales de regado, ms y mejores caminos, nuevos almacenes y/o nuevos muros de defensa contra la naturaleza. Una segunda fraccin tena como destino el consumo equitativo entre toda la poblacin, ya fuera de tipo directo o indirecto. El primer caso era por ejemplo el del consumo de excedentes en las fiestas populares. Y el segundo el de la parte del excedente que se gastaba en la construccin de edificios administrativos, por ejempo. La tercera y ltima fraccin era apropiada por el kuraka del ayllu o por el grupo dirigente que, en la cspide jerrquica, tena la administracin general y concentraba la mayor cuota de poder del pueblo o de la nacin en formacin. Tena pues como destino un consumo inequitativo o discriminado y selectivo. Era el caso de la parte del excedente que solventaba los privilegios habitacionales, de indumentaria, afeites y adornos de que empez a hacer gala la lite en el poder. La apropiacin discriminatoria de una parte cada vez ms creciente del excedente por el sector dirigente de la poblacin, fue distanciando cada vez ms los intereses de aqul respecto de los de sta. Unos y otros, sin embargo, haban acumulado ya intereses significativamente mayores que los que haban detentado sus antepasados. Pero si bien todos los pueblos de esa etapa a grandes rasgos estaban experimentado las mismas grandes lneas de evolucin, no a todos habra de corresponder exactamente igual suerte. Ya de partida, ms all de la voluntad y aspiraciones de sus integrantes, haba diferencias ms o menos relevantes de riqueza agrcola y forestal, ganadera y pes-
quera o minera, disponible para unos u otros. Objetivamente las diferencias de riquezas naturales disponibles definan un destino distinto: no todos los pueblos, aunque lo pretendieran, podan alcanzar los mismos objetivos; la propia naturaleza impona inexorablemente ms o menos severas restricciones a algunos de ellos como pretende ilustrar el Grfico N 27, en la pgina anterior. Pero habran de darse tambin condiciones climticas fortuitas, que favoreceran a unos pueblos y perjudicaran a otros. Unos adems tenan poblaciones mucho ms numerosas que otros. Haba mayor o menor satisfaccin de las necesidades alimenticias por habitante, con probable dficit en algunos pueblos y supervit en otros. Tenan desiguales desarrollos tecnolgicos. Todas esas variables, sin duda, suscitaron, finalmente, desiguales condiciones generales. No todos los pueblos, pues, estaban objetivamente en igualdad de condiciones. Mal podan entonces todos conquistar objetivos cualitativa y cuantitativamente equivalentes, ni defender con la misma fuerza el patrimonio que haban acumulado. Y esas diferencias objetivas fueron decisivas cuando se vieron envueltos en el trance de cotejar sus fuerzas con vecinos prximos o mediatos. En efecto, estando posesionado el hombre andino de prcticamente todos los valles de la costa y de la cordillera, la nica manera de que dispona un pueblo para incrementar sus espacios de libre disposicin y los recursos que en l se hallaban era arrebatndoselos a otro que, por lo general, era su vecino. Ese objetivo de acrecentar los recursos agua, tierra cultivable, ganado, bancos marinos, bosques, canteras, minas, etc. estaba presente en todos los pueblos de los Andes. En unos para resolver problemas de escasez
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alimenticia, en otros porque deseaban recuperar anteriores niveles de vida y en otros porque, con similar derecho, anhelaban mejorarlos. Trabados en guerra dos pueblos, saban que el xito y los beneficios con que se habra de alzar el vencedor se obtendran a costa del fracaso y de las prdidas del vencido. Los habitantes del pueblo vencido podan tener diferentes destinos, pero siempre un comn denominador: vean gravemente afectados sus intereses. La derrota supona para muchos la prdida de la vida. Entre los sobrevivientes, algunos abandonaban y perdan sus tierras, cosechas, ganado, bosques, minas, viviendas, y se refugiaban, en pequeos ncleos, en parajes inhspitos, cada vez ms alejados de los ros de la costa, o cada vez a mayor altura, en la cordillera. Otros de los sobrevivientes lograban conservar sus viviendas y una parte de sus tierras y ganado, pero deban, a cambio, pagar tributo al vencedor. Podan ser obligados a asimilar una nueva religin, un nuevo idioma y nuevas costumbres. El pueblo vencedor, por regla general, impona su propia cultura y, en desigual intercambio, virtualmente asimilaba todo avance tecnolgico que encontraba en el pueblo al que haba derrotado. As, los pueblos derrotados vean reducirse a la mnima expresin el conjunto de sus intereses. Los triunfadores, en cambio, observaban un nada despreciable incremento de los suyos: tierras, cosechas, bosques, minas, ganado, pieles, tejidos, redes, instrumentos, cermica, tecnologas diversas, etc. En general, es posible afirmar que la guerra supona la eliminacin, transformacin o aplazamiento indefinido del proyecto del pueblo derrotado, segn fuera extermina-
do, definitivamente asimilado o temporalmente dominado. E implicaba transitoriamente por lo menos la potenciacin del proyecto del pueblo conquistador. Para unos y otros, entonces, ya no era ms la naturaleza el nico elemento que haba que superar. En adelante, en el contexto de su proyecto implcito, para que un pueblo alcanzara los objetivos que se haba propuesto, era necesario superar los obstculos y oposiciones que planteaban otros pueblos. Las guerras tuvieron, probablemente, adems, otras consecuencias de singular importancia. Muchos de los guerreros vencedores violaban y embarazaban a las mujeres del pueblo vencido. Los hijos de este mestizaje eran objeto de variadas formas de repudio, tanto en el pueblo de la madre como en el del padre. En particular, fueron repudiados por sus hermanos paternos en el pueblo conquistador, y maternos en el pueblo conquistado, con quienes, precisamente y como ostensible prueba de rechazo, qued prohibido el matrimonio. As, fueron desarrollndose formas de parentesco que tanto el pueblo vencedor como el vencido consideraban inferiores, y respecto de las cuales las lneas no mestizas aparecieron como superiores 156. La restriccin del matrimonio entre hermanos adquiri ms tarde gran difusin, dando lugar a nuevas consecuencias. En efecto, al renunciar los hombres a sus derechos sobre ciertas mujeres madres, hermanas e hijas las hicieron disponibles para otros, pero, simultneamente, adquirieron el derecho sobre las mujeres de otras familias. Estas nuevas relaciones, de carcter exogmico, suponan consanguinidad y alianza 157 con los miembros del ayllu y del pueblo de donde provena el cnyuge.
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El pueblo sechn
Pues bien, todo parece indicar que entre los pueblos asentados en los Andes en este perodo, el de caractersticas guerreras ms pronunciadas fue sechn. Su principal asentamiento, en la costa norte Casma, rene, en efecto, las evidencias y los testimonios de violencia ms acusados. Sechn, como se ha dicho cuando hablbamos del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, habra sido el primero de los grandes pueblos del perodo de agricultura avanzada que experiment de cerca los terribles estragos del fenmeno. Una gran avalan-
cha en efecto virtualmente sepult el primer gran edificio de Cerro Sechn. Acusara la violencia que registran los monolitos de Sechn el drama de desabastecimiento general y hambruna que se habra producido como consecuencia del fenmeno? Los inslitos monolitos de los sechn, trabajados con contenidos temticos, diseo (facciones y expresiones corporales de los personajes) y tcnica de grabado de notable similitud con restos de raz y profunda influencia cultural olmeca en Monte Albn, insinan el posible origen centroamericano de los sechn 158.
Ilustracin N 5
Monolitos Olmeca y Sechn / Guerrero sechn
Sechn
Olmeca
Fuentes: Salvat, Historia Universal, Vol. XV, p. 1825. Kauffmann, Manual..., p. 176.
Fuente: Kauffmann, Manual..., p. 180.
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Miloslav Stingl afirma: ...si (...) comparamos los retratos de los olmeca que conocemos de Monte Albn, en Oaxaca, Mxico, con los tan afines de (...) sechn (...), no podemos entonces borrar de nosotros la impresin de estar frente a los miembros de un mismo grupo que representaban y participaban de una misma e idntica cultura 159. El arquelogo peruano Federico Kauffmann a su turno dice: por la tcnica de ornamentar la piedra (incisiones sobre planos) y la colocacin de la misma en paramentos, puede sealarse semejanzas entre Monte Albn y Sechn 160. Difcilmente coincidimos se trata de una simple semejanza, y muchsimo menos, un simple fruto del azar. No. Probabilsticamente, resulta impensable que el asombroso parecido que exhiben las ilustraciones mostradas sea un hecho fortuito. No son, sin duda, obra del mismo artista. Pero son, de modo irrecusable, producto de la misma escuela, fruto de la misma cultura. Y tampoco sera una simple casualidad que, como los sechn, se repute a los olmecas no ser precisamente un pueblo pacfico como refiere G. Barraclough 161. Y otro tanto se ha desprendido del diseo del Templo de las Haldas (en las inmediaciones de Sechn), que hasta se ha postulado copia bastante fiel del Templo de la Venta, en el Golfo de Mxico 162.
que de ella podra desprenderse tambin una migracin en sentido contrario. De all que determinar la antigedad de los restos arqueolgicos era fundamental: necesariamente el ms antiguo deba ser considerado el punto de partida de la migracin (lo contrario no sera sino un absurdo insostenible, a menos que se pudiera probar la existencia de otro factor an ms antiguo que los restos mencionados). Pues bien, recurriendo a la tcnica de radiocarbono 14, la arqueloga peruana Rosa Fung lleg a determinar la antigedad de los templos: 1300 aC para el Templo de Las Haldas cerca a Sechn, y slo 814 aC para el Templo de la Venta de Mxico 163. Sostuvo entonces que, a la inversa de lo postulado por arquelogos norteamericanos, la migracin habra partido desde el Per. ...la teora de Rosa Fung resulta cuestionadora admite Del Busto 164. Puede considerarse concluyente y suficiente la demostracin de Rosa Fung? En nuestro concepto no. Cunto se sabe realmente de la antigedad de los respectivos monolitos? Pueden o no ser anteriores a los templos? Barraclough proporciona un dato que parece darle la razn a Rosa Fung. Refiere l que los monolitos de Monte Albn son slo del 500 aC 165. Es decir, seran tanto como mil aos posteriores a Sechn. Avala ello la hiptesis de que quienes copiaron fueron entonces los mexicanos? En apariencia s, ms no en su esencia misma. Como veremos, en el 500 aC en los Andes hegemonizaba todava ampliamente la cultura Chavn. Por qu entonces a travs de los comerciantes habran de copiar los mexicanos
De Mxico al Per y todo el Per?

Por cierto, la similitud, por s sola, no es prueba suficiente para establecer que los sechn migraran de Mxico hacia el Per. Por-
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un estilo primitivo y rudimentario, cuando habran podido copiar lo ms sofisticado de Chavn? No sugiere nuestra pregunta la precariedad de la hiptesis anterior? No obstante, y para dilucidar finalmente quin inspir o influy sobre quin, no puede soslayarse la necesidad de recurrir a otros datos y criterios cuya antigedad, cuando no se conoce, amerita ser estudiada y desentraada. Algunos de ellos, y que nos parecen ms relevantes, son los siguientes: a) El poblamiento remoto de Centroamrica se produjo bastante tiempo antes que el del Per: los hallazgos en Tlapacoya, Mxico, tienen comprobadamente 29 100 aos de antigedad 166; en tanto que el slo presumiblemente ms antiguo del Per (Yauca) tendra 28 000 aos. b) A despecho de ello, Barraclough, como muchos arquelogos e historiadores peruanos, refieren que la agricultura, la primera de las grandes conquistas del hombre en la Tierra, se di antes en el Per que en Mxico. En Per dice a este respecto el famoso historiador ingls, ciertas especies de plantas, entre ellas las calabazas, porotos y pimientos, ya se habran cultivado hacia el 8500 aC. Posiblemente 2 000 aos despus, [recin] se habra cultivado el maz en Mxico 167. c) No obstante, hacia el 2000 aC la primera de las grandes culturas que surgieron en Mxico la olmeca, como refiere explcitamente Barraclough 168, contaba ya con la ciudad de Monte Albn, en Oaxaca [que] tena una poblacin de hasta 16 000 personas 169; cuando en los Andes sus contemporneos peruanos, Huaca Prieta y Kotosh, eran todava centros poblados muy pequeos.
Y hacia el 1500 aC, ya varias culturas centroamericanas contaban con estelas y monumentos conmemorativos de gobernantes (...), el sistema de escritura jeroglfica, una compleja notacin de clculos basados en el calendario, y jugaban un deporte como el ftbol, con pelota de goma, en lo que hoy llamamos un estadio especialmente construido para ese efecto 170; cuando aparentemente Chavn, la precursora de las culturas peruanas, an no haba empezado siquiera a construir su primero y nico gran edificio, el famoso Templo Viejo. Hasta aqu podra concluirse que si las primeras grandes civilizaciones se dieron en Mxico antes que en el Per, es razonable concluir que a travs del comercio ultramarino, necesariamente tambin desarrollado antes en aquellos pueblos doblemente costeros es ms probable que aqul haya influido antes a ste que viceversa. Insistimos, no es necesariamente cierto; pero s ms probable que as hayan ocurrido las cosas. Y, sin duda, esa primera influencia cultural fue un acontecimiento completamente azaroso. Nadie lo program. Por lo dems, a nadie acredita y a nadie desacredita. Habra sido un hecho histrico objetivo, no susceptible de juicios de valor a menos que prevalezca el chauvinismo anticientfico. En otros rdenes de cosas, debe tenerse en cuenta tambin estos otros elementos de juicio y criterios: d) El nico gran mito de origen claramente identificable en la costa norte del Per (territorio en el que se desenvolvieron los hechos que estamos analizando), es el contenido en la Leyenda de Naylamp que, sin embargo y errneamente en nuestro concepto, muchos historiadores
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reservan para la imprecisa explicacin del origen de un hecho mucho ms tardo: la cultura Lambayeque o Mochica, contempornea a la Moche, ambas mil aos posteriores a Sechn. Pues bien, recogida por el cronista Cabello de Valboa, la Leyenda de Naylamp refiere que: en tiempos muy antiguos [mucho antes pues del surgimiento de la cultura Lambayeque, como bien puede imaginarse, y acaso precisamente en tiempos de Sechn] vino de la parte suprema de este Pir [el norte, Centroamrica, Mxico?] con gran flota de balsas un (...) hombre de mucho valor y calidad llamado Naimlap (...y...) trajo en su compaa muchas gentes... 171. La Leyenda de Naylamp habla adems, sugerentemente, de grandes caracoles: acaso el spondylus de los mares tropicales de Centroamrica y del norte del continente (y que no existen en la costa del Per)? Hay en Mxico una leyenda equivalente, que pueda insinuar, aunque remotamente como en la Leyenda de Naylamp, una migracin que, a la inversa, haya llegado desde el territorio andino? Pues bien, diversos elementos que se citan en la Leyenda, permiten por de pronto desplazar sus alcances descriptivos 250 Kms. ms al sur de Lambayeque (acercndola a Sechn). Habla ella en efecto de: 1) taedores o msicos, 2) andas o literas, 3) aprecio por las bebidas o licores, 4) aficin a la pintura facial, 5) camisetas labradas, 6) adornos de plumas, 7) hombres que llevaban cuentas, y, 8) grandes balsas 172 (vase
ms adelante, por ejemplo, las Ilustraciones N 19, 20 y 21). Es decir, todos, sin excepcin, elementos archipresentes en la vida e iconografa moche de La Libertad (que por lo dems es notoriamente parecida a la de los mochicas de Lambayeque, en las que, por aadidura, reiteradamente est presente, adems, la figura emblemtica del tumi). As, pues, moches y mochicas y no slo stos ltimos, como pretende la historiografa tradicional estaran emparentados con la leyenda inmigracionista de Naylamp. e) De otro lado, Del Busto recoge que CieQuich habra sido el nombre de uno de los monarcas mximos en el territorio de Moche, en La Libertad 173, suficientemente importante, majestuoso y soberbio, gran caudillo, como para que fuera retratado en la cermica del rea 174. Y recoge asimismo que el que habra sido el ltimo monarca (mochica) en Lambayeque se habra llamado Xecfuin 175, en extraa similitud fontica con el nombre anterior. Pero es acaso difcil asociar fonticamente CieQuich y Xecfuin con Sechn? f) La iconografa contenida tanto en la cermica como en la orfebrera y en la pintura y escultura mural aportan otros indicios que tambin merecen ser tomados en cuenta. En efecto, el caracterstico y muy extrao labio grueso presente en la ltica olmeca de Oaxaca (Mxico) y sechn, de tipo negroide segn Frederic Engel 176, habr de estar presente durante tanto como dos mil aos en la costa norte del Per: en los murales pintados de los moche, en vasos
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Ilustracin N 6 Presencia y/o influencia sechn en toda la costa?

Norte Lambayeque / La Libertad Sur Paracas
Casma
Presunta imagen de Naylamp en vaso ceremonial
Nazca
Personaje en adorno de oro
Mochica
Chim
Sechn
Imagen de un guerrero sechn con cabezas-trofeo en monolito de Sechn
Paracas
Personaje en un manto paracas de Cerro Colorado
Nazca
Personaje en un ceremio de Nazca
Personaje en mural del sitio arqueolgico de Cao Viejo
Moche
Fuente: En Del Busto, Per Preincaico, p. 113, 143, 174, 306 y 307.
ceremoniales de los mochicas (representando presuntamente, segn Del Busto, nada menos que a Naylamp 177), y por ltimo en la orfebrera chim del siglo XV dC. Y, aunque una vez ms en la costa, reiterativamente est tambin presente en los mantos paracas y, siglos ms tarde, en la cermica nazca. La Cultura Nazca, durante su esplendor, nos muestra en su arte rostros negroides. Es decir, cuando a su vez Nazca era el punto de la costa ms prximo y con mejores y estrechos vnculos con Tiahuanaco, tambin en su apogeo. No sera por ello una simple casualidad que como a-
caba de difundir la televisin por cable 178, el Altiplano tambin albergue monolitos con imgenes de rostros negroides e incluso inslitos personajes barbados. Acaso unos y otros tambin de origen sechn? Una vez ms en el rea cordillerana, una cabeza ltica con esas mismas caractersticas faciales negroides, encontrada en el sitio de Querullpa Chico II, en el valle alto del ro Majes, en la provincia de Castilla en Arequipa, ha sido reconocida por Linares Mlaga como de origen Tiahuanaco 179, pero bien podra ser de origen Nazca.
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Mapa N 10 frica - Vientos alisios - G. de Mxico - Olmecas

G. de Mxico
I. Canarias
Ocano Atlntico
Oaxaca
Olmecas
Vientos alisios
Ocano Pacfico
frica
Elaboracin propia. / Escultura olmeca de pronunciados rasgos negroides (1200 - 900 aC). Fuente: Barraclough, Atlas de la Historia Universal, pp. 84-85.
Asumamos por un instante con Engel, que efectivamente el grueso labio insina un tpico rasgo negroide. Es difcil, muy difcil, imaginar una migracin siquiera accidental de frica a los Andes. No as al golfo de Mxico. Al fin y al cabo como muestra el Mapa N 10, los vientos alisios del Atlntico los mismos que siglos ms tarde trajeron a Coln hasta las inmediaciones de ese golfo, pudieron tambin accidentalmente traer antes habitantes del occidente africano, los que sin duda habran causado enorme impresin entre los olmecas y otros centroamericanos. Por lo dems, como muestra el mapa, tanto el territorio olmeca como Oaxaca estn virtualmente en un istmo, la parte ms estrecha de Mxico, con costas tanto en el Atlntico, por donde habran llegado los africanos; como en el Pacfico, por donde habran viajado ellos o sus descendientes y sus anfitriones hacia el Per. Datos demogrficos contundentes muestran sin embargo que las eventuales migraciones africanas a Centroamrica debieron ser escasas y numricamente muy reducidas.
As, el mestizaje gentico, si lo hubo, habra perdido presencia en pocas generaciones. Quiz por ello no haba indicios de poblacin negroide aunque s de tez oscura entre los centroamericanos que encontraron los conquistadores europeos siglos ms tarde. g) Habiendo ingresado a terrenos de la etnologa y demografa, hay pues otro aspecto a considerar, aunque siempre a ttulo de hiptesis, en la probable y antigua presencia mexicana en la historia del Per. Terrenos sobre los que, dicho sea de paso, la historiografa tradicional ha sido exageradamente aprensiva. Porque habiendo hablado ella de las migraciones originarias que poblaron el territorio andino, prcticamente nunca ha precisado cules son en efecto los pueblos del Per en los que se expresa tal o cual ascendencia genotpica y fenotpica, o, si se prefiere, en quines y cmo se manifiesta eventualmente hoy la vieja impronta de los primeros inmigrantes asiticos, de Oceana, o de otros rincones del planeta. Son harto elocuentes sin embargo los diversos orgenes tnicos de las diversas manifestaciones fenotpicas que hoy exis108
ten en el territorio peruano. No se requiere ser un observador muy acucioso para distinguir las diferencias que exhiben en el rostro los aymaras del Altiplano respecto de los ashaninkas de la Amazona, y los quechuas del Cusco. Y las de todos ellos con, por ejemplo, los campesinos de casi toda la costa peruana, tanto del norte como del sur. Y no puede soslayarse que, de todos esos rostros, slo los de los campesinos de la costa peruana, se nos presentan casi como hermanos con sus homlogos mexicanos. No coadyuva acaso esa similitud a la hiptesis inmigracionista? Ciertamente. Pero no nos dice si la fuente original estuvo en Mxico o en el territorio andino. Una vez ms, entonces, estamos ante la necesidad de recurrir a otro factor para definir una respuesta probable. As, slo tomando en consideracin que la poblacin mexicana actual es tanto como veinte veces mayor que la de la costa del Per (excluyendo numricamente la poblacin actual de Lima), salta como evidente que, de haber habido alguna migracin, sta indudablemente habra partido de Mxico al Per, y en ningn modo a la inversa. Puede la gentica moderna contribuir a afirmar o descartar la validez de la hiptesis habida cuenta incluso del intenso mestizaje autctonoeuropeo que se oper en los siglos siguientes en uno y otro territorio? h) Ni la Etnologa, ni la Demografa ni la Historia parecen haber enfrentado nunca otro de los enigmas tnicos y fenotpicos del Per: Cajamarca. Sigue siendo el tema un tab? Pues bien, para nadie es un secreto que la inmensa mayora de los campesinos norcordilleranos de ese terri-
torio son de tez significativamente clara si se la compara con la de sus pares surcordilleranos, y, en promedio, de una talla aparentemente ms alta que stos. Y para nadie es tampoco un secreto que orgullosamente se reputan descendientes de enormes hombres blancos. Coincidentemente, los monolitos de sechn sugieren tanto lo uno como lo otro. Hay, no obstante, otros indicios que apuntan en el sentido de que habra habido una fuerte y consistente presencia cultural bsicamente tnica y etnolingstica de sechn en Cajamarca y muchsimos otros rincones del territorio andino que, como veremos, incluyen Huaura y Yauyos pero tambin Caete. Pero adems incluso en Caman como tambin habr de verse posteriormente y Tiahuanaco. i) Adicionalmente y para terminar, veremos insistentemente, a lo largo del texto, cun profunda y vasta puede considerarse la influencia lingstica centroamericana, y mexicana especialmente, que, a travs de los topnimos, parece descubrirse en todo el territorio andino y, en general, sudamericano. Aventureros y temibles guerreros, provistos de slidas y contundentes armas, los sechn habran terminado su largo periplo hasta la costa norte del Per aproximadamente hace 4 000 aos. Habra sido un viaje presumiblemente martimo. Porque hay buenas razones para imaginarlo como veremos ms adelante. Y terminaron por fin instalndose en torno a Casma. Esto es, en un rea ocupada desde tiempos muy remotos (si con todo derecho nos retrotraemos hasta el Hombre de Paijn, por ejemplo). En mrito a ello, puede sospecharse con razn que la zona contaba con
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poblacin autctona, sino numerosa, profundamente identificada con sus valles ancestrales. Recurriendo a las cifras proporcionadas en el Cuadro N 2 (de pginas anteriores), puede estimarse que hacia el 2 000 aC aproximadamente 450 000 personas habitaban el conjunto de los 20 valles de la costa norte peruana. Esto es, en grueso promedio, no ms de 23 000 habitantes, o no ms de 4 600 varones adultos por valle. Mas no concentrados en grandes poblados que no los haba, sino profusamente desperdigados a lo largo y ancho de cada valle, en grupos apenas minsculos. Y tanto ms importante, casi desprovistos de armas e infraestructura de defensa militar. As imaginmoslo una imprevista incursin de 200 invasores fuertemente armados habra resultado demoledora Los monolitos de Sechn despejan cualquier duda: la desproporcin de equipamiento (y tecnologia blica) habra sido apabullante. Violencia, cuando menos, es el espritu que transmiten aquellas piedras, retrato de los acontecimientos: de un lado, individuos armados de contundentes objetos; y del otro, rostros con inequvocos gestos de rabia y odio; patticas expresiones de dolor; cuerpos seccionados, decapitados, brazos sueltos, vsceras regadas, etc. Los impresionantes restos lticos de Sechn dan cuenta, sin gnero de duda, de sangrientos y prolongados conflictos. He all los victimarios y sus vctimas; los vencedores y los vencidos 180. Eventualmente pues, habran sido tambin entonces los sechn quienes instauraron las prcticas de canibalismo en los Andes.
Porque, hasta donde hay evidencias irrefutables, son las piedras de Sechn las que contienen las primeras y ms antiguas imgenes de cabezastrofeo como atavo de orgullosos y triunfantes guerreros segn claramente se observa en la imagen correspondiente de la Ilustracin N 6 (en la pgina 107). Difcilmente hubo pues gran resistencia a los invasores. Y stos, posicionados de una importante cabecera de playa en las costas de Casma, poco a poco fueron convirtindose en el azote de sus vecinos inmediatos y mediatos de la costa norte. Los sechn quiz enfrentaron y derrotaron a muchos pequeos y antiguos pueblos de la regin. Sus artistas, sin embargo sea por propia iniciativa o a instancia de sus jefes, dejaron a la posteridad slo la imagen de dos de los ms importantes protagonistas: de un lado, la de ellos mismos, por supuesto; y, del otro, la de los que a la postre habran sido sus ms significativos y enconados rivales. Aqullos: erguidos, fieros, soberbios y triunfantes. stos: doblegados, mansos, humillados y vencidos. Ni la guerra entre dos pequeos adversarios, ni el enfrentamiento entre uno grande uno chico habran generado tanta violencia como la que registran las piedras de Sechn. Ello slo fue posible cuando contrastaron sus fuerzas dos grandes adversarios. Grandes tanto por la animosidad en que estaban envueltos, como por la proporcin y magnitud objetiva de las fuerzas que cada uno posea. Relativamente cerca de los sechn, pero ya no en la costa sino en el macizo andino, tras la cordillera Negra, se hallaban asentados, desde muchos siglos atrs, los chavn, en el Callejn de Huaylas y en el contiguo Callejn de Conchucos.
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El Imperio Chavn
Orgenes
Como se ha dicho bastante atrs, algunos de los primeros habitantes de ese bello y sobrecogedor paraje del territorio andino haban ocupado la cueva El Guitarrero en Yungay, hacia el ao 7 500 aC 181. Mapa N 11 El frijol y el aj encontrados en la cueva El Guitarrero tienen progenitores silvestres en las vertientes orientales de los Andes. Eso hace presumir que fueron llevados al Callejn de Huaylas desde el este, desde el rea amaznica 182, remontando el ro Maran. Quiz se encargaron del traslado a Chavn los descendientes de los hombres que, 10 000 aos aC, habitaron la cueva de Lauricocha, en la cabecera del ro Maran. Al fin y al cabo, siguiendo las aguas de ste y remontando las de su afluente, el Paccha, se llegaba, en pocas jornadas a pie, de Lauricocha a Chavn de Huntar y luego al rea donde est ubicada la cueva El Guitarrero. El frijol y el aj hallados en la cueva El Guitarrero son los ms antiguos restos de plantas cultivadas encontradas en los Andes. Es decir, los primeros chavn, los habitantes de esa rea de la cordillera andina, estuvieron ya en ese remoto momento a la vanguardia del avance tcnico. Quiz ellos fueron los primeros en experimentar el trnsito de la recoleccincaza a la agricultura incipiente. Y quiz por eso, probablemente tambin, antes que ningn otro pueblo en los Andes, vivieron la gran transformacin que supuso el advenimiento de la agricultura intensiva. Los remotos antecedentes de Lauricocha (10 000 aC) y de El Guitarrero (7 500 aC) seran los hitos y vestigios ms importantes de una prolongada ocupacin territorial que, en
Yungay - Chavn de Huntar - Lauricocha
Ro Maran Ro Santa
Yungay
Chavn de Huntar
Sechn
Lauricocha
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creciente y exitosa tecnificacin, alumbr, hacia el ao 1500 aC, la impresionante cultura de la que hizo gala el pueblo chavn. Sus mayores logros se concretaron en la agricultura y en las actividades afines: tcnicas hidrulicas y conocimientos astronmicometeorolgicos. Pero tambin en la arquitectura. La sorprendente habilidad en el trabajo de la piedra pudo lograrse, precisamente, porque el xito en la faena agrcola permiti liberar a muchos hombres de esa tarea, concentrndolos y especializndolos en la arquitectura y artesana de la piedra. El viejo Castillo de Chavn o Templo Temprano como lo denominan generalmente los historiadores 183, y el famoso Lanzn de Chavn, resultan pruebas portentosas.
nos como se ha dicho, es una concha marina roja, de gran sensibilidad trmica, con residencia habitual en aguas tropicales. No aparece en las fras costas del centro y sur del Pacfico, pero se aproxima a las latitudes de la lnea ecuatorial cada vez que se presenta el fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur (en su versin El Nio). Es decir, la presencia o ausencia del mullu en las proximidades del norte peruano est directamente relacionada con la proximidad o lejana del fenmeno. La accesibilidad al molusco es pues una clara advertencia de la proximidad de las llu-
Ilustracin N 7 Lanzn de Chavn
Primera fase: hegemona tecnolgica

El pueblo chavn alberg pues en su seno a muchos de entre los primeros destacados arquitectos y constructores, a eximios artesanos lticos, consumados agricultores, tcnicos hidrulicos, especialistas astrohidrometeorlogos. De otro lado, la presencia en Chavn de Huntar del spondylus 184 permite, efectivamente, colegir el alcance, conocimientos y habilidad que alcanzaron los especialistas astrohidrometeorlogos del pueblo chavn. El spondylus o mullu como la denominaron los pueblos andinos, que eventualmente lleg por primera vez en manos de los inmigrantes y/o comerciantes centroamerica-
Fuente: Del Busto, Per Preincaico, p. 99.
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vias en las costas al sur de la lnea ecuatorial 185. En efecto, desde que los pescadores y buceadores en Ecuador capturan las primeras piezas de mullu, hasta que ocurren las primeras precipitaciones en las costas subtropicales andinas, transcurren tres o cuatro meses. Y en las temporadas en que el mullu no aflora, la sequa es grave. Todo permite suponer que los ms calificados especialistas hidrometeorolgicos de Chavn de Huntar que al propio tiempo eran sin duda los Sumos Sacerdotes, fueron los primeros en llegar a conocer y desentraar los secretos que encerraba la presencia del mullu en la proximidad de las costas del norte del Per. Para maysculo asombro de sus coetneos, del propio pueblo chavn y de los pueblos aledaos, ello permita a los Sumos Sacerdotes del templocastillo de Chavn de Huntar conocer, hasta con cuatro meses de anticipacin, y con gran certeza, la presencia o no de lluvias, y decidir el inicio, postergacin o cancelacin de la temporada de siembra. Los secretos que encerraba el mullu eran pues valiossimos e inestimables. Y, sin gnero de duda, quienes haban logrado desentraarlo adquirieron un poder igualmente inestimable, por lo menos durante el largo perodo en que el secreto se mantuvo sin ser compartido con otros que no fueran los Sumos Sacerdotes de Chavn de Huntar. Para los nefitos, del propio pueblo chavn y de los pueblos aledaos, primero, y del resto de los pueblos de los Andes ms tarde, slo una cosa estaba en claro: haba que adorar y rendir culto al mullu. As, segn se crea, a ms y ms devotas plegarias, a ms y ms complejos y ricos sacrificios, mejores resultados se obtendra en la agricultura. No es difcil imaginar que los rituales en torno al
mullu se generalizaron entonces en los Andes, habida cuenta de la creencia de que el mullu que llegaba y se adoraba en cada temporada sera invariablemente fiel a las plegarias de sus adoradores. A partir de Chavn, y en adelante, en prcticamente todos los pueblos de los Andes, hay evidencias de la presencia de ejemplares de mullu expresamente llevados cada temporada desde el norte ecuatorial y tropical. Algunos pueblos alejados organizaron incluso equipos especialmente entrenados de corredores que trasladaban miles de kilmetros uno o ms de un ejemplar del molusco sagrado y lo ponan en manos de los especialistas y Sumos Sacerdotes. La asombrosa bondad del ritual, primero y durante un largo perodo, y las verdades del secreto, despus, se transmitieron durante siglos por muchsimas generaciones, pueblos y territorios. Ello explica, por ejemplo, que en Wari, la capital del Imperio Wari, en la zona cordillerana de Ayacucho 1 000 aos despus de la cada del Imperio Chavn, tambin se hayan encontrado restos del spondylus 186. Y que llegara luego a odos de los sacerdotes del Imperio Inka. stos, para programar adecuadamente las faenas agrcolas, demandaron insistentemente el mullu. La importancia fue tal que efectivamente se dispuso la formacin de brigadas especiales de chasquis mollo chasqui camayoc cuya funcin era llevar el mullu desde Ecuador al Cusco 187. En uno y otro notable caso, llegando el mullu, llegaba la informacin hidrometeorolgica requerida, o, en su defecto, el elemento central e insustituible del importantsimo ritual propiciatorio de lluvias. Hoy se conoce a ciencia cierta cun graves y geogrficamente extensas son las repercusiones de algunos grandes episodios del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico
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Sur. Afectan y parecen haber afectado a Mxico en muchas ocasiones, como ocurri con el ltimo gran evento del siglo que acaba de terminar. La Leyenda de Naylamp sugiere que, para los pueblos centroamericanos, la importancia mtica de los grandes caracoles marinos como el spondylus habra sido remotsima. Y, aunque para un perodo muy posterior, ello qued absolutamente en evidencia, por ejemplo, cuando en la gran ciudad azteca de Teohituacn que conquist Hernn Corts, se encontr hasta dos grandes talleres de conchas marinas 188. Fueron los pueblos de Mxico los primeros en desentraar la relacin entre el spondylus y el fennemo ocanoatmosfrico del Pacfico Sur? Llegaron esos secretos a los Andes a travs de los sechn? Son concluyentes las evidencias del extraordinario avance tcnico que en su tiempo alcanz el pueblo chavn. Y a diferencia de sechn, pudo preciarse, aparentemente al menos, de haber logrado un alto desarrollo cultural y material en un clima apacible. El personaje representado en el afamado lanzn de Chavn, si bien tiene expresin fiera, est desarmado, en elocuente testimonio del carcter pacfico que en ese perodo ostentaba dicho pueblo y que retrat el artista (ver Ilustracin N 9 que se muestra ms adelante). Aunque con distinta modalidad, sechn y chavn se fueron expandiendo hasta que tuvieron una frontera comn: la Cordillera Negra. Por las abras, cada vez que uno de ellos intentaba cruzar la cordillera, se topaba con el otro. Sea que se tomara la ruta RecuayAijaHuarmey. O que se pasara por la
va CarazMoroNepea. Similar fenmeno ocurra un poco ms al norte, en el paso CarazHuallancaChimbote. Y, por supuesto, en el camino HuarazPariacotoCasma. Grfico N 28
Expansin Sechn - Chavn
Ro Maran
Ro Santa
Chavn
R. Puchca
Sechn
A partir de ese momento la expansin de cualquiera de ellos tena que pagar el precio de la confrontacin. Para ambos era indispensable resolver favorablemente el enfrentamiento . Ninguno de los dos poda imaginar continuar su expansin por los frtiles valles costeos sin liquidar el poder del otro: sa era la nica manera de asegurar la retaguardia. Durante un largo perodo inicial la confrontacin habra favorecido a los sechn. Las monolitos de Casma retratan ntidamente a los habitantes de dos pueblos distintos, ata-
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Ilustracin N 8 - 9 Vctima de sechn Detalle del Lanzn
Fuentes: Kauffmann, Manual..., p. 176. Kauffmann, Manual..., p. 257.
viados con ropas que los diferencian con claridad: unos, con una suerte de breve pantaln, son los guerreros triunfantes, los sechn; los otros, sus vctimas. Todo parece indicar que las vctimas tal y como fueron vistas por los artesanos sechn, con los brazos en una peculiar postura y ataviados con un tambin caracterstico faldn, eran los habitantes del pueblo chavn. Porque esa peculiar postura de los brazos y el caracterstico faldn (que hemos destacado en los grficos) estn tambin presentes en el clebre lanzn que autorretratando esas dos importantes costumbres, grabaron a su vez los artistas chavn.
Esas dos notables coincidencias no pueden considerarse una simple casualidad. Parece, ms bien, la evidencia de que las notables vctimas que los sechn registraron en sus piedras eran pues sus ms connotados rivales: los chavn. El sistemtico enfrentamiento y el adverso resultado que durante largo tiempo experimentaron, podra explicar que los chavn mantuvieran reservado, a buen recaudo, tras la cordillera Blanca, su centro administrativoceremonial ms importante: Chavn de Huntar. Hechos fortuitos, motivos desconocidos,
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eventuales alianzas militares de los chavn con otros pueblos dominados por los sechn, graves errores estratgicos de stos, cataclismos, epidemias, destructivas lluvias torrenciales precipitadas por el fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, etc., fueron quiz, todas ellas o algunas de ellas, las razones que se habran confabulado contra los sechn. Lo cierto es que en las proximidades del ao 1500 aC el poblado central de Sechn result destruido, siendo muy probablemente exterminado el grupo dirigente, alcanzando a sobrevivir la poblacin campesina, y sin duda mayoritariamente femenina. Ms de un indicio como ya hemos advertido anteriormente, permite suponer que los sobrevivientes sechn se exparcieron en gran parte del territorio andino. Como es obvio, la avalancha chavn cay desde la cordillera. Algunos indicios permiten incluso hacer la conjetura de que, entre las distintas rutas de que disponan, habran bajado por la ruta Conococha Pativilca (por donde hoy llega la carretera ms importante al Callejn de Huaylas), cortando en cua a la poblacin sechn, y lanzndola como lo sugieren muchas de las evidencias que habremos de ver repetidamente en una complicadsima y vasta dispora. Ello explicara que el grueso o una parte muy considerable del campesino pueblo sechn, huyera precipitadamente hacia el norte, tanto a los valles de La Libertad como de Lambayeque, para a la postre terminar fusionndose, aqu con los mochica y all con los moche, y dejando en ambos una huella imperecedera. Mas estando en esos territorios muchos pudieron refundirse tras la cordillera, en los remotos valles interandinos de Cajamarca, donde tambin habran dejado una huella indeleble.
Y explicara que un grupo eventualmente minoritario huyera en direccin sur, refugindose en distintas partes del camino, entre los limas, los paracas, los nazcas, y aparentemente incluso an ms al sur. Y sto a su vez ayudara a explicar cun recurrentes son las imgenes de cabezastrofeo en los mantos paracas y en la iconografa nazca. Pero adems, en el valle medio del ro Majes, en Toro Muerto en el camino entre Nazca y Tiahuanaco, hay tambin un petrogligo de un hombre con cabezatrofeo 189. Llegaron finalmente desde Nazca algunos sechn al Altiplano de Tiahuanaco? Llegaron en todo caso mucho ms tarde, aqu y all, a travs de la sangre de sus descendientes?
La toponimia en la historia
Miloslav Stingl nos recuerda que fue el arquelogo peruano Julio C. Tello quin descubri que el nombre [Chavn] proceda de un idioma del Caribe 190. Si fueron los sechn quienes trajeron ese idioma, habran sido ellos, entonces, quienes bautizaron a sus rivales cordilleranos como chavn. se no habra sido pues como veremos ms adelante, ni el primer ni nico caso en la historia en que el gentilicio de un pueblo le fue dado por otro. Pues bien, quiz ms que ninguna otra especialidad, podra ser la lingstica la que mejores luces termine de dar sobre la eventual dispora de los sechn en el territorio andino. En el intento de disear una primera hiptesis aproximativa se ese gnero, nos hemos permitido un recuento parcial de nom-
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bres de poblados pero tambin de culturas y gentilicios en los que estn presentes la ch, x y su equivalente j, y las terminaciones en pe y que, que parecen caractersticas de la lengua muchik de los chim, que conjeturamos fue tambin la lengua que trajeron del sur de Mxico los sechn. Qu representa en trminos lingsticos nos preguntamos la reiterativa presencia del sonido de la ch en sechn, chavn, moche, mochica y chim, pero tambin en Chanchan, esto es, precisamente en los nombres de mayor significacin en la historia del norte antiguo del Per, y en muchsimos otros del rea, como Chilete y Chilcal el remoto nombre de Paita 191 ? Y en Cahuachi la capital de los nazcas, chanka y Chincha, as como en muchos otros nombres de importancia de la historia del sur del Per? Ser una simple coincidencia que dicho sonido est tambin presente en muchos de los ms emblemticos nombres de la historia de Centroamrica, como Tenochtitln y Chichenitz? Pero adems en los de algunas de las comidas ms caractersticas de ambos territorios: cebiche y chilcano, aqu, y enchiladas, all? Otro tanto puede decirse para el caso del sonido de la x, presente en Centroamrica en Oaxaca, Taxco, Mxico, etc. que fonticamente son a los cronistas y conquistadores espaoles igual que la j de Ja-lisco, Juchitn, Guanajuato, etc. Pues bien, estn entre nosotros presente en Caxamarca, grafa y voz de los primeros cronistas 192, y que todava hoy reivindican orgullosamente muchos de los habitantes de ese territorio. En Xaquixaguana 193 o Jaquijaguana. En Colixa, un actualmente inidentificable pueblo del antiguo entorno de Pachacmac. Lo est adems en Guaxchapaicho y Xaxa,
nombres respectivamente de los ltimos kurakas prehispnicos de Huaura y Yauyos 194 . Y en Maxouri (nombre ya desaparecido en la toponimia del valle de Chala, en la costa de Arequipa). Por lo dems, Linares Mlaga nos recuerda que el nombre de la etnia Tiahuanaco de los pacajes, antiguamente se escriba paca xes 195. Y Cieza de Len tambin escriba Xauxa en vez de Jauja 196. Tendran acaso el mismo origen nombres como Cajas, Ja yanca, Junn, por ejemplo, u otros de los que figuran en el mapa del Anexo 5, en la pgina siguiente? Tambin pues una simple coincidencia? A su turno como veremos, el sonido que parece tener mucha relacin con el fonema ec. Aqul est presente en Tlaquepaque y Quertaro, en Mxico; y en Querecotillo, Querecoto y muchos ms, incluyendo quechua, en el Per. A su vez, la terminacin ec est presente en Alaec nombre genrico de grandes caudillos moche 197 y en Aia Paec, dios moche de grandes colmillos 198. Pero tambin en Apurlec personaje mochica representado en Batan Grande 199, pero asimismo nombre de un desaparecido centro poblado mochica 200 . Y est tambin en Fempellec, nombre del supuesto ltimo descendiente conocido de Naylamp 201. Y en Yampallec, dolo mochica del que segn Del Busto 202 habra derivado el nombre de Lambayeque. Puede presumirse entonces que un vocablo con la misma terminacin debi dar origen a los nombres Jequetepeque, Reque, apique e incluso Viaque, el nombre el primer gran centro poblado de los chankas. Muy significativamente, la misma terminacin ec aparece tambin en el nombre de la lengua dialecto, idioma, otra denomi-
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Anexo N 5 Hiptesis: Toponimia de origen centroamericano en los Andes
Toponimia sechn - muchik?

Amotape Chira Chulucanas
Chilcal Chachapoyas apique Chochope Sechura Mochica R. Chamaya Motupe Apurlec R. Chotano Jayanca Chota Mrrope Mochum Chongoyape Chrrepe Chiclayo Lambayeque Chacupe Reque cupe Mocupe Chepn Ascope Cajamarca Guadalupe Jequetepeque Chilete Cajabamba Chocope Chim Huamachuco R. Chicama Chicln / Chiquitoy Huanchaco Chuco Chan Chan R. Moche I. Guaape I. Chao Chimbote
Ch J X que pe
Moche
Sechn
Moxeque JecangaConchucos Chavn Cajamarquilla Huanchay Aija Chiquin Cajatambo Andajes Churn Junn Jauja Oxapampa Prov. Chanchamayo
Supe Huacho Lachay Chancay
R. Chilln Chuquitanta Chosica Chaclacayo Chucuito Pachacamac Chilca
Chupaca Tupe Prov. Tayacaja Churcampa Xaxa Chocos Viaque Huaycahuacho Ayacucho
Echarate Machu Picchu Cachimayo Chinchero Vinchos Chinchaypujio Quiquijana Chincheros Checacupe Prov. Prov. Canchis Chumbivilcas Ajoyani
Sunampe
Chincha
Chankas
Chalhuanca
Guadalupe
Aquije Ocucaje Changuillo Chavia Charcana Chichas Choco
Cahuachi
Maxouri Chala
Jaqui Chaparra
Umachiri Calapuja Juliaca
Chivay Machahuay Chuquibamba Juli R. Chili Pichanaqui R. Majes Prov. Churajn o Juli Majes Chulec Chucuito Chira Pacaxes Chulec Chen Chen Changos Lajoya
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nacin del mismo idioma? que se habl entre mochicas y moches: el sec. Y nada menos que en el viejo nombre de los famosos geoglifos de Nazca: seque (camino religioso segn el afamado arquelogo peruano Toribio Meja Xesspe 203 ). Por ltimo segn referencias orales que hemos recibido de un reputado notario camanejo 204, los dos poblados de antiqusimos pescadores changos (muchachos, en Mxico 205) de la costa de Arequipa, que hoy se denominan Chule, uno en Ocoa y el otro en Caman, se habran llamado en realidad Chulec. Pues bien, ser tambin una simple coincidencia que en el rea del sur de Mxico, en torno a Oaxaca de donde presumiblemente migraron los sechn, est tan reiterativamente presente la misma terminacin ec: Teotepec, Ometepec, Zacatepec, Jamilte-pec, Tututepec, Tehuantepec, Ixtepec, Suchixtepec, etc.? Pero est tambin en el emblemtico nombre Chapultepec. Y tendr acaso el mismo origen el paradigmtico nombre inka Pachacutec? Por su parte, la terminacin en pe de Motupe, Mocupe, Supe, Tupe, Sunampe, y del reiterado Guadalupe, etc.; an cuando no muy presente en Mxico, lo est en el que parece original Guadalupe, as como en Yogope. Como esas, bien podran someterse a examen los casos de las terminaciones en an, de Sipn, Sicn y Batn, del rea de Lambayeque; Catn, en el valle de Jequetepeque; Julcn, en la cabecera del ro Moche, etc., por ejemplo; equivalentes a Tuxpn, Tecpan, Pijijiapn, Jiquilpn y otros, de Mxico. As como el caso de la raz gua o hua,
presente en innumerables nombres y topnimos del Per como Moquegua, Guadalupe, Huancayo, Huancavelica, Hunuco, Huntar, Huascarn, Huandoy, Huayanca, Lunahuan, o Huacapuy; y a su vez en Guanajuato, Guadalajara, Nicaragua, Managua, Teotihuacn, Coahuayana, Tamiahua, Huajuapn, Tehuacn, etc., en Centroamrica. Responder adems a la misma razn el legendario nombre inka Guanacaure? Y el no menos importante nombre kolla Tiahuanaco o Tiaguanaco como escribi Cieza de Len 206? O los de Huayna o Guayna Cpac y sus hijos Huscar y Atahualpa o Atagualpa? Y el del propio Guamn Poma? Como todas sas, merecen tambin ser analizadas, por ejemplo y entre otras, la partcula ya: del Maya, Yalalag y Celaya centroamericanos; y Yautn, Yauca, Yau-ri, Yanaoca, Ayacucho, etc. de los Andes. Como puede apreciarse, las coincidencias son numricamente abrumadoras. Pero lo son an ms por el hecho harto mostrado de que en muchos de los nombres se dan hasta dos de los sonidos a los que se ha pasado revista. Mal podra extraar que en Ecuador, inmediatamente al norte del Per, se diera otro tanto. Sea por influencia llegada desde el Per o directamente desde Centroamrica. Bstenos algunos ejemplos: Pichincha, Chinchipe y Machala, para el caso de la ch; Cojimes, Jama, Loja y Jipijapa, para la j; Cotopaxi, para la x; Carquez, para que; Guayaquil, Guano y Guamote, para gua, y; Yaguachi, para ya. A su vez, en Colombia, muy sintomticamente, casi slo en el rea prxima al Pacfico aparecen nombres como: Chirichiri, Choc; Tuquerres y Caquet; o Popayn.
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Por su parte, en Bolivia, es fundamentalmente en las reas circunlacustres de La Paz, Oruro y Potos, all donde hubo mayor impacto de Tiahuanaco, donde se encuentran reiteradamente nombres como: Achacachi, Viacha, Charaa, Challapata o Machacamarca; Tequeje, Lajoya, Cajuata, Chiijo y Tarija; Huata, Curahuara, Huanun y Guarina; as como Yaco. En el norte y centro de Chile, finalmente encontramos, Chile mismo, Chuquicamata, Chaaral, Chilln o Chaca; Iquique; Juncal; Quillagua, Pisagua, Aconcagua, Rancagua, Colchagua, Talcahuano o Huara; y Oyahue. Sorprendentemente, aunque casi slo la slaba gua, se prolonga hasta Paraguay, donde adems aparece en Guaran, Guachalla, Iguaz o Guaira; y, por ltimo, en Uruguay. En el caso de Venezuela, resulta obvio que la proximidad de su costa atlntica con la de Mxico, contribuira a explicar la presencia de nombres como: Machiques y Tachira; Paraguana, Churuguara, Acarigua, Aragua, Gurico y Guaira; Cojedes y Guajira; o Yaracuy, etc. Puede considerarse una simple casualidad que todas esas partculas estn mucho menos presentes en el sur de Chile, y virtualmente ausentes en el oriente de Colombia, sur de Venezuela, en Uruguay, Argentina y Brasil? Pues bien, si la hiptesis fuera refrendada por la lingstica y la etnohistoria, quedara demostrado: a) cun evidente el origen centroamericano de sechn; b) como seala el grfico, cun vasta y dispersa fue la dispora sechn en el territorio andino; c) cun profunda fue la influencia sechn en casi todas las culturas de los Andes Centrales, y; d) cun intensa la influencia mexicana en buena parte del continente sudamericano.
Como bien se sabe, no es nueva la teora aloctonista que postul la existencia de un impulso u origen externo de la cultura andina, de procedencia martima y centroamericana. Hace bastante ms de medio siglo la postul el antroplogo alemn Friedrich Max Uhle. Segn l, inmigrantes venidos del norte, llegaron por mar a la costa andina trayendo consigo el maz, textiles, alfarera, orfebrera aurfera, conocimientos agrcolas, la prctica de enterrar cabezas solas separadas del cuerpo, la tcnica de construccin con ladrillos secados al sol (adobes), etc. so a nuestro juicio es lo sustantivo de dicha teora. Resultando accesorias las hipotticas precisiones de Uhle sobre el ingreso de los migrantes al Per por Ica o como tambin podramos suponer por Casma y/o Moche; y si portaban o no especficamente la cultura Maya u otra mucho ms antigua. Dicha teora fue ardorosamente rebatida por Julio C. Tello, el clebre mdico 207 y padre de la arqueologa peruana. De all en ms pas casi tres dcadas en el olvido. No obstante, ms tarde como lo recuerda Del Busto 208, fue retomada por el afamado arquelogo peruano Federico Kauffmann, cuyos slidos argumentos no tuvieron sin embargo mayor acogida. Casi inmediatamente despus fue replanteada por los arquelogos norteamericanos Coe, Strong, Porter y Willey, que a su turno fueron refutados, muy dbilmente aunque con gran xito, por la arqueloga peruana Rosa Fung. As, hoy es apenas recordada, casi de soslayo como cumplindose un rito, en muchos textos de Historia. Es, por ejemplo, el caso de Jos Mara Morante 209, Eloy Linares 210 y muchos ms. Todo parece indicar, pues con lo visto y con lo que habr de verse ms adelante, que
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la tan debatida hiptesis tiene hartos merecimientos para volver a ser desempolvada y puesta a prueba. Hoy se cuenta con ms y mejores tcnicas que antes para ello. Pero tanto o ms importante que el instrumental terico y tcnico a utilizar, ser el despojarse de prejuicios y del pernicioso chauvinismo anticientfico que tanto dao hace a la ciencia y, en particular, a la Historia. Cierto es sin embargo que la concluyente derrota de los sechn dej a los chavn la ruta libre para su expansin por la costa. Sin duda el pueblo chavn jug un rol importante en la cada y liquidacin de los sechn. Mas no debi ser el nico que luch contra stos. Por tanto, haba otros pueblos con quienes compartir el mrito y el enorme prestigio que se derivaban de la sonada victoria. Es posible concluir, sin embargo, que los dirigentes del pueblo chavn lograron monopolizar el mrito de la liquidacin de sechn. Es probable que lograran ingenirselas para persuadir y convencer a los pueblos vecinos que un poder extraordinario y sobrenatural los acompaaba. En todo caso, con el omnipotente y mgico mullu entre las manos y sus secretos de por medio, ya era suficientemente asombrosa la capacidad de los Sumos Sacerdotes chavn para predecir certeramente la presencia o no de lluvias. Asombrados con la cada y desaparicin de sechn, su persistente y feroz victimario, los pueblos, quiz pues, estaban dispuestos a creer cualquier versin que difundieran los chavn, por extraordinaria e inverosmil que pareciese. La coartada de los dirigentes chavn, no obstante, era inmejorable y consistente. En efecto, el poder extraordinario y sobrenatural que les terminaron atribuyendo los pueblos
y que seguramente ellos empezaron autoatribuyndose, tena mucha correspondencia con sus efectivos y magnficos conocimientos agrcolas, astronmicos, meteorolgicos, hidrulicos, artsticos, artesanales, de construccin, etc. Bajo todas esas circunstancias, es posible imaginar a los pueblos que con gran violencia haban sido sojuzgados por los sechn, volcarse a rendir culto a los dioses del pueblo chavn, y hasta pleitesa a sus generales. As, el centro religioso y ceremonial de Chavn de Huntar pas a ser, en adelante, foco de atencin e inters para los habitantes Grfico N 29
rea de influencia inmediata de Chavn

Sechn
Chavn
de un rea cada vez ms grande del territorio andino. Estaban pues creadas las condiciones para que muchos otros pueblos, de la costa y de la cordillera, cayeran subyugados por el encanto tecnolgico y religioso que con gran habilidad mostraron y administraron los dirigentes chavn. El pueblo chavn encontr as abiertas de par en par las puertas para expandir su influencia y hegemonizar en un rea grande del
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territorio de los Andes. Corra por entonces, aproximadamente, el ao 1200 aC. Respecto de los pueblos que fueron dominados, el pueblo chavn, y en particular sus dirigentes, pasaron a constituirse en lo que Toynbee denomina minora creadora 211. Exhibiendo un gran despliegue tcnico objetivo, y supuestos asombrosos poderes sobrenaturales, la minora creadora chavn habra logrado ganarse la adhesin y sumisin voluntaria de muchos de los pueblos vecinos. La minora creadora chavn puso a disposicin de los pueblos sus vastos conocimientos tcnicos. Tambin les permiti compartir la bondad y omnipotente proteccin de sus dioses. Recprocamente, los pueblos se convirtieron en tributarios de Chavn. As, Chavn de Huntar empez a recepcionar importantes volmenes de excedente que aportaban los pueblos, ya en especies o en fuerza de trabajo. Y los dirigentes chavn se vieron, casi de improviso, administrando recursos en cantidades que nunca antes habran podido sospechar. El pueblo chavn, desde su centro administrativo y ceremonial en Chavn de Huntar, alcanz pues a conformar el primer imperio en la historia del hombre andino. El Imperio Chavn constituy la primera versin de expansin panandina. Represent un proceso de intensa integracin de los diferentes sistemas ecolgicos 212 de la costa, de la cordillera y del bosque tropical. Fue el primer ente supranacional andino. El surgimiento del Imperio Chavn coincide sorprendentemente con el inicio de lo que, en la tradicin de las Cuatro Edades, Huamn Poma de Ayala seala como la Tercera Edad: Purun Runa Hombres de la Montaa 213.
Grandes y pequeos pueblos, cientos de ayllus, en un rea de aproximadamente 300 000 kilmetros cuadrados 214, cayeron bajo la fascinacin que les produjo la minora creadora chavn. Tallanes, en Piura; mochicas, en Lambayeque; moches, en La Libertad; cajamarcas, en Cajamarca; huancas, en el valle del Mantaro; tarmas, en las inmediaciones de ste; limas y yauyos, en la costa y cordillera de Lima, respectivamente; icas, en Ica; y chankas, en Ayacucho, entre otros, recibieron el impacto de la oleada tecnolgica y religiosa que exportaban los chavn y con las que los subyugaron. Las barreras idiomticas no fueron ningn obstculo. Quiz una poblacin de hasta 400 000 personas particip protagnicamente, de una u otra manera, al surgimiento y consolidacin del primer imperio de los Andes. Antes de la expansin imperial, Chavn de Huntar era ya un centro urbano 215. Ciertamente, pequeo en rea y poblacin, pero con caractersticas urbanas, desde que inclua tanto al viejo y afamado templo observatorio castillo, como la residencia de los sacerdotes y las de otros especialistas que trabajaban en l 216. Este centro urbano teocrtico 217 creci en el contexto del proceso de expansin imperial. La presencia de miles de peregrinos oblig a ampliar el viejo templo. Ello permite entender que, al cabo de varios siglos, sobre el viejo castillo se construyera uno nuevo, el Templo Tardo, tan grande que como admite Del Busto, no responde a la poblacin de la comarca 218 (aunque por cierto no nos advierte de cun numerosa habra sido o podido ser esa poblacin). Se construy adems grandes reas donde congregar a las multitudes; almacenes y
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depsitos donde guardar las ofrendas y tributos, y donde reunir los insumos necesarios para la produccin 219. Sin duda, esos mismos miles de peregrinos de los diversos pueblos andinos contribuyeron con su trabajo a la ejecucin de tales obras.
Uno de los juicios de que fue objeto la primera edicin de Los abismos del cndor fue precisamente suscitado por la novedosa inclusin de cuadros numricos de lo que reiteradamente definimos (en aqulla y esta edicin) como evolucin probable de la poblacin andina. No se les concedi valor el hipottico que explicitamente tenan. Ni se reconoci como se dijo en aqulla ocasin y se repite en sta que la importancia de las cifras no era otra que la de ofrecernos rdenes de magnitud. Arbitraria y errneamente, en cambio, los crticos atribuyeron a nuestras cifras valor estadstico (que el autor de este libro saba y sabe que no tienen). As, la historiadora peruana Liliana Regalado de Hurtado afirm que el libro aparece con cuadros estadsticos, sin que tengamos idea de dnde se ha obtenido clculos tan precisos... 220. Los crticos, sin embargo, pudieron hacerse una idea. Porque en el texto original (pp. 10 11) explcita y grficamente se hace referencia al hecho de que: (a) estbamos asumiendo que en el territorio andino se habra reproducido la curva de crecimiento de la poblacin mundial. Y las cifras resultantes mal que nos pese se derivan de los clculos correspondientes, luego de asumir como se ha dicho en pginas precedentes una hipottica poblacin inicial y; (b) para el siglo XV, la poblacin que supuestamente a su vez encontraron los conquistadores espaoles. Uno y otro dato, no resultan acaso tiles para reconstruir la progresin de poblamiento precolombino del territorio peruano? El hecho de que no se les halla usado antes para tal efecto, significa acaso que no debemos ni podemos usarlos? No es acaso ms importante aproximarnos a las probables dimensiones de poblacin andina antigua aunque slo fuera en rdenes de magnitud, que definir el color de los huacos, o la dimensin de los templos o el nmero de adobes o piedras con que fueron erigidos?
Resulta sin embargo asombroso, por decir lo menos, que la autocrtica no aparezca por ningn lado, ni complaciente ni severa, cuando los propios historiadores hacen afirmaciones rotundas como la que reiteramos de J.A. Del Busto: el vasto templo no responde a la poblacin de la comarca. Si se desconoce la magnitud poblacional de Chavn, cmo se puede afirmar y aceptar que esa poblacin era menor que la que corresponda a la magnitud del templo. Cmo. La historiografa tradicional tiene que admitir que una de sus omisiones ms clamorosas viene siendo precisamente la de los clculos y aproximaciones cuantitativas, pero en asuntos efectivamente relevantes: demografa, produccin, estimacin de excedentes generados, estimacin del costo o monto de los excedentes que los pueblos andinos destinaron a gasto y a inversin, etc. Esos y otros clculos pueden hacer valiosas contribuciones para un conocimiento ms adecuado de nuestra historia. Pero tanto o ms importante que saber si las magnitudes del Templo correspondan o no con la poblacin de la comarca, es advertir, con el dato de la probable poblacin dominada, cuntos hombres podan ser reclutados para las obras que decida emprender el poder imperial, y cuntos eran los tributarios en general. As, a partir de la cifra de 400 000 probables habitantes del Imperio Chavn, puede colegirse que hubo hasta 160 000 adultos tributarios (20% del total), de los que la mitad, los hombres, pudieron adems ser reclutados para trabajar en las mitas que decida el poder imperial.
Los peregrinos portaban las ms variadas formas de ofrendas y tributo: llamas y venados; cuyes domsticos y patos; pescado de la costa y mullu de los mares ecuatoriales; as como vajilla de terracota llevada desde Cajamarca y de las costas del norte, de Ancash y de Lima 221. Se llev tambin la famosa obsidiana (vidrio de origen volcnico) desde Ayacucho pero tambin pudo llegar de Centroamria. Y hasta se ha llegado a estimar que el 30% de la cermica que se us durante el esplendor imperial era de origen forneo a Chavn 222. Los pueblos tributarios llegaban tambin premunidos de conocimientos especializados
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de muy distinto gnero, que seguramente los especialistas chavn se encargaban de recopilar. Chavn de Huntar se convirti pues en un punto de convergencia de bienes materiales, de informacin y de conocimientos de la ms diversa ndole 223. La evidencia de uniformidad y homogeneidad cultural que se oper durante ese perodo en los Andes, permite concluir, sin embargo, que los peregrinos regresaban a sus tierras habiendo concretado un valioso intercambio. Obtenan, ciertamente, y por ejemplo, importante informacin en torno a algunos de los secretos de la meteorologa (lase el mullu y su relacin mgica con las lluvias). Pero tambin nuevos conocimientos agrcolas e hidrulicos. Aprendan nuevas tcnicas para el trabajo de la piedra. Conocan de novedosas modalidades de cermica, textilera y pintura. Es decir, Chavn de Huntar se constituy, adems, en polo central de difusin cultural e incuestionable vaso comunicante. Difundi los elementos culturales en que eventualmente estaba especializado cada pueblo tributario. Y, por supuesto, los elementos culturales propios del pueblo chavn. Bien puede decirse que all todos aprendan de todo y de todos. A todas luces, la minora creadora chavn fue el centro de dos grandes procesos de intercambio. Uno, en el que ella misma entregaba conocimientos avanzados y, a cambio, reciba recursos materiales de muy distinta especie. Y, otro, en el que Chavn de Huntar era el escenario central de un rico y variado intercambio entre los distintos y distantes pueblos de los Andes que all peridicamente convergan y se congregaban. Chavn, al entrar en relacin con otros pueblos y al servir de vnculo entre unos y otros,
recibiendo y difundiendo, jug pues un decisivo papel de vaso comunicante. Las evidencias de difusin en el vasto territorio hegemonizado son mltiples. La simbologa chavn est presente en los templos de Pacopampa, Condorhuasi y Udima, en Cajamarca. En la cermica y joyas de oro de Chongoyape, en Lambayeque. En los murales de Caballo Muerto, en Trujillo, y de Garagay, en Lima. As como en las telas pintadas de Paracas, en Ica. Chavn contribuy asimismo a perfeccionar las tcnicas de irrigacin. Difundi e increment el cultivo del maz, as como el uso de la papa y de la carne de llama en la dieta alimenticia. Propici la produccin organizada y uniforme de bella cermica. En la actividad textil difundi el uso de la pintura, increment el uso del pelo de camlidos y, a travs de la utilizacin de telares, estandariz el tamao de las telas. En la arquitectura, propici el uso combinado de las distintas formas que se haban venido utilizando hasta ese momento pirmides truncas, patios hundidos, terraplenes; alent la decoracin de las paredes, e inici la construccin de edificios subterrneos. Y difundi, por cierto, las ms elaboradas tcnicas de escultura y grabado de la piedra que muy probablemente, y a su turno, los chavn haban aprendido de los sechn. Mas cmo negar y dejar de considerar que, casi consustancialmente con la difusin de todos y cada uno de esos elementos culturales, los chavn fueron incuestionablemente difundiendo su idioma. Mas, cul era ste? El extrasimo pero casi unnime silencio de la historiografa tradicional al respecto, impide asegurar a ciencia cierta que, como insinan diversos indicios, habra sido nada menos que el quechua
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(o, mejor, el protoquechua). Algo ms adelante, sin embargo, habremos de ahondar en la presentacin de esta hiptesis. Porque mal haramos en afianzar esa estela de silencio que slo ha contribuido a dar forma a una de las distorsiones ms grandes de la historia andina: atribuirle a la postre al Imperio Inka, gratuita y errneamente, y entre muchos otros, ese mrito, que no le corresponde. Allende las fronteras que alcanz este primer imperio de los Andes, y aun cuando no cayeron directamente bajo su hegemona, el pueblo inka del Cusco y los kollas del Altiplano no pudieron resistir la influencia de su imperial y poderoso vecino.
tecnolgica. Sin embargo, esa minora chavn, y en particular los dirigentes, no estuvieron dispuestos a perder los beneficios y privilegios de que haban estado usufructuando. Grfico N 30
Detalle Cronolgico (1 500) - (1 000)

(1 000)
Ao
Imperio Chav n
(1 200)
(1 400) Nacin Chim Nacin Chavn Nacin Lima Nacin Nacin Nacin Ckanka Inka Ica Nacin Kolla
Segunda fase: hegemona militarista

No obstante, la seduccin y el encanto que suscit en los Andes la minora creadora chavn en mrito a sus avances tcnicos y tecnolgicos, lleg a su fin al cabo de tanto como cinco siglos. El vaso comunicante haba cumplido su rol, minimizando o haciendo desaparecer la supremaca tecnolgica que al inicio del proceso hegemnico y expansivo haba exhibido chavn. Pero durante la vigencia de su imperio pacfico y tecnolgico, inadvertidamente, la minora creadora haba experimentado un significativo cambio. Segua siendo minora, pero haba perdido las condiciones objetivas por las que, de modo implcito, los dems pueblos la haban reconocido como creadora. El sistema de vasos comunicantes que ella misma haba creado le haban hecho perder su condicin de adalid y vanguardia
As tal como razona Toynbee refirindose a acontecimientos similares acaecidos en otras latitudes, la minora creadora chavn se transform en minora dominante. Careciendo ya de razones objetivas para mantener su posicin privilegiada, acudi entonces, para la segunda mitad de su hegemona imperialista, al uso de la fuerza para conservar la preeminencia que haba dejado de merecer 224. El Imperio Chavn, entonces, inici su segunda fase, segn parece, en torno al 800 aC. sta se caracteriz ya no por la adhesin voluntaria y pacfica sino por el violento sojuzgamiento de los pueblos y por la compulsiva rapacera de sus recursos. As, a diferencia de inerme lanzn, que presenta, representa y literalmente retrata el carcter pacfico del primer perodo de hegemona Chavn, la afamada estela Chavn y las conocidas cabezas clavas ponen de manifiesto la modalidad guerrera y la crueldad a las que tuvieron que recurrir los dirigentes chavn para mantener su imperio, o, mejor,
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Mapa N 12
El Imperio Chavn
Chavn
Pueblos dominados Huaraz Recuay Pescadores del Santa Sechines Paracas (icas) tallanes cajamarcas mochicas moches limas tarmas y huancas chankas icas Pueblos independientes huancavilcas caaris nazcas inkas kollas Pesc-agric. del sur
enemigos vencidos, que muy probablemente no eran sino los ms rebeldes de los dirigentes de los pueblos dominados, son, a su turno, evidente representacin de decapitaciones. Desfilar triunfalmente y decapitar a sus enemigos derrotados debieron ser escenas con las que estuvieron familiarizados los pobladores chavn en esta etapa de la historia. Y muy significativamente habr de ser esa imagen de cabezas cercenadas una de las ms Ilustracin N 10 Recreacin y Estela Chavn
Chavn de Huntar
para preservar sus privilegios. La estela Chavn y las cabezas clavas pertenecen y no por simple casualidad, precisamente a sta, la fase tarda de Chavn. La estela Chavn de la que por ahora estamos presentando una versin interpretativa de perfil, elaborada por Kauffmann muestra a un fiero y fuertemente armado guerrero, ataviado con su ms vistoso traje militar y de desfile. Esa imagen iconogrfica, sorprendente y casi unnimemente, ha sido divinizada en la historiografa tradicional. Todos los pueblos de la antigedad, ya en los Andes o en el resto del mundo, han tenido dioses y hroes. Por qu razn la historiografa tradicional andina ve dioses y slo dioses por todos lados? Por qu no ve grandes lderes y/o grandes guerreros por ningn lado? Las cabezas clavas con las que quiz intentaron perennizar a sus ms importantes
Fuente: Kauffmann, en Del Busto, Per Preincaico, p. 105. Kauffmann, Manual..., p. 242.
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Ilustracin N 11 Cabezas clavas de Chavn
andino, no son slo e incuestionablemente una prueba de que los pueblos las asimilaron y asumieron como propias, durante la primera fase imperial. Son, tambin, el testimonio de la presencia fsica de las huestes y representantes imperiales chavn los primeros y ms antiguos mitimaes militares de los Andes, destacados a concretar el proyecto imperial de dominacin y saqueo de la segunda etapa. A consecuencia de la hegemona militar sobre un espacio territorial tan amplio, el pueblo chavn experiment a lo largo de sus ltimos siglos importantes transformaciones. Por lo pronto, el conjunto de sus intereses se modific sustancialmente. En efecto, su limitado y pequeo territorio inicial, en un valle de los Andes septentrionales, se agigant, multiplicndose cien veces. Y los recursos de que dispuso, de todo gnero, se haban tambin multiplicado. Es decir, se dieron significativos cambios cuantitativos. No obstante, la historia del pueblo chavn registr, adems, otros cambios, esta vez cualitativos, y de enorme trascendencia. El reducido nmero de personas que tena rol Ilustracin N 12 El castillo de Chavn
Fuente: J.C. Tello, en Del Busto, Per Preincaico, p. 97.
extendidas en sus dominios: contribua sin duda a crear un clima sicolgico de terror y sumisin. En el estudio de la iconografa chavn, por lo dems, queda patente la presencia reiterativa y enftica del ave de rapia 225. Extraa, singular y notable coincidencia con la rapacera que en este segundo perodo de hegemona debi llevar a cabo el Imperio Chavn en el territorio andino. El Imperio Chavn puso de manifiesto en esta segunda etapa un gran aparato represivo como afirma el arquelogo e historiador peruano Luis G. Lumbreras 226. Con l pudo controlar y retener por otros quinientos y prolongados aos el inmenso territorio dominado, en el que, muy posiblemente, organiz censos de poblacin, de tierras, de animales, contabiliz la produccin a fin de disponer las cargas tributarias que correspondieron a cada pueblo y a cada ayllu sometido. Adems, el Imperio Chavn pas a controlar administrativamente a cada uno de los pueblos sojuzgados, ordenando las faenas agrcolas, la construccin de caminos, canales, etc. La difusin de las manifestaciones artsticas tpicas de chavn, por todo el espacio
Fuente: Foto de Carlos Sala, Grafitec 97.
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dirigente en Chavn de Huntar multiplic sus intereses con la apropiacin, por lo menos de una parte, del excedente que aportaban los pueblos sojuzgados. Todo el pueblo chavn usufructu tambin de beneficios materiales. Directamente, a travs del mayor abastecimiento que provena de los pueblos sometidos. E, indirectamente, aprovechando los beneficios del crecimiento y embellecimiento de su propio territorio: caminos, canales y almacenes; templos y palacios, etc. A expensas de la poblacin agrcola y rural, la poblacin no agrcola y urbana del pueblo chavn creci seguramente en proporcin muy considerable, a efectos de cubrir cuanta nueva ocupacin administrativa y organizacional haba aparecido a la sombra de la hegemona imperialista. As, el centro urbanoteocrtico debi crecer para dar cabida a los nuevos e improvisados funcionarios recin reclutados dentro del campo. Complementariamente, otra parte de la poblacin campesina chavn, militarizada de improviso, tuvo que ser desplazada a los territorios sojuzgados, a fin de garantizar la dominacin y la captacin de los recursos que cada pueblo fue obligado a entregar. El Paraso, en las inmediaciones de Lima, por ejemplo, habra albergado al importante destacamento enviado para controlar esa parte del territorio imperial. No menos espectaculares fueron los cambios que se operaron en el seno de los pueblos dominados. A la autoridad local se superpuso la del Imperio Chavn, para cuyo sostenimiento vieron incrementadas sus obligaciones tributarias. Pero, adems, tuvieron que enviar parte de su produccin con destino a Chavn de Huntar. Una parte de sus tierras probablemente las mejores fueron expropiadas para destinarlas al abasto del
grupo de pobladores chavn que haba sido destacado a controlar y administrar al pueblo sometido. Adems del tributo en especies, los pueblos, en su propio territorio, deban trabajar en faenas agrcolas y de construccin de viviendas y murallas las tierras que les haban sido expropiadas. Y en las tierras sobre las que mantenan posesin no tenan siempre libre disposicin: el Imperio Chavn decida qu sembrar, cmo y dnde se construira el nuevo canal de riego, etc. La produccin agrcola y ganadera, en las tierras de libre usufructo, continu revistiendo su forma comunitaria ancestral: el ayni. Mas apareci una nueva obligacin: la mita. Es decir, el trabajo comunal por disposicin y en beneficio del poder imperial: grandes caminos troncales, puentes, fortificaciones, adoratorios, etc. Por ltimo, los pueblos contribuan con cientos de individuos que marchaban a trabajar en la sede imperial, y a quienes se dio un trato esclavizante. Fueron encargados de acarrear gigantescas piedras para las formidables construcciones magalticas de Chavn de
Grfico N 31
Excedentes a Chavn de Huntar
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Huntar 227, que la prctica social de los pueblos de la antigedad ha demostrado que fue posible realizarlas slo mediante el esfuerzo de esclavos 228. Grfico N 32
cmo, de un gran nmero de pueblos que floreca contemporneamente con Chavn hacia 1500 aC, en los casi mil aos siguientes slo floreci este, al precio de apagar a todos los dems. El Imperio Chavn, pues, frustr y liquid, temporalmente al menos, el fructfero proceso descentralista que se haba estado dando en los Andes, instaurando por primera el ms nefasto centralismo. Y los grandes excedentes que generaba la agricultura en el territorio andino no disminuyeron, sino que fueron a parar todos a manos del poder hegemnico. A despecho de que formara o no parte del conjunto de sus propsitos explcitos, dentro del amplio espectro de elementos culturales que de hecho difundieron los conquistadores chavn, estuvo sin duda y como ya hemos advertido su propio idioma. Largusimos mil aos de dominacin habran sido absolutamente suficientes para terminar imponindolo. Ya sea desplazando y sustituyendo las lenguas de pequeos pueblos. Ya sea convirtiendo en bilinges a una buena proporcin de los habitantes de las naciones ms grandes. Como fuera, es completamente verosmil que tras ese dilatadsimo perodo de hegemona, el idioma de los chavn terminara expandindose en una vastsima porcin del territorio andino, quedando pues en los labios de millones de personas y de muchas generaciones por delante. En todo el planeta, y desde tiempo inmemoriales, muchos pueblos han construido civilizaciones portentosas cada uno en su propio idioma. As, salvo subjetivismos acientficos e inaceptables, ningn pueblo tiene razones solventes para esgrimir que slo su idioma da curso al progreso. Ni para de manera igualmente sesgada sostener que el idioma propio es mejor que el ajeno.
Proyectos Nacional e Imperial y transferencia de riquezas

Riquezas
n av l Ch a i r e mp to i c e y Pro
Ganancias de la conquista
Riqueza transferida
Proyecto Nacional frustrado (secuela de la dominacin) Prdidas por la dominacin
Perodo de independencia
(1 400)
Perodo de dominacin
(700) (500) Ao
Por primera vez de manera compulsiva, en el vasto territorio andino se materializaba una gran transferencia de riquezas: los pueblos sometidos hicieron converger en el pueblo chavn y en particular en Chavn de Huntar quiz la mayor del excedente que generaban. No es casualidad que Chavn de Huntar sea el nico grande e importante monumento arqueolgico de los Andes en ese perodo de la historia. El esplendor de chavn tuvo pues como precio el drstico estancamiento y empobrecimiento de los pueblos sojuzgados. O, si se prefiere, los intereses de Chavn se acrecentaron a costa de la merma de los correspondientes de los pueblos sojuzgados. Esa transferencia, subsidiante para uno y desangrante para los dems, ayuda a entender
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Sin embargo, invariablemente todos los imperios, pisoteando esas verdades, y empinndose sobre la fantasa y la soberbia, maosamente han enarbolado como una de las mejores herencias de sus conquistas la divulgacin de su idioma entre los pueblos dominados. Y el hecho de que en los textos de historiografa tradicional, de manera virtualmente unnime, se haya admitido y aceptado esa trampa, pero sacralizndola hasta presentarla como un mrito, no convierte a ste en tal, ni al embuste en verdad. El idioma del pueblo hegemnico, ms an si el proceso de dominacin es largo, inexorablemente se difunde pero por razones distintas a la de su falaz y pretendido mayor valor intrnseco. Se difunde, en primer lugar, y por ridculamente obvio que parezca, (a) porque es el nico idioma que habla la inmensa mayora de los habitantes del pueblo conquistador. Qu ms podran, pues, sino hablar y difundir la nica lengua que conocen? A este respecto, la historiografa tradicional sigue cayendo en el mismo ridculo del despistado y candoroso gallego que en el siglo XV se asombraba del mrito de los nios de Francia que saban hablar francs. El idioma del conquistador se difunde adems, y compulsivamente, (b) para poder extraer ms eficientemente riquezas a los pueblos dominados. Pero tambin (c) porque en el proceso de la conquista los nativohablantes, vctimas de las guerras de conquista, del genocidio y la sobreexplotacin, son relevados por nios que, casi sin alternativa, asumen la lengua del conquistador impelidos por sus padres, como ltimo recurso en legtima defensa de la vida y futuro de sus hijos. Se difunde asimismo, (d) porque cientos y miles de nios de los pueblos dominados son hijos mestizos de los conquistadores. Pero tambin (e) porque miles de adultos de
los pueblos sojuzgados pronto aprenden que la nica manera de conseguir aunque fuera algunos peldaos de ascenso social es hablando la lengua del conquistador. Y, (f) porque sin ninguna duda, slo hablando el idioma del conquistador puede asimilarse bien el cmulo de elementos culturales nuevos que lleva sus dominios. Tenemos derecho a presumir que los pueblos dominados por Chavn escaparon a ese esquema? No. Porque nada hay en la historia andina que insine siquiera que los pueblos de esta parte del mundo eran sustancialmente diferentes a los de otras latitudes. Y que haga presumir, en consecuencia, que aqu se dieron fenmenos profunda y cualitativamente distintos. Y a suponer por el contrario que todo ello tambin se dio en los Andes en aqul remoto perodo de la historia? S. Porque como venimos encontrando hasta aqu y como extensamente se ver ms adelante en este libro y en Tahuantinsuyo: el cndor herido de muerte, pero asimismo en En las garras del imperio prcticamente todo muestra que la historia del mundo andino ha respondido a las mismas grandes constantes de la historia mundial. Salvo las formas externas, es decir, salvo las apariencias, esencialmente encontramos y encontraremos lo mismo en sta y aqulla. Cul habra sido, pues, el idioma que difundi Chavn en los Andes durante los diez siglos de su hegemona? Pues el quechua. O, en trminos caros a la lingstica, el protoquechua. Esto es, ni ms ni menos que la lengua que la historiografa tradicional, ha atribuido su difusin panandina al Imperio Inka. Mas nuestra hiptesis es el resultado de una larga deduccin lgica retrospectiva que parte de la realidad idiomtica que encon-
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traron los conquistadores espaoles en el siglo XVI. Y se sustenta adems en los valiosos, aunque muy poco difundidos, aportes del reputado lingista peruano Alfredo Torero 229. Permtasenos, sin embargo, dejar el desarrollo de esa hiptesis para cuando enfrentemos el anlisis del Imperio Inka en Tahuantinsuyo: el cndor herido de muerte.
criminatoria. En efecto, una parte del excedente de produccin era apropiada y consumida por el kuraka del pueblo sometido. Y otra parte flua para ser consumida por la lite hegemnica. As, en los pueblos sometidos, entre el kuraka local y el poder hegemnico externo fue apareciendo un comn denominador: sus intereses crecan a expensas de los del trabajador. En esa alianza implcita se iran exacerbando los afanes autonomistas que cada vez ms, entonces, adquiriran mayor envergadura. 2) De otro lado, la riqueza que los pueblos sometidos transfirieron al pueblo chavn slo poda tener dos formas de uso consumo o inversin, aunque mltiples versiones de cada uso. Gran parte de ese excedente, quiz la inmensa mayora en los ltimos siglos, fue orientado al consumo, fundamentalmente de la lite chavn. Sea en las versiones de consumo directo, en forma de alimentos, bebidas, fiestas, vestidos o adornos personales (para lo que el personaje retratado en la estela Chavn resulta un ostensible e insuperable ejemplo); o bajo las versiones de consumo indirecto: centros cvicoreligiosos, palacios, y, por cierto, un presupuesto militar exorbitante. Ello a la postre creara lo que hoy denominamos presupuestos crecientemente deficitarios. 3) Mas no slo eso. Es una constante en la historia que la altsima proclividad al gasto ha ido siempre de la mano con el abuso por el fasto y la ostentacin; la lujuria y el desorden anmico y espiritual y, en general todo tipo de privilegios excluyentes. Y en el caso de Chavn innumerables esculturas lticas (que los textos muestran hasta la saciedad), reflejan ese clima de superficialidad, ese ambiente suntuoso y de frvola ostentacin que, sin duda, fue
El colapso del imperio

A despecho del sueo de sus mentores y adalides, la vida del Imperio Chavn no fue eterna. Diversos son los factores que concurrieron en el progresivo minado de sus fuerzas hasta llevarlo al colapso. Veamos pues las que asoman como ms relevantes: 1) Los kurakas de los pueblos dominados cumplieron el papel de intermediarios entre los miembros de su pueblo y las autoridades imperiales. En un sentido, para transmitir y organizar el cumplimiento de las disposiciones que llegaban al pueblo, o que emanaban del representante del imperio en la localidad. Y, en direccin contraria, disponiendo y organizando el envo de los tributos y excedentes a Chavn de Huntar. Administrando esos envos, los kurakas locales y los representantes imperiales lograron conocer de cerca cun grandes eran los beneficios que reciba el pueblo hegemnico y, en particular, el grupo dominante en Chavn de Huntar. No es difcil imaginar cuntas desmedidas ambiciones se fueron gestando en el proceso. El excedente que generaban los pueblos fue adems usufructuado de manera dis-
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tambin minando paulatinamente la fuerza hegemnica. Y no dejan de ser harto significativas otras evidencias. Se ha comprobado, por ejemplo, que mientras las poblaciones pobres de Chavn de Huntar los esclavos y los servidores de la lite coman carne de auqunidos viejos, duras, magras y de menor valor nutricional; la lite se alimentaba exclusivamente de animales tiernos, sabrosos y nutritivos 230. 4) La amplia hegemona territorial del Imperio Chavn supuso el sojuzgamiento de muchos pueblos con los que no haba similitud idiomtica. Los dominadores chavn, por consiguiente, slo contaban consigo mismos para la materializacin de su proyecto imperialista. As, la ms importante restriccin para acrecentar y retener sus dominios estuvo constituida por la magnitud de su propia poblacin: se extendi tanto como se pudieron desperdigar sus habitantes en el territorio imperial (hasta aparecer dbilmente en pequeas guarniciones de frontera). Ello, a la postre y contraproducentemente, termin gestando y desatando la que fue una de sus mayores debilidades: su poblacin dispersa y la sede imperial repleta de extranjeros. Si esto ltimo fue constatado en el viejo mundo en el caso de la Roma imperial; y a su turno lo atestiguaron aqu en los Andes los conquistadores y cronistas espaoles en el caso del Cusco 231, qu nos podra hacer suponer que eso mismo no ocurri pues tambin en Chavn? 5) De otro lado, potenciadas las ambiciones autonomistas internas, muchos kurakas locales y delegados del imperio no pudieron resistirse a la tentacin de reproducir, en distintas dimensiones, las modalidades imperiales de Chavn.
Sin embargo, al cabo de siglos de iniciada la dominacin militarista, muchos de los representantes imperiales en los pueblos sometidos pertenecan a destacamentos cuyas familias tenan cientos de aos fuera de Chavn de Huntar. Eran lejanos descendientes de los primeros que haban llegado a someter militarmente a la poblacin en la que residan. Muy probablemente, pues, estaban experimentando el trnsito entre la identificacin con el centro hegemnico a la identificacin con el pueblo en cuyas tierras haban nacido ellos, sus padres y abuelos. En ese contexto, en los pueblos sometidos de los extremos del imperio, quiz a iniciativa del kuraka local y en connivencia con los representantes chavn, se fue gestando la ambicin de ampliar los dominios conquistando pueblos allende las fronteras del imperio. Si la conquista resultaba exitosa, los protagonistas se fortalecan, aunque desarrollando un espritu cada vez ms autonomista. As se fueron fortaleciendo algunos de los pueblos de los confines del imperio, que, finalmente, aprovecharon ese mayor poder para escapar de la esfera del imperio y adquirir total autonoma. De manera concurrente, algunas aventuras de expansionismo autonomista habran tenido resultado adverso y, a expensa de los intereses de sus promotores y del centro hegemnico, fueron derrotadas, mermndose as el territorio del imperio. 6) Durante la primera fase del Imperio Chavn, de expansin y dominacin pacfica del territorio, el pueblo chavn y los pueblos que aceptaron su hegemona tecnolgica, tenan objetivos complementarios. Ello permiti que durante varios siglos intercambiaran mutamente intereses recursos materiales a cambio de tecno-
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loga, en proporciones tales que todos los pueblos comprometidos encontraban equidad. Pero el proyecto imperial en su segunda fase resultaba intrnsecamente inaceptable para los pueblos dominados. A la permanente usurpacin de recursos se agreg, qu duda cabe, una crueldad muy grande. Ningn pueblo poda suscribir como propio y aceptar un proyecto que en lugar de beneficiarlo lo perjudicaba. As, a las condiciones objetivas para la rebelin siempre presentes slo tenan que adicionarse los detonantes. 7) Postula la arqueloga peruana Rebeca Carrin que habra tocado tambin a la naturaleza jugar un rol protagnico (y detonante). Recordmoslo: ... aluviones, cuyas huellas quedan en muchos sitios arqueolgicos... [En la costa] se produjeron lluvias torrenciales e inundaciones que asolaron zonas ntegras; valles antes florecientes con densas poblaciones y vida econmica prspera fueron sepultados o arrasados por violentos aluviones. Ciertos valles sufrieron ms que otros, entre ellos los de Lambayeque, Nepea y principalmente Casma. Fue acaso el fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur el detonante final? Quiz. Muy probablemente. Lo cierto es que hacia el ao 600 aC empez a producirse, progresivo e inexorable, prolongndose hasta por dos largos siglos, el proceso regresivo que no termin sino con el colapso del imperio. Si durante la segunda fase del perodo de hegemona chavn, el argumento de dominacin ms importante haba sido la fuerza, su fin ocurri cuando los pueblos sojuzgados estuvieron en condiciones de recurrir al mismo expediente.
Fue sin embargo necesario que se diera una condicin insustituible: que todos los pueblos sometidos, simultneamente o casi simultneamente, se enfrentaran al conquistador. En efecto, una fuerza tan grande como la que debi acumular ste, slo poda ser vencida con otra equivalente, constituida por la suma de muchas fuerzas, medianas y pequeas, de otros tantos pueblos sojuzgados, medianos y pequeos. Ubicados en los extremos del Imperio Chavn, quiz correspondi a los chankas e icas (paracas), en la cordillera y costa sur, respectivamente, y tallanes de Piura, en el lmite norte, ser los primeros en lograr su liberacin del imperio. Su ubicacin, alejada del centro hegemnico, contribuy quiz a facilitar su objetivo. Y cuando estuvo debilitado el poder imperial, lleg el turno a los pueblos limas, cajamarcas y chim (moches y mochicas). Pero tambin a los huancas y tarmas, en el macizo cordillerano central. Entre los aos 600 y 400 aC el territorio de los Andes fue escenario de una oleada de prolongadas y sangrientas guerras de liberacin. En ese perodo de la historia andina convergen dos hechos muy significativos reportados por la arqueologa, y que mal puede dejar de relacionarse: la repentina generalizacin de mltiples evidencias de guerra, entre ellas los primeros indicios de militarizacin de los pueblos que haban estado bajo la frula chavn, y, precisamente, la liquidacin del imperio. Difcilmente esa conjuncin fue slo coincidencia. Parece, por el contrario, un slido indicio de que los pueblos sometidos, alzados en armas, liquidaron al primer imperio andino. En Piura en el extremo norte de la costa, los tallanes (Vics) han dejado porras estrelladas de cobre fundido 232, hachas y petos protectores 233; cermica que presenta personajes con cabezastrofeo colgando del
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Ilustracin N 13 Manto paracas con cabezas-trofeo
Los moches de Salinar y de Gallinazo, dejaron en los valles de Chicama y Vir edificios fortificados 236, mazas con puntas de cobre, escudos 237 y fortalezas 238. En la famosa textilera de los icas (paracas), es muy frecuente la presencia de personajes armados provistos de una o varias cabezas trofeo 239. Han quedado tambin puntas de dardos, estlicas y fortificaciones 240. Incluso la especializada trepanacin craneana que practicaron pudo surgir a consecuencia de la guerra 241. A los huaraz y recuay las vctimas ms cercanas de los chavn, les correspondi la tarea de invadir Chavn de Huntar. Arrasaron con la mayor parte de las edificaciones y, en simblica manifestacin de odio y desprecio a quienes haban sido sus opresores, utilizaron como vivienda el gran templo castillo de Chavn de Huntar 242. Algunos autores Del Busto entre ellos atribuyen la muerte de la Cultura Chavn a invasiones de pueblos poco conocidos, como los Huars [o huaraz] primero, y los Recuay despus 243.
Pueblos independizados tallanes cajamarcas mochicas moches chavines - recuay chavines - conchucos casmas chancay limas tarmas huancas chankas paracas icas Pueblos independientes huancavilcas caaris nazcas inkas kollas Agric. del sur
cuello o acaso ensartadas a manera de collar 234 y otra muy variada cuya iconografa reproduce prisioneros y guerreros 235.
Mapas N 13 - 14
Inicio y fin de la destruccin del Imperio Chavn
Chavn de Huntar
Chavn de Huntar
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Dicha aseveracin encierra un grave error de anlisis e interpretacin histrica. En efecto, slo podran haber invadido el territorio imperial aquellos pueblos que no formaban parte de l. Y ese no era, ni mucho menos, el caso de dichos pueblos. Obsrvese otra vez el Mapa N 12, y se ver que ningn otro pueblo estaba fsicamente tan cerca de los chavn como precisamente los recuay y huaraz, ubicados nada menos que en el Callejn de Huaylas, esto es, en las inmediaciones de Chavn de Huntar. Por su proximidad, ellos habran sido, sin duda, los primeros en caer bajo la hegemona chavn, antes incluso del triunfo de stos sobre los sechn. Por lo dems, no existe la ms mnima duda sobre el control absoluto que los chavn ejercieron sobre todo el Callejn de Huaylas y los distintos pequeos pueblos all asentados. Cmo imaginar entonces a sbditos del imperio invadindolo? Absurdo, por decir lo menos. Entre los cajamarcas, fortificaciones e iconografa con escenas de violencia 244 son tambin indicio de la presencia de conflictos armados. Y entre los lima, en los valles de la costa central, aparecen construcciones que sugieren esfuerzos de fortificacin 245. Es decir, tallanes, chim (moches y mochicas), cajamarcas, huaraz, limas e icas (paracas), pero tambin los chankas, evidenciaron, repentina y simultneamente, las huellas de un violento proceso de independentista. Mil aos del primer imperio de los Andes concluyeron tan dramtica y ferozmente como haba comenzado su segunda fase. La violencia que haba caracterizado el surgimiento y consolidacin de la misma adquiri quiz tanta o mayor gravedad durante las largas y sangrientas guerras que acabaron
Grfico N 33
Detalle Cronolgico (1 500) - (500)

( 600)
( 800)
(1 000)
Imperio Chav n
(1 200)
(1 400)
Nacin Chim
Nacin Chavn
Nacin Lima
Nacin Nacin Nacin Ckanka Inka Ica
Nacin Kolla
con l, y que exterminaron a la propia lite chavn. Los datos de que se dispone sugieren que un dominio creciente sobre los contornos es un concomitante de la desintegracin ms que del crecimiento. El militarismo [es] un rasgo comn del colapso y la desintegracin... 246. El comentario de Toynbee, dentro del contexto de la historia mundial, se ajusta a cabalidad a este crucial pasaje de la historia andina. se fue el contexto en el que cay el primer imperio de los Andes. Y luego del que cada uno de esos pueblos reemprendi, con autonoma, la tarea de concretar su propio proyecto nacional. Esto es y usando nuevamente la analoga empleada por Toynbee, tras la marejada chavn, los pueblos dominados emergieron otra vez a la superficie.
Fuerza objetiva o desconcierto subjetivo?

Durante la vigencia del proyecto imperial chavn los proyectos de los pueblos sometidos haban quedado pues transitoriamente frustrados. A ttulo de hiptesis, ello pudo ocurrir por distintas razones: a) porque esos pueblos, sin excepcin, cayeron en desconcierto y se equivocaron, y en vez de actuar en la direccin
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necesaria para conseguir sus objetivos tomaron errneamente otra, o b) porque, a pesar de que actuaron en la direccin correcta, una fuerza externa, ms poderosa, actuando con violencia, frustr el proyecto original e impuso uno imperial. No existe informacin suficiente para aceptar ni para descartar la primera hiptesis. Pero, en todo caso, sera harto sospechoso que, salvo chavn, todo el resto de los pueblos errara en tomar la direccin que les permitiera alcanzar sus ojetivos. Los hechos, en cambio, parecen dar cuenta de que, en su segunda etapa, de modo cruento el pueblo chavn invariable e inexorablemente impuso su fuerza militar y hegemoniz sobre el resto impidindoles materializar sus proyectos. En otros trminos, muy difcilmente ocurri que todos los diferentes pueblos dominados desconocieran cules eran sus objetivos. Ni que no supieran cmo alcanzarlos. Ni que perdieran la brjula que los orientaba en la direccin de sus objetivos. Ni que fueran incapaces de alcanzarlos. Y, tampoco que, alienados, suicidndose inadvertidamente, actuaran todos ellos en contra de sus propios intereses. Ocurri, simplemente, que a pesar su natural aspiracin de autonoma, el pueblo chavn los domin por la fuerza y les impuso su proyecto imperial. Durante los dos primeros grandes perodos de la historia andina recoleccincaza y agricultura incipiente, los grupos humanos haban tenido a la naturaleza como el ms significativo lmite para la consecusin de sus objetivos. Pero cuando los ayllus y los
pueblos andinos, en razn del copamiento de los espacios, empezaron a enfrentarse unos a otros, descubrieron que, adems de la naturaleza, otros hombres, otros grupos, eran tambin un escollo para poder alcanzar sus objetivos. Si hasta antes slo haban enfrentado y paulatinamente ido venciendo a la naturaleza, con la hegemona del pueblo chavn se haba presentado la circunstancia de que el hombre andino deba, en adelante, enfrentar tambin, e intentar vencer, a otros grupos andinos. Si antes se haba enfrentado la fuerza dinmina y conciente de los grupos contra la naturaleza, haba llegado la hora de contrastar tambin a otras fuerzas dinmicas, a otros grupos humanos. Cada grupo, para alcanzar sus objetivos, se comportaba como una fuerza. La direccin (I > O) en que actuaba esa fuerza era aquella que apuntaba hacia los objetivos. Y la magnitud o intensidad de esa fuerza estaba directamente relacionada con los intereses que tena y defenda cada grupo. Mayores intereses ms poblacin, ms tierras, mejores tcnicas y mejor tecnologa, etc. implicaban mayor fuerza. Y, a mayor fuerza, la obtencin de los objetivos se concretaba con ms facilidad y rapidez. En definitiva, al iniciarse el proceso del imperialismo militar chavn, fue la suma de recursos y fuerzas disponibles de cada uno de los protagonistas la que defini la viabilidad o inviabilidad de sus respectivos proyectos nacionales. As, mientras los objetivos de expansin y conquistas resultaban viables para Chavn, los de desarrollo autnomo por lo menos
Grfico N 34
Proyecto Nacional: objetivos viables e inviables

Chavn fuerzas + recursos Obj. inviables Expansin y conquistas Obj. viables fuerzas + recursos Pueblos conquistados
Lmite de recursos y fuerzas disponibles
Lmite de recursos y fuerzas disponibles
Desarrollo autnomo Obj. inviable Obj. viables
t1
t2
tiempo
t1
t2
tiempo
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durante un perodo eran inviables para los pueblos de su entorno. Mas durante el cruento proceso, cada pueblo dominado conserv latente su propio proyecto. En expresin de Toynbee, cada pueblo se sumergi 247 en tanto pasaba la oleada de violencia y de hegemona que haba impuesto Chavn, para emerger nuevamente al cabo del colapso y cada definitiva de ste.
esas denominaciones? Son las ms correctas? Existe la posibilidad de que arbitraria e inadecuada, y quiz hasta inadvertidamente esos nombres estn sustituyendo a otro u otros ms adecuados, y con ello subrepticiamente se est encubriendo y retaceando parte de la verdad? Lo cierto es que la historiografa tradicional casi unmimemente desconoce la existencia de un imperio el Chavn durante ese prolongado perodo de la historia andina. Pero cul es el criterio que se ha utilizado para llegar a esa conclusin? Ha sido acaso definido clara y explcitamente alguna vez? Por su parte, el historiador peruano Luis G. Lumbreras afirma que es difcil sustentar la tesis de que Chavn lleg a constituir un imperio. Pero admite que no deja de ser tentadora la proposicin, sobre todo para las fases ms tardas de Chavn... 251. Pero cul es pues este segundo y distinto criterio que convierte en tentadora para Lumbreras la propuesta de que Chavn fue un imperio? Tampoco ha sido clara, completa y formalmente explicitado. Y cul ha sido tercero y necesariamente distinto a los de los anteriores el que permiti al historiador alemn Ernst Middendorf intuir la existencia del Imperio Chavn 252? La grandiosidad relativa de las obras materiales de un pueblo y la vasta difusin de sus manifestaciones culturales en el tiempo y en el espacio son criterios suficientes y concluyentes? Y cun relevantes resultan los indicios de violencia y de relaciones de dominacin, y los de transferencia de recursos hacia la sede del principal protagonista? Estamos sin duda frente a un problema metodolgico muy serio e irresuelto. En efecto, un mismo objeto de conocimiento (la experiencia histrica Chavn) viene todava dando lugar a tres verdades distintas y mutuamente excluyentes: no fue, es tentador admitirlo y s fue un imperio. Estamos pues a este respecto como cuando hasta el siglo XV se sostenan como verdades irreductibles y tambin excluyentes la forma plana y esfrica del planeta. Llegaremos para el caso de Chavn a desentraar finalmente la verdad, de la misma manera que hoy nadie duda que la Tierra es un globo casi esfrico. Y de la misma manera que todos han convenido en que el Romano fue un imperio, y que en Egipto se sucedieron hasta tres, el Antiguo, el Medio y el Nuevo? O mantendremos una ambigedad como la que, al fin y al cabo, prevalece sobre el caso de la Grecia antigua, para la que un conspicuo historiador como Carl Grim-
Chavn y la historiografa tradicional

Permtasenos aqu, a modo de colofn de este captulo, hacer una digresin final en torno al Imperio Chavn y, en general, en torno a los fenmenos imperiales e imperialistas del mundo andino.
Perodo Formativo o Imperio?

La historiografa tradicional reconoce generalmente la milenaria e intensa experiencia que vivieron muchos de los pueblos andinos entre 1400 500 aC como Perodo Formativo. No es arbitrario y errneo sentenciar que la formacin de la cultura andina empieza con Chavn, cuando realmente empez miles de aos antes, al iniciarse el proceso de poblamiento del territorio? Cmo puede sostenerse que esa milenaria experiencia anterior de formacin no cuenta, o cuenta muy poco, cuando fue realmente sobre esos cimientos que se edificaron la Civilizacin Chavn y las siguientes? Pero en esa misma escuela se nombra y tipifica al Perodo Formativo tambin como Civilizacin Chavn, Primer Horizonte, Horizonte Temprano u Horizonte Chavn. El historiador peruano Del Busto, que habla de la Cultura Chavn 248, recuerda que se le denomina adems Cultura Matriz y Horizonte Viejo 249. Por su parte, muy desusadamente, el historiador arequipeo Eloy Linares usa la genrica e imprecisa expresin Primera gran conquista, al referirse a la evolucin socio poltica del Primer Horizonte y luego hablar de la Segunda gran conquista, para referirse al Segundo Horizonte u Horizonte Intermedio 250 (al que en este texto denominamos Imperio Wari). Son realmente esclarecedoras y adecuadas todas
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berg concibe la existencia del imperio ateniense 253, en tanto que la inmensa mayora de los historiadores lo niega?
otras, se encuentra esta esencial, metodolgica y cientficamente intil definicin: Estado gobernado por un emperador 258. Veamos. A ella se ajustan, entre muchos otros, los casos del Imperio Faranico, el Imperio Persa que gobernaron Ciro, Daro y otros, el del propio Imperio Romano que gobernaron Augusto, Trajano y otros; del Inka que gobernaron Huayna Cpac y otros; y del Espaol que gobernaron Carlos V, Felipe II y otros. Nadie en cambio invisti como emperador a Pericles. Grimberg sin embargo no duda en reconocerlo como primer ciudadano del imperio ateniense. Alejandro (Magno) nunca fue tampoco formalmente investido como emperador. Significa eso que no form ni gobern un imperio? Claro que lo form. Por qu Barraclough incurriendo en flagrante contradiccin habla de la existencia del Imperio Romano desde antes de la investidura de Augusto, cuando formalmente an no haba emperadores? Quiz nunca sabremos si Chavn y Wari tuvieron emperadores, significa eso que estamos condenados a no saber nunca si hubo esos imperios? Qu definicin es pues aqulla que es vlida en unos casos e invlida en otros? Simple y llanamente, no sirve. Mas hay otra definicin de imperio que sin haber sido adecuadamente explicitada es implcitamente muy socorrida en los textos de Historia. Segn ella, hay o hubo imperio all donde adems de emperador o emperatriz (o sus equivalentes, faran, inka, monarca, rey, soberano o sha; y, entre otros, zar y kaiser, derivados eslavo y germnico de csar), hay consortes y prncipes herederos, palacios y castillos, plyades de cortesanos y cortesanas, lujo, fasto, boato, esplendor, despliegue escnico y cursilera, grandes bailes y festines, amantes y validos, artistas en mecenazgo y bufones, etc. Y, complementaria, aunque no necesariamente, poder omnmodo, prepotencia, abuso, injusticia, conquistas y expoliaciones. Cmo negar que esta definicin est ms bien cargada de ribetes versallescos, pero donde una vez ms prevalece bsicamente la apariencia sobre la esencia de los hechos y procesos histricos? No es pues que la confusin del hombre comn y corriente, y de los textos que maneja, sea ajena y opuesta a la claridad de los historiadores. Es ms bien una consecuencia de la oscuridad y vaguedad y hasta trivialidad de los conceptos que muchos de stos manejan. Cmo sino entender que el concepto imperio tampoco est definido en un texto tan significativo y especializado como el Diccionario de trminos
Cmo definimos imperio?

Con qu criterio han definido los historiadores por ejemplo que slo a partir de las primeras dcadas del siglo I dC el Romano fue un imperio acaso el imperio por antonomasia? Casi unnimamente se acepta que desde que Octavio: a) concentr todo el poder poltico en su persona; b) recibi el ttulo de imperator (que dar origen a emperador) con lo que se le concedi el poder absoluto sobre el ejrcito; c) recibi adems el ttulo de princeps (que dar origen a prncipe) o primer ciudadano, y; d) el Senado Romano lo nombr augusto o divino (grande y honorable, segn otras fuentes). As empez una nueva fase en la historia romana: el imperio 254 se dice entonces clara, rotunda y textualmente a nuestros estudiantes. Pero no son ms elaboradas ni sofisticadas, sino exactamente esas mismas las razones que utiliza un erudito y enjundioso historiador profesional como Carl Grimberg 255. Y a la postre tambin las de Geoffrey Barraclough y sus colaboradores de Oxford y Cambridge 256, y de muchos otros. Muy extraamente, y con alta dosis de ambigedad, porque ninguno lo explicita con claridad meridiana, para ninguno de ellos la conquista, dominacin y expoliacin de territorios extranjeros son factores relevantes en la definicin de imperio. Y conste que los enormes, densamente poblados y ricos territorios de Cartago, Egipto, Espaa y Francia haban sido conquistados y comenzado a ser saqueados por los romanos antes del advenimiento de Augusto como emperador. De all que, segn parece con mayor objetividad y acierto, los historiadores de la Antigedad [vieron en Csar, el padre adoptivo de Augusto] el primer emperador de Roma como bien nos lo recuerda Grimberg 257. As, desdeando criterios sustantivos y relevantes, y acogiendo ms bien formalismos legalistas, la historiografa tradicional ha hecho suya una subjetiva versin de imperio, de inocultables races romanas. Y mal puede extraarnos que sea precisamente sa la que se ha terminado imponiento en los diccionarios a los que recurre el ciudadano comn y corriente. As, en el Pequeo Larousse Ilustrado, entre
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histricos, donde s figura en cambio imperialismo, extraamente definido como adquisicin y administracin de un imperio... 259. Y que tampoco aparezca en el Diccionario del mundo antiguo, donde en cambio aparece imperium, definido como poder originario y soberano de vida y muerte (...) del que eran investidos los altos magistrados [romanos]... 260. En uno y otro diccionario estn sin embargo definidos con precisin conceptos tan poco trascendentes como, por ejemplo, infangentheof (ladrn...) e impilia (medias o polainas...). Imperio es sin gnero de duda uno de los trminos ms importantes, caractersticos y recurrentes en Historia, esta milenaria e importante rea del conocimiento humano. No obstante, resulta harto evidente que no tiene una definicin explcita, de sentido unvoco, preciso e indubitable. Por analoga podemos preguntarnos: habra podido progresar la Qumica si los especialistas an no hubiesen definido tomo, o la Fsica si todava se vacilara en torno a lo que debe entenderse por gravedad? Quin ha dicho que a la Historia no le corresponde definir, precisar y formalizar sus conceptos? se debemos reconocerlo es parte del largo y costoso camino hacia la construccin cientfica de la Historia, que no tendra porqu no transitar por l. Pues bien, a nuestro juicio, a Chavn pero tambin a Wari, Tiahuanaco y Chim, como veremos ms adelante, pero adems al Inka, al que analizamos en Tahuantinsuyo, el cndor herido de muerte, y a muchos otros en la historia mundial, corresponde tipificarlos como imperios, ms all de sus enormes y mltiples diferencias de apariencia. Para tal efecto, la hiptesis general que hemos manejado se sintetiza y abstrae en la siguiente definicin: Imperio es el dominio (estructural y sistemtico) que ejerce un pueblo, nacin y/o Estado (hegemnico) sobre otra u otras naciones, pueblos y/o Estados (dominados), y a travs del que aqul obtiene beneficios objetivos (identificables y mensurables) a costa del perjuicio (tambin objetivo) de stos. Nuestra hiptesis es pues que bajo los imperios hay una ntida relacin asimtrica entre las partes: una domina de manera clara e irrecusable. Y es precisamente la nica que se beneficia, habida cuenta de la sumatoria total y objetiva de los bienes y servicios que circulan desde y hacia ella.
El dominio, predominio, hegemona o como prefiera llamrsele puede ser militar, comercial, poltico, tecnolgico, o de una cualquiera de las mltiples combinaciones de esos e incluso otros factores como la religin y/o la ideologa. Tpicos imperios militares fueron, por ejemplo, los que formaron, contribuyeron a formar y/o gobernaron, Ciro desde Persia, Alejandro desde Grecia, Csar desde Roma y Carlos V desde Espaa. Militar y comercial fue el Imperio Ateniense sobre el resto de los pueblos del Egeo y de gran parte del Mediterrneo. Militar, tecnolgico e ideolgico pero tambin militar fue el Imperio Egipcio sobre gran parte de los pueblos de su entorno en frica y Asia Menor. Militar, comercial y tecnolgico fue el Imperio Ingls a partir de la Revolucin Industrial, etc. As, y volviendo otra vez sobre el mundo andino, Chavn habra experimentado dos tipos de hegemona imperialista: tecnolgica, durante sus primeros quinientos aos; y militar en los siguientes quinientos y hasta su liquidacin. En el decurso de uno y otro proceso habra obtenido beneficios gigantescos a cambio de un equiparable perjuicio material y humano en los pueblos sojuzgados. Pero nada menos que por espacio de casi mil aos.
La cada y colapso de los imperios

Resulta suficiente esa ltima razn para entender la violencia en evidente, generalizada, prolongada y costossima insurreccin con que a todas luces habra sido derruido el Imperio Chavn. Insistimos en la hiptesis de que el colapso del imperio habra sido causado por una insurreccin generalizada contra Chavn catalizada por una grave crisis climtica que habra generado hambruna, porque no puede considerarse una simple casualidad la coincidencia en el tiempo de: a) el masivo proceso de militarizacin de los pueblos sojuzgados y; b) la cada del imperio. Uno y otro hechos histricos necesasiamente estuvieron relacionados. No obstante, la historiografa tradicional se niega a plantearse esa hiptesis. Tanto para Chavn como para otros imperios andinos. No enfrenta problema para explicar la cada del Imperio Chim, que fue conquistado militarmente y pas a formar parte del Imperio Inka. Ni para explicar la cada de ste, que fue conquistado por el Imperio Espaol.
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Las invasiones brbaras en los Andes

Pero cmo ha resuelto la historiografa tradicional el importantsimo y trascendental enigma de la cada y colapso final de los imperios Chavn, Tiahuanaco y Wari? Pues recurriendo, invariablemente y sin rubor, a un expediente de tambin inocultable tinte romano: la hiptesis de las invasiones brbaras 261. Vemoslo pues, recurriendo a Del Busto y su emblemtico texto Per Preincaico: 1) Chavn: se ignora como muri, aunque se sospecha que se debi a invasiones de pueblos poco conocidos... 262. 2) Tiahuanaco: ...cayeron sobre [sus protagonistas] unos brbaros... 263. 3) Wari: Los (...) habran sido el pueblo brbaro que (en opinin de muchos) dio el golpe de gracia al presunto Imperio Huari 264. La hiptesis de las a su vez presuntas invasiones brbaras contra Chavn, Tiahuanaco y Wari es, en todos los casos, absurda e insostenible. Ninguno de los supuestos pueblos brbaros a los que se atribuye la accin eran ajenos o extraos a dichos imperios. Los huaraz y recuay, en el primer caso; unos parientes de los kollas o aymaras actuales, en el segundo, y; nada menos que una parte de los chankas, en el tercero; eran, sin asomo de duda, parte de cada uno de esos respectivos imperios. Pero ni siquiera formaban parte de los alejados extremos de los territorios dominados. Sino que ms bien estaban ubicados en las propias inmediaciones del centro hegemnico. Cmo podan pues invadir un imperio quienes formaban parte de l 265? Podan s, llegado el momento, y dadas una serie de circunstancias favorables, invadir el centro hegemnico de la nacin y/o la lite que los haba sojuzgado, y saquearlo hasta terminar destruyndolo. Mas ello slo alcanza a explicarse como colofn de un proceso de insurreccin generalizada en todo el territorio imperial. Es decir, luego de que el poder hegemnico, derrotado en mil frentes de batalla, haba perdido todas sus fuerzas, hasta ser incapaz de dominar una incursin fsica que, en otras circunstancias, habra sido fcilmente doblegada, como en efecto muy probablemente haba ocurrido en ms de una ocasin anterior.
Los mayores vacos de la Historia

La cada, colapso y desaparicin final de los imperios es probablemente, entre los temas sustantivos, el menos estudiado de la historia andina. Aunque, dicho sea de paso, no es ms desarrollada, estructurada, coherente y verosmil la versin que se nos da sobre su gestacin y consolidacin. Pues bien, revelando la insignificante importancia que la historiografa tradicional concede a la cada, colapso y desaparicin final de los imperios, este tema ocupa en ella menos de la centsima parte del espacio que le dedica al estudio de la cermica precolombina, quiz su tema de ms absoluta predileccin. Del Busto, por ejemplo, tras treinta pginas mostrando con fruicin la Cultura Chavn, vertiginosamente concluye su relato dedicando siete lneas a la muerte del Viejo Horizonte. Ms adelante le resulta suficiente un prrafo, entre diecisis pginas, para el caso de Tiahuanaco. Y medio prrafo entre nueve pginas para dar cuenta del fin del que asume como presunto Imperio Wari. As, virtualmente se nos presenta esas centenarias experiencias histricas muriendo de improviso, como producto de un inesperado, lamentable e inexplicable infarto masivo e indefectiblemente letal. No deberamos sin embargo hablar de muerte por infarto all donde el historiador recurrentemente nos presenta a quienes debemos imaginar como los victimarios de sus respectivos imperios: los brbaros pueblos invasores. Siendo as, insinundonos sendos asesinatos, la historiografa tradicional debera sentir la imperiosa obligacin y necesidad de una seria y profunda autopsia que defina con meridiana claridad las causas del deceso. No obstante, en ostensible inconsecuencia con sus insoslayables y subjetivas simpatas (que nada tienen de cientficas y s mucho de ideolgicas), e incurriendo en incongruencia con la hiptesis implcita, no emprende sino que rehuye acometer la autopsia. As, pues, en el contexto de los brevsimos y documentalmente pobres desarrollos sobre la cada, colapso y desaparicin de los imperios andinos, la filoromana hiptesis de las presuntas invasiones brbaras, tiene serios e insuperables vacos y debilidades. En efecto, no se nos explica: a) cmo repentinamente perdieron su extraordinaria fuerza (econmica, poltica, social y militar) los pueblos que fueron ca-
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paces de crear grandes civilizaciones o culturas; b) dnde estaban (supuestamente fuera del mbito hegemonizado por aqullas) y qu hacan durante el esplendor de las mismas los presuntos pueblos brbaros; c) cmo adquieren stos esa cierta fuerza (social y militar) que les permite finalmente adquirir un rol protagnico, y; d) por qu, en fin, se nos presente a estos importantes protagonistas slo en el desenlace final, y nada menos que liquidando o contribuyendo a liquidar a aqullos.
5) Haber predominado una altsima proclividad al gasto por sobre la inversin, destinando proporciones exageradas del excedente econmico generado dentro del imperio a: consumo ostentoso y suntuario obras materiales de carcter no reproductivo, gastos militares de ocupacin y sometimiento. 6) Haber concentrado casi el ntegro de los beneficios en manos de una lite privilegiada y excluyente muy reducida; 7) Haber concentrado casi el ntegro del consumo y de las obras no reproductivas, as como el ntegro de la escasa inversin, en la sede central del poder hegemnico; esto es, centralismo econmico. 8) Haber impuesto mtodos de sojuzgamiento y represin violentsimos, cometiendo innumerables crmenes y excesos y muy probablemente genocidio; 9) Haber realizado masivos y compulsivos traslados de las poblaciones dominadas dentro del territorio imperial; 10) Haber impuesto una gigantesca maquinaria de amedrentamiento, chantajes, delacin y espionaje; 11) Haber impuesto, como compensacin a los privilegios de la lite, un sistema generalizado de corrupcin a cargo de todos los estamentos del aparato de administracin imperial; 12) Haber sometido a los pueblos dominados a un exagerado sistema impositivo confiscatorio, condenndolos a la ms extrema pobreza, con sus secuelas de miseria material, hambruna, enfermedades y muerte. 13) No haber tomado previsiones adecuadas para casos de masivo desabastecimiento alimenticio; 14) Haber sido objeto de graves agresiones externas; 15) Haber sido objeto de graves inclemencias climticas y/o de otras formas lesivas de fenmenos naturales; 16) Haber la lite dominante ideologizado y mitificado las razones objetivas de la generacin inicial de su fuerza, habiendo adems credo que tales
Las causas objetivas y silenciadas del colapso

La prdida de fuerza de las grandes civilizaciones, que errneamente la historiografa tradicional insina como un fenmeno de repentina aparicin y vertiginoso, debi ser, ms bien, un proceso muy prolongado una larga agona. Debi ser un proceso lento y progresivo. Debi resultar imperceptible durante mucho tiempo incluso a los ojos de la lite protagonista. E irreversible para cuando eventualmente se dieron cuenta del inexorable fin que se cerna sobre su protagonismo, la sede hegemmica, y sobre sus propias testas. Pero, por sobre todo, nuestra hiptesis general es que el colapso final de los imperios andinos debi ser el resultado de la conjuncin de algunos o muchos de los siguientes factores objetivos: 1) Expansin geogrfica desmedida, con la consecuente dispersin y fraccionamiento de las fuerzas sociales y militares de la nacin hegemnica. 2) Haber generado su propia vulnerabilidad al dejar en manos de los pueblos sojuzgados el ntegro del abastecimiento (alimenticio, maderero, minero, etc.) del poder hegemnico. 3) Haber poblado mayoritariamente la sede hegemnica con esclavos y servidores de los pueblos y naciones dominados; 4) Haber desatado desmedidas ambiciones (econmicas y de poder), e incluso autonomistas, entre cientos y miles de funcionarios de la propia nacin hegemnica y de los propios pueblos sometidos;
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condiciones seran estables e inamovibles, autoasumiendo por ltimo que su poder omnmodo sera eterno; 17) Haberse desatado al interior de la lite dominante feroces e implacables luchas por el poder, con grave merma del poder hegemnico; 18) Haber credo la lite dominante que los pueblos sojuzgados estaban dispuestos a aceptar, por eterna memoria, una situacin tan degradante y perniciosa, y; 19) Haber credo la lite dominante que, cualesquiera que fueran las circunstancias, los pueblos dominados eran absolutamente incapaces de acometer la tarea de su propia liberacin. El anlisis y contrastacin de esas hiptesis, o aunque slo fuera de algunas de ellas, habra ocupado a la historiografa tradicional un espacio (y esfuerzo) bastante ms abultado y sustantivo que el que hasta ahora, que no pasa de ser lacnico y epidrmico, le ha dedicado a un tema tan trascendental. Y habra sido suficiente para que, con un mnimo de escrupulosidad, un captulo estelar como la historia de Chavn hubiese dejado de cerrarse en trminos tan poco cientficos como: Acaso todo sucedi en un tiempo impreciso, tiempo en el que las serpientes talladas se retiraron a invernar, los caimanes se confundieron con el lodo, las harpas plegaron sus alas, y el terrible felino se qued dormido 266. No, el colapso y desaparicin del Imperio Chavn como el de todos los imperialismos que ha conocido la historia no es un asunto de serpientes, caimanes, harpas y felinos. Es el resultado de infinidad de gravsimas fallas, errores, crmenes e injusticias. Y, en definitiva, la consecuencia inexorable de un ominoso modelo polticosocial que engendra y desata al interior de s mismo los mecanismos de su propia destruccin.
las historias imperiales. Apenas casi como un simple ritual, se cumple apretada y escuetamente con el compromiso incmodo de sealar algunas probables causas. Mas generalmente se seala slo las subalternas. De consuno se obvia sealar ms ms importantes. As, la Historia contradicindose con sus ms valiosos pero lricos postulados no contiene realmente el recuento desarrollado y analtico de los graves y reiterativos errores en que han incurrido las lites y los pueblos durante su desarrollo histrico. Que objetivamente merece tanto o ms desarrollo que el recuento de fechas y batallas, de personajes y pequeas aventuras. Desconocindolos, y sin ninguna posibilidad entonces de poder asumirlos concientemente, las lites y los pueblos empecinadamente han vuelto sobre sus pasos incurriendo una y otra vez en los mismos errores, con lamentablemente los mismos e inexorables resultados. De all que, tras espectaculares y harto ponderados despliegues de civilizacin, al cabo de los imperios subsecuentes y tras sobrevenir el colapso de stos, gigantescos espacios del planeta han cado en penosos y costosos perodos de retroceso y oscurantismo, casi volviendo a construirse otra vez desde cero. Pero, puede seguirse considerando que esas tan graves omisiones de la historiografa tradicional son errores inadvertidos e involuntarios? No, no podemos caer en tamaa ingenuidad. Si por un instante dejamos de analizar y enjuiciar a la historia (el pasado), y pasamos a enjuiciar la Historia tradicional (las versiones oficiosas de aqul), nuestra primera hiptesis es que dichas omisiones seran quiz la mejor evidencia de que como harto y desde antiguo se sospecha sta ha sido escrita desde la perspectiva y en funcin de los intereses del poder, esto es, de los poderes hegemnicos. Y una segunda y estrechamente relacionada hiptesis es que los poderes hegemnicos de turno, conciente o inconcientemente, estn identificados con los que lo precedieron: unos y otros, al fin y al cabo, se sustentan en los mismos mecanismos de dominacin, esto es, en los mismos errores y latrocinios. Tienen pues tambin, entonces, un comn aunque implcito inters en ocultarlos y silenciarlos. As pues, pero adems en el contexto de su penosa incapacidad de crtica a la matriz histrica grecoromana, grotescamente transplantada a nuestra histo-
El ahistrico y antipedaggico disfraz

Desde que asumi la tarea de estudiar las experiencias del Viejo Mundo, la historiografa tradicional ha incurrido sin embargo en el error de evadir el serio y concienzudo anlisis del colapso sucesivo de sus grandes civilizaciones e imperios. Los casos de Grecia y Roma resultan paradigmticos. Con ellos se dise la matriz con la que luego habran de concluirse todas
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ria, la historiografa tradicional andina viene ocultando y retaceando la existencia de precisamente los tres imperios que no sucumbieron ante las armas de otro: Chavn, Tiahuanaco y Wari. Ello, adems de darle licencia para dejar de explicitar sus errores y latrocinios, le permite obviar el sealamiento de las correspondientes responsabilidades de las lites, pero tambin de los pueblos involucrados. Y, en lo que a la postre parece ser su objetivo ms caro, le permite silenciar importantsimos procesos de insurreccin generalizada y de liberacin, que sin duda resultan tan comprometedores e incmodos a los intereses de los poderes tirnicos e imperialistas de ayer, hoy y de siempre. Cun ideolgicamente incmoda le debe resultar a la oficiosa historiografa tradicional poner a prueba, primero, y eventualmente probar, luego, que es una constante histrica que todos los imperios salvo que antes sean conquistador por otros estn condecados a sucumbir ante la fuerza de los pueblos que dominaron. Mas como a todas luces la farsa le resulta pesadsima y enorme, la historiografa tradicional ha sentido la imperiosa necesidad de llenar el vaco de algn modo. He ah que, de improviso, sin escrpulos, sin el ms mnimo fundamento, y tan breve como un slogan, se hace aparecer por lo menos algunos culpables: los invasores brbaros. Y para que los textos no pierdan su intil pero sacralizada prosa romntica, se adiciona serpientes, caimanes, harpas y felinos. Hasta dirase que, sibilinamente, para que nuestros estudiantes terminen internalizando y asimilando la existencia de misteriosas e ineluctables manos en los asuntos de la historia. Santo remedio y a revizar otra cultura, con la misma superficialidad y con las mismas deformaciones con que se revis la precedente. Mas para que el conjunto de la obra tenga ribetes formales (a duras penas cuasicientficos), y para terminar de escamotear la verdad, se sustituye entonces en el caso de Chavn imperio por los inocuos y aspticos formativo u horizonte o, ms eficazmente todava, con un trmino reputadsimo: civilizacin.
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Formacin de las naciones andinas

El Imperio Chavn interrumpi durante casi mil aos el proceso de gestacinformacin de las naciones andinas. Las acerc sin embargo mutuamente. Y, de hecho, concret algunos niveles de homogenizacin tnica y cultural. Tras la cada y el colapso definitivo del Imperio Chavn, cada uno de los pueblos que haba estado sometido se encerr otra vez en sus fronteras. Y durante varios siglos trabaj intensamente en su propio territorio, sin trasladar ningn tipo de riqueza o de excedente a ningn dominador forneo. Y retom en la prctica el proceso de formacin definitiva de su nacin o de aquella de la que formaba parte. El beneficio de los proyectos autnomos, descentralizadores desde la perspectiva de todo el conjunto, asomaran sin atenuantes. tros urbanos y grandes edificaciones que al cabo de siglos muchos de ellos lograron erigir: Batan Grande y Tcume, en Lambayeque; Moche, en el valle del mismo nombre; Playa Grande, en Chancay, poco al norte de Lima; Maranga y Pachacmac, en Lima; Cahuachi, en Nazca; y awinpuquio, en Ayacucho. Pero tambin las Necrpolis de Paracas, que Engel reputa como verdaderas ciudades 267. Y, aunque parece ser que en slo dos casos por igual interrumpidos uno y otro (para lo que, como se ver ms adelante, parece haber una explicacin convincente), debe destacarse que dos de los ms importantes pueblos de la costa alcanzaron a desarrollar, o por lo menos a sentar los cimientos, de lo que ha sido considerada una verdadera escritura 268, basada en el signo pallar, recurrentemente presente en la cermica y textilera de este perodo. Fue, extraamente uno al norte y otro al sur del pueblo lima (ms no en ste), el caso de los moche (chim) y de los paracas (icas) vase el vestido del personaje paracas en la Ilustracin N 6. Y portada por estos ltimos lleg tambin a Nazca, segn lo evidencian tambin abundantes testimonios textiles. Aquellos otros que no estuvieron bajo dominacin chavn siguieron concretando sus propios proyectos. Entre ellos, los inkas,
Otra vez descentralizacin y progreso

La bondad del proyecto autnomo que pudieron materializar en este perodo se muestra irrecusable en el desarrollo agrcola y pesquero, minero y metalrgico, y en textilera, cermica y orfebrera que se alcanz en prcticamente todo el territorio andino. Y una magnfica evidencia son tambin los cen-
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en el Cusco, creando ahora la cultura Chanapata; y los kollas, en torno al lago Titicaca, consolidando las culturas Qalullo y Pukara, en una vertiente, y Chiripa y Tiahuanaco, en la otra. Los pueblos ms numerosos terminaron finalmente constituyndose en naciones. En ese sentido, los integrandes de cada una de ellas se sentan mutuamente identificados. Se reconocan como poseedores nicos del territorio sobre el que se asentaban. Estaban organizados para convivir, compartir, hacer producir y defender ese territorio. Tenan acumulada una tradicin comn que se remontaba a miles de aos. Cada pueblo haba desarrollado un idioma o dialecto con el cual todos sus miembros podan comunicarse. Compartan los mismos valores y prcticas religiosas. Sus costumbres ms importantes vestido, comida, msica y baile eran comunes. Y eran compartidos usos como la cermica y la arquitectura; etc.
Es decir, al cabo de un proceso que completaba ya miles de aos de maduracin, y habida cuenta de la interrupcin durante el Imperio Chavn, hacia el siglo V dC haban quedado consolidadas en los Andes varias naciones y otras estaban en trance de lograrlo.
Las grandes naciones andinas

En el norte, como herederos de los viejos agricultores de Chongoyape, el pueblo mochica lambayecano se hayaba posesionado y explotaba los valles de Zaa, Reque, Lambayeque, La Leche, Tcume, e incluso el actualmente casi seco valle de Olmos. Los ncleos ms numerosos habran de erigir Batan Grande, en las inmediaciones de Chongoyape, y las grandes pirmides de Tcume, ligeramente ms al norte. Sicn, Sipn e llimo seran otros de muchos ncleos poblacionales menores.
Mapa N 15
Grfico N 35
Pueblos y naciones andinas (siglo V dC)

1 2
Pueblo / nacin 1 Huancavilcas 2 Caaris 3 Tallanes 4 Mochicas 5 Moches 6 Cajamarcas 7 Chavn-recuay 8 Chavn-conchucos 9 Casmas 10 Limas 11 Tarmas 12 Caetes / Lunahuans 13 Yauyos 14 Huancas 15 Icas 16 Chankas 17 Inkas 18 Kollas 19 Agric. del sur Cultura ? ? Vics Lambayeque Moche Cajamarca Recuay ? ? Lima ? ? ? ? Nazca Huarpa --> Wari Chanapata Tiahuanaco ? 400
Detalle Cronolgico (1 500) - 500
200
Nacin Chim
Nacin Chavn
Nacin Lima
Nacin Ica
Nacin Ckanka
Nacin Inka
Nacin Kolla
4 5
( 200)
( 400)
7 9
( 600)
Hegemona militar
10 11 14 12 13 17 16 15
(1 200) ( 800)
Pachacmac
Imperio Chav n
(1 000)
Hegemona tecnolgica
(1 400)
19
18
145
Con la denominada Cultura Lambayeque , por ejemplo, el pueblo mochica alcanz a dominar una tecnologa hidrulica muy avanzada. Y logr extraordinario virtuosismo y fama en la metalurgia del oro, que hbilmente combinaron con la plata y el cobre. Dominaron pues las aleaciones. Pero tambin la soldadura, el repujado, el burilado y el calado.
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vamente veremos ms adelante, hay fundadas razones que avalan esa sospecha. As, con el concurso y aporte de los sechn, mochicas y moches iban dando forma a lo que a la postre se reconocera como nacin chim. En la costa central, los primitivos y pequeos grupos de Ancn, Chivateros, Oquendo y Arenal; los grupos aldeanos de Canario y Cucaracha; de El Encanto y Chilca; de las Colinas de Ancn y de Pedreros; de El Paraso y Curayacu, as como los de Miramar y de Tablada de Lurn, haban precedido pues a quienes, contemporneos con los moche, debemos considerar conformantes de la nacin lima. A la constitucin de la nacin ica, en la costa sur prxima a Lima, contribuy por ahora como la versin ms remota el hombre de San Nicols. Ms tarde los grupos que ocuparon las aldeas de Cabeza Larga, Otuma y Las Lomas. A ellos sucedieron los hombres que dieron origen a las culturas Paracas: Cavernas y Necrpolis. Y luego, coetneos con los moche y los lima, los que crearon la cultura Nazca. El remotsimo hombre de Pacaicasa y los hombres de Ayacucho, Huanta, Puente, Jaywa, Piki, Chihua y Cachi; los que despus forjaron las culturas Chupas y Rancha y en esta etapa daban forma a la cultura Huarpa; todos ellos, fueron dando forma a la nacin chanka. Y, como est dicho, en el extremo suroriental del territorio, alternaban las naciones inka y kolla. Hacia los aos 200 300 dC sas eran las naciones ms grandes del territorio andino. Sin embargo, alternaban con ellas otras distintas colectividades humanas, en otras tantas porciones del territorio: los tallanes, dando forma a la cultura Vics, en el extremo septentrional de la costa; los cajamarca, vecinos de aqullos, pero en el rea cordillerana; los
Son particularmente clebres los tumis y las mscaras ceremoniales. E igualmente notables son muchsimos de sus trabajos de joyera en los que incrustaron esmeraldas, turquesas, amatista, lapislzuli, cuarzo rosado y cristalino, cristal de roca y perlas blancas, rosadas y negras 270, muchas de las cuales eran obtenidas, a travs de los tallanes, de pueblos norecuatoriales. Inmediatamente al sur de aqullos estaba el pueblo moche de La Libertad. Eran los sucesores y descendientes de los remotos hombres de Paijn, los aldeanos de Los Chinos, Huaca Prieta, Las Aldas, Cerro Prieto y Culebras, y de los grupos de Salinar y de Gallinazo. Estaban ahora en posesin de los valles de Vir, Moche, Chicama y Jequetepeque. Pero los centros organizativos y religiosos ms importantes estuvieron en los valles de Moche y Chicama donde, entre otras, erigieron las huacas del Sol y de la Luna, y el complejo El Brujo, que recin ha empezado a conocerse 271, respectivamente. Los moches, pues, como tantos otros, se levantaron sobre los escombros de los viejos dominios chavn como afirma Lumbreras 272. Como hemos postulado anteriormente, puede presumirse que tanto mochicas como moches albergaron en sus territorios y se mezclaron tnica y culturalmente con los sechn, al cabo de la huida de stos tras su derrota por los chavn. Como bien se vio en la Ilustracin N 6, y como muy significati-
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casma, en la costa, los recuay que en el Callejn de Huaylas adyacente haban desplazado en importancia a los huaraz y los conchucos en el callejn del mismo nombre contribuan a la recomposicin de la nacin chavn; los tarmas y huancas, en la zona central de la cordillera, en torno al valle del Mantaro. Pero adems huancavilcas y caaris, as como caetes y yauyos, etc.
dos con gran boato 276. Entre los kollas, en las inmediaciones del lago Titicaca, las famosas chullpas funerarias 277 siempre han sugerido la existencia de diferentes estratos sociales. En la diferenciacin social, a los grupos dirigentes les correspondi asumir la responsabilidad de conducir a sus pueblos en procura de alcanzar su objetivo fundamental: consolidar la unidad y organizacin de la multitud de ayllus que formaban parte de cada una de dichas naciones y pueblos. No obstante, y aun cuando deba estar todava fresca en las distintas tradiciones la experiencia chavn y sus consecuencias, las lites dirigentes que se haban consolidado en el poder de las distintas naciones pusieron pues en evidencia que tenan objetivos de grupo diferentes a los de la gran mayora del resto de los habitantes de sus pueblos. Empezaron a repetir entonces algunos de los hechos del fenmeno imperial chavn. As, para alcanzar sus particulares objetivos, lanzaron a sus naciones y pueblos en pos de los pequeos pueblos que los rodeaban. Es decir, en campaas de conquista como las que sus propios antecesores haban repudiado. As, entre los aos 200 y 300 dC segn apunta Lumbreras 278, los Andes fueron entonces el escenario de un nuevo proceso de efervescencia blica. Naciones y grandes pueblos se lanzaron a expandir sus fronteras dominando a los pequeos pueblos del contorno afirma Kauffmann 279. Los recientemente descubiertos murales de El Brujo insinan en mltiples imgenes un clima blico muy acentuado: guerreros fuertemente armados, degolladores y prisioneros esclavizados. Los hechos parecen sugerir que haba empezado a operarse en los Andes un hecho novedoso y de grandes consecuencias.
Guerras internacionales: causas y secuelas

Entre los mochicas lambayecanos, durante ese mismo lapso se haba ido poniendo de manifiesto una diferenciacin social que mostraba tendencia a ser cada vez ms pronunciada. En el apogeo, la lite mochica se diferenci ntidamente del resto de la poblacin llegando a extremos increbles de boato y despilfarro, reservndose asimismo el derecho a la poligamia anota Lumbreras 273. Mas ello ocurri tambin entre los moche. Los privilegios de unos contrastaban significativamente con las formas sencillas de vida que caracterizaban a otros 274. Hoy una vez ms ha sido puesto esto de manifiesto con el descubrimiento de los murales multicolores y en alto relieve del centro arqueolgico El Brujo (Cao Viejo, en el valle de Chicama, en las proximidades de la ciudad de Trujillo). Entre los lima, ubicados bsicamente en los valles de Chancay y Chilln, la presencia de cadveres degollados, mutilados y descuartizados, en torno a otros intactos 275, sugiere una modalidad de estratificacin social. En la nacin ica, dominada en este perodo por los nazca (que haban arrebatado ya la hegemona a los paracas), el grupo urbano fue poderoso, y sus integrantes eran enterra-
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Todo sugiere, en efecto, que a la luz de las lecciones del imperialismo chavn haba aparecido una nueva motivacin para las guerras. Las principales motivaciones de stas ya no eran pues apropiacin de tierras y bosques; acceso a fuentes de agua; disposicin de bancos de peces y canteras; recuperacin de bienes que haban sido arretabatados por otros pueblos; vengar agresiones; liberacin nacional; etc. La nueva motivacin para la guerra era ahora capturar prisioneros, que, en vez de ser eliminados como haba estado ocurriendo antes de Chavn, pasaban ahora a constituir fuerza de trabajo al servicio del conquistador anota Lumbreras280. Los nuevos brazos reforzaban la fuerza de trabajo existente y sustituan a quienes haban ocupado las novsimas plazas militares de los pueblos agresores. Aparentemente los primeros prisioneros sometidos a trabajo esclavizante fueron llevados a explotar las inhspitas y nunca antes habitadas islas guaneras 281 que explotaban los moche (chim). Quiz ese era el destino de los prisioneros que han aparecido en los murales de El Brujo, donde, a partir de las imgenes encontradas, los arquelogos especialistas han recreado la pintura que aparece
en la Ilustracin N 14, que a todas luces muestra prisioneros cuyo destino difcilmente sera otro que el trabajo esclavizado. Permtasenos sin embargo una nueva observacin. La prensa (en este caso el diario El Comercio de Lima, que con gran despliegue difundi en setiembre de 1999 los descubrimientos de El Brujo), haciendo suya las especialsimas interpretaciones de la historiografa tradicional, no duda en que la imagen corresponde a la presentacin de quienes haban sido vencidos en los combates rituales 282. Combates rituales? Representacin teatral tragicmica y/o msticoreligiosa? Mal haramos en desconocer que esa puede ser una hiptesis. Pero sa es acaso la nica hiptesis? Y acaso la ms verosmil? No, en absoluto. El contexto histrico al que pertenecen los murales de El Brujo, larga y slidamente permite la formulacin de otra, bastante ms probable: que efectivamente se est ante la representacin de prisioneros, reales y no rituales, de una guerra, real y no ritual. Acaso la presencia de armas y guerreros en los murales no coincide con las evidencias guerreras que ha encontrado la arqueologa? Y una y otra evidencia no concurren tambin a explicar el expansionismo moche? Segn los especialistas, las muy diversas y complejas imgenes de los murales de El Brujo corresponden en la hiptesis que implcitamente han formulado a un secreto calendario, plagado de dioses y otras imgenes mitolgicas. Habra en ellas pura abstraccin y simbolismo mas nada de realismo. Que sepamos, ellos no se han planteado, alternativamente, una igualmente verosmil pero ms prosaica hiptesis: que los artistas moche hayan retra-
Ilustracin N 14
Prisioneros (esclavos) de los moches
Fuente: La bsqueda recin ha comenzado, El Comercio, Lima, 14 de setiembre de 1999, p. A 10.
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tado el rico y complejo mundo en que vivan; esto es, a sus dioses, pero tambin a sus hroes militares; sus sueos, pero tambin sus hazaas; sus miedos, pero tambin sus fortalezas; sus soldados, pero tambin sus prisioneros; sus armas, pero tambin sus animales; etc. La Arqueologa y la Historia tradicionales tienen obligacin moral y profesional de explicar por qu, sistemtica y recurrentemente, haciendo tabla rasa de los ms elementales criterios metodolgicos, slo ven escenas ritualrecreativas all donde ms probablemente hubo guerras sangrientas y conquistas, sufrimiento y muerte. Y por qu slo ven dioses all donde muy probablemente hay hroes legtimamente divinizados por la ideologa de las lites y el imaginario popular. Y, tanto o ms importante, por qu slo y exclusivamente formulan sus apriorsticas y prejuiciosas hiptesis y silencian las otras. No son acaso concientes de que formulando slo una hiptesis, por lo dems apriorstica y prejuiciosa, lo ms probable es que sin rigor cientfico terminen artificial y artificiosamente probndola? Y que al negarse a plantear hiptesis alternativas nunca las sometern siquiera a contraste y nunca entonces podrn probarlas? No son concientes de que su obsesiva y nada cientfica tendencia a divinizar cuanto observan, contribuye decididamente a mitificar el pasado, esto es, al fortalecimiento de la Mitologa, a despecho y con sacrificio del desarrollo de un rea del conocimiento tan trascendental como la Historia? No son concientes, por ltimo, de que, a fin de cuentas, su persistente mitologizacin contribuye al encubrimiento y escamoteo de la verdad histrica? No se cometera maana un error monstruoso si, escribindose la
historia de hoy, los historiadores, adems de las imgenes de que estn llenas las iglesias, vieran en los monumentos de Grau y Bolognesi, Cceres y Quiones, seres divinos? Pues de tamaas distorsiones estn plagados los libros de la historia andina. Quiz bsicamente pues, con el expediente de la guerra, en el norte, los moche (chim) hicieron efectivo su dominio sobre los valles de Chicama, Moche, Chao y Vir. Ms al sur, pero siempre en la costa, el pueblo lima termin de ocupar plenamente los valles bajos y medios de Chancay, Chilln, Lima y Lurn. Y en territorio an ms austral, los nazcas hegemonizaron sobre el conjunto de la nacin ica: por el norte del rea hasta el valle de Chincha, dominando en el camino a los paracas, y por el sur hasta Acar. Al lado de la nacin ica, pero al otro lado de la cordillera, fue ste tambin el perodo en que los pueblos que estaban dando forma a la nacin chanka consolidaron su dominio sobre toda la cuenca del ro Pampas. Y, quiz tambin, fue ste el tiempo en que los dispersos ayllus del pueblos inka se posesionaron de manera definitiva del rea del Cusco. Por su parte, los distintos grupos kollas se afirmaron sobre el vasto territorio altiplnico, e incluso sobre las costas de Arequipa, Moquegua, Tacna y el norte de Chile. Es decir, virtualmente todas las naciones y grandes pueblos conquistaron sus objetivos de consolidacin territorial y de desarrollo autnomo de su propio proyecto. Algunos de ellos, sin embargo, y por lo menos en parte, a costa de pequeos pueblos que fueron sojuzgados. Estando poblados todos los valles del territorio de los Andes tanto en la costa como en la cordillera, la demanda alimencicia que plante el crecimiento poblacional signific escasez relativa de tierras. Al fin y al cabo, la
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Cuadro N 3
Poblacin andina 0 - 500

A o aC 0 100 200 300 400 500 Poblacin (miles) 2 176 2 347 2 535 2 750 2 998 3 283 Tasa de crec. por siglo 9,05 7,85 8,00 8,50 9,00 9,50
rras y de sus correspondientes botines, se haba hecho ms pronunciada en algunas naciones. Ello demostraba que los beneficios que se obtenan estaban siendo concentrados por los grupos internos dominantes. Esto, a su vez, probaba que los proyectos nacionales estaban siendo sustituidos, subrepticiamente, por proyectos de grupo, cada vez ms ambiciosos y agresivos. Las guerras de conquista no eran precisamente un buen remedio para esa sustitucin. Muy por el contrario. Con ellas las lites dirigentes mostraban un completo dominio y control sobre el proyecto que se vena materializando en sus naciones. Si en la paz las mayoras concretaban algunos beneficios, con las guerras esas mayoras no slo no obtendran mayores ventajas sino que, incluso, iban a perder sus propias vidas. Sin embargo, las minoras dominantes, las lites, lograron imponerse. Hacia los aos 500 segn Lumbreras 283 el espacio andino present un nuevo cuadro blico generalizado. Los artesanos se encargaron de dejar expresa constancia del feroz y decidido espritu guerrero que prim durante esta fase del desarrollo de las grandes naciones andinas. Tambin cuando hablamos del fenmeno ocano atmosfrico del Pacfico Sur tomando referencias de Peter Kaulicke y de Walter Alva, dijimos que hay serias evidencias de una sucesin de graves alteraciones climticas y aluviones, que coinciden en el tiempo precisamente con el generalizado perodo de violencia de que venimos hablando. Hay evidencias de cun afectados habran quedado las poblaciones tallanes de Vics (Piura), mochicas de Sipn (Lambayeque) y moches de La Libertad. Una vez ms, pues, tenemos obligacin de preguntarnos: cunto de aquella generali-
poblacin andina habra crecido entre 40 y 50% durante esos cinco siglos. Todo parece indicar pues que, para ampliar la frontera agrcola, entre la construccin de andenes, canales de riego y otras soluciones pacficas y de inversin, los grupos dirigentes optaron por las guerras de expansin y conquista. En ese momento, sin embargo, ya no se trataba de enfrentamientos entre pequeos pueblos, sino de las primeras guerras internacionales en los Andes. No hay an evidencias, pero compartiendo fronteras comunes, puede presumirse que los moche (chim) rivalizaran con sus cercanos parientes los mochicas lambayecanos y otros de sus distintos vecinos: los tallanes, al norte; cajamarcas, huaraz y recuay, al este; y limas, al sur. Es probable, tambin, que los ica rivalizaran con los chankas y que stos tuvieran en esta etapa sus primeros enfrentamientos con sus vecinos inkas. Y es posible que, a su turno, estos ltimos soportaran diversas formas de penetracin y dominacin a cargo de la nacin kolla, donde con singular xito despuntaba ya la cultura Tiahuanaco. La presencia de individuos y pequeos grupos rodeados de ostentacin y privilegios pona en evidencia que la estratificacin social en pocos siglos, a la sombra de las gue-
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Ilustracin N 15 Divinidad Moche?
Ilustracin N 16 Divinidad Tiahuanaco?
Fuente / Versin de color por A. Klauer: Kauffmann, Manual..., p. 438.
zada violencia blica fue desencadecada por la destruccin material y hambruna a que habra dado lugar esa dantesca sucesin de 45 fenmenos El Nio? Y cun proporcionalmente dbiles habran quedado todas aquellas sociedades? Habran tenido virtualmente que comenzar casi desde cero nuevamente, como podra suponerse en funcin de la precariedad de las viviendas, y de la enorme destruccin de sus sistemas de regado? Cabe no obstante tambin preguntarse, habiendo perdido gran parte de las fuentes de sus privilegios, no ambicionaran obsesivamente las lites volver a alcanzarlos?
Entre los moche (chim), en la cermica quedaron ilustradas violentas escenas y la existencia de prisioneros de guerra 284. Por lo dems como se aprecia en la Ilustracin N 15, la que la historiografa tradicional presume como la ms importante divinidad de ese pueblo 285, no era sino un fiero personaje armado 286. La representacin de un degollador en Pukara, y la macrocfala y tambin presunta divinidad Tiahuanaco, representada en la Puerta del Sol, provista de instrumentos contundentes 287, sugieren tambin un clima de violencia ms en esta ltima, como se ve en la Ilustracin N 16, resulta elocuente cun
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lejos haba llegado la influencia Chavn: la similitud entre esta imagen y la del personaje de la estela de Chavn es harto evidente. Por su parte, los mltiples motivos iconogrficos de la elaborada cermica Nazca muestran, inequvocamente tambin, agresivo espritu guerrero y gran ferocidad como anota Kauffmann 288. Los prisioneros de guerra, es decir, la fuerza de trabajo esclavizada o casi esclavizada que fue puesta al servicio de las naciones vencedoras y, en particular, de los grupos dirigentes, resultaron ser una nueva modalidad de mitimaes y mitayos en el espacio andino, de momento que eran desarraigados de su territorio y obligados a trabajar en uno lejano y extrao. Sobre ellos recay, muy probablemente, el mayor peso en la construccin de las grandes obras que se erigieron en ese perodo. Obras que, no por simple casualidad se levantaron generalmente all donde residan los grupos de poder. En el dominio central del pueblo moche (chim) quedan an los restos de un enorme sistema de irrigacin que se cuenta entre las ms sorprendentes realizaciones 289 en los Andes. En el valle de Chicama, en efecto, es posible rastrear, en casi 110 Kms, el trazo de un importante y profundo gran canal de irrigacin 290: el canal de La Cumbre. Pero asimismo otra asombrosa demostracin de ingeniera hidrulica: el acueducto de Ascope que como seala Del Busto midi 1 400 metros de largo, 15 de alto, y tuvo un volumen de terraplenado que lleg a los 785 000 metros cbicos 291. E imponentes centros religiosos administrativos como la Huaca de la Luna y, mayor an, la Huaca del Sol, gigantesca pirmide de 280 mts. por 136 mts. de base, y 48 mts. de altura 292, en cuya construccin, segn la leyenda como registra Kauffmann habran intervenido 200 000 hombres 293, apilndose
tanto como 50 millones de adobes como a su vez escrupulosamente registra Del Busto 294 . As tambin el enorme complejo administrativoreligioso que erigi el pueblo lima en Pachacmac. La nacin kolla a su turno, y en Tiahuanaco se encarg de repetir de chavn la ereccin de obras que implicaron el traslado y no menos asombroso trabajo de gigantescas piedras 295. Segn ha ilustrado Stingl, la Akapana debi ser una pirmide de piedra de dimensiones y acabados portentosos. Ilustracin N 17 Versin presunta de la Akapana de Tiahuanaco
Las grandes construcciones, cunto costaron?

As como algunas de las grandes edificaciones antes citadas, medidas con cuidadosa y sin duda profesional minuciosidad, nos encontramos reiteradamente en la historiografa tradicional con muchos otros datos que con seguridad tienen la misma precisin. Se conoce, para citar slo otros dos entre innumerables ejemplos, las dimensiones exactas del Castillo Nuevo (o Templo Tardo) de Chavn de Huntar (75 x 72 mts. de base, pudiendo presumirse que su altura fue de 13 o ms metros, a estar por la de la pared ms alta que an se conserva en pie) 296. Y que en
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Tiahuanaco la pirmide de plataformas escalonadas de la Akapana, tuvo nada menos que 300 x 200 metros de base y 32 de altura 297. Cmo dudar que esos valiosos datos son una magnfica base quiz hasta suficiente para multidisciplinarios clculos subsecuentes que, sin embargo, hasta ahora no han sido emprendidos. Y cuyos resultados tendran un valor incluso ms trascendente que las dimensiones mismas de los edificios: cunto habra costado erigirlos. Por qu, por lo menos en las ltimas dcadas, al no haberse convocado el concurso de la ingeniera, la arquitectura, la economa y la informtica, los arquelogos peruanos vienen negndonos los importantsimos datos de cunto siquiera en rdenes de magnitud y en sus equivalentes de valor actual habra costado levantar esos imponentes edificios (gastos) y obras hidrulicas (inversiones)? O, si se prefiere, y adems con el concurso de la agrimensura y la agronoma, cunto en trminos absolutos y en porcentaje del excedente agrcola generado por los pueblos correspondientes se habra destinado a esos usos? No permitiran acaso esas estimaciones tener una idea ms cercana de cunta proclividad al gasto y a la inversin fueron nuestros antepasados? No se estima acaso que esos clculos son incluso ms relevantes y trascendentes que, por ejemplo, el meticuloso estudio de las formas y colores que se us en la cermica precolombina? E incluso mucho ms representativos y reveladores del mundo concreto y tangible, de sus prioridades, de su organizacin econmicoproductiva y de su organizacin y jerarquizacin polticosocial, que sus conocimientos astronmicos y sus creencias mgicoreligiosas? Tenemos todo el derecho a preguntarnos todava, por qu la historiografa tradicional sigue empecinadamente desdeando el valor enorme de la informacin econmica del mundo prehispnico? Por qu, siendo que incuestionablemente hace dcadas que est a un paso de poder emprender su estudio, no ha incursionado hasta ahora en ese captulo de la historia? Qu la inmoviliza, qu la ata, qu la ancla, cul es la rmora que le viene impidiendo dar ese trascendental paso que aportara valiossima informacin para conocer mejor la historia? Esa sorprendente parlisis no es, a nuestro juicio, el resultado de carencias de rden tcnico, cient-
fico o metodolgico. Transitoriamente, mientras estuvieron alhelados ante las monumentales obras, quiz no se hayan hecho preguntas tan prosaicas como stas: cunto pudo costar esta obra en la que se apilaron 50 millones de adobes? O, qu inversiones agrcolas dejaron de hacerse por construir este templo y aqul palacio? Mas, tras el natural asombro, no ha sobrevenido acaso despus un perodo reflexivo? Por qu entonces tampoco all surgieron esas interrogantes? Y si eventualmente surgieron, por que, entonces, no se ha dado respuesta a ellas? Esa parlisis, a nuestro juicio, connota una dependencia ideolgica. Inconciente y quiz inadvertida, pero no es un problema cientfico. Es un problema resultante de prejuicios y escala de valores. Y, a la postre, un asunto inconciente de compromiso y hasta de arraigada e incontrolada sumisin al poder, que de hecho explica muchas formas conocidas de pereza intelectual? Por qu? Porque como en el tambin inabordado estudio polticosocial profundo de la cada de los imperios, ahondar en lo econmicosocial puede descubrir y traer a la luz incomodsimas y hasta subversivas respuestas. Mas en esto no hay tampoco ninguna originalidad en la historiografa tradicional andina. Tambin en esto ella soporta con asombroso estoicismo el viejo cors diseado por la historiografa filogrecoromana. Un magnfico ejemplo nos lo acaban de proporcionar los arquelogos italianos que, con el auxilio de las ms modernas tcnicas de diseo grfico, pero tras costosa tarea, han recreado en imgenes virtuales de tercera dimensin la esplendorosa Roma de la cspide del imperio. La acaba de difundir en Lima la televisin por cable. Mas se plantaron all: en la versin arquitectnica. Que se sepa no lo anunciaron, cuando bien pudieron hacerlo, no han dado el nico paso que faltaba: empezar a calcular cunto cost ese portento. Ese valiossimo dato actualizado que para cuando se estime no dudamos que alcanzar cifras astronmicas, habr de contribuir a mostrarnos cunto aport al debilitamiento del imperio la absoluta pero intrnseca proclividad al gasto (en detrimento de la inversin) de las lites hegemnicas. Nuestra hiptesis es pues que la historiografa tradicional andina, siguiendo meticulosamente la senda de aqulla, tampoco acomete el estudio econmicosocial de nuestra historia por el muy fundado aunque quiz slo inconciente temor de con ello empezar a derruir el enorme castillo de naipes que ha
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creado. Porque no otra cosa es esa imagen idlicomstica y gloriosa del pasado prehispnico, que slidamente han sembrado nuestros viejos y reputadsimos historiadores de las primeras dcadas de este siglo. Cmo replicar a tan incontrastables maestros. Si se atreven, que lo hagan los de las generaciones que vienen debe tener en la mente ms de uno. Y as van pasando las dcadas y los siglos. Y nuestros estudiantes continan sumidos en el engao. Pero tampoco se emprende el estudio econmicosocial del pasado antiguo, porque entonces debera seguirse con el correspondiente al Virreinato. Y sto es todava ms incmodo. Cmo enfrentar a la Madre Patria. Y cmo desacralizar a Isabel la Catlica y a Carlos V, al inefable virrey Toledo y a Fernando VII. Cmo sacudir las tranquilas conciencias de Espaa y otros pueblos de Europa, recordndoles que inicuamente, y a cambio de nada, extrajeron de los Andes riquezas de valores astronmicos. Mas de ello y otros latrocinios equivalentes veremos extensamente en En las garras del imperio. Y para cuando finalmente se haga ese estudio completo de la Colonia porque inexorablemente terminar por hacerse algn da, no habra que acometerse entonces un genuino y profundo estudio econmicosocial del perodo correspondiente de la Repblica y hasta nuestros das? Innumerables indicios permiten suponer que las revelaciones seran asombrosas: crmenes, ambiciones enfermizas, corrupcin desembosada, fraudes econmicos y electorales, estafas de todo gnero, grotesca proclividad al gasto intil y otros latrocinios por doquier. Cmo sino entender que, tras Virreinato y Repblica, a pesar de la extraordinaria riqueza natural que se ha explotado en el Per, no somos sino un pueblo pobre y subdesarrollado, en el que se ha impuesto en palabras de Roco Silva Santisteban la cultura de la indigencia 298? Cuando como ha dicho el historiador peruano Pablo Macera, de haberse manejado los recursos de otra manera el Per hubiese tenido un desarrollo histrico econmico similar al de Japn al otro lado del Pacfico 299. Pues bien, descubrir todos los latrocinios de la Repblica ya no slo es incmodo: hay familiares, amigos y conocidos en la escena. Y resulta peligroso: estn vivos, e incluso usufructuando del ms onmmodo poder muchos de los responsables. No resulta entonces ostensible que el silencio y esa extraa pereza intelectual de la historiografa tradicional tienen
que ver como lo advertamos y eventualmente pareci hasta forzado con el temor al poder de turno? He ah pues cmo 50 millones de adobes nos han mostrado el temible callejn sin salida de la historiografa tradicional. He ah, pues, por qu a muchos ha resultado ms cmodo y sensato dejar las cosas en adobes inertes, harpas de fbula y seres mitolgicos inofensivos.
Pachacmac y la nacin lima

Pachacmac fue quiz, desde muy antiguo e incluso durante la dominacin chavn, el ms importante centro religiosoceremonial del pueblo lima. Si un milenio atrs los sacerdotes del templo Chavn capitalizaron el fervor por la derrota de sechn, todo parece indicar que a la postre los sacerdotes de Pachacmac lograron otro tanto tras la derrota de chavn. Quiz desde esa fecha Pachacmac dej de ser un centro religioso local y nacional, y se convirti en centro religioso ecumnico, internacional como anota Torero, quien recuerda adems que, ms tarde, algunos cronistas la compararon con Roma y La Meca 300. Pachacmac se erigi en efecto en importantsimo centro en el que convergan pobladores de gran parte del territorio andino. Eso, a la postre, tendra enorme significacin. Pachacmac, de hecho y como haba ocurrido antes con Chavn de Huntar, facilit el intercambio de bienes, servicios y tecnologa entre los pobladores de las distintas naciones y pueblos que all concurran. Con ello coadyuv a la difusin y homogeneidad cultural, y en particular, idiomtica 301 . Todo hace suponer que como postula el lingista Torero despus de Chavn, Pacha-
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cmac tuvo un protagnico rol en la difusin panandina del quechua. Desde muy distantes confines fueron llegando al templo de Pachacmac multitudinarias delegaciones de peregrinos moche (chim), tarmas, huancas, icas, chankas, etc. Los sacerdotes contaron as con el apoyo suficiente para engrandecer las edificaciones hasta que el conjunto adquiri dimensiones desproporcionadamente grandes en relacin con la magnitud poblacional del pueblo lima que lo albergaba.
Ilustracin N 18 El cndor de las Lneas de Nazca
La cultura Nazca y la nacin ica

Fuente: Stingl, Templos..., p. 100.
En la costa sur, por su parte, tras aprovechar y potenciar las influencias que les lleg de la Cultura Paracas Necrpolis (entre el 370 aC y el 100 dC), de entre los grupos de la nacin ica largamente haban empezado a destacar los nazcas, desde su sede central en Cahuachi (a pocos kilmetros al sureste de la actual ciudad de Nazca), en el rea sur del territorio de dicha nacin. Presumiblemente entre el 100200 dC habran realizado los primeros de sus gigantescos y asombrosos geoglifos hendidos en el suelo de cascajo en la Pampa de El Ingenio (ligeramente al norte de la actual ciudad de Nazca). stos, a la postre, llegaron a ocupar un rea de ms de quinientos kilmetros cuadrados. Hay all an hoy hasta 32 grandes figuras bien definidas, entre ellas un ave de 127 metros de largo y una araa que mide 42 metros 302. El conjunto de geoglifos de Nazca es sin duda el ms grande y asombroso de los Andes. Sin embargo a despecho de lo que cree la inmensa mayora de las personas no
son los nicos. Tambin los hay en Arequipa: una enigmtica espiral, en la Pampa de Majes; un bellsimo manto, en la pampa de Santa Isabel de Sihuas; y varios en Toro Muerto, en el valle medio del ro Majes cerca de Aplao. Y en el norte del Per, dentro del territorio mochica en Lambayeque, en Oyotn, en la cabecera del ro Zaa. Pero tambin hay otros en el desierto de Antofagasta, en el norte de Chile 303. A diferencia de otras grandes realizaciones materiales en los Andes, las ya clebres Lneas de Nazca representaron exclusivamente un gran despliegue de esfuerzo humano: infinidad de horas de trabajo. No fue necesario explotar canteras de piedra y por tanto tampoco el concurso de pacientes picapedreros. Las asombrosas Lneas de Nazca que an vienen dando lugar a innumerables investigaciones, hiptesis y fantasas seudo cientficas, representaron por sobre todo un
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extraordinario despliegue de ingenio y habilidad. No tanto para definir las lneas rectas, sea en el llano o superando montculos, pues para ello era suficiente el auxilio de pequeas estacas de madera de huarango alineadas con la vista humana. Sino para concretar lo que en la moderna topografa se conoce como replanteo, esto es, el traslado al terreno, en sus dimensiones finales, de los pequeos trazos bosquejados en una superficie menor. El arquitecto Carlos Milla 304 postula como hiptesis que bien pudieron los nazcas conocer el principio de ampliacin a partir de la diagonal del paralelogramo (el sencillo mtodo que se usa en la ampliacin fotogrfica). A partir de ese principio, y con el auxilio de bastones y cordeles, habran podido los nazcas construir un pantgrafo gigante capaz de ampliar una figura en grandes proporciones. Por lo dems, habran recurrido tambin a un simple artefacto de cermica (dos pequeos tubos huecos cruzados en ngulo recto) para concretar el replanteo de ngulos de 90 grados 305. Todo ello pudo lograrse porque muchos de sus especialistas, los ingeniosos creativos, y muchos de sus hombres, la insustituible fuerza de trabajo, habran dispuesto de tiempo suficiente para concretar ese cuantioso despliegue de energas. Mas ello, a su turno, slo poda lograrse obteniendo grandes excedentes en las campaas agrcolas. Y no fue precisamente porque las tierras del rea fueran proverbialmente frtiles. Sino, por sobre todo, porque los nazcas habran tenido siglos de una vehemente proclividad a la inversin. De ello dan fiel testimonio las innumerables obras hidrulicas que se construyeron en Matar, Achullo, Aja, Bisambra, Curve, Orcona, Cantayo, Tejeje, Bijuna, Pangaravi, Huairona, Majorito, Majoro Grande, Anclia,
Agua Santa, San Marcelo, Gobernadora, Ocangaya, Soisongo, Conventillo, Llicuas, Copara, Taruga y Soisonguillo 306. Los acueductos y reservorios de la regin todava sorprenden por su eficacia afirma con certeza Del Busto 307, pues efectivamente muchos estn an en uso. Se conoce de artificiales conductos subterrneos de agua, de ms de un kilmetro de largo y que llegan a tener la altura de un hombre. En otro orden de cosas, los nazcas, dado su circunstancial desarrollo y su posicin geogrfica como se ver en el Mapa N 18, adquirieron una gran importancia comercial enlazando Tiahuanaco con Pachacmac, y seguramente hasta con moches y mochicas. Lo cierto es que adquirieron tambin reputacin como mercaderes 308. Hacia el sur de su territorio, dejaron testimonios de intenso comercio con Huacapuy (Caman) y Majes (Arequipa) hasta por lo menos el 600 dC. Fueron pues sin duda significativos los testimonios de desarrollo tcnico y econmico que alcanzaron los nazcas. No es difcil imaginar que con todo ello asombraran a los restantes pueblos de la nacin: icas propiamente dichos, paracas y chinchas, alcanzando a predominar sobre todos ellos. Hasta puede presumirse que al principio como haba ocurrido con Chavn habra sido slo una hegemona tecnolgica y pacfica que, como sugiere la iconografa de su cermica, se mantuvo durante los siglos I y II dC. Es difcil definir cmo y por qu se operaron drsticos cambios en la sociedad nazca. Lo cierto es que su cermica y otras expresiones culturales de los siglos III y IV retratan, entre otras imgenes, dantescas cabezastrofeo. Haba pues asomado el perodo de los guerreros nazcas que, hasta su conquista por el Imperio Wari, concretaron un segundo perodo de su historia, pero de hegemona militar.
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Gustaron de traer atados al cinturn los crneos de sus enemigos. Son las famosas cabezastrofeo que penden tambin de los tobillos, rodillas y manos de los vencedores registra Del Busto 309. Quiz del mismo perodo es la ya citada cabezatrofeo ltica de caractersticas faciales negroides, encontrada en el sitio de Querullpa Chico II, en el valle alto del ro Majes que Linares Mlaga presume de origen Tiahuanaco 310. Y otra evidencia de una fuerte presencia y eventual expansin conquistadora hacia el sur de su territorio, la constituyen los geoglifos de la Pampa de Majes, as como los de las cercanas reas de Santa Isabel (Sihuas) y de Toro Muerto (Aplao), todos ellos en Arequipa.
traran los esfuerzos de cientos o miles de prisioneros y/o los campesinos de pueblos aledaos (como parece haber sido el caso de los inkas en el altiplano tiahuanaquense). Es decir, suficiente para decidir el uso del excedente generado por su propio y otros pueblos. Sin duda se trataba de varias e importantes decisiones, en manos de un poder que, slo siendo muy fuerte, poda materializarlas. Siglos ms tarde, sin embargo, el pueblo inka sera el protagonista del habra de ser el ms extenso y militarmente poderoso imperio que lleg a conocer el mundo prehispnico. Pero, como bien se sabe, el mito fundacional ms importante del pueblo inka relata el mitolgico surgimiento de su legendario fundador, Manco Cpac, de las fras aguas del lago Titicaca. Ello, sin pice de duda, revela la fortsima y muy prolongada relacin que en algn perodo tuvieron los quechuaparlantes inkas, con los aymaraparlantes kollas del Altiplano. Relacin intensa y prolongada que todo parece sugerirlo se dio precisamente durante el esplendor de Tiahuanaco, donde aqullos, por asimilacin, hicieron suyo el mito fundacional de stos. De la misma manera que la asimilacin andina del mito fundacional ms importante de la cristiandad que a su vez es de lejano origen judeomesopotamio, fue el resultado de la estrechsima y por tres siglos duradera relacin de los pueblos dominados y paganos de los Andes con los hegemnicos del cristiano imperialismo espaol. Cmo y por qu se produjo esa estrechsima relacin quechuas inkas aymaras kollas? Cundo empez y qu tan prolongada fue? Lejos est an la historiografa tradicional de dar elementos de juicio para res-
El Titicaca: la comn historia de las naciones inka y kolla

Tiahuanaco fue sin duda la ms grande realizacin cultural y material de esta parte de la historia andina. Sus enormes y costossimas construcciones de piedra primorosamente trabajada, como la pirmide de la Akapana que se mostr en la Ilustracin N 17, y el palacio de Kalasasaya al que pertenece la Puerta del Sol, alcanzaron tal envergadura que implicaron un conjunto de decisiones tomadas al nivel de un poder central suficientemente fuerte como afirma Mtraux 311. Lo suficiente como para decidir incursiones guerreras de conquista y/o de reclutamiento forzoso de fuerza de trabajo. Suficiente como para organizar y obligar despus a los prisioneros a trabajar. Suficiente para decidir en qu tipo de obra se concen-
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Anexo N 6
Tiahuanaco y la hiptesis de Kolata
A)
Situacin normal pobreza agrcola (sequa permanente) Situacin anormal (sequa de Kolata) Resultante Pobreza agravada
B)
Tiahuanaco apogeo agrcola-ganadero (lluvias sostenidas) Inmigracin inka al altiplano Situacin anormal (sequa de Kolata) Resultante Colapso de Tiahuanaco
Emigracin inka del altiplano
ponder adecuadamente esas interrogantes. An cuando, de hecho, el famoso mito es parte de la historia ms y mejor estudiada del largusimo perodo prehispnico de la historia del Per. Slo cabe pues formular hipotesis, como las que pasasaremos a enumerar. Debe sin embargo advertirse que el elemento central, la esencia de la cuestin, es la mitolgica leyenda de Manco Cpac. Los restantes puntos de partida tienen base cientfica y son harto conocidos: a) Tiahuanaco fue la culminacin de un gigantesco y costossimo proceso de capitalizacin material;
b) ello no se haba dado antes, y no ha vuelto a repetirse; c) los yermos y agrcolamente pobres campos del Altiplano como se les conoce hoy no pueden explicar un fenmeno de acumulacin de excedentes tan gigantesco, y; d) es virtualmente imposible que la ganadera de auqunidos del Altiplano hubiera podido generar masivamente tantos excedentes, ni siquiera en el caso de que la hambruna de la periferia hubiera sido gravsima (a menos que la ciencia demuestre que varias generaciones sucesivas pueden alimentarse nica y exclusivamente de carne).
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Nuestras conjeturas e hiptesis son entonces las siguientes: 1) Hoy la ciencia conoce perfectamente de la existencia y consecuencias del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur. Y tambin perfectamente conoce que afecta selectiva y discriminadamente, con consecuencias distintas en unos que en otros rincones del territorio andino. As, las frecuentes y reiteradas versiones de El Nio representan lluvias torrenciales en la costa norte, por sobre todo, e invariablemente sequas en el Altiplano. Y, a la inversa, las versiones de La Nia producen sequa en la costa norte y lluvias en el altiplano. En uno y otro caso, tanto ms graves unas y otras cuanto ms grave es el fenmeno. Pero la selectividad espacial es tal, que a un lado y otro de la Cordillera de Carabaya la que separa el surcordillerano con el Altiplano, se dan procesos climticos distintos. As, mientras en el rea inka puede estar dndose un estado de lluvias, en el rea kolla puede estar dndose sequa, y a la inversa. 2) Tambin es claro hoy que no todos los fenmenos de dicho tipo tienen igual duracin, los hay de meses y aos. 3) Como parece estar ocurriendo actualmente, y a lo largo de las ltimas dos dcadas, hay razones para presumir que la convergencia del fenmeno planetario con fenmenos localizados en el Altiplano, dan lugar a perodos largos de sequa cada vez ms aguda. Recientemente el arquelogo norteamericano Alan Kolata, ha mostrado que estudios del lecho del lago Titicaca muestran en efecto que el colapso de Tiahuanaco
coincide en el tiempo con evidencias de una grave y prolongada sequa 312. Ella se habra producido presumimos a manera de hiptesis en torno al ao 900 dC, esto es, poco despus del inicio de la expansin del Imperio Wari. El fenmeno eventualmente habra tenido proporciones planetarias. Porque casi coinciden en el tiempo los colapsos por sequa de las culturas: Tiahuanaco, en los Andes Maya, en Centroamrica Anazasi, en Norteamrica (California) Khmer, en Oriente
Como resulta obvio deducir, ese fenmeno no pudo ser de aquellos a las que estaba habituada la poblacin del Altiplano. Y menos an posterior a una cualquiera de sus consuetudinarias sequas, pues simplemente de la precedente slo habran podido resultar, aunque agravados, los mismos resultados de pobreza agrcola mileraria del Altiplano (A en el grfico de la pgina precedente). 4) An no est comprobado, pero de lo dicho y de lo que se conoce del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, es razonable presumir que, en sentido inverso (B en el grfico), pueden haberse dado y repetirse en el futuro procesos de prolongadas, intensas y generosas lluvias que as como transforman ahora en un gigantesco pastizal desierto de Sechura, podran haber convertido el Altiplano en un asombroso y extenso aunque pasajero vergel. Eventualmente, entonces, un fenmeno natural de este tipo espacialmente muy focalizado, repentino, explosivo y fugaz, en simultaneidad con sequa prolongada en la periferia incluido el territorio
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inka, se habra dado en el Altiplano en torno al 600 dC. Y, en efecto, parecen confirmarlo las modernas investigaciones referidas en la primera parte de este texto, realizadas en los hielos de los nevados Quelcayo y Macusani del Altiplano. En todo caso, habr que reconocer que las posibilidades que ha tenido la ciencia para construir y confrontar esta hiptesis llevan acumulados 450 aos. Esto es, desde que en 1553 Cieza de Len public La crnica del Per. En ella, hablando de los kollas, el cronista nos dice 313: Muchos destos indios cuentan que oyeron a sus antiguos que hubo en los tiempos pasados un diluvio grande... Y efectivamente, los diluvios son, por naturaleza, intrnsecamente repentinos, y de consecuencias explosivas y fugaces. Ese diluvio grande del Altiplano secularmente seco, no debi ser sino uno o varios conjuntos anuales de grandes lluvias que, por comparacin con aquellas precipitaciones anuales promedio a las que estaban acostumbrados los kollas, debieron parecerles gigantescas. Pero, dados los resultados objetivos que ha ofrecido Tiahuanaco, habran sido de magnitud tal que, no siendo destructivas, fueron por el contrario inmensamente productivas. Sobre todo por el hecho pocas veces bien tenido en cuenta de que el Altiplano es enorme. Bien puede sumar tanto como 100 000 Km2 314. Slo un inusitado evento climtico de esa naturaleza explicara el carcter repentino y fugaz de Tiahuanaco. Pero explicara tambin adems su carcter explosivo. O, si se prefiere, el hecho de que alcanz el esplendor de la noche a la maana. Y una vez ms corresponde recurrir a Cieza
de Len
315
. Dice en efecto:
...oyeron a sus pasados que en una noche amaneci hecho lo que all se vea. Si como todo parece indicar, efectivamente ocurri ese generoso y constructivo diluvio aunque no hubiera habido sequa en la periferia, mal podemos extraarnos de sus abrumadores resultados en infraestructura material. Porque con esa enorme superficie, el Altiplano es la llanura potencialmente frtil ms grande del conjunto del territorio PerBolivia. Los kollas del rea circunlacustre, casi permanentemente en sequa, estaban pues acostumbrados a los rigores de una vida de subsistencia, casi sin capacidad de inversin o acumulacin. Y, derrepente, sorpresivamente, se vieron obteniendo cosechas 10, 25 o quiz hasta 50 veces mayores. As, dadas las magnitudes del Altiplano, puesto repentinamente en produccin ese vasto territorio, el imprevisto e impredecible pero fugaz excedente generado debi resultar absolutamente gigantesco. Puede incluso hasta sospecharse que no se dieron abasto para secar toda la produccin de tubrculos, como estaban acostumbrados. As, no habran alcanzado a convertir buena parte de su primera gran cosecha en no perecedera y aprovechable. Quiz, pues, la mayor parte de ella se les pudri, volatilizndoseles as gran parte de sus primeros grandes excedentes. Todo sugiere que al ao siguiente y durante muchos ms volvieron a darse nuevas grandes lluvias. Mas stas ya no habran tomado a los kollas de sorpresa. La experiencia anterior resultaba invalorable. Probablemente lo primero que se
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decidi fue que regresaran al Altiplano todos los kollas desperdigados por el flanco costero de la cordillera Occidental, desde Ocoa hasta el norte de Chile. Y todo parece sugerir que ni siquiera ello fue suficiente. As, para el tercer ao, habran ya tomado conciencia de que su capacidad de reclutamiento de mano de obra extranjera era enorme. Pero adems, les resultaba insustituible para concretar la materializacin ltica de sus enormes excedentes. Mal podra extraar entonces que, eventualmente por las buenas a unos, y por las malas a otros, fueron a traer fuerza de trabajo ajena. Y, entre sus muchos vecinos, los noroccidentales inmediatos, los inkas, eran precisamente quienes estaban ms al alcance de la mano. Y si, como seguimos presumiendo, stos llevaban el mismo tiempo en aguda sequa, habran llegado entonces, virtualmente, en condicin de esclavos. Como quiz tambin llegaron muchos campesinos chankas. Todo ello, pues, ayudara a explicar una muy prolongada presencia en el Altiplano de pueblos de la periferia, incluidos miles de campesinos del pueblo inka voluntaria o forzosamente captados, cuyos brazos como veremos habran contribuido decididamente a levantar las monumentales construcciones que dispuso erigir la tambin fugazmente poderosa lite kolla. Por lo dems, sta, suponiendo que los dioses se haban vuelto de su lado para siempre, destinaron el ntegro de sus excedentes a financiar la construccin de obras faranicas tpicas de gasto, y no de inversin, que, seguramente, tambin habran podido hacerse.
5) La extraordinaria situacin, el inslito e inopinado escenario, se habra prolongado tanto como muchas dcadas. Y como tambin est dicho vuelta a repetir en torno al 800 dC. Es decir, ya fuera en una sola gran estada, o en dos o ms tramos parciales, se habra acumulado en el Altiplano una permanencia inka suficientemente prolongada como para que, con varias generaciones en proceso de aculturacin, y eventualmente hasta en agradecimiento, los inkas adoptaran al Titicaca como su mtico lugar de origen. Mas al retornar definitivamente al Cusco, cuando las condiciones climticas definitivamente se hubieron normalizado, y ya no haba ni trabajo ni alimento suficiente para ellos, Manco Cpac y los suyos efectivamente llegaron desde las orillas del Titicaca. De all, a la versin legendaria de que los fundadores del Cusco surgieron del lago, no hay, pues, sino un paso. Adicionalmente, debe sin embargo destacarse que, a pesar del tiempo transcurrido, que eventualmente pudo ser incluso de cautiverio, toda o una parte del tiempo, Manco Cpac y el redimido pueblo inka que quiz masivamente lo acompa 316 en el retorno, llegaron al Cusco con un mito ajeno, pero manteniendo su propio idioma. Es decir valga la insistente perogrullada, sin haber asumido como propio el del anfitrin Este dato sobre el que volveremos en otro momento, es sumamente importante. Mostrara cun lenta y difcil era en la antigedad la transmisin de un nuevo idioma. Y cun lenta y difcil la asimilacin por un pueblo de un idioma que no era el materno.
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Anexo N 7
Hiptesis: Tiahuanaco y Manco Cpac

Cusco
Inkas (quechua) Aprox. siglo XI Kollas (aymara)
800
Grandes lluvias Grandes lluvias
Tiahuanaco Aprox. siglo VII

400
Tiahuanaco
100
Nacin Inka
Nacin Kolla
Esta hiptesis especfica se sustenta tambin en la misma experiencia histrica de la conquista espaola de los Andes. En sta, en efecto, tras siglos de intensa relacin, an cuando mantuvieron sus idiomas nativos, muchos de los pueblos andinos adoptaron, aunque con diferentes variantes de mestizaje, el mito fundacional de la cristiandad que haba impuesto el poder hegemnico. De consuno, la etnologa, la lingstica y la sicologa social, deben contribuir a explicar por qu a los pueblos les resulta ms fcil adoptar la ajena ideologa de un pueblo que el ajeno idioma de ste. Acaso no viene ocurriendo hoy lo mismo? Acaso no se ha extendido ms y ms rpido el modo norteamericano de vivir que el idioma de sus mentores? Y dos mil aos atrs, acaso no result a los romanos ms fcil sembrar en Europa su ideologa, usos y costumbres, sin que lograran en cambio imponer el latn, que a la postre devino lengua muerta? Ser quiz porque el idioma qued instalado en la mente humana mi-
llones de aos antes que la ideologa, que no es sino parte de la cultura, creacin humana sta muchsimo ms tarda que aqul. Pero como resulta obvio, los inmigrantes que retornaron a la tierra de sus padres, no slo habran llegado entonces con un nuevo mito. Sino, entre otras, con una enorme experiencia como finos constructores y alarifes. He odo afirmar a indios [kollas] dice una vez ms Cieza de Len 317 reafirmando la validez de nuestras hiptesis que los ingas hicieron los edificios grandes del Cuzco por la forma que vieron tener la muralla o pared que se ve en este pueblo; y aun dicen ms, que los primeros ingas practicaron de hacer su corte y asiento della en este Tiaguanaco. No resulta cada vez ms consistente la presunta estancia de buena parte del pueblo inka en el Altiplano? La historiografa tradicional tendr que explicar, muy slida y consistentemente, porqu habindose tomado a los cronistas con tanta fidelidad en cosas
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intrascendentes y anodinas, se les ha desechado, sistemtica y tercamente, en estas otras tan importantes.
que tomaban una decisin en relacin con el uso y destino de los recursos, lo hacan, pues, privilegiando aquellas obras con las que alcanzaban sus propios objetivos de grupo. En cada una de las grandes naciones se repiti entonces el mismo fenmeno: la riqueza extrada de las zonas perifricas, fluy hacia los centros hegemnicos. internos. As, stos se enriquecieron a costa del empobrecimiento de aqullos. O, si se prefiere, los espacios urbanos a costa de los espacios rurales. Mas, en definitiva, las lites dirigentes a costa de los pueblos sojuzgados y del resto de los habitantes de sus propias naciones. En todos los pueblos y naciones de los Andes, el grueso de la actividad productiva era realizado en las reas rurales por los ayllus. En ellos el trabajo agrcola, ganadero, forestal, minero, pesquero, etc. segua revistiendo su forma comunitaria primigenia ayni. A travs de este trabajo comunitario, de recproca y equivalente cooperacin entre los individuos, los ayllus producan lo suficiente para su consumo. Pero producan, adems, un excedente. Con una pequea parte de ese excedente, y seguramente autorizados por el poder central, los propios ayllus solventaron las faenas, tambin comunitarias, que les permitieron concretar la construccin de andenes, canales, depsitos, puentes y caminos de uso local. Mas el grueso del excedente era trasladado a la sede del poder central y administrado por las lites dirigentes. stas, prescindiendo generalmente de si la obra beneficiaba o no a los miembros del ayllu al que pertenecan los mitayos, a travs de la mita, emprendieron las obras de mayor envergadura: grandes construcciones urbanas, fortificaciones y caminos nacionales, etc.
Nuevamente el centralismo en los Andes

La riqueza y el esplendor de sus centros urbanos, a juzgar por la enorme diferencia con el desarrollo de las reas rurales en cada una de esas naciones, sugiere que los grupos dirigentes optaron por modalidades centralistas, urbanas y consumistas en el uso de los excedentes que generaba cada una de las grandes y los pueblos a los que haban dominado. Pero Batn Grande y Tcume, Moche, Maranga y Pachacmac, Cahuachi y Tiahuanaco, los ms importantes centros urbanos, demuestran, adems, que el excedente generado fue concentrado en el rea de residencia de los grupos dominantes de cada una de las correspondientes naciones. stos, cada vez
Grfico N 36
mochicas
Chicama (moches)
pescadores del Santa
El fenmeno centralista en Moche, Nazca y Tiahuanaco
chinchas paracas icas lucanas
inkas
Tiahuanaco (kollas)
Cahuachi (nazcas)
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Caminos, chasquis y desarrollo nutico en los Andes

Si ya los ejrcitos, administradores y peregrinos haban atravesado gran parte del territorio de los Andes durante el Imperio Chavn, mil aos despus, hacia el 500 dC, los pueblos y naciones andinas contaban, por consiguiente, con un sistema vial ms extenso y mejor acabado. La red andina de caminos posibilitaba el peregrinaje religioso panandino hacia Pachacmac, por ejemplo, pero tambin facilitaba el trnsito de los contingentes militares y permita el intercambio comercial a travs de las fronteras entre los pueblos. Las redes nacionales permitan que los arrieros y sus tropillas de auqunidos trasladaran los considerables volmenes de alimentos que diariamente demandaba el sostenimiento de las cada vez ms numerosas Ilustracin N 19 Chasqui moche
poblaciones urbanas en Moche, Pachacmac, Cahuachi y Tiahuanaco. Y permita el trfico masivo de mitayos y la circulacin de los excedentes necesarios para solventar las obras de diversa ndole que disponan los poderes centrales. Pero la red vial no slo permiti el flujo de la produccin. Facilit tambin, ya en ese perodo, el trnsito rpido de la informacin que portaban los primeros chasquis del pueblo moche (chim) 318, cuyo uso y aplicacin con seguridad imitaron los pueblos y naciones vecinas. Y, por mediacin de stas, probablemente tambin las ms alejadas, como quiz debi ocurrir con los nazcas y kollas. Siendo tan clara y elocuente la imagen, y de tanto tiempo atrs la evidencia, resulta pattico constatar que la gran mayora de los peruanos cree, errneamente como reiterada y sistemticamente se lo repiten los ms conocidos textos de historia, que el sistema de correos a pie o chasquis, fue uno de los grandes aportes de la cultura imperial inka. Se trata, pues, de una errnea e injustificada expropiacin a la historia del pueblo moche. Y de una gratuita y falsa atribucin al mitificado Imperio Inka. No obstante, quiz incluso se est tambin cometiendo un error al atribuirle esa innovacin al pueblo moche. Porque ciertamente, an cuando nunca se ha planteado, quiz corresponda aqu aunque tardamente preguntarse: pudo un territorio tan grande como el que alcanzaron a dominar los chavn, manejarse sin un sistema de correo rpido y de seales de emergencia a distancia, con humaredas desde las cumbres de cerros distantes? Las comunicaciones, sin embargo, ya no slo eran terrestres. En la costa norte, por lo menos ah, haban adquirido un notable desarrollo las comunicaciones martimas. All,
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destacando largamente sobre el resto de los pueblos ribereos, los moche (chim) hacan gala de lo que bien podemos llamar una gran tcnica de construcciones nuticas. Prueba incontrastable de ello la constituyen las imgenes de naves para varios tripulantes, y con bodega y hasta cubierta. Difcilmente puede pensarse que ese despliegue tcnico estuvo slo reservado para la pesca. Ilustracin N 20 Nave y faena de pesca moche
inmigrantes que segn la leyenda de Naylamp llegaron desde lejanas tierras al norte del Per? En todo caso, la nueva hiptesis deducida asoma verosmil y consistente con las anteriores. Entre los ica (nazcas), en cambio, los indicios apenas pueden permitir hablar de una cierta actividad pesquera, aunque importante en el contexto de su economa productiva 319. Parece ser ste el primer contexto histrico que da pie a un ensayo de imaginacin histrica, retrospectivoproyectiva esta vez, distinto pues de los que hasta aqu hemos esbozado. Asumamos primero que, a diferencia de la hiptesis sobre el desarrollo naval importado que acabamos de plantear para los moche, suponemos que ese desarrollo nutico fue completamente autctono. Cmo explicar entonces que los ica (nazca), con iguales y milenarios antecedentes, y con extraordinario desarrollo en esta etapa no hubieran llegado a otro tanto? El Mapa N 25 que se presenta bastante ms adelante claramente muestra, en el territorio de la nacin ica, la ubicacin costea de los pueblos chincha, pisco, paracas y acar; y la ubicacin mediterrnea de los pueblos ica y nazca. Los paracas, como se recuerda, fueron quienes ms antiguamente destacaron entre ellos. (1): No es razonable imaginar que, siglos despus, es decir, ya para la poca de la que hablamos ahora, el desarrollo naval y martimocomercial del conjunto de esa nacin habra sido grande, de haber seguido predominando el pueblo paracas, eminentemente ribereo? La hegemona, sin embargo, haba cambiado de manos y estaba ahora en las de los mediterrneos nazcas. (2): No es lcito su-
Fuente: En Del Busto, Per Preincaico, p. 215.
Corresponde pues traer aqu nuevamente dos de las hiptesis que habamos planteado cuando hablamos de los sechn: a) su muy posible llegada por mar desde las costas del Pacfico mexicano, y; b) la tambin muy posible incursin y final fusin de la mayor parte de los sobrevivientes sechn con los predecesores de moches y mochicas luego de la derrota aqullos por los chavn. As, la convergencia de una y otra hiptesis permitira plantear entonces una tercera. En efecto, el significativo mayor desarrollo naval que haban alcanzado los moche en la etapa de su historia que venimos revisando, muy superior al del resto de los pueblos de la costa peruana, no tendra una slida explicacin en el importante despliegue nutico que ya varios siglos atrs habran tenido los
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poner entonces que, precisamente por su ausencia de vocacin martima, la lite nazca desatendi y probablemente hasta reprimi el desarrollo nutico, porque no lo controlaban directamente, y no tenan experiencia personal en ello, y en consecuencia no estaba dentro del conjunto de sus propios y directos intereses? Mediterrneos como eran, s estaba en cambio dentro de sus intereses inmediatos el comercio terrestre. Y en efecto harto que lo desarrollaron, enlazndose con ese propsito con sus vecinos chankas, con los lejanos kollas del Altiplano, e incluso hasta con pueblos de la amazona 320. Una y otra hiptesis parecen harto verosmiles, de momento que, cuando siglos ms tarde, la hegemona sobre la nacin ica volvi a la costa, pero esta vez a manos de los chincha, stos efectivamente alcanzaron un sensacional despliegue naval y martimocomercial, como habran de constatar asombrados los inkas, primero, y los conquistadores espaoles, despus. No se crea que pretendemos mostrar o insinuar que el desarrollo del transporte terrestre y el complementario del comercio por tierra que hicieron los nazca, es menos importante que el martimo que podran haber llevado a cabo los paracas, o que el que efectivamente llevaron a la prctica los chinchas. O, a la inversa, qu este es mejor que aqul. No. Pero s pretendemos sugerir que, cuando el modelo de desarrollo histricoeconmicoproductivo es centralista aunque slo lo sea de manera implcita, slo termina destacando, selectiva y excluyentemente, la o las actividades econmicas en las que la lite hegemnica concentra efectivamente sus intereses: agricultura o pesca, comercio terrestre o comercio martimo, etc.. Y que, por el
contrario, bajo modelos sensatamente descentralistas, en cada sector del territorio, concurrente y complementariamente, se desarrollan las actividades para las que hay vocacin natural (agricultura aqu, pesca all y minera ms all, etc.). Y, para complementar la propuesta, no es difcil imaginar cun vulnerable e intrnsecamente frgil tanto en trminos econmicos, polticos y hasta militares, resulta el pueblo o la nacin que sustenta su desarrollo en una sola o pocas actividades productivas. Y, por el contrario, cun ms resguardado y slido resulta aqul que se apuntala en todos los sectores productivos que tiene a su alcance. Parece pues una verdad de perogrullo, mas hay que decirla explcitamente y con todas sus letras sobre todo porque en los textos clsicos de la historia del Per es todava una monumental omisin: la descentralizacin econmicoproductiva (y la consecuente descentralizacin poblacional), es invariablemente ventajosa, y el centralismo es en cambio inexorablemente pernicioso.
Las culturas moche y mochica: paradigmas de la estratificacin social

Las guerras acabaron de perfilar la profunda estratificacin social en los grandes pueblos y naciones de los Andes. Los mitimaes prisioneros de guerra y sus descendientes ocupaban el peldao ms bajo de la escala social. El grueso de la poblacin campesina de los pequeos pueblos vencidos cubra, probablemente, el escaln siguiente. Ms arriba se ubicaba la poblacin campesina de la nacin dominante o con-
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quistadora. En el siguiente escaln, habitando las ciudades, la poblacin de especialistas y, con consideraciones posiblemente equivalentes, los kurakas de los pueblos sojuzgados. Finalmente, en la cspide, el gran kuraka y el grupo que con l comparta en las ciudades los ms altos privilegios y el poder en los pueblos y naciones dominantes. Grfico N 37
Ilustracin N 21 Litera moche
Pirmide de estratificacin social en el territorio dominado por los moches

Kuraka moche y grupo dominante Especialistas Dirigentes de las etnias dominadas Campesinos de la etnia dominante
tarde, Atahualpa lleg a su cita con Pizarro cargado precisamente en andas, y en una similar lo hizo el gran kuraka de Chincha). El boato de algunos entierros en la nacin moche (chim), as como entre los ica (nazcas), en comparacin con la sencillez de otros, evidenci tambin la marcada estratificacin social 323. Es hargo elocuente el testimonio de algunas tumbas moche (chim) en el rea de La Libertad: los personajes importantes eran enterrados en atades que contenan varios smbolos de poder. E inmediatamente a su lado, hacindoles compaa, haban sido enterradas varias mujeres estranguladas poco antes de cerrarse la tumba. Todos quedaban protegidos por un guardin colocado sobre el atad, que haba muerto de asfixia con la arena que sellaba la tumba 324. 250 Kms. ms al norte, en el rea de Lambayeque, y correspondiendo al 200 dC, el entierro del que ha sido denominado Seor de Sipn, encumbrado personaje del pueblo mochica, revisti idnticas caractersticas. Es decir, incluso durante los perodos de paz, y no solamente en tiempo de guerra, el proyecto de los sectores dominantes inclua la muerte de individuos del sector dominado de la poblacin.
Campesinos de las etnias dominadas
Mitimaes prisioneros de guerra
En la nacin moche (chim), los vestidos y ornamentos con los que se ataviaba la poblacin se encargaban de poner de manifiesto las grandes diferencias sociales. El grupo dirigente se vesta y ataviaba ricamente, con mantos de plumas de aves exticas, grandes aretes de concha o piedras semipreciosas, adornos nasales, pintura facial, argollas, brazaletes y riqusimos tocados en forma de turbantes o coronas con plumas multicolores. Los campesinos, en cambio, vestan en forma sencilla confirma Lumbreras 321. Los grandes personajes eran cargados en literas por sus servidores 322 que muy probablemente eran prisioneros de guerra. Tambin esta prctica cundira luego por los Andes (recurdese, por ejemplo que, siglos ms
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Pero tambin en este aspecto los artesanos y artistas dejaron constancia de los extremos de la estratificacin social. Ceramios moche (chim), as como el imponente mural multicolor en el complejo arqueolgico El Brujo, muestran en efecto como se ha visto en la Ilustracin N 14 grupos de personas desnudas, con la soga al cuello y las manos atadas. Estas mismas representaciones talladas aparecen enterradas junto a los muertos encontrados en las islas guaneras. Eran stos esclavos remitidos a dichas islas de por vida se pregunta el historiador Lumbreras 325 ? Muy probablemente. En todas las primeras naciones andinas la diferenciacin social se fue dando conjuntamente con la segregacin fsica: el grupo dominante y la poblacin esclavizada que estaba a su servicio habitaba las ciudades. En ellas residan adems los integrandes de la burocracia administrativa, militar y religiosa, as como los especialistas: constructores, alfareros, orfebres, etc. Los centros urbanos, magnficamente equipados con palacetes, grandes centros ceremoniales cvicoreligiosos, fortificaciones, pistas y jardines, puentes y acequias, concentraban gran riqueza en comparacin con las pequeas y desprovistas aldeas rurales. Mas no slo eso. En mltiples almacenes los grupos dominantes disponan de abundantes recursos de todo gnero. La marcada estratificacin social entre ricos habitantes de la ciudad y pobres habitantes del campo, pona de manifiesto que, en los hechos, el proyecto nacional haba sido ya traicionado. El proyecto original, en cada una de esas naciones, buscaba alcanzar el beneficio de toda la nacin. No obstante, cuando se haba
avanzado ya bastante del primer milenio de nuestra era, al interior de las naciones andinas slo obtenan beneficios los habitantes de las ciudades y, dentro de ellas, grandes y exclusivos privilegios un grupo muy reducido de personas. Es decir, el proyecto del grupo dirigente se haba impuesto en sustitucin del proyecto nacional. Coherentemente, el proyecto del grupo dirigente permita el beneficio del grupo dirigente. O, lo que es igual, el sujeto protagnico del proyecto era el lgico beneficiario del mismo. Sustituido el proyecto nacional, la mayora de la poblacin vio una vez ms frustradas sus expectativas. Esa mayora qued incorporada al proyecto del grupo dirigente. Mas no como sujetos protagnicos del mismo, que haban dejado de serlo, sino convertidos en objetos. O, si se prefiere, no como beneficiarios, sino en calidad de tributarios. Los trabajadores del campo y los prisioneros de guerra haban pasado a ser un recurso ms en manos de la lite dirigente. Con su trabajo en el ayni y en la mita generaban esa riqueza de la que gran parte era llevada al centro urbano de poder, atentando contra la descentralizacin consustancial aunque implcita del proyecto original.
Las trampas de la divinizacin del poder

En aquel primer milenio de nuestra era, para todos debe haber sido harto evidente que los pobladores del campo trabajaban tanto como los de la ciudad (quiz 12 horas diarias unos y otros). En razn de ello, las lites moche, nazca y/o de Tiahuanaco difcilmente
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habran proclamado la falacia de que los beneficios y privilegios de que disponan eran el fruto de su trabajo. Ello equivala a proclamar el absurdo de que el trabajo produca a unos riqueza y a otros pobreza. Y difcilmente se argira por entonces que los privilegios se deban a las distintas calidades del trabajo que desempeaban unos y otros (aparentemente este argumento slo se esgrimi mucho ms tardamente). Frente a los desiguales resultados de similares esfuerzos, al interior de cada grupo humano fue necesario e importante encontrar y dar una explicacin convincente. Era imprescindible tener una justificacin consistente para mantener la unidad y estabilidad de esas sociedades estratificadas, evitando la escisin, la fragmentacin; porque la frustracin y la insatisfaccin alimentan el fenmeno escisionista, fragmentalista. Siempre han sido su mejor fermento. Grfico N 38
casos con objetivos transformadores revoltosos, revolucionarios o subversivos, diramos hoy, dependiendo de la virulencia de los gestos y palabras y de la violencia de las acciones. Y en otros, alternativamente, con objetivos escisionistas, los grupos descontentos buscaban conquistar un territorio propio donde aplicar autnomamente un proyecto que los beneficie. No obstante, debe reconocerse que los objetivos transformadores como los escisionistas no necesariamente eran concientes ni explicitos cuando recin empezaban a gestarse. Como en todo proceso, slo alcanzaban ese nivel al cabo de un perodo de maduracin. Alcanzado ste, o en trance de serlo, tambin el mundo andino asisti a episodios violentsimos en los que se registr innumerables casos de magnicidio, por ejemplo. Si se dio entre los inkas, muy probablemente tambin se dio desde mucho antes. La estratificacin social daba cuenta del conjunto de subgrupos de que realmente estaba compuesta cada grupo social nacin o pueblo. O, si se prefiere, mostraba las fracciones en que, de hecho, y ms all de la conciencia lcida de sus miembros, estaba dividida cada sociedad. Cada uno de los subgrupos era internamente homogneo: tena y defenda los mismos intereses y aspiraba alcanzar los mismos objetivos. En definitiva, cada subgrupo, cada estrato, era implcitamente portador de un proyecto, de su propio proyecto. Con excepcin del grupo dirigente, el resto de los subgrupos enarbolaba, implcitamente, con mayor o menos nfasis cada uno, objetivos transformadores o, en el extremo, escisionistas.
Pirmide de estratificacin social, fragmentada e inestable

Fracciones de la lite dominante Especialistas
Campesinos
Prisioneros esclavizados
Si no haba una explicacin clara y conLos grupos o subgrupos descontentos siempre han pugnado por cambiar el proyecto en tundente de por qu el todo esto es, la vigencia por uno en el que, legtimamente, nacin o el pueblo deba permanecer unido, tambin ellos alcanzaran beneficio. En unos el grupo dirigente corra riesgos muy graves:
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el riesgo de transformacin de la sociedad, en el que, necesariamente, quedara desplazado y hasta poda quedar exterminado; o, tan grave como aqul, el riesgo de escisin, esto es, el de quedar privado del concurso de muchos de aquellos que generaban la inmensa mayor parte del excedente, y por ende, el riesgo de perder la posibilidad de seguir acumulando privilegios. Alguna poderosa razn deba enarbolarse pues para que no se produjera el rompimiento o la escisin del conjunto social, para evitar que cada subgrupo emprenda autnomamente su propio proyecto. Deba existir algo que mantuviera unida, reunida, a la sociedad. Era necesario algo que, manteniendo la divisin social, fuera argumento suficiente para mantener la unidad nacional. Algo, pues, que garantizara la unidad espacial, esto es, matenindose la unidad del territorio Algo deba esgrimirse, adems, para que los sectores que se perjudicaban con el proyecto en vigencia aceptaran que era lgico, natural e inevitable que as fueran las cosas. Para que aceptaran que no deba ni poda ser de otra manera. Y para que, sin mayores objeciones, siguieran creando excedente y aceptando, hasta de buen grado, que otros se beneficiaran de l. Algo deba explicar consistentemente por qu las cosas ocurran as, haban ocurrido as en el pasado y deberan seguir ocurriendo as en el futuro. En definitiva, algo deba garantizar tambin la unidad temporal, que el mismo conjunto social se mantuviera unido en los siglos siguientes. La exigente explicacin tena que ser capaz, pues, de asegurar unidad en el espacio y en el tiempo.
Para justificar los privilegios y la estratificacin social, en ausencia de razones objetivas, en los pueblos y naciones se haban estado gestando, desde tiempo atrs, intrincados conjuntos de ideas, o, si se prefiere, elaboradas formulaciones ideolgicas. A travs de ese conjunto de ideas, a travs de la ideologa, los seres humanos buscaban tener una apreciacin de su historia, de s mismos y del mundo que los rodeaba y, del futuro. El contorno fsico, las propias experiencias vividas, el idioma, etc. condicionaron que en cada nacin la formulacin ideolgica fuera propia. Sin embargo, ms all de las distinciones aparentes, prcticamente todas las ideologas andinas coincidieron en dar esencialmente la misma explicacin para el fenmeno de la divisin y la estratificacin social y sus resultados selectivos y excluyentes. En efecto, todas las versiones ideolgicas atribuan a razones divinas la existencia de grupos privilegiados: los kurakas se deca eran descendientes del fundador y ste haba sido dios o hijo de dios. Segn esto, la existencia del kuraka, del grupo dominante que lo rodeaba, y de los privilegios de que gozaban, era, entonces, voluntad divina y sabia, decisin suprema, incuestionable e inapelable. Si ese fue el caso del Inka entre los inkas, nada impide pensar que tambin lo fue el del presunto Chimo Cpac chim al que derrotaron los inkas, y el del no menos presunto Chincha Guavia Rucana de los chinchas. Y que mucho antes lo habra sido el CieQuich entre los moches. Y el de Cium, el primognito, y el del resto de los dems descendientes del divinizado Naylamp 326 de los mochicas. En tanto decisin divina, tena pues que ser acatada por todos. Con lo cual se garanti-
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zaba la necesidad de unidad espacial. Y, como decisin divina, era vlida en el presente, haba sido vlida en el pasado y era vlida para el futuro. Garantizaba, tambin, entonces, la unidad en el tiempo. La ideologa era, precisamente, entonces, el elemento que jugaba el papel de cemento aglutinador en el espacio y en el tiempo de las distintas partes en que estaba dividida cada nacin, cada sociedad. La mstica justificacin ideolgica era, pues, falaz y encubridora. Con gran eficiencia, en efecto, disimulaba que, como el que se aplicaba era el proyecto del grupo dominante, tena, lgicamente, que beneficiar a ese grupo perjudicando al resto. Ese encubrimiento slo beneficiaba a los grupos dominantes. De all que esa ideologa encubridora, ese cemento aglutinador, constitua un elemento importantsimo en el proyecto de las lites dominantes. As las cosas, al cabo de varios siglos de frustrada aplicacin y distorsin de sus proyectos nacionales, las diversas naciones en los Andes vieron sobrevenir, otra vez, e idntico, al mismo cataclismo polticosocial que siglos atrs haba liquidado al Imperio Chavn. El exceso en concentrar riqueza improductiva, el lujo estril, el abuso y la prepotencia, eran latente exteriorizacin de la decadencia en que caan y arrastraban a sus sociedades algunos grupos dirigentes. Esos vicios se comportaban como disolventes, como factores disgregantes, neutralizando y debilitando el papel cohesionante y aglutinador de la ideologa. Como insina el Grfico N 37, las exigencias de las poblaciones sojuzgadas y dominadas no fueron sin embargo los nicos elementos de desestabilizacin de las sociedades andinas. Ni los vicios de las lites
sus nicos factores disgregantes. Las ambiciones internas y pugnas entre las distintas fracciones de la lite dominante, que por lo general involucran al todo el cuerpo social de una nacin, fueron muchas veces la ms eficiente modalidad de debilitamiento y quiebre de las sociedades. Sin duda ningn ejemplo fue tan pattico y trgico como el prolongado y cruento enfrentamiento que lideraron Huscar y Atahualpa. Por que no suponer que se dieron sucesos parecidos y hasta equivalentes tambin en Chavn y el Imperio Wari, y acaso tambin en Chim y Tiahuanaco? Quiz nunca se sepa. Pero la hiptesis no puede descartarse desde que Del Busto recoge la versin de que, muchos siglos antes el surgimiento del Imperio Inka, Fempellec, el ltimo de los monarcas mochicas supuestamente descendientes de Naylamp, fue asesinado y lo arrojaron al mar debido a sus muchos vicios y alianzas con el demonio 327. Quiz el demonio no era otro que el expansionismo moche. Quizo Fempellec, influido por sus demonios mticos, enfrentar decididamente al corporalizado demonio moche como ms tarde hara Pachactec frente a la amenaza chanka? O, por el contrario, fueron sus demonios mticos los que lo impulsaban a claudicar ante la amenaza moche como ocurri con Huiracocha, ante la amenaza chanka? Las distintas fracciones de las lites ponen muchas veces de manifiesto conductas abiertamente discrepantes que, en el fondo, desnudan diferencias de intereses. As ocurri en el pueblo inka entre las fracciones lideradas por Pachactec y Huiracocha en el siglo XV. Y no otra cosa ocurri un siglo despus en el enfrentamiento militar entre Huscar y Atahualpa. Aparentemente al menos, habra
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ocurrido algo parecido en el episodio en el que fue asesinado monarca mochica Fempellec. Porque siglos ms tarde, cuando los inkas a su vez asediaban al Imperio Chim, la quinta columna de la Corte de Chan Chan presion a [su] monarca a aceptar el yugo [inka] afirma del Busto 328. En definitiva siempre habremos de encontrarnos con individuos y grupos que, en funcin de sus intereses, luchan; y con otros que, tambin en funcin de sus intereses, estn dispuestos a claudicar ante el enemigo. Cierto y definitivo es en cambio que cuando las ambiciones de las lites llegan a extremos, se constituyen en los ms eficaces agentes de ruptura de las sociedades. Si ello se ha dado en la historia de prcticamente todos los pueblos del planeta, y aqu ostensiblemente entre los inkas, por qu no habra de darse en el antiguo mundo andino? Tambin parece ser cierto que las ambiciones nunca son tan perniciosas como cuando el poder, la riqueza y los privilegios en juego son enormes. Y ese es precisamente el caso de los grandes excedentes que producen los pueblos sojuzgados. Entre tanto, a despecho de lo que siempre creen las lites dominantes, los pueblos siempre estn pendientes de la riqueza que producen y del destino arbitrario que dan a sta quienes los dominan. En ese complejo contexto de injusticias, vicios, errores y ambiciones desembosadas, cuando se present una amenaza externa, y las lites urgieron a sus poblaciones para que salgan en defensa de sus intereses, ya no fueron escuchadas. Ostensiblemente ocurri en presencia de los conquistadores espaoles. Virtualmente todos abandonaron a su suerte a las lites. Por qu no habra de ocurrir tambin antes?
La mayor parte de los campesinos de los pueblos sometidos se neg a tomar bandera (que en muchas ocasiones dio origen a atroces represalias). Las huestes extranjeras incorporadas a la fuerza al ejrcito imperial abandonaron en estampida los campos de batalla. Los mitimaes trasladados a tierras ajenas precipitadamente las abandonaron, agudizando el desabastecimiento. E incluso dejaron en la orfandad a las lites los propios campesinos de su nacin. As, en el perodo histrico que estamos analizando, debi ser que, con enorme facilidad, todas las grandes naciones andinas cayeron dominadas por las armas del segundo imperio andino: Wari. Como haba ocurrido antes con el Imperio Chavn, pero esta vez en torno al siglo VIII dC, tambin la marejada Wari baj indetenible desde la cima de los Andes. Y como ha registrado Toynbee para el resto de la historia mundial, aqu tambin los sectores dominados de cada nacin probablemente miraron con indiferencia, y aun con satisfaccin, el destino que cay sobre sus minoras dominantes 329: fueron aplastadas, derrotadas y exterminadas. La naturaleza, sin embargo, habra dado una considerable cuota de ayuda al aluvin imperialista de los chankas. No tanto catapultndolos directamente, que eventualmente tambin pudo ocurrir. Sino afectando a quienes habran de ser sus vctimas. Considrese en efecto que la seguidilla de los graves episodios climticos que remecieron gran parte de la costa entre el 550600 dC estaban relativamente cerca en el tiempo. As, por ejemplo, moches y mochicas, los ms desarrollados de la costa, apenas haban tenido dos siglos para recuperar el nivel que, antes de tan graves siniestros, haban alcan-
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zado tras casi ocho siglos de liberarse del Imperio Chavn. El Imperio Wari, pues, los habra conquistado cuando apenas estaban reponindose (en el Grfico N 7, pgina 33) mostramos cun prxima estuvo la expansin Wari de los citados episodios de El Nio).
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Notas bibliogrficas
1 Gloria Winffel Ros, La renovacin de la historia, en Gladys Caldern, Jorge Dajes y otros, Sociedad y cambio en Occidente, siglos XI XX, Univ. de Lima, Lima, 1998, 2 edic., p. 18. Las palabras en cursiva estn entre comillas en el original. 2 Mara del Rosario Vesga. Los abismos del cndor, Rev. Oiga, V etapa, N 435, 12 de junio de 1989. 3 Slo 15 pases abarcan 18 o ms grados latitudinales del globo terrqueo. 4 Exposicin en el Congreso de la Repblica, 1997, INTERNET. 5 Durante mucho tiempo se crey que la corriente marina descubierta por Humboldt era de aguas fras. Hoy se sabe que la verdadera razn de las bajas temperaturas del mar costero peruano es el afloramiento constante de fras aguas profundas. No obstante, la antigua y errnea versin sigue estando generalizadamente presente en la mente de la inmensa mayora de peruanos. En particular, porque la mayora de los textos, incluso los ms recientes, siguen difundindola (vase por ejemplo Mi Tierra, Per, El Comercio, Lima, 1999, p. 58). 6 Los riqusimos yacimientos polimetlicos de Cerro de Pasco estn en produccin continua desde hace 400 aos. 7 Ramn Ferreyra, Registros de la vegetacin en la costa peruana en relacin con el fenmeno El Nio, en Registro del Fenmeno El Nio y de eventos ENSO en Amrica del Sur, Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines, IFEA, Lima, 1993, Tomo 22, N 1, p. 260. 8 Pedro Cieza de Len, La crnica del Per (1548 1550), PEISA, Lima, 1973, p. 157. 9 Cieza de Len, La crnica..., p. 158. 10 La tradicin atribuye a pescadores de Sechura (Piura, Per) tal denominacin, en razn de la recurrente aparicin del fenmeno en las proximidades de Navidad. Como bien est haciendo ver la Cruz Roja Colombiana (vase INTERNET), la significacin de Nio difiere sustantiva y diametralmente con las amenazantes y altamente destructivas manifestaciones del fennemo. Igualmente fallidos resultan entonces los nombres que de aqul se han derivado: La Nia, NoNio, AntiNio, ENOS, y, de muy reciente aparicin, La Mam. 11 Atlas universal y del Per. Edic. Bruo, Lima, 1995. 12 Atlas bsico universal y del Per, Edic. Bruo, Lima, s/f. 13 Juan Augusto Benavides Estrada, Atlas del Per, Edit. Escuela Nueva, Lima, s/f. 14 Neville Nicholls, Impactos ecologicos de El NioOscilacion Sur en Australia, Bureau of Meteorology Research Centre, Melbourne, Australia, INTERNET. 15 En Jos Machar y Luc Ortlieb, Registros del Fenmeno El Nio en el Per, en Registro del Fenmeno..., Ifea, p. 43. 16 Machar & Ortlieb, Registros del Fenmeno..., en Registro del Fenmeno..., p. 43. 17 En Peter Kaulicke, Evidencias paleoclimticas en asentamientos del Alto Piura durante el perodo Intermedio Temprano, en Registro del Fenmeno..., p. 285. El dato de tiempo consignado es nuestro. 18 Amanda Daz y Luc Ortlieb, El Fenmeno El Nio y los moluscos de la costa peruana, en Registro del Fenmeno..., p. 170. 19 En Daz & Ortlieb, El Fenmeno El Nio..., en Registro del Fenmeno..., p. 171. 20 En Machar & Ortlieb, Registros del Fenmeno..., en Registro del Fenmeno..., p. 43. El dato de tiempo consignado es nuestro. 21 Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., en Registro del Fenmeno..., p. 286. 22 Rebeca Carrin Cachot (1948) en Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., en Registro del Fenmeno..., p. 286.
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23 En Luis Guillermo Lumbreras, Origen de la propiedad, el estado y la guerra en el Per pre inkaico, manuscrito. 24 En Machar & Ortlieb, Registros del Fenmeno..., en Registro del Fenmeno..., p. 41; Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., en Registro del Fenmeno..., p. 307. 25 En Machar & Ortlieb, Registros del Fenmeno..., en Registro del Fenmeno..., p. 41. 26 En Machar & Ortlieb, Registros del Fenmeno..., en Registro del Fenmeno..., p. 41. 27 Alfonso Klauer, Los abismos del cndor, DISELPESAIMPROFFSET, Lima, 1989, p. 181. 28 Josyane Ronchail, Variabilit pluviomtrique en Bolivie lors des phases extrmes de lOscillation Australe du Pacfique (1950 1993), en Variations climatiques et ressources en eau en Amrique du Sud: Importance et consquences des vnements El Nio, Bulletin de lInstitut Franais dtudes Andines, IFEA, Lima, 1998, Tomo 27, N 3, p. 687. 29 En INTERNET: webnino@cepes.org.pe 30 De Ronchail, Variabilit pluviomtrique..., en Variations climatiques..., p. 695; y Reinaldo Maldonado & Santos Calle, Comportamiento de las precipitaciones en el sector del lago Titicaca (Bolivia) durante El Fenmeno El Nio, en Variations climatiques..., Ifea, pp. 706707. 31 Eloy Linares Mlaga, PreHistoria de Arequipa, Tomo II, CONCYTECUNSA, Arequipa, 1993, p. 44. 32 En Linares, PreHistoria..., T. II, p. 44. 33 Pedro Cieza de Len, en Francisco Carrillo Espejo, Cronistas del Per antiguo, Edit. Horizonte, Lima, 1989, pp. 6768. 34 En Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., en Registro del Fenmeno..., p. 307. 35 Nials y otros (1979), en Machar & Ortlieb, Registros del Fenmeno..., en Registro del Fenmeno..., p. 41. 36 En Gloria Cristina Flrez Dvila, La Europa feudal: sociedades en expansin (10001270), en Caldern y otros, Sociedad y cambio..., p. 45. 37 Deducido de las cifras de poblacin que proporciona K. Bennett en Flrez, La Europa feudal..., en Caldern y otros, Sociedad y cambio..., p. 47. 38 El nombre de la leyenda de origen del pueblo de Lambayeque tiene an hoy una grafa y pronunciaciones muy diversas: Naylamp, Naimlap, ailap (Del Busto, Per Preincaico, Edit. Studium, Lima, 7 edic., pp. 244 245); yamlap (Craig & Shimada); Naymlap (Kaulicke). En adelande usaremos la versin que est ms arraigada en Lambayeque: Naylamp (acaso porque lamp remite fontica y directamente a Lamb ayeque?) 39 Craig & Shimada (1986), en Machar & Ortlieb, Registros del Fenmeno..., en Registro del Fenmeno..., p. 41. 40 En Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., en Registro del Fenmeno..., p. 286. El Nio de Naylamp fue, en todo caso, el primer evento del que hay referencias escritas: las del cronista espaol Cabello Valboa. 41 En Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., en Registro del Fenmeno..., p. 286. 42 Quinn, The largescale ENSO..., en Registro del Fenmeno..., pp. 1718. 43 Jos A. del Busto D., La conquista del Per, Lib. Studium, Lima, 1984, 3 edic., pp. 3963. 44 Busto, La conquista..., p. 62. 45 El territorio agrcola que en Tumbes conocieron los conquistadores espaoles es sustancialmente distinto del actual. Mas no precisamente como cabra esperar porque hoy sea ms grande, sino al contrario. Segn el cientfico Antnez de Mayolo, a la llegada de los conquistadores se cultivaba en Tumbes 114 000 hectreas, a diferencia de slo 10 000 hectreas en la actualidad. En Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., en Registro del Fenmeno..., p. 289. 46 Machar & Ortlieb, Registros del Fenmeno..., en Registro del Fenmeno..., p. 41. La cursiva es nuestra.
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47 Orefici & Grodzicki (1990), en Machar & Ortlieb, Registros del Fenmeno..., en Registro del Fenmeno..., p. 41. 48 Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., en Registro del Fenmeno..., p. 284. 49 Mara Rostworowski (1961), en Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., en Registro del Fenmeno..., p. 290. 50 Machar y otros (1992) y Crdenas & Milla (1980), en Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., en Registro del Fenmeno..., p. 290. 51 Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., en Registro del Fenmeno..., p. 284. 52 Quinn, The largescale ENSO..., en Registro del Fenmeno..., pp. 1718. 53 Quinn, The largescale ENSO..., en Registro del Fenmeno..., p. 18. 54 ste y la mayora de los datos que se muestra en los prrafos siguientes han sido extrados de Episodios de El Nio (Rosa Zeta de Pozo, INTERNET), en la que la autora ha recopilado informacin proporcionada por varios autores. 55 Ricardo Garca Rosell, en Antonio Mabres, Ronald Woodman y Rosa Zeta, Algunos apuntes histricos adicionales sobre la cronologa de El Nio, en Registros del Fenmeno..., p. 400. 56 Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenmeno..., p. 397. 57 Ronald Woodman Pollit, El Nio de 1983 en Piura, INTERNET. 58 Vctor Eguiguren, Las lluvias en Piura, Boletn de la Sociedad Geogrfica de Lima, Tomo IV, N 7, 8 y 9, 1894. Hace pues ms de un siglo que se public esta valiossima informacin que, de haber tenido una acogida responsable de parte de gobernantes, polticos y acadmicos, muy distinta habra sido la historia de las consecuencias en el Per y el mundo del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, particularmente en este ltimo siglo. 59 Juan de Helguero (en el diario El Amigo del Pueblo, de Piura, 28111906), en Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenmeno..., p. 398 y p. 400. Harto elocuente de la indiferencia (para no decir desprecio) con que se enfrentaba un asunto tan importante y trascendental, es el hecho de que la valiossima informacin apareci publicada en el diario en la seccin Vejeces y Cachivaches (trastos, cosa intil). 60 Woodman, El Nio..., INTERNET. Sin embargo, Bernex & Revesz (1988), as como Emperaire (1990), hablan de 200 mm de promedio anual (en Kaulicke, Evidencias paleoclimticas..., p. 288). 61 Ver Woodman, El Nio..., INTERNET. 62 Juan Quispe Arce,Variaciones de la temperatura superficial del mar en Puerto Chicama y del ndice de Oscilacin del Sur: 19251992, en Registro del Fenmeno..., p. 116. 63 Woodman, El Nio..., INTERNET. 64 Woodman, El Nio..., INTERNET. 65 Felipe Gutirrez, Tom Piechota y John Dracup, Conexiones entre caudales de algunos ros de la costa norte y central del Per y El Nio, en Variations climatiques..., pp. 830831. 66 En INTERNET: webnino@cepes.org.pe. 67 En INTERNET (webnino@cepes.org.pe) se afirma en cambio que en todo el ao la descarga fue slo de 4 000 millones de metros cbicos. 68 Woodman, El Nio..., INTERNET. 69 Woodman, El Nio..., INTERNET. 70 Lo que se desprende del hecho de que el Ministerio de Agricultura (INTERNET) informa que el aforo total del ao se elev a 18 788 millones de metros cbicos. 71 Woodman, El Nio..., INTERNET. 72 J. Maeda, en Ferreyra, Registros de la vegetacin..., en Registro del Fenmeno..., p. 262.
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73 Woodman, El Nio..., INTERNET. Y Soldi (1985) en Daz & Ortlieb, El Fenmeno El Nio..., en Registro del Fenmeno..., p. 159. Las comillas son nuestras. 74 Woodman, El Nio..., INTERNET. 75 Absaln Aguilar, en Woodman, El Nio..., INTERNET. 76 Woodman, El Nio..., INTERNET. 77 En INTERNET: webnino@cepes.org.pe 78 Ministerio de Agricultura del Peru, Primer Compendio Estadstico Agrario 195091, Oficina de Informacin Agraria, Lima, diciembre 1992, cuadro 7.78, pg. 774), en INTERNET: webnino@cepes.org.pe 79 Daz & Ortlieb, El Fenmeno El Nio..., en Registro del Fenmeno..., p. 171. 80 Y eventualmente antes, pues la fuente (ver Nota 23) no registraba la fecha. 81 Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenmeno..., pp. 397398. 82 Jorge Moscol Urbina, en Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenmeno..., p. 399. 83 Moscol, en Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenmeno..., p. 399. 84 Helguero, en Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenmeno..., p. 398. 85 Moscol, en Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenmeno..., p. 399. 86 En Mabres, Woodman & Zeta, Algunos apuntes..., en Registro del Fenmeno..., p. 403. 87 En INTERNET: NOAA La Nia page 88 Woodman, El Nio..., INTERNET. 89 Robert Lpez, El nacimiento de Europa, p. 29 90 Vase Herodoto, Los nueve libros de la historia, p. 119. 91 Federico Kauffmann, Manual de arqueologa peruana, Edic. PEISA, Lima, 1983, p. 102. 92 Kauffmann, Manual..., p. 102. 93 Del Busto, Per preincaico, p. 19. 94 Del Busto, Per preincaico, p. 19. 95 Del Busto, Per preincaico, p. 49. 96 Kauffmann, Manual..., p. 103. 97 Del Busto, Per preincaico, p. 33. 98 Del Busto, Per preincaico, p. 35. 99 Del Busto, Per preincaico, p. 43. 100 Del Busto, Per preincaico, p. 44. 101 Kauffmann, Manual..., p. 104. 102 Del Busto, Per preincaico, p. 28. 103 El austraco Oswaldo Menghin sostiene que pudo ocurrir hace 70 000 aos o ms. En Del Busto, Per preincaico, p. 15. 104 En Del Busto, Per preincaico, p. 50. 105 Linares, PreHistoria..., T. II, p. 85. 106 Burga, Manuel. Los abismos de Klauer, revista S, 26 de junio de 1989, p. 59. 107 Bryce Echenique, Alfredo, Un agudo repaso al Per completo, prlogo de Mi tierra, Per, El Comercio, Lima, 1999, p. 15. 108 Pablo Macera, Las furias y las penas, Mosca Azul Edit., Lima, 1983, p. 17. Las cursivas son nuestras. 109 Francisco Del Solar, ADECAEM: Proyecto Nacional, El Nacional, Lima, Julio, 1989.
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110 Macera, Pablo. Los proyectos nacionales. Lima, versin mimeografiada, s/f (sin fecha). Debemos, o mejor, debo confesar que en 1986, cuando como participante de la XXXVI promocin del CAEM y responsable del trabajo sobre Proyecto Nacional, formul por primera vez esta propuesta, no haba pasado por mis manos el texto que citamos en esta nota. 111 Nos la hizo pblicamente y por primera vez, en una de las presentaciones de este libro, un acadmico dotado de gran erudicin, pero cuyo nombre, desgraciadamente, no recordamos. Y ha sido adems la crtica oral ms recurrente entre crticos, conocidos y amigos. 112 Huarcaya, Luis (Apu Warkay). Kusi Huarcaya, La Historia Prohibida de los Inkas, Fondo Edit. Colegio de Arquitectos, Lima, 1999, pp. 1213. La cursiva es nuestra. 113 Huarcaya, Kusi Huarcaya..., p. 12. 114 Luis G. Lumbreras, Los orgenes de la civilizacin en el Per, Edit. Milla Batres, Lima, 6 edic., 1983, p. 32. 115 Kauffman, Manual..., pp. 114122. 116 Linares, PreHistoria..., T. II, ob. cit. 117 Lumbreras, Los orgenes..., p. 35. 118 Se tuvo ocasin de recoger esta idea del manuscrito del texto en que Lumbreras desarrolla la tesis del Origen de la propiedad, el estado y la guerra en el Per preinkaico. 119 Burga, Los abismos..., p. 59. 120 Benavides, Atlas del Per, p. 145. 121 Atlas..., Bruo, p. 143. 122 Vase, por ejemplo, Macera, Las furias..., p. 155. 123 Del Busto, Per preincaico, p. 57. 124 Del Busto, Per preincaico, p. 58. 125 Del Busto, Per preincaico, p. 54. 126 Del Busto, Per preincaico, p. 61. 127 Del Busto, Per preincaico, p. 64. 128 Es harto discutible esta categrica afirmacin que con tanta fruicin recogen muchos textos de Historia del Per. De all que nos hemos permitido incluir un precautorio hasta ahora. Y es que bien puede esperarse que los cultivos ms antiguos se hayan realizado en Mesopotamia y/o Egipto. El hecho de que an no se haya encontrado las pruebas si en efecto an no se las ha encontrado no descarta la hiptesis. Slo significa que an no se ha probado. 129 Lumbreras, en Origen de... (manuscrito citado), da la primera fecha. Geoffrey Barraclough y otros (en Atlas de la historia universal, The Times El Comercio, Lima, 1994, p. 84), dan la segunda. 130 Del Busto, Per preincaico, p. 70. 131 Del Busto, Per preincaico, p. 70. Vase la cronologa de los hallazgos en la cueva de Pikimachay en Kauffman, Manual..., p. 116. 132 En Luis Valcrcel, Historia del Per antiguo, a travs de la fuente escrita, Edit. Meja Baca, Barcelona, 5 edic., Tomo 6, 1985, p. 76. 133 En Lumbreras, Origen de... (manuscrito citado). 134 Lumbreras, Los orgenes..., p. 40. 135 Margaret Towle, en Atlas histrico, geogrfico y de paisajes peruanos, p. 29. 136 Lumbreras, Los orgenes..., p. 40. 137 Lumbreras, Origen de... (manuscrito citado). 138 Lumbreras, Origen de... (manuscrito citado).
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139 Lumbreras, Los orgenes..., p. 46. 140 Los ayllus segn el historiador peruano Jorge Basadre parecen corresponder a los clanes, sibs, gens y fratras que se dieron en otras latitudes. Citado por Jos Antonio Arze, Fue socialista o comunista el imperio inkaiko? En Waldemar Espinoza, Los modos de produccin en el imperio de los incas, Edit. Amaru, Lima, 1 reimpresin, 1985, p. 135. 141 Arze, Fue socialista..., pp. 118 119. 142 Barraclough, Atlas de la historia..., p. 84. 143 Maurice Godelier, El concepto de formacin econmica y social: el ejemplo de los incas. En Espinoza, Los modos..., p. 266. 144 Jrgen Golte, El economa del estado inca y la nocin de modo de produccin asitico. En Espinoza, Los modos..., p. 287. 145 Godelier, El concepto..., p. 266. 146 A los que de manera sistemticamente errnea se les viene dando exclusivo carcter religioso o cvico religioso. Muchas de estas edificaciones, generalmente piramidales, que en el lenguaje comn de los Andes se conocen genricamente como huacas, permanecen an cubiertas y semiderruidas, asomando en la superficie como simples cerros. 147 Lumbreras, Origen de... (manuscrito citado). 148 Lumbreras, Origen de... (manuscrito citado). 149 Valcrcel, Historia..., T. 6, p. 76. 150 Luis Valcrcel, en Alberto Flores Galindo, Buscando un inca: Identidad y utopa en los Andes, Inst. de Apoyo Agrario, Lima, 1987, p. 19. 151 Del Busto, Per Preincaico, p. 118. 152 Del Busto, Per Preincaico, p. 222. 153 Del Busto, Per Preincaico, p. 279. 154 Richard Burger, director del Museo Peabody de Historia Natural de la Univ. de Yale. En Los orgenes de la civilizacin en los Andes, conferencia en el Congreso peruano, Lima, 25 de febrero del 2000. 155 Burger, Los orgenes..., conferencia citada. 156 Maurice Godelier, Teora marxista de las sociedades precapitalistas, Edit. LAIA, Barcelona, 1975, p. 63. 157 Godelier, Teora..., p. 123. 158 En Del Busto, Per Preincaico, p. 81. 159 Miloslav Stingl, Templos, fortalezas, observatorios y otros enigmas del Peru preincaico, Mosca Azul Edit., Lima, 1984, p. 62. El autor checoslovaco, sin embargo como igualmente ms de un autor peruano, identifica (confunde) sechn con chavn. En efecto, en la cita que hemos transcrito debe en realidad leerse: ...con los tan afines de los indios chavn de Cerro Sechn.... Esta identificacin sechn chavn, como habr de verse en el cuerpo central de este libro, no slo no la compartimos, sino que nos hemos permitido rebatirla. En sntesis, y adelantndonos, nuestra hiptesis es que los afamados y asombrosos restos arqueolticos de Sechn no fueron una creacin del pueblo chavn. Los sechn no slo no habran sido chavn, sino que, adems, habran sido sus ms porfiados e irreconciliables vecinos y enemigos. En abundamiento de su (errnea) identificacin sechn chavn, Stingl recuerda en su libro que el profesor Julio C. Tello descubri que el nombre [Chavn] proceda de un idioma del Caribe (p. 41). Tello confirm que el vocablo chavi significa jaguar en caribe y que el nombre derivado de ste, chavinari, se traduce como hijos con lanzas del jaguar (p. 41). El dato proporcionado por Tello puede servir, sin embargo, de punto de partida para, por lo menos, dos hiptesis alternativas, aunque no completamente excluyentes: (a) que los chavn tambin fueran de procedencia caribeacentroamericana, o;
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(b) que, como ha ocurrido con otros pueblos de la Tierra nada menos que con los fenicios y griegos, entre muchos otros, haya sido otro pueblo (los sechn en este caso) quienes terminaron por imponer el nombre con que la posteridad conoce a los chavn. Por ahora nos inclinamos ms por esta segunda posibilidad. En todo caso, resulta harto significativo que el ms ilustre de todos los arquelogos peruanos haya sido quien advirtiera la raz centroamericana del nombre chavn. Porque en coherencia con la hiptesis (b) que acabamos de plantear, ello abundara en la sospecha cada vez ms vehemente de que los sechn habran procedido de Centroamrica. 160 Kauffmann, Manual..., p. 183. 161 Barraclough, Atlas de la historia..., p. 87. 162 Coe, en Del Busto, Per Preincaico, p. 81. 163 Del Busto, Per Preincaico, p. 82. 164 Del Busto, Per Preincaico, p. 82. 165 Barraclough, Atlas de la historia..., p. 83. 166 Del Busto, Per Preincaico, p. 49. 167 Barraclough, Atlas de la historia..., p. 84. 168 Barraclough, Atlas de la historia..., p. 83 p. 87. 169 Barraclough, Atlas de la historia..., p. 87. 170 Barraclough, Atlas de la historia..., p. 87. 171 En Del Busto, Per Preincaico, p. 244. 172 En Del Busto, Per Preincaico, p. 244. 173 Del Busto, Per Preincaico, p. 192. 174 Del Busto, Per Preincaico, p. 211 y p. 220. 175 Del Busto, Per Preincaico, p. 247. 176 En Del Busto, Per Preincaico, p. 112. 177 Del Busto, Per Preincaico, p. 306. 178 Bill Collins, Mitos, misterios, maravillas. Documental de TRANSTEL, Deusche Welle. En Cable Canal de Noticias, Lima, 27 de febrero del 2000. 179 Vase, Linares, PreHistoria..., T. II, p. 252. 180 Kauffmann, Manual..., p. 172. 181 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). 182 Earl. Smith, en Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). 183 Vase Del Busto, Per Preincaico, p. 91. 184 Mara Rostworowski, Historia del Tahuantinsuyu, IEP, Lima, 1988, p. 209. 185 Esta hiptesis ha sido formulada en Ecuador por Jorge Marcos. En Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). 186 Mario Benavides Calle, Carcter del Estado Wari, Univ. de Huamanga, Ayacucho, 1984, p. 26 187 Rostworowski, Historia..., p. 210. 188 Vase, Barraclough, Atlas de la Historia..., p. 86. 189 Linares, PreHistoria..., T. I, p. 456. 190 Stingl, Templos, fortalezas..., p. 41. 191 Segn refiere el historiador Jos Mara Morante M. en Monografa de la provincia de Caman, Munic. de Caman, Caman, 1993, p. 116.
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192 Cieza, en Carrillo, Cronistas..., p. 77. 193 Cieza, en Carrillo, Cronistas..., p. 84. 194 En Del Busto, La conquista..., p. 106. 195 Linares, PreHistoria..., T. II, p. 48. 196 Cieza, en Carrillo, Cronistas..., p. 62. 197 Segn Del Busto, eran los reyezuelos vasallos de CieQuich. En Per Preincaico, p.211. 198 Del Busto, Per Preincaico, p. 209 y p. 220. 199 Del Busto, Per Preincaico, p. 293. 200 Del Busto, Per Preincaico, p. 291. 201 Del Busto, Per Preincaico, p. 245. 202 Del Busto, Per Preincaico, p. 244. 203 En Linares, PreHistoria..., T. I, p. 319. 204 El doctor Luis Castillo Yez. 205 Pequeo Larousse Ilustrado, Edic. Larousse, Buenos Aires, 1986, p. 303. 206 Cieza, en Carrillo, Cronistas..., p. 54. 207 Macera, Las furias..., p. 11. 208 Del Busto, Per Preincaico, pp. 89 93. 209 Morante, Monografa..., p, 67. 210 Linares, PreHistoria..., T. I, p. 135. 211 Arnold Toynbee, Estudio de la historia, Compendio de D.C. Somervell, Tomo 2, Alianza Edit., Madrid, 1981, 5 edic., pp. 19 y siguientes. 212 Luis G. Lumbreras. El Per prehispnico. En Luis G. Lumbreras y otros, Nueva historia general del Per, Mosca Azul Edit., Lima, 1982, 3 edic., p. 18. 213 Valcrcel, Historia..., T. 6, p. 76. 214 Tan grande como los actuales territorios de Italia o Noruega, por ejemplo. 215 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). 216 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). 217 Como lo denomina Lumbreras en Origen... (manuscrito citado). 218 Del Busto, Per Preincaico, p. 97. El destacado en cursiva es nuestro, y ha de ser enjuiciado ms adelante. 219 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). 220 Liliana Regalado de Hurtado, Los abismos de la historia?, Expreso, Lima 4 9 89. 221 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). 222 Burger, Los orgenes..., conferencia citada. 223 Como no es difcil constatar que ocurre hoy en los grandes centros hegemnicos del Norte del planeta. 224 Seguimos pues en esto el razonamiento de Toynbee (Estudio...., p. 24 y p. 74). 225 Kauffmann, Manual..., p. 264. 226 Lumbreras, El Per..., p. 19. 227 Horst Nachtigall, El Estado estamental de los incas peruanos. En Espinoza, Los modos..., p. 190. 228 Carlos Nez, Teora del desarrollo incsico. En Espinoza, Los modos..., p. 44. 229 Vase Alfredo Torero, El quechua y la historia social andina. Edit. de Ciencias Sociales, La Habana, 1980.
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230 Burger, Los orgenes..., conferencia citada. 231 Cieza, en Carrillo, Cronistas..., p. 73. 232 Kauffmann, Manual..., p. 349. 233 Del Busto, Per preincaico, p. 155. 234 Kauffmann, Manual..., p. 343. 235 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). 236 Justo Cceres, Las culturas prehispnicas del Peru, Cceres, Lima, 1987, 2 edic., p. 45. 237 Del Busto, Per preincaico, p. 241. 238 Del Busto, Per preincaico, p. 242. 239 Kauffmann, Manual..., pp. 328 333. 240 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). 241 Del Busto, Per preincaico, p. 127. 242 Cceres, Las culturas..., p. 49. 243 Del Busto, Per preincaico, p. 118. 244 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). 245 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). 246 Toynbee, Estudio..., p. 17. 247 Toynbee, Estudio..., p. 318. 248 Del Busto, Per preincaico, p. 89. 249 Del Busto, Per preincaico, p. 89 y p. 118. 250 Linares, PreHistoria..., T. II, p. 60. 251 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). Lo destacado en cursiva es nuestro. 252 Del Busto, Per preincaico, p. 91. 253 Carl Grimberg, Historia Universal, Edit. Gente, Lima, 1987, Tomo 8, pp. 107108. 254 En Historia Universal 1, Santillana, Lima, s/f, p. 146. El texto en cursiva figura en negritas en el original. 255 Vase Grimberg, Historia..., T. 8, pp. 107110. 256 Vase el Atlas de la Historia Universal de The Times, El Comercio, Lima, 1994, p. 66. 257 Grimberg, Historia..., T. 8, p. 78. 258 Larousse, p. 563. Aparte de otras acepciones no pertinentes dentro de nuestra digresin, la que habla de estados sometidos a una soberana comn, aunque importante, difcilmente puede aplicarse el mundo antiguo. 259 Chris Cook, Diccionario de trminos histricos, Alianza Edit., Madrid, 1993, pp. 264265. 260 Pilar Fernndez Uriel y Ana Mara Vzquez Hoys, Diccionario del mundo antiguo (Prximo Oriente, Egipto, Grecia y Roma), Alianza Edit., Madrid, 1994, p. 298. 261 En nuestro libro En las garras del imperio, hacemos un extenso enjuiciamiento sobre la tan famosa hiptesis de las invasiones brbaras al Imperio Romano. A nuestro juicio es uno de los ms grandes y graves errores de la historiografa tradicional. Y, como podr apreciarse, ha sido transplantado, sin enjuiciamiento alguno, para explicar tambin cruciales episodios de la historia andina. 262 Del Busto, Per preincaico, p. 118. La cursiva es nuestra. 263 Jos de la Riva Agero, en Del Busto, Per Preincaico, p. 269. La cursiva es nuestra. 264 Del Busto, Per Preincaico, p. 330. La cursiva es nuestra. 265 Suponer a los huaraz y recuay, parte de los kollas, y parte de los chankas como invasores brbaros, es
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como si maana, escribindose la historia de los eventuales colapsos de los Estados Unidos y Espaa actuales, alguien sostuviera la peregrina tesis de que fueron el fruto de invasiones de barbaros de Harlem y de brbaros vascos, respectivamente. 266 Del Busto, Per Preincaico, p. 118. 267 En Del Busto, Per Preincaico, p. 138. 268 La hiptesis de la escritura moche a partir del estudio de pallares punzograbados, fue formulada por Rafael Larco. En Del Busto, Per Preincaico, p. 206. Y la hiptesis de la escritura paracas temeraria segn Del Busto, fue formulada por Victoria de la Jara y confirmada por reputados especialistas en la materia como Marcel Cohen (Francia), Thomas S. Barthel (Alemania) y Daniel Cazes (Mxico). En Del Busto, Per Preincaico, p. 147. 269 Vase Kauffmann, Manual..., pp. 488503. 270 Del Busto, Per Preincaico, pp. 246247. 271 El sensacional hallazgo de Arturo Carrera, trabajado y estudiado por los arquelogos peruanos Rgulo Franco y Juan Vilela, fue por primera vez presentado por el diario El Comercio, Lima, 12, 13 y 14 de setiembre de 1999. 272 Lumbreras, Los orgenes..., p. 72. 273 Lumbreras, Los orgenes..., p. 111. 274 Lumbreras, Los orgenes..., pp. 7374. 275 Del Busto, Per preincaico, pp. 234235. 276 Lumbreras, Los orgenes..., p. 81. 277 Del Busto, Per preincaico, p. 268. 278 Lumbreras, El Per..., pp. 2425. 279 Kauffmann, Manual..., p. 424. 280 Lumbreras, El Per..., pp. 2425. 281 Lumbreras, La arqueologa como ciencia social, Edic. PEISA, Lima, 1981, p. 125. 282 El Comercio, Lima, 14 de setiembre de 1999, p. A16. Lo destacado en cursiva es nuestro. 283 Lumbreras, El Per..., p. 25. 284 Vase, por ejemplo, Kauffmann, Manual..., p. 357. 285 Del Busto, Per Preincaico, p. 209. 286 Kauffmann, Manual..., p. 362. 287 Kauffmann, Manual..., p. 439. 288 Kauffmann, Manual..., pp. 398399. 289 Alfredo Mtraux. En Virgilio Roel, El modo de produccin inca. En Espinoza, Los modos..., p. 208 290 En Espinoza, Los modos..., p. 208. 291 Del Busto, Per Preincaico, p. 196. 292 Kauffmann, Manual..., p. 366. 293 Cifra (probablemente muy exagerada) pero que permite una comparacin con aquella otra que indica que en la construccin del tempo de Amn en Egipto intervinieron 86 000 esclavos, segn registra Luis Vitale. El imperio Incaico: una sociedad de transicin. En Espinoza, Los modos..., p. 237. 294 Del Busto, Per Preincaico, p. 198. 295 Nachtigall. En Espinoza, Los modos..., p. 190. 296 En Del Busto, Per Preincaico, p. 92. 297 En Del Busto, Per Preincaico, p. 158.
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298 Roco Silva Santisteban, El telepobre, El Comercio, Lima, 27 de febrero del 2000, p. 5. 299 Macera, Los proyectos..., p. 10. 300 En Torero, El quechua..., p. 144. 301 Torero, El quechua..., p. 132. 302 Del Busto, Per Preincaico, p. 175. 303 Vase, incluso algunas de las ilustraciones correspondientes, en Eloy Linares Mlaga, PreHistoria de Arequipa, Tomo I, CONCYTECUNSA, Arequipa, 1987. 304 Carlos Milla Villena. Gnesis de la Cultura Andina, Edic. Colegio de Arquitectos, Lima, 1983, p. 113. 305 Milla, Gnesis..., p. 113 (ilustracin en la p. 118). 306 Del Busto, Per Preincaico, p. 173. 307 Del Busto, Per Preincaico, p. 173. 308 Del Busto, Per Preincaico, p. 170. 309 Del Busto, Per Preincaico, p. 179. 310 Linares, PreHistoria..., T. II, p. 252. 311 Mtraux. En Espinoza, Los modos..., p. 208. 312 Alan Kolata, Universidad de Yale. En Arqueologa, Discovery Channel, octubre, 1997. 313 Cieza, en Carrillo, Cronistas..., p. 51. Los subrayados son nuestros. 314 Ms del doble que Holanda. 315 Cieza, en Carrillo, Cronistas..., p. 55. Los subrayados son nuestros. 316 Como estamos insinuando, eventualmente la gesta de Manco Cpac fue la reedicin andina de Moiss y el pueblo judo saliendo de Egipto y retornando a la tierra de sus padres. 317 Cieza, en Carrillo, Cronistas..., p. 55. Los subrayados son nuestros. 318 En Jos A. Del Busto, Per incaico, Edit. Studium, Lima, 1986, 6 edic., p. 247. 319 Del Busto, Per Preincaico, p. 170. 320 Vase Del Busto, Per Preincaico, p. 170. 321 Lumbreras, Los orgenes..., p. 74. 322 Lumbreras, Los orgenes..., p. 73. 323 Lumbreras, Los orgenes..., p. 81. 324 Lumbreras, La arqueologa..., p. 119. 325 Lumbreras, La arqueologa..., p. 125. 326 En Del Busto, Per Preincaico, p. 245. 327 En Del Busto, Per Preincaico, p. 245. La cursiva es nuestra. 328 Del Busto, Per Preincaico, p. 310. La cursiva est entre comillas en el original. 329 Toynbee, Estudio..., p. 41.
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Indice de cuadros, grficos, ilustraciones, mapas y anexos

Cuadros
1 2 3 Evolucin probable de la poblacin andina Poblacin andina Poblacin andina (20 000) (2 000) . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( 2 000) (1 000) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0 500 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pg
78 97 150
Grficos
18 22 Cronologa general andina Panorama cronolgico andino Panorama cronolgico andino Detalle cronolgico Detalle cronolgico Detalle cronolgico Detalle cronolgico (20 000) (5 000) / Sitios . . . . . . . . . . . . (20 000) (1 500) / Perodos y Sitios . . . . 71 81
30 33 35
( 1 500) (1 000) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( 1 500) ( 500) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ( 1 500) 500 . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
125 135 145
Perfiles altimtricos Perfil altimtrico: Per Espaa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Diagramas Pasado = presente (ausencia de proyecto) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Diagrama bsico (I) de proyecto nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Diagrama bsico (II) de proyecto nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Agricultura y ganadera como proyectos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Proyectos nacionales simultneos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Primera diferenciacin social: proyectos resultantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Segunda diferenciacin social: proyectos resultantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Proyectos Nacionales conflictivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Riqueza disponible y Proyecto Nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Proyectos Nacional e Imperial y transferencia de riquezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Proyecto Nacional: objetivos viables e inviables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ilustraciones geogrficas Grandes regiones naturales del Per . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Procesos tpicos de expansin territorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Expansin territorial conflictiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Expansin Sechn Chavn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . rea de influencia inmediata de Chavn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Excedentes a Chavn de Huntar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El fenmeno centralista en Moche, Nazca y Tiahuanaco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pirmides sociales Pirmide de estratificacin social en el territorio dominado por los moches . . . . . . . . . . . . . . Pirmide de estratificacin social, fragmentada e inestable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Del Fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur Vientos alisios, C. de Humboldt, afloramiento e inversin trmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Temperaturas y precipitaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La mayor variedad climticoecolgica en el mnimo espacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anomalas de temperatura (C) en la superficie del Pacfico Ecuatorial / 1977 . . . . . . . . . . . El Nio y La Nia en la historia: grandes eventos y su impacto probable . . . . . . . . . . . .
21
15 16 17 20 21 23 24 26 27 32 34
59 60 68 76 77 82 82 83 100 129 136
2 19 25 28 29 31 36
21 73 83 114 121 128 163
37 38
167 169
3 4 5 6 7
22 25 26 32 33
185
8 9 10 11 12 13 14
La temperatura superficial del mar (TSM) en relacin con la latitud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1983 y 1998: Precipitaciones extraordinarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur y las descargas de los ros Tumbes y Chira . Elevacin del nivel medio del mar (Callao Per) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La TSM fue generalmente una buena advertencia temprana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Nia: temperaturas absolutas en el ocano / Noviembre 1999 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IOS positivo, escasas precipitaciones y bajas descargas del ro Chira . . . . . . . . . . . . . . . . . .
39 40 41 42 46 48 49
Ilustraciones
1 234 5 6 7 89 10 11 12 13 14 1516 17 18 19 20 21 Vivienda primitiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Aspero, Kotosh, El Paraso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Monolitos Olmeca y Sechn / Guerrero sechn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Presencia y/o influencia sechn en toda la costa? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lanzn de Chavn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Vctima de sechn / Detalle del Lanzn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Recreacin y Estela Chavn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cabezas clavas de Chavn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El castillo de Chavn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Manto paracas con cabezastrofeo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Recreacin de pintura mural moche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Divinidad Moche? Divinidad Tiahuanaco? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Versin presunta de la Akapana de Tiahuanaco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El cndor de las Lneas de Nazca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Chasqui moche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nave y faena de pesca moche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Litera moche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 99 103 107 112 115 126 127 127 134 148 151 152 155 164 165 167
Mapas
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 1314 15 El territorio andino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los grandes ecosistemas del planeta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El complejo territorio andino central . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Lagos y lagunas en el desierto de Sechura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El estrecho de Bering . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Australia, Polinesia, Amrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sitios de recoleccin y caza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sitios de RecoleccinCaza y de Agricultura Incipiente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Agricultura desarrollada (1 500 sC) Naciones en formacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . frica Vientos alisios G. de Mxico Olmecas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Yungay Chavn de Huntar Lauricocha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Imperio Chavn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Inicio y fin de la destruccin del Imperio Chavn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pueblos y naciones andinas (siglo V dC) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 20 23 44 52 53 57 72 97 108 111 126 134 145
Anexos
1 2 3 4 5 6 7 Diagramas tericos de Proyecto Nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hiptesis de crecimiento poblacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Agricultura: fuente de poder y sustento de culturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hiptesis de mestizaje tnico y cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hiptesis: toponimia de origen centroamericano en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tiahuanaco y la hiptesis de Konata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hiptesis: Tiahuanaco y Manco Cpac . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 90 92 94 118 158 162
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Alfonso
Klauer
DO El MUN KA N I PRE-
LOS ABISMOS DOR DEL CON
EL MUNDO PRE-INKA:
Los abismos del cndor

Tomo II
3 edic., corregida y aumentada / Agosto, 2000 / Lima Per Alfonso Klauer www.nuevahistoria.com klauer@nuevahistoria.com
El mundo pre-inka: Los abismos del cndor Alfonso Klauer, Lima, 2000 ISBN (Obra completa): 9972-817-02-4 ISBN (Tomo II): 9972-817-04-0 Depsito Legal: 2000-2712 www.nuevahistoria.com Alfonso Klauer, Lima, 2000 Reservados todos los derechos
NDICE
TOMO II
El Imperio Wari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El comercio: vehculo pacfico de expansin cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El comercio: puente entre Chavn - Tiahuanaco y Wari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Estratificacin e invasin: correlacin de fuerzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Consolidacin de las naciones andinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La importancia de la riqueza agrcola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El pueblo talln: condicionamientos histrico-geogrficos . . . . . . . . . . . . . . . . . . La nacin chim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . De Sechn a Chim: la historia vs. la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Imperio Chim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La nacin lima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los pueblos Caete y Yauyos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La nacin ica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El hombre tras la huella del agua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mercaderes, conquistadores nativos y toponimia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La toponimia andina y los conquistadores espaoles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Chinchas, los primeros aliados de los inkas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Chincha y sus mercaderes: la historia vs. la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Chincha: el subjetivismo en la Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Chincha: el pueblo y la lite hegemnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Chincha: la aparicin de la propiedad privada en los Andes . . . . . . . . . . . . . Chincha y su poblacin: enjuiciamiento a la crtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Estado y el dilema consumo - inversin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El extremo sur: una historia sin Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La nacin kolla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las colonias kollas fuera del Altiplano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Las chullpas: sepulcros de inversin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La nacin chanka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 193 195 199 211 213 216 220 224 227 232 234 240 241 247 250 253 254 257 258 259 262 265 273 284 287 291 293
Colofn: reeditemos la historia andina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295 Notas bibliogrficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308 ndice de cuadros, grficos, ilustraciones, mapas y anexos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316 Bibliografa citada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
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El Imperio Wari
Los hombres de Pacaicasa, segn las evidencias conocidas hasta hoy, habran sido los iniciadores de la Cultura Andina como afirma Del Busto 1. Los vestigios de estos primitivos y pequeos grupos de recolectorescazadores que habitaron la cueva de Pikimachay, en Huanta, 20 Kms. al norte de la ciudad de Ayacucho, seran los ms antiguos del territorio andino. Dataran del ao 20 000 aC 2. El rea cordillerana de Ayacucho result lo suficientemente benigna a los pocos recolectorescazadores que empezaron a poblarla, como para asegurar su subsistencia, multiplicacin y pervivencia a partir de entonces. El hombre dispuso all de proteccin, agua dulce y alimentacin. Slo as puede explicarse que la cueva de Pikimachay fuera reiteradamente ocupada por ms de cien siglos. Adems del hombre de Pacaicasa, en la cueva de Pikimachay, en efecto, han dejado testimonio sucesivo y superpuesto otros grupos a los que la arqueologa reconoce con otros tantos nombres: Hombre de Ayacucho (16 000 12 000 aC); Hombre de Huanta (11 000 8 000 aC); Hombres de Puente y Jaywa (8 000 6 000 aC); Hombre de Piki (6 000 4 000 aC); Hombres de Chihua y Cachi (4 000 2 000 aC) 3. Todos esos testimonios prueban el prolfico y exitoso poblamiento de esa parte de la cordillera. Poblacin que, como pocas en el extenso territorio andino, fue acumulando de esa manera una larga y riqusima tradicin. Tradicin a la que sin duda pertenecen tambin, aunque de datacin ms reciente, los vestigios de la Cultura Chupas (600 aC), cuya poblacin probablemente alcanz a caer bajo la hegemona de chavn. Y a la que despus corresponden las evidencias de la denominada Cultura Rancha (500 100 aC), encontradas en el rea de la actual ciudad de Ayacucho. Y tradicin histrica a la que corresponden, adems, los testimonios de la Cultura Huarpa (0 400 dC), cuyos creadores fueron pues contemporneos de moches y mochicas, nazcas y kollas. Y tradicin a la que finalmente pertenecen adems los protagonistas del segundo imperio de los Andes: Wari, cuyo despegue probablemente se concret en torno al 800 dC. Como vinos antes para el caso del Imperio Chavn, tambin en este caso gran parte de la historiografa tradicional ha optado por la mimetizacin del Imperio Wari bajo el neutro e impoluto nombre de Cultura Huari 4. A lo sumo como hace Del Busto, se habla de un posible y de un presunto imperio 5 (aun cuando en su texto proporciona
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Mapa N 16
Territorios ancestrales de la nacin chanka

Huancas
(f)
Limas
Urubamba
Ene
Inkas
Ma nta ro
rpa Hua
Ap m ur ac
Pacaicasa
Yu ca y
tata
Caetes
Pisco
Laguna Choclococha
Lircay
(e)
6 4 2
(g)
Cachi
Wari
(a) Pampas (j)
Hua
Pa
Paracas
(h) (b) (c) (d)
ch (i) ac ha ca
Icas
Nazcas
Mantaro
Inkas
Paracas
Wari
evidencias incontrastables de conquistas militares y sojuzgamiento imperialista). Pues bien, hablando sucesivamente de las culturas Chupas, Rancha, Huarpa y Huari, y tratndolas en general como compartimentos estancos casi sin vinculacin entre s y menos con los remotos habitantes de la cueva de Pikimachay, la historiografa tradicional ha logrado soslayar la responsabilidad de definir qu pueblo o pueblos habran sido los protagonistas de aqullas. As en lo que nos parece una penossima consecuencia se ha logrado, por aadidura, desvincular en los textos de historia a los ayacuchanos de hoy con la ms remota y prolongada historia de los Andes que, sin duda, les es propia e inalienable. Del Busto, hablando de la Cultura Huarpa, la predecesora inmediata de Wari, nomina a sus protagonistas como huarpas 6. Pero luego, hablando de la Cultura Huari, atribuye su autora a unos genricos e imprecisos guerreros de Huari 7. Por que, entonces, no llama waris o huaris a stos? Mas nominarlos waris no es la nica ni parece ser la mejor alternativa. Veamos. El propio Inca Garcilaso de la Vega, en el siglo XVI, reconoci que en rea ayacuchana
fue a la nacin chanca 8 a la que vencieron y conquistaron los inkas. De dnde pues haba surgido esa nacin? Y cundo y cmo se apoder ella precisamente y nada menos que del territorio desde donde se haba expandido y adquirido forma el Imperio Wari? Pues ser el propio Del Busto paradjicamente, diremos, quien nos d el derrotero. Dice en efecto, hablando de los chankas, que su pas [fue] la hoya del ro Pampas 9, esto es precisamos, el centro de gravedad del territorio ayacuchano (como bien puede apreciarse en el Mapa N 16). Y dice tambin que los susodichos chankas, a travs de sus leyendas, se reputaban originarios de la laguna de Choclococha, all donde justamente nace el caudaloso ro Pampas. Y qu tan antiguo habra sido ese asentamiento de los chankas en torno a las mrgenes del Pampas? Segn Julio C. Tello el llamado padre de la arqueologa peruana, y segn Rafael Larco Hoyle citados ambos por Del Busto, se encuentra en los chancas una vinculacin con Paracas... 10. Siendo que esta cultura fue contempornea de Chavn, los chankas, entonces, tenan un milenario asentamiento en los valles ayacuchanos. Hay pues razones absolutamente suficientes para considerar que la na-
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cin chanka que conquistaron los inkas fue la misma que siglos antes, por intermedio de los distintos grupos humanos que contribuyeron a formarla, fue la protagonista de las culturas Chupas, Rancha y Huarpa, y luego la que form y hegemoniz en el Imperio Wari (tal como presentamos ms adelante en el Mapa N 17). La historiografa tradicional, sin embargo, no razona en los mismos trminos. As, Del Busto, el mismo que nos ha permitido conocer cun antiguo fue el asentamiento chanka en el territorio ayacuchano, como por encanto los hace desaparecer durante el imperio Wari para colocar en su lugar a esos imprecisos y desconocidos guerreros Huari. Para luego en lamentable absurdo y confusin, que ha confundido a muchos hacerlos aparecer otra vez, pero como invasores brbaros y nada menos que propinando el golpe de gracia 11 al Imperio Wari. Sin dudas, reconozcamos pues como chanka a la ms remota y longeva nacin de los Andes. Por lo dems, un solvente lingista como Torero, reconoce tambin genricamente con ese nombre a los pobladores del rea ayacuchana 12. Como muestra el mapa, los distintos ayllus de la nacin chanka ocupaban el rea cordillerana formada por la pronunciada curva del Mantaro y las caudalosas aguas de sus tributarios los ros Pampas, Pachachaca y Apurmac. Esto es, una diversidad de valles interandinos entre los que sobresale el del Huarpa. Precisamente en ste los chankas forjaran las culturas Rancha y Huarpa. Ms tarde fue en sus inmediaciones que se erigieron primero awinpuquio y luego la gran ciudad de Wari (y hoy est asentada all la ciudad de Ayacucho o Huamanga). Desde ese territorio 13 central, de casi 20 000 Km2, alcanzaron a afianzar su dominio
territorial sobre el rea que incluye la cabecera del ro Pisco y gran parte de los departamentos de Huancavelica y Ayacucho y la provincia de Andahuaylas, es decir, sobre un total 14 de algo ms de 50 000 Km2. Ms tarde, entre los siglos IX y X, en clara hegemona imperialista, la nacin chanka desde su sede central en la ciudad de Wari, conquist una vastsima extensin del territorio andino. Como muestra el grfico del Mapa N 16, la mayor parte del territorio ayacuchano est entre los 2 700 y 3 500 metros sobre el nivel del mar. As, es obvio que el chanka era y es un pueblo eminentemente cordillerano. Como tambin lo fueron los protagonistas centrales del Imperio Chavn, asentados sobre los 3 000 m.s.n.m. Y como tambin lo seran los gestores del posterior Imperio Inka, cuya capital, el Cusco, est a 3 400 m.s.n.m.
Puede considerarse una simple casualidad que los tres nicos imperios de amplitud panandina de la historia peruana, hayan tenido su sede en la cordillera, y no en la costa? Quiz sea en efecto una simple coincidencia. Qu impide, sin embargo, postular una o ms hiptesis alternativas, cuyas respuestas podran ayudar a comprender mejor nuestra historia, y a proyectarnos a partir de ella con ms probabilidades de xito en el futuro? Una primera, que la ciencia mdica bien puede contribuir a deslindar definitivamente, es que, genricamente, parece ms fcil al hombre cordillerano desenvolverse en la costa, que al costeo desenvolverse en las alturas. As, pero ya especficamente, el guerrero cordillerano en la costa sera ms eficiente que el soldado costeo en las alturas o laderas cordilleranas. No contribuira ello a explicar, en principio, el coincidente mayor xito histricomilitar de los pueblos cordilleranos? Complementariamente, y aunque asome tambin como de perogrullo, todo parece indicar que los ataques militares aunque tambin las defensas son ms exitosos cuando se acometen de arriba hacia abajo
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que a la inversa. Ello tambin coadyuvara a entender el coincidente xito histricomilitar de chavines, chankas e inkas. Ser acaso que porque estas hiptesis asoman como tan simples y obvias, es que la historiografa tradicional no las ha planteado nunca? Asume entonces sta, que por obvias y simples, aqullas estn slida y firmemente instaladas en la mente de los peruanos? Y que por simples y obvias son lecciones que la historiografa no explicita para no ofender la inteligencia de los peruanos? Pues bien, si todo ello es claro y ntido, cmo explica entonces la historiografa tradicional que en los casi doscientos aos de nuestra historia republicana, estructural y sistemticamente se venga cometiendo el monumental error de tener y mantener la inmensa mayora de nuestras costossimas infraestructuras militares y no menos costosas fuerzas armadas en la costa y no en la cordillera? Acaso porque lo que pareca obvio en realidad no lo era? O acaso porque los que ms y mejor debieron aprenderlas son los nicos que no han aprendido las lecciones implcitas de la historia ni los aprensivos silencios de la historiografa? No es monumentalmente suficiente este ejemplo para concluir que hasta lo que parece ms simple y obvio de la historia hay que explicitarlo? Porque siempre sern menos costosas las cuatro lneas de su presunto exceso de palabras, que los miles de millones de dlares de mal gasto militar acumulado en doscientos aos.
de la margen derecha del Pampas y vecinos de los nazcas (ver sus correspondientes ubicaciones en el Mapa N 16). Disponiendo desde antiguo de agua y tierras, se dieron entonces condiciones suficientes para el trabajo agrcola. Sin embargo, el perfil topogrfico en la zona es tan agreste que reduce drsticamente los valles a estrechas y en algunos casos insignificantes franjas de tierra. As, al cabo de miles de aos de lento proceso de poblamiento, esos reducidos espacios frtiles quedaron plenamente ocupados. En adelante fue pues inevitable incorporar a la agricultura laderas y pendientes, cada vez ms pronunciadas, cada vez menos frtiles. La tarea agrcola constituy, pues, un titnico desafo. En respuesta, varios siglos antes del inicio de nuestra era, ya los gestores de la cultura Rancha, como tambin hicieron sus similares de otros rincones de los Andes, resolvieron parte de la demanda alimenticia mediante la esforzada construccin de toscos andenes 16. Ello constituy una trascendental modalidad de ampliacin de la frontera agrcola andina. Los andenes significaron, adems, y particularmente en las zonas de pendiente ms pronunciada, una adecuada solucin contra el carcter erosivo de las lluvias; permitieron el mximo aprovechamiento agrcola del agua, y atenuaron los huaicos la accin aluvional y destructiva de las lluvias torrenciales. Tambin aqu debe observarse que son slidas las evidencias de una muy vieja andenera chanka, muchos siglos anterior al Imperio Inka. No obstante, deformndose una vez ms la historia, y usurpando indebidamente ahora a otro pueblo una de sus conquistas ms notables, la historiografa tradicional ha sem-
Pues bien, herederos de esa rica tradicin fueron tambin, aunque posteriormente, en el siglo XVI segn refiere Garcilaso 15, los ayllus de los hancohuallus (a), los utunsullas (b), y los urumarcas (c), que compartan el valle del ro Pampas; los vilcas (d), de la meseta que est sobre la orilla izquierda del mismo ro Pampas; los pocras (e), de los valles que circundan la actual ciudad de Ayacucho; los iquichanos (f), de las montaas de Huanta, al norte de Ayacucho; los morochucos (g), de Cangallo, sobre las nacientes del Pampas; los chankas (h) de Andahuaylas; y los tacmanes y quiuallas (i) asentados entre Abancay y la cordillera nevada. Y ciertamente y entre otros muchos, los lucanas (j),
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Ilustracin N 22
Corte transversal de un andn
primeros canales, como el de Racay Pampa. Y reservorios, depsitos y graneros como los de Quicapata. Mas haba tambin un templo piramidal, mansiones, recintos pblicos, as como plazas y patios 17. El tesonero esfuerzo, la habilidad agrcola y la abundancia de agua, permitieron cosechas que, sin duda, facilitaron y propiciaron el crecimiento poblacional. Entre los aos 200 y 400 dC, cuando el pueblo chanka segua todava forjando pues la cultura Huarpa, la poblacin debi alcanzar una cifra relativamente alta, a juzgar por la presencia de casi trescientas pequeas aldeas 18 desperdigadas en el territorio. Habida cuenta de una presumible gran densidad poblacional, la existencia de depsitos y graneros advierte sin duda entonces de la existencia de una gran produccin agrcola, capaz de generar incluso pues una produccin transitoriamente almacenable. Pero la existencia de depsitos y graneros permite saber tambin que los chankas tuvieron conducta previsora. Los chankas, hace casi dos mil aos, tenan cabal conocimiento de la irregularidad de los ciclos pluviales: lluvia sequa, y sus consecuencias. Con una permanencia tan prolongada como la que tenan en ese territorio, haban experimentado, adems, las desastrosas y hambreadoras consecuencias de las episdicas pero tambin reiterativas situaciones extremas: sobreabundancia de agua sequa grave. La previsin de almacenar era, pues, el resultado de un adecuado conocimiento de los ciclos de la naturaleza. Previsoramente se almacenaba los excedentes cosechados durante la temporada de abundancia para consumirlos as en los de escasez.
Ilustracin N 23
Andenera
Fuente: En Del Busto, Per Incaico, p. 140.
brado empecinadamente en la mente de los peruanos el falso dato de que fue mrito del Imperio Inka la difusin de la andenera. Algunos siglos despus, durante la fase cultural Huarpa, se prosigui en la titnica construccin de andenes, y se construy los
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El comercio: vehculo pacfico de expansin cultural

Pero generar excedente agrcola supona, adems, contar con produccin intercambiable. Ello permite explicar por qu los chankas mantuvieron, desde muy antiguo, estrecha relacin con sus vecinos, de los que recibieron aquello que a stos, a su vez, resultaba excedentario. Quiz en su origen ese intercambio comercial haya sido slo de comestibles. Siglos ms tarde el trueque se ampli hacindose extensivo a muchos otros bienes, incluyendo por cierto alimentos preparados y bebidas. Y junto con estos ltimos pasaron de un pueblo a otro, quiz involuntaria pero irremediablemente, los recipientes de cermica que las contenan. Despus, sin duda, la propia vajilla de cermica fue objeto de ese comercio. En los primeros y viejos tiempos de agricultura inicial, el intercambio de alimentos no supuso sino la diversificacin del consumo alimenticio de los pueblos involucrados. Pero el trueque permiti a los pueblos romper la monotona de la produccin local y pasar a consumir lo que la naturaleza ofreca en distintos pisos ecolgicos y en variadas latitudes. Imperceptiblemente, sin embargo, el proceso era ms complejo. De ello vinieron a darse cuenta, muchos siglos despus, cuando repararon en que con los productos alimenticios que intercambiaban llegaba tambin una rica y variaba informacin: clima y tipo de suelo en que ese alimento poda ser cosechado, cantidad de agua que requera para producirse, etc. Inclusive muchos productos eran, o portaban dentro de s, la semilla necesaria para su reproduccin. Es decir, el inter-
cambio propiciaba un lento pero riqusimo proceso de diversificacin dentro de cada pueblo e, inadvertida y simultneamente, de homogenizacin cultural entre los pueblos. La difusin cultural se ampli con el intercambio de productos elaborados. Los alfareros de un pueblo, por ejemplo, obtenan valiossima informacin cada vez que llegaba a sus manos un ceramio extranjero. Rescataban de cada nueva pieza todo aquel dato que les permita mejorar su propia produccin. Ensayando, observando, estudiando e innovando haban dado los pasos iniciales de su trabajo productivo, mas el trueque facilit que, alternativa o complementariamente, los especialistas recurrieran tambin a imitar o copiar. Siendo fronterizos, los pueblos chanka e ica establecieron, desde perodos muy remotos, un fructfero intercambio. Ese trueque comercial permite entender la similitud entre las cermicas de las culturas Chupas y Paracas Cavernas 19, elaboradas entre los aos 700 y 600 aC. Explica tambin que ms tarde, entre los aos 500 y 100 aC, se siguiera dando semejanza entre las alfareras de esos pueblos en sus versiones Rancha y Paracas Necrpolis 20. Y, por ltimo, da cuenta de las similitudes que, entre los aos 100 y 400 dC, se dieron entre las cermicas de las versiones culturales Huarpa y Nazca 21. Esa manifestacin nazquense en Ayacucho corresponde al perodo en que se dio gran beligerancia entre las naciones andinas. Sin embargo contra lo que podra imaginarse, esa presencia de la cultura Nazca en valles de la cordillera presuntamente no signific que la nacin ica (nazca) hubiera invadido el territorio ayacuchano. No hay indicadores de ocupacin nazquense all afirma categricamente Lumbreras 22. Pero, pacficamente, a travs del comercio que llegaba principalmente de la costa pero tambin des-
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de el Altiplano en ese perodo, la influencia y los consecuentes beneficios que iba obteniendo el pueblo chanka eran ostensibles e incuestionables. Desde muy antiguo, los artesanos se las ingenieron para decorar vasijas y tejidos. El conjunto de imgenes con las que se adornaron los objetos, es decir, su iconografa, era tambin un retrato del mundo, un eficaz vehculo de informacin y de difusin entre los pueblos. A travs de esa parte del trabajo de los artesanos, los pueblos ofrecan el testimonio de su flora, fauna y riqueza natural. Pero tambin de sus usos y costumbres. Y de sus hroes, mitos y sus dioses. Variada y rica informacin flua con y en los objetos, aun cuando el intercambio se concretara slo en la frontera. No obstante, no siempre era as. En mltiples ocasiones, y en muchos casos, en efecto, los propios comerciantes cruzabas las lneas divisorias y llegaban al pueblo anfitrin portando su mercanca. En el peor de los casos, con seas y otros ingeniosos modos se superaban las barreras idiomticas. En otros, los comerciantes demostraban sus eficaz bilingismo. Y en el mejor de los casos, los dos pueblos hablaban el mismo idioma, o variantes idiomticas que, con la frecuente interaccin que promova el comercio, se hacan, precisamente, cada vez ms inteligibles. Todo ello permita reforzar, incluso como argumento que incentivaba an ms el intercambio, toda aquella informacin de la que implcitamente era portador el objeto: usos, tcnicas de confeccin, representacin iconogrfica, etc. Los tratantes, en el resto de sus conversaciones, dejaban otro cmulo de informacin: costumbres, tradiciones, religin, idioma. Y quiz, a instancias de algunos de sus interlocutores, aquella otra referi-
da al territorio de donde provenan, sus riquezas disponibles, organizacin, ejrcito, defensas, etc. Y tambin, involuntaria o deliberadamente, viendo y oyendo, recogan otro tanto del pueblo anfitrin. As, ms all de su voluntad e, incluso en muchos ocasiones, a pesar de ella, los comerciantes se constituyeron pues quiz en los ms importantes protagonistas de la difusin cultural, y, claro est, del espionaje. Ya sea relacionando directamente, de manera intensa y permanente, a pueblos aledaos; o, a manera de puente, vinculando indirecta, tenue y espordicamente a pueblos no fronterizos. As, el intercambio habra permitido al pueblo ica, durante la cultura Paracas, convertirse en el puente que vincul los pueblos ubicados al norte de su territorio con los que estaban al sur y sureste del mismo. As, por ejemplo, por mediacin de los paracas, habran llegado a construirse templos de lejano parentesco chavinoide en Ayacucho 23.
El comercio: puente entre Chavn, Tiahuanaco y Wari

Simultneamente al comercio con la costa, los chankas tenan establecida una fuerte y tambin antigua relacin de intercambio con sus vecinos del sureste: los habitantes del rea del Cusco e, incluso ms all, con los pobladores de Tiahuanaco en la zona altiplnica lacustre. A travs del comercio, icas, chankas e inkas fueron intermediarios, en el espacio y en el tiempo, entre los pueblos chavn y kolla, o, si se prefiere, entre las culturas Chavn
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Grfico N 38
Puentes territorial y temporal entre Chavn Nazca Tiahuanaco Wari

El pueblo inka y sus culturas involucradas en el proceso: (a) Marcavalle (b) Chanapata
Imperio Wari
800
Wari
Chavn de Huntar
Tiahuanaco
400
Nazca
Huarpa
Pachacmac Chincha Paracas Ica Pukara

( 800)
awinpuquio
Wari
Cusco
( 400)
Paracas Necrpolis Rancha Paracas Chupas Cavernas (b)
Pukara
Imperio Chav n
Cahuachi
Sedes nacionales en distintos tiempos Poblados importantes
(1 200)
(a)
Nacin Chim Nacin Chavn Nacin Lima Nacin Ica Nacin Ckanka Nacin Inka Nacin Kolla
Tiahuanaco
y Tiahuanaco. A la postre, no slo influyeron en ellos, sino hasta los catapultaron. Es as que la iconografa chavn, ilustrando los famosos mantos paracas, pasando por manos de los chankas e inkas, debi llegar a las orillas del Titicaca. All fueron acogidos calurosamente los dioses y/o los mitolgicos personajes chavn. Primero bajo la cultura Pukara, en estatuillas y adornando su cermica. Y luego, con la cultura Tiahuanaco, perpetuando el principal personaje mitolgico chavn en el elemento iconogrfico central de la denominada Puerta del Sol 24. De todo ello dan perfecta cuenta las Ilustraciones N24, 25 y 26 (en la pgina siguiente). Siglos despus, en camino de regreso, ese mismo motivo iconogrfico adornara la cermica Wari, y la de los pueblos a los que a su vez sta influy posteriormente (nazcas incluidos). Con Tiahuanaco, la culminante y portensosa creacin de la nacin kolla, sta habra adquirido, frente a sus asombrados vecinos, las caractersticas de minora creadora de
que habla Toynbee. Sin duda, el descubrimiento del bronce 25 les result trascendental. Se le utiliz incluso como grapas que, uniendo entre s grandes piedras, elevaron notablemente la consistencia de los muros como acaba de mostrarlo Bill Collins 26. Se habra repetido as, como puede suponerse, el fenmeno que ya se haba dado antes con chavn. De all que en este perodo la nacin kolla se comport como colonizadora 27. Y el comercio, sin duda, facilit la penetracin cultural kolla con la que fueron impactados tanto los ayllus inkas asentados en el rea del Cusco como, ms hacia el norte, los ayllus del pueblo chanka. Durante el esplendor de Tiahuanaco, la influencia kolla se hizo presente con gran suceso en todas las manifestaciones de la vida del pueblo chanka. El estilo cermico Conchopata, materializado en Ayacucho en esta etapa, resultara as el ms viejo y directo vnculo de Wari con Tiahuanaco 28. Estando el pueblo inka a mitad de camino entre Tiahuanaco y la tierra de los chankas, si
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Ilustraciones N 24 - 25 - 26
Influencia Chavn en Tiahuanaco, Wari y Nazca
Divinidad Chavn en la Estela de Chavn

Fuente:
Divinidad Tiahuanaco en la Portada del Sol
Divinidad Wari en un ceramio Nazca
aqul impact poderosa y sistemticamente en stos, otro tanto o incluso ms debi ocurrir entonces con aqullos. Y as como se ha encontrado evidencias de lo uno, bien debera haber testimonios de esto otro. Mal se puede desconocer sin embargo que, siglos despus, el desarrollo material del Cusco imperial fue extraordinario. Y en el proceso debi destruirse innumerables evidencias. Mas como an ocurre en las grandes ciudades del mundo, es probable que bajo los grandes muros del Cusco estn todava guardadas muchas pruebas de la enorme influencia kolla sobre los inkas preimperiales. En el mbito religioso, siglos despus de haber pasado hacia el Altiplano como dios chavn, en camino de regreso, la macrocfala divinidad Tiahuanaco se convirti en onmipresente elemento decorativo en la cermica y en la textilera chanka. Durante la vigencia de la cultura Huarpa, esto es, a lo largo de los primeros cinco siglos de nuestra era, el pueblo chanka recibi
pues, sistemtica e intensamente, la influencia tanto del pueblo ica, como del kolla. Es decir, tanto de la cultura Nazca como de Tiahuanaco. Ese influjo cultural Nazca y Tiahuanaco tuvo gran significacin en la historia del pueblo chanka. Represent, sin duda alguna, trascendentales aportes. Con influencias de uno y otro lado, el mestizaje en la cermica fue slo una de las modalidades en que ello se puso de manifiesto. Los chankas quiz tambin asimilaron de la costa avanzados conocimientos astronmicos y tcnicas que contribuyeron a repotenciar su ya bien desarrollada productividad agrcola. Del Altiplano incorporaron adems prcticas ganaderas que les permitiron mejorar la dieta alimenticia. Pero de all mismo asimilaron la metalurgia del bronce, de enorme significacin en la actividad blica. La obtencin de considerables excedentes agrcolas y ganaderos permiti tambin que la poblacin chanka dispusiera de mayor
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Grfico N 39
Influencia sobre los chankas: perspectiva geogrfica y perspectiva cronolgica

Siglos II a VII dC
Imperio Wari
800
Wari
Cusco
400
Cultura Nazca
Cultura Tiahuanaco
awinpuquio
0 Nacin Chim ( 400) Nacin Chavn Nacin Lima Nacin Ica Nacin Ckanka Nacin Inka Nacin Kolla
Cahuachi
Influencia de la Cultura Nazca Influencia de la Cultura Tiahuanaco
( 800)
Imperio Chav n
Tiahuanaco
(1 200)
tiempo libre susceptible de ser dedicado a actividades no agropecuarias, de carcter intrnsecamente urbano. As, la textilera, la alfarera y la joyera tuvieron auge precisamente en este perodo. A ello contribuy la propia tierra ayacuchana, que era generosa en las materias primas que esas actividades demandaban. Tejedores, ceramistas y joyeros hicieron crecer los centros poblados chankas y, en particular, Wari, que termin as desplazando en importancia a awinpuquio. Ya casi no deberamos dudar de que el relevo de sta por aqulla fue el resultado de una disputa por la hegemona del pueblo chanka. Wari alberg al nuevo grupo dirigente y a la cada vez ms nutrida poblacin de especialistas productivos de que se rode. En ella residieron adems los especialistas militares, cuyo surgimiento fue tambin una consecuencia de la acumulacin de excedentes. Habiendo excedentes quedaba en evidencia el sobrante de fuerza de trabajo en esas reas productivas. Y, por cierto, se hizo necesario adoptar medidas de proteccin para garantizar la posesin de esas riquezas.
Dirigentes, especialistas y militares se fueron congregando cada vez en mayor nmero en Wari. Con ella el pueblo chanka experiment quiz el primer fenmeno de explosin urbana de los Andes: su capital estaba en camino de constituirse en el primer gran centro urbano en la historia andina. As, con el aporte de las singulares innovaciones que capt de sus vecinos, impregnado de matices nazquenses y tiahuanaquenses 29, y en trance de urbanizacin, el pueblo chanka emprendi su mxima expansin y desarrollo. Ello se consigui, sin embargo, cuando probablemente entre los kollas se produca como haba ocurrido antes con chavn la transformacin de la minora creadora en minora dominante. Y cuando al oeste, en la nacin ica hegemonizada por los nazcas, se daba un cuadro de profunda divisin social. Es decir, el pueblo chanka alcanz su momento de mximo poder autnomo, precisamente cuando las dos grandes naciones que lo flanqueaban y lo haban catapultado haban ingresado en proceso de franco deterioro y decadencia. Tuvo algo que ver la na-
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Mapa N 17
El Imperio Wari
Sede imperial Principales centros administrativos
garon por el sur hasta el valle del ro Sihuas; y en su nueva acometida al norte el ejrcito conquistador aniquila a los hombres de la Cultura Mochica 31.
Aniquilar es reducir a la nada, destruir por entero 32. Por aniquilacin de los hombres debemos entender de los varones o de toda la poblacin? Significa esa ambigua expresin que el naciente Imperio Wari extermin a la poblacin moche de los valles de La Libertad? Debemos tomar en sentido textual la expresin del historiador? No, el contexto circunstancial en el que aparece la discutible expresin no necesariamente lo permite. Pero el contexto general de su libro s, como en efecto habremos de ver ms adelante, cuando liquidado el Imperio Wari, sobre el mismo territorio de los moche, y virtualmente sin ninguna explicacin, el historiador hace aparecer otro pueblo.
Otuzco Pacatnam Wiracochapampa Honcopampa Wilkawan
San Nicols Cajamarquilla Warivilca
Pikillacta
Wari
Cerro Bal
turaleza en la declinacin de la fuerza de unos y otros? En ese contexto, entre los aos 700800 dC, el pueblo chanka, premunido de un carcter aguerrido muy notable, estaba ya lanzado en vertiginosa carrera de conquistas militares. Entre kollas, a un lado, que mantenan an dominio sobre la meseta altiplnica e influencia sobre el rea cusquea; e icas, del otro lado, todava hegemonizados desde Nazca, los estrategas chankas decidieron enfrentar primero al que apreciaron ms dbil. As, el ejrcito, poderoso a ms no poder como textualmente asegura Del Busto 30 descendi hacia el mar y sojuzg a la nacin ica (Nazca, Ica, Paracas y Chincha). Inmediatamente despus arremetieron contra Caete, y luego con Pachacmac y Lima, y no detuvieron su marcha sino en Chavn de Huntar. En una segunda arremetida como sigue diciendo Del Busto, lle-
Es difcil sostener que las sucesivas y arrolladoras conquistas chankas estuvieron slo sustentadas en argumentos de estrategia, tctica y fuerza militar. Proponemos, pues, que sus xitos militares se vieron significativamente facilitados por la marcada estratificacin y profunda divisin interna en que los grupos dominantes haban fracturado sus correspondientes naciones.
Estratificacin e invasin: correlacin de fuerzas

En efecto, para los sectores esclavizados por los moches, que no podan estar identificados con sus dominadores, la conquista por los chankas quiz no significaba deterioro alguno: ya no podan estar peor. Hasta caba la posibilidad de algn tipo de mejora. Esperanzados en ello como ocurri despus ante la invasin espaola, muy probablemente, no slo no actuaron en defensa de sus dominadores, sino que quiz hasta se com-
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Grfico N 40
Fuerzas sociales y evolucin de la correlacin de fuerzas

Fuerzas +
M1
M2
M3
M4
M5
F1
F1 F2 FR F2 F3
F1
FR
F2
F1
F3 F4 Tiempo F4
F3
FR
F2
F4 F3 FR F1
F5
F4 F2
F5
F3 FR
Fenmeno del pndulo poltico

F4
tiempo
F5
Fuerzas
200
portaron como aliados implcitos de los invasores. Con los grupos regionales dominados por los nazcas, esto es, con el resto de la nacin ica, se dio, quiz, una conducta parecida. As, en revancha contra sus dominadores, los campesinos icas y chinchas pudieron haberse conducido, deliberadamente, de modo pasivo frente a la invasin chanka. As, se habran comportado, aunque de modo seguramente implcito, como aliados tcitos de los conquistadores. Objetivamente, por lo menos en apariencia, chankas e icas posean recursos equiparables: territorio, poblacin, recursos naturales, desarrollo tcnico, etc. Fue, entonces, un factor distinto a los mencionados el que inclin de manera irreversible la correlacin de fuerzas en favor de los primeros. Acaso un ejrcito significativamente ms poderoso? Quiz una estrategia militar mejor elaborada? El hecho de que los chankas caan arrollando desde la cordillera? O la ya mencionada divisin social de la nacin ica? Con recursos equiparables a los de sta, cmo habran podido montar los chankas un ejrcito bastante ms poderoso? Por otro lado, estrategias mejor diseadas y la privilegiada posicin geogrfica explicaran, s, victorias pasajeras. Pero difcilmente dan cuenta de un proceso de dominacin que a la postre durara varios siglos. As, el fraccionamiento social interno, con las consecuencias de sensible debilitamiento que genera, es el factor que explica, con ms consistencia, la derrota militar de la nacin ica y la cada y virtual exterminio del grupo dominante nazca; as como la derrota de moches y mochicas y el tambin probable
exterminio de sus lites ante el naciente y arrollador imperio. Tanto en la nacin ica como en la nacin mochemochica (chim) haban estado actuando por lo menos cuatro grupos sociales, cuatro grandes estratos, cuatro fuerzas sociales significativas (como las que se ilustra en el Grfico N 40, en la pgina anterior). La mayor (F1) como pretendemos slo sugerir en el grfico, porque sera absurdo pretender insinuar algn tipo de cuantificacin corresponda al grupo hegemnico, al grupo social privilegiado. Y porque sus intereses estaban estrechamente ligados a los de stos, inclua adems a los especialistas. Una segunda fuerza (F2) agrupaba a otros pobladores urbanos y a los pobladores rurales que pertenecan a la misma regin que los grupos hegemnicos: nazcas y moches, respectivamente. La tercera fuerza (F3) nucleaba a los grupos regionales sojuzgados: chinchas, icas y piscos, dominados por los nazcas; pescadores de Casma y Huarmey, y probablemente incluso mochicas lambayecanos, dominados por los moches; y a otros pequeos pueblos que esas naciones mantenan dominados. Y la cuarta fuerza (F4) estaba compuesta por el conjunto esclavizado de mitimaes y yanaconas que los grupos hegemnicos haban colocado a su servicio. Cada una de esas fuerzas aportaba una fraccin de la fuerza social resultante (FR) de cada una de esas naciones. Fuerza resultante que, por lo dems, estaba orientada a alcanzar, principalmente, los objetivos del correspondiente grupo hegemnico. Es decir, esa resultante era la fuerza social que en la prctica estaba materializando el proyecto del grupo dominante.
201
Catalizado por la invasin chanka, dentro de cada una de las grandes naciones invadidas se oper un cambio muy importante. Por lo menos una de las fuerzas cambi, empezando a actuar en sentido contrario, en alianza tcita con los invasores. Ninguna ms probable que la de los ms descontentos: los trabajadores esclavizados. Eso fue suficiente para que, sin aparecer ni desaparecer fuerza alguna, es decir, mantenindose el mismo espectro inicial de fuerzas, la resultante la correlacin final cambiara. En efecto, durante un determinado perodo (M1) el sector esclavizado (F4) mitimaes y yanaconas, haba estado contribuyendo a hacer efectivo el esplendor material de los poblados de Nazca y Moche. Construan y, por consiguiente, actuaban en el mismo sentido de los objetivos que perseguan sus opresores. Es presumible, sin embargo, que, incentivados por la inminente invasin chanka, a partir de all (M2) pasaran de constructores a saboteadores. Su fuerza sigui siendo la misma, pero empez a actuar en sentido contrario. As, el simple cambio de direccin de una de las fuerzas alter la magnitud de la fuerza resultante: FR(M1) > FR(M2). Los estrategas polticos y los estrategas militares de todos los pueblos entendieron la enorme importancia de este hecho. De all que siempre dedicaron tiempo y recursos a incentivar y desarrollar, desde el exterior, actividades que minaran la fuerza resultante de las naciones enemigas. Se alentaba el sabotaje, la subversin, el terrorismo, el magnicidio, el descontento, la desercin, el desacatamiento a la leva, etc. No lo hemos visto acaso en toda la historia de Occidente? Actuando en simultaneidad con sus aliados en el territorio invadido, la presencia chanka (F5) termin a la postre (M5) por
cambiar completamente el valor y la direccin de la fuerza resultante. Mas, como se vio en las primeras pginas, muy probablemente la naturaleza, a travs del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, dio tambin su cuota en el proceso expansivo chanka al debilitar las fuerzas y economa de moche (chim), pero quiz tambin de los nazcas. Con la nueva correlacin de fuerzas necesariamente entraba en vigor un nuevo proyecto. As, en los territorios conquistados, los proyectos de las lites dominantes en las naciones ica y moche (chim) o en su defecto los proyectos nacionales, como en el caso del pueblo caete, por ejemplo, quedaron sustituidos por el proyecto imperial Wari. La expansin inicial del Imperio Wari fortaleci la economa y reforz el podero militar de los chankas. Los botines de guerra capturados permitieron gratificar a los combatientes y solventar la actuacin de huestes cada vez ms numerosas. A tal efecto, los pueblos sometidos engrosaron los ejrcitos con reclutamiento forzoso. Puestos luego en direccin sureste, los ejrcitos chankas atravesaron los valles de Apurmac y Cusco, llegaron al Titicaca e incursionaron en Tiahuanaco. Todo parece indicar, no obstante, que los invasores finalmente decidieron no ocupar militarmente ni conquistar el Altiplano. Qu los neutraliz o qu los disuadi? No se sabe. Mas, en coherencia con la hiptesis de Kolata que hemos presentado en el Tomo I, puede presumirse que la gravsima sequa por la que atravesaba entonces el Altiplano ahuyent forzosamente a los conquistadores. En todo caso, despus de destruir el centro urbano se retiraron segn refiere Lumbreras 33. Pero previamente capturaron ar-
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quitectos, constructores y labradores de piedra que fueron llevados a Wari para erigir edificios 34. El Imperio Wari alcanz a extender sus dominios luego hasta Cajamarca 35 y Lambayeque 36, por el norte, y hasta Arequipa, Cusco y Sicuani 37, por el sur. Es decir, adems de la nacin ica hegemonizada desde Nazca; de los caete y limas; en la costa central; sucumbieron los moches y mochicas, en la costa norte; los recuay, conchucos y cajamarcas, en la cordillera norte; as como los huancas, tarmas y yauyos en los Andes centrales; el pueblo inka, en los valles de Apurmac y Cusco; y las colonias kollas de Arequipa, Moquegua y Tacna. Como est dicho, presumiblemente las lites ms poderosas, nazcas, moches y mochicas, habran perdido ya gran parte de su poder, inmediatamente antes del aluvin chanka, en el contexto de un grave y enorme evento climtico. En ese vasto territorio 38, de aproximadamente 600 000 Km2, quiz llegaron a ser sometidas cuatro millones de personas, sobre algo ms de cinco millones y medio que poblaron los Andes durante el apogeo del segundo imperio andino.
Mapa N 18
Red vial andina (siglo IX)
Tumbes
Vas principales / comerciales Vas de expansin
Piura
Sipn Moche
Cajamarca
Casma
Ch. Huntar Tarma Huancayo Huancavelica Cusco Wari Ica Nazca Arequipa Caman Tiahuanaco Juliaca
Supe Lima Pachacmac
Caete Chincha
La nacin chanka difcilmente superaba el 10% de esta cifra. Es decir, hacia el ao 1000 dC, su poblacin habra sido del orden de 550 000 personas. La rpida expansin militar se vio tambin facilitada por la extensa red de caminos que los pueblos y naciones haban construido en los Andes, para su propio uso y para facilitar el trnsito comercial. Los dirigentes del Imperio Wari, sin embargo, prestaron singular importancia a mejorar la calidad de tales vas. As, en el apogeo del imperio de los chankas, la populosa ciudad Wari estaba enlazada por anchos y bien trazados caminos 39 con todas las reas pobladas importantes de los Andes: Cusco, Puno, Nazca, Huancayo, Arequipa, Lunahuan, Pachacmac, Huamachuco, Cajamarca, Trujillo, Lambayeque, etc. En el esplendor del Imperio Wari, Chakipampa y awinpuquio, los dos centros po-
Cuadro N 4
Poblacin andina 600 - 1 000

Ao aC 600 700 800 900 1 000 Poblacin (miles) 3 611 3 990 4 422 4 483 5 537 Tasa de crec. por siglo 10,99 10,50 11,00 12,51 11,12
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blados ayacuchanos que en los siglos anteriores haban tenido importancia, fueron abandonados 40 y desplazados por Wari. Quiz ello refleje que, en la disputa inter lites, la de Wari alcanz finalmente a hegemonizar. Wari tambin llamada Viaque, la ciudad chanka ms importante 41, asentada en las inmediaciones de la pampa de La Quinua, 22 Kms. al noreste de la ciudad de Ayacucho, lleg a albergar, en sus 2 000 hectreas de extensin, hasta 50 000 personas 42, entre jerarcas, funcionarios, militares, sacerdotes y multitud de especialistas. Y ciertamente alberg tambin a prisioneros de guerra puestos al servicio de la lite chanka.
Cmo se ha calculado que la ciudad de Wari habra llegado a tener 50 000 habitantes como indica Del Busto? Y cmo se ha estimado el tan distinto dato de casi 100 000 habitantes del que habla el catedrtico ayacuchano Mario Benavides 43? Cmo se explica que la historiografa d cifras tan significativamente dismiles? No lo sabemos, pero parece ms sensata la cifra que acoge el doctor Del Busto. Obsrvese que en el Cuadro N 4 uno de los apriorsticamente descalificados por la crtica, postulamos que en torno al ao 1000 dC, el territorio andino habra tenido 5,5 millones de habitantes. Parece razonable que la poblacin de la capital del Imperio Wari incluidos los extranjeros all llevados compulsivamente hubiera concentrado el equivalente a casi el 1% (uno por ciento) de la poblacin total del territorio peruano de entonces? S, parece absolutamente razonable. Baste tener como referencia que, siete siglos ms tarde, esto es, cuando la tendencia de urbanizacin necesariamente haba arreciado, la capital del Virreinato (a 165 aos de su fundacin espaola) apenas concentraba el 3% de la poblacin del territorio peruano 44. As, pues, si la relacin porcentual casi 1 % resulta sensatamente verosmil, y la presunta poblacin de la ciudad Wari inobjetable 50 000 habitantes, aritmticamente no existe otra alternativa que reconocer que la tambin presunta poblacin total de los Andes que se ha postulado 5 550 000 personas es igualmente sensata y verosmil. Por qu, pues, prejuiciosa y gratuitamente fue descalificada?
Debe de este ltimo clculo colegirse que nuestra hiptesis demogrfica est probada? Ni con mucho. Asoma cada vez ms verosmil, pero no est probada. Siempre sern los especialistas los que tengan la ltima palabra (pero con razones y demostraciones, no apriorsticamente).
Esos prisioneros de guerra asumieron distintas funciones. Unos, como los alarifes y picapedreros llevados desde Tiahuanaco, quedaron convertidos en mitimaes urbanos, especialistas en obras de ingeniera. Otra modalidad de mitimaes urbanos la constituyeron los maestros de orfebrera, llevados desde el Callejn de Huaylas y Cajamarca, que bien pudieron haber conformado tambin unidades militares especiales como sostiene Kauffmann 45. Es posible adems que, entre los chankas, imitando lo que vieron de nazcas y mochesmochicas (chim), algunos prisioneros de guerra quedaran destinados, en condicin de yanaconas urbanos, al servicio personal de la lite dirigente en Wari. Esa suerte pudo corresponder, entre otros, a aquellos que fueron obligados a cargar las andas o literas 46 en que empezaron a movilizarse los miembros de la cspide jerrquica chanka (copiando una tradicin que como se vio en el Tomo I ya haban instaurado siglos atrs los moches). La administracin y control del territorio oblig a que parte de la poblacin chanka dejara sus tradicionales ocupaciones agrcolas y ganaderas. As, muchos campesinos chankas fueron llevados a la ciudad de Wari o a algunos de los lejanos territorios conquistados para asumir obligaciones administrativas, organizativas y militares. En su reemplazo, las tierras de las inmediaciones de la sede imperial empezaron a ser trabajadas por extranjeros, trabajadores de los pueblos conquistados. Inicialmente,
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quiz por prisioneros de guerra. Ms tarde, por los tpicos mitimaes rurales, grupos completos de familias que, desarraigados de su tierra, fueron compulsivamente llevados a cultivar las tierras ayacuchanas. Abandonar sus propios campos para repoblarlos con campesinos extranjeros, significaba para los chankas un riesgo enorme. El estratgico abastecimiento alimenticio, puesto en manos de mitimaes extranjeros, significaba, de hecho, pasar a depender, ni ms ni menos, que de los propios enemigos del Imperio Wari. Ya antes, el Imperio Chavn como el Imperio Romano en el Viejo Mundo haban incurrido en el mismo gravsimo error. Estos mitimaes, por lo dems, fueron obligados a rendir elevada productividad. Mas es presumible que en los reiterativos perodos secos de menor produccin, debieron sacrificar buena parte de su propia alimentacin para asegurar los grandes volmenes de alimento que demandaba la numerosa poblacin urbana de Wari. Los chankas, para la administracin y control de los territorios conquistados, destinaron ingentes recursos para la construccin y mantenimiento de mltiples centros urbanos y sus correspondientes destacamentos militares de ocupacin. Pachacmac, al sur de Lima, mantuvo y hasta acrecent su importancia 47. Se erigi nuevas ciudades: Pikillacta, a 27 Kms. al sureste de la ciudad del Cusco; Cajamarquilla (o Jicamarca), en las proximidades de Lima; San Nicols, en Supe, al norte de Lima; Pacatnam, en el valle de Jequetepeque; Honcopampa y Wilkawan, cerca de Huaraz; Warivilca, en Huancayo; Wiracochapampa, en Huamachuco; Otuzco, en Cajamarca 48; Sonay, en Caman 49; y Cerro Bal,
en Moquegua 50 (ver las ubicaciones correspondientes en el Mapa N 17). Wiracochapampa, Pikillacta y Cerro Bal, en los extremos del imperio, se erigieron calcando a Wari 51. En casi todas las ciudades, el diseo amurallado indica Kauffmann 52, dotado de un cauteloso sistema de proteccin militar, que a veces inclua una sola puerta de acceso y otra de salida asegura Lumbreras 53, es una buena prueba del ambiente belicista y violento que rein durante la expansin y consolidacin del Imperio Wari. Y as como surgieron prsperos nuevos centros urbanos, vinieron a menos, en cambio y no por simple casualidad, Moche y Cahuachi, las sedes de residencia de las virtualmente liquidades lites moche (chim) y nazca. La estrategia de los chankas fue, probablemente y segn puede sospecharse de las evidencias observadas, debilitar al mximo a nazcas, limas, mochesmochicas, las tres ms importantes entre las sociedades conquistadas. Para ello desarrollaron ciudades, centros alternativos de poder, en las que conjuntamente con los militares chankas destacados a someter, administrar y colonizar, residan grupos locales distintos y eventualmente hasta opuestos a los que haban estado hegemonizando en dichas sociedades antes de la conquista chanka. Los hallazgos arqueolgicos permiten concluir que el proyecto imperial implcito de la lite chanka privilegi pues el desarrollo urbano. Y, a fin de dar coherencia al proyecto, se puso nfasis en el mejoramiento y ampliacin de la red vial, que resultaba indispensable para el control del territorio, el abastecimiento de los centros urbanos administrativos y militares, y la comunicacin con la sede central.
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Ese desarrollo infraestructural, vial y urbano, as como el abastecimiento de una enorme poblacin militar y administrativa, y la satisfaccin de sinnmero de privilegios, slo fue posible porque el grupo hegemnico pudo disponer sistemticamente de grandes volmenes de excedentes generados por los trabajadores de los pueblos sojuzgados. Una parte, pues, permiti solventar el esfuerzo de trabajadores esclavizados y de mitayos que levantaron ciudades fortificadas y ampliaron y mejoraron la red vial. Otra fraccin del excedente permiti alimentar, vestir y renovar el armamento de las huestes de ocupacin. Y otra parte de ese excedente fue a parar, en las ciudades, y en particular en Wari, durante siglos, para financiar los privilegios de la lite imperial. Tributos llevados desde lejanas comarcas estaban destinados afirma Lumbreras 54 a satisfacer las apetencias de lujo de la lite chanka. De all que, entre otras evidencias y como avala Del Busto nace una industria suntuaria que gira en torno a las joyas 55. Privilegiando el desarrollo urbano y el consumo suntuario, tambin citadido, el Imperio Wari concret la transferencia de grandes cantidades de riqueza, desde la periferia hacia el centro: Wari. O, si se prefiere, gran parte del excedente generado fluy desde los pueblos sometidos a las manos del grupo hegemnico del pueblo chanka. Los pueblos y naciones conquistadoras siempre tuvieron muchsimo cuidado en apropiarse, para luego potenciar en su propio beneficio, las mejores conquistas tecnolgicas de los pueblos a los que sometieron. Como se ha visto, tambin lo hicieron los chankas llevando a la sede imperial los mejores arquitectos y picapedreros de Tiahuanaco, y los ms calificados metalurgistas y orfebres moches y mochicas.
No lograron sin embargo arrebatar a los paracas ni a los nazcas los secretos de la incipiente escritura que stos tomaron de aqullos y que posiblemente en uno y otro pueblos se haba seguido desarrollando. No alcanzaron a entender el significado y potencialidad de esa conquista, que adems habran estado desarrollando tambin los moches? Se habran percatado de su gravsimo error cuando ya era tarde, cuando ya haban exterminado a los miembros de las lites que dominaban ese crucial conocimiento? Quiz nunca lo sabremos. Pero s debe endosarse al imperialismo Wari la total frustracin de ese importantsimo avance cultural que haba estado incubndose en la costa peruana. El proyecto imperial chanka estuvo en vigencia entre finales del siglo VI y los albores del siglo XI segn Lumbreras 56. Del Busto en cambio postula que desde alrededor del siglo IX y los siglos XII o XIII 57. De cualquier forma, aunque no deja de sorprender la significativa diferencia entre una y otra versin, fue como asegura Lumbreras 58, tiempo suficiente para lograr una cierta homogenizacin de los patrones de vida en gran parte del territorio andino. Grfico N 41
Imperio Wari: Flujo de excedentes a la sede imperial
(o Viaque)
Wari
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La declinacin y cada del Imperio Wari fue el resultado de sus propias contradicciones afirma Lumbreras 59. Algunas de ellas, quiz las ms importantes segn creemos fueron: entregar el abastecimiento alimenticio de Wari a sus enemigos; alentar el gasto en desarrollo urbano en desmedro de la inversin que asegurara e incrementara la produccin alimenticia bsica; alentar la formacin de centros de poder que progresivamente habran ido adquiriendo mayor autonoma relativa; sustentar la expansin fsica y material del imperio en la sobreexplotacin de yanaconas, mitimaes y, en general, de los pueblos dominados; trasladar y concentrar en la capital, a expensas del empobrecimiento de inmensas reas rurales, casi el ntegro de la riqueza producida en el territorio, e;
implementar un modelo econmico que, privilegiando el gasto, termin degenerando en consumo ostentoso y ocio, en detrimento de la capacidad de inversin reproductiva, as como de la capacidad de creacin, administracin y control.
Una a una, en un proceso largo y pausado, que quiz durante mucho tiempo fue imperceptible para la lite chanka, las contradicciones fueron debilitando cada vez ms al imperio. Quiz slo a la postre, cuando el proceso era ya irreversible, fueron absolutamente evidentes. Mas ya era muy tarde. La sobreexplotacin de los pueblos dominados exacerb la animadversin contra los chankas en el vasto territorio del imperio. Ello podra haber sido an ms acusado, de confirmarse la hiptesis de una gravsima sequa planetaria en torno al siglo X como ya se mencion. La sobreexplotacin habra facilitado y alentado que, al interior de las naciones ica y mochemochica (chim), y del resto de los pueblos sojuzgados, lograran reconstituirse grupos dirigentes independentistas, A stos tocara la responsabilidad de liderar el proceGrfico N 43
Grfico N 42
Moyobamba Chachapoyas
Cerco final contra Wari y huida
Detalle cronolgico: (1 500) - 1 300

1 200
Imperio Wari
800
400 Nacin Chim Nacin Chavn Nacin Lima Nacin Ica Nacin Ckanka Nacin Inka Nacin Kolla
( 400)
Wari
( 800)
Imperio Chav n
(1 200)
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so de liberacin del yugo chanka 60. En los centros urbanos perifricos, a su vez, arreciaron, probablemente tambin, los afanes autonomistas. De otro lado, slo era cuestin de tiempo para que la naturaleza contribuyera con lo suyo para que quedara en evidencia que haber dejado el abastecimiento alimenticio de la capital Wari a sus enemigos era un peligrossimo bumern. La desertificacin 61 del territorio central de los chankas que segn Lumbreras sigui a la cada del Imperio Wari, da pie para estimar que, efectivamente, una nueva, grave y prolongada sequa ocurri en la zona. Sin embargo, la imprecisin de las fechas sobre la vigencia del Imperio Wari, hacen muy difcil concluir rotundamente si la grave y prolongada sequa se inici antes o despus de la cada de Wari. Aqu, atenindonos a la propuesta de Linares Mlaga, que define la cada del Imperio Wari en torno a 1200 dC, estamos pues considerando esta fecha como el centro ms probable del lapso dentro del cual habra ocurrido el suceso. Pues bien, hoy se sabe como se ha adelantado hablando del Fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur que una pequea edad glacial habra afectado todo el globo con sequas y procesos de desertificacin. El proceso, cientficamente comprobado, se inici en 1240 dC con anomalas climticas notorias y lleg a su clmax hacia 1270 dC. Con evidencias de desertificacin en Ayacucho, y simultneas evidencias de sequas y desertificacin en Europa, es pues muy probable que la pequea edad glacial afectara ntegramente a todo el globo. Y muy probable tambin entonces que fuera sta la
circunstancia que desencaden una gravsima crisis de produccin alimentaria en los Andes. En ese contexto, cualquier accin de sabotaje de los yanaconas esclavizados que residan en Wari, y de los mitimaes de los pueblos sojuzgados que en torno a la ciudad estaban encargados del abastecimiento alimenticio de la misma, tuvo, necesariamente, consecuencias catastrficas para el poder imperial. Mxime cuando, como debi ocurrir ya en ese momento, los recompuestos ejrcitos de las naciones ica y mochemochica (chim), adems de los ejrcitos huancas, inkas y de otros pueblos, tenan virtualmente cercados y desabastecidos a los chankas. La desertificacin de las tierras ayacuchanas probara, tambin, que los mitimaes las abandonaron presurosos durante el cerco que los pueblos seguramente tendieron a Wari. Con ello pusieron de manifiesto que haba estado all descontentos, contra su voluntad. Desertaron reincorporndose en masa al seno de sus pueblos. Los ejrcitos del Imperio Wari, que aglutinaban a muchos soldados de los pueblos dominados, se hicieron tambin, muy probablemente, eco de la rebelin que se generaliz contra el dominador. Tal como lo hicieron los yanaconas y mitimaes, tambin los soldados desertaron, debilitando al ejrcito imperial y, en cambio, fortaleciendo proporcionalmente a las huestes rebeldes. Minimizado el ejrcito imperial, el ejrcito Wari, compuesto ahora slo por chankas, fue incapaz de soportar la arremetida conjunta de todos sus enemigos. El Imperio Wari fue liquidado y los chankas cayeron finalmente derrotados. De los pobladores urbanos de la capital Wari, es posible que la mayora fuera exter-
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minada y que slo unos pocos sobrevivientes alcanzaran a huir apresuradamente refugindose en lejanos parajes. Quiz ese fue el contexto en el que un numeroso grupo de la lite chanka, por la nica va que les quedaba libre (la cara este de la cordillera oriental de los Andes), emprendi la fuga hacia el norte. Esa sera la causa y origen del suceso que, rodeado de gran imprecisin cronolgica y de matices mitolgicos, la historiografa clsica desde los cronistas, conoce como la retirada a Moyobamba, que explicara la ocupacin y posterior desarrollo de sta y de su vecina Chachapoyas (ver ubicacin en el Grfico N 42, pg. 207), donde habran sido los constructores, entre otras, de la gran y todava semioculta fortaleza de Kulap. La metrpoli Wari, saqueada, se convirti en un fantasma: cadas sus estatuas de piedra, sus muros enterrados, sin agua, sin vida afirma Lumbreras 62. Necesariamente el deterioro, el colapso y la cada final del Imperio Wari fue un proceso. Todos los antecedentes histricos pero tambin el sentido comn permiten plantear esa hiptesis. Y permiten plantear tambin que fue un proceso en s mismo coherente y explicable. Sin embargo, por ahora casi no hay forma de probar cun largo y penoso fue. Acaso de siglos, como podran dejar entrever las imprecisiones en las que incurre el historiador Del Busto, que en un lado afirma que la ciudad Wari conoci su fin hacia el ao 1000 dC, para luego (cuatro pginas despus) afirmar que la capital languidece y muchos de sus habitantes la abandonan (...) en el siglo XII o XIII dC 63.
En base a qu indicios o a qu evidencias, pues no las explicita, Del Busto sostiene que Wari conoci su fin hacia el ao 1000 dC, en que pueblos invasores
la redujeron a estado ruinoso? Y en base a qu, cuatro pginas despus, resulta que cien o doscientos aos ms tarde una nacin serrana, acaso la de los Chancas (...) le da el golpe de gracia? Insina el perodo entre el primer golpe y el de gracia, efectivamente un trnsito largo y penoso como el que seguimos suponiendo? Claro que lo insina, mas no ofrece seguridad porque no sabemos si la diferencia de fechas no es ms que un error historiogrfico. Por otro lado, qu le permite a Del Busto, sin haber ofrecido el ms mnimo antecedente, afirmar que pueblos invasores fueron los que redujeron la ciudad Wari? Qu pueblos annimos habran sido aquellos? Dnde haban estado durante el apogeo imperial? Cmo adquirieron tanta fuerza como para atravesar buena parte del territorio imperial sin ser detenidos y llegar hasta la capital y saquearla? Por qu luego abandoraron el territorio saqueado, cuando bien pudieron quedarse en esas tierras que durante siglos haban alimentado a cientos de miles de habitantes? Y qu fue de esos poderosos pero annimos invasores despus de su destructiva accin? Cmo se podra explicar que al cabo de tan protagnica tarea volvieran sin ms al ms absoluto anonimato? Por su parte, y si los primeros invasores no fueron los de esa nacin serrana de los chancas de la que habla Del Busto, dnde habra estado entonces sta durante el apogeo Wari? Y no deberamos hacernos tambin para sta las restantes preguntas precedentes? Como en el caso de Chavn, aqu tambin, pues, la casi unnimemente sacralizada hiptesis de los pueblos invasores no resiste el ms mnimo anlisis. Pero no obstante gratuita, insustancial y artificiosa, se ha recurrido a ella para llenar ni ms ni menos que uno de los acontecimientos ms importantes de la historia andina, esto es, en palabras del propio Del Busto: la muerte del Horizonte Medio. Mas, cmo lleg sta, adems de llegar, segn la historiografa tradicional, de la mano de invasores? Pues dice textualmente Del Busto: ...era de esperarl[a] no en vano han transcurrido muchos aos surge la decadencia, empieza la desintegracin. Es decir, la historiografa tradicional no tiene ningn reparo en afirmar en la pluma de unos y de
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aceptar con el silencio de los ms que se habra tratado de un asunto pura y simplemente mecanicista: decadencia y desintegracin inexorables a cargo del tiempo, y slo de l. Resulta obvio que con ese prosaico mecanicismo, con la gratuita invencin de los invasores annimos, y recurriendo adems a trminos tan anodinos como Horizonte Medio, se logra disimular y encubrir dos aspectos histricamente sustantivos e ntimamente relacionados: a) la suma de desaciertos y crmenes de la lite y de buena parte de la nacin imperial, y; b) las luchas, acciones independentistas y guerras de liberacin de los pueblos sojuzgados. No deja de resultar curioso que, contradicindose con su implcita hiptesis mecanicista, Del Busto admita que, aunque slo tras el golpe de gracia, el presunto Imperio se desploma. Entonces las naciones sojuzgadas se emancipan... afirma 64. Pues bien, admitiendo l sin ambages que hubo naciones sojuzgadas, qu otras condiciones que no explicita se habra requerido para hubiese dejado de hablar de un presunto imperio y lo admitiera categricamente? Por qu no se explicita esas razones? Es que acaso la diferencia entre imperio y presunto imperio es anecdtica e irrelevante? En qu sustenta la historiografa tradicional tamaa laxitud en sus premisas y vacos? Y tamaa orfandad e incongruencia en sus conclusiones? Cada vez es ms evidente, pues, que hay varios y muy importantes captulos de la historia andina que merecen ser ntegra y seriamente reformulados.
nueva etapa. En el nuevo contexto, cada pueblo ensayara, una vez ms, la aplicacin de su propio proyecto nacional.
Pues bien, la cada del segundo imperio de los Andes, como haba ocurrido despus de la debacle del Imperio Chavn, signific el resurgimiento autnomo de pueblos y naciones en el espacio andino. El grueso del propio pueblo ckanka, es decir, la numerosa y pobre poblacin rural que no conoci los beneficios del imperio, inici tambin, dispersa y estigmatizada, una
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Consolidacin de las naciones andinas

Algunos pueblos como los tallanes de Piura y Tumbes, protegidos por el vasto, hostil y trrido desierto de Sechura; y pequeas poblaciones norcordilleranas que luego seran denominadas como bracamoros, en Jan, y chachapoyas, en Chachapoyas; as como los desperdigados antis en la amazona, los huancavilcas, caaris, y cayambis de Ecuador, no llegaron a ser incorporados al proyecto imperial Wari. Durante esos siglos fueron llevando a cabo su proyecto nacional. No obstante esa privilegiada situacin, aun cuando no vieron mermados sus recursos humanos, ni se vieron en la obligacin de trasladar excedente a conquistador alguno, ninguno de ellos alcanz a registrar gran desarrollo material ni cultural. Es pues tambin importante tratar de entender las razones de tan singular historia. El desarrollo material es, sin duda, slo una parte de la creacin cultural de los pueblos. Intuitivamente todos aspiran a l y los dirigentes siempre han sido concientes de ello. En ese contexto, lenta y progresivamente, los pueblos han ido resolviento sus problemas de alimentacin, vestido y vivienda. Poco a poco, para resolver esas necesidades, se fueron explotando ms recursos: fauna terrestre, aves, bancos de peces, bosques, tierra agrcola, canteras, minas, etc., as como desarrollando las tcnicas ms adecuadas para su explotacin. Se daba, adems, una estrecha relacin entre el desarrollo de las tcnicas necesarias para disponer de un recurso y la posesin del mismo. Los pueblos asentados a orillas de mares y lagos desarrollaron habilidad pesquera, que no ponan tener los que se hallaban en la cordillera. Quienes posean canteras de piedra devinieron en flamantes constructores, fortuna a la que no podan aspirar aquellos que habitaban zonas arenosas. Los que posean vetas y minas desarrollaron la minera y metalurgia, que estaban condenados a desconocer los pescadores. Por otro lado, como no hubo posibilidad ni oportunidad de avistar primero todo el espacio andino para luego escoger una ubicacin, la localizacin final de los pueblos fue un hecho fortuito, completamente azaroso. En virtud de ello, no todos los habitantes de la costa, por ejemplo, tuvieron igual fortuna. Para algunos, como los de las reas central y sur de la costa, el mar result prdigo en peces y mariscos, mientras que a otros, los de la costa norte, les fue ms aparente para la navegacin. La fra temperatura del mar en el caso de aquellos, les provey de gran riqueza pesquera; y, por el contrario, la clida temperatura de las aguas en el caso de stos, se la neg. En la cordillera, a flor de tierra, a unos se les ofreci grandes canteras de piedra apa-
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rente para la construccin mientras que a otros les fue negada esa fortuna. Disponer de amplios territorios y de grandes volmenes de agua no signific necesariamente un gran resultado agrcola, como ocurri a los antis de la Amazona. Y por el contrario, con slo una fraccin infinitesimal del territorio y del agua de la Amazona, los valles de la costa resultaban, en proporcin, agrcolamente mucho ms ricos. A su turno, un pequeo y homogneo bosque maderero, como el de algarrobos en la costa norte, resultaba tambin mejor fortuna que un gigantesco, variadsino y tropical bosque de aguajales en la Amazona. Sin embargo, superada la fase de recoleccin y caza, la inmensa mayora de pueblos ponder, por sobre todos los dems recursos, el de la tierra, o, mejor, el de la tierra agrcola. Los espacios generosos en frutos recolectables no eran siempre los mejores en trminos agronmicos. Se abandonaron entonces aqullos para establecerse definitivamente en stos. Ese limitadsimo derecho a escoger, entre pocas y fsicamente cercanas opciones, lo pudieron ejercer quiz slo algunos entre menos de los 100 000 habitantes de los remotos 5 000 aC. Difcilmente ello pudo ocurrir al cabo de varios milenios. Y menos an, por ejemplo, cuando en el siglo X dC hegemonizaba el segundo imperio de los Andes. Para esa fecha todos los valles naturales del territorio andino estaban centenariamente ocupados y la posesin de cada uno de ellos estaba claramente definida entre los pueblos. En ese sentido puede afirmarse que virtualmente para todos y cada uno de los pueblos y naciones, la suerte estaba ya echada.
Mapa N 19
Los valles del territorio peruano

Tumbes Chira Piura Jan Huancabamba La Leche Reque Zaa Jequetepeque Chicama 4 Moche Vir Santa Nepea
1 Bagua Chotano
Mayo
Huayabamba Cajamarca Condebamba Huayaga Central C. de Huaylas
Valles de antigua ocupacin Valles de reciente explotacin
Alto Huayaga Oxapampa Culebras Pativilca Huarmey Chanchamayo Supe Huaura Satipo Chancay Mantaro Ene Chilln Cosipata 5 Rmac Cieneguilla Lurn Mala Omas Lares La 3 Convencin Caete 6 Tambopata Huarpa Marcapata Chincha Pisco Pachachaca Urubamba Ica Casma Nazca Acar Yauca Chaparra Majes Atico Colca Chili Tambo Locumba Caplina
Ocoa Caman Sihuas
Moquegua 2 Sama
Unos como puede apreciarse en el mapa haban resultado asentados en valles pequeos, estrechos y poco frtiles como el del ro Chotano (1) en la cordillera norte, o el del ro Osmore o Ilo (2) en la costa sur, por ejemplo. Otros, con mejor fortuna, estaban posesionados de valles ms grandes y productivos, como es del Urubamba (3) en la cordillera y el del Chicama (4) en la costa. Por ltimo, con gran suerte, algunos pueblos resultaron trabajando ubrrimos y ms extensos valles como el del Mantaro (5) en la cordillera y el de Caete (6) en la costa, por ejemplo. No todos los pueblos, pues, estaban en igualdad de condiciones respecto de la posesin del fundamental recurso agrcola.
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La importancia de la riqueza agrcola

Antes de empezar a ser trabajados, algunos valles eran, potencialmente, muchos ms ricos que otros los grficos del Anexo 3 (en el Tomo I) y del Anexo 10 (en ste) resultan a este respecto muy elocuentes. En extensin, gradiente, calidad del suelo, disponibilidad de agua, etc., la naturaleza haba dotado a unos del doble, quntuple o muchsima ms riqueza explotable en comparacin con otros. A efectos de alimentar a la poblacin, poco importaba de cunto espacio total se dispona. Mucho ms importante era, en cam-
bio, contar con mayor rea aparente para uso agrcola y con mayor disponibilidad de agua para fertilizarla. Sin duda, pues y ms all de su voluntad, unos pueblos resultaron significativamente ms afortunados que otros. Esa diferencia de base quiz hasta deberamos hablar de distintas posiciones de la lnea de partida, objetiva y cuantificable, necesariamente habra de ponerse de manifiesto en la diferencia de objetivos que habran de alcanzar los pueblos en la historia. Quienes disponan de la mejor combinacin de riqueza agrcola e hidrolgica tenan ms posibilidades de llegar tanto ms lejos en sus objetivos de desarrollo econmico y social y, en definitiva, cultural.
Anexo N 8
Chavn - Per / Egipto
Per
Egipto
Imperio Chavn
Egipto, en un solo valle, tiene ms tierras agrcolas que el Per en todos sus valles.
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En los casos de pueblos que, como los moches y los limas, controlaron varios valles, por obvio que resulte decirlo, fue la suma de la riqueza potencial, agronmica e hidrolgica la que en definitiva cont. La significativa mayor riqueza agrcola de que dispusieron y explotaron aqullos, explica suficientemente porqu pudieron concretar obras mucho ms grandes y espectaculares que stos.
Quiz debe reclamarse a la historiografa tradicional que poco o casi ningn nfasis haya puesto en ese sustantivo aspecto de la historia de los pueblos. Virtualmente nunca se ha explicitado qu condiciones objetivas permitieron a un pueblo alcanzar sto y a otro slo aqullo. Acaso para los perodos de la historia que venimos revisando no hay explicaciones objetivas, o hiptesis verosmiles que expliquen los distintos niveles de desarrollo que se alcanzaron en un mismo perodo en las diversas porciones del territorio andino y mundial? No es razonable suponer que si un pueblo dispuso del doble de tierra agrcolas que otro, tena mayores posibilidades de desarrollo que ste, no slo porque poda alimentar al doble de poblacin, sino porque poda tambin duplicar el excedente con el cual financiar la construccin de infraestructura? Quiz aunque parezca tardo presentarlo aqu la comparacin entre Chavn y Egipto sea una magnfica base para la formulacin de la hiptesis que venimos planteando. Los jvenes y adultos de hoy estudian su propia historia y la de otros pueblos. As, los peruanos estudiamos las historias de Chavn y Egipto. Pero se nos ha dicho alguna vez en algn texto cmo se explica que, siendo ambas culturas largamente coetneas, mientras Egipto ha dejado innumerables y gigantescas obras materiales regadas en un amplsimo territorio, Chavn slo dej un castillo cuyas dimensiones empalidecen frente a aqullas? Sin duda podr formularse un cmulo de razones. Pero una de ellas, y quiz la primera y ms importante, es la enorme diferencia de riquezas agrcolas de que dispuso Egipto en comparacin con Chavn. A efectos de ilustrar cabalmente esta afirmacin y como claramente se insina en los grficos de la pgina anterior considrese los siguientes datos:
Egipto (a)
Per (b)
Relac. (a / b) 0,78 2,89 3,70
Territorio (Km2) 1 001 449 1 285 216 rea cultivada (Km2) 55 000 19 000 % rea cult. / territorio 5,5 1,5
Egipto, con menor territorio (78 % del Per), dispone de casi tres veces ms (2,89) tierras cultivadas. Y, si se acepta el ratio o relacin matemtica final, puede afirmarse que, agrcolamente, Egipto es casi cuatro veces ms (3,70) rico. Si adems se considera la calidad del suelo, la ventaja aumenta. Debe reconocerse tambin que gran parte de las tierras agrcolas peruanas, para disponer de agua de riego, han demandado construir infinidad de kilmetros de canales y acequias, mientras que en Egipto eso lo hace el Nilo que, casi sin intervencin del hombre, inunda y fertiliza los campos. Es posible afirmar, pues, que la ventaja agronmica de Egipto es aun mucho mayor. Tmese en cuenta adems que, en el caso de Egipto, el rea agrcola est reunida en uno solo y enorme valle, ntegramente vertebrado por el Nilo, que permite una amplsima comunicacin; y, en el caso del Per, est atomizada, constituida por infinidad de pequeas y pequesimas fracciones, separadas por obstculos naturales difciles de superar (desiertos, altas montaas, profundas quebradas, ros no navegables pero muy torrentosos, etc.). En sntesis, la potencialidad agrcola es abrumadoramente mayor en Egipto que en el Peru. Si la comparacin se hace entre los imperios Chavn y Egipto, las cifras (tentativa e hipotticamente ajustadas) proporcionan diferencias an ms saltantes. Egipto (a) Territorio (Km2) 1 000 000 rea cultivada (Km2) 30 000 % rea cult. / territorio 3,00 Per (b) Relac. (a / b)
300 000 3,33 2 000 15,00 0,66 4,5
Para la poca en que coexistieron ambos imperios, la agricultura era prcticamente el nico sector productivo capaz de generar los grandes excedentes que permitan dinamizar al resto de las actividades productivas, pero, en particular, a la construccin.
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Con las cifras mostradas, sin contar la mayor productividad del suelo, ni las otras condiciones favorables mencionadas, el Imperio Egipcio dispona de quince veces ms producto agrcola que Chavn. Y asumiendo que los egipcios hubieran sido tres veces ms numerosos (hoy Egipto tiene el doble de poblacin que el Per), el producto agrcola segua siendo cinco veces mayor. En esas condiciones, no es difcil imaginar que el Imperio Egipcio dispusiese de un excedente abrumadoramente mayor del que dispuso Chavn. En todo caso repetimos el norte de frica alberga los monumentos suficientes como para dar testimonio de la gigantesca diferencia de riqueza de que dispusieron uno y otro imperio.
daban las poblaciones. Sin embargo, no todos esos excedentes generables podan ser de gran magnitud. Las limitaciones tcnicas, por ejemplo, impedan almacenar grandes volmenes de pescado o de carnes rojas. Rpidamente se descomponan. Era intil, pues, que, aun cuando pudieran hacerlo, porque haba los recursos suficientes, los pescadores se esmeraran en generar grandes excedentes de captura. Por otra parte, era difcil acarrear grandes volmenes de excedentes forestales o mineros y, ms an, la produccin excedente de las canteras de piedra o arcilla. Y, aunque hubiera sido posible movilizar esos sobrantes, era muy poco prctico durante las mitas retribuir el trabajo de las cuadrillas de trabajadores con excedentes de madera, metal o piedra. S, en cambio, con excedentes agrcolas. El excedente agrcola, por el peso y tamao de los productos, representaba gran simplificacin para el almacenamiento. Por su composicin qumica, ofreca mayor tolerancia y mejor resistencia para su conservacin. Y por su uso, tena demanda permanente. Por todas esas razones, el excedente agrcola se convirti en el ms importante agente de dinaminacin de las sociedades. Disponiendo de grandes excedentes agrcolas los pueblos tenan cmo solventar mitas, no slo masivas sino tambin prolongadas. Con ellas se emprendi, precisamente, la construccin de centros cvicoreligiosos, palacios, plazas y jardines, pistas y veredas; en fin, ciudades. Con las mitas de hizo tambin caminos, puentes, canales, bocatomas, derivaciones, andenes, reservorios, etc. Disponiendo de grandes excedentes, la agricultura liberaba, adems, fuerza de trabajo que, con el sustento alimenticio asegurado, quedaba disponible para otras actividades: artesana, textilera, alfarera, arquitectura,
El tiempo de ocupacin de un territorio agrcolamente trabajado era, no obstante, un factor compensatorio, por lo menos parcial. As, un valle pequeo y poco frtil, trabajado por espacio de miles de aos, renda quiz tantos frutos como uno ms amplio y frtil pero en manos de un pueblo con menor tiempo de experiencia agrcola. Es decir, independientemente de la voluntad de los grupos humanos, la naturaleza se constituy pues en importantsimo factor limitante para el desarrollo de unos pueblos, y una fantstica catapulta para el despegue de otros. Para los pueblos, la riqueza agrcola era el ms preciado de todos los intereses ajenos al hombre mismo. No slo porque tena que ver directamente con la alimentacin y, por consiguiente, con la supervivencia; o, si se prefiere, no slo porque permita garantizar el primero y ms importante de todos los intereses propios del hombre: la vida. Sino, fundamentalmente, porque fue el primer sector productivo capaz de generar grandes volmenes de excedente socialmente utilizable. Desde muy antiguo, casi todos los sectores productivos fueron capaces de generar un abastecimiento mayor que el que deman-
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ingeniera, astronoma, hidrulica, medicina. Solo disponiendo de estos especialistas, eminentemente urbanos, pudieron los grupos alcanzar el desarrollo material y cultural. En sntesis, a partir del desarrollo de la agricultura, la materializacin del proyecto nacional de los pueblos estaba muy estrechamente relacionado con la disponibilidad o no de excedentes agrcolas y con la magnitud que de stos se obtena. Por cierto, las guerras de conquista, o el uso improductivo de los recursos, hicieron variar el resultado. Pero en condiciones de autonoma y paz la concretizacin de mayores objetivos como parte del proyecto nacional estaba supeditada a la existencia de los excedentes agrcolas. Y objetivamente ello dependa de la disponibilidad real de riqueza agronmica: valles con adecuada disponibilidad de agua y climas templados. Pues bien, tanto los tallanes en Piura y Tumbes; como los bracamoros en Jan; los chachapoyas en Chachapoyas; los antis en la Amazona; los huancavilcas, caaris, cayambis y otros ms en la zona ecuatorial, aun cuando no sufrieron la conquista chanka, y pudieron por consiguiente avanzar durante esos siglos en su proyecto nacional, carecieron, sin embargo, de la insustituible riqueza agronmica que les hubiera permitido la materializacin de grandes culturas 65. No hay en todo caso evidencias de un gran desarrollo agrcola entre esos pueblos. Lo que adems, excepcin hecha de los tallanes, en los dems se explicara tambin por la tarda ocupacin y explotacin de sus respectivos territorios. Con dicha enorme limitacin, sos y otros pueblos, debieron aceptar que los objetivos susceptibles de ser alcanzados slo eran ms bien discretos. En efecto, y en razn de
tal restriccin, esos pueblos asomaron al siglo XI con un desarrollo material muy limitado.
El pueblo talln: condicionamientos histricogeogrficos

El sur del extenso y trrido desierto de Sechura (de casi 200 Kms. de largo), haba marcado el lmite norte del territorio que alcanz a tener el Imperio Wari. Quiz para las poco numerosas huestes de vanguardia de los ejrcitos chankas que llegaron hasta esos confines era demasiado riesgoso y muy poco rentable internarse en territorio tan hostil. Al norte del desierto, los tallanes estaban posesionados de los valles de Tumbes, Chira y Piura, cuyos ros suman probablemente ms descarga que todo el restante conjunto de los ros de la costa peruana. El primero es de una exhuberancia tropical poco apropiada para la agricultura, peor an entonces. Pero la enorme potencialidad de los dos ltimos podra haber sustentado un desarrollo enorme. Qu lo impidi? Que se sepa, no hay investigacin emprica que proporcione datos para una respuesta concluyente. Slo cabe suponer que los tallanes, en el ojo de la tormenta peridica del fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, no habran podido superar sus reiterativos embates, tanto en sus versiones de inundaciones como de sequas. Ningn otro pueblo sufri como l intensamente todos y cada uno de los eventos
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climticos de los que se ha hablado en el Tomo I de este libro. No obstante, los tallanes alcanzaron su mayor desarrollo durante la Cultura Vics, en Ayabaca (Fras) y Morropn (Vics). Es decir, aparentemente no por una simple casualidad, algo menos expuestos a las inundaciones, slo en una parte alta del valle del Piura, entre 2 000 3 000 msnm. El precio de la proteccin fue sin embargo ocupar una de las partes ms estrechas y de grandes pendientes del largo valle, de proporcionalmente baja productividad agronmica. Segn parece ms probable, esa cultura se habra extendido entre el 1000 aC y el 600 dC. Habra sido entonces como hemos afirmado antes, contemporneamente influida y luego vctima de Chavn. Libre de ste, habra alcanzado su apogeo siglos ms tarde, entre el 500 aC y el 300 dC 66. Sorprendentemente, tanto el fin del apogeo de la cultura como el fin de la cultura misma, coinciden en el tiempo con las fechas dadas por Kaulicke 67 para dos grandes y muy destructivos perodos de eventos ocanoatmosfricos. Quiz fue pues a raz de las catstrofes del 250300 dC que la cultura Vics sufro un gravsimo debilitamiento que facilit su conquista por los mochesmochicas del que surge el estilo cermico tallnmochica. Y que luego, conquistadores y conquistados sufrieran los embates de la naturaleza del perodo 550600 dC., que los coloc a expensas del Imperio Wari (vase Grfico N 46). Con el pueblo talln estamos ante un nuevo caso de imprecisin historiogrfica. En efecto nunca se ha dicho claramente qu pueblo fue el protagonista de la Cultura Vics 68. Ni se nos dice a qu pueblo dominaron ms tarde los mochesmochicas, primero, y a
qu pueblo conquistaron en Piura los chim, despus 69. Ni, por ltimo, a qu pueblo sojuzgaron los inkas en Ayabaca y la comarca piurana en palabras de Del Busto 70. Obsrvese sin embargo que, mil aos despus de Vicus, Ayabaca an segua ocupada. En la historiografa tradicional, recin nos son formalmente presentados los tallanes para el siglo XVI, durante la conquista espaola. Y entonces, de sopetn, hacindose referencia al primer viaje de Pizarro en 1528, se nos habla de una gran poblacin con murallas almenadas y torreones cuadrados. Era Tumbes, la ciudad buscada. Coronaba a toda la urbe una imponente fortaleza. Era como precisar Del Busto lneas despus la gran poblacin de los tallanes tumbesinos 71, compatriotas de los tallanes piuranos 72. Cmo y cundo apareci de improviso esa gran poblacin, tan bien equipada y guarecida? Por qu recin resultan compatriotas los tallanes tumbesinos y piuranos? No resulta entonces razonable que, en salvaguarda del principio de continuidad histricogeogrfica subyacente, reconozcamos como tallanes a los viejos creadores de la Cultura Vics, y de all en adelante a todos los pobladores de los territorios de Piura y Tumbes?
Pues bien, fue en ese primer viaje de Pizarro que se captur en el mar a los tres indiezuelos tallanes 73 que habran de ser llevados hasta Espaa, y rpidamente castellanizados para que, a la vuelta, desde 1531, sirvieran de intrpretes. Del Busto, refirindose al ms conocido de ellos, hasta en tres ocasiones repetir Felipillo, el talln perverso 74 Cul fue la perversidad de Felipe, el joven intrprete talln que, por el oficio para el que se le rapt y entren, asisti al juicio en el que se conden a Atahualpa? Las deformaciones de la historiografa han sido tales, que buen tiempo se descarg a Pizarro y al imperialismo espaol, de la responsabilidad de la muerte del Inka, endosndosela a Felipillo, que supuestamente habra tergiversado frases de aqul como bien recuerda John Hemming 75.
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A partir de all, sibilinamente, la historiografa ha sembrado con eficiencia digna de mejores causas la infeliz asociacin: Felipillo = talln perverso = traidor (tan equvoca como la que en la Historia de Mxico identifica Malinche con traidora). Repetida la ponzoosa frase por dcadas y dcadas, sin tregua, quin podra hoy en el Per sensatamente identificarse como talln? Se excluir tambin la historiografa tradicional de este atentado innoble contra la identidad legtima de un pueblo al que hoy pertenecen cientos de miles de peruanos?
gida por los conquistadores chim, y/o por los ulteriores conquistadores inkas? Nada hay que permita una ofrecer una respuesta empricamente convalidada. No obstante, ni la gran ciudad que buscaban los conquistadores espaoles, ni el magnfico desarrollo nuticocomercial que encontraron los inkas y aqullos, eran el fruto de pocas dcadas, sino de siglos de desarrollo. En todo caso, puede pensarse que la fortificacin de Tumbes se habra iniciado ya durante el perodo de autonoma que vivieron los tallanes durante el Imperio Wari, y para defenderse no tanto quiz de ste, del que los separaba el largo y trrido desierto, sino de sus vecinos del norte: los isleos puns (Isla Pun), los costeos hualcavilcas (en torno a Guayaquil) y hasta los cordilleranos caaris de Cuenca (vase los Mapas N 20 y 25). Estaban pues asentados en un especialsimo vrtice de la geografa americana. OcuMapa N 20
En el apogeo de Vics, los tallanes alcanzaron un gran desarrollo en la metalurgia del oro, logrando esculturas antropomorfas con lminas de oro soldadas. Quiz su mejor testimonio lo constituye la famosa estatuilla a la que se ha denominado la Venus de Fras. Pero se postula que incluso conocieron una aleacin dura de cobre, oro y plata 76. Vics muestra adems una hermosa cermica en la que sorprendentemente estn una y otra vez presentes distintos tipos de instrumentos musicales: antaras, tambores y trompetas. Por cierto se ha encontrado tambin tejidos, agujas, depiladores y cascabeles. Pero adems cinceles y cetros, as como armas: porras, hachas y petos protectores. Como est dicho, mientras su sede principal fuera el valle alto de Piura, sus posibilidades de desarrollo agrcola era muy escasas. As, no es de extraar que, muchos siglos ms tarde, el ncleo poblacional ms importante de los tallanes se hubiera desplazado a la costa, y a otra actividad para la que, por azar, estaban magnficamente bien ubicados, y a la que si podan en cambio dedicar los doce meses del ao: el comercio internacional. Fue una conquista propia? Fue precipitada despus por la conquista mochemochica? La desarrollaron luego y mientras todo el sur de los Andes estuvo bajo hegemona chanka? O, finalmente, fue inducida o exi-
Ubicacin estratgica de Tumbes

Costa Rica Panam
Lago de Maracaibo
Buenaventura
Pasto Esmeraldas
Lnea ecuatorial
Quito Guayaquil
I. Pun
Cuenca
Bosque amaznico
Tumbes
Paita Piura
Chan Chan
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paban, en efecto, parte de aquel singular territorio que divide las calurosas reas septentrionales del trpico sudamericano, Centroamrica y el Caribe, de las templadas y fras reas meridionales. Hacia el este, el denso bosque amaznico era una barrera muy difcil de flanquear. As, el punto de paso obligado, entre el norte tropical y el sur andino, era la tierra talln. Todos los pueblos, sin embargo, limitan con otros por el norte y por el sur. Y comercian con cada uno de ellos. E, incluso, sirven de puente entre sus vecinos. Hasta all no se daba ninguna diferencia entre la situacin de los tallanes en las costas de Piura y Tumbes, y, por ejemplo, la de las colonias lupacas en las costas de Moquegua y Tacna. La importancia de la ubicacin geogrfica de los tallanes a diferencia de la de los lupacas, por ejemplo resida en que la propia naturaleza determin que, en el tropical y enorme espacio al norte de su territorio, la produccin pesquera, pecuaria, agrcola y minera fuese completamente distinta de la que se daba en el templado y fro territorio andino del sur. Y, a partir de ello, la produccin artesanal o manufacturera era, tambin, muy distinta. Esas grandes disimilitudes alentaban el intercambio. Y los tallanes ocupaban, precisamente, el territorio puente. Los tallanes, pues, estaban asentados en un territoriobisagra de gran importancia. Su ventaja comparativa natural, era, sin duda, comercial. Mxime como est dicho ante las graves y reiterativas agresiones de la naturaleza contra la produccin agrcola. En razn de ello, los tallanes, libres de la hegemona chanka, habran adquirido durante ese prolongado perodo una mayor especializacin en el comercio que en otras ac-
Mapa N 21
Tumbes - Galpagos - Chan Chan

Costa Rica Panam
Buenaventura
Pasto
Islas Galpagos
Esmeraldas Quito Guayaquil

I. Pun
Cuenca
Tumbes
Paita Piura
Desierto de Sechura
Chan Chan
tividades productivas. As, mantuvieron intenso intercambio con los pobladores de la isla Pun, en el Golfo de Guayaquil, con quienes adems se vieron envueltos en constantes conflictos (como constataron los conquistadores espaoles al conocerlos). Eventualmente y por encima de todo por rivalidad comercial? Quiz. Pero hay adems mltiples y slidas evidencias de comercio con la costa de Colombia, el istmo de Panam y, en Amrica Central, con Costa Rica y Oaxaca (Mxico) como especficamente asume Hernn Buse 77. Y acaso como como tambin podra desprenderse de lo que recientemente ha demostrado Del Busto 78, navegaron hasta las lejanas islas Galpagos e, incluso, hasta la remota Oceana (Melanesia y Polinesia), retornando por la Isla de Pascua. Mal podra sorprendernos este ltimo itinerario, si como bien se conoce hoy, los vientos alisios que vienen del sur toman precisa-
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mente la direccin hacia el oeste frente a las costas de Piura y Tumbes (como se vio en el Grfico N 4 Tomo I) Ms que canjear con sus propios productos que poco podan ofrecer a este respecto, navegando en infinidad de balsas de vela, y cuando corresponda por va terrestre acarreando caravanas de auqunidos 79 se constituyeron entonces en intermediarios entre los pueblos tropicales situados al norte y noreste de Tumbes y los pueblos y naciones subtropicales y andinas que ocupaban el sur y sureste del desierto de Sechura. Hacia Centroamrica eran llevadas mltiples y voluminosas variedades de tejidos de uso masivo y espejos de obsidiana, as como cacabeles y sartales de chaquira. Pero tambin armaduras, petos y tenazas de metal. As como productos de mayor valor como perlas negras de Sechura y nacarinas de La Libertad. Pero sus productos ms preciados, que atravesando el istmo de Panam habran llegado incluso hasta las playas e islas del Caribe, seran las coronas y diademas de oro y plata, y costosas y muy apreciadas vasijas de oro. Desde el norte, a cambio, traan hacia el mundo andino central, perlas desde Panam; esmeraldas, de las costas de Ecuador y Colombia; y, desde Oaxaca y Panam, spondylus victorum y strombus galeatus, las clebres conchas mticas que, desde Chavn, tuvieron un enorme valor msticoreligioso (pero tambin de prediccin meteorolgica como ya se ha postulado). Lo cierto es que, para muchas de las lites de los Andes, aqullas valan ms que el oro y la plata como textualmente asegura Buse 80. As, desenvolvindose fundamentalmente como comerciantes, pero por sobre todo como grandes navegantes, los tallanes arribaron al siglo XIII, en que como veremos
ms adelante, cambiara radicalmente su historia. Fueron primero conquistados por los chim y, sin solucin de continuidad, por los inkas y luego por los conquistadores espaoles (y hoy forman parte del Per dominado desde Lima).
La nacin chim
Un caso muy especial habra de consumarse al sur del desierto de Sechura donde, tras la hegemona Wari, surgira definitivamente consolidada la nacin chim, con el aporte directo de mochicas de Lambayeque y moches de La Libertad. Asentados en territorios equidistantes y prximos a Paijn (que hemos destacado en
Mapa N 22
Territorios Mochica y Moche / Chim

Desierto de Sechura
Ro Tcume (o Salas)
Batan Grande llimo Tcume

Ro Lambayeque
MOCHICAS
Ro Reque
Chongoyape
Sipn
Lambayeque
Pacatnam
Ro Zaa Ro Jequetepeque
Cor
MOCHES
Paijn
Ro Chicama
dill era Occ
La Libertad
El Brujo Stgo. de Cao Chan Chan
ide
Ro Moche
nta l
Moche
Ro Vir
Huancaco
Ro Santa
Nepea
Ro Nepea Ro Sechn
Murallas defensivas de Chan Chan
Sechn
220
crculo blanco casi en el centro del mapa), resulta bastante razonable considerar a unos y otros como descendientes de aqullos viejos recolectorescazadores. El tiempo, la posesin de distintos territorios y la disputa de los territorios fronterizos, dara sin embargo curso a dos historias diferentes, a dos identidades distintas, en suma, a dos pueblos: mochicas y moches, que, no obstante y para lo que habremos de encontrar una explicacin, terminaron comunicndose en dialectos del mismo idioma: el que la historia a la postre reconocera como muchik. Miles de aos despus de la ocupacin inicial de Paijn, tras derrotar y liquidar el poder militar de los sechn, y tras sojuzgar por siglos a moches y mochicas, la hegemona chavn dio origen a dos sucesos con los que las historias de dichos pueblos empezaran a converger nuevamente: a) los derrotados pero asombrosos personajes sechn (desde su ubicacin inicial, que ha sido destacada en crculo azul en la parte inferior del mapa), muy presumiblemente habran huido en gran nmero hacia el norte, incorporndose y con el tiempo confundindose tnica y culturalmente tanto con moches como con mochicas. Innumerables indicios permiten concluir que los sechn inadvertida, pero inexorablemente no slo difundieron entre moches y mochicas sus leyendas, idioma y otros elementos culturales, sino que terminaron imponiendo muchos de ellos, que como se vio en la Ilustracin N 6 Tomo I), habran de mantenerse y manifestarse durante muchsimos siglos. b) por su parte, reforzando de hecho aunque involuntariamente la integracin tnicocultural sechn-moche-mochica que haba
empezado a darse, la milenaria hegemona chavn contribuy decididamente al proceso de homogenizacin entremochicas de Lambayeque y moches de La Libertad, hasta hacer virtualmente indistinguibles sus diferencias. Debe destacarse sin embargo que, aunque largusima y geogrficamente muy prxima, la dominacin chavn no logr imponer su propio idioma (el protoquechua) entre moches y mochicas, ni erradicar el idioma que finalmente stos terminaron creando con el aporte de los sechn: elmuchik., aunque sin duda el idioma de la nacin hegemnica lo impact fuertemente. La lingstica, en todo caso, tiene all grandes secretos que desentraar. Pero debe destacarse adems que como seguiremos viendo ms adelante, la dominacin chavn tampoco logr borrar de la conciencia de mochicas y moches los viejos mitos y leyendas fundacionales que lograra rescatar la Historia para la posteridad, que asumieron en el mestizaje con los sechn. Mas como se ha visto en el Tomo I, tras la cada de Chavn, y sin poder disimular sus grandes similitudes, mochicas y moches emprendieron otra vez, y durante casi un milenio, desarrollos autnomos. Muy probablemente porque la guerra de independencia contra Chavn la concretaron, bajo su propio liderazgo, primero los mochicas lambayecanos, ms alejados del centro hegemnico; y, con otros lderes, poco ms tarde los moches. As, aqullos, sobre los valles de Tcume, La Leche, Reque y Zaa, plasmaron la Cultura Lambayeque. Y stos, posesionados de los valles de Jequetepeque, Chicama, Moche y Vir, la Cultura Moche. Unos y otros sin embargo como se ha visto en el primer captulo de este Tomo
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sufrieron luego la conquista y hegemona de Wari. Fueron largos y nuevos quinientos aos de muy violento sojuzgamiento que tuvieron un desenlace especialsimo. Un indicio importante permite presumir que los conquistadores chankas (y quechua hablantes) habran sido incapaces de reconocer diferencias entre mochicas y moches que hablaban el mismo idioma, se vestan y ataviaban de manera casi idntica, sus comidas y bebidas eran prcticamente las mismas, pues sus territorios eran climtica y ecolgicamente idnticos, dominaban casi las mismas tcnicas, etc. As, los habran tratado como si fueran grupos de una sola nacin.
Asumir que los chankas habran incurrido en un error como se que a la larga habra de tener significativas consecuencias no es forzado y menos gratuito. Hay en efecto en la historia andina clarsimos antecedentes que permiten postular dicha hiptesis. Se sabe, por ejemplo, que los conquistadores espaoles tardaron bastante en reconocer las diferencias que haba entre inkas y chankas, entre kollas y lupacas, y, entre otras, entre chim y chinchas, o, mejor, entre todos y cada uno de ellos. Y, a la inversa, los pueblos andinos tardaron muchsimo en reconocer las diferencias entre castellanos, andaluces, catalanes, gallegos, vascos, moros e incluso los griegos y judos que llegaron a la conquista de los Andes.
tayos y mitimaes mochicamoches con distintos propsitos: trabajar las tierras de los conquistadores, construir viviendas y poblaciones, ampliar caminos, erigir fortificaciones. Habran sido tambin comunes (o mixtas y fusionadas) las levas destinadas a reforzar y renovar las huestes de los ejrcitos imperiales, etc. As, en quinientos aos, miles de miles habran sido los casos de mestizos de padre chanka, madre mochica y abuela moche (y/o a la inversa). Es decir, el Imperio Wari, tambin inadvertidamente, habra terminado por convertir entonces en una sola nacin, chim, a mochicas y moches.
Grfico N 44
Mochicas + Moches > Chims

1 200
Cultura e Imperio Chim

chim s
Imperio Wari
homogenizaci n tnico-cultural y unificaci n de mochicas y moches sometidos 800
Cultura Lambayeque mochicas

Territorios Valles de Lambayeque
Cultura Moche moches

Valles de La Libertad
Es muy probable entonces que, a partir de su inadvertido error, los chankas decidieran controlar militarmente y administrar desde un mismo y equidistante punto, Pacatnam (destacado en crculo amarillo en el Mapa N 22, pg. 220), el conjunto de los valles sobre los que se asentaban mochicas y moches. Desde all, y a la postre mezclndolos uniformizndolos tnicoculturalmente, se habran constituido brigadas comunes de mi-
Tras la liquidacin del Imperio Wari, se consolid en el valle de Moche, y especficamente en Chan Chan, un solo gran centro administrativo, militar y religioso. Ello permite afianzar an ms nuestra hiptesis sobre la filiacin etnohistricocultural de mochicas, moches y chim. Mas no puede concluirse que esa consolidacin habra sido poltica y socialmente simple, ni necesariamente pacfica y consensual. Porque ciertamente hay hasta dos im-
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portantes indicios que permiten asumir que, tras la derrota de Wari, la nacin chim habra asistido a una cruenta lucha por la hegemona interna. Y Chan Chan habra sido el exitoso resultado final de la misma. En efecto, un primer indicio lo provee la legendaria tradicin chim. De ella puede presumirse que no necesariamente los hroes de la epopeya independentista contra el Imperio Wari hubieran sido nativos de exclusivo origen tnico chim. Bien pudo ocurrir que el liderazgo antiimperialista estuvo en manos de mestizos (y/o criollos de origen chanka), por cuyas venas corra tanta sangre cordillerana como chim. Y eventualmente hasta pudieron ser los ltimos jefes polticosmilitares del destacamento de Pacatnam quienes impulsaron y lideraron la autonoma e independencia del territorio que controlaban. Esta conjetura, no por sorprendente, deja de ser verosmil. Porque segn registra Del Busto, el primer gran lder chim del que se tiene noticias se llam nada menos que Tacaynamo 81. No hay acaso una enorme filiacin fontica entre Pacatnamu y Tacaynamo? No parece este nombre una deformacin de aqul? Y no resulta claramente insinuante del muy probable origen mestizo chanka de Tacaynamo, el hecho de que su hijo tuviera un nombre de inocultable apariencia quechua: GuacriCaur 82? No hemos visto siglos ms tarde, cmo de similar manera oficiales realistas cumplieron destacadsimo papel como patriotas en las guerras de la Independencia contra Espaa, incluido el propio don Jos de San Martn? Fue quiz Tacaynamo un smil de ste, as como de Pumacahua y del mariscal Gamarra? Es quiz imposible que algn da se logre probar esta ltima hiptesis especfica. Por-
que ni chankas ni chim dejaron testimonios escritos. Pero la importancia de plantearla estriba en mostrar cun verosmilmente parecidos a sucesos que s se conoce bien, pudieron haber sido muchos de los de la antigua historia andina. Con lo que sta tendra bastante menos de la intil y artificiosa originalidad que gratuita e innecesariamente le ha concedido la historiografa tradicional. Y bastante ms coherencia lgica y explicabilidad que las casi insondables y enigmticas versiones a que nos tiene mal acostumbrados aqulla. No es difcil imaginar que estando Pacatnam harto distante de Wari, sus guarniciones se relevaran con mucha menos frecuencia que otras ms prximas a la sede imperial. Ni que como ocurri entre los romanos, y como tambin se vera despus entre los inkas fueran destacados y exiliados all los generales menos afines con el entorno imperial Wari. Y, por ltimo, que habiendo entrado en crisis el imperio se hubiera dejado de hacer relevos, con lo que se habran sucedido varias generaciones de familias de oficiales chankas sin moverse de Pacatnam. As, varias generaciones de criollos chankas se habran casado con mujeres del territorio dominado e, inadvertidamente, habran ido identificndose cada vez ms con la poblacin chim, y cada vez menos con la lite imperial chanka de la lejana Wari, que muy probablemente al final los abandon a su suerte. Pues bien, el segundo indicio nos lo ofrece un detalle mostrado en el Mapa N 22. All, en efecto, hemos destacado (con leyenda en la parte inferior izquierda), la ubicacin de las nicas dos grandes murallas defensivas que estn en las inmediaciones de Chan Chan 83: extraa y coincidentemente ambas de cara al norte de la ciudad.
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Del Busto, que habla con bastante detalle de las interioridades de Chan Chan, apenas precisa que las dos murallas daban frente al noreste 84. Es que un despliegue defensivo, econmico y material de tanta envergadura no amerita siquiera un mnimo anlisis? Por qu al norte y no en otra ubicacin geogrfica, al sur por ejemplo? Los pueblos deciden la ubicacin de sus sistemas defensivos de manera arbitraria y azarosa? Cmo entender pues que la lite que tuvo a Chan Chan como su centro urbano, administrativo, militar y religioso ms importante, identificara que las mayores acechanzas llegaban desde el norte? Quin o quines podan amenazar a Chan Chan desde esa direccin? Haba muy pocas posibilidades. Acaso de Pacatnam y/o desde Lambayeque, los nicos centros amenazantes en los que cabra pensar para aquella poca? S, la hiptesis es tambin verosmil. En efecto, la posicin norte del gran sistema defensivo externo de Chan Chan, y el hecho de que efectivamente sta fuera a la postre el centro de poder de la nacin chim, sugieren la posibilidad de que con posterioridad a la independencia de Wari, se hubiera dado una cruenta lucha por el poder al interior de la nacin chim, entre las fuerzas en torno a Pacatnam y/o los herederos de los mochicas lambayecanos, contra los herederos de los moches, de la que stos ltimos habran resultado en definitiva victoriosos. Si la triunfante lite mochechim estaba ya emplazada en la misma ubicacin actual de Chan Chan durante esos enfrentamientos, o se opt por su construccin y la de las murallas defensivas posteriormente, es un asunto de menor importancia que, en todo caso, debe cronolgicamente definir la arqueologa. Al fin y al cabo muchas murallas se construyen en el intern de diferentes guerras.
Mas no podemos negar que la hiptesis de una cruenta lucha por el poder entre los chim despus de su independencia de Wari, ha sido fcilmente imaginable a partir de la conciencia de las igualmente cruentas y prolongadsimas guerras intestinas que se dieron en el Per tras la Independencia de Espaa. Y las murallas de Chan Chan han sido un buen asidero.
De Sechn a Chim: la historia vs. la Historia

La historiografa tradicional reconoce unnimemente que en gran parte de la costa norte, en el perodo 1000 1400 dC, floreci la Cultura Chim, que habra alcanzado su apogeo muy probablemente a partir del 1200 dC. Por lo dems, le atribuye ciertamente la autora a los chim o chimes. Este es, sin embargo, uno de los captulos en los que a nuestro juicio ms gravemente se confunde y yerra la historiografa tradicional. Vemoslo revisando una vez ms la paradigmtica versin tradicional que proporciona el historiador Del Busto. Los chims inicia diciendo en el captulo correspondiente 85 (...) florecieron (...) al agonizar ese Horizonte Medio que acab con la cultura de los habitantes de los valles de Vir, Moche, Chicama y Jequetepeque. Ese horizonte decimos no fue otro que el Imperio Wari. Mas, como destacamos en pginas anteriores, queda todava pendiente de saber si para nuestro historiador el Imperio Wari, adems de acabar con la cultura de esos pueblos, los aniquil o extermin. Dice Del Busto lneas ms adelante: ...Tacaynamo (...) fue el verdadero fundador de la nacin de los chims. Fue? As de categrico? Quiz no deba dudarse que Tacaynamo arbitrariamente se autoatribuy tambin ese portento (al fin y al cabo la Historia la escriben los vencedores!). Pero significa eso que la ciencia debe tambin tragarse tamaa piedra de molino, en la que un hombre, por s y ante s, se pretende resumen y sntesis de una historia milenaria? Puede seria y cientficamente hablarse de fundadores de naciones? No.
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Las leyendas y las tradiciones de los pueblos tienen todo el derecho de sostener y mantener esos y otros mitos. La ciencia no. sta debe reconocer y ponderar cabalmente los hechos objetivos. Si Tacaynamo fue un hroe, no debe recortrsele ese reconocimiento, pero tampoco adicionrsele gratuitamente frutos veleidosos de la imaginacin. O debemos tambin reconocer a San Martn y Bolvar el mrito de haber fundado la nacin peruana? Pero tan o ms importante es destacar que, siendo que Tacaynamo no aparece en lo ms mnimo en la versin que Del Busto da de la historia de los moche, debe colegirse, necesariamente, que para l, en efecto, moches y chim habran sido, pues, dos naciones o pueblos distintos, con historias distintas y, sobre todo, sin vnculos que las unan. En abundamiento agrega que a Tacaynamo: Se le haca llegado en una flota de balsas.... Llegado de dnde y cundo? nos preguntamos, dado que Del Busto no lo hace. Cmo si se ha podido guardar el nombre del personaje no ha quedado el nombre del lugar de procedencia, ni el momento del suceso, que para la Historia habran sido datos tan o ms relevantes? Tampoco l se hace estas interrogantes. Los llegados en balsas encontraron el territorio baldo y desocupado? O conquistaron a sus ocupantes? Y quines entonces habran sido stos? Nada. Sin preguntas ni respuestas Del Busto discurre hablando del fundador y de su hijo GuacriCaur, y de su nieto ancenPinco... y as ocho pginas sin mostrarnos el ms mnimo antecedente histrico de los chim. Nos los muestra as, a todas luces, como un pueblo sin ninguna relacin histrica con quienes haban ocupado antes, y por milenios, los mismos valles. Del Busto, pues, se hace bastante eco de la tradicin chim. Muy extraamente, sin embargo, y aunque sin asomo de sorpresa ni explicacin, observa nuestro historiador que a Tacaynamo la tradicin chim identifica con Naylamp (esto es, el personaje de leyenda que habra tambin llegado en balsas pero a fundar el pueblo mochica lambayecano). No podra tratarse como creemos eventualmente de la misma leyenda, recreada en distintas circunstancias, y en distintos espacios, por distintas lites? O, en su defecto, cmo explicar entonces que los chim tuvieran una leyenda tan extraordinariamente
parecida a la de Naylamp? Acaso una simple coincidencia irrelevante? No, creemos que s hay explicacin. Nada hay en la cultura chim que permita relacionarla directamente con algn remoto origen geogrfico desde el que se hubiera llegado en balsas. Tampoco en las culturas mochica ni moche. Aqulla, sin embargo, tuvo y mantuvo la leyenda de Naylamp. Y sta tuvo un notable desarrollo naval (que como dijimos antes quiz tuvo su punto de partida en el mismo hecho que dio lugar a la citada y famosa leyenda). Sera pues mucho ms remoto como se vio bastante atrs el origen de la leyenda nutica que reivindicaban los chim. Y se remontara tan atrs como el episodio que explica el extraordinario parecido entre los monolitos olmeca y sechn, que hemos atribuido hipotticamente al probable origen centroamericano de estos ltimos, que llegando en balsas dieron origen a la leyenda nutica. Podemos pues volver a plantear nuestra hiptesis sobre el viejsimo vnculo de filiacin que unira a los olmecas y sechn con mochicas y moches y, en definitiva, con los chim (vase a este efecto el Anexo N 9 en la pgina siguiente). Volvamos sin embargo sobre el texto de Del Busto, que sin haber explicitado en lo ms mnimo alguna probable relacin histrica entre moches y chim, de repente, otra vez de sopetn, tras un largo desarrollo sobre detalles de la Cultura Chim, nos sorprende afirmando: Los chims se expresaron en la lengua de sus antecesores los [mochesmochicas]. Antecesor significa anterior en el tiempo y no necesariamente denota antecedente filial o ancestro. Pero en este caso s significa esto ltimo. De lo contrario no se podra explicar que los nuevos ocupantes, los chim, tuvieran el mismo idioma que sus predecesores, los mochesmochicas. stos, pues, necesariamente fueron sus padres y quienes les ensearon el idioma. As, los moches, que segn Del Busto haban sido aniquilados por los ejrcitos de Wari (Per Preincaico, p. 278) ahora nos son presentados como antecesores de los chim (idem, p. 293), y sus maestros del idioma. No habran sido entonces aniquilados. Mas queda una posibilidad lgica para salvar la aparente inconsistencia: que, en represalia por su resistencia a la conquista, el Imperio Wari hubiera ani-
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Anexo N 9
Hiptesis: Presencia Sechn en Moche-Mochica y Chim

Chims
(La Libertad y Lambayeque) / (1000 - 1400 dC) sede central: Chan Chan (La Libertad) Leyenda nutica de Tacaynamo (similitud fontica de los gentilicios, similitud tnica y cultural, y mismo idioma)
Moches
(La Libertad) Gran desarrollo nutico sin leyenda?
vecindad geogrfica mismo idioma, similitud cultural (0 - 800 dC) (incorporacin y mestizaje tnico y cultural)
Mochicas
(Lambayeque) Leyenda nutica de Naylamp
Inicio de la hegemona Chavn (derrota y dispora de los sechn)

(1200 aC?)
Sechn en la costa norte-centro del Per (Casma)

(20002500 aC?) Verosmil viaje en balsas desde Centroamrica (origen previsible de leyenda nutica)
Olmecas?
quilado slo a la poblacin masculina de los moche o a la poblacin masculina adulta. No es tampoco forzado plantear esa posibilidad porque bien se sabe que, siglos ms tarde, los ejrcitos imperiales inkas cometieron ese tipo de genocidio en ms de una ocasin. Si as hubiera ocurrido, los enigmticos balseros chim, con Tacaynamo en proa, habran llegado pues a un territorio mestizo chankamoche y lo habran conquistado. Pero ahora cmo explicar entonces el hecho absolutamente inslito de que los conquistadores terminaran hablando el idioma del pueblo conquistado? Y ms an, en un perodo tan breve. Podemos explicarnos cmo y por qu en este caso aunque tambin en muchos otros la historiografa tradicional llega a tan lamentables enredos, incongruencias e inconsistencias? A nuestro juicio es bastante ms simple de lo que parece. Todo parte del hecho de que arbitraria y antihistricamente las versiones clsicas de Historia se niegan a admitir explcita y claramente que los moches, conjuntamente con otros pueblos, en guerra de liberacin, liquidaron al Imperio Wari. Pero como ste haba liquidado a la lite moche a la que derrot, fue una nueva, a su turno, la que llev a cabo la guerra
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antiimperialista y, obviamente tambin, la reconstruccin de su propia historia. As la historia tiene la continuidad, coherencia y verosimilitud que le ha quitado la historiografa tradicional (al presentndonosla en compartimentos estancos culturas y horizontes sin relacin filial e histrica entre antecesores y herederos). As no es necesario apelar al languidecimiento de las culturas (Del Busto, p. 222). Ni a la muerte de los horizontes (idem, p. 118, p. 279). Y menos a sacar de la manga, aqu y all, invasiones brbaras. Y para terminar esta larga digresin, cmo explicar que los gentilicios moche y mochica fueran finalmente sustituidos por chim? Tal parece que los chim que conocieron primero los inkas y luego los espaoles llamaban Chimor a su valle ms importante, o, ms probablemente, a todo el territorio que dominaban. Posiblemente, pues, en el quechua de los inkas que los conquistaron en el siglo XV, el sonido fue convertido en chims, vocablo que a su turno los conquistadores y cronistas espaoles entendieron como chims.
Gigantescos palacios, anchas y largas avenidas, plazas, jardines, templos, edificios pblicos, viviendas, reservorios y acueductos, almacenes y depsitos, talleres, cementerios, todo, Chan Chan exhiba todo lo mejor del desarrollo urbano alcanzado en los Andes. Los palacios, en particular, lucan vistosos estucados en altorrelieve, as como pinturas murales y hornacinas. Chan Chan luci esplendorosa en su poca, y fue vista con gran deleite como, por cierto es vista tambin en nuestra poca, como acertadamente anota Porras Barrenechea 90. Pero las ostentosas construcciones de Chan Chan, y la recargada y sofisticada indumentaria de la lite chim, pusieron de relieve otro aspecto importante a considerar. En efecto, qued de manifiesto que tanto el uso directo como el indirecto del excedente poda tener forma sencilla, discreta como en Tumbes y Piura o en Lima y Caete; o, en su defecto, como haba ocurrido entre mochicas y moches, y como ocurri en Chan Chan, hacer alarde de ostentacin y derroche.
Coincidentemente, en la zona surcordillerana, en el valle del Cusco, al interior del pueblo inka, se vena poniendo en prctica una parecida poltica econmica de derroche. La ponderacin y discrecin observada en unos pueblos, era necesariamente el resultado de una generacin de excedentes de menor cuanta? El caso de Caete como veremos, mostrara que no: su valle era riqusimo; tanto o ms que el conjunto de los cuatro valles que explotaron los mochicas en Lambayeque, por ejemplo. Era sta quiz la excepcin que confirma la regla? Y el derroche de otros, necesariamente el resultado de haber dispuesto objetivamente de una gran riqueza, como en el caso de Chavn, Wari, Tiahuanaco y Chim, y como luego haran los inkas? Era esta la regla? La mayor riqueza disponible daba necesariamente lugar al desarrollo de modelos oligrquicos, consumistas, centralistas y urbanos, a la postre intrnsecamente dbiles y de vida cada vez ms efmera? Es
Desde la cada del Imperio Wari hasta su conquista por el Imperio Inkas, la nacin chim tuvo un desarrollo extraordinario. Ms an, alcanz a constituirse en la protagonista del nico imperio exclusivamente costeo que se conoci en los Andes.
El Imperio Chim
El Imperio Chim como veremos fue sin duda el caso paradigmtico de un modelo de desarrollo eminentemente oligrquico, desptico, centralista y urbano. Chan Chan fue convertida en ciudad de ciudadelas a decir de Kauffmann 86. La mayor ciudad del mundo andino como refiere Del Busto 87, fue dotada de belleza increble segn afirma Lumbreras 88. En sus dieciocho kilmetros cuadrados pudo dar cabida a 75 000 o 100 000 habitantes 89.
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difcil dar respuesta a esas preguntas. Menos an respuestas concluyentes, por lo menos por ahora. Quiz con el concurso de estas hiptesis una investigacin multidisciplinaria logre encontrar indicios y eventualmente pruebas suficientes.
El proceso polticosocial que se haba estado dando en los Andes era, sin duda, complejo y dinmico. En ese contexto, en algn momento la situacin empez nuevamente a violentarse. El desarrollo material se vio reflejado en incremento poblacional. Supuso entonces mayor demanda de alimentos. Mas este crecimiento del consumo debi generar una disminucin equivalente en el excedente. Con ello disminuy la posibilidad de consumo suntuario de las lites dirigentes. Las demandas alimenticias de la poblacin y de consumo suntuario de las lites fueron quiz los factores que ms empujaron a los pueblos, nuevamente, a la guerra. No obstante, no era sa, por supuesto, la nica alternativa. Pudo emprenderse el camino pacfico de incrementar la produccin, aumentando la productividad. Ello, sin embargo, significaba invertir en infraestructura agrcola. Es decir, desplazar excedente que se destinaba al consumo suntuario de la lite y aplicarlo a inversin en ms andenera, canales, bocatomas, caminos, etc. Esta solucin aseguraba los intereses de toda la poblacin en el largo plazo. Pero, en lo inmediato, atentaba contra los intereses suntuarios de las lites. La guerra de agresin, por el contrario, atentaba contra los intereses inmediatos de la mayora de la poblacin que, as como poda perder la vida en las batallas, o caer prisionera, poda perder la guerra y, con ella, gran parte de sus intereses. Por eso los campesinos no iban de buen grado a la guerra. El rechazo de los trabajadores del campo se expresaba en huidas masivas de la leva como se atestiguara durante el Imperio Inka 91.
Las lites dirigentes, en la disyuntiva de atentar contra sus propios intereses inmediatos o atentar contra los intereses del resto de la poblacin, optaron, lgicamente, por esto ltimo. Lanzaron as a sus pueblos o naciones a las guerras de agresin y de conquista. La lite de la nacin chim emprendi y concret la conquista de los pueblos vecinos. Por el norte someti a los a los tallanes de Piura y Tumbes. Por el sur expandi sus territorios conquistando primero a los pueblos pescadores del Santa y luego a los campesinos de la costa de Ancash y llegando luego hasta el valle del Chilln 92, arrebatando as parte de su territorio al pueblo lima. Con ello, a partir del siglo XIII, la lite chim acab encaramada en la cima de un novsimo imperio andino: el Imperio Chim. Durante gran parte de los siglos XIV y XV, esos territorios y pueblos conquistados estuvieron sometidos por completo a la do-
Mapa N 23
El Imperio Chim (siglo XIII)

4 5
Tumibamba (Cuenca) Tumbes

1 6
Chan Chan
9 2 3 3 10 11 12 13 14
Paramonga Pachacmac
Pueblos conquistados por los chim Tallanes 1 Casmas 2 Limas (norte y centro) 3 Pueblos independientes Puns y Huancavilcas 4 Caaris 5 Bracamoros 6 Cajamarcas 7 Chachapoyas 8 Chavines 9 Tarmas 10 Limas (sur) 11 Caetes y Lunahuan 12 Yauyos 13 Huancas 14 Icas 15 Chankas 16 Inkas (en expansin) 17 Kollas 18 17
Chincha
16 15
Cusco
18
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minacin chim. Adems, en los siglos precedentes, el intercambio comercial haba sido intenso entre esos mismos pueblos costeos. Ambos hechos permiten pues entender que la lengua muchik de los dominadores chim que los cronistas espaoles rebautizaron como yunga, se hablara, aparentemente en varias versiones dialectales, en el vasto territorio comprendido entre Guayaquil y Lima 93. En el extremo norte se hablaba el dialecto talln. El sec en algunas partes de Piura, pero, segn parece, tambin en Lambayeque. Los chim lambayecanos hablaban tanto en muchik como en quignam segn refiere Porras Barrenechea 94. Eventualmente, sec y quignam no seran sino diferentes nombres de un mismo dialecto, que bien pudo ser, incluso el idioma original de los sechn. Cierto y definitivo es, en cambio, que la ltima persona que habl sec muri en Lambayeque en la dcada del 70 de este siglo. Del muchik se conserva la Gramtica de la lengua mochica, trabajada en 1644 por fray Fernando de la Carrera 95, cuando ese idioma era todava hablado por 40 000 personas afirma a su turno Del Busto 96.
Esta ltima cifra es absolutamente discutible y probablemente constituye un error muy serio (un cero de menos en estos menesteres es bastante significativo). En efecto, con una poblacin en todo el territorio de algo ms de nueve millones hacia 1400 dC, puede asumirse que tanto como tres millones habitaban en el territorio dominado por los chim. Hacia 1644, esto es, a un siglo de iniciada la conquista espaola, la poblacin andina efectivamente se haba reducido casi a la dcima parte de la que encontraron los conquistadores europeos. Pero no fue precisamente la costa norte sino el rea surcordillerana la que llev la peor parte del monstruoso genocidio. Puede entonces asumirse que tanto como 400 a 500 mil personas hablaban todava muchik para esa poca.
No obstante, no deja de parecer extrao que el muchik desapareciera, aparentemente al menos, antes incluso que el sec. Podra sin embargo explicarse la pervivencia de ste a la muy especialsima devocin de un grupo, luego una familia y al final un individuo. No obstante, la desaparicin de un idioma tan masivamente hablado en la costa, como el muchik, demanda un anlisis exhaustivo. Nuestras hiptesis a ese respecto aparecen en En las garras del imperio, porque la responsabilidad de la final desaparicin de ese idioma se concret en el contexto del dominio imperial espaol.
De entre los pueblos que estuvieron sometidos a la dominacin chim, puede presumirse que ninguno sufri cambio tan drstico como el pueblo talln de Tumbes. En efecto como se adelant en la Nota 45 del Tomo I, a la llegada de los primeros conquistadores europeos a Tumbes, esto es, pocas dcadas despus de la cada del Imperio Chim (y en consecuencia tambin del Imperio Inkas que haba conquistado a ste y todos sus dominios), el valle de Tumbes tena ya tanto como 114 000 hectreas cultivadas. Es decir, durante la prolongada dominacin Chim (porque la dominacin inkas sobre Tumbes fue comparativamente muy corta), el pueblo talln habra experimentado un extraordinario e inusitado crecimiento de la actividad agrcola: el territorio cultivado se haba multiplicado varias veces. Acaso por una repentina gran vocacin agrcola de los tallanes tumbesinos? No, ms verosmil es que los conquistadores chim hubieran alejado a miles de aqullos de su actividad ancestral, el comercio, y en particular el martimo internacional, orientndolos compulsivamente hacia la agricultura. Por qu? Porque el comercio martimo internacional que realizaban los tallanes no slo era una actividad muy lucrativa y estratgica, sino que rivalizaba con la de los propios y al fin y al cabo buenos navegantes chim. Casi con seguridad, fue la con-
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quista de los inkas mediterrneos y cordilleranos, la que devolvi a gran parte de los tallanes a su ancestral oficio mercantil. La conquista de todos esos pueblos y territorios, de casi 150 000 Km2 97, que a fines del siglo XIII habra albergado a tanto como tres millones de personas, permiti a la lite, pero tambin a la nacin chim, incrementar significativamente sus intereses: ms fuerza de trabajo disponible, mayor variedad de recursos, y eventualmente incluso nuevas tecnologas, etc.. Las guerras de este perodo, tanto desde las perspectiva de los agresores como de los pueblos que se vean amenazados, pusieron de manifiesto la necesidad de modificar significativamente la importancia de algunos de los rubros a que se destinaba el excedente. As, habran crecido los presupuestos de las fuerzas armadas (instalaciones, armas, avituallamiento, etc.), inteligencia y relaciones internacionales. Si cada lite, en funcin de sus intereses y para alcanzar sus objetivos, era capaz de lanzar a su nacin a la guerra, era entonces tambien conciente o intua que de otro tanto eran capaces las lites vecinas. Haba pues que cuidarse estudiando los intereses y objetivos de los vecinos, as como sus fortalezas y debilidades, tanto polticas y militares como econmicas y sociales. La inteligencia estratgica que no otra cosa era aquello y el espionaje, permitan advertir las probables acciones futuras de los vecinos. Y permita tambin disear acciones de manipulacin y zapa, en unas circunstancias, y alentar alianzas tcticas y estratgicas en otras. Clara y ntidamente apareci esto ltimo, por ejemplo, cuando ms tarde, ante la amenaza inkas (que ostensiblemente recurra a
acciones de manipulacin diplomtica, y amedrentamiento y zapa), los chim pactaron alianza con los cajamarcas, con quienes lucharon juntos contra el ejrcito imperial inkas como reconoce Del Busto 98. Para los chim, pues, ya no eran suficientes las dos grandes murallas que protegan a Chan Chan de cualquier amenaza que pudiera llegar desde el norte. Conforme fueron avanzando hacia el sur fueron destinando grandes sumas y esfuerzos (de los pueblos conquistados) para consolidar militarmente la ampliacin de sus territorios. As se explica la construccin de la gigantesca muralla del Santa o Mayao, de 66 kilmetros de largo y con una altura promeIlustracin N 27 Fortaleza de Paramonga
230
dio de 3 mts. y las catorce fortificaciones de que est acompaada 99; as como la construccin de la gran la fortaleza de Paramonga, al norte de Lima (que habra de servirles, dcadas ms tarde, para detener por algn tiempo a los ejrcitos imperiales inkas 100). El novsimo Imperio Chim hizo pues crecer significativamente su territorio. Captur nuevas tierras, cursos de agua, bancos de peces y canteras, acrecentando la produccin agrcola, ganadera, pesquera y minera de que dispuso. Y asimismo captur gran nmero de prisioneros de guerra el ms antiguo tipo de mitimaes, que quedaron convertidos en yanaconas 101, al servicio personal de la lite dominante. En Chan Chan, por ejemplo, una amplia zona de casas modestas la barriada 102, alberg a miles de esos yanaconas. En resumen, todo muestra que el proyecto nacional que emprendieron los chim tras librarse del yugo Wari, haba quedado sustituido, en los albores del siglo XV, por un proyecto de grupo: el de la lite. lite que, en esas circunstancias, dej de ser dirigente para convertirse en dominante e imperialista. El proyecto de grupo de la lite dominante chim fue equivalente a aquel otro que haba imperado siglos atrs entre los moche. Fue, efectivamente, consumista, porque privilegi el consumo; centralista, porque hizo confluir una cantidad extraordinaria de riqueza desde todo el territorio imperial hasta el valle de Moche; urbano, con Chan Chan como el mejor testimonio; ostentoso, porque dio nfasis al consumo suntuario; oligrquico, porque la lite dirigente acaparando el poder acapar los beneficios y privilegios; desptico, porque prescindi de considerar los intereses y objetivos del resto de la poblacin; e imperial, porque se impuso por la fuerza sojuzgando a otros pueblos y naciones andinas.
El existencia de Chan Chan como el nico centro urbano altamente desarrollado e implementado en el vasto territorio imperial, pone de manifiesto cun castrante y frustrante resulta el modelo imperialista para los pueblos sojuzgados. Ninguno de stos alcanza a lucir sino el ms pobre subdesarrollo material e infraestructural de su poca.
Tumbes
Grfico N 45
Tumibamba (Cuenca)
6 2 7
Imperio Chim: Flujo de excedentes a la sede imperial
Chan Chan
3 4 5
Paramonga Pachacmac
Por el contrario, y para demostrarlo una vez ms, resulta suficiente el hecho de que all donde los pueblos pudieron seguir teniendo un desarrollo autnomo, dieron muestras de una mayor y propia capitalizacin descentralizada. Fue el caso, en las reas cordilleranas norte y central, de los pueblos que dejaron los testimonios arqueolgicos de Collur y las Ventanitas de Otuzco, en Cajamarca (1); Marcahuamachuco, en Huamachuco (2); Tantamayo, en Hunuco (3); Hatunmarca, en Jauja (4); Vinchos y Korivinchos, en el valle del Mantaro (5); Kuelap, en Chachapoyas (6), y; Pajatn (7) 103 y la recientemente descubierta ciudad perdida de Conturmarca 104, en provincia de Mariscal Cceres en el departamento de San Martn. Es decir, estamos hablando pues de los cajamarcas, huamachucos, hunucos, tar-
231
Grfico N 46
Detalle cronolgico: (1 500) - 1 400

Imp. Chim
1 200
mutuamente opuestos y contradictorios. Ello sera particularmente obvio en el caso de la confrontacin entre la lite y los yanaconas y mitimaes esclavizados por aqulla. A la postre, como haba ocurrido ya en mltiples ocasiones anteriores, ese profundo agrietamiento y divisin de los grupos sociales del imperio, tendra gravsimas consecuencias: era su ms ostensible fuente de debilidad. En particular y dramticamente, cuando, amenazndolos por igual a todos, cayeron sobre la costa los ejrcitos imperiales inkas, stos, sin pena ni gloria, casi de un plumazo, terminaron conquistando al Imperio Chim y a los pueblos que ste haba mantenido sojuzgados.
Imperio Wari
800
El Nio (550-600 dC)

400
El Nio (250-300 dC)

0 Nacin Chim ( 400) Nacin Chavn Nacin Lima Nacin Ica Nacin Ckanka Nacin Inka Nacin Kolla
( 800)
Imperio Chav n
(1 200)
La nacin lima
mas, huancas ychachapoyas, que pugnaban cada uno, e independientemente del resto, por materializar su propio proyecto. Pues bien, hacia el ao 1400 dC, la sociedad que albergaba el Imperio Chim luca marcadamente estratificada. Al poderoso grupo dominante sucedan el conjunto de especialistas que habitaban Chan Chan y, rodeados de algunos privilegios, los dirigentes sumisos de los pueblos conquistados. A stos seguan la poblacin campesina chim y luego las poblaciones campesinas de los pueblos sometidos. Y, finalmente, los esclavizados mitimaes y yanaconas de esos pueblos sojuzgados. Cada estrato, ya fuera explcita o quiz slo implcitamente, reivindicaba para s sus propios intereses y objetivos. stos no solamente eran distintos entre cada estrato, sino que incluso, y aunque por lo general de manera encubierta, muy propablemente eran Inmediatamente al sur, pero ya en la costa central del territorio andino, ocupando una franja desrtica de 250 Kms. de largo, interrumpida por los estrechos valles de Huaura, Chancay, Chilln, Rmac y Lurn, los distintos grupos del pueblo lima materializaron en este perodo las que se ha dado en llamar Cultura Chancay 105 y Cultura Ichma. Su actividad principal, como en el caso de los chim, fue la agrcola. No obstante, el carcter marcadamente estacional en la variacin del volumen de todos esos cursos de agua, pero sobre todo la pobreza de las descargas anuales de los ros de los valles de Lima, fue siempre una gran limitacin. El excedente producido nunca fue por eso de gran magnitud. La pluralidad de valles y su equivalencia agronmica fue el signo distintivo de esta parte de la costa andina. De all quiz que, en el rea, ninguna de las respectivas fracciones
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de poblacin alcanzara a predominar, prolongada y significativamente, sobre las otras. Es probable que ese condicionamiento de la naturaleza explique la ausencia de una gran ciudad en la costa central de los Andes y, en cambio, s la presencia de varios pequeos poblados. Cajamarquilla, el ms grande de todos los centros urbanos del rea, a orillas del Rmac, floreci bajo el Imperio Wari. Alberg a los representantes del poder central, a las huestes militares y mitimaes chankas que llegaron destinados a sojuzgar y administrar esa parte del territorio y, seguramente, a sectores del pueblo lima ms sumisos a los conquistadores. Es de suponer que, por esa razn, fueron drsticas en Cajamarquilla las consecuencias de la guerra de liberacin contra los chankas, al cabo de la cual fue abandonada 106 como testimonio y smbolo de la debacle del Imperio Wari. Abandonada Cajamarquilla, y quiz hasta saqueada, en este perodo de autonoma compartieron importancia diversos pequeos centros poblados entre los lima: Chancay, Zapallal, Mangomarca, Lurigancho, Huaycn, Limatambo, Maranga, Carabayllo, Mateo Salado, Pucllana y Armatambo, principalmente. Dentro de los dominios del pueblo lima, aunque quiz como tierra santa neutral, Pachacmac logr mantener su condicin de gran centro religioso. Sigui concitando la atencin de muchos pueblos de la costa norte y sur y de diversos pueblos de la cordillera. Incluso como est dicho de gentes que llegaban desde la lejana zona ecuatorial 107. Mas, como todo el resto del territorio andino, cay en el siglo XV bajo la frula de los inkas.
Pachacmac era en verdad un pueblo construido de adobe como la mayor parte de las edificaciones costeas. Era, pues, altamente vulnerable a los reiterativos aunque episdicos temblores y terremotos que asolan con frecuencia al rea sur de la costa. Al fin y al cabo, el territorio de Lima, despus del de Ica y ms especficamente del de Nazca, es el ms prximo a la placa tectnica de Nazca, y prximo tambin a la zona ms densamente volcnica del territorio andino. As, los derrumbes producidos por los movimientos ssmicos obligaban a un trabajo de refaccin constante y oneroso.
En irrepetible coincidencia, durante su primera y fugaz visita a Pachacmac, en 1533, el conquistador espaol Hernando de Soto y sus acompaantes fueron testigos de excepcin de un temblor de tierra y sus destructivas consecuencias 108.
El gran templo, no obstante, fue durante muchsimos siglos el edificio ms importante del pueblo lima y de toda la zona central de la costa peruana. Esta mezquita [est] entre tierras muy pobladas y ricas..., dijo al conocerla el veedor y cronista espaol Miguel Estete, precisamente uno de los privilegiados acompaantes de De Soto.
Y no se equivoc Estete en cuanto a la densidad demogrfica. Pero tampoco en cuanto a la riqueza del del territorio visitado: no por simple casualidad sa y la que fue con destino al Cusco, fueron las nicas expediciones que envi Pizarro para apresurar la cobranza del rescate de Atahualpa. Se desilucionara De Soto de recoger en Pachacmac slo el 7 % de lo que fue el total del rescate? El hecho es que reuni tanto como 90 000 pesos de la poca 109. Mucho? Poco? Pues depende de cunto se considere que son 407 kilos de oro, que segn calculamos, es su equivalente actual ms probable 110.
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Al cabo de siglos de acumulacin de ofrendas, el temploorculo de Pachacmac como haba ocurrido con el de Delfos en la Grecia antigua, haba logrado reunir una gran riqueza. Los postes que soportaban los techos estaban guarnecidos de hoja de oro y plata afirm Estete 111, que tambin vio por lo menos una puerta tejida de corales y turquesas y cristales y otras cosas, y, en torno al dolo de madera mal tallada que tanto los desilucion, vio cosillas de oro y de plata .
Dicho sea de paso, De Soto y sus compaeros no dejaron ni el santo ni la limosna. Result una buena cosecha para venticinco das de trabajo. En otro orden de cosas, vale la pena recordar que el sacerdote mayor del santuario costeo como lo llama Del Busto 112, estando con Atahualpa en Cajamarca a la llegada de Pizarro, fue precisamente comisionado por el Inka para guiar y asegurar la rpida llegada de De Soto y su pelotn hasta Pachacmac (y el pronto acopio del rescate. Cmo entender que el obispo de Pachacmac como lo titularon los primeros cronistas, estuviera en plena guerra fratricida imperial al lado de Atahualpa? Aparentemente al menos, l no poda haber estado all, como su par de Chincha, por razones comerciales. O s? Si se revisa otra vez el Mapa N 15 (Tomo I), se observar claramente la ubicacin de Cajamarca (6), Chincha (15), Pachacmac muy cerca al norte de sta, y Cusco (17). Es decir, como Chincha, tambin el clebre santuario estaba ms cerca del Cusco que de Cajamarca. No parecera as ms razonable que tanto el altsimo funcionario religioso panandino como el gran kuraka de Chincha fueran aliados de Huscar, y no de Atahualpa? Por lo dems, mientras a la lite tradicional inka del Cusco la conocan bien ambos altos dignatarios, la que desde Quito quebrantaba gravemente el orden imperial deba resultarles completamente desconocida. An ms extrao el asunto entonces. Sin embargo, como el anlisis atae tambin al comportamiento del
gran kuraka mercader de Chincha, dejaremos el comn anlisis para ms adelante, cuando hablemos de la nacin ica y su lite chinchana.
Los pueblos Caete y Yauyos En la vecindad, al sur de Lima, estuvo asentado el pueblo caete que dio intensa explotacin agrcola al valle regado por el ro del mismo nombre. Su historia como veremos es quiz una de las ms sugerentes y dirase que hasta paradigmticas del mundo andino. Extraa y sorprendentemente, debe no obstante contarse sin embargo entre las menos conocidas y difundidas. Quines y cundo se establecieron all, que ciertamente no era un valle comn de la costa peruana? Qu explica que la historiografa le haya prestado tan poca atencin a este singular pueblo, que estando tan cerca de los lima, no se le puede incluir como parte de ellos; y tan cerca de la nacin ica, tampoco form parte de la misma? Y que ni siquiera el tiempo permitiera que se fundieran con los lunahuan, sus inmediatos vecinos del este, siendo que entre sus centros poblados ms importantes hay apenas 40 kilmetros de distancia? Ms hacia el este, posesionados de las cabeceras de los ros Mala y Caete, se ubicaban los yauyos, cuyo mayor centro poblado est a 140 kilmetros de la costa siguiendo el curso del ro Caete. Al norte, controlando la faja costera de los valles del Mala y Asia, se ubicaban los malas. Tampoco stos entre s, ni con aqullos, haban logrado integrarse en un solo gran pueblo. Cmo explicar su terco, vehemente y centenario aisla-
234
Mapa N 24
Caete y Yauyos
Pachacmac
Huancaya Yauyos Huancayo
Huarochirs
Caete Lunahuan
Huaec Huancaya
Tupe / Viac Catahuasi
Limas
Chilca Calango R. Mala Mala Coayllo Catahuasi Pacarn C. Chiome Quilman Chocos R. Caete Lincha Omas R. Asia Ayaviri
1 200
(E) (D)
Imperio Wari
800
Yauyos
Huantn Tupe
0 ( 400) 400 Nacin Chim Nacin Chavn Nacin Lima Nacin Ica Nacin Ckanka Nacin Inka Nacin Kolla
(C)
Caete Yauyos
Viac
( 800) (1 200)
Lunahuan
Caete
Fortalezas del sistema defensivo de Caete
Imperio Chav n
(B) (A)
Sunampe
Icas
Chincha
cionismo, an cuando en conjunto ocupaban menos del 1 % del territorio andino, en el que estaban pues tan cerca unos de otros? La interrogante es an ms acuciante si se pone atencin a los nombres de las distintas localidades incluidas en el mapa. Recurdese a este efecto el anlisis que se hizo anteriormente de la toponimia que seguimos presumiendo es de origen sechn y a la postre centroamericana. En este caso, la ch est presente con insistencia en Pachacmac, Huarochir, Chilca, Chiome, Lincha, Chocos y Chincha. La partcula hua, en Huarochir nuevamente, pero adems en Huaec, Huantn, Catahuasi, Lunahuan y Huancaya que no debe sorprendernos tiene como vecina precisamente a Huancayo, pero al otro lado de la cordillera, como se ve en la ilustracin de perfil. A su turno, la slaba ya, estando en Huancaya, est tambin en Ayaviri y Yauyos.
La terminacin ec, tambin en Huaec y acaso adems en el original de los emblemticos y geogrficamente cercanos Pachacmac y Rmac. La terminacin pe, en Tupe y Sunampe. La terminacin an, una vez ms en Huantn, pero tambin en Pacarn. En relacin con la terminacin que, es imposible dejar de asociar, tanto en sus grafas como sonidos, Viac con Viaque, denominacin sta con la que como est dicho se nombraba tambin a la clebre capital del Imperio Wari. Y, por ltimo, Quilman como Caman, que veremos ms adelante tiene presumiblemente tambin las mismas races ancestrales centroamericanas. Pero como ellos, muchos otros nombres que no hemos registrado en el mapa, como Ayauca, Huampara, Huangscar, Quinches y Quinocay, por ejemplo. Todo pues sugiere que el rea involucrada habra sido tambin un importante y milenario refugio final de parte de los derrotados campesinos y guerreros sechn.
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Mas para el perodo que venimos analizando, E en la representacin cronolgica de la pgina anterior, haban ya transcurrido tanto como 2 500 aos desde la traumtica derrota de los sechn de manos de Chavn. Cien generaciones haban pasado pues bautizando, en su propio idioma, los distintos espacios que ocupaban. Entre tanto recordamos, siglos despus de haber sido inicialmente derrotados y diseminados (en torno al 1200 aC, A en la cronologa), el Imperio Chavn, en su fase militarista, volvi a caer sobre ellos (quiz alrededor del 700 aC, B), pues se proyect hasta ms de doscientos kilmetros al sur de Caete como se mostr en el Mapa N 12, Tomo I. As, la que quiz fue persivida como una persecusin implacable, habra exacerbado la dispora sechn en el territorio que estamos analizando, de all topnimos de ancentro centroamericano en recnditos espacios del territorio cordillerano al este de Caete. Siglos ms tarde llegaran dominndolos desde el sureste los ejrcitos del Imperio Wari (D). Muy probablemente para atenuar las consecuencias de esta nueva traumtica experiencia, los descendientes de los inmigrantes originales se desperdigaron an ms profusamente en el territorio, en porciones cada vez ms altas, estrechas y pobres de los valles. Quiz todo ello contribuya a explicar, a su vez, el enraizado y empecinado aislamiento mutuo, y la sensible ausencia de integracin entre los distintos pequeos pueblos del rea. El rea total del territorio dominado por malas, caetes, lunahuans y yauyos es slo de 10 000 Km2. Sin embargo, las estribaciones de la cordillera que llegan hasta la costa,
apenas dejan de aqul un 1 % de rea cultivable, esto es, no ms de 10 000 hectreas. Asumiendo una poblacin total de 72 000 habitantes para el siglo XIII 113, cada familia, en promedio, viva entonces de la produccin de 0,7 hectreas, aunque con hasta dos campaas agrcolas por ao, pero en tierras que, en promedio, eran de escasa productividad. Era, pues, a duras penas, una economa de subsistencia mnima, virtualmente sin posibilidades de capitalizacin de excedentes. La situacin sin embargo como de alguna manera insina el Mapa N 24, no era similar para todos los pueblos citados. Largamente muy por encima del promedio estaban los caete, asentados en la parte ms baja, de menor pendiente, ms ancha y de suelos ms frtiles de, por aadidura, uno de los mejores valles de toda la costa peruana. Con casi 250 kilmetros de curso y varios pequeos tributarios, el Caete es uno de los pocos ros costeros que cuenta con abundante agua todo el ao, a diferencia de los prolongados perodos secos que tienen los ros Mala y Asia, con descargas anuales por lo dems muy pobres. El de Caete, pues, era un emporio agrcola, si se le compara con los mseros valles que explotaban los malas, lunahuans y yauyos. stos, pues, tenan razones objetivas y suficientes para envidiar y ambicionar la suerte de los caete. Segn refiere Mara Rostworowski, en torno al siglo XIII y muy probablemente desde antiguo las ubrrimas tierras de Caete y su abundancia de agua atraan a sus vecinos 114, entre los que ciertamente debe incluirse a los ricos y poderosos chinchas de entonces. Puede suponerse pues que, para entonces, el nico vnculo entre todos esos pueblos era el idioma, habindose perdido a travs de los
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siglos, del aislamiento defensivo y las disputas territoriales, todos los sentimientos de relacin filial que podan derivarse de su eventual comn origen mestizo. Los enormes excedentes generados en el valle del Caete, permitieron a sus habitantes solventar un modelo de desarrollo muy especial de inversin y defensa. Concretaron en efecto valiosas inversiones agrcolas, entre las que destacan los canales de riego Chiome y Chumbe 115. Pero simultneamente se vieron obligados a destinar una proporcin muy alta del excedente a la construccin de un costoso, descentralizado y eficaz sistema defensivo, que sin duda alcanz su mximo desarrollo en este perodo de autonoma que sigui a la cada del Imperio Wari. Todo parece indicar que en los siglos de autonoma, en que Caete no form parte ni del Imperio Chavn ni del Wari, ese pueblo no pudo ser conquistado nunca por ninguno de sus vecinos, aun cuando los intentos debieron ser sistemticos. Los caete como afirma la etnohistoriadora Mara Rostworowski 116, estaban acostumbrados a defender sus tierras de las pretensiones vecinas, habiendo sostenido diversas guerras 117, pudiendo presumirse que especficamente con los chinchas del sur y los yauyos del este. Para hacerles frente erigieron en Cerro Azul una fortaleza costera destinada a repeler los ataques de las flotillas de balsas enviadas desde Chincha 118. Hacia el este levantaron la fortaleza de Canchari, para controlar los intentos de invasin de los yauyos y para defender sus inversiones en canales de riego 119 . La tercera, y ms impresionante de las fortalezas, fue la de Ungar, para la defensa del inicio del sistema hidrulico de todo el valle 120. El sistema defensivo inclua una muralla de grandes proporciones, que envolva con sus enormes paredes los campos y poblados del valle 121.
Ningn otro pueblo en el territorio andino realiz pues, proporcionalmente, tanto esfuerzo y gasto en defender sus intereses. Y no slo en trminos proporcionales. Tambin, respecto de otros, en trminos absolutos. En la nacin ica, por ejemplo, asentada no en uno sino en cinco valles, y con una poblacin significativamente mayor, la suma de todas sus realizaciones materiales es quiz de menor cuanta que la de los caete. Ciertamente tenan mucho que defender. Y lo hicieron con xito durante siglos. Fueron ciertamente combativos 122. Mas nada sugiere que se les pueda caracterizar como agresores. Por el contrario, los caete demostraron hasta la saciedad, con el vasto conjunto de sus construcciones militares, una actitud y una conducta eminentemente defensivas. No obstante, ni su presunto remoto origen guerrero, ni la necesidad de defender sus grandes intereses, son suficientes para explicar su carcter tan aguerrido y el sostenido y consistente gran esfuerzo defensivo que mantuvieron durante su historia. En efecto, otros pueblos, con similar ancestro y con equiparables intereses, no los defendieron, ni tanto ni con tanto xito. Las cuantiosas y titnicas construcciones permiten reconocer que los caete tuvieron una eficaz estructura jerarquizada que facilit la administracin, la toma de decisiones productivas y las acciones militares de defensa. Sin embargo, no es ostensible la presencia de un gran centro urbano, ni de palacios y grandes centros ceremoniales que, por lo general, reflejan la existencia de una lite privilegiada. Ello sugiere, pues, la existencia de una sociedad poco estratificada, y de carcter ms bien democrtico. Frente a estos importantes indicios, es posible, entonces, registrar que el modelo de
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desarrollo nacional que puso en prctica el pueblo caete era descentralista, rural, no ostentoso y democrtico. En el Diagrama desarrollado de alternativas y opciones de consumo e inversin (Grfico N 52 que se muestra ms adelante) sa bien podra corresponder a una solucin final como la 32 que destacamos en l. Ese proyecto nacional consolid una sociedad internamente homognea. Sin fisuras. Compacta, y, por ende, slida. De pequeas dimensiones territoriales y reducida poblacin quiz no ms de 60 000 habitantes, pero con la conviccin, en cambio, de que la gran riqueza era de toda la poblacin. Y, en consecuencia, fue defendida por toda la poblacin. All habra residido su fuerza extraordinaria. Ninguno de sus pares, los pueblos o naciones vecinas, pudo por eso doblegar a los caete. Slo pudieron ser conquistados como ocurri con muchsimos otros pueblos, por los tres ms grandes imperios andinos: Chavn, Wari e Inka. A este ltimo sin embargo, segn se ha podido conocer, la conquista de los caete le supuso una guerra de casi tres aos como precisa Mara Rostworowski 123. Es decir, un asedio y esfuerzo muchsimo ms dilatado y oneroso que la conquista del enorme pero socialmente fraccionado Imperio Chim. Nada como esa dilatada y tenaz resistencia explica que la represalia inka como veremos fuera tan violenta. Y a su turno insistimos, nada explica mejor esa inusitada gesta heroica, que la composicin homognea y democrtica de la poblacin caete. Arqueolgicamente ha sido poco estudiado el territorio de los yauyos. No obstante, puede presumirse que, aunque en un contexto de abrumadora precariedad econmica y
militar, fuera tambin una sociedad homognea y democrtica. Eso explicara tambin la no menos heroica resistencia de por lo menos algunos de sus poblados a la acometida imperialista inka. Porque como tambin veremos, hay indicios que advierten que igualmente sufrieron dursimas represalias. No se conoce el topnimo original de Caete. Parece haber sido bautizada como tal poco despus de 1556, a raz de la llegada del tercer virrey del Per, Andrs Hurtado de Mendoza 124. Quiz como veremos ese territorio de la cercana de Chincha pudo llamarse Asto. En algunos textos, desde los cronistas espaoles, a los caetes se les denomina guarcos o huarcos 125. ste, sin embargo y aunque sin duda de manera inadvertida, es un tratamiento historiogrfico inadecuado, por despectivo y ofensivo. Como lo registra la etnohistoriadora Mara Rostworowski 126, de acuerdo al Lexicn de Domingo de Santo Toms, guarco en quechua equivaldra a ahorcado. As, podemos presumir que Guarco, o pueblo de ahorcados, fue la agraviante y amedrentadora denominacin dada por los inkas tras la terrible represalia de que fue objeto Caete por su heroica resistencia militar. El castigo habra consistido pues en el ahorcamiento masivo de la poblacin masculina adulta. Como veremos despus, hay indicios suficientes para creer que el presunto y cruel genocidio efectivamente se habra llevado a cabo, afectando tambin a algunas poblaciones de yauyos. Los cronistas Diego Ortega y Morejn y fray Cristval de Castro 127 hacen referencia... a un asiento llamado Asto, ocho leguas de [Chincha], que era crcel del inca, y mand encarcelar all a todos los cura-
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cas y hijos de curacas, de diez aos arriba, y sin dejar ninguno los mand despear desde una pea de donde todos se hicieron pedazos. Tal parece, pues, que Asto habra sido efectivamente la que hoy conocemos como Caete. Mara Rostworowski, en Guarco y Lunahuan, dos seoros prehispnicos de la costa sur central del Per 128, afirma que en el censo espaol de 1577 esto es, poco antes de cumplirse medio siglo de la conquista espaola, la poblacin de ese pueblo se compona de:
Homb. Muj. Muj. Censo Censo Hipt. Tributarios / Mujeres adultas Viejos / Viejas Nios / Nias Mujeres de toda edad Total 740 89 601 1 430 1 846 1 846 1 067 178 601 1 846
Tal parece pues que el ahorcamiento masivo de los hombres adultos de Caete no forma parte de la leyenda sino de la historia.
Mara Rostworowski refiere que los pobladores de Huarochir y Yauyos se declararon desde el principio como aliados de los conquistadores inkas 130. Mal podran haber podido sufrir entonces cualquier tipo de represalia. Sin embargo, un valioso y muy reciente reportaje periodstico deja entrever una conclusin diametralmente distinta, por lo menos y especficamente para el caso de los yauyos del pueblo de Tupe que, aparentemente al menos, habran sufrido tambin el genocidio de su poblacin masculina adulta. En El ltimo bastin jacaru, la periodista Doris Bayly 131 hace en efecto un hermoso y encomiable reportaje a Tupe, un recndito y pequesimo poblado de yauyos de apenas 600 habitantes. Tupe como se ha destacado en amarillo en el Mapa N 24. se haya en la cabecera de uno de los tributarios del ro Caete. Est pues a no ms de 125 kilmetros de la costa y a slo 270 kilmetros de Lima. No obstante, objetivamente Tupe ha quedado inmovilizado en el siglo XV. Mas, en trminos relativos, ha regresionado quiz hasta el siglo I de nuestra era: no cuenta con energa elctrica, ni con agua potable ni sistemas de alcantarillado; no tiene posta mdica y su escuela no merece siquiera ese nombre. Sin camino carrozable que lo una siquiera al deplorable afirmado que desde Lunahuan llega a Yauyos, los yauyos tupinos tardan hoy en da 6 horas en llegar a pie a Catahuasi, distante apenas a 25 kilmetros. Los yauyos tupinos no saben que el nombre de su pueblo como tambin ocurre con Motupe, Mocupe, cupe, Chacupe, Supe, el Sunampe de su cercana, y el lejano Chacacupe cusqueo, tiene un origen caractersticamente sechnmochemochica de ancestro centroamericano. Como tambin presumiblemente lo tiene jacaru, la voz con la que hoy identifican a su lengua los yauyos tupinos, y que segn refiere Doris Bayly, slo significa idioma de la gente o, simplemente, idioma. stos, pues, probablemente sean entonces los nicos habitantes del Per que todava hablan aunque quiz enormemente deformado, el que habra sido el viejo idioma de los sechn y que, pasando por Chim, se habra mantenido masivamente usado hasta bien
Resulta impensable que todo el valle de Caete tuviera en aquella fecha slo 3 266 habitantes. sta era quiz la poblacin del centro poblado ms importante del valle. No obstante, se desprende del cuadro que, poco ms de un siglo despus del presunto genocidio inka, la poblacin femenina caete era todava 29 % ms numerosa que la masculina. Sin embargo, un anlisis ms exhaustivo da resultados todava ms convincentes. En efecto, asumiendo conservadoramente que la poblacin infantil femenina fuera la misma que la masculina (601 nias) 129, y que el porcentaje de mujeres ancianas fuera el doble que el de ancianos, dado que la matanza habra sido de hombres, la poblacin femenina adulta sera entonces 43 % mayor que la de varones adultos: prueba irrecusable de una catstrofe demogrfica exprofesamente selectiva.
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entrado el perodo republicano. As, la importancia extraordinaria de rescatar y estudiar el jacaru no es slo lingstica o paleolingstica, sino eminentemente histrica. Pues bien, Tupe nos dice Doris Bayly es un pueblo sostenido por la fuerza de sus mujeres extraordinarias.... Son la fuerza productiva de la comunidad nos refiere ms adelante. Son tan fuertes que levantan un saco de papas a la espalda y lo cargan con la misma resistencia que los hombres. Durante siglos las mujeres de Tupe asumieron las tareas del riego, cultivo, deshierbe, cosecha y trilla, adems de las labores propias del hogar. Para ms seas, los tupinos son independientes y agresivos como seala la lingista Martha Hardmann 132. Ms que los hombres, las tupinas son las que conservan la tradicin precisa a su turno Rosina valos en el mismo reportaje. Cul podra ser el sustento objetivo y relevante de tan acusadas e inslitas caractersticas de las mujeres de Tupe, que Doris Bayly no ha dudado en calificar adems como indomables? Ella no plantea ninguna hiptesis. Mas proporciona un nuevo valioso dato. Porque refiere en efecto que durante el fenmeno terrorista que sacudi el Per durante el perodo 198095, abandonado durante muchos aos el pueblo, fueron las mujeres las que volvieron. Muchas de ellas se haban casado con hombres de otros pueblos. Puede colegirse de ello que haba originalmente ms mujeres que varones? S, aunque no necesariamente. Pero si adems se relaciona esa hiptesis con todas y cada una de las caractersticas anotadas, se est entonces sin duda frente a un cuadro sicosociolgico muy especial. No asoma pues la posibilidad de un espritu aguerrido curtido por el sufrimiento, la constante adversidad y el herosmo? Es acaso inverosmil que las mujeres de Tupe como ocurri con las de Caete desde su ancestro sechn hayan sufrido reiterativamente el drama heroico del sacrificio masivo de sus esposos, por ejemplo durante los imperialismos Chavn, Wari e Inka y recientemente durante el terrorismo de nuestras ltimas dcadas? Hay pues an muchsimo por desentraar en las excepcionales historias de Caete y Tupe. Mas de todo lo antedicho, resulta virtualmente inaudito conjeturar que las mujeres de Tupe habran aceptado una vergon-
zante claudicacin de sus esposos frente a los ejrcitos inkas. Porque son las mismas que orgullosas reivindican que tampoco fueron sometidas a la hacienda feudal de los espaoles como refiere Martha Hardmann. Por lo dems, nunca ser muy difcil demostrar, a la luz de la historia, que los caracteres indmitos y aguerridos que con legtimo orgullo exhiben algunos pueblos del planeta, son el resultado de siglos y siglos de forja continua e indesmayable, y siempre en contextos muy especficos de lucha, en sucesivas pero honorables derrotas, y en continuas pero honrosas victorias. Pero siempre adems en el seno de poblaciones socialmente homogneas y polticamente democrticas. De all que esos espritus singulares y admirables no aparecen de la noche a la maana, ni simplemente por azar. Se crean y cultivan. Terca y tenazmente, aunque quiz muchas veces los propios protagonistas no sean concientes de ello. Todo parece indicar pues que, tanto la poblacin de Caete como la de su vecina y ancestralmente filial Tupe, fueron portadoras de ese espritu indmito y aguerrido. No obstante, hoy son dos pueblos sustancialmente distintos. A partir de la conquista espaola, la posicin costea, proximidad a Lima y riqueza agronmica de Caete exacerbaron all un intenssimo proceso de mestizaje, urbanizacin y aculturacin en el que, al cabo de siglos, virtualmente ha desaparecido todo rastro de su enaltecedora cultura original. Y, sin que la mayora de su poblacin actual lo sepa, slo queda de ella, como mudo y pobremente estudiado testimonio, el amplio abanico de sus ancestrales topnimos. Tupe, en cambio, sin ninguna riqueza que ofrecer a Occidente, lleva cinco siglos fsica y culturalmente casi aislado, y casi congelado en el tiempo. As, hoy, a las puertas de Lima, es una reliquia viviente del siglo XV.
La nacin ica
En la vecindad sur de los caete, la derrota chanka y consiguiente liquidacin del Imperio Wari, represent un cambio muy importante en la historia de la nacin ica.
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Grfico N 47
Mapa N 25
Detalle cronolgico: Nacin Ica

1 200
Territorios de la nacin ica

Caete Lunahuan
Imperio Inka Hegemon a chincha Imperio Wari
Chincha
Sunampe Pisco
Huancavelica Castrovirreyna Huaytar
Wari
Andahuaylas
800
Hegemon a nazca
400
Paracas
Huancano Humay Ocoyo Guadalupe
Abancay Huac-Huas Chavincha Hualhua Lucanas
Ica
Aquije Tate
Predominancia cultural paracas

( 400)
Ocucaje Palpa
Cahuachi
( 800)
Puquio
Imperio Chav n
6 4 2
Changuillo
Nazca
Huanca
(1 200)
Acar Wari
Jaqui Yauca
Chinchas
Paracas
Icas
Nazcas
sta vena ocupando, secularmente, una franja costera de 250 Kms. de largo, de caractersticas tpicamente desrticas. En ella, comportndose como oasis, los valles de Chincha, Pisco, Ica, Palpa, El Ingenio, Aja, Nazca y Grande interrumpen a duras penas la drstica sequedad del suelo. Pero no obstante que histricamente su actividad ms importante haba sido siempre la agricultura, en ninguno de esos valles se dio nunca un desarrollo agroeconmico extraordinario. Lo impidi siempre la pobre descarga anual de sus ros y, en definitiva, la relativamente pequea dimensin de los valles. Durante la mayor parte del ao, los cinco ltimos de los ros nombrados, recortando las dimensiones naturales del abanicado gran valle de Nazca, tras reunirse, se secan en el desierto antes de llegar al ocano. Y otro tanto ocurre en el caso del ro Ica.
Per, estn desusadamente ubicadas a 50 kilmetros del mar. No son pues ciudades costeras sino tpicamente mediterrneas. Cmo explicar una ubicacin como sa, que asoma antojadiza y errtica, e incluso absurda, siendo que, aparentemente al menos, bien habran podido estar asentadas a inmediaciones del ocano? No son sin embargo las nicas excepciones en la costa peruana. Otro tanto ocurre en efecto con Piura y Lambayeque, en el norte; y con Moquegua y Tacna, en el sur. Son tambin entonces mediterrneas. A diferencia de ellas, el restante 80 % de las ciudades grandes de la costa estn virtualmente a orillas del Pacfico. Son, pues, tpicamente costeras. El asunto, como podra parecer a primera vista, no es una simple trivialidad. Por el contrario, reviste singular importancia y trascendencia. Porque como veremos, una y otra solucin revelan cun coherentemente racional es la conducta colectiva de los pueblos sobre todo cuando son conjuntos sociales homogneos y democrticos. En nin-
El hombre tras la huella del agua Hoy las ciudades de Ica y Nazca y siglos atrs Cahuachi, en la costa central del
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gn caso la ubicacin definitiva de una ciudad ha sido el resultado de un capricho absurdo de un supuesto fundador. Y cuando ello ha ocurrido, los pueblos se han dado siempre maa para enmendar el entuerto. Qu tienen pues en comn las viejsimas ciudades de Piura y Lambayeque, Ica y Nazca, y Moquegua y Tacna, que explique su comn condicin de mediterrneas? Pues simple y llanamente la escasez relativa de agua dulce. Ello es absolutamente claro en el caso de las cinco ltimas. Los correspondientes ros que las proveen del indispensable e insustituible agua dulce, durante la mayor parte del ao son cursos secos en los tramos finales de sus respectivos valles. En todos ellos, sin duda, la primera localizacin naturalmente elegida por el hombre fue prxima a la costa, all donde generalmente el ro desemboca en el mar. Pero tan pronto como apareci la primera sequa, y los pobladores descubrieron que el ro se secaba, debieron liar sus brtulos y remontarlo hasta encontrar agua dulce nuevamente. All volvieron a asentarse, refundando su centro poblado. En los casos que estamos revisando, reiterativas y ms graves sequas, habran obligado a los pueblos a remontar cada vez ms sus ros, hasta finalmente afincarse en un punto en el que el abastecimiento de agua dulce estuviera asegurado, sin excepcin, para todos y cada uno de los das del ao. De ese modo Ica y Nazca y antes Cahuachi, terminaron a 50 kilmetros de la que sin duda fue su posicin costea inicial. El ro Piura tiene en cambio un curso muy regular casi todo el ao, y enormes picos de aforo en los meses de avenida. Tericamente, pues, no habra sido aqulla la causa de su mediterraneidad. No obstante, tambin lo es. Porque recordemos que en 1883 se registr
en dicho valle una sequa tal, que el cauce del ro se sec antes de que sus aguas alcanzaran a llegar a la ubicacin en la que actualmente se encuentra la ciudad. Mal podemos suponer que aqul fue el nico fenmeno de esa naturaleza en miles de aos de historia. Por el contrario, debi ocurrir tantas veces como para explicar que los pobladores que inicialmente se habran asentado en el costero poblado de Sechura, terminaran en la mediterrnea Piura, tambin 50 kilmetros ro arriba.
El asunto, pues, resulta simple de explicar y de entender. Sin embargo no aparece en absolutamente ningn Atlas ni texto de Geografa e Historia del Per. As, en ausencia de informacin, no hay conocimiento; y en ausencia de ste no hay conciencia. El Per actual conjunto social absolutamente heterogneo y bsicamente no democrtico debe contarse entre los pases del mundo con menor conciencia sobre la importancia del agua dulce para la vida humana, animal y vegetal; sobre la ignominia que representa desperdiciarla en las ciudades o dejarla discurrir al mar en los valles; y sobre la gravedad del asunto cuando la escasez relativa es extrema, o, peor, cuando la escasez llega a ser absoluta. Entre gobernantes y gobernados, nuestra inconciencia histrica sobre la importancia del agua dulce para la vida es tal que, en el extremo del absurdo, venimos dndonos el lujo de crear artificial e irresponsablemente una cada vez mayor escasez relativa de dicho elemento. Porque no otra cosa representa el hasta suicida crecimiento macromeglico de Lima. En ese contexto, cada vez es ms escasa el agua potable. Y cada vez son muchsimo ms costosas las derivaciones de aguas cordilleranas al Rmac, para satisfacer la sed de los millones de habitantes que se concentran en la ciudad, y que representan ya el 32 % de la poblacin peruana. Todo ello fomentado en los ltimos doscientos aos por un deliberado centralismo, seudopaternalista, autocrtico y demaggico. Y, por lo dems, sera ingenuo desconocer los mezquinos y corruptos intereses que merodean siempre en torno a las grandes y millonarias construcciones pblicas, en este caso de derivacin de aguas cordilleranas, ampliacin de tron-
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cales, ampliacin de redes de agua potable, y sus equivalentes de alcantarillado. Entre tanto, campea en los valles agrcolas el ms absoluto desorden y displicencia en torno al uso del agua de riego. Nadie paga adems un centavo por su uso. Nunca se ha castigado el dispendio. Nunca se ha premiado el ahorro. Nunca se ha estimulado el uso de sistemas tecnificados de riego, con el agravante de contarse con millones de hectreas costeras que, si bien desrticas, harto han probado su bondad agrcola en presencia de agua. Cmo soslayar, pues, la enorme responsabilidad que en todo esto tienen la Geografa y la Historia. Si siquiera mostraran cun pernicioso es a todos estos respectos el centralismo. Si siquiera mostraran cuntas ventajas en esto y en todo ofrece la descentralizacin. Pero cmo van a mostrrnoslas si ni siquiera han descubierto todava las maldades de aqul y las bondades de sta.
Huac-Huas, Hualhua y Huanca; Ocoyo y Yauca; Ocucaje, Aquije y Jaqui. Y eventualmente quiz adems lo sean Ica, Nazca, Acar, Palpa y Tate. No se sabe de ninguna leyenda inmigracionista referida al remoto perodo en el que dominaron los paracas. Ni de ninguna que corresponda a aquel en el que hegemonizaron los nazcas. Sin embargo, durante la hegemona de los chinchas, stos orgullosamente se proclamaban hijos de una remota migracin. Dice a este respecto Garcilaso 133, cuya versin en este caso resulta inobjetable: los naturales de Chincha se preciaban de haber venido sus antepasados de lejanas tierras, aunque no dicen de dnde. Como ya se dijo, fue el antroplogo alemn Friedrich Max Uhle quien postul la hiptesis de una migracin centroamericana que habra llegado precisamente a algn punto de la costa de la nacin ica. A la luz de los extraordinarios efectos que habra tenido esa migracin centroamericana en los Andes que consistente y reiteradamente venimos mostrando, resulta irrelevante discutir si hubo un nico ingreso por Ica, Casma, Moche o Lambayeque; o por dos, tres o todos esos puntos de la costa, y en uno, dos o ms momentos distintos. La hiptesis de una migracin mltiple, tanto en el espacio como en el tiempo, contribuira a explicar, por ejemplo, ese vasto y masivo impacto en la toponimia andina que hemos mostrado en diversos mapas y secciones del texto. Mas obligara a admitir que la presencia fsica de migrantes centroamericanos fue numerossima. Pero ello a su turno, paradjicamente, dificultara seriamente explicar cmo enton-
Los pueblos que ocuparon el territorio del actual departamente de Ica vieron alternarse a lo largo de su historia como muestra el del Grfico N 47, a distintos grupos dominantes y/o culturalmente ms destacados . Primero, contemporneos e incluso sometidos por los chavn, destacaron ampliamente los paracas, asentados en el valle de Pisco. Despus, en el perodo de desarrollo autnomo que sigui al Imperio Chavn, dominaron los nazcas, que fueron los que precisamente cayeron derrotados por los chankas. Y en los siglos que sucedieron a la cada del Imperio Wari, y hasta caer bajo la hegemona inkas, la nacin ica fue dominada por los chinchas. El Mapa N 25 por otro lado nos enfrenta una vez ms a una realidad insoslayable: est tambin atiborrado de nombres de muy probable y remoto ancestro centroamericano. He ah Chincha, Cahuachi, Chavincha y Changuillo, en primer lugar. Pero tambin Sunampe y Guadalupe; Huaytar, Huancano,
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ces no se consolid un vasto y slido horizonte cultural centroamericano en los Andes; o, como tambin podramos denominarla, una gran civilizacin sechn; o, por ltimo, un gran y eventual Imperio Sechn, en el entendido de que los migrantes eran aguerridos y bien equipados soldadosagricultores. Ms an, sera casi imposible explicar cmo entonces desapareci esa cultura que, hacia el 1500 aC, era sensiblemente ms avanzada que cualquiera de sus contemporneas de los Andes. Por los mltiples aspectos que hemos venido analizando hasta aqu, nos resulta ms verosmil la hiptesis de una remota y originaria migracin sechn que finalmente recal y se afinc en Casma, all donde han quedado los clebres monolitos de ese pueblo. Y desde donde, al cabo del triunfo definitivo de Chavn, se habra iniciado la gigantesca dispora de refugio por los Andes. As, para el caso de la costa sur, los remotos y casi primitivos pobladores agrcolas chinchas, paracas, icas y nazcas, habran por igual recibido tambin a los pequeos grupos de asombrosos y adelantados refugiados sechn. stos, aun cuando numricamente minoritarios, en mrito a los notables avances tecnolgicos con los que llegaron, presumiblemente habran alcanzado un rpido y slido ascendiente dentro del seno de las poblaciones que los recibieron. As, al cabo de siglos, y antes de que los chinchas, paracas e icas cayeran bajo la hegemona de la fase militarista de Chavn, habran impuesto su acreditado idioma, por ejemplo, en la definicin de la toponimia del territorio que los albergaba.
Acaso no lograron lo mismo los tambin poco numerosos fenicios en casi toda la cuenca del gigantesco Mediterrneo? Debemos por lo dems creer
que el xito de los extranjeros en el seno de sus pueblos anfitriones fue un fenmeno privativo de la Europa antigua y de la Amrica moderna?
Por las mismas razones habran logrado tambin imponer la prctica del atavo personal con cabezastrofeo, de la que profusamente hacen gala los afamados mantos paracas, icas y nazcas. Y habran concretado la inclusin de su fenotipo facial tanto en mantos como en cermica y orfebrera. Por lo dems, a lo largo de siglos habran sembrado y mezclado su sangre con la de sus viejos anfitriones, con lo que habran dejado de ser extranjeros. Y hasta habran obtenido entonces que aqul que ahora era su propio pueblo, asuma como genuinamente originales y comunes a todos sus miembros las leyendas y tradiciones de los migrantes iniciales como aquella a la que hace referencia Garcilaso. As, al cabo de siglos de asentamiento y mestizaje, los herederos de los primeros refugiados sechn eran ya chinchas y paracas aqu, icas all y nazcas acull. Pero la impronta comn haba quedado marcada en todo el territorio de la nacin. A la cada del Imperio Wari, desde Chincha se alcanz a administrar y dominar un territorio de casi 45 000 Km2, comprendido entre Chincha y Yauca 134, incluyendo en las alturas del sureste segn parece dominados desde la hegemona nazca a los pobladores de Puquio y Lucanas, con una poblacin total del orden de 500 000 habitantes. Pero hay razones para suponer que, en algn momento de su mximo apogeo, la lite chincha haya alcanzado a dominar tambin una parte del pueblo lima, imponiendo normas que se hicieron efectivas incluso en Huaura 135 (150 Kms. al norte de Lima), en cuyo caso sus predios aumentaron otros 15 000 Km2.
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Todo parece indicar, sin embargo, que el vecino valle de Caete, larga e intensamente ambicionado, no lleg a ser conquistado. Habra quedado as, como un bolsn, encerrado dentro de los dominios que controlaba el grupo dirigente en Chincha. Las flotas navieras de sta permitan sortear eficazmente el escollo terrestre de los caete. La hegemona del Imperio Wari haba representado la liquidacin del poder de la lite dominante nazca, con lo que qued minada la importancia de su centro urbano ms importante: Cahuachi. Pero, muy probablemente, fueron razones de ndole estrictamente econmicas aunque derivadas de decisiones polticas imperiales las que terminaron por restar toda importancia a la ciudad de los nazcas. En efecto, durante la vigencia del Imperio Wari, la tecnologa, as como la riqueza agrcola, textil y minerometalrgica de los pueblos dominados, estaba concentrada en manos de caetes, limas, moches y mochicas. Es decir, en el amplio territorio al norte del valle de Chincha. De all que seguramente el mayor trfico econmico y poblacional desde el rea norte del imperio hacia Wari, y viceversa, se fue dando por la ruta CaeteLunahuanHuancavelicaWari (destacada en el Mapa N 25, pg. 241). Bajo esas circunstancias, la urbe nazca, a 250 Kms. al sur de dicha ruta, fuera del circuito comercial, fue languideciendo paulatinamente. A la cada del Imperio Wari, el surgimiento de un nuevo ncleo urbano de poder, esta vez en el valle de Chincha, hace suponer que el grupo all residente fue el que encabez y triunf en su guerra de liberacin contra los
chankas. A partir de entonces, la lite chincha ejerci dominio sobre el resto de la nacin ica. Se requiere sin embargo entender ms y mejor cmo habra alcanzado esa lite a tener poder suficiente para llegar a enfrentar al poder hegemnico Wari, fsicamente tan prximo. Veamos. La ruta WariCastrovirreynaPisco era la va ms corta entre el enorme mercado de la ciudad Wari y la costa adyacente. Los poblados costeos de Pisco y Chincha tenan que ser pues los proveedores naturales de productos del mar que constante e insistentemente demand ese mercado. Ello permitira explicar la presencia entre los chinchas de una poblacin desproporcionadamente numerosa de pescadores 136. Mas Wari demandaba tambin muchsimos productos que slo se ofrecan en lejanos territorios. De all entonces tambin la presencia en Chincha de grandes flotas de balsas, sobre las que se concretaba el trfico martimo internacional. Los marinos mercantes chinchas, tambin desde el lejano norte ecuatorial, traan el preciado mullu 137, y se estima que por el sur llegaron comerciando hasta las australes costas de Valdivia, en Chile 138. As, a instancias de la hegemona Wari, los chinchas habran experimentado un cambio significativo en su estructura ocupacional y productiva: haban sido probablemente impelidos a dejar casi ntegramente la agricultura para reorientarse preferentemente a la pesca, el comercio martimo y el acarreo terrestre de mercancas. As, miles de hombres dejaron la agricultura para constituirse en el numeroso contingente de la actividad mercantil y de transporte. Navegando en numerosas y grandes
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balsas movilizaban significativos volmenes de mercadera. Y tanto la que llegaba a la costa para ser exportada, como la que vena del exterior, eran transportadas en miles de auqunidos por cientos de arrieros. Si bien corresponde al perodo inmediatamente siguiente (esto es, directamente incentivado por el Imperio Inka), una pauta de la enorme actividad comercial que Wari haba gestado en Chincha es la cifra de 6 000 mercaderes que reporta Mara Rostworowski para el siglo XVI 139. El cronista Pedro Pizarro, por su parte, afirm que oy decir al Inka Atahualpa (en 1532, por consiguiente) que en Chincha haba 100 000 balsas 140. La cifra como reconoce Torero, siendo sumamente exagerada e inverosmil, insina un orden de magnitud que no deja de llamar la atencin. Considrese adems lo siguiente: asumiendo que las llamas pueden transportar, en promedio, 35 kg., y que la capacidad de las balsas era de 20 ton., cada una de stas poda acarrear lo que transportaba una tropilla de 600 a 700 llamas 141. As, cientos de hombres y miles y miles de animales cumplan organizadamente la tarea del acarreo terrestre de grandes volmenes desde Chincha a Wari. Es por ltimo tambin indiciario el hecho de que en el siglo XVI todava uno de cada tres adultos tributarios era pescador en Chincha segn se puede colegir de las cifras que ofreci el cronista Lizrraga 142. Bajo la hegemona Wari la economa de la nacin ica sufri pues grandes transformaciones. Ya sea desde la perspectiva de los nazcas, que virtualmente lo perdieron todo, o de los chinchas, que resultaron inopinada y extraordinariamente fortalecidos. El Imperio Wari pues, inadvertidamente, tras liquidar el poder de los nazcas, haba terminado por
desarrollar el poderoso ncleo organizacional, poltico y eminentemente comercial de Chincha que, paradjicamente, fue el que lider la guerra de independencia de la nacin ica contra l. Pero no puede soslayarse que, a la sombra de la dominacin Wari, la economa de la nacin ica se haba convertido en altamente dependiente: tres de sus ms importantes actividades productivas y, por consiguiente la mayora de su poblacin trabajadora, funcionaban a exigencia de los requerimientos de un mercado extranjero: Wari. Si Wari aumentaba en poblacin y/o en capacidad de consumo, los pescadores deban incrementar la captura, y por su parte los comerciantes y transportistas asegurar mayor abastecimiento. As, Chincha floreci mientras floreci Wari. La relacin de dependencia era muy evidente. Pero tan obviamente evidente como intrnsecamente peligrosa. La liberacin del Imperio Wari represent que el excedente que antes flua a Wari quedaba en la nacin costera. Pero, a diferencia de otras naciones, la nacin ica no poda beneficiarse mucho con retener en su suelo todos los excedentes que haba estado generando. Ello slo era posible con el generado en el sector agrcola: poda ser almacenado y destinado luego al consumo; o, a travs de la mita, permita solventar algunas inversiones. No pudo sin embargo ocurrir lo mismo con la produccin pesquera, ni con el comercio. La captura pesquera que se haba estado llevando a la capital ayacuchana tuvo que eliminarse drsticamente. Y durante el prolongado perodo de guerra de liberacin, y quiz durante muchos aos despus tambin, se vio interrumpida la ruta comercial que pasando por Wari llegaba a Abancay, Cusco y al Altiplano. La pesca y el comercio de
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Chincha sufrieron pues una gravsima merma como consecuencia de la cada de Wari. Es decir, para gran parte de la nacin ica, la independencia tuvo un paradjico perjuicio inmediato. Era consecuencia inevitable de la situacin de dependencia econmica que se haba establecido en relacin con el liquidado imperio. En el nuevo contexto, la nacin ica, hegemonizada por los chinchas, debi lanzarse entonces a resolver sus grandes baches econmicos, y a recomponer su estructura productivopoblacional. Por un lado, buscar e integrar muchsimos nuevos pequeos y medianos mercados que pudieran absorber el volumen de pesca que permita su enorme capacidad de captura. Y colocar en ellos la restante y variadsima demanda de otros productos que haba estado consumiendo Wari. A la postre lo lograron, y con extraordinario xito. No obstante, tuvieron que pagar un precio altsimo por ello si as puede considerrsele. En efecto, su fama, o la imagen que de ellos se tuvo en los Andes, fue muy especial para llamarlo de alguna manera. Los trminos del intercambio, o, si se prefiere, los precios, estaban estrechamente relacionados con la mayor o menor disponibilidad circunstancial de bienes, esto es, con la oferta y la demanda. As, en el trueque de carne de auqunico por maz, los kollas altiplnicos daban una llama a cambio de tres fanegas de maz que entregaban los yungas (nombre que genricamente daban los pueblos cordilleranos a los costeos, en este caso a los chinchas). Mas, cuando las sequas y heladas afectaban la produccin agrcola del Altiplano, es decir, cuando en torno al Titicaca la demanda de alimentos superaba a la oferta, los yungas aprovechaban las circunstancias y obligaban
a los kollas a pagar el doble: dos llamas, por las mismas tres fanegas de maz refiere el cronista Diez de San Miguel 143. Si bien esta informacin est referida a hechos registrados por los cronistas a partir del siglo XVI, presumimos como hemos hecho en mltiples casos anteriores, que esas reglas de intercambio eran muy antiguas. Hay alguna razn para presumir que esas prcticas se estrenaron slo con la presencia de los conquistadores europeos? Ninguna. Este ventajismo, que quiz ejercitaron los yungas en muchas ocasiones, les report fama de comerciantes inescrupulosos. Segn refiere Torero 144, el estereotipo de los comerciantes yungas queda de manifiesto en las palabras con que Manco Inca increp a los conquistadores espaoles: ...peores sois que los yungas, los cuales por un poquillo de plata matarn a su padre y negarn todo lo del mundo. Es presumible sin embargo que, cuando las circunstancias se invertan, los yungas (chinchas) costeos, en situacin de escasez, tuvieran que dar el doble de guano de islas o de maz o pescado por las misma cantidad de auqunidos, por ejemplo. Pues bien, los mercaderes chinchas surcaron incesantemente muchsimas vas. Y al cabo de varios siglos de recorrer caminos y pueblos, debieron alcanzar la privilegiada situacin de conocer en profundidad gran parte de la sinuosa y complicada red vial de los Andes.
Mercaderes, conquistadores nativos y toponimia Todo parece indicar que, luego de la cada del Imperio Wari, el chincha se convirti en
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el ms grande e importante de los pueblos enimentemente comerciales de los Andes. En rigor, el ms grande de los pueblos comercialitinerantes. Porque, como se vio, los tallanes tambin eran grandes comerciantes. Mas casi no hay indicios de que transitaran por todo el territorio andino comerciando con lo que traan del extranjero, por ejemplo. Todo parece indicar que ese intercambio se haca fundamentalmente en su propio territorio. No eran pues, dentro del territorio andino, comerciantes viajeros. Quiz podra tipificrseles como comerciantesimportadores. A su turno, el rol comercialitinerante de los moches y mochicas, primero, y de los chim, despus, fue importante, pero casi exclusivamente en el norte costeo y cordillerano. Por lo dems, parece que nunca fue porcentualmente grande la cantidad de moches, mochicas y chim que se dedicaron al comercio itinerante. En el conjunto de la economa de cada uno de esos pueblos, el comercio fue una actividad secundaria. Habran sido los chinchas, pues, el nico pueblo en el que casi toda la estructura econmicoproductiva giraba en torno al comercio, que, incluso dentro de los Andes, era pues comercio internacional itinerante. Unos, como comerciantes martimos en las rutas del norte y del sur. Otros, como comerciantes terrestres, seguidos de multitud de arrieros y sus tropillas de auqunidos cargados, recorriendo de cabo a rabo todo el territorio andino. Y otros, por ltimo, mayormente los pescadores, proveyendo a los comerciantes martimos y terrestres. En el comercio martimo internacional compitieron con los chim y tallanes, y seguramente tambin con los comerciantes huancavilcas y puns, as como con colombianos y centroamericanos. Nada permite deducir
que los chinchas hubieran tenido hegemona absoluta en ese medio. En cambio, en el comercio terrestre internacional dentro de los Andes peruanos, lograron hegemona absoluta e indiscutida. Alcanzaron entonces aqu, durante los siglos XIII y XIV, lo que en la antigedad de frica, Medio Oriente y Europa lograron los fenicios, en la ribera sur del mar Mediterrneo, y lo que luego consiguieron los griegos en la costa norte del mismo. Es decir, y entre otros resultados, terminaron fonticamente transformando y en definitiva bautizando y rebautizando los nombres de los territorios extranjeros por donde sistemticamente transitaban. De ese modo regaron en su idioma de races centroamericanas, un amplio espectro de topnimos en el territorio andino. Como los moches, mochicas y chim, pero tambin los lima, hicieron otro tanto en el norte en el mismo idioma de races centroamericanas, se explica, por ejemplo, que nombres tan extraordinariamente parecidos como Chacupe y Checacupe estn, aqul en el norte, en las inmediaciones de Lambayeque, y ste en el sureste, en las inmediaciones del Cusco como puede verse en el grfico del Anexo N 4. O Cajamarca, en la cordillera norte, y Cajamarquilla, cerca a Lima, a 500 Kms. de distancia una de la otra. O Chuquitanta, en Lima, y Chuquibamba, en el valle de Majes, tambin a 500 Kms. de distancia entre s. O, Chucuito, en Lima (Callao), y Chucuito, en el Altiplano, con ms de 1 500 Kms. de separacin. Chilcal, en Paita, y, a 1 200 kilmetros, Chilca, en Lima, . Y, para terminar con nuestros ejemplos, el muy emblemtico Chan Chan, en el valle de Moche, y Chen Chen, en el del ro Tambo (Arequipa), a 1 200 Kms. de separacin.
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Probablemente muchas de esas reiteraciones tengan mucho que ver con los trasplantes poblacionales mitimaes que realizaron tanto el Imperio Wari como el Inka. No obstante, difcilmente lo explica en todos los casos. Mas una y otra posibilidad merecen ser seriamente ms estudiadas. En el siglo siguiente los conquistadores inkas, pronunciando a su manera los nombres originales de esos y muchos otros lugares, volvieron a transformarlos fonticamente. As, en el siglo XVI los conquistadores y cronistas espaoles se encontraron con sonidos y pronunciaciones distintas para cada nombre y a las que, necesariamente, les dieron entonces grafas distintas, quedando como dos, tres y hasta ms voces, la que en principio tericamente era slo una. Garcilaso, por ejemplo, refirindose a Nazca, la llamaba Nanasca 146; y Anello Oliva parece referirse a ella como Hascala 147. A ese respecto, aunque para un mbito tan reducido como el entorno del valle de Caman, el cuadro siguiente resulta muy ilustrativo 145.
Nombre Otras versiones actual (Nazca, Inka, Kolla?) Caman Ocoa Quilca Atiquipa Pucchn Acar Atico Camata *, Camaa, Cabanas, Ccmera, Camanay Ucua *, Ucunna, Ocua, Acoa Quellca *, Quelca, Qquellco Atiquipa *, Atiqquepay, Aliquipa Pujchuna, Pajchana Hacar * Aticu * 5 4 3 3 2 1 1
Pero muy presumiblemente fueron los comerciantes viajeros nazcas, cuando hegemonizaban en el sur del Per, quienes rebautizaron a todos esos pobladores como changos (denominacin que todava se da hoy a los solitarios y trashumantes recolectores de conchas de las playas de Ocoa, Caman y Quilca). Y respecto de sa cuando menos extraa, pero harto sugerente denominacin, cmo no recordar aqu que chango es un sustantivo de inocultable procedencia mexicana: tanto chango como chavo, equivalen a muchacho hoy mismo en Mxico. Los hegemnicos comerciantes viajeros nazcas habran cumplido pues, exitosa e inadvertidamente, una gran tarea toponmica en todo el sur del Per: hacia el norte hasta Chincha; hacia el sur hasta Moquegua, pasando por Caman; hacia el noreste hasta Ayacucho, la tierra de los chankas gentilicio que a su vez es difcil dejar de asociar con changos; y hacia el sureste hasta Tiahuanaco que luego difundira muchos de esos nombres en direccin al Cusco. A su turno, los viejos topnimos nazcas fueron recreados por los chinchas. Porque, an cuando hablaban el mismo idioma, entre la hegemona de unos y otros no haban pasado en balde tanto como 800 aos. Necesariamente, pues, impusieron variantes.
De la misma manera que puede demostrarse notables diferencias entre el castellano de Cervantes y el de nuestros das. As y todo nos resulta fcil entender que ste, diciendo fermosa, estaba diciendo hermosa. Y es que, casi invariablemente, las races o los radicales sustantivos originales por lo general se conservan o resultan ntidamente identificables, ya por s mismas o por su contexto. As, por ejemplo, fuera de l, nos sera difcil desentraar qu representaba o significa para los primeros cronistas, chraca. Mas cuando Diego de Ortega Morejn y Fray Cristval de
Quiz nunca sepamos los nombres originales que a cada uno de esos pequeos territorios les pusieron sus ms remotos ocupantes, que quiz fueron sencillos y primitivos pescadores y recolectorescazadores que remotamente llegaron probablemente desde la lejana Oceana.
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Castro dicen las chcaras que se labraban y regaban... 148, toda incgnita queda ya despejada. El contexto pues, ms all de la recreacin o deformacin del vocablo, ha ayudado entonces a descubrir su contenido. Pero en ausencia de fuentes escritas de su poca, nada nos permite conocer cmo y cules habran sido las recreaciones o deformaciones que, dentro del mismo idioma, introdujeron los chinchas a los topnimos creados o impuestos por sus predecesores nazcas. Pero de que los deformaron no debe cabernos la ms mnima duda.
dejar de reconocer que el valle de Caman es ms grande e importante que el de Ocoa, y ambos muchsimo ms grandes que el puerto de Quilca. A su turno, las lomas de Atiquipa slo florecen cuatro meses del ao. Acar es un valle insignificante. Y Atico una humilde caleta, hoy casi sin abastecimiento de agua dulce. En tal virtud, las dimensiones poblacionales, debieron ser pues tambin directamente proporcionales. As, Caman habra sido por siglos un mercado y/o proveedor mucho ms importante que Atico. Y, en consecuencia, Caman mucho ms visitada, nombrada y fonticamente deformada que Atico, por nazcas, chinchas, kollas e inkas. Con ello, resultaron ms variantes fonticas para aqul que para ste.
De la misma manera que hoy, Miami, slo con Maiami y Mayami, tiene seguramente ms variantes que Sebastopol. O que peruano, que con por lo menos el anglfono perruano, el nipfono perguano y el francfono peguano, seguramente tiene ms variantes que piurano, por ejemplo.
Con nazcas y chinchas, durante siglos, y en gran parte del territorio surandino, se cruzaron en el camino los comerciantes y arrieros kollas. As, con el concurso del aymara, empezaron a aparecer versiones fonticas distintas para un mismo nombre. Y en el siglo XV, la conquista inka, por intermedio del quechua, hizo an ms complejo el panorama toponmico. Poco fue sin embargo lo que lograron. Su hegemona de slo un siglo no fue suficiente para imponer todo lo que seguramente quisieron. No obstante, con su intervencin se concretaron, en muchos casos, varias versiones para un mismo nombre como se ha visto en el cuadro. Ese cuadro precedente ofrece los casos de las variantes idiomticas conocidas de slo siete poblaciones. Entre las primeras, aquellas que aparecen con un asterisco (*) corresponden a Garcilaso 149. Si bien numricamente la muestra no parece pues muy representativa, cualitativamente, en cambio, s sugiere serlo. Y permite ensayar una hiptesis. Por qu en algunos casos, como en el de Caman, hay hasta cinco versiones, en otros cuatro o tres y en otros slo una? El nmero de variantes parece estar en razn directa de la importancia objetiva que, a lo largo del tiempo, han tenido los distintos grupos humanos y/o los territorios que ocupaban. En medio del pobre desarrollo econmicocultural que en los siglos anteriores han tenido dichos siete espacios, es imposible
La toponimia andina y los conquistadores espaoles
En algunos casos, apelando a su idioma y/o a su historia, los comerciantes o los conquistadores terminan imponindoles a otros un nombre absolutamente nuevo. Fue el caso de los conquistadores espaoles cuando, por ejemplo, impusieron Caete y caetes en sustitucin de un topnimo que no conocemos a ciencia cierta. O cuando impusieron Trujillo por Moche o Chan Chan, en homenaje a la tierra natal del jefe de la conquista. O cuando bautizaron como Per aunque se presume derivara de Bir, Pir y eventualmente hasta de Chim a esta parte de los Andes, que slo un siglo y transitoriamente tuvo un nombre: Tahuantinsuyo; y como peruanos a sus habitantes que, como conjunto, nunca haban tenido gentilicio.
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Es decir, cambios radicales equivalentes a los que, miles de aos antes, haban hecho los cretenses bautizando a los comerciantes del extremo este del Mediterrneo como fenicios. O como hicieron los romanos rebautizando como griegos a los helenos. O, por ltimo, como presumiblemente hicieron los fenicios bautizando como conejos keltoi a los primeros habitantes que encontraron en la pennsula ibrica. All donde no hubo radical cambio de nombre, ha sido la deformacin fontica del nombre original, atribuible por lo general a los comerciantes hegemnicos o los conquistadores, la que termina imponindose. De la misma manera que el fonema fenicio keltoi, por deformacin fontica, deriv en celtas; y de la misma manera que el span de los celtas, por deformacin fontica de los romanos, deriv en hispania; que a su vez, por deformacin de los visigodos, deriv finalmente en Espaa y espaoles 150. Nombres tan emblemticos como el del Inka Atahualpa, y el del lugar de su captura y ejecucin han tenido varias versiones en manos de los cronistas espaoles: Atagualpa (J. de Betanzos), Atahuallpa y Atahualpa (P. Cieza de Len), Atabalipa (D. de Ortega y C. de Castro), Atabaliba (B. de las Casas). Y Cajamarca: Caxamarca y Caitamarca (Cieza de Len) 151. Mas, en cada caso, es relativamente fcil asociar todas sus variantes fonticas. Estos ltimos casos de deformacin de nombres y topnimos nos prueban, fehacientemente, que incluso usando el mismo idioma diferentes personas pueden or, entender y escribir un mismo nombre de varias distintas maneras. Y, ms todava, una misma persona como en el caso de Cieza de Len puede dar dos y eventualmente hasta ms versiones, dependiendo de cuntas distintas fuentes orales haya escuchado. Puede tambin constatarse que otro tipo de deformacin o alteracin de un topnimo, y el gentilicio correspondiente, se genera por transposicin de slabas. Es el caso del topnimo que hoy se conoce como Poechos, pero que Cieza de Len escriba Pocheos 152. Cul de las dos versiones habr reproducido ms fielmente el nombre original? Es muy difcil saberlo. Pero sin duda ambas tienen mucho de l. Y en tanto en este caso especfico no hay homonimia, es fcil concluir que una y otra variante, por el contexto en que aparecen, se refieren al mismo lugar. En nuestro caso y hasta la fecha, como es obvio, son la fontica y grafa de los conquistadores espa-
oles las que finalmente se impusieron y venimos utilizando. Pocos pero significativos ejemplos hemos dado de cmo ni siquiera han sido siempre las versiones de Garcilaso las que terminaron imponindose. No obstante todas las deformaciones, en la inmensa mayora de los casos puede reconocerse races comunes. Y eso es, finalmente, lo que importa y facilita el rastreo en busca de su remoto origen geogrfico y cultural ms probable. Desde 1492 oficialmente al menos, esto es, desde cuarenta aos antes de la conquista del Per, cronistas y conquistadores espaoles se estuvieron familiarizando con los nombres de los territorios y gentilicios de los pueblos que fueron conquistando en Amrica. En 1502 Coln, y en 1505 Yez Pinzn, iniciaron el reconocimiento de las costas de Guatemala, Nicaragua, Honduras y Mxico hasta Tampico, casi en el centro del Golfo de Mxico. En 1502 se haba iniciado tambin el descubrimiento y poblamiento de la costa caribea de Panam, a la que Francisco Pizarro lleg el ao siguiente. En 1508 se funda la gobernacin de Castilla del Oro o Veraguas, para administrar Nicaragua, Costa Rica y Panam. As, en 1511 ya estaban confeccionados los primeros mapas de las costas de Mxico 153 (seguramente con innumerables nombres nativos, como algunos de los mencionados). En 1513, con el descubrimiento del Pacfico al que Pizarro asisti como lugarteniente de Nez de Balboa, se inicia la explotacin de sus costas. En 1519 Hernn Corts, por su parte, inici la conquista de Mxico desde la desembocadura del ro Pnuco, desde donde nuevos mapas fueron elaborados con la ayuda de los nativos del lugar 154. Despus de residir nueve aos entre Nicaragua y Panam, Pascual de Andagoya realiz en 1523 el primer viaje exploratorio que lleg al extremo norte del Per. En muy extraa coincidencia, al ao siguiente Pizarro y Almagro se asocian para la conquista del Per. Mas slo en 1528, pero cuando ya tena venticinco aos en el istmo, acopiando invariablemente una gran experiencia e informacin, Pizarro llegara en su primer viaje exploratorio hasta la desembocadura del ro Santa (500 kilmetros al norte de Chincha). Pas pues de ida y vuelta reconociendo detenidamente toda la costa norte del Per y muchos de sus centros poblados, entre ellos por cierto Tumbes y Chan Chan, confirmando los gentilicios ya conocidos de algunas de sus gentes: tallanes y chim.
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Y es que, uno y otro, residiendo en Panam, haban tenido all la experiencia de toparse, centenares de veces, con los mercaderes tallanes, chim y chinchas que llegaban hasta all y por los que se enter de la existencia e importancia de Chincha sin conocerla. Aqullos, concientemente o no, dejaban una valiosa informacin geogrfica, poltica, social, econmica y militar sobre el mundo andino, y harto reiteradamente repetan los nombres de muchos pueblos andinos. Por lo dems, todos de los cronistas espaoles que coadyuvaron a definir la versin final de los topnimos andinos, antes de llegar al Per, haban estado en familiarizndose con las voces nativas en Panam. Y ms de uno, adems, en otros rincones de Amrica. Pedro Sarmiento de Gamboa, por ejemplo, haba estado antes en Mxico. Y Pedro Cieza de Len en Ecuador y Colombia. En definitiva, nuestra hiptesis en esta parte es que los conquistadores y cronistas espaoles estuvieron harto familiarizados, aunque unos ms que otros, a muchos topnimos y gentilicios nativos de Mxico, Guatemala, Honduras, Nicaragua, Panam, y las costas caribeas de Colombia y Venezuela, antes de llegar al Per. Ello, por un simple azar de la historia, habra permitido pues que las deformaciones, que a pesar de todo introdujeron a los nombres andinos, no fueran tan grandes como para que dejaran de tener relacin fontica alguna con los vocablos nativos. Y ello, a su vez, permite reconocer entonces que muchas races idiomticas centroamericanas necesariamente ms antiguas que las andinas estn archipresentes en muchsimos topnimos del Per. Como acabamos de ver una vez ms, es el caso de la partcula gua o hua, quiz la ms socorrida de cuantas existan en la antigua Amrica del Norte prxima al golfo de Mxico, y existan y existen en Centroamrica, el Caribe y los Andes. Estaba ya en Guanahan (hoy Watling), el clebre primer punto que toc Coln. Est en Guimaro de Cuba. En Guajataca de Puerto Rico. Estaba en Guasco, Coligua y Guasili, inmediatamente en torno a la pennsula de la Florida 155. En el territorio continental puede adems ser rastreada desde Chihuahua, al norte de Mxico; pasando por Guatemala y Nicaragua; el antiguo Veraguas y el actual Gualaca de Panam; Guap y Guitara en el oeste de Colombia; Guayaquil, Gualaceo, Gualaquiza
y Guamote, en Ecuador; e innumerables topnimos del Per, como Huaraz, Huntar, Hunuco y Moquegua; hasta Pisagua, Rancagua y Guaitecas, en el norte, centro y sur de Chile, respectivamente. Equivaldra acaso el nativo gua o hua al land del ingls? Por lo dems, y como ltimos ejemplos, Hunuco, el nombre de una de las ms importantes ciudades cordilleranas del Per, adems de Hua tiene la misma terminacin que Pnuco, el nombre del clebre puerto donde inici Corts la conquista de Mxico; y las islas Guaitecas, al sur de Chile, comparten Gua con tecas, reiterada raz de innumerables genticilios centroamericanos: olmecas, zapotecas, toltecas, aztecas, etc. Puede considerarse que todo ello son simples coincidencias? Eventualmente, la o las partculas originales de las que derivaron gua y hua, que nunca sabremos cul o cules fueron exactamente, fueron confundidas e identificadas, sobre todo por el espaoles del sur y centro de la pennsula, con aquella de probable origen rabe a la cual estaban tan acostumbrados, y que est presente en: Guadalquivir, Guadajoz, Guadiana y Guadaira; como en Guadalajara, Guadalupe, Guadarrama y Guadiz, por ejemplo. En Espaa, sin embargo, casi no hay ninguna escrita con h. En fin, los lingistas tienen la palabra sobre qu espacio y cultura influy sobre cul o cules otras? No obstante, transitoriamente al menos, y con cargo a las precisiones que haga la lingstica, asoma ms verosmil y consistente la hiptesis de una vieja, slida y remota influencia centroamericana en la historia antigua del Per y de gran parte de la Amrica Meridional. La historiografa tradicional ha rastreado con gran detalle las influencias culturales que habran dado origen a la expansin de la agricultura, la cermica, la textilera, el comercio y, entre otras, la metalurgia. Mas ha obviado el hecho de que el ser humano, muchsimo antes de todas y cada una de esas conquistas culturales materiales, era poseedor de un lenguaje que fue, a fin de cuentas, lo primero que poda expandirse y as debi ocurrir. Habiendo desaparecido virtualmente todos los idiomas primitivos, all estn los topnimos para ras-
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trear su origen, y las direcciones y formas de expansin como se regaron por el mapa americano.
Pues bien, durante los siglos XIII y XIV la presencia de los mercaderes y transportistas chinchas debi resultar familiar a todos los pueblos andinos con los cuales comerciaban. En ese sentido haban quedado, de hecho, convertidos en buenos mediadores y mejores guas 156 e intrpretes.
La primera hiptesis avalara el extraordinario desarrollo comercial al que haban llegado los chinchas. Y la segunda confirmara el enorme poder efectivo que reportaba el comercio terrestre internacional que monopolizaba Chincha en los Andes, y el no menos poderoso rol del santuario de Pachacmac. En todo caso, es presumible que tanto el desarrollo mercantil de Chincha, como el poder de sta y Pachacmac, se hubiesen reafirmado durante los siglos de autonoma que estamos revisando, y no tanto durante el breve siglo de hegemona imperial inka que sin duda tambin los catapult. Una tercera hiptesis tiene en todo caso repercusiones histricas ms trascendentes. Porque en efecto, permitira presumir que, mucho antes de que pueblos andinos supieran de la llegada de los conquistadores espaoles, ya importantes lites de importantes pueblos y naciones andinas habran tomado partido en la suicida guerra civil imperial. As, las de las naciones ica y lima, por mediacin del kuraka de Chincha y el obispo de Pachacmac, deliberada y voluntariamente, se habran colocado del lado de Atahualpa, an cuando les era casi absolutamente un desconocido. Quiz habran razonado que resultaba preferible malo por conocer que psimo conocido. Y si efectivamente sa fue una decisin previa y conciente, cunto ms sencillo podemos imaginar les habra resultado poco ms tarde redefinirse y alinearse del lado de quienes haban inutilizado su primera opcin. La debacle del Imperio Inka como la del Azteca no resulta pues tan enigmtica e inexplicable como siguen diciendo cientos de textos. Pizarro y Corts, cada uno desde el primer da, contaron con enormes e importantsimos aliados en sus conquistas. Recordemos no obstante, antes de continuar, al propio Garcilaso de la Vega cuando relata la conquista inka de Chincha, que habiendo tenido algo de violencia, fue casi tan fcil y sencilla como hemos adelantado: pudiendo haberles hecho la guerra a fuego y sangre, la haba hecho con mucha mansedumbre. A slo algunas semanas de estar rodeados por el ejrcito imperial fue el curaca, acompaado de sus deudos y otros nobles, a besar las manos del Inca y a darle la obediencia personalmente 157. Por que no entraron a sangre y fuego a Chincha los ejrcitos inkas? Porque no les convena aniquilar a los dueos de los secretos del comercio ultramarino. Por qu stos manifestaron tamaa obsecuencia?
Chinchas, los primeros aliados de los inkas
Ello podra contribuir a explicar que, aunque ciertamente ms tarde, fuese precisamente el kuraka de Chincha uno de los grandes acompaantes del Inkas Atahualpa en Cajamarca, cuando se produjo el trascendental encuentro de ste con los conquistadores espaoles. Otro de los testigos de excepcin fue el sumo sacerdote de Pachacmac. El kuraka de Chincha, segn todo lo indica, ya no estuvo en Cajamarca cuando, meses despus de la captura, se enjuici y sentenci al Inka. Qu duda puede caber de que, como buen y pragmtico comerciante, de manera expeditiva y resuelta hizo saber a los espaoles que estaba de su lado. De haberse quedado, pudo eventualmente haberle sido de alguna utilidad al Inka. Porque mientras Felipe, el traductor e intrprete talln, daba cuenta a Pizarro de las expresiones de Atahualpa, el kuraka de Chincha habra podido confirmarlas y hasta corregirlas con su prolijo bilingismo. Poco probable era, en cambio, que el obispo de Pachacmac fuera bilinge. Por la cercana geogrfica de sus sedes centrales, parecera ms razonable que el kuraka de Chincha fuera aliado de Huscar y no, sorprendentemente, de Atahualpa. Asoman pues dos primeras posibilidades: a) el gran kuraka de Chincha fue capturado y mantenido como rehn mientras comerciaba en el lejano norte norcordillerano; y b) efectivamente su poder era tal que, como en el caso del obispo de Pachacmac, Atahualpa haba hecho lo indecible por atraerlos como aliados o como informantes: nadie como ellos poda ponerlo al tanto de cuanto ocurra al sur, en el territorio dominado por Huscar.
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Porque tenan mucho que perder: se les estropearan sus privilegiados y exclusivos viajes martimos al trpico centroamericano y sur de Chile, y sus intercambios con el Altiplano como afirma acertadamente Mara Rostworowski 158. En el mar los chinchas llegaron a dominar las corrientes marinas de las costas sudamericanas, y a conocer sus islas, pennsulas y bahas. De hecho, han quedado evidencias del enorme prestigio de que gozaba Chincha en rincones tan distantes como el istmo de Panam y buena parte de la costa oriental centroamericana. Prestigio bien ganado que, como se ha visto, se habra labrado desde la poca de la dominacin Wari, o quiz incluso desde antes.
tos enfrentamientos militares entre pizarristas y almagristas, de los que salieron sin vida ambos socios y jefes expedicionarios. Cmo entender que en 1529, tras un siglo total y absoluta hegemona inka, se conociera Panam y con altsima reputacin la existencia Chincha y no la del Cusco, ni la del Imperio Inka la que aqulla formaba parte? de en de de
Chincha y sus mercaderes: la historia vs. la Historia
El renombre internacional ultramarino que termin alcanzando el emporio comercialnaviero de Chincha fue enorme. Tanto que, en 1529, es decir, dos aos antes de iniciar la conquista del Per, Pizarro, sin conocerla como nos lo recuerda el cronista Cieza de Len 159, solicit al rey Carlos V, que incluyera a esa ciudad como parte de los territorios que anhelaba conquistar, explotar y gobernar. La denominada Capitulacin de Toledo, esto es, el plan de conquista que el rey aprob a su representante expedicionario, aprob en efecto ese pedido. Por lo dems, y ratificando su nombrada, el primer mapa que inclua a una buena parte del Per, elaborado en el mismo 1529 por el cosmgrafo Diego de Ribero, mostraba a Chincha, pero no inclua el Cusco 160. Chincha, pues, en los tiempos en que slo poda hablarse del proyecto imperial espaol para los Andes, esto es, cuando recin se estaba en los preparativos de la conquista, ya formaba parte de la imaginada Nueva Castilla. No as el Cusco. La existencia del Cusco, la esplendorosa sede de la hegemona inka, era pues an desconocida por quienes se preparaban a conquistar los Andes. La no inclusin del Cusco en la Capitulacin de Toledo, y su inexistencia en el mapa de Diego de Ribero, no representaron ciertamente poca cosa. Porque cuando los conquistadores peninsulares la conocieron, la definicin de su pertenencia acarre como se sabe, cruen-
Nuestra primera conjetura es que, en los siglos de actividad comercial autnoma del perodo que estamos analizando (entre la cada de Wari y el surgimiento del Imperio Inka), los chinchas habran autoestimulado, reforzado y vendido legtimamente su propia imagen, la nica que por lo dems podan vender. Y luego, conquistados por los inkas, aunque sin ninguna violencia en mrito a una sagaz negociacin tpicamente comercial, soslayando su dependencia respecto de aqullos, siguieron presentndose en Centroamrica slo como chinchas, y sin informar a nadie de la existencia de un poder mayor que el de ellos. Seguramente intuan que, de hacerlo, sus interlocutores habran querido conocer a los nuevos poderosos personajes, con el riesgo para los chinchas de ser dejados de lado. Esta hiptesis, sin embargo, valdra tambin pues para el caso de los comerciantes tallanes y para quienes posteriormente los conquistaron y sustituyeron: los chim. stos y aqullos, pues, tambin habran callado en todos los idiomas, en las costas del norte sudamericano y de Centroamrica, la existencia del Imperio Inka del que eran sbditos. Cun consistentes con sus propios intereses, y cun homogneas parecen haber sido pues las actitudes y conductas de los comerciantes andinos, pero, en particular, la de esos mercaderes martimos internacionales. Hablndose de tallanes, chim y chinchas, se est hablando de tres de los grandes pueblos conquistados que formaron parte del gran imperio inka como con fruicin gusta seguir diciendo la historiografa tradicional 161; o, si se prefiere, se est hablando, de tres de los grandes pueblos que asistieron como testigos de excepcin de la gran expansin incaica como elptica y encubridoramente se dice en otros textos recientes 162. As, la muestra como se dira hoy en estadstica, resulta altamente representativa. Porque, llegado el momento de la verdad, unos y otros tallanes, chim y chinchas por igual, se pusieron del lado de los
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espaoles. Como tambin lo hicieron, con pocas excepciones, casi todos los restantes pueblos del mundo andino. Aqu damos cuenta del hecho incontrovertible. En Tahuantinsuyo, el cndor herido de muerte analizaremos sin embargo en detalle las causas ms probables de esa conducta que, por lo dems, tiene tantos antecedentes y equivalentes en toda la historia de Occidente. Basta recordar cuntos pueblos de los Alpes y de las Galias se pusieron del lado de los conquistadores romanos en su tiempo. O, siglos ms tarde, cuntos pueblos de Espaa se aliaron con los rabes cuando ingresaron a conquistar la pennsula. Y, en nuestra Amrica, cuntos pueblos de Mxico facilitaron la tarea de Hernn Corts contra los aztecas. Entre tanto, interesa aqu constatar que, antes de devenir aliados de los conquistadores espaoles, tallanes, chim y chinchas, por igual, tres y ms veces negaron en el Caribe, con su pragmtico silencio, pertenecer a un gran imperio. Sera acaso como postula Del Busto porque sas y otras muchas naciones del imperio carecieron de conciencia imperial... 163. No, no hay que dejar llegar tan lejos la deformacin historicista. No es necesario llegar a conjeturas tan brbaras como sa. Algn pueblo conquistado y sojuzgado ha tenido en la historia de la humanidad conciencia imperial? Uno, siquiera uno? Acaso la tuvieron los franceses, espaoles, suizos, judos o egipcios durante el Imperio Romano? La tuvieron los distintos pueblos espaoles mientras estuvieron conquistados por los moros? Los belgas y holandeses, o los peruanos y mexicanos durante el imperio de Carlos V? No, conciencia imperial slo han tenido y tienen las lites de las naciones imperialistas y sus correspondientes socios en las naciones dominadas. Por lo dems, casi no ha habido pueblo que no se arrepintiera, ms temprano o ms tarde, de su alianza tctica inicial con algn conquistador. As, la conducta de tallanes, chim y chinchas en el Caribe fue, simplemente, pragmtica y ventajista. En el ms puro y legtimo estilo del hombre que defiende sus intereses, sin sentirse obligado a defender los de otros, y, menos an, los de aquel que le ha recortado su libertad, conquistndolo, humillndolo y sojuzgndolo. En otro orden de cosas, fue decisivo, sin duda, el papel que cupo a Chincha y en particular, a sus co-
merciantes terrestres, en la difusin del quechua en el vasto territorio andino conforme lo consigna Torero 164. Pero cuidado decimos, no porque fuera su idioma materno, que no lo era, sino porque lo conocan de antiguo: desde la poca del esplendor Nazca. Lo cultivaron an ms durante la dominacin Wari. Y creci su conocimiento de esa lengua durante la hegemona imperial inka, perodo en el que, adems, era nada menos que el idioma hegemnico. Como es lgico entender, en el contexto de la historia de la humanidad los comerciantes no aprenden idiomas extranjeros por deleite cultural. Sino porque lo necesitan para acrecentar la rentabilidad de sus actividades de intermediacin. El bilingismo, y ms todavia el multilingismo, les permite acceder ms eficientemente a ms mercados de proveedores y a ms mercados de consumidores. O, si se prefiere, les facilita conseguir productos de mejor calidad, a ms bajo precio; y les permite vender productos de menor calidad al ms alto precio. Los comerciantes, polglotas por antonomasia, son, con todo derecho, la quintaesencia del pragmatismo. He ah a los muy pragmticos comerciantes fenicios y griegos en el Mediterrneo hablando tres, cuatro y hasta siete idiomas. As, los comerciantes polglotas generalmente se cuentan entre los primeros en aprender, asimilar y difundir las lenguas de las naciones hegemnicas. Porque, en todos los tiempos y en todos los espacios del orbe, son aqullas las portadoras de los nuevos y mejores conocimientos; y stas las proveedoras de los nuevos y mejores productos, de las nuevas y mejores tcnicas, y de las nuevas y ms sofisticadas tecnologas. Son las naciones hegemnicas las que imponen las modas e innovaciones, y, en consecuencia, las que incentivan la demanda en los territorios que dominan y en aquellos donde ms influyen. Y, entonces, son las que acrecientan el trabajo y los beneficios que ste reporta a los comerciantes. stos, intuitivamente pero tambin por estmulo y refuerzo, lo han aprendido bien: mientras ms difunden el idioma hegemnico ms venden... y ms ganan. Cmo entonces no aprenderlo y difundirlo. Hoy, por ejemplo, son los comerciantes, y esta vez a travs de los medios de comunicacin masiva, quienes ms y mejor difunden el ingls. Ello pues, en su tiempo, y en los Andes, hicieron tambin los chinchas como seguramente tambin los tallanes y chim con el quechua.
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Pues bien, conjuntamente con la agricultura, la pesca y el comercio, aunque en una escala econmica de menor significacin, los pobladores de la nacin ica, hegemonizada desde Chincha, realizaron otras actividades productivas como la minera, y metalurgia, y la textilera y cermica. La minera quiz se desarroll en las zonas altas, en las proximidades del territorio ayacuchano, en Acar y otras reas donde las minas y canteras son abundantes. Quiz durante el Imperio Wari los mineros y metalurgistas icas aprendieron mucho de sus dominadores chankas. Trabajaron el oro, la plata, el cobre y el bronce. Con este ltimo confeccionaron adornos, herramientas y armas 165. Durante la dominacin Chincha, los hilanderos y tejedores icas, herederos de quienes haban confeccionado los afamados mantos paracas e icas, no eran, por cierto, menos diestros. Autnticas muestras las ofrecen los tejidos en que emplearon hasta 398 hilos por pulgada lineal 166. Obra sin par que como afirma Rafael Larco Hoyle pone de manifiesto una destreza extraordinaria 167. La presencia remota del algodn en el rea; su vieja escuela hilanderotextil; y la singular calidad de confeccin que se mantuvo por siglos; sugieren pues que la poblacin ica tuvo en ese rubro una amplia ventaja comparativa sobre otros pueblos andinos. En cermica no mostraron el virtuosismo de que hicieron gala en los tejidos. Sin embargo, en los vasos, jarras, platos, vasijas y cntaros confeccionados para el uso cotidiano en comidas y bebidas, estuvieron significativa y preponderantemente presentes imgenes textiles y de la actividad pesquera. Con dichos motivos, en efecto, estn decorados muchos utensilios se tales gneros. A
Ilustracin N 28 Ceramio chincha con motivo textil
Fuente: Del Busto, Per Preincaico, p. 315.
su vez, muchos remos de pesca, fueron tallados con trazos textiles 168. Cmo entender esa obsesiva mezcla e identificacin de la textilera con la alfarera y la pesca? Por qu esa mutua devocin? La hiptesis implcita harto discutible como veremos, y a la que ha dado curso la historiografa tradicional, es que entre los chinchas, a pesar de cuanto se ha dicho hasta aqu, no se habra dado en el fondo un fenmeno de divisin del trabajo tan pronunciado como en otras naciones del rea andina. As, muchos de ellos, o eventualmente todos, alternaban sus actividades agrcolas estacionales con la pesca y el comercio martimo, complementndolas con trabajo textil y alfarera. Todos, pues, habran hecho de todo.
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Multifacticos, no habran sido entonces especialistas en nada.
Chincha: el subjetivismo en la Historia Los resultados de esa presunta menor especializacin que Del Busto supone que queda en evidencia en muchos testimonios arqueolgicos de Chincha, dan pie para que esa sociedad, comparada con la chim, sea calificada por l y otros historiadores tradicionales como organizacin inferior 169. A la luz de ese epidrmico, insustancial y estrecho criterio, an ms inferior que la chincha habran sido entonces las sociedades de Caete y Tupe, pobladas casi exclusivamente por rsticos soldadosagricultores. La historia sin embargo atestigua, sin pice de duda, que la relativamente inferior sociedad chincha no pudo conquistar nunca a la relativamente ms inferior sociedad caete. Y atestigua tambin que mientras la ultra superior sociedad inka conquist Chincha casi slo con el aliento, y al superior y enorme Imperio Chim en slo unos meses, tard en cambio largos tres aos en conquistar al ms inferior pueblo caete. As, la conceptualmente pobre hiptesis termina dando contraproducentes resultados como estos: Sociedad Caete Chincha Chim Inka Calificativo ms inferior inferior superior ultra superior Resistencia ante el agresor 1 000 150 90 2 das das das das
de lo que sus mentores imaginaban (y subjetiva y sesgadamente esperaban): mientras ms simple socialmente es un pueblo o, si se prefiere, mientras ms homogneo, ms intrnsecamente poderoso.
No lo demuestran hoy, por ejemplo, casi todos los pueblos de Europa pero tambin Japn, por igual poco jerarquizados socialmente; por igual homogneos tnicamente; y en los que a los extremos socioeconmicos slo pertenecen ncleos poblacionales numricamente marginales, perteneciendo las inmensas mayoras a una slida clase media? Pero an cuando ello es abrumadoramente evidenciable hoy y a lo largo de la historia, igual se ha rendido y sigue rindiendo la historiografa tradicional ante la magnificencia de los imperios que, sin embargo, siempre muestran precisamente todo lo contrario: mltiples escalones en la jerarqua social; complejsimos archipilagos tnicos; y extremos de riqueza inverosmiles, donde el 1 % de la poblacin concentra el 90 % de la riqueza, y el 90 % de aquella el 1 % de sta. De all que todos, sin excepcin, hayan siempre terminado derrumbndose con estrpito. A despecho de las deleznables hiptesis implcitas de la historiografa tradicional, ningn pueblo ha admirado jams a los grandes imperios que lo sojuzgaron. Admiracin y pleitesa ha habido, s, pero de manos de las lites de las naciones sojuzgadas. Lo han hecho, siguen y seguirn hacindolo, con alboroso, desbordante simpata e inocultable identificacin, pero no siempre por devocin, pero s siempre por inters. Ello convalida la hiptesis ms general de este libro: cada individuo, cada grupo y cada nacin defiende y tiene legtimo derecho a defender sus intereses: econmicos, materiales, familiares, tnicos, simpatas, aficiones, valores ideolgicos y estticos, etc. Nadie pues podr negar nunca a las lites hegemnicas y a las lites dominadas el derecho a defender lo suyo, en este caso, sus intereses econmicos, polticos, sociales y su espritu imperial e imperialista, excluyente y segregacionista. A lo que no tienen ningn derecho es a mentir y a divulgar groseramente que el imperialismo es bueno para todos, cuando en verdad slo lo es para ellos. Bajo el mismo principio, nadie puede negar entonces tampoco a los pueblos el derecho a luchar por
Es decir, la tericamente pobre conjetura termina probando exactamente lo contrario
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su libertad y autonoma, y a aborrecer a todos los nefastos imperialismos que los sojuzgan y les expropian la riqueza. Y, por aadidura, nadie puede tampoco negar a los pueblos el derecho a apreciar y estimar los ms genuinos espritus democrticos y libertarios. Y, finalmente, a lo que tampoco tiene derecho la historiografa tradicional, escudndose en un presunto y hasta hoy nunca probado carcter cientfico y objetivo, es a pretender y seguir machacando tozudamente que su versin de la historia elitista y en consecuencia subjetiva e interesada es la verdadera, la nica, la que los pueblos deben aceptar a rajatabla y como vlida 170.
Por qu decimos paradjicamente? Pues porque apriorsticamente hay derecho a suponer que el pueblo ica durante la Cultura Chincha debi expresar y exteriorizar, de todas las formas a su alcance, un legtimo orgullo por el enorme desarrollo comercial internacional, martimo y terrestre. Por qu no lo hicieron?, cabe entonces preguntarse. En respuesta, nuestra hiptesis es que la sociedad ica durante la hegemona chincha s habra tenido una profunda divisin y especializacin del trabajo, pero muy sui gneris. As, slo dos grandes grupos sociales y econmicoproductivos asomaban dentro de ella. Uno era el de los altamente especializados y grandes comerciantes internacionales, que adems de dominar el mar y sus corrientes, sus flotas, tripulaciones y puertos; y el amplio territorio andino y sus vericuetos geogrficos, y sus grandes tropas de auqunidos; dominaban grandes mercados; as como productos y precios mil, y prestigiosos e importantes contactos comerciales internacionales e idiomas. Pero tambin como refiere Del Busto, dominaban la balanza y un completo sistema de pesas y medidas 171. Y el otro sector, por cierto, era pues el de los multifacticos agricultoresceramistaspescadorestextiles. Uno era pues el grupo de la lite y el otro entonces el de la gran masa de trabajadores de la sociedad ica. Casi podra hablarse hasta de castas. Porque difcilmente los integrantes de la masa tenan cmo acceder socialmente a las posiciones de la lite. Con un lenguaje y enfoque distinto, Del Busto llega a este respecto sin embargo a idntica e importantsima conclusin. Dice
Chincha: el pueblo y la lite hegemnica
Pues bien, muy extraa y sospechosamente, la cermica ica durante el perodo de hegemona chincha no refleja que ese pueblo fuera uno de los grandes adalides del comercio internacional. Por qu ese sesgo? Qu lectura podemos hacer de esa omisin? Es de verdad relevante la pregunta? S: parece develar intimidades y debilidades que no muestran explcita ni directamente la forma, ni el color, ni la tcnica de produccin de la cermica, en cuya auscultacin tanto nfasis ha puesto la historiografa tradicional, y a pesar de lo cual ha llegado a conclusiones tan insustanciales y errneas. Veamos entonces nuestra hiptesis, atenindonos a dos hechos concluyentes e incontrovertibles: a) Chincha fue durante siglos la mayor sociedad martimocomercial de la costa surandina an ms renombrada y prestigiada internacionalmente que la nortea Chim, y; b) sus textos es decir, su cermica, textilera y otras artesanas, paradjicamente no reflejan aquello.
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en efecto que la lite chincha, cre un poderoso sistema monrquico burocrtico teolgico [...que...], impeda el ascenso social a la masa 172.
En el resto de las sociedades e imperios andinos, tanto el conjunto social como las lites fueron eminentemente agrcolas. O ganaderas, como en el caso de las sociedades altiplnicas; salvo Tiahuanaco, donde la agricultura alcanz un desarrollo extraordinario, aunque histricamente efmero. No obstante, ya desde Chavn las lites de las grandes naciones e imperios haban dejado de tener directamente en sus manos cualquiera de las grandes actividades productivas asociativas de sus sociedades. Se haban reservado actividades de servicios no productivos, aunque siempre las ms prestigiadas y, a la postre, las ms remunerativas. En definitiva, las que aseguraban la mayor cuota del poder. La de Chavn lo hizo controlando en su primera fase el aparato buroteocrtico; y en la segunda el aparato burocrtico polticomilitar. Las de Wari e Inka, monopolizando el control de los aparatos burocrticoadministrativo y polticomilitar. Y otro tanto habra ocurrido en Chim. Las lites de los limas, cajamarcas, huancas, caetes, etc. monopolizando sus correspondientes pequeos aparatos burocrticoadministrativos. Es decir, salvo en el caso de Chincha, en todas las dems sociedades andinas, las lites, fueran nacionales o imperiales, dirigiendo, organizando y administrando la agricultura y/o la ganadera, controlaban sectores productivos intrnsecamente asociativos, porque, dadas las limitaciones tcnicas y tecnolgicas de su tiempo, eran actividades productivas todava intrnsecamente estacionales: slo se poda sembrar en una estacin, y slo en ella; y slo se deba cosechar en otra, y slo en ella. Y otro tanto ocurra en el caso de la ganadera: tanto la saca sacrificio y/o venta masiva de animales, como la esquila, slo
Chincha: aparicin de la propiedad privada en los Andes
Mas la especificidad de esta originalsima divisin econmico social del trabajo no era slo su dicotoma extrema. Sino que pona en evidencia, adems, que la sociedad ica fue la primera y nica gran nacin en los Andes en la que su lite, la lite chincha, fue eminentemente comercial. La diferencia con la sociedad de los tallanes fue que en sta casi todo el conjunto de la sociedad habra estado fundamentalmente orientado al comercio, y no slo entonces la lite. Pues bien, el monopolio comercial de la lite chincha represent pues que ella dominaba: a) una actividad econmica de servicios y productiva; b) una actividad econmica no agrcola y/o ganadera; c) una actividad econmica no asociativa; d) la actividad econmica tcnica y tecnolgicamente de vanguardia, y; e) la tuvo y control directamente en sus manos. Pero, no por simple casualidad, era precisamente el sector econmicoproductivo ms rentable y prestigiado y, lo que es ms importante, era, para entonces, el sector productivo ms moderno, el tecnolgicamente de vanguardia.
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podan hacerse en temporadas especficas, y casi exclusivamente slo en ellas. As, masivamente pues, o si se prefiere, asociativamente, tenan que realizarse sta y aqulla. Las implicancias del carcter estacional y econmicamente asociativo de la agricultura y ganadera de entonces y en gran medida todava de hoy en los pases subdesarrollados resultaban y resultan enormes. Ello representaba, en definitiva, que tambin era asociativa, social o colectiva la generacin del excedente econmico que se produca. Por lo dems, de una u otra manera, antes o despus, todo el conjunto social era testigo de cunto excedente haba sido finalmente generado. La generacin colectiva del excedente obtenido implicaba, pues, que la apropiacin y usufructo de la riqueza producida deban y podan tambin ser colectivos o asociativos. De hecho, toda la sociedad, implcicamente al menos, tena el legtimo derecho a velar porque as fuera. Pero como veremos ms adelante, salvo el idealismo y la fantasa, nada implicaba que la apropiacin y usufructo del excedente tenan, necesaria e invariablemente, que ser colectivos. De hecho, tambin en los Andes se dio la apropiacin y usufructo elitista y excluyente de la riqueza colectivamente generada. Mas, a su turno, esa expropiacin no implicaba que los dems perdieran el derecho implcito de enjuiciar, protestar y hasta de rebelarse contra aqulla prctica marginatoria y lesiva. Por otro lado, a diferencia de la agricultura y la ganadera, el comercio no ha sido nunca una actividad productiva intrnsecamente estacional. Y menos an cuando, como en el tiempo de la lite chincha, se controlaba y actuaba en infinidad de mercados: cuando unos estaban vendiendo otros estaban
comprando, y cuando stos vendan aqullos compraban; si en un espacio el fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur desataba graves crsis econmicoproductivas, en otros desataba auges comerciales; as, lo que dejaba de venderse a aqullos lo compraban stos. Pero, a su vez, el comercio tampoco ha sido nunca una actividad necesaria e intrnsecamente colectiva o asociativa. Ha sido y es, por lo general, una actividad productiva grupal y hasta individual. As, el excedente generado fue tambin grupal o individual, segn los casos. Y, entonces, el derecho implcito a la apropiacin y usufructo del mismo era tambin grupal o individual. Nadie ms tena derecho, ni explcito ni implcito sobre l. Haba aparecido, pues, la legtima apropiacin grupal y privada del excedente. Por lo dems, en el comercio, siendo una actividad productiva pero no necesariamente colectiva, nadie ms que el protagonista era testigo de sus xitos, o de sus fracasos. Ya sea que fueran individuales o grupales. En ausencia de testigos, muy rpidamente, la experiencia le mostr al comerciante que siempre era ms ventajoso dejar de reconocer sus xitos, porque despertaban envidia; y dejar de reconocer sus fracasos, porque acarreaban mofa y descrdito. As, en funcin de sus legtimos intereses, el comerciante hizo de la mentira una prctica indispensable y una poltica consuetudinaria. As como los fenicios y griegos en el mar Mediterrneo, los comerciantes chinchas se ganaron tambin aqu como muy ilustrativamente se ha visto, mala fama y desprecio generalizados. Mas, para su fortuna como tambin aqullos, haban alcanzado la excepcional condicin de indispensables. Resta sin embargo aclarar que, ya desde los siglos IX o X, el comercio internacional,
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pero por sobremanera el ultramarino, se haba convertido en la actividad productiva ms moderna, aqulla que dominaba las tcnicas y tecnologas de vanguardia de su tiempo.
Tal como tres o cuatro mil aos antes haba ocurrido en el Viejo Mundo, primero con los fenicios, luego con los cretenses y ms tarde con los griegos.
fuera del tipo gasto (G) y/o del tipo inversin (I). As, los siguientes cuadros parecen ser una buen extracto de lo que en este acpite hemos venido expresando:
Actividades productivas en Proyectos Nacionales Agricult. Produccin Generacin de excedentes Derecho sobre los excedentes Usufructo de los excedentes Uso de los excedentes Ejemplo en los Andes Social Social Social Social I>G Caete Ganad. Social Social Social Social I>G Pukar Com. Social Social Social Social I>G Talln
Es decir, la principal actividad econmicoproductiva de los chinchas era pues precisamente aquella que haba pasado a ser la relativamente ms eficiente y rentable. Y, en consecuencia, la que generaba a sus protagonistas los mayores excedentes privada y legtimamente apropiables. Culturalmente formados en un mundo agrcola y mediterrneo, los conquistadores cordilleranos chankas, primero, y sus parientes y vecinos inkas, ms tarde, fueron incapaces de percibir el carcter tcnica y tecnolgicamente vanguardista y altamente rentable del comercio martimo internacional. As, con inadvertida ceguera, los primeros casi expresamente fomentaron el despegue y consolidacin comercial de la lite chincha; y los ltimos slo atinaron a seguir dejando esa actividad en aquellas manos extraas. Ninguna de ambas lites imperiales, ni en siglos la chanka ni en dcadas la inka, alcanz a tener conciencia lcida de su gravsimo error. Quiz slo cuando agonizaban se habran percatado de que haban criado los cuervos que contribuyeron a sacarles los ojos. Ya era muy tarde cuando repararon en que, en grave error, haban incubado el germen de la traicin final de los chinchas. Para terminar, mencionemos pues porque habremos de desarrollarla ms adelante la que creemos era la ltima implicancia de la apropiacin privada de la riqueza generada por la actividad comercial: virtualmente creaba la imposibilidad de financiar grandes mitas masivas para grandes obras pblicas, ya
Actividades productivas en Proyectos Imperiales Agricult. Produccin Generacin de excedentes Derecho sobre los excedentes Usufructo de los excedentes Uso de los excedentes Ejemplo en los Andes Social Social Social Social G>I Chavn Ganad. Social Social Social Social G>I Tiahuanaco Com. Priv. Priv. Priv. Priv. G>I Chincha
Entre tanto, pues, la lite chincha haba dejado el resto de las bagatelas productivas en manos del populacho. Es probable entonces que fuera esa discriminacin la que diera origen a que los verstiles artesanos icas, en rplica, como reaccin de rechazo a ese injusto modelo societal, se negaran a dejar a la posteridad el retrato cermico y/o textil de los exitosos negocios de quienes los dominaban y excluan. Era entonces precisamente ese injusto orden social la razn de la debilidad intrnseca de la sociedad chincha. La lite comercial intua que, llegada una prueba de fuego, la gran masa de la poblacin la abandonara a su suerte, para que defendiera, por s misma, los privilegios exclusivos que haba acaparado en esta etapa de su historia. De all que, cuando efectivamente ms tarde se present en toda su crudeza la amenaza inka, enviaron sus embajadores suplicando al Inca los perdonase y recibiese por sbditos... como nos ha dicho ya Garcilaso 173.
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La pattica escena se repetira, casi idntica, un siglo ms tarde ante los conquistadores espaoles en Pachacmac. En efecto, cuando De Soto lleg a sta y orden que se apersonaran con oro y plata los kurakas de los pueblos del entorno, llegando uno en representacin de Mala, otro por Yauyos, un tercero por Caete, etc., destac el hecho de que el gran kuraka de Chincha que nadie atina a decir cmo y cundo dej a su suerte al Inka rehn, se present nada menos que acompaado por diez principales como precisa Del Busto recogiendo al cronista Estete 174. Como para que ni De Soto, Estete, y luego Pizarro, ni nadie, dudara de nada. Y como para que la seal se esparciera como reguero de plvora por todos los Andes. He ah el aliado!, result siendo entonces la seal implcita, aunque categrica. Pues bien, nuestra hiptesis sobre la original divisin social del trabajo en Chincha, conduce a un nuevo y probablemente tambin sui gneris fenmeno en los Andes. En efecto, hasta entonces el grueso de los excedentes en las sociedades andinas era de origen agropecuario. Con l se solventaba en el resto del territorio las jornadas de trabajo masivo mitas con las que se ejecutaron grandes construcciones. El excedente del comercio martimo internacional de Chincha era, en cambio, absolutamente distinto: productos raros y costosos para los que en esta etapa prcticamente no haba mercados tras la cada de Wari. Larga y muy lenta debi ser pues la recuperacin de los mercados que habran de sustituir a Wari. Entre tanto, y durante buen tiempo, los excedentes obtenidos no eran sino proporcionalmente magros. Y, como se ha visto, no eran susceptibles de usufructo
colectivo sino privado. De all que Chincha no pudo exhibir las grandes realizaciones materiales colectivas con que, por ejemplo, deslumbraron los chim en igual espacio de tiempo desde su comn liberacin de Wari. No obstante, la comercial lite de mercaderes de este perodo concentr en su sede central en Chincha (Tambo de Mora) la mayor proporcin del discreto excedente total que logr materializarse en la nacin. Resulta sin embargo lgico presumir que buena parte de los excedentes no materializados en el territorio, eran atesorados por la lite bajo la forma de joyas, perlas y utensilios de oro y plata. As, mucho de lo acumulado hasta el siglo XV, habra formado parte del botn de guerra que tomaron los sorpresivos conquistadores inkas. Y mucho de lo que sin duda a espaldas de stos atesor la lite chincha durante la vigencia del Tahuantinsuyo, va la colecta de Pachacmac, y en manos de De Soto, termin en la fundicin de los 5 993 kilos de oro que logr reunir Pizarro en Cajamarca y mucho ms que eso, en los saqueos posteriores.
Chincha y su poblacin: enjuiciamiento a la crtica Hacia el siglo XV, en el valle de Chincha habra residido una poblacin de algo ms de 100 000 habitantes, cuya distribucin hipottica mostramos en el Cuadro N 6 (en la pgina siguiente). En su poca el cronista Lizrraga report 100 mil personas 175; y Torero habla de 100 a 150 mil habitantes 176. Las cifras son pues razonablemente consistentes, pero hemos preferido optar por las ms discretas.
262
Cuadro N 5
Poblacin chincha
Composicin Urbana Nios y jvenes 16 000 Hombres Pescadores 10 000 a/ Agricultores Mercaderes Otros 1 000 Mujeres 11 000 Ancianos 2 000 Total 40 000 Rural 26 200 Total 43 200 29 000
nuestra nica hiptesis fue que la distribucin por grupos de edad de Chincha fue la misma del Per subdesarrollado de la mitad de este siglo. Las dems cifras no son, pues, sino simples deducciones aritmticas, cuya mayor sofisticacin fue aplicar simples reglas de tres. La absurda, injustificada y desproporcionada crtica contra nuestras cifras debi ser, entonces, una aireada y justificada autocrtica profesional: por qu no hicimos esos mismos clculos antes, si era tan sencillo?!. Todava hay tiempo de hacerlo. No slo para revisar, afinar y eventualmente corregir esas cifras, sino porque miles de datos cuantitativos estn an escondidos entre los ms viejos textos de Historia, en espera de ser rescatados (cuando los historiadores tradicionales le pierdan el temor a los nmeros y/o cuando descarten del todo su anticientfica fobia contra ellos, y/o cuando se tenga conciencia de que lo cuantitativo ayuda profundamente a la comprensin de lo cualitativo).
12 000 b/ 6 000 b/, c/ 18 000 3 300 65 500 29 000 5 300 105 500
Elaboracin propia. Fuentes: a/ Kauffmann, Manual..., p. 519. b/ Rostworowski, Mercaderes... (separata citada). c/ Si se incluyeran con sus esposas e hijos como parte de la poblacin urbana, sta se habra elevado hasta 61 800 habitantes, cifra difcilmente aceptable.
La anotada poblacin urbana del valle de Chincha, concentrada mayoritariamente en Tambo de Mora, pero tambin en pequeos poblados como Pozuelo, Sunampe y Tacaraca, habra representado aproximadamente un 38 % del total. Del Busto menciona 30 000 habitantes en Tambo de Mora 177. Hay pues tambin una razonable consistencia.
La historiadora peruana Liliana Regalado como se vio en pginas anteriores, se sorprendi ingratamente de nuestras cifras demogrficas, expresando no tener idea de dnde se ha obtenido clculos tan precisos... segn dijo. No era difcil tener una idea de cul haba sido nuestro recorrido para llegar a ellas: a) los totales figuraban desde dcadas y hasta siglos en los libros; b) varios importantes datos parciales, tambin en el cuadro se anota escrupulosamente las fuentes; c) el dato de la poblacin urbana de Tambo de Mora lo haba proporcionado Del Busto desde tiempo atrs, y en este caso, dadas las caractersticas especialsimas de la actividad urbanocomercial de Chincha, era razonablemente consistente con el total general que siglos atrs haba registrado el cronista Lizrraga, y; d)
Mas, como en los restantes valles dominados por los chinchas la poblacin era casi exclusivamente rural, la de sus centros poblados era pues virtualmente toda la poblacin urbana de la nacin ica de entonces. Asumiendo que en el resto de la nacin se daban las mismas proporciones por grupos de edad y sexo, la poblacin total de la nacin ica, que asumimos en no ms de 500 mil personas, habra estado compuesta entonces como se indica en el cuadro siguiente.
Cuadro N 6
Poblacin total de la nacin ica

Composicin Nios y jvenes Hombres Mujeres Ancianos Total Urbana 16 000 11 000 11 000 2 000 40 000 Rural 184 000 126 500 126 500 23 000 460 000 Total 200 000 137 500 137 500 25 000 500 000
Elaboracin propia. El valor de las cifras debe considerarse en orden de magnitud.
263
As, siempre en el siglo XV, la poblacin urbana total de la nacin ica habra sido del 8 % de la misma (cifra que es consistente con la que resulta de comparar la poblacin estimada de Chan Chan 100 mil habitantes con la poblacin total estimada de la nacin chim 1 500 000 personas). El cuadro sin embargo muestra tambin que el contingente mximo de posibles mitayos hombres adultos de que poda disponer la lite chincha era del orden de 137 500 personas (27,5 % del total de la poblacin de la nacin). Ese conjunto s era significativamente menor que el que aplicando el mismo porcentaje, podia disponer la lite chim al interior de su propia nacin, esto es, antes de emprender sus conquistas: algo ms de 400 000 varones adultos. Es decir, la lite dirigente de la nacin ica slo poda disponer de un tercio de la capacidad de trabajo fsico de que dispona su homloga chim. Ms an: el limitado volumen de excedente de que era capaz la economa ica impeda movilizar esos brazos tanto como seguramente hubiera querido hacerlo la lite dirigente. Todo ello permite entender por qu en esa rea de la costa sur no se dio el fenmeno de concentracin materializada de excedente, en una magnitud tan grande como la que se dio en el valle de Moche, y cuya mejor evidencia es Chan Chan.
Los nmeros, pues, aunque slo fuera a ttulo de simple conjetura o hiptesis, permiten llenar vacos muy grandes. Y, tanto o ms importante, ayudan a la postre a enriquecer el anlisis y a llegar a conclusiones ms solventes.
centracin de esfuerzo y riqueza de magnitud inmensamente mayor, dada la mayor capacidad de generacin excedente y la mucho mayor cantidad de brazos de que pudo disponer la lite chim. Tambo de Mora, como Chan Chan, son, sin embargo, las nicas grandes realizaciones urbanas en sus respectivas naciones. Es decir, a cada una de estas naciones correspondi un slo centro al que converga la riqueza que se creaba en el resto del territorio. Centro que en ambos casos corresponde, no por simple casualidad, al lugar de residencia del grupo de poder. En Tambo de Mora destaca la presencia de palacios, fortalezas y templos 178. Ello muestra que el comparativamente magro excedente generado en la nacin ica fue administrado por la lite de Chincha, preferentemente, tambin con criterio consumista, centralista, urbano, ostentoso y oligrquico. Ha quedado sin embargo, aunque aparentemente como el nico ejemplo de inversin en el rea, un gran sistema de irrigacin en la parte alta del valle de Pisco 179, a ms de 40 kilmetros de Chincha y separado de sta por una franja desrtica. Por qu en el valle de Pisco y no en el de Chincha? Quin y cundo ejecut esa valiossima inversin? Acaso el propio pueblo pisqueo, antes de que cayera bajo la hegemona de Chincha? No resulta coherente esta conjetura? Porque nada sugiere que la lite urbana y martimocomercial de Chincha hubiera volteado algn da a atender las expectativas e intereses de los agricultores de Pisco, Ica, Palpa, ni de Nazca, y acaso ni del propio valle de Chincha. No obstante, la obra ha quedado como evidencia rotunda de la conciencia en los pueblos de alternativas ms productivas que la del despilfarro en la utilizacin del excedente.
El complejo arquitectnico de Tambo de Mora, que incluye el Centinela, la Cumbe y las Huacas, no resiste comparacin con Chan Chan. En dimensiones y en acabados, Chan Chan es el resultado de una con-
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As, puede sostenerse que de una u otra manera, con mayores o menores niveles de conciencia, virtualmente todos los aos al final de cada cosecha, todos los pueblos advirtieron de la necesidad de decidir sobre el destino del excedente: consumo y/o inversin.
en cuyo ms alto sitial se ubicaba un gran kuraka. De la historia de la lite dirigente de Chincha se dice que el kuraka gobernante al momento de la conquista inka habra sido Guavia Rucana segn refiere Del Busto 180. Ese nombre, como se sabe, provino de versiones orales recopiladas por los cronistas espaoles. Mas entre stas y el momento en que se haba producido la conquista inka de los chinchas haban pasado tanto como 120 aos. Se interponan, pues, no slo el tiempo, sino la influencia de los usos y costumbres inkas y su idioma, y las distorsiones fonticas en las que seguramente incurrieron los propios cronistas y los intrpretes nativos a los que recurrieron. Rucana no es sino una deformacin de lucanas, gentilicio del pueblo hoy ayacuchano de las alturas al este de Nazca (vase el Mapa N 25, pg. 241). Es pues muy poco probable que un lucanas, cordillerano mediterrneo, haya llegado a ser el gran kuraka de los chinchas durante el apogeo martimocomercial de stos. Parece entonces un dato poco confiable. Ms probable es, en cambio, que Guavia Rucana hubiera sido kuraka de los nazcas, por ejemplo. En las grandes naciones los mximos gobernantes de este perodo muy probablemente ya no tenan carcter rotativo. Es ms verosmil que fueran vitalicios y hereditarios. Desde muy antiguo se haba establecido una relacin asimtrica, inequitativa, entre las lites y el resto de los pobladores de cada nacin. Era el caso de las sociedades configuradas en estratos. En ellas se marcaba y reconoca con claridad las diferencias de derechos y obligaciones de los miembros de los diversos estratos.
El Estado y el dilema consumo inversin Los grupos y naciones tenan poblacin numerosa. Dispersa en territorios ms o menos grandes, en muchas de cuyas distintas porciones existan serios problemas de acceso. Esos factores atentaban contra la adopcin de formas deliberantes y plebiscitarias para decidir el uso del excedente. No todos los habitantes, pues, tenan posibilidad efectiva de participar en las decisiones. Los pueblos, sin embargo, desde muchos siglos atrs, conocan mecanismos de delegacin del poder: estaban organizados jerrquicamente. Era a los dirigentes, entonces, a quienes corresponda decidir sobre el uso del excedente, en representacin del conjunto de su sociedad. La relacin kuraka resto del pueblo no era igual en todo el espacio andino. En algunos pueblos, en efecto, el kuraka era uno ms de los habitantes. Es decir, haba una relacin igualitaria, simtrica, entre l y aquellos a quienes lideraba y representaba. En estos casos se daba una tpica configuracin social homognea en la que, por lo general, el kurakazgo era rotativo. Un ejemplo paradigmtico y especialsimo de este tipo fue quiz el del pueblo caete. En los pueblos y naciones ms numerosas la situacin era casi siempre distinta a la descrita. La cspide del poder la ocupaba ya no una persona, sino un grupo: la lite dirigente,
265
Eran sociedades jerarquizadas en las que la inequidad se reflejaba, precisamente, a la hora de administrar el excedente generado por toda la sociedad. El caso de la sociedad chim fue quiz el ms representativo de este gnero. La divisin social en estratos implicaba, entre otras cosas, insistimos, que cada uno de los grupos o estratos tena, objetiva y necesariamente, un conjunto de intereses distinto de otro: IK IE IC. Adems, el conjunto de intereses del grupo dirigente era, siempre, mayor que los conjuntos de intereses de los grupos dirigidos: IK > IE > IC. Con intereses distintos cada grupo tena, entonces, conjuntos distintos de objetivos: OK OE OC. Sus respectivas aspiraciones no eran pues las mismas y menos idnticas. As, cada vez que haba que decidir el uso de la produccin excedente, se estaba, involuntaria pero ineludiblemente, frente a por lo
menos dos disyuntivas sucesivas: a) consumo vs. inversin con infinidad de soluciones alternativas, dependiendo de cunto se destinaba a sta y/o a aqul, y; b) alcanzar los objetivos del grupo dirigente, o, en su defecto y tambin con todas sus variantes posibles los objetivos de todos o algunos de los otros grupos sociales. La decisin final apareca despus de enfrentar hasta dos series de respuestas alternativas en tpicos rboles de decisin. Por lo general eran procesos casi mecnicos. No siempre los protagonistas eran concientes de la racionalidad con que actuaban cada vez que tomaban una decisin. A la postre, concientemente o no, los dirigentes resolvan sus disyuntivas siguiendo un esquema lgico como el que se presenta en el Grfico N 49. Dado que el excedente slo puede tener dos usos y nada ms que dos: consumo
Grfico N 48
Intereses y objetivos en la estratificacin social

Sociedad poco estratificada Int. Obj.
Ik Ok Kuraka / Grupo dominante de la nacin hegemnica Especialistas de la nacin hegemnica y grupos dominantes de los pueblos conquistados Especialistas de los pueblos conquistados Ip Op Poblacin / Campesinos de la nacin hegemnica
Sociedad muy estratificada Int. Obj.

IK IE Ie IC OK OE Oe OC
Campesinos de los pueblos conquistados
Ic
Oc
Mitimaes y yanaconas prisioneros de guerra
Im
Om
266
Grfico N 49
Diagrama bsico de alternativas y opciones de consumo e inversin

Exc. Uso Proporc. Benef. Soluc. e C y/o I C = 100% T e C y/o I C>I T e $ C y/o I C=I T e C y/o I I>C T e C y/o I I = 100% T 10 8 9 6 7 4 5 2 3 1
Una de ellas, por ejemplo, era la solucin final 3: destinar la mayor proporcin del excedente a consumo (C > I). Pinsese en los casos en que, al finalizar la temporada agrcola, se tomaba la decisin de destinar el 70 % del excedente a solventar la construccin de un nuevo palacio para el kuraka (consumo indirecto ostentoso), y el restante 30 % dedicarlo, por ejemplo, a concretar la construccin de andenes o canales de riego. En esas circunstancias, y a menos que se reconsiderara la decisin adoptada, haban quedado efectivamente desechadas nueve posibles soluciones, entre ellas, por ejemplo, la solucin 8: aquella en que, para beneficio democrtico de toda la poblacin (T), el excedente se destinaba ms a inversin reproductiva (andenes, canales de irrigacin, etc.) que a consumo improductivo (I > C). Es decir, considerando slo tres variables uso, proporcionalidad de la distribucin y beneficiarios, la utilizacin del excedente tena un amplio espectro de soluciones posibles, y no slo las diez que esquemticamente hemos presentado. De hecho, muchas de las soluciones bsicas encierran un conjunto de matices. As, en la solucin 8, si bien se da nfasis a la inversin sobre el consumo en beneficio de toda la poblacin, no se obtendran los mismos resultados destinando al consumo el 40 % del excedente que, por ejemplo, destinando slo el 5 %. De all que, en ese sentido, cualquier solucin que se adoptara no fue nunca la nica disponible. Y, menos an, la decisin natural como implcitamente dejan entrever generalmente los textos de Historia, cuando presentan las realizaciones ostentosas de muchas civilizaciones, como si hubieran sido las nicas posibilidades de destino de los excedentes generados por sus pueblos.
(C) o inversin (I), la primera disyuntiva era definir en qu proporcin se usaba el excedente disponible para cada uno de esos propsitos: todo a consumo?, o, cunto a ste y cunto a inversin? Y luego a travs del destino especfico del excedente, quedaba definido qu grupo (o grupos) resultaban finalmente beneficiarios: la lite dirigente (e), ella y otro grupo, o toda la sociedad (T).
Es decir, implcita pero indefectiblemente, se tena que optar entre alcanzar los objetivos de unos, otros o todos los miembros de la sociedad. Muy difcilmente quiz slo por excepcin se daban soluciones transaccionales, de concertacin. As, aunque inadvertidamente, cada vez que se tom una decisin se adopt por una de entre no menos de diez soluciones posibles.
267
Grfico N 50
Alternativas tradicionales de consumo e inversin en los Andes

Excedente Uso Beneficiarios
Pueblo Uso directo Consumo lite Excedente Consumo lite Uso indirecto Inversin Pueblo y/o lite andenes, canales, caminos alimentos, vestidos, joyas
Casos tpicos
festividades
Pueblo
templos, plazas pblicas, sistemas defensivos palacios, ciudadelas
En los Andes como muestra el Grfico N 50, los distintos usos que se dio a los excedentes tuvieron muy diversos destinos, ya fuera como consumo o como inversin. Mas a diferencia de lo que haba ocurrido en los perodos de dominacin imperial Chavn y Wari, en los perodos de autonoma, cualesquiera fueran las combinaciones consumoinversin que se adoptase, todas tenan un importante comn denominador: el excedente, al fin y al cabo, se utilizaba dentro del propio territorio del pueblo o de la nacin en cuestin. Haciendo uso interno del excedente, los pueblos fueron alcanzando mayor desarrollo
material. Y la poblacin andina creci hasta llegar posiblemente a ms de siete millones de habitantes en los albores del siglo XIII segn presentamos en el Cuadro N 7.
ste es el primer cuadro en el que, para efectos comparativos, hemos podido incorporar la poblacin de Europa (que presumiblemente era slo la de Europa Occidental) 181. No debe extraarnos la gran similitud en la forma de las curvas que grafican la evolucin de las tasas promedio de crecimiento y decrecimiento por siglo de las poblaciones. Al fin y al cabo como se ha dicho bastante atrs, la curva de evolucin de la poblacin andina ha sido construida a partir de la correspondiente de la poblacin mundial. La brecha entre las curvas, o si se prefiere las mayores tasas de crecimiento en Europa, reflejan el
Cuadro N 7
Poblacin 1 000 - 1 400 : Per - Europa

Ao aC 1 000 1 100 1 200 1 300 1 400 Poblacin
(millones)
Per 5,5 6,2 7,3 8,2 9,2
Europa 42,0 48,0 61,0 73,0
Tasa prom. crec. / siglo Per Europa 12,7 17,7 12,3 14,3 27,1 19,7
30 25 20 15
Tasa promedio de crecim. / siglo
Europa Per
10 1100
1200
1300
268
significativo mayor avance en alimentacin, higiene y medicina que hacia esos siglos haba alcanzado Europa en comparacin con el mundo andino. Como tambin se ha visto antes cuando hablbamos del Fenmeno ocanoatmosfrico del Pacfico Sur, y cuando hablbamos de la cada del Imperio Wari, la cada de la poblacin europea en el siglo XIII entre 12001300 dC, habra estado relacionada con graves alteraciones climticas que, en aquella rea del planeta, habran empezado a manifestarse desde 1240. Si el fenmeno como bien puede presumirse, fue de alcances planetarios, tambin entonces la poblacin andina habra comprensiblemente decrecido. As, tendra pues asidero objetivo asumir que efectivamente ese descenso poblacional se produjo tambin en los Andes, como lo sealan las cifras y la curva.
devino en nacinkurakanacin, para terminar en una relacin nacinEstadonacin. Mas el trnsito jefe de familia > kuraka > grupo dirigente > Estado no fue un proceso de simple y catica agregacin de gentes y de responsabilidades. Mucho tiempo atrs, el kuraka haba organizado, a partir de l y en torno a l, al grupo dirigente. Y, de la misma manera, a lo largo de siglos, el grupo dirigente organiz en torno a s el aparato estatal. En ste el kuraka ocupaba la posicin ms alta. Sus allegados, relacionados familiarmente, desempeaban los puestos de mayor jeraqua. Y conforme decrecan las responsabilidades, decreca el estrato social al que pertenecan los componentes del aparato estatal. Es decir, y como no poda ser de otra manera, el Estado reproduca la estratificacin que se daba en el conjunto de toda la sociedad. Resultaban remotos los tiempos en que el sustento y los pequeos privilegios del kuraka del ayllu representaba slo una fraccin pequesima del excedente que creaba un pueblo. El Estado, en cambio, para el sustento de sus numerosos componentes, absorba ahora porcentajes cada vez mayores de recursos econmicos. Y con eso quedaba asegurado que, por lo menos en la fraccin corres-
El avance tcnico que se acumul en agricultura, ganadera, pesca y minera durante los siglos XI y XII permiti que, cada vez en menos tiempo, o con la participacin de menos trabajadores, pudiese extraerse o producirse todo lo que la poblacin y los mercados de trueque demandaban. Cada vez fue mayor el tiempo de ocio y creciente el nmero de trabajadores, das y horas de que podan disponer los kurakas y las lites para la ejecucin de obras. El trabajador desruralizado se hizo citadino, ya sea como artesano o como constructor. Y sin participar ms en el proceso de produccin de alimentos, tena garantizado el sustento con el excedente agrcola o ganadero que generaban los productores rurales. Los constructores, como los soldados, oficiales, sacerdotes y otros especialistas, formaban ahora parte del aparato estatal que de hecho haba quedado formado. De manera imperceptible se haba estado concretando pues otro cambio en la sociedad: la vieja y primigenia relacin familiajefefamilia haba pasado por pueblokurakapueblo, y, al cabo de muchos siglos,
Grfico N 51
Sociedad y Estado
Estado Sociedad
269
pondiente al sustento de los gastos del Estado, gran parte del excedente tendra como fin el consumo, en detrimento cada vez mayor de las disponibilidades para inversin. En las nuevas circunstancias, era pues el aparato estatal el que decida, en nombre del conjunto de la sociedad, el uso del excedente. Y en ese naciente Estado, la responsabilidad decisoria ms importante recaa a su vez en el grupo dirigente, con el kuraka a la cabeza. As, la responsabilidad y los derechos colectivos haban quedado finalmente individualizados: el Estado decida en nombre de toda la Sociedad; la lite en nombre del Estado; y, en definitiva, el kuraka en nombre de la lite. A la postre, pues, el kuraka con a lo sumo su entorno inmediato (no siempre honesto, no siempre sensato, no siempre objetivo) decida en nombre de toda la Sociedad. Cmo negar que en dicha presunta representacin o delegacin de funciones estaba la esencia misma de cuantas sesgadas, arbitrarias y privilegiantes decisiones se tomaban y toman. Era esa lite la que decida las distintas modalidades de uso directo (o consumo propiamente dicho), al cual destinar una parte del excedente: consumiendo alimentos y bebidas en festividades pblicas; proporcionando vestidos y otras prendas finas trabajadas por artesanos estatales; y produciendo joyas por mediacin de mineros, metalurgistas y orfebres estatales, o adquirindolas de fuera. En todos los casos, para el uso de la lite y el kuraka. En nombre del Estado, el mismo grupo dirigente decida, adems, las formas de uso indirecto del excedente. Ya sea disponiendo la construccin de obras que a la postre significaban formas indirectas de consumo,
pblico o privado, como los templos, palacios o fortalezas. O decidiendo la materializacin de inversiones, es decir de obras que potencialmente eran capaces de generar otra vez excedente: andenes, canales de riego o caminos por ejemplo. Definiendo los diversos usos y las proporciones de excedente que se destinaba a cada uno de ellos, el kuraka y el grupo dirigente estaban tambin decidiendo de hecho y aunque no necesariamente de modo explcito, quines iban a ser los beneficiarios. O reiteramos, cul o cules iban a ser los grupos cuyos objetivos haban sido implcitamente privilegiados. La ubicacin geogrfica de las obras tena gran implicancia en los pueblos y naciones: beneficiaba directamente a los pobladores del rea circundante a donde se materializaban, y, de manera indirecta o, simple y llanamente, no los beneficiaba, a los de las reas alejadas. Esa localizacin de las obras poda hacerse dando nfasis a la dispersin en el territorio o a la concentracin en un rea determinada. Mas no era suficiente hacer la discriminacin geogrfica. Escogida la localizacin era necesario decidir si la obra se ubicara en el mbito rural o en el urbano del territorio seleccionado. Slo despus quedaba definido de hecho qu grupo de la poblacin sera, directa y finalmente, beneficiario de la obra. La incorporacin de estas dos nuevas variables localizacin (dispersa o concentrada) y el mbito (rural o urbano) aproxima cada vez ms el Diagrama de alternativas y opciones de consumo e inversin a su versin ms verosmil. As, las que en la versin original (Grfico N 49, pg. 267) eran diez soluciones
270
Grfico N 52
Diagrama desarrollado de alternativas y opciones de consumo e inversin

Excedente Uso Proporc. Localizac. mbito Benef. Soluc.
u c R C y/o I C = 100% u D R
e T e T e T e T e T e T e T e T e T e T e T e T e T e T e T e T e T e T e T e T
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40
u c R C y/o I C>I u D R
u c R
C y/o I
C=I u D R
u c R C y/o I I>C u D R
u c R C y/o I I = 100% u D R
posibles, resultan entonces en no menos de cuarenta posibilidades, por cada una de las cuales realmente poda optarse.
Si se optaba por ejemplo por construir un reservorio de agua en el centro geogrfico de la nacin, en esa ubicacin, la obra no cum-
271
pla el mismo objetivo si se eriga en el mbito rural, con fines agrcolas, o si se construa en el mbito urbano. Y si se optaba por esto ltimo, los beneficiarios no seran los mismos si el reservorio se destinaba para abastecer de agua a la lite o, en vez de ello, al resto de la poblacin citadina. Para la construccin de una va o de un edificio se seguan, aunque no deliberadamente insistimos, los mismos pasos. Al final, la va poda servir a toda la sociedad o slo a un grupo de ella. Si se emprenda la construccin de un palacio, era evidente que ste iba a servir slo y directamente al kuraka y al grupo que lo rodeaba. El resto de la poblacin slo poda resignarse a usufructuar del prestigio que la magnitud de la obra eventualmente reportaba en comparacin con las de los pueblos vecinos. Cuando el Estado, a travs de la lite que lo controlaba, decida qu construir, estaba pues decidiendo acercar o no a los distintos grupos de su sociedad, a la materializacin o postergacin de sus objetivos. Y as, de manera generalmente sutil, muchas veces rodeado de discursos engorrosos y encubridores, estaba decidiendo qu grupo o grupos obtendran mayores beneficios, y cules quedaban postergados. Cada vez que el naciente Estado opt por una obra, estuvo beneficiendo ms a un grupo que a otro. O beneficiendo a un grupo y perjudicando a otro u otros. Ello era objetivamente as, independientemente de si los kurakas y el resto del grupo dirigente eran o no conscientes de ello. Frente a un espectro tan amplio de disyuntivas como las que muestra el ltimo Diagrama desarrollado de alternativas y opciones de consumo e inversin (Grfico N 52), optaron de manera azarosa, unas veces por una solucin y otras por una muy dis-
tinta? O, por el contrario, fueron consistentes y recurrentemente adoptaron siempre la misma solucin o el mismo conjunto bsico de soluciones? Actuaban de manera arbitraria, de modo tal que los beneficios que se alcanzaban en unas ocasiones quedaban neutralizados con los perjuicios o postergaciones en otras? O, por el contrario, fueron coherentes y adoptaron soluciones de las que al menos un grupo obtena siempre beneficio? De hecho, fueron consistentes y coherentes. Mas, a la luz de qu criterio las decisiones que cotidianamente se tomaron a lo largo de esos siglos fueron consistentes y coherentes? En condiciones de libertad o autonoma nacional, las lites dirigentes, como cualquier otro grupo humano, decidan y actuaban en funcin de sus intereses y objetivos. Cada vez que estaban frente a una disyuntiva, optaban pues de manera tal que quedaran protegidos sus intereses y pudieran alcanzar sus objetivos. As, coherentes y consistentes consigo mismas aunque siempre en la miope perspectiva del corto plazo, las lites se beneficiaron, larga y sistemticamente, por encima del resto de sus sociedades. De ese modo, hacia el siglo XII dC muchos dirigentes pertenecan a minoras que cada vez se diferenciaban ms del resto de sus respectivas naciones, acentuando su carcter urbano. Sus intereses eran discriminatoria y eminentemente citadinos. Y, por consiguiente, sus objetivos eran tambin segregacionistamente urbanos. En la disyuntiva consumo / inversin, los grupos dirigentes ahora entendemos bien porqu, por lo general optaron, reiterativamen-
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te, por una frmula que dio nfasis al consumo, geogrficamente concentrado, de carcter urbano, y dirigido, fundamentalmente, en beneficio de s mismos. Esto es, por la opcin 9 que se ha destacado en el Grfico N 52. Las viejas experiencias de Chavn, Moche, Nazca, Tiahuanaco y Wari; y las de Chim y Chincha en la etapa de la historia que venimos analizando, son concluyentes. Mas los emperadores inkas haran tambin lo propio como a su turno lo haran los virreyes y la Corona de Espaa, y la aristocracia, la oligarqua y, hoy, la presunta tecnocracia republicana. Grfico N 53
ruano occidental, costeo y cordillerano. Corresponda, nada menos, que al rea de lo que hoy son los departamentos de Arequipa, Moquegua y Tacna, que, en conjunto, constituyen hoy la segunda rea econmicosocial ms importante del Per, despus de Lima. Pero que, en el pasado, no fueron cuna de ninguna de las ms grandes civilizaciones andinas. Nuestros propsitos, aqu, sern: a) mostrar cun rica ha sido por el contrario la historia de esa gran porcin del territorio peruano, aun cuando en efecto no logr incubar y desarrollar ninguna gran civilizacin, y; b) tratar de desentraar las causas objetivas de ese fenmeno histricosocial tan especial. Esto ltimo en particular porque, descuidada completamente su atencin por la historiografa tradicional, sigue siendo un enorme vaco en la conciencia histrico-social de los peruanos. Atenindonos a las fuentes ms conocidas y divulgadas de la historiografa tradicional, poco o nada poda decirse de ese amplio espacio. Su historia antigua casi no aparece en esos textos. En muchos de los cuales ni siquiera se cita una sola vez ese espacio. Y en otros no merece siquiera un subttulo para referirse a los pueblos que all habitaron 182. Fueron verdaderamente Arequipa, Moquegua y Tacna tierras sin historia? O es ms bien una historia sin Historia? Ni lo uno ni lo otro. Ah estn, entre otras, las extensas y meticulosas versiones de Eloy Linares Mlaga y de Jos Mara Morante, a las que ya hemos citados varias veces. El territorio del extremo suroccidental peruano entre los valles de Yauca y Caplina (vase el Mapa N 19, pg. 212), es sin duda muy especial. Es quiz, el rea de ms frecuentes y violentos movimientos terrqueos
Excedente, Nacin, Estado

Estado Democrtico Oligrquico Generacin del Exc. Todos Nacin Decisin de Uso Dirigentes Estado Ejecucin Constructores Estado Usufructo Todos lite
As, en el perodo de consolidacin de las naciones andinas, los pueblos asistieron a la profusin de Estados oligrquicos. Slo excepcionalmente, confirmando la regla, se dieron Estados democrticos: el de Caete habra sido el mejor ejemplo. Y todo parece indicar que otro tanto habra ocurrido en los valles de Lima, pero tambin en el extremo norte, entre los tallanes.
El extremo sur: una historia sin Historia

En la primera edicin de Los abismos del cndor, buena parte de nuestros mapas dejaban un extrao vaco en el territorio surpe-
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de los Andes. Sean de origen tectnico, por su cercana a la placa de Nazca; o de origen volcnico. Sus temblores de tierra resultan absolutamente incontables. Ocurren, sobre todo en Arequipa, casi diariamente para decirlo con buena dosis de patetismo, aunque rigurosamente no exento de verdad. Sus destructivos terremotos, aunque no tan frecuentes, lo son lo suficiente para que se le considere el rea ssmica ms activa del Per y quiz de toda Amrica. Desde que hay testimonios escritos o modernas investigaciones, y hasta la primera dcada del siglo XX se han registrado, cuando menos, en los aos 1300, 1582, 1599, 1600, 1604, 1687, 1725, 1784, 1802, 1821 y 1903 183. Algunos de ellos, como los de 1599, 1604 y 1868, originados quiz en las profundidades del ocano, dieron origen adems a muy destructivos maremotos que asolaron sus costas. Y otros han sido un subproducto de violentsimas erupciones volcnicas. Como la de 1300, que asol totalmente una enorme porcin del territorio sur peruano. O los de 1600 y 1802, a consecuencia de las erupciones del Tutupaca, en la zona cordillerana de Tacna, y el Huaynaputina, en Omate, el rea cordillerana de Moquegua. La ms antigua referencia a una catstrofe de origen volcnico est contenida en Otoya y los gigantes, una poco conocida leyenda recogida por el jesuita y cronista espaol Anello Oliva 184. All se refiere que sobre Ocoa a la que identifica como Otoya... llovi copos de fuego, de manera que consumi y abras a todos sus habitantes. Como todos esos desastres naturales debieron ocurrir tambin en la ms remota an-
tigedad, puede presumirse que esa sistemtica, impredecible y destructiva violencia de la naturaleza ahuyent al hombre durante muchsimo tiempo en ese espacio de los Andes. No obstante como se ha visto en el Mapa N 7, hay evidencias de ocupacin muy remota en el rea. Quiz haya sido la violencia de la formacin geolgica del rea, la que le ha dado a la costa del extremo sur una configuracin topogrfica sumamente distinta a las del centro y norte peruano, por ejemplo. Cualquiera de nuestras representaciones grficas completas del Per como el citado Mapa N 7, muestra que es en el extremo sur donde ms retirada de la ribera ocenica se encuentra la lnea de las cumbres de la cordillera Occidental. Ello podra hacer pensar que esa costa es entonces amplsima. Paradjicamente no slo no es as. Sino que casi podra decirse que el sur peruano no tiene costa. Las estribaciones cordilleranas llegan, en la mayor parte de ella, hasta el borde mismo del ocano. As, sin excepcin, desde que nacen hasta su desembocadura en el mar, sus muy diversos valles son estrechsimos. Algunos de ellos, flanqueados por montaas hasta su misma desembocadura en el ocano, como el Yauca, Sihuas y Ocoa que, como parte de su recorrido de 270 kilmetros, forma en su parte alta el famoso y ms profundo can del mundo, el de Cotahuasi, se ensanchan apenas uno a dos kilmetros cuando slo restan cuatro o cinco para llegar al mar. Resultan, pues, valles minsculos, incapaces de asentar grandes poblaciones y, menos, de solventar el desarrollo de grandes culturas. Dicho territorio, sin embargo, alberga a otro de los ros ms largos de la costa peruana, y de mayor descarga anual: el Colca-
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Anexo N 10
Los ros del surperuano: grandes limitaciones para la agricultura

Characta
600 msnm
Valle de Colca
R. Colca
(3)
(2)
(1)
R. Caman Huacapuy (1) Pucchn (2)

5 - 6 Kms. (4)
Chivay
R. Majes
Valle de Aplao Majes

620 msnm R. Caman
Estribaciones de la cordillera
3 630 msnm
Chule (3)
Lagunas
R. Sihuas
Valle de Arequipa
2 330 msnm R. Chili
Caman (4)
Dehesa
Valle de Caman
Quilca
R. Vtor
Valle de Quilca
Grficos no estn a escala
Mollendo Meja
R. Tambo
Valle antiguo Totorales y zona pantanosa Moderna expansin agrcola Playas Estribaciones de la cordillera Caman
La Punta Cerrillos
Colca
cultivos de secano
Canco
3 630 msnm
Majes
Quilca
Arequipa
cultivos de secano
Aplao
620msnm
cultivos bajo riego

1 Km.
Quilca
80 msnm
cultivos bajo riego

2 Kms.
cultivos totorales bajo riego pantanos

Huacapuy 4-5 Kms.
cultivos cultivos de secano bajo riego
cultivos de secano
Arequipa
2 330 msnm
MajesCaman, de 210 kilmetros de recorrido. Y es, adems, uno de los pocos de la cuenca del Pacfico con agua todo el ao. En los meses de sequa arroja al mar 3040 m3/seg. Y en los meses de avenida tanto o ms que 1 000 m3/seg. Podra entonces pensarse que, cuando menos en torno a l, habra podido formarse y sustentarse una civilizacin importante. Mas ello tampoco fue posible. Como todos los del extremo sur, corre encajonado durante el 95 % de su recorrido. En las alturas cordilleranas, forma el clebre Can del Colca. En su penltimo tramo, forma un pequeo valle de llanura alta, en Majes, y vuelve a circular encerrado. Finalmente, alcanza a abrirse nuevamente, a escasos kilmetros del ocano, dando forma al amplio abanico del valle de Caman que,
siendo el ms grande de la costa sur, no alcanz nunca a ser un gran centro agrcola. Y es que dos fueron todava sus adicionales agravantes restricciones. De un lado, el hecho absolutamente inusual de que el ro llega a la costa paralelo a ella y, tras estrellarse en la montaa norte del valle final, desemboca en la planicie de Caman. As, en los perodos de avenida, nunca fue precisamente una bendicin: sus aguas rompientes salan despedidas en todas direcciones, inundando ntegramente el pequeo gran valle, y formando un complejo delta con lagunas y zonas hmedas y pantanosas casi permanentes de all el carcter paldico y insalubre que insistentemente le atribuyeron los conquistadores espaoles; tradicin y concepto que ha estado presente hasta bien entrado el siglo XX.
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Y, de otro lado, cuando no era el ro, era entonces el mar el que inundaba con cierta frecuencia el valle, adems de los terribles maremotos a los que ya hemos aludido. Muy probablemente esas fueron las razones por las que, salvo Chule, remoto pueblo de pescadores, las otras dos ocupaciones ms antiguas de Caman, Huacapuy y Pucchn, se ubicaron en partes altas como se aprecia con claridad en el detalle del grfico. Tras la prolongada ocupacin de los ms remotos y escasos pobladores originales, se cree que aparecieron los changos, cohabitando con aqullos en playas, lomas y valles excepcin hecha probablemente del de Caman, por su insalubridad. Dice Morante que habran sido tambin recolectorescazadores. Y que la tradicin los reputa descendientes de gigantes 185. Quiz ha dado pie a esa versin, la ya citada leyenda recogida por Anello Oliva 186, que habla precisamente de seres excepcionales. As, refiere de la llegada a Ocoa 57 kilmetros al norte de Caman, de... unos gigantes tan disformes y temerarios en el aspecto, cuanto crueles en las obras; stos tiranizaron la tierra y se hicieron seores de todos... Esos presuntos gigantes changos, como los moches y mochicas del norte, construan ligeras embarcaciones de pesca caballitos de totora, con los arbustos de las lagunas y dems zonas hmedas prximas a las desembocaduras de los ros. No resulta extrao por ello que, en el rea de la llanura de Majes, hayan sido encontrados adems petroglifos antropomorfos de gran parecido con los de Alto de las Guitarras, en el principal valle de los moches: Chicama 187. Por lo dems, Morante sugiere que, en su origen, los changos podran tener alguna relacin con la misma enigmtica migracin
que en el norte pasando por moches y mochicas, habra derivado finalmente en la formacin de la Cultura Chim, y en el sur pasando por paracas y nazcas, en la de Chincha 188. Una vez ms, entonces, estamos ante la sombra de sechn: a) la reiterada versin historiogrfica de una nunca bien precisada enigmtica migracin; b) changos, gentilicio de irrecusable origen mexicano; c) gigantes, como los de la tradicin de Cajamarca; d) crueles, como se mostraron los sechn en sus monolitos; e) caballitos de totora y petroglifos antropomorfos, como los de los moche. Por aadidura, Caman, el nombre ms importante de esa larga costa, parece tener tambin inocultables races centroamericanas. l y el ya visto Quilman de Caete, tienen la misma terminacin que Cuman, un clebre poblado antiguo de Guatemala 189. Y asimismo, las mismas poco frecuentes slabas iniciales de Camaguey y Camajuan, en Cuba; y Camagun, en Venezuela. Por transposicin de slabas, tiene una tambin inocultable filiacin fontica nada menos que con Panam. Y eventualmente hasta tiene filiacin con el Atacama de Chile. A su vez, los otros tres ms antiguos topnimos del valle de Caman: Huacapuy, por la partcula hua, y Pucchn y Chule, por la ch, sugieren otro tanto. Mas, como tambin se ha advertido en pginas precedentes, Chule parece ser una deformacin del Chulec original, cuya terminacin ec es irrecusablemente de origen centroamericano. Por ltimo, del entorno cercano a Caman, Yauca, Otoya hoy Ocoa, Chira, Quil-
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ca, Sihuas, Majes, Cahuacho, Chala, Chparra, Huanuhuanu, Jaqui, Quicacha, y muchos otros en las zonas altas de los valles, podran tener esa misma procedencia. De lo dicho hasta aqu, hasta tres asuntos ameritan investigaciones futuras ms exhaustivas. En primer lugar, si como presumimos, muchos changos habran sido la oleada ms austral de la dispora sechn, cmo entender que se los defina como recolectorescazadores, siendo que al iniciar su bsqueda de refugio estaban ya en un avanzado estadio de agricultura? Asoma como hiptesis provisional que quienes, dejando atrs Nazca, escogieron refundirse en el poco habitado extremo sur del Per, habran sufrido una sensible involucin en su desarrollo cultural. Y es que, como se ha visto, el territorio no slo era muy pobre en trminos agronmicos, y por aadidura enfermizo, sino que las estribaciones cordilleranas, dificultando enormemente las comunicaciones, conducan al aislamiento y estancamiento. En segundo lugar, con el concurso de la arqueologa, la antropologa y la medicina, amerita ser estudiado el probable trasfondo objetivo de la recurrente versin sobre gigantes en la remota historia peruana. Debe tenerse presente que hasta los propios cronistas se vieron tentados a ver gigantes, por ejemplo, y muy significativamente, en Tiahuanaco. As, Cieza de Len 190, comentando unas figuras humanas en piedras de esa cultura, dice: son tan grandes, que parecen pequeos gigantes... Si, como seguimos presumiendo, esos gigantes habran sido los derrotados sechn, y/o las primeras generaciones de sus descendientes, ms de un elemento de juicio permite dar entonces verosimilitud a esa
repetida imagen de gigantismo. Nuestras hiptesis especficas son: 1) proviniendo de territorios mucho menos accidentado que el andino, como son las costas centroamericana y norperuana, tendran columna erguida, lo que dara cuenta de una probable mayor estatura; 2) habran llegado tras haber acumulado centurias de desarrollo agrcola, con grandes cosechas de maz, esto es, ms y mejor alimentados que sus involuntarios anfitriones andinos, y; 3) no puede considerarse una simple casualidad que hallan hablado de gigantes precisamente pobladores andinos del rea cordillerana como Cajamarca, por ejemplo, y de los valles costeros ms pobres como Ocoa: unos y otros necesariamente de baja estatura. Porque adems del encorvamiento de la columna, los primeros, muy probablemente en los tiempos de la dispersin sechn 1200 aC aprox., todos esos circunstanciales anfitriones, predominantemente preagrcolas, an no empezaban pues a superar la precaria calidad de su dieta alimenticia. Habr todava forma de medir y comprobar estadsticamente que (1) los antiguos pobladores de Mxico, (2) los sechn y (3) las primeras generaciones de descendientes de stos, eran en promedio por ejemplo 1015 cms. ms altos que los viejos cajamarcas y/o los que por aquella poca eran todava recolectorescazadores en el surperuano? Y en tercer lugar, merece un mayor estudio aquella inslita referencia que hemos subrayado sobre la disformidad o deformacin de los gigantes que habran tiranizado Ocoa y seguramente tambin Yauca, Atico, Quilca, etc..
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Jos Mara Morante, en su Monografa de Caman, refiere que, hasta hace pocos aos, era frecuente ver en Caman individuos con notorias deformaciones fsicas, como secuela afirma, de la picadura de una pequea especie de arcnidos del valle. Ha sido efectivamente confirmada esa hiptesis mdica? Habr forma de probar que los changos sufrieron en los valles del extremo sur graves deformaciones fsicas? De probar que la causa fue precisamente aquella que reporta Morante? Y de probar que al inicio de su asentamiento en dicho territorio los changos eran bastante vulnerables a los agentes patgenos que encontraron? Sin duda alguna, la dilucidacin final de estas dos ltimas cuestiones puede contribuir a sumar o, eventualmente por el contrario, a restar validez a las hiptesis sobre el probable origen centroamericano de los sechn, y su presunta dispora y gran influencia ulterior en el mundo cultural andino. A despecho de aquello de lo que dan cuenta las versiones historiogrficas ms difundidas (recogidas en el Mapa N 7), el historiador arequipeo Eloy Linares Mlaga muestra que son 33 los sitios en el departamento de Arequipa en los que hay vestigios de ocupacin humana remota, de tanto como 8000 a 10 000 aos de antigedad. l afirma que, en las provincias costeras, han sido encontrados en: Yauca, en el valle del mismo nombre, que, como est dicho, podra ser adems el sitio de ocupacin humana ms antigua del Per. Asimismo en Puyenca o Pollenka, en el valle de Atico; en Quebrada de la Huaca, conocida hoy como Puerto Inka, cerca a Chala; y Chavia, en el valle de Acar; todos ellos en la provincia de Caravel. Asimismo, en Pampa Colorada, Playa Chira, Quilca y Quebrada
Jaway, en la provincia de Caman. Y Catarindo, Mollendito, Punta Islay, Matarani, Pascana y Corio, en la de Islay. Y en las provincias cordilleranas, en: Gentilar, Charcana y Huaucarama, en La Unin; ArcataCayrarani y Pintasayoc, en Condesuyos; Querullpa Chico, Punta Colorada, Qollpa Viraco y Yana Orco, en Castilla; Viscachani, Pillones, Mollepunco, Qellcatani, Aquelata y Huambo, en Cailloma; y, por ltimo, en QollpaSumbay, Quebrada Honda, Wanaqueros y Siguas, en Arequipa. En su vasto y minucioso trabajo, PreHistoria de Arequipa, Linares Mlaga ha reunido informacin de 189 sitios arqueolgicos distintos, slo en ese territorio. Siendo que algunos de ellos han sido ocupados ms de una vez, aunque no siempre sucesiva, dan cuenta de un total de 223 ocupaciones humanas en distintos momentos de la historia. Asumimos que esa exhaustiva recopilacin resulta absolutamente representativa de la historia antigua de Arequipa. As, es improbable que en ese territorio estn todava ocultas las evidencias de alguna gran civilizacin que haga alterar sustancialmente la imagen que se tiene de la historia de ese especialsimo espacio de los Andes. Pues bien, consistente con la precaria hospitalidad que habra tenido la costa arequipea en la antigedad, fue el valle medio del ro Sihuas, a 1 300 msnm, el nico sitio con ocupacin continua desde el 8000 aC hasta y durante el Imperio Inka 191. Y, a pesar de su presunta insalubridad, consistente con las mayores dimensiones del valle, fue Huacapuy, en el valle de Caman, el nico con cuatro ocupaciones fsicas continuas. Mas no por simples casualidades, slo a partir del 200 dC, y a buenos metros por encima del nivel del valle.
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Es decir, como parece evidente, Caman slo habra sido ocupada cuando la saturacin poblacional del resto de los valles y lomas del rea no dejaron otra alternativa de expansin. Pero, con sensatez, advertidos quiz al cabo de mltiples y nefastas experiencias, sus primeros pobladores permanentes se asentaron fuera del alcance destructivo de las avenidas del ro y de los maretazos. Del total de sitios arqueolgicos de Arequipa a los que hace referencia Linares Mlaga, que estimamos una muestra absolutamente representativa de esa realidad histricosocial preinka, 137 se ubican en las provincias cordilleranas y 52 en las costeras. En ausencia de grandes ciudades antiguas en el rea, podemos presumir adems que era entonces caracterstica una ocupacin predominantemente rural, con muchos y pequeos centros poblados demogrficamente equivalentes. De all que puede asumirse que cada una de esas cantidades de centros poblados es una buena referencia de sus correspondientes totales de poblacin. Puede entonces consistentemente relacionarse una cifra con la otra. As, la resultante aritmtica (13752 = 2,6) muestra que el rea cordillerana era casi tres veces ms poblada que la costera. A su turno, la relacin aritmtica entre el rea geogrfica de las provincias cordilleranas (41 760 Km2) y su correspondiente de las costeras (21 580 Km2) es 1,9. Finalmente, la relacin entre ambos ratios (2,61,9 = 1,36) evidencia una significativa mayor densidad poblacional de casi 40 % en dicha rea cordillerana, respecto de su correspondiente costera, e insistimos, en el perodo preinka.
Hasta aqu pues, sin ser definitivas y con cargo a estudiar si hay diferencia, y cunta, en la relacin entre rea cultivable vs. rea total, tanto en los territorios de costa como en los de cordillera, adquieren provisionalmente cierta validez: a) las conjeturas y versiones sobre la hostil insalubridad de la faja costera arequipea en el pasado, y en particular de su valle ms grande y potencialmente ms rico: Caman; y b) la presuncin de la escasa potencialidad agrcola de se y los otros valles del rea. Habida cuenta de las caractersticas geomorfolgicas casi insalvables de la gran mayora de los valles cordilleranos del sur peruano muy estrechos y sinuosos, de erosivas altas pendientes, de delgada capa de tierra agronmicamente til, y escaso e irregular volumen efectivo de agua aprovechable (vase los Anexos N 3 y 5, y el Grfico N 19, en el Tomo I), no resulta nada comprometido asumir entonces que era bajsima la productividad agrcolaganadera de esos densamente poblados valles altos de Arequipa. As, la produccin era casi exclusivamente para autoconsumo. Y los excedentes de produccin, entonces, casi insignificantes. En ningn caso suficientes para solventar mitas masivas, que las reducidas magnitudes demogrficas tampoco permitan. Por lo dems, la fuerza de trabajo potencial, dividida en minsculos pueblos con rivalidades entre s como tambin se pretende insinuar en el Grfico N 19 (extremo inferior derecho), minimizaba las posibilidades de emprender obras conjuntas de envergadura. Con esas saltantes y objetivas restricciones, los resultados no podan ser otros que: a) Slo poda realizarse elementales y rudimentarias obras hidrulicas para ampliacin de la frontera agrcola bajo riego, que, por lo dems, era factible en pocas y
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pequeas reas. En todos los casos, desde antiguo y durante siglos, la expansin del rea agrcola se concret con la titnica, lenta y costossima construccin de andenes. Mas, por lo general, eran slo tierras de secano. Esto es, de cultivos que iban a ser fertilizados slo con las aguas de las lluvias. Cada vez a mayor altura respecto del valle, y a mayor altitud sobre el nivel del mar. O, si se prefiere, con productividad cada vez ms decreciente, pero, paradjicamente, con costos cada vez ms altos. b) No poda emprenderse la construccin de buenas vas de comunicacin. As, el aislamiento era muy severo, y sin duda agravantemente restrictivo. c) En razn de la casi ausencia de excedentes intercambiables y del aislamiento, el trueque comercial resultaba limitadsimo, limitndose a su turno las posibilidades de aprender de otros pueblos. d) Con reducida poblacin, deficiente alimentacin y ausencia de estmulos, eran casi nulas las posibilidades de surgimiento de la inventiva. Y sin excedentes no haba tampoco posibilidad de solventar el trabajo de especialistas. Agrguese a todo ello las siempre impredecibles e implacables agresiones de la naturaleza terremotos episdicos, temblores frecuentes y, sobre todo, huaicos e inundaciones casi todos los aos. Ellas, de manera indefectible, impusieron innumerables reposiciones del escaso capital invertido. As, de modo sistemtico se difera la realizacin de nuevos proyectos. Siempre resultaba ms apremiante rehacer las viviendas, centros comunales, obras hidrulicas y andenes destruidos, y desbloquear los caminos y reconstruir los puentes. As, cclica y
reiteradamente se estaba siempre partiendo de cero. En tanto otros pueblos acumulaban sin cesar. Resulta, pues, harto comprensible que la abrupta rea cordillerana suroccidental de los Andes, y su agrcolamente pobre e insalubre costa adyacente, no pudieran engendrar una gran civilizacin en la antigedad. Y ni siquiera una cultura que merezca la atencin de los textos ms difundidos. No obstante, para abundar en la bsqueda de explicaciones objetivas que nos ayuden a entender ms y mejor ese especialsimo fenmeno histricosocial, habremos de apelar a informacin que, siendo ms fresca, puede ayudarnos a entender el pasado e incluso acercarnos a l. De los diez departamentos peruanos baados por el Pacfico, slo Tumbes es exclusivamente costeo. Todos los dems tienen buena parte de su territorio en rea cordillerana. Pero en slo tres de ellos Ancash, La Libertad y Arequipa, el rea cordillerana es significativamente ms grande que la costea. En Ancash es el 71 %, en tanto que en La Libertad y Arequipa son 66 y 55 por ciento, respectivamente. Es decir, a este respecto, La Libertad y Arequipa resultan topogrficamente muy homogneos. No obstante, para los anlisis que siguen, debe tenerse siempre presente el hecho de que La Libertad fue precisamente la cuna de la cultura Moche, y luego el centro de la cultura e Imperio Chim. En nmeros redondos, las extensiones geogrficas de ambos departamentos son muy dismiles: 25 600 Km2, La Libertad; y 63 400 Km2, Arequipa. Es decir, Arequipa es 2,5 veces ms extensa que La Libertad. Pero su poblacin (940 000 hab.), es slo 0,7 veces la de aqulla (1 290 000 hab.). De ello resulta
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que La Libertad es tres veces ms densamente poblada que Arequipa. Si as hubiera sido la realidad demogrfica del pasado, slo la mayor poblacin y la mayor densidad poblacional seran razones absolutamente suficientes para explicar sus sendas diferencias de historia. Pero fue as en el pasado? Tenemos alguna otra forma de acercarnos an ms a l? Como veremos, parece que s. Como se aprecia en la parte superior del cuadro en la que se incluye ntegra la poblacin del censo de 1993 en ambos departaAnexo N 11
cia demogrfica de las capitales parece distorsionar seriamente la realidad. De all pues que en la mitad inferior del cuadro hemos prescindido de ambas poblaciones metropolitanas. Ello con el objeto de que, en ausencia de grandes ciudades, cualitativamente nos acercamos al pasado remoto, en las como Wari o Chan Chan las grandes concentraciones poblacionales se concretaron slo en contados espacios del territorio andino. El mundo antiguo, sn pice de duda, era eminentemente rural y descentralizado. Los impactos de la sustraccin no pueden ser ms sorprendentes. La densidad de la poblacin cordillerana del departamento de Arequipa baja de 19,1 a slo 4,4 hab./Km2. Y la de la poblacin costea de La Libertad de 69,7 a 30,7 hab./ Km2.
Ello demuestra, de manera pattica y ostensible, cun desahitado se encuentra hoy, en el departamento de Arequipa, el conjunto de sus espacios cordilleranos; y cun deshabitados en La Libertad sus correspondientes espacios costeos.
Arequipa - La Libertad: poblaciones actuales

Incluyendo la poblacin de la capital departamental % de poblac. Costa Cordill. Arequipa La Libertad 13 70 87 30 Dens. demogr. Costa Cordill. 5,6 69,7 19,1 24,3
Excluyendo la poblacin de la capital departamental % de poblac. Costa Cordill. Arequipa La Libertad 39 50 61 50 Dens. demogr. Costa Cordill. 5,6 30,7 4,4 24,3
Elaboracin propia. Fuente: Censo Nacional 1993.
Mas para aquello que nos interesa especficamente aqu, obsrvese que, prescindiendo de la poblacin de la ciudad de Arequipa, pasa a ser, aunque por poco, ms densamente poblado que el cordillerano el territorio costeo del departamente: 5,6 > 4,4. Si as hubiese dado en el pasado como presumimos que efectivamente ocurri, las cifras demostraran que, a pesar de su extraordinaria precariedad econmica, incapaz de solventar el desarrollo de una gran cultura, la costa arequipea, por unidad de superficie, tena incluso mayor capacidad de albergar poblacin que el rea cordillerana. Es decir, habida cuenta de las extraordinarias limitaciones agroeconmicas a las
mentos, mientras en Arequipa el 87 % de su poblacin est en el rea cordillerana, en La Libertad el 70 % est en el rea costea 192. Es decir, mientras aqulla es fundamentalmente cordillerana, sta es fundamentalmente costea. No obstante, dentro del acusado centralismo peruano severamente agudizado en la segunda mitad del siglo que acaba de terminar, y que se reproduce internamente en cada uno de los departamentos, la importan-
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que hemos hecho referencia, la costa arequipea era, a pesar de todo, intrnsecamente ms rica que la cordillerana. Ello, pues, abunda en la sospecha de cun ostensiblemente pobres eran los valles interandinos de Arequipa. Y cun deficitarios e insolventes para generar los excedentes necesarios para la gestacin de una gran civilizacin. Pero tanto o ms destacable en el cuadro de la pgina precedente siempre prescindiendo de las poblaciones metropolitanas, es el hecho de que tanto la densidad poblacional del espacio costeo de La Libertad, como de su espacio cordillerano, habran sido, y muy significativamente, ms densamente poblados que los de sus correspondientes de Arequipa: 30,7 > 5,6 y 24,3 > 4,4. Si la hiptesis es vlida, quiz algn da logre demostrarse, de manera fehaciente, que, efectivamente, en la antigedad, el territorio de La Libertad fue inmensamente ms rico que el de Arequipa (porque de otro modo no podra explicarse tan notoria mayor densidad poblacional). Y habra sido tanto ms rico que los excedentes agrcolas generados en l le permitieron, en efecto, ser sede de dos de las grandes culturas de las que se precia el Per: Moche y Chim. Y el territorio de Arequipa, tan agrcolamente pobre, que a duras penas permiti la subsistencia de sus numricamente escasos pobladores. De all, en definitiva, que el territorio suroccidental del Per no dio a luz ninguna gran civilizacin en el pasado. As nos atrevemos a decir, para los pueblos de la antigedad, el valle de Chicama, en La Libertad, fue al de Caman, en Arequipa, por ejemplo, como el del Nilo al conjunto del territorio agrcola que alcanz a dominar Chavn.
No obstante, con la riqusima informacin de base de la que venimos contando para este captulo, pueden emprenderse ms anlisis y extraerse ms e igualmente importantes conclusiones. Vase a este efecto el grfico y el cuadro siguientes, en el que para la cronologa utilizamos los conceptos y fechas proporcionados por Linares Mlaga. Anexo N 12
Arequipa: sitios arqueolgicos

80 60 40 20 Sitios ocupados una sola vez Ltica 8 000 aC Arcaica 3 000 aC Formativa Des. Reg. 1 200 aC 200 dC Wari 800 dC Gob. Loc 1 200 dC
B
Evolucin del nmero de ocupaciones
33 26
11 3
13 3
20 11
33 24
68 60
45 42
Elaboracin propia. Fuente: Linares Mlaga, Pre-Historia...
Pues bien, del total de 223 ocupaciones fsicas referidas por Linares Mlaga lnea verde en el grfico, un insospechado y altsimo 76 % corresponde a sitios ocupados una sola vez lnea roja, y luego abandonados, en algn perodo dentro de los 10 000 aos comprendidos. Ese porcentaje, visto como conjunto, sugiere ser como primera impresin, una ostensible muestra de cun sistemticamente hostil resultaba el territorio. Muchos sitios, sin duda, fueron abandonados porque haban sido drsticamente afectados por algn evento telrico. O por una inundacin provocada por la inopinada crecida del ro, o por el repentino surgimiento de un nuevo curso de agua de cuya evidencia est atiborrada esa parte de los Andes. O, por el contrario, por
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una grave y prolongada sequa que anul las posibilidades de recoleccin vegetal y ahuyent a los animales objetos de caza. Esa explicacin resulta particularmente vlida para el largo perodo que va del 8000 al 3000 aC tramo A en las curvas. De los 33 sitios ms remotamente ocupados, 26 fueron abandonados para siempre y nunca vueltos a ocupar. Y de los siete restantes, Yauca; Chavia, de Caravel; Querullpa Chico; y Gentilar, de La Unin, fueron los menos acogedores: fueron ocupados slo una vez ms; y de ellos, slo Yauca en el perodo inmediatamente siguiente. Charcana y la Quebrada de la Huaca, otras dos veces. Y, como est dicho, el valle medio de la llanura de Sihuas estuvo ms bien permanentemente ocupado: era el ms hospitalario de todos. El hecho de que, de los 33 sitios ocupados en el 8000 aC, slo Yauca y Sihuas siguieran estando ocupados en el 3000 aC, ratifica cun azarosa, desprotegida y precaria era la vida humana en ese espacio de los Andes en aquellos tiempos remotos. No puede afirmarse sin embargo que los habitantes de los 31 sitios abandonados fueran invariablemente exterminados por la naturaleza. Muchos quiz lograron escapar de sus rigores y afincarse en otros espacios, dentro del territorio de Arequipa o fuera de l, en Nazca, Moquegua o Ayacucho, por ejemplo. Pero no puede menos que sorprender que en ese vasto territorio 193, el hombre tardara 3 800 aos tramo B en las curvas para alcanzar tantas ocupaciones como las 33 iniciales. Parece una prueba suficiente de cun lento y difcil result al hombre conocer, adaptarse y dominar a ese complejo y agresivo medio geogrfico. De otro lado, es notorio el brusco salto experimentado en el nmero de ocupaciones durante el Imperio Wari: de 33 a 68 tramo
C. Acaso necesariamente porque se habra alcanzado un mayor y gran dominio sobre la naturaleza? Tal parece que no. Porque tambin es igualmente brusco el salto, de 24 a 60, en el nmero de sitios ocupados una sola vez, y luego abandonados tras el colapso imperial. As, a ttulo de hiptesis, conjeturamos que uno y otro sustanciales incrementos reflejaran que los conquistadores chankas habran puesto en prctica una compulsiva poltica de traslados poblacionales mitimaes, hacia espacios cada ms hostiles y menos productivos. Pero, no obstante, con el propsito de explorar y explotar nuevos espacios con miras a incrementar el rea agrcola, acrecentar la produccin, y, en definitiva, asegurar un mayor volumen de excedentes con destino a Wari. As, tras la cada del imperio, esas forzadas, precarias e improductivas ocupaciones territoriales, fueron precipitadamente abandonadas. Ello a su vez explica que, slo al cabo de los 200 aos del perodo siguiente tramo D, de Gobiernos locales como lo tipifica Linares Mlaga, se alcanzara el mismo nmero de ocupaciones territoriales que el que se hubiese logrado de haberse seguido la tendencia histrica acumulada hasta el inicio del segundo imperio de los Andes y cuya proyeccin representan las lneas punteadas del grfico. Tres de esas nuevas ocupaciones fueron las de Tres Cruces, Gloria y Cerro Juli, en el valle del ro Chili, a las faldas del Misti. Es decir, en el valle interior ms grande del territorio de Arequipa donde a la postre quedara asentada la gran ciudad colonial y republicana de ese nombre. Sorprendentemente, a slo unos pocos kilmetros al sur haba estado, miles de aos atrs, el asen-
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tamiento de recolectorescazadores de Wanaqueros, en Yarabamba. El valle del Chili ha resultado con el tiempo, adems, el ms grande y econmicamente ms importante del Per 194. Es decir, desde tiempos remotos sus posibilidades agronmicas, y de generacin de excedentes, por consiguiente, eran pues enormes. As, a menos que investigaciones ulteriores lo rectifiquen porque bajo los cimientos de la ciudad podra haber ms de una sorpresa, de origen Wari, por ejemplo, puede pensarse entre tanto que la actividad telrica del volcn Misti, como quiz tambin la del Chachani y el Pichupichu que lo flanquean, habra ahuyentado al hombre durante miles de aos. Qu otra explicacin podra encontrarse a tan gigantesco desperdicio histrico, por lo menos mientras no se descubran evidencias importantes de ocupacin intermedia? El Imperio Wari como se vio en el Mapa N 17, sojuzg ntegramente el territorio de Arequipa. Bajo sus dominios estuvo entonces el potencialmente rico valle del Chili. As, es muy poco probable que dejaran de trasladar all fuerza de trabajo dominada, con el propsito de explotar ese prometedor territorio. Las evidencias, sin embargo, eventualmente estn por encontrarse. Lo cierto es que en el perodo interimperial 12001400 aC o de Gobiernos Locales, como lo llama Linares Mlaga, el valle del Chili fue sede del ms importante desarrollo cultural que se dio en la historia antigua del departamento de Arequipa: Churajn o Juli 195. Mas sta, no obstante, fue muy poca significativa. Pero adems como veremos ms adelante, la cultura Churajn o Juli pertenece en verdad ms a la historia del pueblo kolla.
La nacin kolla
En el Altiplano, las extensas tierras que parten desde las orillas del lago Titicaca albergaban desde tiempos remotos a los diversos grupos tnicos de la nacin kolla. Su ms remoto antecesor conocido, el Hombre de Viscachani, residi en las proximidades del lago 10 000 aos aC 196. Hacia el siglo XII dC, aunque libres de la dominacin Wari, eran tres los grupos tnicos ms numerosos: los kollas propiamente dichos, asentados en la porcin al norte del lago (1); los lupaca, en la parte occidental (2); y los pacaje, en la rea sureste (3). Colindantes, compartan bonanzas y carencias. Las peridicas sequas, tan dainas en esta zona agrcolamente tan pobre, exacerbaban las disputas y conflictos por aguas, pastos y rebaos, enfrentando a las distintas etnias en sucesivas guerras 197. Nunca lograron unificarse. Pero tampoco ninguna alcanz a imponer su hegemona sobre las otras. Si eventualmente ello ocurri alguna vez, durante el esplendor de Tiahuanaco por ejemplo, no se tiene idea exacta de si fueron los lupaqa o los pacajes quienes predominaron. La altiplanicie del Titicaca, a 3 800 metros sobre el nivel del mar, fue siempre un gran reto para el hombre. All, como en otras reas de los Andes con similar altitud, el aire contiene menor proporcin de oxgeno, por lo que la respiracin se hace ms costosa que a nivel del mar. Por su altitud y latitud la meseta del Collao sera un pramo helado y deshabitado 198. No obstante, en azarosa compensacin, la gran masa de agua salobre del lago 199, de 8 300 Km2 de superficie, impide que las tem-
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Mapa N 26
Territorios y expansin (horizontal y vertical) de la nacin kolla

Inkas Chankas
Lago Rogagua Sicuani
6
Icas
R. C as hu ota i
Juliaca 1 Juli 2
R. Colca
Lago Titicaca
3 809 msnm
4
L. Titicaca
Ocoa Caman R. Tambo Quilca Mollendo Moquegua Locumba
Chuquibamba R. Chili Majes Sihuas Arequipa
2
3 Desa gu
ad
Tarata Tacna Collaguas
Oruro
2 3
Lago Poopo
3 686 msnm
ero
Potos Quillagua
Loa
Desierto de Atacama Salar de Atacama
Poblaciones m.s.n.m. Poblaciones m.s.n.m. 1 Ilo 25 5 Huancan 3 842 2 Moquegua 1 412 6 Ananea (Bolivia) 5 000 3 Omate 2 182 7 Matagua (Bolivia) 1 000 4 Puno 3 830 Los nombres de las poblaciones no necesariamente corresponden (como en el caso de Ilo, y probablemente tambin Ananea, por ejemplo) a las poblaciones kollas de entonces, pero s pertenecieron a ellas los territorios en las que estn asentadas.
Elaboracin propia.
peraturas lleguen a ser extremadamente fras. Ese providencial elemento termorregulador brinda, pues, por lo menos, mnimas condiciones climticas de habitabilidad 200. Por la baja productividad del terreno 201 y la escasez de agua de uso agrcola, el territorio altiplnico ha sido siempre agronmicamente pobre. Sin embargo, a pesar de todas esas precarias y desafiantes condiciones, se dio actividad agrcola, extrayndose del suelo, principalmente, tubrculos: papa, olluco, oca, etc. Para los primeros europeos que llegaron al Altiplano, esos tubrculos apenas si [fueron] considerados como comida 202. No obstante, sin ellos la ocupacin humana de la zona sera imposible sostiene John Murra 203. Para superar sus muy posibles estrechecez alimentarias, los pueblos altiplnicos se propusieron el objetivo de mejorar la calidad agrcola del suelo de que disponan. As, deliberadamente abonaron las tierras con estir-
col de auqunido e, incluso con guano de islas trado desde las distantes costas del Pacfico 204. Pese a todo ello, la agricultura alcanz muy limitado desarrollo, tanto en extensin como en productividad. Agrcolamente las posibilidades de generacin de excedente en el Altiplano eran pues casi nulas. Pero el suelo altiplnico, en cambio, ofrece generosamente extensos pastizales de ichu. Esa gramnea silvestre, aun cuando de escaso valor nutritivo, es, sin embargo, la base alimenticia de los camlidos sudamericanos: llama, guanaco, alpaca y vicua. Especies stas, oriundas precisamente de los Andes, que encuentran su hbitat ms favorable en esas rigurosas condiciones. Es harto explicable, pues, que para los distintos grupos de la nacin kolla la actividad productiva ms importante fuera, ancestralmente, la ganadera. Ella los provea de charqui carne seca y salada y de carne fresca. sta, a diferencia de los tubrculos y
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a decir de Cieza de Len 205, fue bien ponderada por los primeros europeos: ...los corderos son mejores y de ms sabor que los de Espaa. Constituy pues una importantsima fuente de alimento cotidiano, e invalorable reserva en las temporadas de heladas, sequas u otras calamidades 206. Les suministraba adems lana y era tambin fuente para la confeccin de cuerdas y abrigo, propsitos por los que anualmente se haca (y hace) la esquila del ganado adulto. Precisamente por aadidura, el manipuleo de los animales durante la esquila permita actualizar los registros censales del ganado, as como discriminar entre los animales del rebao propio y aquellos que inadvertidamente se haban filtrado. El censo anual permita llevar estadsticas muy exactas, tanto de incrementos sea por reproduccin, mezcla involuntaria o captura, o de bajas sea por muerte, sacrificio, intercambio, filtracin o abigeato (robo). En ausencia de cercos, los desplazamientos de los animales en busca de alimento y agua, y sus correras durante el celo de las hembras, dieron origen, secularmente, a mltiples disputas entre pastores y, en el extremo, entre etnias y pueblos. De hecho, inadvertidamente los animales violaban las fronteras entre los hatos, alterando la magnitud que imponan los pastores al tamao de los mismos. Sin embargo, desde muy antiguo los pobladores del Altiplano resolvieron el problema, por lo menos en parte, distinguiendo sus rebaos con particulares combinaciones de vistosas cintas de color que ataban a las orejas de los animales. Pero adems de proveer de alimento, cuerdas y abrigo, los auqunidos, mediante
su excremento, fueron siempre una fuente inagotable de abono y combustible. Por ltimo, y especialmente las llamas, fueron utilizadas tambin como animales de carga, aunque con muy poca capacidad pues, con un mximo de 35 kg. de carga por ejemplar, nunca fueron aptas para transportar piedras ni troncos y tampoco a un hombre adulto. Ni pudieron tampoco cumplir funciones de traccin, jalando, por ejemplo, arados (o ms tarde carretas). No obstante, tropillas de cientos y hasta de miles de llamas 207 facilitaban el trfico de tubrculos, chuo, charqui, maz, coca, guano, lana y otros productos.
Los andinos pero hasta donde se sabe tambin los centroamericanos deben contarse entre los pocos pueblos del planeta que tuvieron esa grave limitacin tcnica, tanto motriz como de transporte. Esta s fue, objetivamente, una de las grandes diferencias entre nuestras culturas y, en particular, las del norte de frica, Mesopotamia, Asia y Europa. Pero fue una limitacin que impuso la naturaleza (tcnicamente irresoluble por entonces), ante la no disponibilidad de equinos y vacunos.
Por lo dems, en sus condiciones climticas normales, esto es, en el contexto de precariedad agrcola, las grandes poblaciones de auqunidos resultaban la nica fuente de intercambio que siempre pudieron ofrecer los kollas lacustres a otros pueblos, incluidos por cierto los lejanos chinchas que como se ha dicho los provean de maz, casi fundamentalmente. Pero adems de tubrculos y chuo (harina de papa seca), de carne fresca de auqunidos, y del charqui, los pobladores de la altiplanicie se alimentaron de una gran variedad de truchas y otros peces del Titicaca, y de la costa.
He aqu, pues, que corresponde traer la crtica al segundo de nuestros supuestos monumentales errores, acusiosamente advertido y develado por el historiador Manuel Burga. Dice as, al cabo de destacarlo
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bajo el subttulo La trucha de los lupaqa: Es para sonrer y recordar a Gabriel Garca Mrquez (...) Klauer, llevado por la lgica y fantasa general que invade su libro, hace comer truchas a los lupaqa antes de que stos peces hayan llegado a las regiones andinas... 208. A ver si nos entendemos. Habra sido monumental, sin duda, afirmar que los kollas, lupacas y pacajes se alimentaban, por ejemplo, de las mitolgicas harpas, verdad? Pero utilizar el nombre ms conocido y socorrido de los distintos tipos de peces que existen hoy en el Titicaca? No, ese tampoco es un error monumental. Lo habra sido en el contexto de un libro de Historia de la pesquera lacustre en el Per, o en uno de taxonoma ictiolgica. Pero bien se sabe que este texto no es ni lo uno ni lo otro (como tambin se sabe digmoslo de paso, que las truchas no llegaron al Titicaca, sino que fueron deliberadamente llevadas all y sembradas para enriquecer la poblacin ictiolgica del lago).
En El control vertical de un mximo de pisos ecolgicos en la economa de las sociedades andinas 209, John Murra desarrolla extensamente esta tesis, tanto para el caso de los kollas como de otros pueblos andinos. Debemos, sin embargo, observar lo siguiente. La historiografa tradicional, que incurre en tantos y tan graves defectos por omisin, incurre tambin en defectos por exceso: por ejemplo cuando se atribuye gratuitamente mritos extraordinarios. Y este es precisamente el caso de lo que ha ocurrido a partir de la tesis de Murra sobre la expansin y control kolla, y de otros pueblos andinos, sobre variados pisos ecolgicos. Corresponde acaso a ese tipo de expansin un mrito extraordinario como el que explcitamente se concede en muchos textos? De qu otro modo sino verticalmente hacia pisos ecolgicos ms altos y/o ms bajos podan expandirse los pueblos que habitaban la cordillera de los Andes? Era, pues, su nica alternativa de expansin agrcolageogrfica. Como la horizontal resultaba la natural para los pueblos de las planicies. Una y otra no eran ms que conductas sensatas (y punto). El Grfico N 19, en el Tomo I, y el Mapa N 26, que acabamos de mostrar, son muy elocuentes a estos respectos. Frente a tan natural exigencia de diversificacin alimenticia, los kollas se encontraron con que, al occidente de su territorio, haba uno de caractersticas muy especiales: el territorio cordillerano y costeo de Arequipa, que acaba de ser ampliamente descrito. Sin embargo, desde la perspectiva e inters de los kollas, aqul tena una caracterstica nica y especialsima. Y que, para ese estadio de la historia andina, era excep-
Las colonias kollas fuera del Altiplano La dieta altiplnica tpica de los kollas resultaba montona y desbalanceada. La mayora de los pueblos andinos poda usufructuar, dentro de su propio territorio, con reas en pisos ecolgicos muy variados. De 0 a 5 000 metros sobre el nivel del mar, en el caso de los costeos icas, por ejemplo. O de 1 000 a 5 000 metros sobre el nivel del mar, en el caso de los cordilleranos chankas. El Altiplano habitable de la nacin kolla, en cambio, slo flucta bsicamente entre casi 4 000 y 5 000 metros sobre el nivel del mar como se vio en el Mapa N 26. Aqullos pudieron disponer entonces de una amplia gama de alimentos vegetales y animales. Frente a la misma necesidad, en ausencia de un abanico equivalente de pisos ecolgicos, los kollas se vieron impelidos entonces, desde muy antiguo, a buscar y ocupar territorios que se lo proporcionaran, a fin de poder contar con una variedad ms amplia de nutrientes e insumos.
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cional: era un territorio prcticamente desocupado, sin un gran dueo que lo reivindique como propio y lo defienda de incursiones extranjeras. Era, pues, virtualmente, de libre disponibilidad. En el amplio territorio al oeste de los grandes volcanes de Arequipa, sus ocupantes nativos no pasaban de ser grupos pequesimos y completamente aislados en sus minsculos valles, separados entre s por los desiertos y las estribaciones de la cordillera que llegan hasta el mar. As, segn se cree, incluso desde antes del 200 dC, haban ya empezado a ocupar las partes altas de los valles de la vertiente del Pacfico. Durante tanto como cinco siglos fueron explotando y abandonando uno tras otro pequeos valles muy poco productivos, pero que cumplan cuando menos un mnimo de exigencias de diversificacin alimenticia. Puede suponerse como hemos dicho anteriormente que durante el esplendor de Tiahuanaco podra haberse producido un gran repliegue hacia el Altiplano, en mrito a los grandes excedentes que all se obtuvieron. Aunque muy rpidamente, quiz, se dio marcha atrs, y volvieron a ser ocupados los espacios que precipitadamente haban sido abandonados. Porque el esplendor agrcola tiahuanaquense slo les garantizaba abundancia dentro de la monotona alimenticia. La diversificacin slo poda asegurarse tras la cordillera Occidental. As, de veinte sitios arqueolgicos que en el territorio de Arequipa corresponden en el tiempo al esplendor de Tiahuanaco, en la inmensa mayora de ellos hay evidencias de la presencia de pobladores de esa cultura. El colapso de Tiahuanaco debi dar origen a grandes hambrunas en el Altiplano. Las
necesidades de proveerse desde espacios distintos debieron entonces incrementarse. Mas sobrevino inmediatamente el expansionismo Wari, que, precisamente, pas a dominar, entre otros, los territorios de las viejas colonias kollas de Arequipa. No hay evidencias de si fueron sojuzgados en ellas o expulsados. Es obvio, sin embargo, que difcilmente pudieron seguir abasteciendo de nada al Altiplano. Es muy probable entonces que, en ese contexto, los kollas volcaran su atencin sobre la Amazona, y aquellos otros espacios del sur de los Andes Arica y Antofagasta, en el norte de Chile; el sur de Bolivia; y el noroeste de Argentina 210, a donde por cierto no llegaba ni lleg la dominacin Wari. Hacia 1200 dC, tras la cada de Wari, volvieron pues a darse las condiciones para reocupar libremente sus viejas colonias occidentales. Mas esta vez las necesidades haban quedado exacerbadas por la gravsima sequa que se dio en el Altiplano a partir de esa misma fecha, eventualmente en el contexto de la pequea era glacial que reiteradamente se ha mencionado. As, kollas y lupacas 211, pero tambin pacajes 212, volvieron a establecer en los valles costeos y cordilleranos de Arequipa, Moquegua y Tacna, verdaderos enclaves poblacionales, trasladando grupos de colonos mitimaes de las propias etnias a muy diversos espacios. La exploracin del territorio fue vehemente. Dirase que hasta desesperada. Una idea de ello la da el hecho de que, de 68 sitios arqueolgicamente estudiados, correspondientes al perodo 12001400 dC, 60 de ellos tuvieron, aparentemente, ocupacin efmera. A menos que el abandono se explique porque la dominacin inka que sobrevino inmediatamente despus, dispusiera un uso completa-
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mente distinto del espacio. Mas sobre ello no hay informacin especfica. John Murra 213 presume que las distintas etnias kollas lograron disponer sus respectivas colonias, simultnea y paralelamente intercaladas, unas al lado de otras, constituyendo verdaderos archipilagos tnicos. Murra supone que estos sugerentes archipilagos tnicos que formaron las distintas etnias aymaras (o kollas) en torno al Altiplano, podran haberse dado tambin en los dems pueblos del resto de los Andes. Si eso fuera as dice Murra el mapa tnico de la regin andina debe dibujarse con mltiples pinceles y con criterios distintos a los que se usan en otros continentes, donde etnias y territorios suelen coincidir... 214. Sin embargo, y a menos que las investigaciones posteriores den finalmente la razn a Murra, todo parece indicar que tales archipilagos tnicos deliberados y pacficos slo se dieron entre los kollas, que compartieron sus territorios perifricos de la misma manera que compartieron, aunque con tensiones y pugnas, las tierras del Altiplano. Y, ms an, las aguas y riqueza del lago. En el resto de los Andes, en cambio como en otros espacios del planeta, las cordilleras, los ros, los desiertos, etc., marcaron por lo general, y ntidamente, las fronteras (naturales y/o artificiales) de los pueblos, haciendo as coincidir etnias con territorios como lo vienen mostrando hasta la saciedad nuestros grficos. No puede desconocerse, sin embargo, que durante muchsimos siglos el territorio andino fue, efectivamente, un archipilago tnico como el que describe Murra (como reiteradamente se ha mostrado en este texto en mltiples mapas). Mas ello se dio no slo por la existencia de mltiples pueblos y naciones.
Sino adems como resultado del forzado traslado de mitimaes que durante siglos practicaron los cuatro grandes imperios de los Andes: Chavn, Wari, Chim e Inka. Muchas de esas poblaciones compulsivamente transplantadas, sobre todo probablemente aquellas de ms larga data de asentamiento, jams regresaron a sus tierras de origen. La toponimia de muchsimos de los pequeos centros poblados de los Andes hoy es una prueba irrefutable de ello. A travs de esas colonias pudieron entonces abastecer al Altiplano de diversos productos marinos, as como de maz, algodn, guano de las islas del Pacfico, y madera y coca de la Amazona 215. Segn refiere Linares Mlaga, de las innumerables colonias kollas en el vasto territorio de Arequipa, alcanz ligeramente a destacar Chuquibamba, en la vertiente izquierda y alta del ro Majes. Mas no sera una simple coincidencia que ese pequeo valle, as como el de Chaupimiqo, en las pobrsimas alturas del Colca; y Huacapuy, en el insalubre valle de Caman, fueran los nicos que venan siendo cultivados desde la dominacin Wari. Chuquibamba tena pues, como aqullos, siglos de explotacin. Pero, sin duda, mayor productividad. Quiz esas fueron pues la razones por las que destac. Pero si la antigedad en produccin y la productividad fueran las nicas razones, quedara por desentraar el enigma de por qu Sihuas, que era an muchsimo ms antigua, no destac entonces an ms. Acaso porque la dominacin Wari la desbarat? Es posible. Complementariamente, la ocupacin kolla del valle del Chili merece un anlisis muy especial. Entre otras razones, porque fue la sede la cultura Churajn o Juli, la nica que en verdad se dio en el vasto territorio com-
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prendido por los actuales departamentos de Arequipa, Moquegua y Tacna. Pero que, no puede desconocerse, fue en realidad una subcultura kolla. El valle del Chili, est dicho, era potencialmente muy rico. Sin embargo, para concretar un gran desarrollo cultural, debia reunirse en l, necesariamente, un conjunto poblacional muy grande. Mas, en un plazo tan breve como se, de 200 aos hasta la cada bajo dominacin inka, era imposible que un grupo humano numeroso se concretara slo con el crecimiento demogrfico de los primeros migrantes que se asentaron all tras la cada de Wari, y ni siquiera con el aporte demogrfico de los que seguimos presumiendo habran sido trasladados a l por los dominadores chankas. Libre de la dominacin Wari, el valle de Arequipa o del Chili poda haber sido pues escenario del asentamiento de oleadas numerossimas de kollas. Oleadas hubo, pero slo en trnsito. Su destino eran las tierras ms alejadas: las llanuras bajas de La Joya, Majes y Sihuas, y los valles costeos de Yauca, Atico, Atiquipa, Quebrada de la Huaca, Ocoa, Caman y Quilca. Sus antepasados como est dicho haban estado en esos territorios desde antes del esplendor de Tiahuanaco. La a todas luces repentina y explosiva reinmigracin kolla, y su paso por el valle de Arequipa sobre el Chili, resulta una buena evidencia de que algo lo haba estado impidiendo en el perodo anterior. Slo habra podido ser la dominacin Wari. Y, adems, slo porque sta, por medio de mitimaes de pueblos dominados, lo habra estado explotando. Hay, pues, buenas razones para seguir presumiendo que bajo los cimientos de Arequipa colonial, y/o bajo los escombros de la precedente dominacin inka, estaran an enterradas las pruebas de ello.
Definitivo es, en cambio, que el mayor porcentaje de migrantes hacia la costa estuvo aportado por las etnias de la margen occidental del lago: los kollas propiamente dichos, y los lupacas. Aqullos salieron desde el rea norte del Titicaca, en torno a donde hoy se asienta la ciudad de Juliaca; y stos de la zona suroccidental, y en particular desde el entorno de Juli (vase el Mapa N 26). De all que Linares Mlaga sostenga que el nombre correcto de la cultura que se desarroll en el valle del Chili sea precisamente Juli que no por simple casualidad est en ambos topnimos. El hecho de que los kollas, una vez ms desaprovecharan la ocasin de un numeroso afincamiento en el riqusimo valle de Arequipa, y su consiguiente explotacin agrcola, resulta una clara demostracin de cun temido era todava el asentamiento en l. All se estaba, pero slo en trnsito. O, bajo frula imperial, a fuerza de sojuzgamiento y violencia. No voluntariamente. Los temblores de la tierra seguan ahuyentando a la inmensa mayora de la gente. As, la poblacin estable en el asentamiento de Cerro Juli o Arequipa debi ser escasa. En su mayora debi ser poblacin flotante: arrieros en trnsito, desde y hacia los extremos del territorio kolla. Mal poda ser entonces una gran ciudad. Nadie tena inters en que lo fuera. Cerro Juli debi ser apenas una posta de intercambio. Pero de intercambio fsico, no comercial. Como est dicho, las colonias agrcolas kollas en territorios ajenos, tenan bsicamente como propsito abastecer a las poblaciones altiplnicas de aquella produccin que no poda obtenerse en el entorno agrcolamente pobre del lago. De haberse podido alcanzar buenos o grandes excedentes en las colonias, habran sido slo stos los que se
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habra movilizado en direccin al centro de la nacin kolla. Sin embargo, como se ha mostrado, dadas las enormes limitaciones agrcolas de los pequesimos valles costeros, las colonias en ellos establecidas no podan garantizar sino el autoconsumo. En ausencia de excedentes tanto en el Altiplano como en las colonias costeas, tericamente no haba posibilidades de intercambio. No obstante, se dio dentro de la propia produccin de autoconsumo. Y necesariamente fue incesante. De stas suban al Titicaca productos costeros, y del Altiplano bajaban a la costa tubrculos propios a los que estaban acostumbrados los kollas que, por encargo de sus pueblos, explotaban las colonias occidentales. El valle de Arequipa era precisamente el punto de intercambio. Los arrieros que llegaban all con sus productos desde el Altiplano, emprendan el retorno con lo que sus pares de la costa haban a su turno llevado all mismo; y viceversa. Quiz slo en ocasiones excepcionales se haca viajes directos de uno a otro extremo. Mucho se ha discutido sobre el posible significado del nombre Arequipa. Sin embargo, en el contexto que se acaba de desarrollar, ninguna apreciacin parece tan vlida como la de Alberto Cuentas Zavala. l afirma que Arequipa proviene del vocablo aymara Alquipa, que significa lugar de cambio, de permuta, entre los productos que vienen del Altiplano y los que llegaban de Caman 216. Pues bien, queda claro entonces que no haba trueque comercial. Sino slo intercambio fsico entre grupos de un mismo pueblo que, por necesidad, explotaban territorios distintos para hacer ms variada su produccin de autoconsumo, y ms rica su dieta alimenticia. As, en ausencia de comercio, tam-
poco haba por ese lado posibilidades de generacin de excedentes y, en consecuencia, de acumulacin e inversin, desarrollo material y progreso. De all que la subcultura kolla Churajn o Juli, la nica en el Per que podra tipificarse como administrativologstica, dejara tan discretas evidencias materiales de su existencia. Los norteos vecinos chinchas, habiendo alcanzado un extraordinario desarrollo comercial, poco pudieron comerciar con las colonias kollas. stas no tenan excedentes con qu adquirir los sofisticados productos extranjeros que ofrecan aqullos. De all que haya sido excepcional la presencia terrestre chincha en el extremo suroccidental del Per. Y, sin que deje de ser una gran sorpresa, nada se sabe del intercambio que, por mnimo que fuera, eventualmente hubo entre las colonias kollas de Arequipa y sus vecinos del este: los inkas. El vaco es tanto ms asombroso desde que, precisamente en estos siglos XIII y XIV, fermentaba ya la eclosin inkas sobre los Andes.
Las chullpas: sepulcros de inversin La ganadera de la poca de tipo extensivo se dira hoy a diferencia de la agricultura, no tiene carcter estacional: los hatos requieren cuidado permanente. Pero adems, la habitual escasa densidad de pasto obliga a la mxima dispersin del ganado en el territorio. Esto explica el carcter eminentemente rural de la poblacin altiplnica. Una y otra razn abundan para reconocer que, en condiciones climticas normales, la disponibilidad de fuerza de trabajo en el Altiplano para mitas masivas era restringida.
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Ilustracin N 29 Chullpas kollas
Con poblacin dispersa, de vida eminentemente rural, slo un reducido porcentaje de la poblacin viva en pequeos centros urbanos. En ellos residan los poco numerosos grupos de poder, sus yanaconas y algunos especialistas 217. A diferencia de la mayor parte de sus coetneos en este perodo de la historia andina, los pueblos del Altiplano no materializaron bajo la forma de centros poblados los volmenes de excedente que fueron capaces de crear. stos tuvieron fundamentalmente otros dos destinos, aunque impregnados ambos de un gran espritu religioso, y siempre como modalidad de gasto, pues mal puede considerrseles como inversin. En efecto, costosos hatos de quinientos animales o ms se sacrificaban anualmente en fiestas y celebraciones de carcter religioso 218. Y el resto, es decir, buena parte del pobre excedente acumulado, fue gastado, bsicamente, a travs de una singular modalidad de consumo indirecto: la construccin de sus famosas torres funerarias chullpas, en las que se presume eran enterrados los jefes kollas 219. Gran nmero de chullpas ha quedado en pie en Sillustani (en la laguna Umayo, rea lmite entre las etnias kolla y lupaca), a 20 kilmetros al noroeste del lago Titicaca. Unas, de piedras toscas, poco trabajadas; y otras, de piezas magnficamente pulidas y ensambladas; han permitido suponer que se trat de entierros correspondientes a individuos de distinto rango. Es posible. Alternativamente, sin embargo, parece ms verosmil en este caso especfico del Altiplano presumir que sean la evidencia de que la ereccin de aqullas ocurri en perodos de sequa y la de stas en perodos de abundancia. Durante las sequas, mxime si se prolongaban ms de un ao, era, en efec-
Fuente: En Del Busto, Per Preincaico, p. 268.
Peor an en los perodos de extrema sequa que cada cierto nmero de aos asolaba la regin. Como haba estado sucediendo por espacio de milenios, entre 12001400 dC, cclica, aunque irregularmente, se dieron tambin algunas condiciones climticas favorables y aprovechables. Unas ms benficas que otras, pero sin que volviera a repetirse el boom de Tiahuanaco. As, episdicas pero discretamente generosas lluvias cargaron los cinco ros que aportan sus aguas al lago y, por supuesto tambin, al curso del Desaguadero que evaca las aguas del Titicaca. En esos perodos la agricultura adquiri cierto auge, y los pastos se incrementaron permitiendo mayor densidad de animales. Slo en esas fortuitas y pasajeras circunstancias fue posible generar ciertos volmenes de excedente agrcola y pecuario, y organizar mitas con las cuales se emprendieron algunas construcciones, muchas de las cuales todava quedan en pie.
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to, virtualmente imposible disponer de muchos hombres durante mucho tiempo para la realizacin de esas obras. De all chullpas toscas, poco trabajadas, precipitadamente acabadas. Sobraban brazos, en cambio, en los perodos de abundancia. De all las otras. En ambos casos, sin embargo, la construccin de las chullpas prueba que los pueblos kollas y/o sus grupos dirigentes, privilegiaron, sobre otras posibilidades, destinar sus precarios excedentes a financiar miles de horashombre de trabajo para construcciones no productivas. En resumen, la nacin kolla enfrent grave limitacin en la disponibilidad de recursos materiales dando, como agravante, un uso improductivo al escaso excedente que fue capaz de generar. Es decir, y desde el punto de vista de la disponibilidad de recursos materiales, un exitoso proyecto nacional kolla resultaba poco factible. Pero la nacin kolla insistimos, no fue capaz de lograr su unificacin, con la que habra reunido fuerza suficiente para alcanzar mayores objetivos. Es decir, y en este caso desde el punto de vista de la acumulacin de fuerzas sociales, la nacin kolla nunca pudo adems reunir fuerzas suficientes para concretar un proyecto nacional viable. As, siendo numerossimos, poco despus seran presa fcil del expansionismo inka. Hacia el siglo XV, en el Altiplano se hablaba mayoritariamente aymara. No eran numricamente despreciables, sin embargo, los sectores de la poblacin que hablaban puquina. Es probable, incluso, que hubiera grupos quechua parlantes probablemente remanentes de grupos inkas que no retornaron al Cusco despus de su experiencia en Tiahuanaco. Y, por cierto, no puede descartarse la posibilidad de distintas combinaciones de bilingismo 220. La existencia simultnea de
varias lenguas fue acaso una de las importantes condiciones de la divisin interna del pueblo kolla, o una de las mayores limitaciones para su unificacin?
La nacin chanka
Por su parte, durante este perodo de los aos 1200 a 1400 dC, el pueblo chanka, lenta y costosamente, fue recomponindose. La destruccin del Imperio Wari haba significado, casi con seguridad, el exterminio de la lite imperial chanka y quiz tambin la liquidacin de muchos de los funcionarios y especialistas que habitaron la saqueada ciudad Wari. Habran cado tambin exterminados los administradores, destacamentos militares y mitimaes chankas que desperdig el poder imperial en los territorios conquistados. Y miles de campesinos chankas debieron morir ocupando diversas responsabilidades en el aparato estatal imperial. Pero la cruenta guerra de liberacin que haban librado los pueblos contra el Imperio Wari no supuso sin embargo el exterminio del pueblo chanka, como sibilinamente dejan entrever muchos textos. Tratemos de entender y explicar el grave error en el que han cado muchos historiadores: si inadvertidamente se identifica y por consiguiente se confunde la ciudad con el pueblo en este caso la ciudad Wari con la nacin chanka, es lgico que frente a la destruccin total de la ciudad se haya concluido que tambin el pueblo fue liquidado. Sin embargo, los habitantes de la ciudad (Wari), ms an en aquellos momentos
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de la historia andina, eran slo una porcin, y la ms pequea, de los habitantes del pueblo o de la nacin (chanka). El resto, es decir, la mayora, eran habitantes rurales. A estos chankas rurales, cuya inmensa mayora sobrevivi a la hecatombe del Imperio Wari, al vrseles siglos ms tarde actuar nuevamente de manera protagnica en escena, se les ha calificado, errnea e injustamente como brbaros. Si casi 6 millones de habitantes ocupaban los Andes en momentos de la cada del Imperio Wari, razonablemente hemos supuesto ya que habran pertenecido a la nacin chanka imperial un conjunto de aproximadamente 550 000 personas o ms. Es posible que ante la inminencia de las invasiones de represalia contra la ciudad, muchos habitantes de Wari alcanzaron a huir, refugindose en aislados, deshabitados, altos y frgidos rincones cordilleranos del propio territorio chanka. O en las bajas tierras selvticas inmediatamente adyacentes del mismo. Y como se presume y se ha dicho antes, que huyeran adems a lejanas tierras de refugio, en el rea norcordillerana, que habran conocido en los tiempos de apogeo del imperio 221. Es pues verosmil que muchos habitantes de la ciudad terminaran refugiados y cobijados en el seno de remotos y dispersos ayllus chankas rurales de donde, al fin y al cabo, eran originarios. De una u otra forma, sa habra sido la suerte final de muchos de los 50 000 habitantes de la capital imperial al cabo de su destruccin. Difcilmente la hecatombe del Imperio Wari represent entonces tambin el exterminio del resto de aproximadamente 400 000 campesinos chankas que siempre estuvieron desperdigados en cientos de ayllus de remotas y poco accesibles laderas y pequeas planicies de la cordillera ayacuchana. Debe pre-
sumirse pues que sobrevivieron miles de familias. Es decir, quedaron para mantener la posta de la largusima y milenaria tradicin del pueblo chanka aquellos que haban ocupado el ltimo peldao en la pirmide de estratificacin social del derruido imperio. Aquellos que, residiento en recnditos y fros parajes de la cordillera, a varias jornadas de Wari, no conocieron, ni remotamente, el esplendor imperial. Aquellos para quienes el proyecto imperial no signific sino permanecer en condiciones de mala alimentacin, pobre vestuario, y precarias viviendas con equipamiento domstico primitivo. Debe no obstante reconocerse que es muy poco, casi nada, lo que se sabe del mundo inmediato que rodeaba a la inmensa mayora de la poblacin rural de aquellos momentos (ni la historiografa ni la etnografa proporcionan mayor informacin). Mayoritariamente, pues, habran sobrevivido quienes tenan la tpica cultura rural andina, tan distante de la cultura urbana de la que se enorgulleci la lite chanka. As, a la cada del Imperio Wari, la regin ayacuchana volvi a formas de organizacin econmica preurbanas segn acertadamente refiere Alfredo Torero 222. Esos miles de sobrevivientes debieron superar muchos obstculos. Primero, la explicable estigmatizacin con que los rechazaron y agredieron los pueblos que haban estado sometidos por el imperio. Para minimizarlas, los chankas quiz debieron recurrir, en segundo lugar, a recluirse durante dcadas sin concretar intercambio con ningn otro pueblo. Con ello las carencias materiales alimento variado y abrigo, en particular quiz llegaron a extremos gravsimos. Ms an, en tercer trmino, si se recuerda que uno de los
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factores que eventualmente facilit la cada del imperio habra sido, precisamente, la ocurrencia de una severa sequa. Es decir, por todo ello, y en terrible paradoja, la gran mayora de los campesinos chankas sobrevivientes soport muchas de las represalias y de las penosas consecuencias de la liquidacin del imperio, sin haber gozado de ninguno de sus beneficios. Desestructurada la nacin, eliminados los niveles jerrquicos, rotos los vnculos de organizacin, casi en completa autonoma, cada ayllu continu as el trabajo directo de la tierra. Cultivaron pendientes cada vez ms altas y empinadas, emprendiendo quiz la construcin de estrechos y cortos canales de riego y todava ms costosos andenes. Al cabo de dcadas, ese aislamiento fue paulatinamente rompindose. Los propios ayllus chankas fueron vinculndose unos con otros. Y, conjuntamente, enlazaron sus aldeas para facilitar el intercambio. Y cuando el resentimiento de los vecinos hubo amainado, quedaron nuevamente entablecidos vnculos comerciales con huancas, al noroeste; chinchas (icas), al oeste; e inkas, al sureste (vase el Mapa N 16, pg. 190). A su turno, la naturaleza, completando el ciclo que recurrente ofrece desde siempre, habra trocado finalmente la feroz sequa con generosas temporadas de lluvias y bonanza. Ello habra permitido al pueblo chanka adquirir mayor desarrollo material. La poblacin creci. Se establecieron otra vez formas de organizacin nacional y se tejieron nuevas redes jerrquicas. En ese contexto de recuperacin, y en razn a los hechos que sobrevinieron, puede presumirse que alcanzaron a dirigir en el pueblo chanka quienes tenan como objetivo reverdecer, por lo menos en parte, el poder
si no el esplendor, que generaciones atrs haba tenido el Imperio Wari. Rodeados de huancas, icas e inkas, debieron aquilatar entonces el orden a seguir para las conquistas militares que aparentemente se haban propuesto. En la muy semejante circunstancia anterior (en el siglo IX dC), entre sus vecinos, los huancas quedaban suficientemente protegidos con estar en la margen opuesta del caudaloso ro Mantaro. En otra direccin apareci como ms fuerte la nacin kolla de Tiahuanaco (que hegemonizaba incluso sobre el territorio de los inkas). Y, hacia el oeste, evaluaron como ms dbil la nacin ica dominada por los nazcas. As, el Imperio Wari, en efecto y como est dicho, empez a formarse con la conquista de los nazcas y del resto de la nacin ica, en la costa. En cambio, en la nueva coyuntura que se present en el siglo XV, a ojos de los nuevos estrategas chankas apareci ms fuerte la nacin ica, hegemonizada desde Chincha. El territorio huanca, por su parte, segua protegido tras el caudaloso y torrentoso curso del Mantaro. As, enemigo aparentemente ms dbil fue quiz considerado el pueblo inka. Arremetieron entonces primero contra l. La historia de los Andes transcurra, durante ese episodio, por el ao 1438 dC 223. Contraproducente y paradjicamente, a partir de esa incursin guerrera qued sellado para los chankas, los inkas y para todos los pueblos y naciones del territorio andino el comienzo de una nueva era: el Imperio Inka.
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Colofn: reeditemos la historia andina

Son muchsimos e inmensos los vacos que an quedan por llenar en la historia andina preinkas. Slo en este texto hemos planteado innumerables interrogantes que a nuestro juicio ameritan respuesta. Tiempo no ha faltado para que sas y muchsimas otras preguntas estuvieran ya resueltas. La historiografa andina, a fin de cuentas, se remonta hasta las primeras dcadas del siglo XVI, cuando los primeros cronistas hispanos iniciaron sus escritos; cuando hicieron lo propio los dos primeros y grandes cronistas andinos: Garcilaso de la Vega y Huamn Poma de Ayala, mestizo inkas l y mestizo chanka ste. Tiempo ha habido tambin desde que, en las primeras dcadas del siglo XIX cientficos europeos como Raimondi y Humboldt empezaran a hacerse preguntas trascendentales, en la mira de encontrar mayor consistencia a la Historia peruana. Y desde que, a principios de este siglo, comenzaran a construirse, en trminos modernos y cientficos, las versiones historiogrficas que an hoy predominan en la inmensa mayora de los textos, sean o no especializados. Tiempo pues no ha hecho falta. S en cambio una perspectiva multidisciplinaria, de la que slo se ha venido a tomar conciencia en las ltimas dcadas. La mayor dedicacin y la mayor buena voluntad de los historiadores, arquelogos y etnohistoriadores no ha sido suficiente para suplir el insustituible concurso de muchas otras disciplinas: economa, ingeniera, arquitectura, agronoma, ingeniera agrcola e hidrulica, zootecnia, gentica, edafologa, topografa y geodesia, sociologa, sicologa social y, de enorme desarrollo hoy, informtica y tecnologa satelital. No obstante, la participacin de unas, algunas o todas ellas no ser por s misma garanta de xito. Por lo menos mientras se sigue enfrentando el o los problemas que plantea la historia andina: a) con el concurso de los mismos factores distorsionantes de que hablamos en la Introduccin en este libro, y; b) con las mismas graves deficiencias metodolgicas en las que generalmente se viene incurriendo an, donde como seguiremos viendo ms adelante predominan largamente los prejuicios y deformaciones (que podemos denominar ideolgicas) sobre las hiptesis y demostraciones cientficas. Todos debemos internalizar, en primer lugar, que ningn objetivo especfico es hoy tan importante para la Historia como entregar a un pueblo una visin de su pasado que le permita:
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1) comprender cabalmente cmo es que ha llegado a la situacin en que se encuentra, y; 2) le muestre qu derroteros tomar para como en el caso del Per de hoy, emprender por fin y definitivamente el camino del desarrollo, con cabal y genuina independencia, en el insoslayable contexto de globalizacin actual. No puede seguir imponindose por ms tiempo el prurito de la erudicin por s misma. Y menos todava cuando los conocimientos reunidos con ella como dice con bastante conocimiento de causa Pablo Macera son vaciedades, pequeeces, distracciones o vulgaridades 224. La Historia debe pasar a ser, por sobre todo, explicativa y proyectiva. Y, en segundo lugar, en perspectiva metodolgica, todas las investigaciones histricas deben acometerse con hiptesis generales y/o especficas en el punto de partida; o con preguntas relevantes cada vez que nos encontremos frente a un hallazgo. De lo contrario, como hemos mostrado para el caso de los recientes descubrimientos en el centro arqueolgico El Brujo (Ilustracin N 14), seguiremos acopiando presunciones y respuestas insustanciales, cuando no francamente fantasiosas e intiles. La historiografa tradicional andina, debemos admitirlo con objetividad e hidalgua, ha concentrado virtualmente el ntegro de sus esfuerzos en torno a dos extremos: la apariencia ms obvia de los restos arqueolgicos (arquitectura y urbanismo, y expresiones artsticas en piedras, huacos y tejidos), y los aspectos msticoreligiosos, casi insondables de la ideologa de los pueblos andinos. Eran, sin duda, una base fundamental. Hoy sin embargo resultan notoriamente insuficientes.
Entre uno y otro extremos han quedado vacos abrumadores, que, por lo general, vienen siendo llenados con mitos y falacias a cual ms grande. A ese respecto, adems de los enjuiciamientos que ya hemos realizado, obsrvese tambin los siguientes. a) Habindose medido escrupulosamente las dimensiones de grandes construcciones y de muchas ciudades en los Andes, y contado el nmero de edificios contenidos en ellas, y habindose registrado con gran meticulosidad la cuanta de los ejrcitos, por ejemplo; no se ha presentado casi nunca en cambio las dimensiones del rea agrcola explotada, su probable produccin total, y la probable magnitud de los excedentes generados. La combinacin de unos datos y otros puede aproximarnos a saber cunto de ese excedente se destin a gasto y cunto a inversin. Para luego definir cun proclives a uno y otro uso fueron nuestros antepasados, y, en funcin de ello, esclarecer cun intrnsecamente slidas o frgiles, y duraderas o efmeras fueron esas sociedades. Porque insistimos resulta imperiosa la necesidad de llegar a saber lo ms claramente posible por qu sucumbieron culturas, civilizaciones e imperios. Cules fueron sus errores y cules sus mayores debilidades. Para finalmente saber cules, por desconocimiento de aqullos y stas, seguimos absurdamente cometiendo y manteniendo. Porque es muy probable que la relacin proporcional consumo / inversin tenga muchsimo que decir al respecto. No es acaso una verdad meridiana hoy que la inversin y no el consumo es el secreto econmico del desarrollo?
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b) Pero, independientemente de ello, debemos reconocer que la visin del mundo andino antiguo que tenemos es recortada, parcial. Bstenos el siguiente ejemplo. La historia inka, que desde Garcilaso, Huamn Poma de Ayala y los cronistas espaoles es la que ms y mejor se conoce, muestra que en el Imperio Inkas se dieron, entre muchos otros, adems de los que estn ms divulgados, los siguientes tipos de hechos: 1) Traiciones, 2) corruptelas, 3) magnicidios, 4) atroces genocidios, 5) ambiciones y pugnas por el poder, 6) golpes de estado, 7) guerras civiles, 8) poligamia y sodomia, 9) parricidios, 10) robo, 11) castracin y uso de eunucos, 12) cuasi esclavitud de jvenes mujeres, 13) poligamia extrema, 14) espionaje, 15) crceles y prisioneros. Y, en otro sentido, hubo: 16) maestros, 17) escuelas, 18) mdicos, 19) festividades, 20) teatro y poesa, 21) msica y bailes, 22) deportes, 23) premios y estmulos, etc. Y, por cierto, tambin, 24) odios, pasiones y amores; penas y alegras. Pues bien, sobre esos no menos importantes aspectos de la vida de los pueblos no puede decirse sino muy poco en la historia del largusimo y complejo perodo preinka. Y todo ello, qu duda cabe, debi darse sin embargo tambin en la antigedad. Porque nada, absolutamente nada hay que nos sugiera que las poblaciones conquistadas por el Imperio Inka sufrieron una transformacin extraordinaria que los habra conducido a comportarse en ste de modo sustantivamente distinto a como se comportaban antes de su sometimiento al imperio. La ausencia de fuentes escritas es un obstculo que cierra definitivamente las puertas para acceder a ese conocimiento?
No, no necesariamente. Puede y debe hacerse sin documentos escritos si stos no existen, asegura Lucien Febvre, uno de los grandes historiadores franceses de este siglo 225. Ms de una muestra se ha dado aqu, por ejemplo, de que la misma arquitectura, los mismos murales, las mismas piedras grabadas, los mismos tejidos y la misma cermica, que tan escrupulosamente han sido auscultadas por la historiografa tradicional, pueden dar lugar a otra u otras razonables lecturas que llenen vacos, aclaren perspectivas y alcancen a dar mayor consistencia y verosimilitud a la historia andina. Para ello, sin embargo, como bien se sabe, no ser suficiente volver a observar los testimonios arqueolgicos. Es fundamental hacerlo de la mano de conjeturas e hiptesis previas, destinadas a su aprobacin o rechazo, porque tanto en uno como en otro caso crece y/o se hace ms slido el conocimiento. c) Con empecinamiento digno de mejores causas, y hacindole un flaco favor a nuestros pueblos, la historiografa tradicional ha logrado que cale hondo la idea de la originalidad de la historia andina. Nada ms falso. Esa presunta y prejuiciosa originalidad es absurdamente encubridora y anticientfica. Falso porque, entre lo efectivamente relevante en la vida de los pueblos, muy poco o casi nada hay en la historia andina que la distinga realmente de la del resto de los pueblos del mundo. Hoy el cine y la televisin cumpliendo un rol que debi cumplir la Historia (en lo que a la difusin y conciencia de la historia comparada se refiere), muestran claramente por ejemplo que, como en la nuestra, en la
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historia de muchos pueblos de la Tierra se encuentran: 1) hermosas piedras grabadas y gigantescos monolitos; 2) magnficas construcciones de piedras perfectamente ensambladas; 3) pirmides de piedra o adobe; 4) terrazas o andenes; 5) complejas obras hidrulicas; 6) complejos sistemas viales y puentes; 7) enormes figuras en el suelo geoglifos, y; 8) magnficas ciudades y ciudadelas. Pero tambin: 9) sistemas de cuentas; 10) correo de postas; 11) sistemas de seales a distancia; 12) sistemas de pesas y medidas; y 13) calendarios. Y se practic: 14) medicina y ciruga; 15) sofisticados enterramientos; y, 16) elaboradas prcticas religiosas. Pero asimismo: 17) traslados forzosos y masivos de poblacin (mitimaes); 18) prcticas comunitarias de trabajo (ayni); 19) organizacin de trabajo masivo para el Estado (mita); 20) conquistas por medios diplomticos; y, para concluir con esta incompleta relacin, 21) capturas de rehenes para garantizar sumisin, etc. Ciertamente, en cada cultura, fuera en los Andes, Mesopotamia, Egipto, Creta, Grecia o Roma, cada uno de esos asuntos tena un nombre y una apariencia externa distinta que en las otras. Y cada solucin tena aspectos o matices distintos aqu que all. Pero, en esencia, cada solucin en todos los casos era la misma, cumpla el mismo objetivo: ya fuera vestir, guarecer, alimentar, almacenar, transportar, cocinar, distraer, adornar, conocer la naturaleza, enterrar a los muertos, etc. S, las increbles variedades de vestuario que entre s han hecho gala los mltiples pueblos del planeta, por ejemplo, no cambiaban un pice el objetivo final de todas y cada una
de ellas: cubrir el cuerpo y abrigar. Pues otro tanto ha ocurrido siempre con las distintas soluciones dadas a los mltiples aunque comunes problemas de todos los seres humanos. Vistas las cosas de esta manera, el conjunto de todas las soluciones, esto es, la cultura, es sustancialmente una sola: la cultura humana. Pero como la historiografa tradicional ha puesto todo el nfasis en la diversidad de las apariencias, en la variedad de las manifestaciones externas y visibles, resultan entonces mltiples culturas, todas distintas, todas originales. Pero la historiografa andina ha ido incluso ms all: la sembrado la idea de que nuestra originalidad era an ms original que las del resto de los pueblos del planeta. Y es adems absurdamente encubridora y anticientfica porque mientras se siga creyendo y diciendo que cada cultura es original y que la nuestra lo es ms, se seguir postergando indefinidamente la bsqueda de los patrones, reglas o leyes comunes de la cultura humana, o postergando la confirmacin de su existencia. Acaso no nos insina la existencia de patrones comunes el hecho de que, por ejemplo, sin contacto entre s, ni en el tiempo ni en el espacio, el Imperio Romano y el Imperio Inka tuvieran tantas y tan notables similitudes como en extensin podr verse en la edicin corregida y aumentada de Tahuantinsuyo: el cndor herido de muerte? Entre tanto, mientras se siga dilatando la confrontacin de sa y otras muchas hiptesis, la Historia seguir difiriendo tambin sus posibilidades de convertirse en una ciencia, analtica y proyectiva.
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d) Entre la artificiosa originalidad que la historiografa tradicional ha otorgado a culturas, civilizaciones e imperios en los Andes, y su mitificacin e idealizacin, no habia sino un pequesimo salto. Y claro, ese paso ya se dio hace bastante tiempo. sa y no otra es la razn por la que en el Per, por ejemplo, se admira al Imperio Inka, y se admira el conjunto de la historia de Chavn, siendo que la segunda etapa de sta fue tambin imperialista. Ello no es sino una secuela de la nefasta y cientficamente insustentable e ideolgica admiracin por el Imperio Romano ha sembrado en Occidente la historiografa clsica. La historiografa tradicional ms divulgada, aquella que ms ha calado en las mentes de los pueblos, no ha logrado discriminar y distinguir adecuadamente cundo, cmo y por qu prcticamente todas las grandes y admirables civilizaciones como la egipcia, la grecoromana, la chavn o la inka, en un paso adicional, quedaron convertidas en nefastos y repudiables imperios, brutales y avasalladores como todos, intrnsecamente dbiles como todos, y de vida cada vez ms efmera (conforme nos acercanos al presente en su revisin). Sospechamos que ms temprano que tarde habr de probarse concluyentemente la hipotesis de que, a fin de cuentas, los imperios slo agitan, enervan y envenenan, de manera absurda y contraproducente en suicida vorgine que termina siempre en decadencia y oscurantismo, las relaciones de vecindad, intercambio y de comunicacin, que son las que, aunque de forma lenta pero slida y segura, impulsan el desarrollo de los pueblos y sus creaciones culturales. La arqueologa y la historiografa andina, por ejemplo, dan muestras irrecusables de no haber asumi-
do nunca sus investigaciones de cara a probar o rechazar una hiptesis como sa u otra equivalente y alternativa. El Per, qu duda cabe, es uno de los pases del mundo con los ms ricos, bellos y variados testimonios arqueolgicos. Fueron el resultado irrefutable del milenario esfuerzo de mltiples naciones. Y no slo de una. Chan Chan, de los chim, Chavn de Huntar, de los chavn, las Lneas de Nazca, de los nazcas, Tiahuanaco de los kollas, y Machu Picchu, de los inkas, para citar slo a los ms afamados, fueron labradas a pulso por cinco distintas naciones (tan distintas entre s en idioma, territorio, costumbres, etc., como lo son hoy Espaa, Francia, Inglaterra, Italia, Suiza y Alemania; ni ms ni menos). Todas, sin embargo, igualmente respetables y dignas. Y no slo una. Digamos esta vez a manera de parntesis que la existencia actual (aunque en ruinosa condicin en su inmensa mayora) de infinidad de restos arqueolgicos en el Per, no es slo la prueba de una larga ocupacin en el territorio y de la presencia de una poblacin cada vez ms numerosa. No. Es tambin y muy lamentablemente una buena prueba de nuestro subdesarrollo econmico y material. Puede alguien creer que el Viejo Mundo europeo no tuvo tambin y en muchsima mayor densidad, siendo que fue el doble de poblado, miles y miles de construcciones equivalentes? Ciertamente. Si subsisten pocas, no es sino porque la inmensa mayora ha sido barrida en el largusimo proceso de expansin urbana, industrial y vial de los ltimos cinco siglos. Algunas sin embargo, yacen an por descubrirse, como lo demuestran los constantes hallazgos en la construccin de metros subterrneos, por ejemplo. No puede obviarse sin embargo el rol destructivo
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que han jugado en Europa cientos de prolongadas y devastadoras conflagraciones. As, el pobrsimo desarrollo urbano, industrial y vial del Per en los ltimos siglos (pero tambin la ausencia de grandes guerras), ha dejado a salvo paradjicamente innumerables vestigios arqueolgicos. Algn da tomaremos conciencia de que, tambin paradjicamente, esa enorme riqueza arqueolgica (en algn momento tcnica y adecuadamente remozada) debe constituirse en uno de los puntales de nuestro desarrollo. Porque, en efecto, a diferencia de otras, sa s es una ventaja comparativa absoluta (por lo menos mientras los gigantescos negocios transnacionales no hagan una rplica de Machu Picchu, Chan Chan, etc., al lado de Epcot, por ejemplo. Mas siempre les ser difcil reproducir el contexto). Pues bien, a pesar de esa indiscutible riqueza histrica, y del legtimo orgullo que logramos sentir por ella, esa historia es quiz lo que menos y peor conocemos. Por asombroso y extrao que parezca. Si no fuera real y patticamente as, nunca alcanzaramos a comprender la angustia profundamente crtica y autocrtica, sincera y objetiva, y entraablemente cargada de amor por el Per del historiador y catedrtico universitario Fernando Silva Santisteban, cuando hace poco expres: ...me preocupa el enorme desconocimiento de nuestro pasado... 226. Y otro tanto admite el propio historiador Pablo Macera. Ha dicho l, en efecto, que es paradjico que la cultura andina donde es menos conocida es en el propio Per y por aquellos que antes la hicieron 227. Cmo, si no fuera as, entender entonces que, con esos monumentales testimonios de creatividad y esfuerzo, la mayora de los estudiantes peruanos cree que somos un pas subdesarrollado y pobre porque somos ociosos?
Ello, en efecto, cruda y patticamente mostr una encuesta cuyos resultados se difundieron por televisin, muy significativamente, un da de aniversario de la Independencia Nacional 228. Cmo ha podido la historiografa tradicional contribuir a inocular tamaa alienacin? O se cree que ella no tiene ninguna responsabilidad al respecto? Claro que la tiene. Y muy grande. Y es que los hechos de la historia, tan abrumadoramente cargados de racionalidad en su inmensa mayora, han sido volcados en el discurso de la Historia tradicional en versiones ms bien repletas de arbitrariedad, inconsistencia e incoherencia, plagadas de subjetivismo y de distorsiones. A la postre, resultan lecturas aburridas, sin sentido e ininteligibles como todava seguiremos viendo. Nuestros estudiantes, pues, no tienen otra alternativa que memorizarla de paporreta hoy, para de ella no recordar nada maana. As, la Historia tradicional, cmplice de facto de la desconcertante alienacin, ha servido de muy poco a la poblacin adulta y sirve otro tanto a la poblacin estudiantil. En todo caso, no precisamente para explicarles cmo, de esos tan admirados y trabajadores abuelos prehispnicos, hemos llegado al mundo sus znganos tataranietos de hoy. Y, menos entonces, para sugerirles cmo remontar y deshacernos de ese presunto y penoso lastre. Dudara alguien que de lo poco que los estudiantes peruanos conocen de nuestro pasado, entre la preinka y la del Tahuantinsuyo es precisamente sta la historia que ms conocen? No, no debe haber duda de ello. sta es una, la otra muy diversa. sta se presenta como una unidad, la otra en un sinnmero de compartimentos estancos. sta, sustentada en mil y una fuentes escritas, asoma certera e irrecusable; aqulla, a partir de mudos testimonios arqueolgicos, es apenas presunta.
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Hay pues, aparentemente al menos, slidas razones para que la Historia del Imperio Inka aparezca ms inteligible y, as, ms asimilable y mejor comprendida. Mas todo ello, desgraciadamente y como pasaremos rpidamente a revisar, no es ms que un dbil castillo de naipes. Cmo se puede alcanzar a comprender una Historia inka plagada de los gravsimos errores que la historiografa tradicional tercamente sigue sosteniendo a pie firme? Veamos. 1) Las ms de las veces, las mistificaciones e idealizaciones de los imperios, se sustentan en grotescas falsedades y distorsiones. Obsrvese esta joya de recientsimo tallado: A diferencia de otros pueblos de la antigedad, el incario no tuvo contactos con las culturas de otras latitudes 229. Dos gravsimos errores en apenas dos lneas de texto. En efecto, en primer trmino: el contacto con qu gran civilizacin catapult al Imperio Antiguo de Egipto? Y cul a los pueblos antiguos de Mesopotamia? Y cual a los Mayas? Y cul a China o a Japn? Todas ellas, pues, desde esa miope y errnea presuncin de aislamiento, igualmente habran surgido sin contacto con nadie. La inka, entonces, no habra sido la nica. Pero, en segundo trmino: Acaso el pueblo inka no tuvo real y efectivamente contactos directos y estrechsimos con Tiahuanaco y el Imperio Wari, que lo dominaron e influenciaron poltica, econmica, militar, cultural e incluso en religin y leyendas; e indirectos con Chavn que culturalmente aliment a aqullos? Por cierto stas no fueron culturas de otras latitudes. Pero acaso ello cambia
lo sustantivo? O se pretende que las contemporneas de otras latitudes eran intrnseca y necesariamente mejores, y que por ello cuando entraran en contacto habran tenido un mejor impacto en el pueblo y en el Imperio Inka? Pero, curiosamente, no fue acaso que, paradjica y patticamente, al primer contacto con una cultura de otra latitud el Imperio Inka sucumbi como un castillo de arena? Mas vase esta otra perla (del mismo prrafo): Por eso es mucho ms admirable que (...) haya logrado dominar la naturaleza.... Acaso no lo haban hecho tambin, y antes, Chavn y el Imperio Wari, los moches y los nazcas, los chankas y los kollas? Acaso como ocurri con algunos de aqullos no dominaron tambin su propia geografa y hasta la ajena los egipcios, asirios y babilonios, griegos, cartagineses y romanos, mayas y aztecas, chinos y kmer? Cul, entonces, el sustento de la admiracin, si cada pueblo, sin excepcin, hizo lo propio? A menos que no reparemos en que si admiramos todo, en realidad ya no estamos admirando nada. Cierto es que los dos frescos prrafos que hemos transcrito son de un periodista (elogiando la produccin televisiva e histrica de un colega suyo). Ni ste ni aqul son pues historiadores. Exime ello de responsabilidad a quienes lo son? Ni en lo ms mnimo. Uno y otro periodista (genuina y tpicamente irreflexivos y paporreteros, como el promedio de los estudiantes, trabajadores y profesionales peruanos), no han hecho sino recoger y reproducir los ms socorridos lugares comunes construidos por la historiografa tradicional.
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2) Es absolutamente falso, arbitrario y expropiatoriamente injusto que la historiografa tradicional siga atribuyendo al pueblo y al Imperio Inka, mritos que, sin dejar de corresponderle en parte, le corresponden tambin, aunque con ms derecho, al conjunto de todos y cada uno de los pueblos y naciones que, antes que los inkas, paso a paso, en miles de aos, construyeron la enorme escalera de la cultura andina: todas y cada una de las conquistas tcnicas, organizativas, polticas o sociales que se ha enumerado en el acpite (c) precedente, haban sido dominadas por prcticamente todas las grandes naciones preinkas. En su apogeo en el Cusco, antes de su expansin imperial del siglo XV, el pueblo inka contribuy colocando el ltimo peldao autctono de la cultura andina. Qu razn, qu derecho y con qu criterio se ha endosado virtualmente todas esas conquistas culturales al Imperio Inka, menoscabndose as sibilinamente un aporte mltiple y milenario? Puede algn historiador serio y responsable mostrar uno, aunque fuera slo un trascendental aporte original inka a la cultura andina? 3) En todo caso, resulta de veraz pattico que, al cabo de montar ese mitolgico gigante, la historiografa tradicional no tenga hasta ahora una respuesta solvente que explique cmo, cundo y por qu le aparecieron los pies de barro que lo desplomaron. Y as, sin pena ni gloria, permiti que todos los tesoros de los Andes cayeran precipitada y fcilmente en las garras del imperialismo espaol. No deja de ser paradjico que, a estos respectos, la moderna historiografa espaola 230 ms all de los gravsimos errores que tambin encierra (como podr verse en En las garras del imperio) sea
largamente ms objetiva, lcida y consistente que la peruana. 4) Harto reveladora de la pobre eficacia pedaggica de la historiografa tradicional andina, es la comprobacin cotidiana de que no ha logrado hasta ahora difundir bien ni siquiera los parmetros ms elementales del Tahuantinsuyo. Apreciemos en primer lugar, aunque una vez ms, el ejemplo del recientemente difundido documental de la televisin peruana Cusco: ombligo del mundo 231. En l, a pesar de una acreditada asesora historiogrfica, se ha reiterado garrafales errores como: los orgenes del Tahuantinsuyo se pierden en la leyenda. Bien deberamos saber hace tiempo todos que esa letana es falsa en extremo. Se pierden en el tiempo los orgenes mitolgicos del pueblo inka, mas no sus orgenes histricos. Y mucho menos los orgenes del Tahuantinsuyo o Imperio Inka. ste, al concretarse las primeras conquistas militares de Pachactec sobre otras naciones andinas, surgi en las primeras dcadas del siglo XV dC. El acreditado historiador peruano Federico Kauffmann ya hace ms de quince aos ha precisado incluso que ese suceso puede fecharse en 1438 dC 232. Ese dato muchsimo ms trascendente que las fechas de cientos de irrelevantes episodios, es, no obstante, casi desconocido. De all que, habiendo tenido el Imperio Inka a lo sumo entonces 87 aos de existencia, no debe extraar que los menos letrados de los peruanos le atribuyan miles de aos de historia. Pero s extraa, y sobremanera, que en Mi Tierra, Per se haya afirmado en estos das que el Imperio Inka tuvo en realidad slo 250 aos de vida 233.
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Y conste que el editor general del libro, Alejandro Miro Quesada, se precia de ofrecer los ms rigurosos datos, y de que la obra es el fruto de la labor colectiva de diversos especialistas 234. Entre stos, como podemos presumir, hubo cuando menos un historiador. Por todo ello, y en otro buen indicio de cun poco sabemos los peruanos del Imperio Inka, no debe extraarnos que el laureado escritor peruano Alfredo Bryce Echenique, afirme que ese texto, sin duda alguna (...) es, hasta el da de hoy, el ms importante entre aqullos que han querido darnos una visin total del Per 235 . 5) Esencialmente es sin embargo muchsimo ms grave que, acto seguido, en el mismo riguroso y elogiado texto, se diga que el Imperio Inka se consolid como una de las organizaciones estatales ms eficientes y sorprendentes de Amrica 236. Ello, como extensamente veremos en Tahuantinsuyo: el cndor herido de muerte, no slo es tambin falso en todos sus extremos. Sino que, una vez ms sibilinamente, con el atributo de eficiencia, se soslaya y encubre a uno de los ms despiadados, nefastos y efmeros imperialismos del mundo. Convengamos en todo caso que, con un mnimo de rigor, es bastante endeble sostener que fue eficiente aquello que apenas alcanz a ser efmero. Si debemos utilizar el calificativo de eficiente, tendr que ser para definir la enorme capacidad que mostr el Imperio Inka para ganarse el odio y la animadversin de la inmensa mayora de los pueblos a los que sojuzg. stos, bien se sabe, a la hora de la verdad, sin el ms mnimo reparo, lo abandonaron a su suerte, colocndose incluso la mayor parte de ellos como aliados de los
nuevos conquistadores. Pero tambin tendr que usarse eficiente para definir la asombrosa capacidad de desatar tan prontamente las desproporcionadas ambiciones que lo llevaron a la guerra civil. No fueron una y otra acaso sus endebles piernas de barro? Cundo estarn esas verdades meridianas en todos los textos de Historia tanto en la erudita como en la de divulgacin, con la misma naturalidad y reiteracin con que se habla de axiomas en la Matemtica, de gravedad en la Fsica, o de huacos en la Historia tradicional? 6) Ya no debe extraarnos entonces que, en el mismo sentido, uno de los ms difundidos textos de secundaria (nada menos que un Atlas universal y del Per), afirme en su escuetsima versin del Tahuantinsuyo que ste extendi su poder a amplios espacios del continente sudamericano 237. Su poder? Poder patriarcal? Poder eclesistico? Poder poltico? Qu poder? Es lo mismo hablar del ascendiente y poder que otorga la hegemona tecnolgica como las que en algn momento habran tenido Chavn y Nazca, por ejemplo; que hablar con total y negligente imprecisin de su poder, a secas, obviando que ese poder se sustent en un avasallamiento militar, tpicamente imperialista? 7) Dejemos de lado los textos escolares y las ligeras versiones periodsticas que propalan los medios masivos de comunicacin. Hablemos pues de las slidas verdades que sostienen los mejores especialistas. En efecto, cuarenticinco reconocidos historiadores peruanos, bajo la direccin del quiz ms reputado historiador del Inkario, Franklin Pease, elabo-
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raron recientemente la ms novsima versin de la Gran Historia del Per. Se sostiene all como en los textos escolares! que el Tahuantinsuyo (...) constituy el ms importante y poderoso Estado que existi en los Andes... 238. Importante? Quiz, pero a condicin de que nos refiramos a la gran extensin geogrfica que control y a la numerosa poblacin que mantuvo sojuzgada. Poderoso? S, pero slo en relacin con los pueblos y naciones que sojuzg. Pero no en relacin con el primero de sus pares que, desde otras latitudes, asom las narices en los Andes. Estado? S, pero Estado imperial, que no es lo mismo. No reconocen tampoco los especialistas la diferencia entre nacin y nacin imperialista, ni entre Estado nacional y Estado imperial? 8) Dicen tambin nuestros eruditos en la Gran Historia del Per: los incas llegaron al Cuzco alrededor del siglo XIII dC 239. Del siglo XIII dC? Viniendo de quienes viene, aceptemos entonces por un instante tan inslito dato aunque no pase de ser un monumental disparate. Razonemos entonces: a) Si fueron pocos cuando llegaron, cmo pudieron crecer poblacionalmente tanto (hasta probablemente ms de 500 000 personas) en slo dos siglos, batiendo todos los rcords de tasas de crecimiento de la poca? b) Si eran muchos cuando llegaron, cmo atravesaron el territorio andino sin dejar rastro ni huella? c) En slo doscientos aos impusieron su lengua en su entorno inmediato y luego en menos de cien aos la impusieron a casi todo el territorio andi-
no? Cmo pudieron lograr ese portento que nunca ha ocurrido en ningn otro espacio en la historia de la humanidad? Acaso no consta a todos que, con la ayuda de ms modernos mtodos de divulgacin, e incluso masivos hoy, esa inaudita hazaa an no la logra el castellano en cinco siglos, ni el ingls en su patio trasero en estos dos ltimos siglos? S, pues, la penosa y erudita afirmacin no resiste el ms mnimo anlisis. 9) Por lo dems, de dnde llegaron? Puede reputarse como cientficamente seria la imprecisa afirmacin que dan ms adelante nuestros eruditos, cuando afirman que los inkas llegaron al Cusco al cabo de su recorrido por el sur andino 240. No, no es una tomadura de pelo (eso no est en el talante de nuestros historiadores). Por el sur andino? Acaso desde el norte del Cusco, por ejemplo desde Ayacucho, que tambin es parte del sur andino? Desde el este, allende el territorio que hoy ocupa Machu Picchu? Desde el oeste, acaso desde las faldas de Misti arequipeo? Desde el sur, acaso desde el lago Poopo, en el sur de Bolivia? No, en alarde de exactitud y escrupulosidad, en lneas anteriores, ya haban expresado sus asombrosas precisiones: Habran pasado por distintos lugares como Pacaritambo, Guaiacancha y Guanacaure, y dominado, a su paso, territorios y poblaciones 241. Pero si esos puntos no estn sino a 30 kilmetros de la ciudad del Cusco! Y no habra podido ser, alternativa y ms coherentemente entonces, desde el altiplano kolla como hemos postulado?
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Qu impide a los investigadores plantearse, discutir y debatir esa hiptesis? No hay acaso conciencia de que la versin historiogrfica clsica del trascendental episodio de la aparicin del pueblo inka en el Cusco, no slo no aclara con solvencia nada sino que con imprecisiones y ambigedades lo confunde todo? Es se el lenguaje claro y comprensible del que se precia el filsofo peruano Francisco Miro Quesada Cantuarias en el prlogo de la Gran Historia del Per 242? Qu pueden aprender realmente los estudiantes peruanos de ese atroz desaguisado, en el que estn ausentes la reflexin, la lgica y hasta el sentido comn? Slo les corresponde aprenderlo de memoria, aunque no sirva de nada. 10)Una vez ms tenemos entonces derecho a preguntar: qu constrie a los historiadores, impidindoles formular hiptesis como esa ltima que hemos formulado? Acaso el temor a equivocarse? Pero si por eso es slo hiptesis: est sujeta a la refutacin o a la convalidacin cientficas. Por lo dems, puede negarse que la refutacin de innumerables y hasta clebres hiptesis errneas como la de la Tierra plana, o aquella otra que planteaba que todo el universo giraba en torno a nuestro planeta, o ms recientemente la del Big Bang ha contribuido a construir paulatinamente las teoras en casi todas las ciencias? Hay acaso hoy una Inquisicin que amedrente a los mulos de Galileo o que calcine a los de Giordano Bruno? En el mundo acadmico de la historiografa andina, es intocable e irrevisable la versin de los clsicos? Es la palabra de las vacas sagradas un suedneo moderno de la Inquisicin?
No resulta ms comprensible ahora, cmo en ausencia de una versin clara y verosmil, hasta los eruditos han tenido que optar por esa fantasa que a la postre ha conducido a la mitificacin del Imperio Inka? S, en ausencia de racionalidad, ha terminado por imponerse la idealizacin. As se explica que en 1985 como puso en evidencia Gonzalo Portocarrero, el 67% de los estudiantes expresara una imagen positiva del Imperio Inka: lo reconocan justo, feliz, armnico 243. Cunto han cambiado a la fecha las cosas? Nada 244. Por todos lados se nos bombardea con la misma monserga. Acaso un erudito enciclopedista de la historia mundial como Geoffrey Barraclough harto reproducido en el Per, no habla tambin del gran imperio del Tahuantinsuyo 245? Es absolutamente incongruente con nuestro dramtico presente, esa interminable sucesin de idealizaciones sobre la grandeza de nuestro pasado 246: la grandeza del Imperio Inka, la magnfica herencia que, a pesar de todo, nos dejaron la Conquista y el Virreinato, y las inacabables grandezas de nuestros gobernantes republicanos. Si todo nuestro decurso histrico fue ininterrumpidamente feliz, justo y armnico, tenemos pues derecho a hacernos tambin la clebre pregunta que puso Mario Vargas Llosa en boca de uno de sus personajes: cundo entonces se jodi el Per? Bien ha dicho el notable historiador francs Marc Bloch, la incomprensin del presente nace fatalmente de la ignorancia del pasado... 247. Ciertamente, que nos consideremos ociosos es una clamorosa demostracin de
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que no comprendemos y distorsionamos nuestro angustiante presente. Y ello, a su turno, porque ignoramos nuestro pasado, nuestra historia. Mas no porque no la abordemos, que hartsimas horas se dedica en la escuela a ella. Sino porque no logramos entender un pice de lo que nos dicen los textos. No es pues que hayamos olvidado nuestra historia. Es, simple y llamanente, que nunca hemos logrado conocerla (porque es ininteligible e irreconocible la que habitualmente se nos presenta). Pero muy difcilmente habr de ser con la historiografa tradicional como la conozcamos. Podemos y tenemos la obligacin de, con criterios cientficos, reconstruirla nte-
gramente y reeditarla por completo. Recin a partir de all el pueblo peruano tendr posibilidades de observar, autocrtica y desapacionadamente, cun graves errores comete, por ejemplo, al endosar ciega y reiterativamente toda su fe en falsos mesas (antidemocrticos, legicidas, corruptos, hipercentralistas, autcratas, falsos y cnicos, etc.). Y recin a partir de entonces comprender tambin que, para alcanzar el desarrollo, es insustituible adems de revertir y/o desterrar, segn corresponda, esas nefastas tendencias, y superar otros muchos obstculos, desatar una enorme proclividad a la inversin, y que todos participemos del esfuerzo, y que todos participemos de las decisiones, y no slo uno.
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Notas bibliogrficas y aclaratorias

1 Del Busto, Per preincaico, p. 51. 2 Este fechaje proporcionado por Richard S. Macneish en 1970 est sin embargo en revisin (en Kauffmann, Manual..., p. 116) / La confiabilidad del testimonio que probara la ocupacin de la cueva con esa antigedad no es compartida por algunos especialistas./ Vase Augusto Cardich. Civilizacin andina: su formacin. CONCYTEC, Lima 1988. Sin embargo, como est dicho, la ciencia debe definir con exactitud si los restos encontrados en Yauca costa norte de Arequipa son o no ms antiguos. 3 En Kauffmann, Manual..., p. 116. 4 Vase por ejemplo Del Busto, Per Preincaico, pp. 271281. 5 Del Busto, Per Preincaico, p. 271 y p. 279. 6 Del Busto, Per Preincaico, p. 249. 7 Del Busto, Per Preincaico, p. 277. 8 Inca Garcilaso de la Vega. Comentarios reales de los incas, UNMSM, Lima, 1960, Tomo II, p. 127. 9 Del Busto, Per Preincaico, p. 329. 10 Del Busto, Per Preincaico, p. 330. 11 Del Busto, Per Preincaico, p. 330 y p. 279. 12 Torero, El quechua..., pp. 128 129. Torero, como Del Busto y otros autores, escribe chanca. Murra, entre otros, escribe chanka (John Murra. Formaciones econmicas y polticas del mundo andino, IEP, Lima 1985, p. 158). 13 Tan grande como Israel. 14 Tan grande como Costa Rica. 15 En Rostworowski, Historia..., p. 46. 16 Lumbreras, Los orgenes..., p. 64. 17 Del Busto, Per preincaico, p. 249. 18 Del Busto, Per preincaico, p. 249. 19 Cceres, Las culturas..., 38. 20 Cceres, Las culturas..., 50. 21 Del Busto, Peru preincaico, p. 249. 22 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). 23 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). 24 Alternativamente, Torero (El quechua..., p.. 122) se pregunta no habra sido llevado el culto (el dios) Huari desde Chavn hasta el Collao, no por accin de los sacerdotesmercaderes (...) sino, ms lentamente, paso a paso, por los pastores de la puna, quienes, llegada su hora, lo hicieron florecer con renovado vigor en Tiahuanaco varios siglos despus, y luego, desde Tiahuanaco (...) tornaron a difundirlo, esta vez hacia el norte.... Segn Torero, Huari, Inti, etc., es el dios Sol (El quechua..., p. 117). 25 Lumbreras, Los orgenes..., p. 89. 26 Collins, Mitos..., documental citado. 27 Lumbreras, Los orgenes..., p. 89. 28 Lumbreras. En Del Busto, Per preincaico, p. 271. 29 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). 30 Del Busto, Per preincaico, p. 277.
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31 Del Busto, Per preincaico, p. 278. La cursiva es nuestra. 32 Larousse..., p. 71. 33 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). 34 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). 35 Kauffmann, Manual..., p. 451. 36 Lumbreras, Los orgenes..., p. 97. 37 Kauffmann, Manual..., p. 451. 38 Tan grande como Espaa o Suecia / Benavides (Carcter..., p. 115), habla, sin embargo, de aproximadamente un milln de kilmetros cuadrados. 39 Lumbreras, Los orgenes..., p. 99. 40 Kauffmann, Manual..., p. 445. 41 Wari, segn Pablo Macera, habra sido ms ciudad que la que llegaron a ser posteriormente Chan Chan y el Cusco. 42 Del Busto, Per preincaico, pp. 272275. 43 Benavides, Carcter..., p. 19. 44 Por si fueran tiles, recordamos al lector estas dos conocidas e importantes referencias: La poblacin capitalina de Alemania, hoy, es apenas el 4% de la poblacin total de ese desarrollado pas europeo, y; La poblacin capitalina de Nigeria, hoy, es apenas el 1,5 % de la poblacin total de ese subdesarrollado pas de frica. En todo caso, a nadie escapar que la realidad demogrfica de los Andes, en la poca del Imperio Wari, debi ser comparativamente mucho ms prxima, cualitativa y cuantitativamente, a la de la Nigeria subdesarrollada de hoy que a la Alemania superdesarrollada que se conoce. 45 Kauffmann, Manual..., p. 452. 46 Lumbreras, Orgenes..., p. 97. 47 Lumbreras, El Per..., p. 28. 48 Del Busto, Per preincaico, p. 278. 49 Segn aparece en el Museo Arqueolgio de El Cardo, Caman. 50 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). 51 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). 52 Kauffmann, Manual..., p. 457. 53 Lumbreras, Los orgenes..., p. 99. 54 Lumbreras, Origen... (manuscrito citado). 55 Del Busto, Per preincaico, p. 277. 56 Lumbreras, El Per..., p. 27. 57 Del Busto, Per Preincaico, p. 277 y p. 279. 58 Lumbreras, El Per..., pp. 27 28. 59 Lumbreras, El Per..., p. 28. 60 Lumbreras, El Per..., p. 28. 61 Lumbreras, El Per..., p. 28. 62 Lumbreras, Los orgenes..., p. 102. Seiscientos aos ms tarde, agudizados los signos de destruccin y abandono, los conquistadores espaoles slo encontraran grandes y muy antiqusimos edificios (...), gas-
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tados y ruinados segn atestigu Cieza de Len a mediados del siglo XVI (Cieza de Len, La Crnica..., p. 207). 63 Del Busto, Per Preincaico, p. 275 y p. 279. 64 Del Busto, Per Preincaico, p. 279. Los textos en cursiva son nuestros. 65 El desarrollo de nueva tecnologa agrcola, la relacin con lejanos mercados, etc., permitieron, slo en los ltimos siglos, que valles como el Chira y Piura, con gran disponibilidad de agua, pero muy calurosos, sean convertidos en generosos aunque tardos grandes productores agrcolas. 66 Del Busto (en Per Preincaico, p. 155) presenta dos fechaciones entre las que discrepan los especialistas: 1000 aC 300 dC y 500 aC 600 dC. 67 En Machar & Ortlieb, Registros del Fenmeno..., p. 41. 68 Vase Del Busto, Per Preincaico, La Cultura Vics, pp. 149155. 69 Vase Del Busto, Per Preincaico, La Cultura Chim, pp. 285310. 70 Del Busto Per Incaico, p. 58. El reconocimiento de que en Piura y Tumbes los inkas conquistaron a los tallanes recin lo hace Del Busto en La Conquista del Per (Edit. Studium, Lima, 1984, 3 edic., p. 252). Textos especializados hablan de un estilo cermico talln para el Intermedio Tardo (poco antes de la conquista inka, y quiz poco antes de la dominacin chim de los tallanes). 71 Del Busto, La conquista..., p. 46 y p. 49. 72 Del Busto, La conquista..., p. 71. 73 Del Busto, La conquista..., p. 54. Debemos suponer que Del Busto cree que su condicin de historiador le da licencia para reiteradamente utilizar trminos despectivos en referencia a muchos antiguos peruanos. 74 Del Busto, La conquista..., p. 112, p. 142 y p. 150. 75 John Hemming, La conquista de los incas, FCE, Mxico, 1982, pp. 9091. 76 Leonor Cisneros, en Del Busto, Per Preincaico, p. 155. 77 Hernn Buse, en Del Busto, Per Incaico, p. 264. 78 Del Busto, Per preincaico, pp. 5861 / Rostworowski, Historia..., p 113. Las pruebas ms contundentes de un presunto viaje del Inka Tpac Yupanqui, y de posibles posteriores expediciones inkas llevadas por navegantes de la costa norte al lejano y extenso Pacfico Surecuatorial, han sido difundidas recientemente por Del Busto en Conversando con A. Cisneros, Cable Canal de Noticias, Lima, Enero del 2000. El pattico e inadmisible error de Del Busto, es endosar al Inka Tpac Yupanqui un mrito que en verdad corresponde a los annimos navegantes que lo habran llevado: conocan a la perfeccin la ruta desde muchsimo tiempo atrs (de lo contrario el emperador no se habra embarcado, si en verdad lo hizo). 79 Del Busto, Per Incaico, p. 264. 80 Hernn Buse, en Del Busto, Per Incaico, p. 264. 81 Del Busto, Per Preincaico, p. 286. 82 Del Busto, Per Preincaico, p. 286. 83 Kauffmann, Manual..., p. 470. Vase tambin el mapa que ofrece Del Busto en Per Preincaico, p. 291. 84 Del Busto, Per Preincaico, p. 289. 85 Del Busto, Per Preincaico, p. 285. 86 Kauffmann, Manual..., p. 469. 87 Del Busto, Per preincaico, p. 289. 88 Lumbreras, Los orgenes..., p. 108. 89 Kauffmann, Manual..., p 469. / Del Busto, Per preincaico, p. 289. / Lumbreras, Los orgenes..., p. 108. 90 Ral Porras Barrenechea. Fuentes histricas peruanas, Meja Baca y Villanueva, Lima, 1954, p. 66. 91 Lumbreras, El Per..., p. 31.
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92 Lumbreras, El Per..., p. 31. 93 Porras, Fuentes..., p. 45. 94 Porras, Fuentes..., p. 45. 95 Bonilla Amado, Per colonial, Edic. Kntur, Lima, 1988, p. 117. 96 Del Busto, Per Preincaico, p. 194. 97 Tan grande como Nicaragua. 98 Del Busto, Per Preincaico, p. 310. 99 Kauffmann, Manual..., p. 470. 100 Del Busto, Per Preincaico, p. 309. 101 Lumbreras, Los orgenes..., p. 108. 102 Kauffmann, Manual..., p. 472. 103 Vase Kauffmann, Manual..., pp. 523533. 104 El explorador norteamericano Gene Savoy report recientemente el descubrimiento de ese importante hallazgo arqueolgico [que] sera mucho ms trascendental que el del Gran Pajatn. El Comercio, Lima, 230999. 105 Vase Kauffmann, Manual..., p. 504 516. 106 Kauffmann (Manual..., p. 411), afirma acaso fue abandonada en el Intermedio Tardo, luego de su esplendor alcanzado durante el perodo Horizonte Medio (Tiahuanaco Huari). 107 Kauffmann, Manual..., p. 511. 108 En Del Busto, La conquista..., p. 104. 109 En Del Busto, La conquista..., p. 104. 110 Ya se ver en En las garras del imperio cmo se llega a esa equivalencia. 111 En Del Busto, La conquista..., p. 105. 112 Del Busto, La conquista..., p. 102. 113 Torero (en El quechua..., p. 130) refiere que Caete habra tenido en el siglo XIII una poblacin de entre 100 000 y 150 000 habitantes. Y como tal recogimos el dato en nuestra primera edicin de este texto. Ahora parece claro sin embargo que dicha poblacin habra sido, en todo caso, la del conjunto de caetes, lunahuans, malas y yauyos. Considerando que la poblacin actual del Per es tanto como 2,5 veces la de entonces, y que la actual es de dicho grupo de pueblos es de 180 000 habitantes, deducimos pues que a lo sumo habra sido en el siglo XIII de 72 000 personas. 114 Rostworowski, Historia..., p. 106. 115 Rostworowski, Historia..., p. 107. 116 Rostworowski, Historia..., p. 107. 117 Rostworowski, Historia..., p. 106. 118 Rostworowski, Historia..., p. 106. 119 Rostworowski, Historia..., p. 107. 120 Rostworowski, Historia..., p. 107. 121 Larrabure y Unanue. En Rostworowski, Historia..., p. 107. 122 Rostworowski, Historia..., p. 105 y p. 106. 123 Rostworowski, Historia..., p. 107. 124 Caete devendra del ttulo de Andrs Hurtado de Mendoza, marqus (del valle) de Caete (en Cuenca, Espaa), tercer virrey del Per. ste, en 1555, destac a su hijo, Garca Hurtado de Mendoza, como gobernador de Chile. De all que, muy probablemente, hay hasta dos ciudades de nombre Caete en Chile.
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125 Cieza de Len, en Carrillo, Cronistas..., p. 41. 126 Rostworowski, Historia..., pp. 99 100. 127 Ortega y Castro, en Carrillo, Cronistas..., p. 187. 128 Mara Rostworowski. Guarco y Lunahuan, dos seoros prehispnicos de la costa sur del Per, Separata del tomo XLIV (19781980), Revista del Museo Nacional, Lima, s/f., p. 190. 129 Podra considerarse una poblacin infantil femenina significativamente menor que la de nios. Porque la ciencia ha demostrado que, tras catstrofes demogrficas como las de las guerras, se incrementa sensiblemente la poblacin masculina. 130 Rostworowski, Historia..., p. 104. 131 Doris Bayly, El ltimo bastin jacaru, El Comercio, Lima, Revista Somos, N 689, 19022000, pp. 44 47. 132 Martha Hardmann, en Jaqaru, compendio de estructura, fonologa y morfologa, citada en Bayly, El ltimo... 133 Garcilaso, Comentarios..., T. II, p. 189. 134 Tan grande como Dinamarca o Suiza. 135 Vase Torero, El quechua..., pp. 140141. 136 Kauffmann, Manual..., p. 519. 137 Rostworowski, Historia..., p. 103. 138 Del Busto, Per preincaico, p. 317. 139 Mara Rostworowski, Mercaderes del valle de Chincha en la poca prehispnica, en Murra, Formaciones..., p. 263. / Tambin en Torero, El quechua..., p. 85. 140 En Torero, El quechua..., p. 100. 141 En Torero, El quechua..., p. 82 y p. 101. 142 En Kauffmann, Manual..., p. 519. 143 En Murra, Formaciones..., p. 133. /La fanega (o fanegada) equivale a 55 litros, es decir, a algo ms que el quintal de 46 kilos. 144 Cieza de Len, en Torero, El quechua..., p. 86. 145 Garcilaso, Comentarios..., Tomo I, p. 260. 146 En Carrillo, Cronistas..., p. 173. 147 Extrados de la Monografa de Caman de J. M. Morante, ob. cit. 148 En Carrillo, Cronistas..., p. 190. 149 Garcilaso, Comentarios..., Tomo I, p. 260. 150 Frederic Andre Engel, Espaa, del Oriente hacie el Occidente, Edit. El Virrey, Lima, 1987, p. 36. 151 En Carrillo, Cronistas..., ob. cit.; y en Bartolom de las Casas, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, SARPE, Madrid, 1985. 152 Cieza, La crnica..., p. 156. 153 Gran atlas del mundo, The Times El Comercio, Lima, 1996, p. 57. 154 Gran atlas..., p. 58. 155 Vase, Gran atlas..., p. 59. 156 Rostworowski, Historia..., p. 173. 157 Garcilaso, Comentarios..., p. 192. 158 Vase Rostworowski, Historia..., p. 103. 159 Cieza, en Carrillo, Cronistas..., p. 41.
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160 Torero, El quechua..., p. 98. 161 De entre lo ms reciente, vase, por ejemplo, Mi Tierra, Per, p. 126. 162 Vase, por ejemplo, Gran Historia del Per, Libris El Comercio, Lima, 1995, p. 44 163 Del Busto, La conquista..., p. 263. 164 Torero, El quechua..., p. 102. 165 Del Busto, Per preincaico, p. 314. 166 Del Busto, Per preincaico, p. 314. 167 En Del Busto, Per preincaico, p. 314. 168 Del Busto, Per preincaico, p. 314. 169 Vase Del Busto, Per preincaico, p. 311. 170 Pero si es as, podra con todo derecho preguntarse un lector: por qu entonces recurrir a fuentes como la de Garcilaso, que propala la primera, directa y ms extensa versin de la lite inka de la historia andina? Pues porque sa y otras fuentes proveen muchas veces datos que como los que utilizamos en este texto, contrastados con otros, o ubicados en un contexto adecuado, permiten finalmente apreciaciones consistentes y coherentes, y en consecuencia tiles para la Historia. Si se quiere, metodolgicamente de lo que se trata es de acometer las fuentes premunidos de hiptesis que permitan seleccionar y discriminar adecuada y objetivamente los datos, vengan de donde vengan. 171 Del Busto, Per preincaico, p. 317. 172 Del Busto, Per preincaico, p. 317. Habra sido ms adecuado decir teocrtico, en lugar de teolgico. 173 Garcilaso, Comentarios..., p. 192. 174 Del Busto, La conquista..., p. 106. 175 En Kauffmann, Manual..., p. 519. 176 Torero, El quechua..., p. 130. 177 Del Busto, Per preincaico, p. 317. 178 Del Busto, Per preincaico, p. 311. 179 Kauffmann, Manual..., p. 522. 180 Del Busto, Per preincaico, p. 317 / Diego de Ortega y Morejn y Fray Cristval de Castro, en Carrillo, Crnicas..., p. 183. 181 Cifras en millones de K. Bennett, en Flrez, La Europa feudal..., en Caldern y otros, Sociedad y cambio..., p. 47. 182 Vase, por ejemplo, Del Busto, Per preincaico, ob. cit. 183 En Morante, Monografa..., ob. cit. 184 Anello Oliva, en Carrillo, Cronistas..., p. 173. 185 Linares, PreHistoria..., T. II, p. 155. 186 Oliva, en Carrillo, Cronistas..., p. 173. Las cursivas son nuestras. 187 Linares, PreHistoria..., T. II, p. 236. 188 Morante, Monografa..., p. 67. Morante indica que una migracin de origen desconocido habra dado origen a las culturas Chim y Chincha. Eso es hoy insostenible. Bastantes evidencias hay de que habra ocurrido en un tiempo mucho ms remoto. 189 Cuman fue la clebre colonizacin agrcola de fray Bartolom de las Casas en Guatemala. Vase Cristbal Coln y otros, Cronistas de Indias, antologa, El ncora Edit., Bogot, 1982, p. 136. 190 Cieza, en Carrillo, Cronistas..., p. 54. 191 Linares, PreHistoria, T. II, p. 150.
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192 Debemos reconocer que, por simplificacin aunque no por ello muy alejados de la verdad, hemos considerado costeas a las provincias de Chepn, Pacasmayo, Ascope, Trujillo y Vir, en La Libertad; y Caravel, Caman e Islay, en Arequipa. 193 Casi tan grande como Austria. 194 Atlas universal..., Bruo, p. 86. 195 Linares Mlaga insiste en que Juli es el nombre correcto. 196 Lumbreras, Los orgenes..., p. 15. 197 Lumbreras, Los orgenes..., p. 116. 198 Juan Augusto Benavides Estrada, Compedio de la Geografa del Per, Edit. Escuela Nueva, Lima, 1988, p. 73. 199 Simone Waisbard. Tiahuanaco, Edit. Diana, Mxico, 1987, p. 24. / Benavides, Compendio..., p. 73. 200 Excepcin hecha de las frgidas punas cordilleranas, slo la ciudad andina de Cerro de Pasco, a 4 400 m.s.n.m., ofrece condiciones de habitabilidad ms hostiles. 201 Hoy se considera que las tierras que rodean el lago, por su capacidad de uso, son moderadamente buenas para cultivos intensivos y otros usos. En Atlas histrico, geogrfico y de paisajes peruanos, INP, Lima, 1970, p. 187. 202 En Murra, Formaciones..., p. 214. 203 Murra, Formaciones..., p. 46. 204 Murra, Formaciones..., p. 79. 205 En Valcrcel, Historia..., T. 2, p. 13. 206 Murra, Formaciones..., p. 203. 207 Zrate. En Murra, Formaciones..., p. 140. 208 Burga, Los abismos..., artculo citado. 209 Murra, Formaciones..., pp. 59 115. 210 Lumbreras, Los orgenes..., pp. 119120. 211 Murra, Formaciones..., p. 73. 212 Lumbreras, Los orgenes..., p. 119. 213 Murra, Formaciones..., p. 76. 214 Murra, Formaciones..., p. 79. 215 Murra, Formaciones..., pp. 71 80. 216 En Morante, Monografa..., p. 676. 217 Vase Lumbreras, Los orgenes..., p. 119. 218 En Murra, Formaciones..., p. 134. 219 Kauffmann, Manual..., p. 535. 220 Vase Torero, El quechua..., p. 115. 221 Torero, El quechua..., p. 129. 222 Torero, El quechua..., p. 85. 223 Kauffmann, Manual..., p. 563. 224 Macera, Las furias..., p. 29. 225 Citado por Franklin Pease G.Y., en La historia y sus fuentes, Gran Historia..., p. 4. 226 Silva Santisteban, Fernando. Me preocupa el desconocimiento de nuestro pasado, entrevista de Manuel Cisneros Milla. En El Dominical, suplemento de El Comercio, Lima, 2771997.
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227 Macera, Las furias..., p. 35. 228 En La Revista Dominical, programa poltico dominical ya desaparecido de Amrica Televisin, 28 de julio de 1996. 229 Alfredo Kato. El ombligo del mundo: la historia es entretenida. El Comercio, Lima, 11 de febrero del 2000, p. C7. Escribimos esta observacin el mismo da de publicacin del elogioso comentario de A. Kato. 230 Vase, por ejemplo, Mara Luisa Laviana Cuetos, La Amrica espaola, 14921898. De las indias a nuestra Amrica, Edic. Temas de Hoy, Madrid, 1996, Tomo 16. 231 Cusco: ombligo del mundo (producido por el periodista peruano Alejandro Guerrero), es un costoso documental que en estos das (febrero 2000) acaba de empezar a difundir Panamericana Televisin, uno de los dos ms importantes canales de la televisin peruana 232 Kauffmann, Manual..., pp. 565 567. 233 Mi tierra, Per, p. 184. 234 Alejandro Miro Quesada Garland. Lo nuestro tal cual es, Introduccin de Mi tierra, Per, p. 3. 235 Bryce, Un agudo repaso..., p. 15. 236 Mi tierra, Per, p. 184. La cursiva es nuestra. 237 Atlas universal..., Bruo, p. 33. La cursiva es nuestra. 238 Gran Historia..., p. 41. La cursiva es nuestra. 239 Gran Historia..., p. 44. 240 Gran Historia..., p. 44. La cursiva es nuestra. 241 Gran Historia..., p. 41. 242 Francisco Miro Quesada Cantuarias, El Per en su historia, Prlogo de Gran Historia..., p. 3. 243 Gonzalo Portocarrero, investigador de la Universidad Catlica de Lima. En Flores Galindo, Alberto. Buscando un inca..., pp. 2021. 244 En el contexto de las absolutamente antidemocrticas elecciones generales del 2000 grotesca y abusivamente manipuladas por el gobierno del presidente Fujimori, diversos intelectuales y polticos, entre los que puede destacarse al ex canciller Francisco Tudela, han exteriorizado su admiracin por el gran imperio inka. 245 Barraclough, Atlas de la historia..., p. 172. 246 Miro Quesada, Gran Historia..., p. 3. 247 En Gran Historia..., p. 3. Las cursivas son nuestras.
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Indice de cuadros, grficos, ilustraciones, mapas y anexos

Cuadros 4 s/n 5 6 7 Grficos 43 46 47 38 39 40 41 42 45 48 44 49 50 51 52 53 Detalle cronolgico Detalle cronolgico ( 1 500) 1 300 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Detalle cronolgico ( 1 500) 1 400 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Detalle cronolgico: Nacin Ica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ilustraciones geogrficas Puentes territorial y temporal entre Chavn Nazca Tiahuanaco Wari . . . . . . . . . . . . . . . Influencia sobre los chankas: perspectiva geogrfica y perspectiva cronolgica . . . . . . . . . . . Fuerzas sociales y evolucin de la correlacin de fuerzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Imperio Wari: Flujo de excedentes a la sede imperial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cerco final contra Wari y huida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Imperio Chim: flujo de excedentes a la sede imperial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pirmides sociales Intereses y objetivos en la estratificacin social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Otros Mochicas + Moches > Chims . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Diagrama bsico de alternativas y opciones de consumo e inversin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Alternativas tradicionales de consumo e inversin en los Andes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sociedad y Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Diagrama desarrollado de alternativas y opciones de consumo e inversin . . . . . . . . . . . . . . Excedente, Nacin, Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207 232 241 196 198 200 206 207 231 266 222 267 268 269 271 273 193 193 197 230 256 292 190 199 203 212 218 219 220 220 228 235 285 Poblacin andina 600 1 000 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Poblacin caete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Poblacin chincha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Poblacin total de la nacin ica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Poblacin 1 000 1 400: Per Europa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pg. 203 239 263 263 268
Ilustraciones 22 Corte transversal de un andn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Andenera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242526 Influencia Chavn en Tiahuanaco, Wari y Nazca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 Fortaleza de Paramonga . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Ceramio chincha con motivo textil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 Chullpas kollas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Mapas 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Territorios ancestrales de la nacin chanka . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Imperio Wari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Red vial andina (siglo IX) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los valles del territorio peruano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Estratgica ubicacin de Tumbes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tumbes Galpagos Chan Chan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Territorios Mochica y Moche / Chim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El Imperio Chim (siglo XIII) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Caete y Yauyos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Territorios de la nacin ica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Territorios y expansin (horizontal y vertical) de la nacin kolla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
316
Anexos 8 9 10 11 12
Chavn Per / Egipto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hiptesis: Presencia Sechn en Moche Mochica y Chim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los ros del sur peruano: grandes limitaciones para la agricultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Arequipa La Libertad: poblaciones modernas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Arequipa: sitios arqueolgicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
213 226 275 281 282
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Sobre el estado de la cuestin en Historia

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Nuestras hiptesis de trabajo

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La ms compleja geografa del mundo

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Los grandes ecosistemas del planeta

Elaboracin propia. Fuente: Atlas Mundial Microsoft Encarta 99.

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Perfil altimtrico: Per - Espaa

Grandes regiones naturales del Per

Clima hmedo y muy lluvioso. Temperaturas hasta de 41 C

Rupa Rupa Montaa Omagua Selva

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Vientos alisios, C. de Humboldt, afloramiento e inversin trmica

Grandes nubes I. Galpagos lluvia 6 Sur

26 C Lmite de inversin trmica (aprox. 1 000 m) 18 C

Espacio de Inversin trmica

Vientos alisios (a)

Rotacin de la Tierra (b)

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El complejo territorio andino central

c Desierto Cas os de Sechura Olm las

que Re a Za tepeque Jeque

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Elaboracin propia / El corte altitudinal puede verse en el Grfico N 6.

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Costa Cordillera Altiplano Montaa Selva

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400 350 300 250 200 150 100 50

400 350 300 250 200 150 100 50

400 350 300 250 200 150 100 50

Zona Natural Costa

T. Mara Montaa Cusco Cordillera

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La mayor variedad climtico-ecolgica en el mnimo espacio

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