LENGUAJE, PENSAMIENTO Y REALIDAD.

ALBERTO ESPEJO Antes de hablar de este tema es indispensable resaltar que no existe una va directa entre el lenguaje y la realidad, ya que obligatoriamente tenemos que pasar por el concepto, pero de una manera fugaz y silenciosa debido a que este es un medio que no media, para luego de esta manera llegar a la realidad y detenernos a reflexionar sobre el concepto. Se sabe que un signo escrito remite a un signo oral; y que a su vez, los signos orales conducen a los signos intelectuales (conceptos). Esto ha provocado que algunas personas sostengan que todo es signo de signos y que es imposible escapar de ellos, pero esto es falso porque de ser asi el lenguaje nunca nos llevara a la realidad sino a otro lenguaje, esto hara posible que pudiramos interpretar una y otra vez el lenguaje pero nunca nos permitira ponerlo en directa relacin con el mundo. Esta es una posicin escptica planteada por J. Derrida que puede ser superada si comprendemos como funcionan los signos y si aprendemos a diferenciar entre los signos formales y los signos instrumentales. Sabiendo entonces que los signos instrumentales (el lenguaje) son la herramienta que le sirve de vehculo al pensamiento y a su vez nos llevan a la realidad a la que se refieren. Y los signos formales o sea los conceptos son aquellos que sin previa noticia de ellos nos llevan al conocimiento de otra cosa y nos ubican en el mundo de una forma exacta. El problema comienza cuando el concepto se objetiviza es decir, cuando se convierte en un signo instrumental, porque las cosas se terminan percibiendo no por sus propias caractersticas sino por las que la mente les asigna. Muchas personas creen que para poder pensar se necesita del lenguaje y esta es una creencia que se adquiere desde la niez y Edward Sapir lo confirma al decir que los seres humanos no solo viven en el mundo objetivo, tampoco solamente en el mundo de la actividad social como normalmente se cree, pues se encuentran a la merced de la lengua que constituye el medio de expresin de la sociedad a la que pertenecen. Resalta que sera ilusorio pensar que el ser humano puede adaptarse a la realidad sin servirse del lenguaje y que el lenguaje no es ms que un medio casual para resolver problemas especficos de la comunicacin. Pero Sapir no es el nico que defiende esta creencia, Jerome Bruner tambin lo hizo y le agrego que no solo nos servimos del lenguaje para representar la realidad sino tambin para transformarla... Sapir y Bruner sostienen que el lenguaje desempea un papel fundamental en la actividad de pensar. Sin embargo un psiclogo muy importante, Jean Piaget no comparte esta opinin ya que considera que primero est el pensamiento y luego el lenguaje porque el lenguaje por s solo no da abasto para explicar el pensamiento. Como hemos podido observar a lo largo de muchos aos ha existido la polmica de la relacin que existe entre el lenguaje y el pensamiento y han surgido preguntas como hasta qu punto estamos ligados al lenguaje? , Es posible un pensamiento sin lenguaje? Y tratando de resolver estas incgnitas se han formulado algunas hiptesis como por ejemplo: El lenguaje como traduccin del pensamiento: en esta tesis se plantea 3 creencias que son las siguientes: 1) El pensamiento se forja en la intimidad de la persona y esto es falso porque el lenguaje se forja es en lo social. 2) El es un signo o un cdigo del lenguaje, es decir, que una persona cuando habla expresa sus vivencias mentales traducindolas a un mensaje lingstico que es decodificado por la otra persona que lo escucha, pero esta posicin presentaba un problema que era el trnsito de la comunicacin ya que si una persona traduce su pensamiento a un lenguaje y lo trasmite a otra Cmo puede estar seguro de que esta ha entendido lo que le quera decir? 3) El lenguaje es diferente al pensamiento, estn separados: falsa tambin porque el lenguaje ya es pensamiento expresado y no es una cosa separada de la otra. El lenguaje Como determinante del pensamiento: formulada por Benjamn Whorf. Y consiste en que el pensamiento est sujeto al lenguaje, es decir que el lenguaje determina el pensamiento. Esta hiptesis ha tenido muchas crticas algunas de ellas son las siguientes: 1) Que la misma formulacin de la hiptesis supone que el determinismo lingstico no

es tan slido como Whorf pretende puesto que la hiptesis es enunciable. Es decir, segn l, el lenguaje determina el pensamiento, pero si esto es asi entonces como pudo estudiar otras lenguas diferentes a la suya? 2) El hecho de que el lenguaje pueda ser usado metalingsticamente no puede ser explicado si el lenguaje determina absolutamente el pensamiento. Esto quiere decir que si el lenguaje determina el pensamiento no nos permite un punto en el que podamos hablar del lenguaje. 3) Whorf parte del supuesto de que el mundo se nos da en un flujo caleidoscpico de impresiones, como caos de sensaciones. Esta idea no es verdadera porque el mundo no cambia por el lenguaje. 4) Es posible que haya diferentes modos de interpretar la realidad debido a estructuras lingsticas diferentes. Esto lo que nos dice es que por el simple hecho de que el mundo este estructurado de forma diferente en las distintas lenguas, no implica la existencia de un determinismo absoluto precisamente porque podemos describir esas diferencias. El hecho de que cada lengua estructure el mundo de manera diferente tampoco nos permite hablar de un relativismo lingstico como lo pretende hacer Whorf en otra de sus hiptesis, porque en cada lengua se puede describir las diferencias entre ellas y el mundo y entre otras lenguas. Lo que quiere decir que las categoras lingsticas (gramaticales y lexicales) no determinan el pensamiento y mucho menos nuestro acceso al mundo; ya que todo lo que se dice en una lengua tambin se puede decir por medio de otra de forma distinta pero con el mismo significado. El lenguaje como vehculo del pensamiento: Esta tesis fue formulada por Wittgenstein, y el explica que el lenguaje es el vehculo del pensamiento porque lo contiene y lo expresa de tal manera que no existe distancia entre lenguaje y pensamiento. Es decir, el lenguaje contiene lo pensado. Peirce dice que la expresin y el pensamiento son una sola cosa. Nos dejan claro que el lenguaje no es una traduccin pblica del pensamiento privado. Y que el pensamiento est dentro del lenguaje lo que significa que no es un simple instrumento y que lo pensado es lo dicho. Para concluir se podra decir que no hay lenguaje sin pensamiento