EL PROBLEMA DEL MAL Colpa e colpevolezza; violenza e sofferenza; il grido e i discorsi delluomo e il silenzio di Dio: la sfida e lo scacco della

teologia filosofica. IL MISTERO DINIQUIT El problema del mal: Epicuro reconocido como primero que expuso el problema del mal. El aforismo de Epicuro: Esta dispuesto Dios a prevenir la maldad, pero no puede? Entonces no es omnipotente Puede hacerlo, pero no est dispuesto? Entonces es malvolo Es capaz y adems est dispuesto? Entonces De dnde proviene la maldad? No es capaz ni tampoco est dispuesto? Entonces Por qu llamarlo Dios?
David Hume, el filsofo del siglo dieciocho, expres el problema lgico del mal cuando pregunt acerca de Dios, "Est l dispuesto a impedir el mal, pero no puede? Entonces es impotente. Puede hacerlo pero no est dispuesto? Entonces es maligno. Est a la vez dispuesto a hacerlo y puede hacerlo? Dnde est el mal?" (Craig, 80). Cuando el escptico desafa la creencia en Dios en base al problema lgico del mal, est sugiriendo que es irracional o imposible lgicamente creer en la existencia simultnea de un Dios bueno y poderoso y en la realidad del mal y del sufrimiento. Sera imposible que tal Dios permitiera que existiera el mal. Es que Dios quiere prevenir la maldad, pero no es capaz? Entonces no sera omnipotente. Es capaz, pero no desea hacerlo? Entonces sera malvolo. Es capaz y desea hacerlo? De dnde surge entonces la maldad? Es que no es capaz ni desea hacerlo? Entonces por qu llamarlo Dios? Segn el pensamiento de la escolstica medieval (por ejemplo, Santo Toms de Aquino), las entidades creadas reciben el acto de ser por participacin divina. Ahora bien, nadie puede dar lo que no tiene en s. Dios no puede transmitir imperfecciones -porque es perfecto- sino que stas se dan en las creaturas por sus propias limitaciones entitativas. La capacidad de ser en acto alcanzando tales o cuales perfecciones, es restringida por su esencia. En segundo lugar, y siguiendo el razonamiento expuesto, el universo no contiene un ente que sea el "mal": este es la simple nomenclatura que se da a la falta de bien. Porque, si contuviera mal, ste debera haber sido creado por alguien con maldad, caracterstica que escapa al Creador. Se concluira entonces que la maldad solo se da en seres imperfectos (y, para completar la idea, aadimos que stos deben ser libres y con capacidad de raciocinio).

Desde un punto de vista cristiano: Las personas creyentes resuelven el problema con una
analoga: segn las leyes de la fsica, el fro como tal no existe, ya que slo existe la ausencia de calor, por consiguiente el fro sera un trmino inventado por el hombre cuando siente poco calor. Lo mismo ocurre con la luz y la oscuridad, pues fsicamente hablando, la oscuridad es slo la ausencia de luz. De la misma manera, Dios no creara el mal, ya que el mal no existira. Slo existira la ausencia del bien, por lo tanto la respuesta teolgica se resume en que el mal slo existe no por Dios directamente sino como consecuencia de la toma de decisiones del ser humano que no tiene o no consulta a Dios. Dios no es el autor del mal, directa ni indirectamente, pues l slo cre cosas buenas y al dotarlas de libertad, ellas son las nicas responsables del mal y no Dios

San agustin. Las ideas eternas estn en Dios y son los arquetipos segn los cuales crea el
Cosmos. Dios, que es una comunidad de amor, sale de s mismo y crea por amor mediante rationes seminales, o grmenes que explican el proceso evolutivo que se basa en una constante actividad creadora, sin la cual nada subsistira. Todo lo que Dios crea es bueno, el mal carece de entidad, es ausencia de bien y fruto indeseable de la libertad del hombre.
Esta se enfoca en la historia del Gnesis, que bsicamente seala que Dios cre el mundo y que fue bueno: la maldad es meramente una consecuencia de la cada del hombre (el pecado original). San Agustn seala que las catstrofes naturales son un resultado directo de esta cada o pecado original del hombre. Asimismo, el mal infligido por el hombre resulta ser una consecuencia de haberse alejado de Dios y del camino elegido por l. San Agustn seala que Dios no pudo haber creado la maldad en el mundo, puesto que l cre el mundo como algo bueno. El mal no puede ser separado y considerado como algo nico o independiente; por ejemplo: la ceguera no es una entidad separada e independiente, sino simplemente la privacin de la vista. Por tanto, la teodicea segn la perspectiva de San Agustn, seala que el problema del mal y del sufrimiento no viene dado porque Dios lo hubiera creado, sino porque el mismo hombre eligi desviarse del camino del bien.

Agustn de Hipona (354 AD 430) en su teodicea se centra en la historia del Gnesis en que en esencia afirma que Dios cre el mundo y "mir todo lo que haba hecho, y vio que era muy bueno". El mal es meramente una consecuencia de la desobediencia y destierro humano debido al pecado original. San Agustn afirma que la maldad natural (sufrimiento causado por desastres naturales) es causada por los ngeles cados, mientras que la maldad moral (causada por la conducta humana) es el resultado del desticiamiento del hombre con Dios y su eleccin de desviarse por su camino elegido. Agustn sostuvo que Dios no poda haber creado el mal en el mundo, ya que fue creado bueno, y que todas las nociones de maldad son simples desviaciones o privaciones de Dios, por lo que la maldad no poda ser separado en una nica sustancia. Por ejemplo, la ceguera no es una entidad independiente, sino que es meramente la carencia de la visin. De esta forma la teodicea agustiniana argumentara que el problema del mal y sufrimiento es invlido, ya que Dios no cre el mal; fue el hombre quien se desvi desvi de la perfeccin. Esto, sin embargo, posee un nmero de interrogantes de tipo gentico: si el mal es meramente una consecuencia de nuestra eleccin de desviarnos de la bondad de Dios, entonces las enfermedades congnitas y disposiciones genticas ciertamente deben estar en los planes y deseos de Dios y no se le puede culpar al hombre. EL PROBLEMA DEL MAL EN SAN AGUSTN Qu es el mal? y cul es el origen del mal? 1 El mal es una sustancia o no es nada?, procedede un principio malo, de Dios o del hombre?, y si procede del hombre, y el hombre es creacin de Dios, no es Dios el creador del mal? Con estos interrogantes sufre buscando las respuestas como l mismo atestigua: Con estos pensamientos me volva a deprimir y ahogar2El maniquesmo y el problema del malUna primera respuesta al problema del mal la encontr San Agustn en la secta de los maniqueos.Para el maniquesmo todos los males proceden de un principio malfico, de un dios perverso, quese complace en sembrar el mundo de tinieblas, pecado y muerte. Y al contrario, todo lo buenodimana de otro principio antagnico, origen de la luz. La explicacin es sencilla: toda el aguaturbia procede de una fuente turbia, toda agua clara mana de una fuente clara3. Es decir, que paralos maniqueos, todo procede de dos principios contrarios, uno bueno o de la luz, y uno malo o de lastinieblas; todas las cosas tienen partculas del principio bueno y del malo, por lo que estos dosprincipios estn en constante

batalla. El dios de la luz se halla necesariamente encerrado en elmundo fsico, esencialmente malo4.Estos dos principios son concebidos como corpreos; cada cosa es buena en cuanto tiene partculasde bien y es mala en cuanto tiene partculas de mal. Lo mismo pasa en el hombre, es un campo debatalla para estos dos principios, por lo que ninguna de sus acciones tiene mrito propio, si actabien y hace algo bueno, es por el principio del bien, por tanto no merece alabanzas, y si cometealgn mal o peca, no es su culpa, pues es el principio de mal que en l se encuentra, el culpable delo malo que hace. De esto se puede deducir que el hombre no es libre, no hace el mal porque quiera,no lo hace voluntariamente, sino porque en l como en todas las dems cosas se encuentranpartculas del mal peleando contra las del bien, por tanto el hombre no es culpable de lo que haga,restndose as cualquier responsabilidad en sus acciones.La respuesta que San Agustn encontr en los maniqueos hace referencia a la pregunta de dndeprocede el mal? y deca que los males provenan de un principio malo, por lo tanto el mal tiene1 Cf. PEQUEROLES, Juan. El pensamiento filosfico de San Agustn. Barcelona: Labor, 1972, p. 78.2 SAN AGUSTN. Las confesiones. En: Obras de San Agustn. T. II, Madrid: BAC, 1946, libro VII, Cp. IV,5.3 CAPANAGA, Victorino. Primicias agustinianas. En: Avgvstinvs. T. XXIII, Madrid: Avgvstinvs, 1978, p.51.4 MATTEWS, Warren. El neoplatonismo como solucin agustiniana del mal. En: Avgvstinvs. T. XXVII,Madrid: Avgvstinvs 1982, p. 342. 2. existencia propia y es constitutivo del universo, y que el hombre no es responsable ni culpable delmal que hace, de sus pecados.Desengao maniqueoSan Agustn, inteligente y autodidacta, reflexionando sobre la respuesta propuesta por losmaniqueos, se dio que esa respuesta estaba equivocada, no poda existir un principio del mal capazde oponerse al del bien. Los principios diversos y opuestos del bien y del mal no pueden existir,pues se destruira la Omnipotencia de Dios. La lucha entre las tinieblas y Dios no tiene razn; unade dos: o las tinieblas le pueden hacer algn dao a Dios, y en este caso no sera incorruptible, ono le pueden hacer absolutamente nada, y en este caso la lucha es intil5. Con estos pensamientosSan Agustn se dio cuenta del error maniqueo, y el problema del mal queda nuevamente en la duda.El problema del mal lo aclarar ms tarde. Por ahora los maniqueos no hacen ms que sembrarleinquietudes y confusiones sobre el mismo. Destruida la doctrina sobre la existencia de los dosprincipios, uno bueno y otro malo, queda completamente en el vaco cuanto el maniquesmo puedadecir sobre el origen del mal en nosotros6.El neoplatonismoSan Agustn pas algn tiempo sin encontrar solucin al problema del mal, durante el cual estuvode escptico, hasta que se encontr con el neoplatonismo, el cual le dio una respuesta favorablerespecto a sus inquietudes.El problema enunciado por los maniqueos era de dnde viene el mal?, a lo que respondandiciendo que el mal provena de un principio malo. En los neoplatnicos encuentra una nueva formade plantear el problema, ahora ya no se pregunta por la procedencia del mal, sino por su esencia,por su naturaleza: Qu es el mal? No es una sustancia sino una privacin o corrupcin del bien;luego depende de ste y est ntimamente relacionado con la libertad humana, que es la base delpecado y del mrito del hombre. El mal no puede existir sin el bien, pero ste s puede existir sinaqul7.San Agustn encuentra en los neoplatnicos la respuesta de que el mal no proviene de un principiomalo, el nico principio de donde proceden todas las cosas es bueno, y el mal no existe por s solo,sino como corrupcin o privacin del bien, el mal absoluto no es nada, no existe. El hombre ya nopuede evadirse de su responsabilidad ante el mal que comete.Nuevos interrogantes5 CARDONA SNCHEZ, Carlos. Agustinismo en 20 lecciones. Bogot: Kimpres, 20033, p. 81.6 Ibid., p.82.7 Ibid., p.103. 3. Surgen en la problemtica del mal nuevas inquietudes, si el mal no procede de un principio malo,sino que todo procede de un principio bueno, Dios, entonces surge la pregunta: Si del Sumo Biense ha originado todo, cmo se ha introducido el mal en el mundo?, es Dios el autor del mal? 8 Si esel hombre el que hace el mal por medio de su libre albedro, acaso Dios por ser el autor del librealbedro no es autor del mal.San Agustn que por este tiempo se estaba en proceso de regreso a la Iglesia y al cristianismo,tambin se ve en la necesidad de tener en cuenta as verdades del

cristianismo en su bsqueda de lasolucin del problema del mal. Dios es el creador de todo, es santo y perfecto, es el sumo Bien, todolo hace bien. El mal, por tanto, no puede provenir de Dios, pues l cre todas las cosas buenas, del slo provienen bienes.Todas las cosas son bienesTodos los bienes grandes y pequeos - proceden de Dios, Sumo Bien, el bien inmutable. Dios hahecho todas las cosas de la nada, por eso las naturalezas de todas las cosas son corruptibles, esdecir, que estn sometidas a la mutabilidad y al cambio, pues fueron creadas de la nada y no deDios mismo, que es eterno9.Toda la creacin es hecha por Dios, nada hay que no haya sido creado por Dios, pero por qu esbuena la creacin?, ms an, por qu no puede ser mala? Porque no puede serlo el que la hizo;imposible que el ser infinitamente bueno haga una cosa mala10.Todas las cosas reciben su bondad del Sumo Bien que los ha creado. Hay tres bondades o bienesgenerales que se encuentran en todo lo creado: el modo, la belleza y el orden. Estas bondades hacenque todas las cosas sean bienes. Donde estas tres cosas son grandes, grandes son las naturalezas;donde son pequeas, pequeas o menguadas son tambin las naturalezas, y donde no existetampoco la naturaleza. De ah se concluye que toda naturaleza es buena11Adems hay tres perfecciones en los seres: el existir, el vivir, el pensar; la primera es comn paratodos los seres, las segunda es compartida por todos los seres vivos y el pensar que es propio delhombre. Todas las cosas tienen las tres bondades y por lo menos la perfeccin de existir, por tanto,hasta las cosas corrompidas son bienes.Son buenas las cosas que se corrompen, las cuales no podran corromperse si fuesen sumamentebuenas, como tampoco lo podran si no fuesen buenas: porque si fueran sumamente buenas, seranincorruptibles, y si no fuesen buenas, no habra en ellas qu corromperse. Porque la corrupcindaa, y no podra daar si no disminuyese lo bueno. Luego o la corrupcin no daa nada, lo queno es posible, o lo que es certsimo, todas las cosas que se corrompen son privadas de algn bien.8 Cf. SAN AGUSTN. Del libre albedro. En: Obras de San Agustn. T. III, Madrid: BAC, 1951, libro I, Cp.I, 19 Cf. SAN AGUSTN. De la naturaleza del bien: contra los maniqueos. En: Obras de san Agustn. T.III,Madrid: BAC, 1951, Cp. I.10 CARDONA SNCHEZ, Carlos. San Agustn y el libro abierto de la creacin. Bogot: kimpres, 2001, p.30.11 SAN AGUSTN. De la naturaleza del bien: contra los maniqueos, ibid., Cp. III. 4. Por ende, si fueren privadas de todo bien, no existiran absolutamente (). Luego las que fueronprivadas de todo bien quedaran reducidas a la nada. Luego en tanto que son en tanto son buenas.Luego cualesquiera que ellas sean, son buenas, y el mal cuyo origen buscaba no es sustancianinguna, porque si fuera sustancia sera un bien, y esto haba de ser o sustancia incorruptible gran bien ciertamente o sustancia corruptible, la cual, si no fuese buena, no podra corromperse12Por consiguiente, por el solo hecho de existir, las cosas o las naturalezas son buenas, por tanto, noexiste alguna cosa que fuese completamente mala, pues no tendra ninguna bondad ni ningunaperfeccin, y por ende, tambin carecera del existir. El mal no es una sustancia, el mal como tal, noes nada, no existe separada del bien, es slo una privacin o corrupcin del bien. El mal es ausenciade bien, as como la oscuridad o las tinieblas son ausencia de la luz.Todas las cosas tienen orden, el universo es ordenadoEn el universo, creado por Dios, nada se realiza sin causa, sin fin y sin orden, sino que existe unorden general, llamado naturae odo, ordo rerum, en el cual todas las cosas creadas se hallaninmersas13, y es la Providencia la que somete todas las cosas a un orden necesario. Por tanto, todacosa es buena, pero el conjunto de todas las cosas es muy bueno. La providencia ha ordenado todaslas cosas: a cada una le ha dado un lugar dentro de la creacin y le ha puesto un fin, y sumovimiento es regido por la ley eterna, que hace que todas las cosas sigan el designio divinoexpresado en el orden que les fue dado.Tipos de malDespus de ver que el mal por s mismo no es nada, sino que es corrupcin de bien, que todas lascosas son bienes y provienen de Dios, San Agustn se cuestiona sobre las cosas que nosotrosllamamos males. Decimos que es un mal lo que nosotros sufrimos y lo que nosotros hacemos.El mal que sufrimos o que sucede en la naturaleza, lo catalogamos como mal por inconveniente, porejemplo es un mal para nosotros una enfermedad o para una cebra es un mal que un len se la coma,pero en realidad estos no son males, sino que no son convenientes una con otra, pero en el conjunto,todas ellas siguen el orden

establecido por Dios y regido por la ley eterna, que se ha plasmado comoley natural en toda la creacin. Las cosas que no son convenientes entre s, son convenientes conotras cosas14, esta inconveniencia no es propiamente un mal, pues no sale del orden dispuesto porDios.El mal que hacemos, el mal moral, ese si es un mal, pues rompe el orden dado por Dios y lo hacelibremente, puesto que el hombre posee libre albedro, es decir, tiene la capacidad de elegir por s12 SAN AGUSTN. Las confesiones, ibid., libro VII, Cp. XII, 18.13 Cf. LETIZIA, Francisco. Ordo dux ad Deum. La idea de orden en la ontologa y tica agustinianas. En:Avgvstinvs. T. XXVIII, Madrid: Avgvstinvs, 1983, p. 386.14 SAN AGUSTN. Las confesiones, ibid., libro VII, Cp. XIII, 19. 5. mismo, y cuando elige o hace algo contrario al orden y a la finalidad dado por Dios, se produce elmal, el pecado.El libre albedroEl libre albedro es la capacidad de eleccin que Dios le dio al hombre, y es la que permite que elhombre actu mal, pero si esto es as Dios es el culpable de que el hombre actu mal al darle ellibre albedro?, por qu se lo dio? y por qu puede entregarse al mal si es dado por Dios?15El libre albedro es una perfeccin del hombre que le hace superior a todas las dems criaturas, puesaunque peque, es mejor poder elegir hacer el mal, que hacer el bien sin poderlo elegir 16. Y estafacultad es un bien que le ha sido dado al hombre, y el fin de ste es el permitir que el hombrepueda vivir rectamente; el hombre sin el libre albedro no puede vivir rectamente, por tanto nopuede alcanzar la vida bienaventurada.El libre albedro es la facultad que nos permite usar de los dems bienes e incluso, del mismo librealbedro, y por ende, es tambin la facultad que nos permite abusar de los dems bienes, pero esmejor tenerla que no tenerla.Clases de bienesLos bienes podemos dividirlos en tres clases segn su relacin con el poder vivir rectamente: lasvirtudes, por las cuales se vive rectamente, pertenecen a la categora de los grandes bienes; lasdiversas especies de cuerpos, sin los cuales se puede vivir rectamente, cuentan entre los bienesmnimos, y las potencias del alma, sin las cuales no se puede vivir rectamente, son los bienesintermedios17. Pero tambin podemos diferenciarlos los bienes por el uso que podemos hacer deellos, de esta manera se puede decir que de las virtudes nadie usa mal; de los dems bienes, esdecir, de los intermedios y de los inferiores, cualquiera puede no slo usar bien, sino tambinabusar. Y de las virtudes nadie abusa, porque la funcin propia de las virtudes es precisamente elhacer buen uso de aquellas cosas de las cuales podemos abusar; pero nadie que usa bien abusa 18.Y el libre albedro es el que permite usar bien o mal de las dems cosas, y es la que permite usarbien o mal de s misma, es por tanto un bien intermedio, sin el cual el hombre no puede vivirrectamente, y por tanto es un bien de no poca importancia.El mal moral15 Cf. SAN AGUSTN. Del libre albedro, ibid., libro II, Cp. II, 4.16 Cf. MATTEWS, Warren, Ob. Cit., p. 344.17 SAN AGUSTN. Del libre albedro, libro II, Cp. XIX, 50.18 Idem. 6. El mal moral es el que hace el hombre, el nico capaz de romper el orden establecido por Dios. Elmal moral se produce cuando el hombre por medio de su libre albedro abusa de los dems bienes.Cuando se apega a los bienes inferiores, despreciando el bien superior. Por tanto, el mal en elhombre, el pecado no consisten (), en el deseo de una naturaleza mala, sino en el abandono deotra ms excelente, de manera que esa misma preferencia es el mal o el pecado, y no la naturaleza,de la cual se abusa al pecar19, es decir, no esta lo malo en desear algo que no es bueno, un mal,sino en desear los bienes inferiores olvidndose de los superiores. Por tanto, el pecado es una faltael orden, es decir, el mal es un desorden, puesto que no se respeta el orden impuesto en todas lascosas, y este desorden se da porque el hombre por medio del libre albedro se apega a bienesinferiores, alejndose de los bienes superiores.Este mal es una libre eleccin del hombre, nadie lo puede obligar a elegir y a usar mal de los demsbienes. El mal moral es una privacin del orden que debe existir en los actos libres de la criaturaracional en su itinerario hacia su ltimo fin. Privacin de orden encierra privacin de perfeccinporque la creatura, al desviarse de su fin, troncha su propio crecimiento y acabamientoontolgico20.Todo hombre busca la felicidad, tiene ansia de felicidad, pero el error es que algunos la buscan enlas cosas materiales, en los bienes

inferiores, los cuales estn ms cerca del no ser que del Ser,puesto que son corruptibles, en vez de buscar y gozar de los bienes superiores. Los bienes inferioresson para usarlas y Dios es para gozarlo, el error, el mal est en querer usar a Dios y gozar de cosas.El hombre no debe vivir como si su fin ltimo consistiera en poseer bienes materiales, satisfacersus sentidos y lograr gloria y poder. El hombre no ha sido creado con este fin, sino para conocer,amar y gozar de Dios. ste es su ltimo fin, al que deben someterse todos los fines intermedios21. Yeste poder alejarse el hombre de su fin le viene por su naturaleza, hecha de la nada, por lo quetambin es mudable, cambiable, y en cierta manera tiende al no ser, es esto lo que permite que elhombre pueda equivocarse en el uso de su libre albedro y de los dems bienes.ConclusinPara san Agustn, Todo las cosas han sido creadas por Dios, y de l recibe sus perfecciones y susbondades, como la de existir. Todas las cosas son bienes, es decir, todas son buenas, por el solohecho de existir. El mal no es una substancia, por s solo no es nada. El mal es privacin o ausenciade bien, es corrupcin de lo bueno. El mal propiamente dicho es el mal moral, es decir, el que elhombre realiza por medio de su libre albedro al alejarse de los bienes superiores, de Dios, porapegarse a los inferiores, alejndose de esta manera de su fin, causando un desorden en el universo.El mal no es creacin de Dios en ningn sentido, sino que proviene del mal uso que el hombrepuede dar al bien del libre albedro que Dios le dio.19 SAN AGUSTN. De la naturaleza del bien: contra los maniqueos, Ibid., Cp. XXXIII.20 LETIZIA, Francisco, Ob. Cit., p. 386.21 Idem, p.389

San Ireneo de Lyon: La Teodicea de Ireneo, planteada por Ireneo de Lyon (n. Esmirna Asia Menor, c. 130 - m. Lyon, c. 202) y reformulado por John Hick, sostiene que no se puede alcanzar virtud moral o amor por Dios si no existe maldad y sufrimiento en el mundo. El mal es una formadora del alma y conduce a la verdadera moral y cercana a Dios. Dios guard una distancia epistmica tal que no fuese cognoscible directamente, por lo que se pueda luchar para conocerlo y de esta forma convertirse en realmente buenos. El mal sera pues un camino a lo bueno por tres razones:

Medio de conocimiento. El hambre conduce al dolor y causa la apetencia de comida. El conocimiento del dolor provoca la empata por quienes sufren. Formador del carcter. El mal ofrece la oportunidad de crecer moralmente. "Nunca podramos haber aprendido el arte del bien en un mundo diseado en un paraso hedonista"Richard Swinburne. Medio predecible. El mundo sigue a una serie de leyes natural. Estas son independientes de cualquier habitante del universo. El mal solo ocurre cuando estas leyes naturales chocan con nuestras necesidades. Esto no es inmoral en lo absoluto.