Brujera

Para otros usos de este trmino, vanse Brujera (desambiguacin) y Bruja (desambiguacin).
El aquelarre, de Francisco de Goya.

Brujera es el grupo de creencias, conocimientos prcticos y actividades atribuidos a ciertas personas llamadas brujas (existe tambin la forma masculina, brujos, aunque es menos frecuente) que estn supuestamente dotadas de ciertas

habilidades mgicas que emplean con la finalidad de daar.1 La creencia en la brujera es comn en numerosas culturas desde la ms remota antigedad, y las interpretaciones del fenmeno varan

significativamente de una cultura a otra. En el Occidente cristiano, la brujera se ha relacionado frecuentemente con la creencia en el Diablo,

especialmente durante la Edad Moderna, en que se desat en Europauna obsesin por la brujera que desemboc en numerosos procesos y ejecuciones de brujas (lo que se denomina caza de brujas). Algunas teoras2 relacionan la brujera europea con antiguas religiones paganasde la fertilidad, aunque ninguna de ellas ha podido ser demostrada. Las brujas tienen una gran importancia en el folclore de muchas culturas, y forman parte de la cultura popular. Si bien este es el concepto ms frecuente del trmino bruja, desde elsiglo XX el trmino ha sido reivindicado por sectas ocultistas y religiones neopaganas, como la Wicca, para designar a todas aquellas personas que practican cierto tipo de magia, sea esta malfica (magia negra) o benfica (magia blanca), o bien a los adeptos de una determinadareligin. Un uso ms extenso del trmino se emplea para designar, en determinadas sociedades, a los magos o chamanes.
ndice

1 Terminologa: brujera, hechicera, magia

o o

1.1 La bruja 1.2 Diferencias entre brujera y hechicera

2 Historia

o o

2.1 La Antigedad clsica 2.2 La brujera en el Antiguo Testamento

o o o o o

2.3 Brujera y cristianismo en la Edad Media 2.4 Brujera y cristianismo en los inicios de la Edad Moderna 2.5 La crisis de la brujera (siglo XVII) 2.6 La Ilustracin y la crtica final de la brujera (siglo XVIII) 2.7 Edad Contempornea

3 La brujera en Europa durante la Edad Moderna

3.1 El concepto de brujera. Orgenes y desarrollo

3.1.1 El Malleus Maleficarum y la polmica sobre la realidad de la brujera

3.2 Prcticas atribuidas a las brujas

3.2.1 Pacto con el Diablo 3.2.2 El aquelarre o sabbat 3.2.3 El vuelo 3.2.4 La metamorfosis 3.2.5 Magia negra

3.3 La caza de brujas

3.3.1 La definicin del delito de brujera 3.3.2 La persecucin de las brujas

4 Interpretaciones de la brujera

o o o o

4.1 Teora del origen pagano 4.2 Teoras psicolgicas y psiquitricas 4.3 Teoras escpticas 4.4 Teoras sociolgicas y antropolgicas

5 La brujera en otras culturas 6 Las brujas en el folclore europeo

o o

6.1 Su reflejo en la literatura infantil 6.2 La belleza y la fealdad

7 Brujera en la cultura popular 8 Referencias 9 Vase tambin 10 Bibliografa 11 Enlaces externos

Terminologa: brujera, hechicera, magia

Aunque en castellano o idioma espaol se utiliza en ocasiones la palabra brujo, en masculino, como sinnimo de mago, con independencia del tipo de magia que practique, el uso ms frecuente del trmino en la actualidad y casi siempre en femenino hace referencia a las personas que practican la magia negra, pero no siempre fue as. Esto se debe a que histricamente tanto en Europa como en frica y Oriente, las artes adivinatorias, la magia y la hechicera fueron siempre practicadas por varones, excepto en la poca en que la brujera demonaca fue perseguida en Europa durante la Edad Media, momento en el cual las brujas fueron consideradas en su mayora del sexo femenino. Es con el cristianismo, que la manipulacin de las fuerzas ocultas, tradicionalmente en manos masculinas las nicas con el poder suficiente como para realizar hechizos benficos, pasan a ser consagradas a las manos femeninas, las nicas capaces de realizar maleficios malignos para los padres de la Iglesia.3 Segn Guy Bechtel en todos los tiempos ha habido varones y mujeres que decan tener poderes y practicar la magia. Desde sacerdotes hasta emperadores se arrogaban el ttulo de mago. Haba funcionarios estatales que trabajaban de adivinos o augures y se dedicaban augurar quien sera el vencedor en la batalla. Eran los magos. La brujera, en cambio, ejercida por gente de menor nivel cultural y econmico, era vista como un subproducto de la magia. La gente recurra a los brujos y brujas para ahuyentar la mala suerte o mejorar las cosechas. En los principios se trataba de una brujera benfica. Las brujas o brujos practicaban la llamada magia blanca. Esto se vea en occidente tanto como en Oriente: en la Antigua Roma, en la Antigua Atenas, en el Antiguo Egipto e incluso en frica existan talismanes contra el mal de ojo, amuletos, hierbas mgicas y pociones. Recin con el cristianismo aparece el concepto de brujera como hereja religiosa ligado principalmente a las mujeres y el mago (magus) va dejando lugar al brujo (maleficus), con lo que el combate contra la magia se convierte en sinnimo de lucha contra el paganismo.3 Mientras que la magia fue una ceremonia practicada en la corte papal o real por los llamados nigromantes que utilizaban el conjuro para el control de los demonios, los poderosos magos eran del sexo masculino. Pero cuando los telogos escolsticos condenaron estas prcticas al sostener que si los demonios proporcionaban servicios al mago era porque esperaban algo a cambio, cuando el mago-seor se transform en bruja- servil, el sexo del malhechor cambi y los brujos se convirtieron en su gran mayora en mujeres.4

La bruja
La palabra espaola bruja es de etimologa dudosa, posiblemente prerromana, del mismo origen que el portugus ygallego bruxa y el cataln bruixa. La primera aparicin documentada de la palabra, en su forma bruxa, data de finales delsiglo XIII.5 En 1396 se encuentra la palabra broxa, en aragons, en las Ordinaciones y paramientos de Barbastro.Carmelo Lisn Tolosana considera

que el origen de la palabra puede encontrarse en el rea pirenaica. En Gascua yBarn era tambin corriente el uso de una palabra etimolgicamente relacionada, brouche. Debe tenerse en cuenta que en esta poca el Languedoc y la Corona de Aragn eran reas culturalmente muy relacionadas.6 En el Pas Vasco y en Navarra se utiliz tambin el trmino sorgin (/sorgun/ en su pronunciacin en espaol), y en Galicia, la voz meiga. En latn, las brujas eran denominadas malficae (singular malfica), trmino que se utiliz para designarlas en Europadurante toda la Edad Media y gran parte de la Edad Moderna. Trminos aproximadamente equivalentes en otras lenguas, aunque con diferentes connotaciones, son el ingls witch, el italiano strega, el alemn Hexe y el francs sorcire.

Diferencias entre brujera y hechicera

El antroplogo espaol Julio Caro Baroja7 propone diferenciar entre brujas y hechiceras. Las primeras habran desarrollado su actividad en un mbito predominantemente rural y habran sido las principales vctimas de las cazas de brujas en los aos 1450 a 1750. En cambio, las hechiceras, conocidas desde la antigedad clsica, son personajes fundamentalmente urbanos: un ejemplo caracterstico en la literatura espaola es la protagonista de La Celestina deFernando de Rojas. La distincin entre bruja y hechicera es adems frecuente en la literatura espaola del Siglo de Oro: en El coloquio de los perros, Cervantes hace decir al perro Berganza (ref:El coloquio de los perros):
[...] he querido dejar todos los vicios de la hechicera, en que estaba engolfada muchos aos haba y slo me he quedado con la curiosidad de ser bruja, que es un vicio dificultossimo de dejar.

Carmelo Lisn Tolosana diferencia asimismo entre hechicera y bruja pero segn este antroplogo espaol aqulla se basa en la distinta relacin que mantienen una y otra con el poder oculto y maligno, con el poder demonaco. La hechicera es tan antigua que "en realidad en toda cultura pueden encontrarse prcticas de magia hechiceril o malfica, realizadas con intencin de causar dao a otros, por medio de tcnicas apropiadas e invocacin de poderes misteriosos o demonacos". As la hechicera invoca y se sirve del poder demonaco para realizar sus conjuros, mientras que la bruja hace un pacto con Satn, renuncia a su fe y rinde culto al diablo. "La fuente del poder oculto no es ahora la fuerza de la palabra ni la invocacin al diablo ni la ceremonia mgica, sino que aqulla proviene de la adoracin personal y voluntaria al demonio por parte de la bruja hereje y apstata; su poder es vicario pero diablico, adquirido a travs de pacto explcito, personal y directo con el mismsimo Satn en concilibulo nocturno y destructor que anuncia el aquelarre". El paso de la hechicera a esta "bruja satnica", "bruja aquelrrica", como las llama tambin Carmelo Lisn, se produjo en Europa a lo largo de los dos siglos finales de la Edad Media.8 La idea de que la distincin principal entre brujera y hechicera es que en esta ltima no existe un pacto con el diablo es compartida por otros autores. As mientras que la brujera utiliza hierbas, ungentos y alucingenos para producir sugestin en sus vctimas, la hechicera usa materiales empricos.4

As se puede decir tambin que tenemos dos tipos de brujera: la antigua que todava subsiste y es la de los filtros amorosos y la adivinacin (o hechicera), y la demonaca vinculada a los aquelarres y el diablo (o brujera). En la mayora de los idiomas se utilizan trminos diferentes para cada una menos en el francs, idioma en el cual slo existe sorcelleriepara ambas. En ingls existe sorcery y witchcraft, en portugus feitiaria y bruxaria, en italiano fattucchieria y stregoneria, en alemn se dice Kunts o Zauberei y Hexerei, mientras que en castellano se dice hechicera para la primera y brujera a la segunda.3

Historia
La Antigedad clsica
Circe ofreciendo un brebaje a Ulises, por J. W. Waterhouse.

En las antiguas Grecia y Roma, estaba extendida la creencia en la magia. Exista, sin embargo, una clara distincin entre distintos tipos de magia segn su intencin. La magia benfica a menudo se realizaba pblicamente, era considerada necesaria e incluso existan funcionarios estatales, como losaugures romanos, encargados de esta actividad. En cambio, la magia realizada con fines malficos era perseguida.9 Se atribua generalmente la magia malfica a hechiceras (en latn malficae), de las que hay numerosas menciones en numerosos autores clsicos. Segn los textos clsicos, se crea de estas hechiceras que tenan la capacidad de transformarse en animales, que podan volar de noche y que practicaban la magia tanto en provecho propio como por encargo de terceras personas. Se dedicaban preferentemente a la magia ertica, aunque tambin eran capaces de provocar daos tales

como enfermedades o tempestades. Se reunan de noche, y consideraban como sus protectoras e invocaban en sus conjuros a diosas como Hcate, Selene, Diana entre otras deidades.10 Probablemente las brujas ms conocidas de la literatura clsica son dos

personajes mitolgicos, Circe11 y Medea. Las habilidades mgicas de ambas residen sobre todo en su dominio de las pcimas o filtros mgicos (phrmakon, en griego). Medea, que se presenta a s misma como adoradora de Hcate,12 se convirti en el arquetipo de la hechicera en las literaturas griega y romana. Hay menciones de brujas en las obras

de Tecrito, Horacio,Ovidio, Apuleyo, Lucano y Petronio, entre muchos otros. Estos autores hacen especialmente referencia a brujas que realizan magia de tipo ertico.

Relacionada con la creencia grecorromana en las brujas est la figura de la estirge, un animal nocturno que es mitad pjaro mitad ser humano que se alimenta de sangre (y que resulta tambin un precedente de la moderna figura del vampiro). Los escritores antiguos fueron a menudo escpticos acerca de las presuntas facultades de las brujas.

La brujera en el Antiguo Testamento

Sal y la bruja de Endor.

En

la Torah (el Antiguo

Testamento cristiano)

no

aparece el concepto de brujera, con el significado y las connotaciones que se desarrollaran en el medioevo europeo. En el xodo lo que se prohbe concretamente es la magia o hechicera (en

hebreo kashf, la que susurra), es decir la prctica de, mediante invocar dioses o espritus, o mediante frmulas mgicas obtenidas gracias al conocimiento y la sabidura supuestamente sobrenaturales, tratar de influir sobre personas y acontecimientos futuros. En esto difiere la magia de la adivinacin, pues esta ltima solo trata de descubrir acontecimientos futuros, no de influir en ellos o cambiarlos. En suma, los hechiceros mencionados en laBiblia no son satanistas sino sacerdotes ms o menos formales de cultos de esa poca. Se llama as tanto a los sacerdotes de Egipto, como a los de Babilonia y a Persia. En la Torah se establece que la hechicera debe ser castigada con lapena de muerte: A la hechicera no la dejars que viva (xodo22:18). Es de notar que, al igual que en la Grecia y Roma clsicas, la brujera aparece como una actividad mayoritariamente femenina. De otras citas bblicas (Levtico 20:27, Deuteronomio 18:11-12), se desprende que la principal actividad de estas hechiceras era lanecromancia o invocacin a los muertos. En el Primer libro de Samuel(1Samuel 28:1-25) se relata la historia de la bruja de Endor, a la queSal, contraviniendo sus propias leyes, recurri para invocar al difunto profeta Samuel antes de una batalla con los filisteos.

Brujera y cristianismo en la Edad Media

Los padres de la Iglesia se mostraron escpticos sobre la realidad de la brujera. Agustn de Hipona dudaba de la posibilidad de la metamorfosis y desarroll la teora de que los delirios de los brujos eran creados por el diablo.13 Sin embargo, el Cdigo Teodosiano promulga, por primera vez, una ley en contra del ejercicio de la magia, en 429. En534, el segundo Cdigo de Justiniano prohbe consultar a los astrlogos y

adivinos por ser una profesin depravada. El Concilio de Ancira o Concilio de Elvira, en 306, declara que matar a travs de un conjuro es un pecado y la obra del demonio. El Concilio de Laodicea solicita, en 360, la excomunin de todo aquel que practique la brujera, la adivinacin, laastrologa o la magia. En la Alta Edad Media abundan los testimonios de eclesisticos que denuncian como ilusiones las viejas creencias sobre las brujas, condenndolas como cultos paganos.14
Los obispos se preocupaban de los hechizos, de las viejas que pretendan haber hecho viajes nocturnos maravillosos, de los fabricantes de filtros y encantamientos, de clrigos eruditos adeptos a la magia y a la astrologa, de los invocadores de los demonios. 15

En la segunda mitad del siglo XIII la percepcin de la brujera cambia y se acenta la preocupacin por ella a causa de la difusin de textos hermticos y de la idea mantenida por ciertos clrigos eruditos de que los cristianos a veces dejaban que el diablo se apoderara de ellos o de una parte de su ser. As se pasa de la visin de la brujera como una supersticino como el resultado de ilusiones demonacas, a pensar que los que la practican lo que buscan es establecer pactos con el diablo, por lo que se cree necesario clasificar muy bien sus prcticas e interrogarlos con detenimiento. A partir de entonces la creencia en las intervenciones directas del diablo en la vida del hombres se hace ms real, ms evidente, ms repetida, como nunca antes en la historia medieval. Esta preocupacin llega al papa que consulta a los telogos, cuya opinin queda plasmada en la bula Super illius specula (de 1326), que equipara la brujera a la hereja. As las prcticas mgicas se convierten
...en un gran peligro para el gnero humano al desafiar los lazos de obediencia, al suscitar la rebelin, convirtindose tambin, como la hereja, en un crimen de lesa majestad humana y divina, justificando el procedimiento ms duro, ms excepcional, puesto que es la majestad misma la que aparece amenazada por este crimen atroz.16

Los eclesisticos comienzan a creer seriamente en la realidad del fenmeno de la brujera, que ya no es considerado como una mera supersticin, y Toms de Aquino, el telogo ms importante de su tiempo, formula la teora de losdemonios ncubos y scubos que utiliza para precisar la casustica que se puede dar en las relaciones sexuales entre los humanos y los demonios.14 El cambio aparece reflejado en las Partidas de Alfonso X el Sabio quien por otro lado era muy aficionado a las prcticas hechiceras, aunque ponen bajo la jurisdiccin real a la magia y a la adivinacin, y no de la eclesistica, porque no son consideradas como herejas.14 El dominico cataln Nicholas Eymeric incluye la brujera en su famoso manual para

inquisidores Directorium inquisitoriumde 1376. En l establece tres tipos de brujera: la de los que adoran a los demonios, arrodillndose ante ellos, encendiendo cirios y quemando incienso, cantando oraciones, etc; los que les dan un culto mezclando los nombres de los demonios con los de los santos, rogando que los mismos demonios hagan de mediadores ante Dios, etc.; y los que invocan siempre a los demonios trazando figuras mgicas, colocando un nio en medio de un

crculo, etc. A continuacin Emeric advierte que si el brujo o la bruja se dirige al demonio en un tono imperativo (te mando, te ordeno) la hereja no est bien marcada, en cambio si dice 'te ruego' o 'te pido', eso significa oracin y adoracin lo que tiene que ser severamente castigado. 14 En el siglo XV la ofensiva antibrujera se acenta y el aumento de los procesos por esta causa aumenta de forma extraordinaria en toda Europa la misma Juana de Arco fue condenada y quemada en la hoguera por bruja. El papaInocencio VII promulg en 1484 la bula Summis desiderantis affectibus en la cual reconoce formalmente el hecho de la brujera. Mayor impacto tendr la publicacin dos aos despus del libro Malleus maleficarum de dos dominicos alemanes, en el que se presenta la brujera como una secta diablica que hay que exterminar.14

Una de las primeras representaciones del "sabbat". Miniatura del siglo XV

Es precisamente en el siglo XV cuando aparecen las representaciones en imgenes del sabbat, y es significativo que una de las primeras sea una miniatura aparecida en un tratado contra los hereja valdense en la que se imita la iconografa utilizada en el Cordero mstico, el famoso cuadro de Jan van Eyck, cambiando el cordero por el macho cabro.17 El primer caso de la quema de una bruja data de 1275 en Toulouseepicentro del catarismo. El inquisidor Hugo Baniol conden a una mujer enajenada mental a la hoguera luego de que esta confes haber procreado un monstruo con un demonio. Doctores de la iglesia como San Buenaventura yToms de Aquino crean posible el encuentro carnal entre mujeres y demonios.18 Otros tempranos y escasos informes sobre la persecucin de brujas datan de 1360 ejecutada por la justicia civil en Suiza y Croacia.19 Sin embargo, en esa poca el poder judicial civil no estaba separado del poder religioso. De los once territorios del Sacro Imperio Romano Germnico donde la persecucin fue ms intensa en trminos de cantidades de brujas condenadas, siete eran catlicos: Colonia, Maguncia, Wrtzburg, Bamberg, Trveris, Eichsttt y Ellwangen, y all mataban en nombre de dios y las autoridades catlicas estuvieron implicadas.3 En 1829 el novelista francs Lamothe-Langon sostuvo que la tolerancia hacia de las brujas por parte de la Iglesia cambi cuando la Iglesia comenz a perseguir las herejas ctara y valdense. Ambas concedan una gran importancia al Demonio. Para combatir estas herejas fue creada la Inquisicin pontificia en el siglo XIII. En el siglo siguiente comienzan a aparecer en los procesos por brujera las acusaciones de pacto con el Diablo, el primer elemento determinante en el concepto moderno de brujera.

La primera persona en estar en desacuerdo con el cambio de pensamiento respecto de la brujera fue el matemtico y cardenal Nicols de Cusa quien insista en la no existencia de las brujas como seres que se transformaban en animales.20

Brujera y cristianismo en los inicios de la Edad Moderna

Con la Reforma Protestante la situacin de las brujas no cambi; al contrario, Martn Lutero era un convencido sobre las existencia de los brujos e insista en su persecucin, aunque no fue responsable de las hogueras como Juan Calvino(1509-1564).

Detalle del Trptico de las Tentaciones de san Antonio(hacia 1501) de El Bosco en el que aparece una imagen satrica de una pareja que se traslada por los aires al Sabbatmontada en un pez volador. l, delante, porta colgado de una prtiga el caldero de las cocciones mgicas; ella, detrs, con una falda de cola larga.

La primera persona que alz su voz en contra de la cacera de brujas fue el mdico protestante Johann Weyer (1515-1588). En 1563, Weyer concluy que las principales acusadas de brujera eran mujeres ancianas que segn l sufran de melancola. 21 Contra la existencia de brujas se sumaron los tambin protestantes Johann Jacob Wecker (1528-1586),Herman

Witekind(1524-1603) y Johann Ewich (1525-1588). Dentro de la Iglesia catlica, dos figuras destacaron en la lucha contra la caza de brujas: el espaol Alonso de Salazar y Fras y el jesuita alemn Friedrich Spee. En el ao 1610, en la localidad de Logroo se llevan a cabo el enjuiciamiento de presuntas brujas, episodio que se conoce como el Juicio a las Brujas de Zugarramurdi. De entre los tres inquisidores encargados del proceso se destac la figura de Alonso de Salazar y Fras. Salazar se opuso a sus dos colegas, que estaban convencidos de la culpabilidad de las supuestas brujas. En su informe al inquisidor general, Salazar concluy: No hubo brujos ni embrujados hasta que se empez a hablar y escribir de ellos. Dicha investigacin contribuy a la definitiva abolicin de las quemas de brujas en todo el Imperio espaol. Entre 1626 y 1631, en el paroxismo de la Guerra de los Treinta Aos, perodo en el cual se produjeron grandes matanzas, saqueos y terribles hambrunas y en el cual se llegaron a darse episodios de canibalismo, prncipes catlicos que reconquistaban territorios luteranos, llevaron adelante juicios masivos contra personas acusadas de brujas en la ciudad deWrzburg y en las que fueron ejecutadas ms de 1000 personas, hombres, mujeres y nios, acusados de ser brujos.

La crisis de la brujera (siglo XVII)

Segn el antroplogo e historiador espaol Julio Caro Baroja en la "poca del Barroco" "sobreviene la gran crisis de la brujera", que se manifiesta de dos maneras. La primera es que son cada vez ms abundantes y fuertes "las voces de los que niegan la realidad de los actos de brujos y brujas". La segunda es que "la Brujera en s deriva con frecuencia a formas distintas y se complica con los llamados estados de posesin demonaca".22

Friedrich Spee von Lagenfeld.

El pionero en cuestionar la realidad de la brujera fue el inquisidor espaol Alonso de Salazar y Fras en el demoledor informe que present en 1612-1613 al Consejo de la Suprema Inquisicin con motivo del famoso proceso de las brujas de Zugarramurdi, y que marc la relativamente benigna poltica sobre la brujera de la Inquisicin espaola. Sin embargo, su informe no se hizo pblico, por lo que quien es reputado como el primer autor que habl de la falsedad de la brujera es el jesuita alemnFriedrich Spee (1591-1635).
23

Spee conoca la obra del jesuita Adam Tanner (Innsbruck, c. 1572-Unken, 1632), profesor de la Universidad de Ingolstadt, quien en su libro Theologia scholastica se opona a los juicios por brujera.24 Spee asisti a los Juicios de Wrzburg y actu como confesor de muchos acusados, concluyendo que ninguna de las personas llevadas a la hoguera era culpable de brujera. Spee fue un rebelde que tuvo que publicar su obra Cautio criminalis como autor annimo, para protegerse, y sin autorizacin de los superiores de su orden. Sppe se neg a renunciar a la orden cuando se lo pidieron. El objetivo de Spee era desacreditar el Malleus maleficarum.25 En su libro comienza diciendo que no discute la existencia de las brujas pero de los condenados que confes l mismo ninguno resultaba culpable de brujera por lo que abogaba por el fin de los juicios por brujera de hecho, stos comenzaron a declinar en la Alemania del siglo XVII. Spee no negaba la intervencin del demonio en la vida humana, pero denunciaba, como ya lo haba hecho el inquisidor Salazar, los abusos que se producan en los procesos por brujera. Ya desde el momento de su detencin la persona acusada era tratada como culpable cuando era interrogada y cuando se le buscaban marcas o seales diablicas en su cuerpo. Las confesiones eran conseguidas mediante la tortura y no se haca caso a las retractaciones posteriores. Adems en Alemania se segua recurriendo a las ordalas para determinar la inocencia o la culpabilidad del acusado, una prctica medieval que ya se haba abandonado en la mayor parte de Europa. Una de las ordalas consista en la inmersin en agua de una acusada y si quedaba flotando era culpable, si

se hunda era inocente. Tambin se pinchaba con una aguja a las presuntas brujas y aquellas que tenan partes insensibles quedaba demostrado que lo eran.26 El Cautio criminalis fue ledo por el jesuita e inquisidor Francesco Albizzi quien qued muy impresionado por la obra y se convenci de la brutalidad de las caceras de brujas. Extremadamente duro con los seguidores del astrnomo Galileo Galilei, a quienes persigui, Albizzi tom una dura postura en contra de la caza de brujas. En 1631 Albizzi, por entonces nuncio apostlico en la ciudad alemana de Colonia, presencia con horror una quema de brujas:27
Nuestros ojos hubieron de contemplar un espectculo terrible. A las afueras de muchas ciudades y aldeas vimos numerosas estacas a las que haban atado a pobres y desgraciadas mujeres para quemarlas por brujas. Francesco Albizzi

En 1636, como inquisidores, Francesco Albizzi y el cardenal Marzio Ginetti se opusieron a la cacera de brujas desatada por el prncipe elector Fernando de Colonia. Sin embargo, entre 1648 hasta 1651 se desata una cacera de brujas en la montaosa y aislada regin de los Grisones. Los juicios se llevaron en la ciudad de Vaduz, actual Liechtenstein donde cerca de 100 brujos fueron ejecutados en la hoguera.28 En 1655, Albizzi logr rescatar a quince nios, hijos de los ajusticiados en los Juicios de Vaduz, acusados de practicar brujera. Los nios fueron amenazados sin que ningn sacerdote confesor los asistiera con que si no confesaban que eran brujos les haran padecer executio bestialis. Refugiados en Miln y bajo la proteccin de Albizzi, todos los nios llevaron vidas normales. 29 Entre 1679 hasta 1682 se conforma un nuevo tribunal que condena a muerte a 200 personas por brujera. Una comisin enviada por Leopoldo I de Habsburgo y precedida por el Prncipeobispo de Kempten, determin que los juicios fueron llevados a cabo por el seor local, el conde Franz Carl von Hohenems, para quedarse con las propiedades de los acusados. 30 El total de 300 personas ejecutadas en los dos juicios representaba el 10 % de la poblacin del condado de Vaduz. El conde fue apresado y luego de su muerte el obispo de Kempten vende las tierras a Juan Adn Andrs de Liechtenstein, cuya familia da nombre a la regin. As pues, las nuevas ideas sobre la brujera "no ejercieron an influencia sobre muchos jueces y otras personas responsables de la administracin de justicia que no slo durante el siglo XVII, sino tambin durante el XVIII, condenaron a la hoguera a brujos y brujas... [aunque] las causas no fueron casi nunca tan sensacionales como las de los viejos tiempos".31 Uno de esos procesos tardos, ms abundantes en los pases protestantes que en los catlicos, tuvo lugar en 1670 en Suecia. Unos nios y muchachos del pueblo de Mohra denunciaron a unas supuestas brujas que segn ellos les haban llevado a un "Sabbat" presidido por el Demonio, que les oblig a renegar de Dios, siendo "bautizados" a continuacin por un sacerdote infernal. Se abri un

proceso y fueron quemadas setenta mujeres y azotadas cincuenta. De los nios acusadores quince, los que tenan diecisis aos, fueron quemados y cuarenta fueron azotados.32

La Ilustracin y la crtica final de la brujera (siglo XVIII)

Algunos "filsofos naturales" del siglo XVII, como Gassendi y Malebranche, se ocuparon en demostrar empricamente la irrealidad de la brujera, lo que puso las bases de la crtica definitiva que se realiz durante la Ilustracin, y que Voltaire resumi con una frase contundente:33
Slo la accin de la Filosofa ha curado a los hombres de esta abominable quimera, y ha enseado a los jueces que no hay que quemar a los imbciles.

Gassendi recurri al mtodo experimental para desacreditar la creencia en la brujera. Hizo tomar un narctico a varios aldeanos de los Bajos Alpes dicindoles que iban a asistir a un aquelarrey cuando se despertaron contaron que en efecto haban asistido a una reunin de brujos y de brujas. Malebranbre, por su parte, en su famoso tratado De la recherche de la verit, atribuy "la mayor parte de las brujeras a la fuerza de la imaginacin".34 Para demostrar su tesis puso el siguiente ejemplo:35
Un pastor en su hogar cuenta despus de cenar, a su mujer e hijos, las aventuras del Sabbat... El pastor repite lo mismo en das diferentes. La imaginacin de la mujer y de los hijos recibe, poco a poco, impresiones ms profundas. Se acostumbran, los miedos pasan, queda la conviccin, sin embargo. Al fin, la curiosidad les instiga a ir. Se frotan con cierta droga con tal intencin y se acuestan: esta disposicin de su nimo caldea an ms su imaginacin, y las marcas que el pastor haba formado en su cerebro se abren en grado suficiente como para hacerles juzgar, durante el sueo o ensueo, presentes o reales todos los movimientos de la ceremonia de que les haba hecho una descripcin. Al levantarse se hacen preguntas mutuas y se cuentan lo que han visto. [...] He aqu a unos brujos cabales que ha hecho el pastor. Y ellos harn otros a su tiempo si, poseyendo imaginacin fuerte y viva, no les impide el miedo contar historias semejantes. Se han encontrado varias veces brujos de buena fe que decan a todo el mundo en general que iban al Sabbat y que estaban tan persuadidos que, aunque varias personas los velaran y aseguraran que no haban salido de sus camas, no podan rendirse al testimonio de stas

Un libro clave para la demolicin del mito de la brujera fue Betoorverde weereld ('El mundo encantado') del holandsBaltasar Bekker, publicado en Leuwarden en 1691. La importancia de esta obra radica en que se propuso demostrar una idea que contradeca una creencia de siglos: que el demonio no intervena en la vida de los hombres. Por eso la obra fue condenada por un snodo y Bekker perdi el cargo que ostentaba, "llevando hasta su muerte una vida errante y poco segura", afirma Caro Baroja.36 Casi veinte aos despus, en 1710, apareci un libro annimo escrito en francs que abord el tema de la brujera de forma humorstica y que tuvo un gran xito. Se titulaba L'histoire des imaginations

extravagantes de Monsieur Oufle, y era una stira de los libros de brujera y de magia, siguiendo el ejemplo de Cervantes en el Quijote respecto de los libros de caballera. En 1725 se publicaron unas cartas del mdico St. Andr en las que denunciaba que las declaraciones de los supuestos brujos estaban muy influidas por toda la literatura que se haba publicado sobre el tema.37 Voltaire en su Diccionario filosfico ironizaba sobre la brujera ms propia de otros tiempos.38
Es pena grande que hoy no haya ya ni posedos, ni magos, ni astrlogos, ni genios. No puede concebirse lo que hace cien aos suponan todos estos misterios como recurso. [...] Cada aldea tena su brujo o su bruja, cada prncipe tena su astrlogo; todas las damas se hacan decir la buena ventura; los posedos andaban campo traviesa; la cuestin era saber quin haba visto al Diablo o quin lo haba de ver; y todo esto era objeto de inagotables conversaciones que mantenan los nimos suspensos.

El ilustrado espaol Benito Feijoo tambin se ocup de desacreditar la creencia en la brujera:39

Hubo en los tiempos y territorios en que reyn esta plaga, mucha credulidad en los que reciban las informaciones, mucha necedad en los delatores y testigos, mucha fatuidad en los mismos que eran tratados como delinqentes. Los delatores y los testigos eran, por lo comn, gente rstica, entre la cual, como se ve en todas partes, es comunsimo atribuir a la hechicera mil cosas, que en ninguna manera exceden las facultades de la Naturaleza o del Arte. El nimio ardor de los procedimientos y freqencia de los suplicios trastornaba el seso de muchos miserables, de modo que luego que se vean acusados, buenamente crean que eran brujos o hechiceros y crean y confesaban los hechos que les eran imputados, aunque enteramente falsos. ste es efecto natural del demasiado terror, que desquicia el cerebro de nimos muy apocados. Algunos jueces eran poco menos crdulos que los delatores y delatados. Y si fuesen del mismo carcter los de hoy, hoy habra tantos hechiceros como en otros tiempos.

Por otro lado, durante el siglo de las Luces aparecieron historiadores europeos que acusaban a la Iglesia y a la Inquisicin, de la caza de brujas porque las persecuciones haban sido en nombre de Dios y haban sido sacerdotes quienes inventaron la imagen de la bruja malfica. Autores catlicos, posteriormente, reivindicaron el papel de la Iglesia aduciendo que la creencia en las brujas no fue una invencin de la Iglesia. La controversia se mantiene.3 El ltimo juicio por brujera en Alemania tuvo lugar en Wrzburg en 1749, pero en Suiza una nia fue ejecutada por bruja en el cantn protestante de Glarus en 1783.

Edad Contempornea]
Siglo XIX

Brujas yendo al Sabbath (1878) porLuis Ricardo Falero.

Con el romanticismo, excepto Goethe, el tratamiento de la brujera experimenta un "retroceso" pues el tema se banaliza al tratarlo con un criterio efectista y teatral y al darle un toque de

"color local", como Merime cuando escribe sobre las brujas espaolas, o de "color histrico", como todos los imitadores de Walter Scott. Un ejemplo de esto podra ser la descripcin del "Sabbat" que hace Thophile Gautier en Albertus ou l'me et le pch (1832) en el que, segn Caro Baroja, "el color domina sobre todo lo dems, un color brillante a veces, oscuro otras", que recuerda a los grabados deGustave Dor y otros dibujantes y pintores de la poca.40 La banalizacin de la brujera continua a lo largo del siglo XIX y principios del siglo XX. "La bruja sale hasta en las zarzuelas y operetas, en dramas y novelones... La literatura regional hace amplio uso de ella. Los poetas finiseculares, los modernistas y otros afines, explotan su silueta".41 Siglo XX En 1944, las mdium Helen Duncan y Jane Rebecca Yorke fueron las ltimas mujeres en ser procesadas y encarceladas por la Ley de Brujera de 1735, aunque no por ser brujas sino por engaar a la gente hacindoles creer que podan invocar espritus. La ley fue derogada en 1951.42 En 1950, en la Alemania de posguerra, en la zona rural cercana a Luneburgo, el prspero granjero Johannes Bading denunci que sus animales moran a causa de un extrao gas que sala de la casa de un vecino. Bading atribuy esto a vecinos envidiosos que practicaban la brujera y el propio Bading asesin a una vecina con un instrumento de labranza creyndola bruja. Cerca de 15 casos de brujera se denunciaron ante los tribunales de la regin, ante la sorpresa e incredulidad de los jueces.43

La brujera en Europa durante la Edad Moderna

Los siglos XVI y XVII constituyen el perodo culminante de la caza de brujas, especialmente en el centro de Europa y las Islas britnicas. En el sur de Alemania fueron quemadas 3229 brujas entre 1560 y 1670; en Escocia 4400 entre 1590 y 1680; en Lorena, ms de 2000 entre 1576 y 1606. Ricardo Garca Crcel seala que la mayor incidencia en estas regiones se debi a que haban sufrido guerras de religin y que, en muchos casos, eran zonas de tensin poltica y social, que padecan las consecuencias de la Reforma. En el mundo catlico en la primera mitad del siglo XVII los jesuitas tomaron el relevo de los dominicos en la caza de brujas.44 Las matanzas fueron acompaadas de una extraordinaria proliferacin de libros sobre el tema, con Alemania a la cabeza. Del Malleus maleficarum se hicieron entre 1486 y 1669 un total de 34 ediciones, lo que equivale a 30 000 a 50 000 ejemplares. El annimo El teatro de los diablos (1569) y Instrucciones sobre la tirana y el poder del diablo deAndr Musculus, fueron algunos de estos libros dedicados a la brujera y a la demonologa, que en total sumaran ms de 200 000 ejemplares, slo en el mercado alemn. En Francia la obra de mayor xito fue la Demonomana de Bodino (1580).45

Incluso algunos de los protagonistas de la revolucin cientfica del siglo XVII como Francis Bacon o Robert Boyle crean en las brujas y en los espritus malignos. Boyle lleg a proponer que se interrogara a los mineros para determinar si han visto algn demonio subterrneo; y si es as, qu apariencia y aspecto presentan. Sin embargo hubo otros intelectuales que buscaron una explicacin racional al fenmeno de la brujera, como Ulrico Melitor, Johann Wier o el ingls Reginald Scot con su Discoverie of Witchcraft (1584).44 Segn Julio Caro Baroja, "este libro, y algn otro en que se hacan invocaciones a la prudencia, encoleriz de tal manera al rey Jacobo I que se consider obligado a refutarlo condenando las opiniones dainas expuestas en l, que no eran sino la de considerar que los espritus malignos, slo en excepcionales circunstancias, tenan comercio con los hombres... El libro de Scot, pese a que fue quemado por el verdugo, tuvo sus lectores y aos despus se volvi a publicar, ms o menos adulterado".46 Con la Ilustracin desaparece la obsesin por la brujera y en el siglo XVIII tienen lugar las ltimas condenas. En Inglaterra y en Escocia en 1722, en Francia en 1746, en Alemania en 1775, en Espaa en 1781, en Suiza en 1782 y en Polonia en 1793. Sin embargo, todava hubo una oleada de quema de brujas en Sudamrica a lo largo del siglo XIX.44

El concepto de brujera. Orgenes y desarrollo

Quema de brujas.

A finales de la Edad Media empez a configurarse una nueva imagen de la bruja, que tiene su principal origen en la asociacin de la brujera con el culto

al Diablo (Demonologa) y, por lo tanto, con la idolatra (adoracin de dioses falsos) y la hereja(desviacin de la ortodoxia). Aunque el primer proceso por brujera en que estn documentadas acusaciones de asociacin con el Diablo tuvo lugar en Kilkenny (Irlanda), entre 1324 y 1325,47 slo hacia 1420-1430 puede considerarse consolidado el nuevo concepto de brujera. Existen variantes regionales, pero puede describirse una serie de caractersticas bsicas, reiteradas tanto en las actas de los juicios como en la abundante literatura culta sobre el tema que se escribi en Europa durante los siglos XV, XVI y XVII. Las principales caractersticas de la bruja, segn los tericos del tema en la poca, eran las siguientes: 1. el vuelo en palos, animales, demonios o con ayuda de ungentos,

2. encuentros nocturnos con el Diablo y otras brujas en el sabbat o aquelarre, 3. pactos con el Diablo, 4. sexo con demonios (en forma de ncubos y scubos) y 5. la magia negra. Esta idea de la brujera, predominante en la Edad Moderna y base de las cazas de brujas, era alarmante en la poca, ya que se extendi la idea de que las brujas conspiraban para extender el poder del Diablo. La caracterizacin negativa de las brujas comparte algunas caractersticas con el antisemitismo (expresiones como synagoga satanae, sinagoga deSatans o shabat, para designar las reuniones nocturnas de las brujas), y tiene un fuerte carcter misgino.48 Aunque no todos los sospechosos de brujera eran mujeres (hubo un significativo porcentaje de hombres procesados y ejecutados por delitos de brujera), se consideraba a la mujer ms inclinada al pecado, ms receptiva a la influencia del Demonio, y, por tanto, ms proclive a convertirse en bruja. La misoginia de la Iglesia tuvo gran influencia en la creacin de este imaginario social sobre la bruja. La Iglesia no torturaba ni quemaba a las brujas directamente, pero colabor en gran medida en las persecuciones al exaltar la imagen demonaca de la mujer y avivar el sentimiento de odio misgino que predomin hacia todo lo femenino en esa poca. La Iglesia acusaba a las mujeres de lascivas y sostena su inferioridad moral e intelectual. El poder judicial y el poder religioso no estaban separados. La Iglesia no hizo nada para oponerse a la persecucin de las brujas, asista a las ejecuciones y recin en 1657 conden las persecuciones, cuando ya haban sido torturadas y asesinadas miles de mujeres.3

El Malleus Maleficarum y la polmica sobre la realidad de la brujera

Portada del Malleus maleficarum en una edicin de 1669.

La definicin de la brujera como adoracin al Diablo se difundi por todaEuropa mediante una serie de tratados de demonologa y manuales para inquisidores que se publicaron desde finales del siglo XV hasta avanzado elsiglo XVII. El primero en alcanzar gran repercusin fue el Malleus maleficarum (martillo de las brujas, en latn), un

tratado filosfico-escolsticopublicado

en 1486 por

dos

inquisidores dominicos, Heinrich

Kramer (Henricus Institoris, en latn) y Jacob Sprenger. El libro no slo afirmaba la realidad de la existencia de las brujas, conforme a la imagen antes mencionada, 49 sino que afirmaba que no creer en brujas era un delito equivalente a la hereja:Hairesis maxima est opera maleficarum non credere (la mayor hereja es no creer en la obra de las brujas). El libro fue el resultado de las experiencias que tuvieron estos dos frailes, Krame y Sprenger, que fueron enviados a ocuparse de las supersticiones en el norte y el centro de Alemania. En l recopilaron una enorme cantidad de historias, que eran presentadas no como supersticiones, sino como hechos reales de comercio con Satn y los poderes de las tinieblas:
Las brujas coman y devoraban realmente a los nios, copulaban con demonios, volaban por los aires para acudir en sus encuentros en el sabbat, atacaban al ganado, provocaban tormentas y conjuraban los poderes del rayo. Ningn otro libro de su poca promovi ms una materia que trataba de combatir Henry Kamen.50

Adems el libro muestra una obsesin sobre el tema sexual en relacin con las brujas al que alude constantemente:
Cuestin VIII: pueden los diablos impedir la impotencia genital?

Cuestin IX: Pueden crear las brujas ilusiones hasta el punto de hacer creer que el miembro viril ha sido separado Captulo VI: sobre la manera como las del brujas suelen impedir
51

cuerpo?; la capacidad genital;

Captulo VII: sobre la manera como suelen untar a los hombres el miembro viril, etc.

Tanto el Malleus maleficarum como otros muchos libros que se publicaron en la poca constituyeron el fundamento de lacaza de brujas que se dio en toda Europa durante la Edad Moderna, especialmente en los siglos XVI y XVII, y que caus la muerte, segn algunos clculos de unas 60 000 personas. Los renacentistas italianos Algunos filsofos renacentistas como Marsilio Ficino creyeron en la realidad de la brujera, pero hubo otros, como Pietro Pomponazzi que la cuestionaron. Ms contundente en su impugnacin del Malleus... fue el jurisconsulto Gian Francesco Ponzinibio, quien partiendo del Canon

Episcopi niega los vuelos de las brujas y otras fantasas atribuidas a ellas. Sus crticas a la creencia en las brujas fueron rechazadas por el inquisidor Bartolommeo de Spina que lo acus de hereje. El eclesistico Samuel de Cassinis en un opsculo publicado en Miln en 1505 tambin neg la realidad de los actos de los que se acusaba a las brujas, que fue respondido inmediatamente por el dominico de Pava Vicente Dodo. La misma lnea inquisitorial de Sipina y de Dodo fue defendida por Paulus Grillandus en un libro sobre sortilegios, herejas y cpulas carnales, en el que contaba casos de brujera en los que haba ejercido como juez en el sur de Italia, como en el ducado de

Spoleto, y de las supuestas reuniones que mantenan las brujas en Benevento. Pero la obra de Gillandus y la de otros que defendan la realidad de la brujera fue criticada por Andrs Alciato, Jernimo Cardan, Andrs Cesalpini y Juan Bautista Porta.52 La experiencia del doctor Laguna en Metz
Andrs Laguna, Mdico de Cmara del Emperador Carlos V, filsofo y humanista clebre.

En Metz el

doctor Andrs

Laguna llev

cabo

una

experiencia hacia 1545 para demostrar que la acusacin de brujera a una pareja de ancianos acusados de haber causado una grave enfermedad al duque de Lorena, del que Laguna era su mdico, no tena fundamento. Cogi el ungento de color verde y fuerte olor que se descubri en el lugar donde vivan los dos supuestos brujos y se lo aplic a una paciente suya que padeca de insomnio. Entonces la mujer cay en un profundo sopor durante el cual so cosas disparatadas, lo que convenci al doctor Laguna de que lo que decan los brujos y brujas era producto de alucinaciones. Sin embargo, su "experimento" no logr convencer a los jueces, y la supuesta bruja fue quemada y el marido muri poco despus en circunstancias misteriosas. Al poco tiempo muri el duque y Laguna se march de Metz.53 Imperio Germnico El Malleus... tuvo una rplica inmediata por parte de un abogado deConstanza, Ulrico Molitor, que public De lamiis et phitonicis mulieribus, en el que negaba la realidad de los vuelos de las brujas y otros prodigios atribuidos a ellas, inspirndose en la doctrina del Canon Episcopi. El libro tuvo varias ediciones y fue muy apreciado por sus grabados en los que se mostraban las supuestas acciones de las brujas. Sin embargo, el abogado opinaba que stas deban ser castigadas por su apostasa y corrupcin.54 Por su parte los reformadores Lutero, Melachton y otros crean firmemente en el poder de los maleficios, en la presencia del Demonio y en la realidad de los vuelos y metamorfosis de las brujas.55 El mdico Johann Wier, discpulo de Heinrich Cornelio Agrippa, escribi en francs un libro editado en Pars en 1579 en el que recogi todas las opiniones contrarias a la realidad de los actos atribuidos a las brujas, e incluso a los demonios. Segn Caro Baroja, Wier "niega que el mismo Demonio ponga su poder al servicio de stas [las supuestas brujas] y que, por lo tanto, se verifiquen realmente sus propsitos y que tenga lugar el pacto de mutuo acuerdo. El Demonio lo nico que

hace es engaarlas, apoderndose de su espritu. Ahora bien, se comprende que para esto escoja a la gente ms propicia, o sea los dbiles, melanclicos, ignorantes, maliciosos, etc. Y como stos abundan ms entre las mujeres que entre los hombres, es natural tambin que entre ellas haya ms captadas".56

Prcticas atribuidas a las brujas

Pacto con el Diablo
Se atribua a los acusados de brujera un pacto con el Diablo. Se crea que al concluir el pacto, el Diablo marcaba el cuerpo de la bruja, y que una inspeccin detenida del mismo poda permitir su identificacin como hechicera.57 Mediante el pacto, la bruja se comprometa a rendir culto al Diablo a cambio de la adquisicin de algunos poderes sobrenaturales, entre los que estaba la capacidad de causar maleficios de diferentes tipos, que podan afectar tanto a las personas como a elementos de la naturaleza; en numerosas ocasiones, junto a estos supuestos poderes se consideraba tambin a las brujas capaces de volar (en palos, animales, demonios o con ayuda de ungentos), e incluso el de transformarse en animales (preferentemente lobos). La supuesta capacidad de volar tambin se asienta sobre algunos informes remitidos por los inquisidores a Felipe II tras su misin en Galicia. Tanto Felipe II como sus antecesores solicitaron a la Santa Inquisicin investigaciones sobre la veracidad de las leyendas populares en lo que a la capacidad de volar se refiere. En los primeros informes se afirmaba no haber encontrado nada que pudiera confirmar las historias populares, pero las investigaciones posteriores cambiaron radicalmente y en los siguientes escritos los inquisidores afirmaron haber visto volar a las brujas y salir por las chimeneas con sus escobas.58

El aquelarre o sabbat
Se crea que las brujas celebraban reuniones nocturnas en las que adoraban al Demonio. Estas reuniones reciben diversos nombres en la poca, aunque predominan dos: sabbat y aquelarre. La primera de estas denominaciones es casi con seguridad59 una referencia antisemita, cuya razn de ser es la analoga entre los ritos y crmenes atribuidos a las brujas y los que segn la acusacin popular cometan los judos. La palabra aquelarre, en cambio, procede del euskeraaker (macho cabro) y larre (campo), en referencia al lugar en que se practicaban dichas reuniones.
El aquelarre. Ilustracin del libro deAnton Praetorius.

Segn se crea, en los aquelarres se realizaban ritos que suponan una inversinsacrlega de los cristianos. Entre ellos estaban, por ejemplo, la recitacin delCredo al revs, la consagracin de

una hostia negra,

que

poda

estar

hecha

de

diferentes

sustancias,

la

bendicin

con hisopo negro.60 Adems, casi todos los documentos de la poca hacen referencia a opparos banquetes (con frecuencia tambin a la antropofagia) y a una gran promiscuidad sexual. Una acusacin muy comn era la del infanticidio, o los sacrificios humanos en general. La principal finalidad de los aquelarres era, sin embargo, siempre segn lo considerado cierto en la poca, la adoracin colectiva del Diablo, quien se personaba en las reuniones en forma humana o animal (macho cabro, gato negro, etc). El ritual que simbolizaba esta adoracin consista generalmente en besar el ano del Diablo (osculum infame). En estas reuniones, el Diablo impona tambin supuestamente su marca a las brujas, y les proporcionaba drogas mgicas para realizar sus hechizos. Se crea que los aquelarres se celebraban en lugares apartados, generalmente en zonas boscosas. Algunos de los ms clebres escenarios de aquelarres fueron las cuevas de Zugarramurdi (Navarra) yLas Gixas (cerca de Villana, en la provincia de Huesca) en Espaa, el monteBrocken (mencionado en el Fausto de Goethe), en Alemania, Carnac en Francia;

el nogal de Benevento y el paso de Tonale, en Italia. Se crea tambin que algunos aquelarres se celebraban en lugares muy lejanos de la residencia de las supuestas brujas, que deban por tanto hacer uso de sus poderes sobrenaturales para desplazarse volando: por ejemplo, se acus a algunas brujas del Pas Vasco francs de asistir a aquelarres en Terranova. Algunas fechas se consideraban tambin especialmente propicias para la celebracin de aquelarres, aunque varan segn las regiones. Una de ellas era la noche del 30 de abril al 1 de mayo, conocida como la noche de Walpurgis.

El vuelo
Linda maestra (1799), de Francisco de Goya.

Se atribua a las brujas la capacidad de desplazarse volando a los aquelarres. Esta creencia se remonta, al menos, a la Antigedad clsica, aunque a menudo fue vista con escepticismo (por ejemplo, en el Canon episcopi se afirma la absoluta falsedad de esta idea). Los procedimientos empleados para volar varan segn los diferentes testimonios: en el Canon episcopi, por ejemplo, se hace referencia a la creencia de que las brujas se desplazaban en animales voladores. Sin embargo, el medio de locomocin ms frecuente, y que como tal ha perdurado en la imagen actual de la bruja, es la escoba.

El simbolismo de la escoba se ha interpretado de diversas formas. Para algunos autores se trata de un smbolo flico[cita requerida], lo que se relacionara con la supuesta promiscuidad sexual de las brujas. Otras teoras mencionan que la escoba pudo haber sido utilizada para administrarse determinadas drogas. En cualquier caso, llama la atencin al tratarse de un objeto relacionado casi exclusivamente con la mujer. Con respecto a los vuelos de las brujas, las opiniones de los telogos de la poca estuvieron muy divididas. Para algunos, tenan lugar fsicamente, en tanto que otros consideraban que se trataba de ensueos inducidos por el Diablo. Modernamente se han relacionado con el consumo de ciertas drogas conocidas en la Europa rural, tales como el beleo, la belladona y el estramonio.

La metamorfosis
La cultura popular del norte de Europa atribuye a las brujas la transformacin preferente en un gato negro. En la cultura guatemalteca se dice que algunas brujas realizan un ritual en el cual con unos pocos movimientos del cuerpo vomitan el alma, logrando as el poder de convertirse en cualquier tipo de animal.

Magia negra
Se acusaba a las brujas de la realizacin de hechizos mediante la magia negra, esto es, con fines malficos. Mediante estos hechizos, lograban supuestamente hacer morir o enfermar a otras personas o al ganado, o desencadenar fenmenos meteorolgicos que arruinaban las cosechas.

La caza de brujas
La definicin del delito de brujera
El delito de brujera tom su forma definitiva en Francia gracias fundamentalmente a la obra de Jean Bodin De Demonomanie des Sorciers editada en Pars en 1580 y en la que se determina que los brujos y brujas son culpables de quince crmenes: renegar de Dios; maldecir de l y blasfermar; hacer homenaje al Demonio, adorndole y sacrificando en su honor; dedicarle los hijos; matarlos antes de que reciban el bautismo; consagrarlos a Santans en el vientre de sus madres; hacer propaganda de la secta; jurar en nombre del Diablo en signo de honor; cometer incesto; matar a sus semejantes y a los nios pequeos para hacer cocimiento; comer carne humana y beber sangre, desenterrando a los muertos; matar, por medio de venenos y sortilegios; matar ganado; causar la estirilidad en los campos y el hambre en los pases; tener cpula carnal con el Demonio. 61

Grabado del Compendium maleficarum (1608) de Francesco Maria Guazzo que muestra la preparacin del banquete del sabbat.

Dos aos despus Pirre Grgoire publica un tratado en el que compendia las leyes civiles y eclesisticas sobre la brujera y da noticia de la caza de brujas llevada a cabo en el Languedoc donde en el ao 1577 fueron quemados cuatrocientos brujos y brujas. Pero los que acabaron de perfilar el delito de brujera fueron tres jueces civiles. El primero, Nicolas Rmy, public en Lyon en 1595 su experiencia como magistrado en el ducado de Lorena que durante los quince aos que actu all, entre 1576 y 1591, mand quemar a unas novecientas personas, acusadas de ser brujos o brujas. El segundo fue Henri Boguet, "gran juez de la ciudad de Saint Claude", que escribi un libro en 1602 en el que cuenta su actuacin en la zona del Jura, y en el que describa cmo descubra a los brujos buscando seales caractersticas en sus cuerpos o en sus cabezas, que mandaba rapar, y a los que no dudaba en aplicar la tortura para que confesaran. El tercer juez fue Pierre de Lancre que mand quemar a unas ochenta brujas en el pas delLabourd, en el pas vasco francs, y cuya actuacin tuvo sus consecuencias al otro lado de la frontera con el famoso proceso de las brujas de Zugarramurdi, y que tambin public su experiencia en dos libros muy famosos.62 Tratadistas de otras partes de Europa tambin contribuyeron a la definicin del delito de brujera. Destacan el flamencoPeter Binsfeld, que en 1591 public Tractatus de confessionibus maleficorum et sagarum; el castellano-flamenco Martn del Ro con su Disquisitionimum magicarum libri sex publicado en 1599 segn Julio Caro Baroja, "da una versin delSabbat, tomando elementos de aqu y all, citando ora a Rmy, ora a Binsfield mismo, ora a los inquisidores antiguos franceses e italianos, etc."; y el milans Francesco Maria Guazzo con su Compendium maleficarum.63

La persecucin de las brujas[editar editar cdigo]

Entre los siglos XV y XVIII se dio una persecucin particularmente intensa de la brujera, conocida como caza de brujas. Esta persecucin afect a la prctica totalidad del territorio europeo, si bien fue particularmente intensa en Centroeuropa, en los estados semiindependientes bajo la autoridad nominal del Sacro Imperio Romano Germnico, y en laConfederacin Helvtica. Los estudiosos actuales del tema dan una cifra aproximada de 110 000 procesos y 60 000 ejecuciones,[cita requerida] a pesar de que clculos anteriores arrojaban cifras mucho ms elevadas. La principal acusacin contra las brujas era la de demonolatra, o adoracin del Diablo, concretada ya en una obra clsica sobre el tema, el Malleus maleficarum (martillo de brujas). Entre los siglos XVI y XVIII aparecieron numerosas obras de eclesisticos y juristas acerca de este tema. Contra lo que suele creerse, la mayor parte de los procesos por brujera los llevaron a cabo tribunales civiles, y la Inquisicin tuvo un papel mucho menor. Los procesos tuvieron lugar por igual en pases catlicos y protestantes. En los territorios de religin ortodoxa, en cambio, las cazas fueron de intensidad mucho menor.

Durante estos procesos, se aplic con frecuencia la tortura para obtener confesiones, por lo cual los investigadores actuales suelen manifestar cierto escepticismo acerca de lo manifestado en los juicios por brujera. Algunos procesos se han hecho especialmente clebres, como el de los Juicios de Salem, en los Estados Unidos, tema de la clebre obra Las brujas de Salem, del dramaturgo Arthur Miller publicada en 1953, que populariz la expresin caza de brujas en relacin con la Comisin de Actividades Antiestadounidenses del senador Joseph McCarthy (la poca conocida

como macartismo). Desde entonces, la expresin caza de brujas se aplica metafricamente a cualquier persecucin de tipo ideolgico. Este cdigo indicaba cmo reconocer a las brujas (las manchas en la piel eran un signo, por ejemplo) y enseaba contra ellas diversas formas de tortura (por ejemplo, meter a una bruja en el agua: si no flotaba, se trataba de una bruja). Tambin instrua sobre cmo realizar interrogatorios intencionalmente confusos y contradictorios para desconcertar a las acusadas y lograr que finalmente se traicionaran y traicionaran a otras. En Espaa, la Inquisicin dej de perseguirlas a raz del proceso contra las brujas de Zugarramurdi (segunda mitad delsiglo XVII), en el que los inquisidores se encontraron ante la posibilidad de tener que quemar a varios miles de mujeres si resultaban condenadas. Resolvieron la cuestin declarando que no tenan pacto con el diablo y desde entonces no se quem a ninguna otra. En el siglo XVI Anton Praetorius (1560-1613), un pastor y telogo calvinista alemn, luch contra la persecucin de brujas y la tortura en su obra Grndlicher Bericht, un informe completo acerca de la brujera y las brujas. Silvia Federici (Italia, 1948), en su libro Calibn y la bruja64 defiende la teora segn la cual La caza de brujas est relacionada con el desarrollo de una nueva divisin sexual del trabajo que confin a las mujeres al trabajo reproductivo y en concreto con los inicios del capitalismo que requera aumentar el mercado de trabajo potenciar el trabajo asalariado y eliminando la agricultura de subsistencia y cualquier otra prctica de supervivencia autnoma ligada en ocasiones a tareas agrcolas en terrenos comunales. Federici sostiene que la irrupcin del capitalismo fue uno de los periodos ms sangrientos de la historia de Europa, al coincidir la caza de brujas, el inicio del comercio de esclavos y la colonizacin del Nuevo Mundo. Los tres procesos estaban relacionados: se trataba de aumentar a cualquier coste lareserva de mano de obra.65

Interpretaciones de la brujera
Al principio el debate sobre la brujera se produjo entre realistas y nominalistas, es decir, entre los que crean que lo decan las brujas era cierto, y los que pensaban que era producto de su

imaginacin o simplemente mentiras. Hoy en da de lo que se trata no es de juzgar a las brujas sino de interpretar la brujera en funcin del anlisis de la lgica de su discurso. As una de las primeras tareas de los estudiosos ha sido delimitar lo que las brujas decan de lo que la gente crea de ellas, para establecer claramente la frontera entre la brujera objetiva y la prefabricada por la opinin.66

Teora del origen pagano

Una de las interpretaciones que ms arraigo han conseguido en medios neopaganos, es la que hace a las brujas representantes de antiguos cultos anteriores al Cristianismo, que sus perseguidores habran identificado, errnea o malintencionadamente, con la adoracin al Diablo. El precursor de esta interpretacin fue el alemn Ernest Jarcke, profesor de la universidad de Berln, que en 1828 plante la brujera como una forma de religin natural que habra sido la de los pueblos germnicos paganos. Esta idea fue ampliada en 1839 por Franz Joseph Mone al afirmar que la brujera tena bases precristianas que procedan de un culto subterrneo, esotrico, que practicaban los sectores populares adorando a un dios nocturno en forma de cabra y celebrando orgas, magia y envenenamientos. La teora de que la brujera no era otra cosa que la pervivencia de una religin anterior al cristianismo fuera formulada finamente por James George Frazer en su famoso libro La rama dorada(1907-1915), en el que formul las dos leyes en las que se basara la brujera: la ley del parecido, segn la cual la bruja deduce como puede producir el efecto que desee slo imitndolo; y la ley de contacto, segn la cual la bruja cree que que todo lo que haga con un objeto material afectar de la misma forma a la persona que est en contacto con el mismo. Pero fue sobre todo Margaret Murray con su libro The Witch-Cult in Western-Europe (1921), la que desarroll esta teora centrndose en el culto a Diana y la fertilidad.66 Segn Murray, que escribi tambin God of the Witches (1933) y The Divine King in England (1954), la brujera derivaba de una antigua religin neoltica, en la que se practicaban sacrificios humanos. As, las noches de brujas" o sabbatcorresponderan a las pocas del ao en que, en el Neoltico, se realizaban ritos de fertilidad para lograr que la naturaleza no muriera en el invierno y concediera buenas cosechas en el verano, el 31 de julio y el 1 de febrero. De este modo, la brujera permaneca subterrneamente ligada a las religiones pantestas, concretamente de influencias germnicas y celtas. Estas reuniones seran el residuo de los ritos femeninos griegos y romanos al dios Baco y otros ritos de origen tracio. Y las denominadas brujas seran las herederas de las sacerdotisas Bacantes tras la entrada del cristianismo. El macho cabro parece corresponder ms al dios de la fertilidad Pan y los stiros. El punto de vista de Murray sobre la brujera result muy atractivo por el destacado papel que conceda a la mujer y a susexualidad, y por lo que implicaba de resistencia contra la opresin de la Iglesia. Durante los aos 30, surgi en el Reino Unido un movimiento de recuperacin de la brujera, en gran medida basado en las teoras de Murray. Tuvo tambin una gran influencia en Gerald

Gardner, autor del que puede considerarse el texto fundacional de la Wicca, Witchcraft today(1954), cuyo prlogo fue escrito por Murray. Los seguidores de Murray se dedicaron al estudio comparativo de la brujera con los cultos del Antiguo Egipto y deMesopotamia, buscando un hipottico origen comn, partiendo del supuesto de que la brujera sera una cultura antigua poco evolucionada. Sin embargo, esta teora ha sido muy criticada porque pretende aplicar los esquemas mentales de la cultura erudita a un fenmeno como el de la brujera que forma parte de la cultura popular.66 Las tesis de Murray tambin han sido muy cuestionadas,67 por basarse en fuentes poco dignas de crdito, como son las confesiones de las propias brujas, a menudo realizadas bajo tortura.

Teoras psicolgicas y psiquitricas

Desde el siglo XIX han abundado las explicaciones psicolgicas y psiquitricas de la brujera, y otros investigadores tambin han sealado el paralelismo que existe entre la sintomatologa de las drogas alucingenas con las expresiones fsicas y emocionales de las brujas. Sobre todo han insistido (como Michel Foucault) en el componente de histeria sexual de la brujera:
La represin sexual del puritanismo acentuado en los siglos XVI y XVII propiciara la floracin de mltiples desviaciones. Los sabbats seran sueos motivados por ardientes deseos sexuales reprimidos por la moral dominante. [...] La represin mitific la sexualidad en relacin directamente proporcional a la persecucin del placer generado por histerias y locuras penosas.

Un buen ejemplo de esto podra ser el Malleus maleficarum en el que abundan las alusiones al tema sexual.68

Teoras escpticas
A principios del siglo XX, H. Ch. Lea afirm que la brujera haba sido un invento de la Inquisicin, de los legos y de los telogos al servicio del poder temporal de la Iglesia catlica, una idea compartida por el cannigo Dollinger. En la segunda mitad del siglo el dans G. Henningen afirm que efectivamente la brujera haba sido el producto de la elaboracin teolgica de los intelectuales y nunca lleg a formar parte de la tradicin popular. As que no habra habido sectas paganas de culto a la fertilidad sino que la brujera se habra difundido a travs de las reuniones y sugestiones propaladas por los sermones de los predicadores.69

Teoras sociolgicas y antropolgicas

El historiador francs Jules Michelet en su obra La Sorcire (1862) situ la brujera en el contexto de la lucha de las clases oprimidas contra el orden social establecido. As, segn Michelet, la brujera fue la respuesta desesperada del pueblo que encontr en ella la nica posibilidad de poner remedio a sus males fsicos y morales. A este planteamiento se sum el socilogo Emile Durkheim (1912) quien describi la brujera como la expresin de la conducta anti-social e individualista primitiva. Y el antroplogo Malinowski (1955) destac que la brujera es una respuesta a la desesperanza que

produce en el hombre o en la mujer un mundo que no pueden controlar. Este enfoque sociolgico y antropolgico ha sido desarrollado por numerosos historiadores que han estudiado el tema de la brujera en el paso del mundo medieval al mundo moderno. Para algunos de ellos, el caldo de cultivo de la de la brujera seran las tensiones de la aldea cuando se pasa de la comunidad orgnica y solidaria medieval al individualismo del capitalismo agrario, a lo que habra que aadir el defectuoso proceso de cristianizacin de Europa, destacado por Delumeau, que origin la subsistencia de costumbres paganas y la incidencia catastrfica de la muerte generadora de la bsqueda de explicaciones satisfactorias por parte del campesinado castigo de Dios o amenaza del diablo?.70

La brujera en otras culturas

Entre las diversas manifestaciones del chamanismo en el norte del continente americano, est el nagualismo (onahualismo) mexicano, segn el cual el brujo o bruja puede transformarse en su animal protector, que puede ser tantovolador como terrestre, domstico como salvaje. En Amrica del Sur, segn la tradicin de Chile y algunas zonas deArgentina, la transformacin de las brujas era principalmente en aves, aunque tambin se mencionan otros animales; destaca un tipo de bruja o brujo al que, al igual que los Calcu en la tradicin Mapuche, se supona la capacidad de convertirse en un mtico pjaro conocido como Chonchn. En Per los chamanes suelen convertirse en animales de granja, como por ejemplo transformarse en cerdo o cabra. Referente a la forma de vuelo que se les atribua en el resto del mundo, en Mxico crean en el nahualismo, acto por medio del cual las brujas practicantes de antiguos ritos prehispnicos podan convertirse o metamorfosearse la en aves nocturnas de que como lechuzas o bhos; el brujo en el caso con

de Chile destacaba

creencia

chilote contaba

unmacu (del mapudungun maku: manto o chaleco) hecho con la piel del pecho de un cadver humano. Igualmente en este pas y en Argentina se les atribua la capacidad del vuelo transformados en aves de mal agero (mala suerte), ejemplo de ello es la leyenda de la Voladora.

Las brujas en el folclore europeo

Su reflejo en la literatura infantil

Ilustracin de The Lancashire witches, de William Harrison Ainsworth.

La bruja tiene un papel esencial en los cuentos infantiles, como los recopilados por los Hermanos Grimm, en donde es el personaje malvado arquetpico. Las brujas de cuento ms famosas son:

La madrastra de Blancanieves, que intenta

asesinar a esta con una manzana envenenada;

La bruja de La Sirenita (el relato de Hans

Christian Andersen), que realiza un pacto por el cual le dota de unas piernas a cambio de su voz;

Gretel;

La bruja de la casita de chocolate de Hansel y

La Baba Yaga del folclore ruso, reflejada en el

relato homnimo de Aleksandr Nikolaievich Afanasiev, una vieja bruja que habita en una casa mgica que es capaz de caminar sobre patas de ave; En la reciente literatura estadounidense tambin se recoge el mito de la bruja, pero ya no tienen por qu ser malvadas. As, en El Mago de Oz aparecen dos brujas malvadas y dos bondadosas.

La belleza y la fealdad
Tradicionalmente se asocia la imagen de la bruja a una mujer anciana, fea y especialmente desagradable. Sin embargo, se crea que entre sus poderes estaba el de poder modificar su aspecto a voluntad, mostrndose como una joven hermosa y deseable. La bruja utilizara esta apariencia para seducir a los hombres y llevarlos a la perdicin.

Brujera en la cultura popular

En la mayora de las series de televisin que tratan el tema de la brujera, las brujas son presentadas como hermosas, buenas y heronas. Una de las primeras series televisivas en tocar el tema fue Hechizada, con Elizabeth Montgomery, seguida de series como La peor bruja, Sabrina, la bruja adolescente, Buffy la cazavampiros, Charmed y la britnica Hex. La buena imagen de las brujas tambin apareci en los comics, una de las ms conocidas es Wendy, la brujita buena, quin apareci en los comics de Gasparn. Las brujas buenas tambin aparecieron en muchos trabajos literarios, siendo particularmente determinante Harry Potter y toda su serie, si bien no es ni la primera ni la ltima obra literaria que toca el tema de la brujera. Terry

Pratchett, el autor de Mundodisco tiene entre sus sagas la de las Brujas de Lancre, donde si bien todas y cada una son peculiares y extraas, actan como una suerte de juezas, mdicos, parteras y psiclogas (cabezlogas) en unas zonas rurales depauperadas y duras aunque con mucha vida. Estas brujas tampoco son exactamente buenas, ni malas. Son justas y siempre dicen que a la gente hay que darles lo que necesitan, no lo que quieren ni lo que creen necesitar. Y esto es una de las razones de que no acaben de contar con las simpatias de todos que las tratn con una mezcla de miedo y respeto. H. P. Lovecraft escribi muchos cuentos sobre brujera, generalmente en el estilo clsico grotesco de bruja malvada y fea. Tambin es malvada la Bruja Blanca en la serie literaria catlica Las crnicas de Narnia, no obstante las brujas son buenas y heronas valientes que luchan contra un gobierno opresor en la serie de libros La materia oscura, que comienza con La brjula dorada. Tanto la serie de Harry Potter, como La brjula dorada y Las crnicas de Narnia han sido llevadas al cine. La literatura juvenil actual se suele desmarcar de esta visin, ms basada en La Celestina, para recrear otro bruja ms agradable a la vista, pero igual de peligrosa. Varios dibujantes han representado a las brujas como mujeres jvenes y dotadas de un enorme atractivo innato. Buenos ejemplos son las numerosas damas que tratan de hechizar, utilizar o contratar a Conan el Brbaro o la deslumbrante y turgente Reina Bruja de Anubis, que trat de seducir y hechizar al Capitn Trueno y al final, siguiendo la lnea de no mostrar a la bruja como un ser malvado, dio su vida por la de la reina Sigrid, para verlos juntos antes de morir. Pelculas sobre brujas hay muchas, tanto como villanas en Brujas y Hocus Pocus, glamorosas como en Las Brujas de Eastwick, en calidad de heroinas en las versiones filmicas de Harry Potter y La Brjula Dorada. Tambin se toc el tema desde el punto de vista del teen-drama en Jvenes y brujas, aunque la pelcula hace una visin negativa de la Brujera, curiosamente la actriz Fairuza Balk, protagonista de la pelcula se convirti a la Wicca en la vida real tras filmar Jvenes y Brujas. Tambin se cita a las brujas en varias series anime (dibujo animado japons) como hroes o villanos dando como ejemplo la serie de anime Soul Eaterdonde los protagonistas de la serie tienen como tarea la misin de eliminar demonios y brujas, confiscando sus almas para el Dios de la Muerte o Shinigami y as evitar el caos que estas causan al mundo y convertir a sus armas en Death Scythe (Guadaa Mortal)un tipo de arma exclusiva para el Shinigami. Otra de las historias relacionadas con las brujas en el ambito del anime y el manga es Umineko no Naku Koro ni. Originalmente una Sound Novel, cuenta la historia de Battler Uchiromiya, miembro de la acaudalada familia Uchiromiya que cada ao realizan una reunin familiar en su isla privada Rokkenjima. Cuando una serie de macabros asesinatos comienzan a ocurrir en la isla, todos culpan a la maldicin de Beatrice La Bruja Dorada, que segn cuenta la leyenda haba otorgado el capital inicial al patriarca de la familia, sobre el cual este amas su fortuna. En un par de das todos en la familia, incluyendo a Battler, son asesinados. En una especie de purgatorio, Battler conoce a la Bruja Dorada Beatrice en persona, la que lo reta a un juego. En este juego de ingenio, Battler debe probar la inexistencia de la magia y

de las brujas usando su razonamiento lgico para probar que los asesinatos no fueron cometidos por una bruja usando magia, sino por un humano comn y corriente. De no lograr desacreditar la existencia de la magia, los asesinatos en la isla se perpetuarn por toda la eternidad. Una tercera serie de anime es la de El cazador de la bruja (, Eru Kazado?), La historia se desarrolla de Mxico a Per y narra como Nadie, una cazarrecompensas, encuentra a Ellis, una chica sospechosa del asesinato de un prestigioso fsico, de lo cual parece no acordarse. Nadie acepta acompaar a Ellis en su viaje al sur, junto a una misteriosa piedra que guiar su camino, y as encontrar la Wiay Marka (Ciudad Eterna). De cerca las sigue L. A, un joven que espa a Ellis porque la ama. A lo largo de la historia Ellis descubrir los secretos de su pasado junto a Nadie, que tambin guarda los suyos propios. Mientras, el Proyecto Leviathan contina en pie presidido por Douglas Rosenberg el cual quiere acabar con las brujas. Cerca de l trabaja Jody Hayward (apodada Blue-Eyes), quien quiere destruir ese proyecto, y contrata a Nadie para proteger a Ellis. En el juego de intrigas tambin parte Ricardo, que es contratado por Rosenberg, y Lirio, una pequea nia que no habla y est bajo la proteccin de Ricardo. El 40 % de los casos judiciales de frica central estn relacionados estrechamente con la brujera.71

Referencias
1. Cfr. Lewis, John: Antropologa simplificada. Selector, 1985. ISBN 978-968-403-041-1; pg. 81: Brujera es la asociacin de s mismo con poderes sobrenaturales para fines destructivos y antisociales. Tambin se llama magia negra. Vase tambin Delgado Ruiz, Manuel: La magia: la realidad encantada, 1992, pg. 67: La magia negra o malfica, habitualmente agrupada en sus expresiones bajo el difuso epgrafe de brujera. 2. Han alcanzado gran popularidad las teoras de Margaret Murray, expuestas en tres libros The Witch Cult in Western Europe (1921), The God of the Witches (1933),The Divine King in England (1954), segn las cuales las brujas eran realmente miembros de un culto precristiano, de orgenes prehistricos. Sin embargo, existen fuertes argumentos contra estas teoras: entre ellos, el hecho de que no hay prueba alguna de que las brujas llegaran realmente a realizar reuniones nocturnas, como se les atribuye generalmente (ref: Levack, La caza de brujas en la Europa moderna, pg. 43). 3.
b c d e f

Bechtel (2001). Captulo 3: La bruja. Las cuatro mujeres de dios. Montevideo, editorial

Zeta. ISBN 978-84-96778-78-8. 4.

b

Anna Armengol. Realidades de la brujera en el siglo XVII: entre la europa de la caza de brujas y el

racionalismo hispnico. Consultado el 27 de julio de 2012. 5. 6. Lisn Tolosana, Carmelo. Las brujas en la historia de Espaa. Madrid: Temas de Hoy, 1992, pg. 25. Carmelo Lisn Tolosana, op. cit., pgs. 26-28).

7. 8. 9.

Caro Baroja, Julio: Las brujas y su mundo. Madrid: Alianza, 1968; pg. 135. Lisn Tolosana, Carmelo (1992). pp. 112-113. La prohibicin de la magia antisocial se encuentra ya en la Tbula VIII de la Ley de las XII Tablas. En la poca de Silase promulg la Lex Cornelia de Sicariis et Veneficiis, que insiste en esta prohibicin. Es interesante el hecho de que el delito de brujera (maleficium) se relaciona con el de envenenamiento (veneficium), sin duda porque en ambos se manipulaban drogas nocivas.

10.

Caro Baroja, Julio. Las brujas y su mundo. Madrid: Alianza, 1968. Captulo 2: La hechicera grecolatina (pgs. 36-63).

11. 12.

En el Canto X de la Odisea, Circe hechiza a los compaeros de Odiseo, transformndolos en cerdos {{cita|No, por la soberana a la que yo venero por encima de todas y a la que he elegido como cmplice, por Hcate, que habita en las profundidades de mi hogar, ninguno de ellos se reir de causar dolor a mi corazn.|Eurpides, en Medea, enTragedias I. Madrid: Gredos, 2000; pg. 87

13. 14.

Garca Crcel, Ricard (1983). p. 59.

b c d e

Garca Crcel, Ricard (1983). La Bruixeria i les seves interpretacions (en

cataln). L'Aven (61): p. 60. 15. 16. Chiffoleau, Jacques (2005). p. 83. Chiffoleau, Jacques (2005). p. 83-84.

17. J Chiffoleau, Jacques (2005). p. 85. 18. 19. 20. Creencias de san Buenaventura y de Toms de Aquinoen la Enciclopedia catlica. Portal catlico Witches and witch-hunts: a global history.

21. Caro Baroja, Julio (2003). pp. 257. 22. 23. 24. 25. Caro Baroja, Julio (2003). pp. 258. The witchcraft sourcebook Zaffaroni (2012). La cuestin criminal, pg.54. Buenos Aires: Planeta. ISBN 978-950-49-2824-9. Caro Baroja, Julio (2003). pp. 258-260.

26. Breve historia de la brujera 27. Jump up The period of the witch trials 28. Jump up Spee and Tanner from the point of a Roman cardinal's inquisitor, artculo en ingls. 29. Jump up Hexenverfolgungen Liechtenstein, Frstentum 30. Jump up Caro Baroja, Julio (2003). pp. 264. 31. Jump up Caro Baroja, Julio (2003). pp. 264-265. 32. Jump up Caro Baroja, Julio (2003). pp. 263; 270. 33. Jump up Caro Baroja, Julio (2003). pp. 262-263. 34. Jump up Caro Baroja, Julio (2003). pp. 263-264. 35. Jump up Caro Baroja, Julio (2003). pp. 267-268.

36. Jump up Caro Baroja, Julio (2003). pp. 268. 37. Jump up Caro Baroja, Julio (2003). pp. 270. 38. Jump up Caro Baroja, Julio (2003). pp. 271. 39. Jump up Caro Baroja, Julio (2003). pp. 284. 40. Jump up Caro Baroja, Julio (2003). pp. 285. 41. Jump up Britain's last witch may be pardoned, artculo en el diario Telegraph (Londres). 42. Jump up HEXEREI Bis das Blut kommt 43. Jump up to:a b c Garca Crcel, Ricard (1983). La bruixeria i les seves interpretacions (en cataln). L'Aven (61): p. 61. 44. Jump up Garca Crcel, Ricard (1983). p. 60-61. 45. Jump up Caro Baroja, Julio (2003). pp. 178-179. 46. Jump up Levack, pg. 70. 47. Jump up Segn Norman Cohn, el estereotipo negativo de la bruja tiene estrechos puntos de contacto con las imgenes igualmente negativas adjudicadas histricamente a herejes y a judos. Para Cohn, el estereotipo puede incluso remontarse a la caracterizacin negativa que de los cristianos hacan en el siglo II escritores grecolatinos, que tambin los acusan deantropofagia, infanticidio y promiscuidad sexual (ref: Norman Cohn, Los demonios familiares de Europa). 48. Jump up Al tratarse de un libro relativamente temprano, algunas caractersticas propias de la imagen de la bruja no estn todava reflejados en l. No hay referencias, por ejemplo, al osculum infame o a la marca del diablo (ref: Levack, pg. 84) 49. Jump up Kamen, Henry (2011). pp. 260. 50. Jump up Garca Crcel, Ricard (1983). La Bruixeria i les seves interpretacions (en cataln). L'Aven (61): p. 63. 51. Jump up Caro Baroja, Julio (2003). pp. 146-150. 52. Jump up Caro Baroja, Julio (2003). pp. 150-151. 53. Jump up Caro Baroja, Julio (2003). pp. 151-152. 54. Jump up Caro Baroja, Julio (2003). pp. 152-153. 55. Jump up Caro Baroja, Julio (2003). pp. 153-154. 56. Jump up La creencia en la marca de la bruja se desarroll tardamente, a partir del siglo XVI, y fundamentalmente en el mbito protestante (ref: Levack, pg. 80) 57. Jump up Como se afirma en el documental La Espaa hertica deTVE. 58. Jump up Aunque se inclina por la citada, Caro Baroja menciona una segunda etimologa posible para la palabra: podra derivar deSabacio, uno de los sobrenombres de Dioniso (cnfer Julio Caro Baroja, Las brujas y su mundo. Madrid: Alianza, 1968; pg. 120. 59. Jump up Levack, pg. 68. 60. Jump up Caro Baroja, Julio (2003). pp. 157; 160-161. 61. Jump up Caro Baroja, Julio (2003). pp. 162-165.

62. Jump up Caro Baroja, Julio (2003). pp. 165-167. 63. Jump up Calibn y la bruja, de Silvia Federicci, en el sitio web Traficantes. 64. Jump up Capitalistas contra brujas, Pblico, 18/10/2010 65. Jump up to:a b c Garca Crcel, Ricard (1983). p. 62. 66. Jump up Margaret Murray: who believed her and why?, revisin realizada por Jenny Gibbons (en ingls). 67. Jump up Garca Crcel, Ricard (1983). p. 62-63. 68. Jump up Garca Crcel, Ricard (1983). p. 63. 69. Jump up Garca Crcel, Ricard (1983). p. 62-64. 70. Jump up Revista Muy interesante, n. 8, pg. 18, 2010.

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