Esquizoanlise e Antropofagia * Suely Rolnik

Talvez s Deleuze e Guattari tenham praticado essa esquizoanlise, e talvez alguns de seus leitores (...) Atribuir-lhe a praa pblica (...) teria sido territorializla. Esta a situao da esquizoanlise em 1988, segundo Franois Regnault, num ensaio que integrou o Dossi Deleuze, editado naquele ano pelo Magazine Littraire 1 . Curiosamente, o Brasil parece destoar desse quadro: a esquizoanlise encontra um solo fecundo nas prticas clnicas locais, principalmente as psicanalticas, j no final dos anos 70; e desde ento, ela s vem proliferando. Contudo, que no se espere encontrar aqui uma escola esquizoanaltica: concordando com Regnault, isso seria risvel, pois iria contramo das idias de Deleuze e Guattari (embora nada impea que se queira transform-las em brevirio de uma nova escola). A esquizoanlise est presente no exerccio clnico e terico de alguns psicanalistas, pertencentes ou no a associaes psicanalticas, que recorrem obra de Deleuze e Guattari; tambm no trabalho que se desenvolve com grupos e instituies, vinculado sobretudo psicose; e, ainda, em programas de psgraduao de psicologia clnica, onde ncleos de pesquisa vm estudando essa obra e produzindo um nmero significativo de teses de mestrado e doutorado. Pode-se dizer, ainda, que a esquizoanlise habita, embora no explicitamente, o imaginrio de analistas de diferentes filiaes - e no s dos que a reivindicam -, convocando, em seu fazer terico, uma sensibilidade emergncia do novo. Em outras palavras, ela funciona neste mbito como uma espcie de chamado dimenso crtica da clnica 2 . Ter o quadro esboado por Regnault mudado tanto de 1988 para c? Pareceme que no. Ento, o que faz do Brasil essa exceo no solitrio destino da esquizoanlise? O tradicional fascnio do brasileiro pela cultura francesa - que, evidentemente, incluiria os psicanalistas? Se assim fosse, essa influncia poderia limitar-se a uma bibliografia estritamente psicanaltica, j que a produo francesa neste campo farta e conta com ampla divulgao no mercado editorial brasileiro.

Publicado na Frana e no Brasil, respectivamente in Gilles Deleuze. Une vie philosophique, Alliez, ric org. (Paris: Les empcheurs de penser en rond, Synthlabo, 1998); pp. 463-476 e in Gilles Deleuze. Uma vida filosfica (So Paulo: Editora 34, 2000); pp. 451-462. Texto apresentado no colquio Encontros Internacionais Gilles Deleuze (Brasil, 10-14 de junho de 1996).
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Franois Regnault, Une vie philosophique, Magazine Littraire n.257, Paris, sept. 1988. Cf. Paulo C. Lopes: Pragmtica do desejo. Aproximaes a uma teoria da clnica em Flix Guattari e

Gilles Deleuze. Dissertao de mestrado, Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). So Paulo, 1996.

10 So ento outros, certamente, os motivos dessa peculiar situao da esquizoanlise no Brasil. Arriscarei uma hiptese: a concepo de subjetividade de Deleuze e Guattari, implicada em sua teoria da clnica (a qual, por vezes, eles chamaram de esquizoanlise), faria eco a um dos princpios constitutivos das subjetividades no Brasil. Chamarei esse princpio de antropofgico, trazendo para a esfera da subjetividade, e reinterpretando, aquilo que o Movimento Antropofgico 3 apontou no domnio da esttica e da cultura brasileiras. S a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente. Filosoficamente 4 - com essas palavras que Oswald de Andrade inicia o Manifesto Antropofgico. Numa leitura desatenta, a antropofagia pode ser entendida como uma imagem que representaria o brasileiro, e que, alm de delinear o contorno de uma suposta identidade cultural, teria a ambio de englobar o conjunto to diversificado de tipos que forma a populao deste pas. No entanto, o interessante na demarche oswaldiana justamente um movimento que se desloca dessa busca de uma representao da cultura brasileira, e tenta alcanar o princpio predominante de sua variada produo. Estendido para o domnio da subjetividade, o princpio antropofgico poderia ser assim descrito: engolir o outro, sobretudo o outro admirado, de forma que partculas do universo desse outro se misturem s que j povoam a subjetividade do antropfago e, na invisvel qumica dessa mistura, se produza uma verdadeira transmutao. Constitudos por esse princpio, os brasileiros seriam, em ltima instncia, aquilo que os separa incessantemente de si mesmos. Em suma, a antropogafia todo o contrrio de uma imagem identitria. A ressonncia com as idias de Deleuze e Guattari notria: a subjetividade, segundo os dois autores, no dada; ela objeto de uma incansvel produo que transborda o indivduo por todos os lados. O que temos so processos de individuao ou de subjetivao, que se fazem nas conexes entre fluxos heterogneos, dos quais o indivduo e seu contorno seriam apenas uma resultante. Assim, as figuras da subjetividade so por princpio efmeras, e sua formao pressupe necessariamente agenciamentos coletivos e impessoais. Tanto em Oswald quanto em Deleuze e Guattari, temos uma crtica contundente aos modos de subjetivao subordinados ao regime identitrio e ao modelo da representao. Mas a dupla febril vai certamente mais longe nesse

Movimento polmico ocorrido nos 20, no contexto do Modernismo no Brasil, no qual destaca-se a figura e a

obra de Oswald de Andrade.

4

Oswald de Andrade, Manifesto antropfago, in Revista de Antropofagia, ano I, no I, So Paulo, maio de

1928. Reeditado em A utopia antropofgica, Obras completas de Oswald de Andrade, Editora Globo e Secretaria de Estado da Cultura de So Paulo, So Paulo, 1990. (Cf. P.F. de Queiroz-Siqueira Un trange manifeste, in Nouvelle Rvue de Psychanalyse, no 6: Destins du Cannibalisme. Paris, automne 1972).

10 empreendimento, ao criar uma complexa construo conceitual para traar efetivamente uma outra cartografia. Para isso, uma de suas principais iniciativas, seno a principal, ser a de circunscrever o plano onde se opera esse processo de produo: inspirando-se em Artaud, eles lhe daro o nome de Corpo sem rgos. nesse corpo que os encontros com o outro, no s humano, geram intensidades que os autores definiro como singularidades pr-individuais ou protosubjetivas. Os agenciamentos de tais singularidades so exatamente aquilo que ir vazar dos contornos dos indivduos, e que acaba levando sua reconfigurao. Se o esforo de Oswald de Andrade foi movido pela necessidade de pensar o peculiar modo de produo da cultura no Brasil, j o esforo de Deleuze e Guattari, naquilo que nos interessa, visou pensar o peculiar modo de produo da subjetividade dominante na era do capitalismo globalizado, num momento inclusive em que este ainda no se mostrava em todo o seu alcance, como o caso nos dias de hoje. Nesse sentido, sua obra constitui uma poderosa cartografia para nos movermos nos meandros dos processos de subjetivao contemporneos, cartografia essa que ainda est por ser descoberta e explorada. Esboar um tal percurso, indagando de que maneira incide o processo de globalizao nesse mbito, nos aproximar das possveis ressonncias das idias de Deleuze e Guattari neste modo de subjetivao bastante comum no Brasil, que a obra de Oswald de Andrade nos permite entrever. Pois bem, o que se observa hoje, j num primeiro olhar, uma multiplicao ao infinito das mestiagens que se operam na subjetividade, com elementos vindos de toda parte do planeta, no importando onde se esteja. Com isso, pulverizam-se muito rapidamente as identidades, o que pode levar a supor que o modelo identitrio na construo da subjetividade estaria sofrendo igual pulverizao. Mas no bem assim: ao mesmo tempo em que se dissolvem as identidades, produzem-se figuras-padro, de acordo com cada rbita do mercado. As subjetividades so levadas a se reconfigurar em torno de tais figuras delineadas a priori, independentemente de contexto geogrfico, nacional, cultural, etc. -, submetendo-se a um movimento de homogeneizao generalizada. Identidades locais fixas desaparecem para dar lugar a identidades globalizadas flexveis. Estas acompanham o ritmo alucinado de mudanas do mercado, mas nem por isso deixam de funcionar sob o regime identitrio. a desestabilizao exacerbada de um lado e, de outro, a persistncia desse regime acenando com o perigo de se virar um nada, caso no se consiga produzir o perfil requerido para gravitar em alguma das rbitas do mercado, as quais se formam e se dissolvem com a mesma velocidade. Tal perigo traz conseqncias concretas, pois corre-se o risco de cair na vala dos desempregados, que j somam hoje um bilho, espcie de buraco negro do qual cada vez mais difcil sair. Dilaceradas entre esses dois vetores, as subjetividades se encontram em crise. Na tentativa de reagir, elas tendem a ficar se debatendo em torno de falsos dilemas: a defesa da identidade em geral contra a pulverizao, ou vice-versa; ou, ento, a

10 defesa de identidades locais contra identidades globais, como se v nos explosivos movimentos de reivindicao religiosa, tnica, racial, etc. Varia a disposio das peas do tabuleiro, mas este no varia: sempre o mesmo tabuleiro de uma subjetividade que funciona sob o regime identitrio e figurativo, que as novas tecnologias da imagem e da comunicao tendem a fortalecer e a sofisticar cada vez mais. Evidentemente, tais tecnologias no trazem esse sentido embutido em sua fabricao, ele apenas o resultado de seu uso dominante. A esquizoanlise pode nos ajudar a sair desse crculo vicioso. A incorporao do plano intensivo que o Corpo sem rgos na cartografia da subjetividade indica uma pista: o prprio tabuleiro do regime identitrio o que est para ser posto em questo. No em nome do fascnio niilista do caos, mas para viabilizar a produo de uma subjetividade heterogentica. No lugar de imagens a priori em torno das quais se reconfiguram as subjetividades desterritorializadas, o que se pode vislumbrar so modos de existncia singulares e heterogneos. Tais modos se criam em funo do mapa de intensidades que vai se traando nesse denso processo de hibridaes ao qual assistimos em nossos dias. Isso requer, no entanto, que se escute o Corpo sem rgos, o que implica em desenvolver um ouvido atento emergncia das formas de expresso, um ouvido que consiga deixar de ficar sintonizado exclusivamente seja com os significados, seja com os significantes, seja com ambos. Estariam Deleuze e Guattari, com essa sua noo de Corpo sem rgos, introduzindo uma outra concepo de inconsciente? Sem dvida: esses autores conservam a idia de um inconsciente, mas propem um inconsciente maqunico, ao invs de representacional ou estrutural, razo pela qual eles puderam se dizer freudianos contra Freud, como bem lembra Regnault no mesmo artigo. 5 A noo de maqunico, que causou tanta controvrsia, define a operao por excelncia do desejo: agenciar elementos de uma infinita variedade de universos e, a partir do que se engendra nesse agenciamento, produzir as mltiplas figuras da realidade - e no s da realidade subjetiva. Ora, isso no evoca diretamente a operao antropofgica? Se a interpretamos desta perspectiva, o antropo deglutido e transmutado nessa operao no corresponderia ao homem concreto, mas ao humano propriamente dito - as figuras vigentes da subjetividade, com seus contornos, suas estruturas, sua psicologia. O resultado dessa operao um desfilar de figuras que se sucedem, geradas nas miscigenaes promovidas pelo nomadismo do desejo. Juntando, ento, esquizoanlise e antropofagia, diramos que a lei que rege esse nomadismo a de um inconsciente maqunico-antropofgico, inumano Corpo sem rgos que devora incansavelmente as figuras do humano. Essa idia ressoa em certas afirmaes intrigantes tanto de Oswald de Andrade quanto de um outro Oswaldo do Movimento Antropofgico, o da Costa:
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Cf. nota 1.

10 quando o primeiro escreve que a antropofagia governada pela lei de um deus de caravana metamorfoseado em deus de caravela, e que esta seria a nica lei do mundo 6 ; e o segundo completa, dizendo que esta a menos transcendental das leis 7 . Se retomarmos tais afirmaes do ponto de vista que estamos adotando aqui, teramos que a lei maqunico-antropofgica do deus de caravana imanente ao nomadismo do desejo; enquanto que a lei do deus da caravela, lei das potncias catlicas que colonizaram o pas, transcendente a esse nomadismo. A diferena est na estratgia a que obedece a configurao das formas da realidade: quando esse processo comandado por uma lei que lhe imanente, ele ir orientar-se pelas intensidades produzidas no Corpo sem rgos; j quando regido por uma lei transcendente, esta impe ao desejo imagens a priori, extrnsecas a seu movimento. A primeira estratgia definir um modo antropofgico de subjetivao, enquanto que a segunda, um modo do tipo identitrio-figurativo. Se concordamos com os dois Oswaldos, diremos que parece no ser evidente a hegemonia de um modo identitrio em terras brasileiras. Podemos inclusive supor que tanto faz se a representao a ser investida como identidade imposta por um deus de caravela, ou se ele foi substitudo por um deus moderno, padroeiro da nao brasileira, ou por um mais moderno ainda, talvez at ps-moderno, deus do capitalismo mundial integrado, como o chamava Guattari, com suas imagens globalizadas, flexveis e efmeras. que sob qualquer uma dessas mscaras com pretenso transcendente, tenderia a afirmar-se uma outra - a qual, alis, no uma, mas vrias e imprevisveis, pois ela se metamorfoseia acompanhando o nomadismo do desejo. As subjetividades no Brasil teriam, assim, uma certa maleabidade para deixar-se habitar por uma constante variao de universos, bem como, uma certa liberdade de criao de novas mscaras, territrios de existncia marcados pela hibridao de tais universos. Em suma, o inconsciente maqunico-antropofgico se encontraria especialmente ativo neste pas. Seria essa situao a responsvel pelo fato de a esquizoanlise, cartografia para uma clnica da subjetividade no final do milnio, ter encontrado precocemente um solo fecundo entre os psicanalistas brasileiros? Vista por esse prisma, a esquizoanlise se constituiria num instrumento adequado para escutar - e com isso, ativar - o inconsciente maqunico-antropofgico do brasileiro. Da mesma forma, o ouvido do psicanalista brasileiro estaria particularmente afinado para esse tipo de escuta que se trata igualmente de ativar. A cartografia concebida por Deleuze e Guattari tenderia a fortalecer o psicanalista nessa empreitada, fornecendo-lhe operadores para circunscrever o modo de subjetivao que sua escuta apreende, e atribuir-lhe sentido e valor.

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Idem. Acquilles Vivacqua, A propsito do homem antropfago, in Revista de Antropofagia, Dirio de So

Paulo, 1/5/29.

10 Isso provavelmente j no acontece - em todo caso no com o mesmo rigor -, quando a escuta na clnica tem, como nica referncia, uma cartografia psicanaltica tradicional. Sob o crivo exclusivo de uma cartografia desse tipo, o desejo conduzido pela lei da antropofagia tender a ser ignorado na positividade de sua lgica; ele ser interpretado como carecendo de uma associao lei abstrata do Ideal transcendente e lei negativa da falta, submetido exclusivamente regra do prazer que o pontua de fora. Tal funcionamento ser diagnosticado como um trao transgressivo, prprio de uma posio arcaica na suposta escala do desenvolvimento psquico e/ou cultural. quando se escreve coisas do gnero falta ao brasileiro a Lei, falta-lhe o Ideal, o brasileiro precisa atravessar seu dipo... 8 Deleuze e Guattari examinam essa concepo de desejo, que o associa falta e ao Ideal transcendente, em muitas passagens de sua obra. Destaca-se o plat consagrado justamentente ao Corpo sem rgos, em seu livro Mil Plats 9 , onde com seu humor eles afirmam que esse tipo de associao coisa de padre. Seriam como maldies lanadas contra o desejo, por meio das quais ele trado, arrancado de seu campo de imanncia (o Corpo sem rgos), onde precisamente ele se define como processo de produo. Examinemos a associao do desejo falta. por intermdio desta associao que se obtm o sacrifcio da castrao. Para obt-lo, preciso passar primeiramente por uma operao que consiste em pensar o tempo como realizao do possvel. Por meio dessa operao, instaura-se um falso problema: contentar-se ou no com o possvel. Com base nisso, o fato de o desejo no estar associado ao Ideal transcendente e a seu corolrio, a lei da falta, ser interpretado como recusa a contentar-se com o possvel. E o resto, j se sabe: tal recusa ser vista como produto de uma vontade de impossvel, vontade delirante, ou no mnimo, imatura e infantil. Ora, o que Deleuze e Guattari esto pleiteando no que no se deva contentar-se com o possvel, mas sim que o problema est mal colocado. S d para se pensar em termos do par possvel/impossvel no plano da representao, porque tal par supe uma imagem a ser realizada, Ideal transcendente, inacessvel por natureza, em direo ao qual, atormentado pela falta, se moveria o desejo. Mas se escutarmos o Corpo sem rgos, descobriremos que o tempo como realizao do possvel apenas uma de suas figuras; vislumbraremos que o tempo tambm inveno. A partir da, a questo do desejo no mais se coloca em termos de uma escolha entre o possvel e o impossvel, mas sim de uma viabilizao do trnsito em mo dupla entre o plano virtual das intensidades e o plano atual das formas. Trata-se de estar atento s rachaduras das formas vigentes no atual, para escutar o burburinho das singularidades pr-individuais ou proto-subjetivas que se agitam no virtual
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Encontramos esse tipo de viso, no Brasil, em ensaios de alguns psicanalistas, especialmente no livro Hello

Brasil, de Contardo Calligaris (So Paulo, Escuta).

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Gilles Deleuze e Flix Guattari, Mille Plateaux. Capitalisme et Schizophrnie, plateau 6: 28 novembre

1947 - Comment se faire un Corps sans Organes?. Minuit, Paris, 1980.

10 Corpo sem rgos; trata-se igualmente de farejar a pista de agenciamentos que favoream a atualizao de tais singularidades como matrias de expresso. E, assim, infinitamente. Para Deleuze e Guattari, o desejo no carece de nada, no porque possa atingir a plenitude de uma satisfao, mas porque a falta s pode ser pensada do ponto de vista de um sujeito, que se orienta pela cartografia de um Ideal transcendente. esse sujeito que, ao ver sua figura desestabilizar-se pelos movimentos do desejo, o interpretar como sinal de uma carncia de completude. No entanto, se tiramos o Ideal transcendente de cena e examinamos esses mesmos movimentos com a escuta sintonizada no Corpo sem rgos, aquilo que para o sujeito falta revela-se como excesso de singularidades que transbordam e desmancham sua figura, levando-a a tornar-se outra, se o processo seguir seu curso. Dizer que Deleuze e Guattari no consideram que o desejo carea de alguma coisa no significa, portanto, que eles estariam pleiteando uma associao do desejo ao prazer. Pelo contrrio: para os autores, esse tipo de associao consiste na terceira maldio lanada contra o desejo, pois o momento da obteno do prazer uma forma de trgua durante a qual o desejo se desativa. Como eles escrevem, com esse mesmo humor, obter o prazer j uma maneira de descarregar o desejo, no prprio instante e de desencarregar-se dele 10 . O oposto da tica proposta pela dupla, que consiste em encarregar-se do desejo, recarregar constantemente sua processualidade, afirmar sua potncia de conexo e criao. No lugar do par prazer/desprazer, o que se ter neste caso a alegria da atividade do desejo e a tristeza de suas desativaes. No a essa alegria que Oswald estaria se referindo ao escrever em seu Manifesto: a alegria a prova dos nove? Se concordamos com tais consideraes, somos levados a pensar que quando se trabalha clinicamente tendo como guia exclusivo uma cartografia estritamente psicanaltica, no sentido mais tradicional, corre-se o risco de fazer vingar no desejo as duas maldies contra as quais ele tenta, mal ou bem, resistir. Ou, no mnimo, corre-se o risco de fixar o desejo sob o feitio da terceira maldio, a que o submete regra exterior do prazer, atrelando a subjetividade a uma imagem fundamentalmente hedonista. Sob esse olhar, o desejo tende a penetrar-se de angstia, culpa e vergonha. A antropofagia, confundida com um hedonismo, tem grandes chances de minguar. A imagem de uma subjetividade brasileira marcada pelo prazer no nova. Ela ecoa numa das vises mais tradicionais que se tem do Brasil: o pas seria uma espcie de reserva tropical de hedonismo, disposio do planeta, para quem queira fazer a suas catarses e se saciar. Essa viso, que mobiliza um misto de seduo e condenao, tem seu incio na prpria fundao do pas, com a vontade de catequese dos portugueses, mesclada volpia com que se relacionavam com os nativos e, depois, com os negros. Ela vai ganhando outras roupagens ao longo dos
10

Idem; p. 191.

10 sculos e, evidentemente, no apenas em sua verso psicanaltica que se apresenta na atualidade; o to falado turismo sexual , provavelmente, a mais bvia de suas manifestaes contemporneas. J em outro panorama, quando a antropofagia encontra um aliado, como parece ser o caso com a esquizoanlise, o que se descortina a imagem de uma reserva tropical de heterognese, fruto de uma rica biodiversidade de que o Brasil disporia no s no reino vegetal e animal, mas tambm no humano, principalmente no campo da subjetividade. O que haveria de vital nessa reserva no uma imagem a mais da subjetividade, nem uma variedade de imagens, para alimentar o mundo em sua nsia de consumo de figuras que possam servir de identidade. Pelo contrrio, essa reserva conteria a frmula de uma vacina contra a tendncia dominante homogeneizao, tanto em sua necessidade de identidades globais quanto em seus efeitos colaterais de reivindicao de identidades locais ou de dissoluo no caos: a vacina de heterognese provocaria nas subjetividades um desinvestimento do modo identitrio. Doses de tal vacina estariam assim disposio para serem injetadas na complexa qumica da subjetividade que se produz nessa difcil, mas no menos fascinante, passagem de milnio. Nossa indagao acerca do porque a esquizoanlise vinga precisamente nas prticas clnicas brasileiras acabou desembocando numa questo tico-poltica de alcance mais amplo. Mas tambm aqui se encontram Oswald, Deleuze e Guattari. Oswald chegou a defender a tese de que a Antropofagia constituiria uma teraputica social para o mundo contemporneo 11 . Guattari via no modo de subjetivao no Brasil uma sada interessante para as questes que se colocam, neste mbito, na atualidade. Este era, alis, um dos aspectos que mais o atraam neste pas, segundo suas prprias palavras: Parece-me que esto reunidas aqui as condies para que se desenvolva uma espcie de mquina imensa, uma espcie de imenso ciclotron de produo de subjetividades mutantes. 12 . So pessoas que fizeram essa mutao capitalstica e que nem por isso esto inteiramente engolfadas num processo de buraco negro em grande escala, como a Unio Sovitica. 13 Em matria de ndios, metropolitanos ou tupiniquins, os pases europeus so muito subdesenvolvidos. claro que sempre d para se reassegurar, dizendo que a Histria no linear e que se pode esperar rupturas brutais. Estou convencido disso. Sobretudo se vocs continuarem nesse ritmo em que esto engajados nesta espcie

11 12

Oswald de Andrade, A marcha das utopias [1953], in A utopia antropofgica (cf. nota 4). Flix Guattari e Suely Rolnik, Micropoltica. Cartografias do desejo. Petrpolis, Vozes, 4a ed. 1996

[1986]; pp. 310-311 (trecho de debate ocorrido em 1982). Este livro s foi publicado no Brasil.
13

Idem, p.310.

10 de transformao do Brasil, talvez vocs acabem nos enviando o elevador das revolues moleculares. 14 Esses so apenas alguns exemplos da insistncia de Guattari nessa idia, ao longo de suas sete viagens ao Brasil. Quanto a Deleuze, no ter sido algo assim o que ele quis dizer com a intrigante frase de seu livro Nietzsche e a filosofia: Os lugares do pensamento so as zonas tropicais, freqentadas pelo homem tropical 15 ? bvio que no se trata, aqui, de estabelecer um quadro classificatrio de cartografias do desejo por regies geogrficas, nem de enaltecer os trpicos. As subjetividades no Brasil, como em qualquer outro lugar, se constituem na tenso entre modos de vrios tipos. A propsito, quando aqui prevalesce o modo identitrio, tanto sob a forma de identidades locais fixas quanto de identidades globalizadas flexveis, este tende a apresentar-se particularmente tosco e exacerbado. No primeiro caso, vemos por exemplo subjetividades aderirem sem a menor crtica representao de um suposto ser brasileiro, investindo-a com impressionante fervor ufanista. Uma imagem marcante nesse sentido circula por ocasio de disputas esportivas internacionais: a bandeira envolvendo por inteiro os corpos de atletas e torcedores que, por um momento, transformam-se em puros emblemas de uma pretensa identidade nacional. No segundo caso, quando o modo identitrio assume a forma de identidades globalizadas flexveis, surpreendente a facilidade com que se mitifica qualquer figura que se apresenta de modo minimamente sedutor; facilidade igualmente para reconfigurar-se atravs desta identificao, na esperana de conquistar um reconhecimento social imediato. Um bom exemplo disso o fenmeno das telenovelas, especialmente a novela das oito na rede Globo 16 . Sua linguagem incorpora as mais avanadas tecnologias e sua temtica, as questes polticas, econmicas, sociais, comportamentais, etc. que agitam a vida nacional a cada momento. O tratamento dado a essas questes sempre o mesmo: seu poder disruptivo se esfumaa envolto pelo glamour dos personagens, os quais se oferecem como atraentes figuras-padro para todos os
14
15 16

Idem, p.304 . Gilles Deleuze, Nietzsche et la Philosophie, PUF. Paris, 5e d..1977 [1962]; p. 126. Maior rede de televiso brasileira, a TV Globo introduziu, desde 1965, um padro de telenovela que h

muitos anos vem se mantendo como campe de audincia. A novela que vai ao ar s 20 h, de segunda a sbado, atinge uma mdia de cinquenta milhes de espectadores, que pode chegar a setenta milhes - perto da metade da populao do pas -, participando assim da vida dos lares brasileiros, independentemente de sua origem social.

10 gostos. Integrados vida cotidiana de milhes de brasileiros que os consomem como sua rao diria de identidade, tais personagens formam uma espcie de famliaprtese cujo equilbrio e mesmice nada tem o poder de abalar. Verdadeiro laboratrio high tech de imagens prt--porter, idealizadas de acordo com cada nova situao do mercado, as telenovelas brasileiras so exportadas com expressivo sucesso para mais de cem pases. Com efeito, o inconsciente maqunico-antropofgico no prerrogativa dos trpicos, e muito menos dos brasileiros: sendo um princpio imanente produo de subjetividade, ele prprio da espcie humana como um todo. No entanto, ele pode estar mais ou menos ativo nas subjetividades, e isso em muito depende dos contextos scios-culturais, do quanto tendem a favorecer ou inibir sua atividade. Hoje, na era da globalizao, tal inconsciente parece encontrar-se especialmente em baixa. diante dessa situao que ativ-lo torna-se uma prioridade da clnica, no s no Brasil. Prioridade que, alis, extrapola a esfera da clnica propriamente dita: ativar o insconsciente maqunico-antropofgico se constitui como fora de resistncia poltica regra geral da homogeneizao, engrenagem imprescindvel do sistema em que vivemos.

a Guattari, de Micropoltica. Cartografias do desejo (1986; 4 ed. 1996); organizadora da coletnea de a Guattari, Pulsaes polticas do desejo. Revoluo Molecular (1981; 3 ed. 1987); organizadora, com o Pelbart, do n especial Deleuze dos Cadernos de Subjetividade (1996). Diretora da coleo Linhas de fuga (Escuta). Tradutora, entre outros, de Mille Plateaux (Vol. III e IV).

Suely Rolnik psicanalista e Professora Titular da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Autora de Cartografia Sentimental. Transformaes contemporneas do desejo (1989) e, com