Sei sulla pagina 1di 80

UNIVERSITATEA AUREL VLAICU ARAD

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX MASTER: STUDII TEOLOGICOLINGVISTICE

LUCRARE DE DISERTAIE POEZIA RELIGIOAS N LITERATURA ROMN

COORDONATOR TIINIFIC PROF. UNIV.

MASTERAND T. Daniela ARAD 2010

CUPRINS ARGUMENT..3 CAPITOLUL I. Poezia religioas n literatura romn. Scurt istoric. Direcii tematice..5 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. 1.5. 1.6. 1.7. Mitropolitul Dosoftei.5 Grigore Alexandrescu....6 Mihai Eminescu.7 Alexandru Macedonski10 George Cobuc13 Octavian Goga.16 Tudor Arghezi..19

CAPITOLUL II. Direcia ortodoxist n literatura romn. Elemente de viziune personal i de limbaj poetic...23 2.1. Gndirismul.24 2.1.1. Nechifor Crainic..25 2.1.2. Vasile Voiculescu.31 2.1.3. Ion Pillat..40 2.1.4. Radu Gyr..42 2.1.5. Lucian Blaga47 2.2. Perioada interbelic. Un poet uitat: Vasile Militaru...60 2.3. Neoexpresionismul romnesc postbelic. Ioan Alexandru...70 CONCLUZII..71 BIBLIOGRAFIE...75 DECLARAIE..79 CURRICULUM VITAE...80
2

ARGUMENT
Trim ntr-un veac al ideologiilor, cnd cele mai variate concepii despre lume i cele mai numeroase principii de via i revendic din toate puterile dorina de a stpni mintea omului i ntreaga lui existen; n acest context, poezia religioas continu s reprezinte un liman, un loc de refugiu, o oaz verde n care omul obosit al zilelor noastre se poate odihni, se poate regsi pe sine i i poate reevalua relaia sa cu Dumnezeu. Ca parte integrant a personalitii literaturii romne, poezia religioas reprezint o dimensiune important a ei, care nu poate fi ignorat sau judecat n prip; largo sensu, dei pare s ncorporeze numai acele creaii lirice care au un titlu explicit religios, de inspiraie biblic, stricto sensu poezia religioas include toate textele poetice care exprim liric o trire cretin. Departe de a-i revendica o finalitate estetic gratuit, arta, asemenea Bisericii, hrnete i educ spiritul omului, bucurndu-i sufletul; n acest context, gsesc oportun asumarea unui demers interdisciplinar, ntre literatur i teologie, capabil s exprime potenialitatea i s reflecte valoarea textului religios romnesc. Lucrarea de fa i propune un popas n spaiul poeziei cretine, deoarece ea abate gndul omului de la lumea czut n care triete, elevndu-i spiritul, reconfortndu-l i remodelndu-l n permanen, apropiindu-l de Sacru, de Bine, de Frumos. Cred, aadar, i susin cu convingere faptul c nu ar trebui s existe literatur fr un scop moral, scrieri care nu conin idei morale, care nu au o valoare spiritual pentru om, care nu-l pot nnobila; n fond, un rol important al artei i al culturii autentice este - nu-i aa? i acela de a exprima sacrul. Dac e lipsit de religiozitate, arta nu mai prezint o valoare moral atunci cnd transpune n materie sensibil imaginile artistice, sau adevrul revelat i dogmele Scripturii, i nu mai contribuie, aa cum ar fi de dorit, la mntuirea i regenerarea sufletului omenesc. Arta cretin, moral, exist i scopul ei este desvrirea omului. Presupunnd existena credinei, literatura religioas l are ca obiect de reflectare pe nsui Dumnezeu, dup cuvintele sfntului Evanghelist Marcu: Cred, Doamne, ajut necredinei mele!. Ea propovduiete Evanghelia prin intermediul unui limbaj poetic i prin slvirea Divinitii, cci Biserica i Arta au ambele rolul de a-l salva pe om: dac Biserica umple un gol spiritual, prin aflarea lui Dumnezeu, arta satisface nevoia omului de frumos, de sensibil.

Unul din scopurile prezentei lucrri este pe lng revelarea sacrului n textul religios de inspiraie sau trire cretin i acela de a afla n ce msur dogmele fundamentale ale cretinismului intr n miezul poeziei romneti deoarece, un adevr constatat de mult vreme este acela c literatura (fie prin proz, fie prin poezie), asemenea altor arte frumoase, are un rol covritor n cunoaterea i rspndirea feluritelor curente de cugetare religioas, filozofic, social, politic. Consider c este folositor i necesar, n acest sens, s evideniez cumulul de substan cretin, de inspiraie religioas, de adevr doctrinal biblic cu privire la noiunile despre Dumnezeu i despre suflet, care se reflect nemediat n unele zone ale poeziei romneti contemporane. Jalonat de Psaltirea n versuri a mitropolitului Dosoftei, studiul meu realizeaz o interogare a operei multor poei n care slluiete cu folos darul lui Dumnezeu: Mihai Eminescu, George Cobuc, Octavian Goga, Vasile Voiculescu, Tudor Arghezi. Un accent deosebit cade, aa cum este firesc, pe curentul literar generat de revista Gndirea, nucleu spiritual la care au aderat Nichifor Crainic, Radu G yr, Ion Pillat i Lucian Blaga. Identific, de asemenea, n acest demers metaliterar i direciile tematice n poezia religioas, n general, dar i n poezia gndiritilor, cu precdere, precum i particularitile de viziune i de limbaj artistic recognoscibile n acest sens. O parte consistent a studiului de fa reunete consideraii pertinente despre creaia poeilor ncepnd cu secolul al XVII-lea i pn n secolul al XX-lea, referindu-se, desigur, prin selecie, la cei care au folosit temele i motivele ortodoxismului ca pe adevrate prilejuri de mprosptare a inspiraiei proprii i a limbajului poetic n general.

CAPITOLUL I Poezia religioas n literatura romn. Scurt istoric. Direcii tematice


Se poate afirma, fr doar i poate, c literatura romn este una de sorginte religioas, datorit faptului c primele texte atestate documentar n secolul Scrisorii lui Neacu de la Cmpulung (1521) sunt traduceri i adaptri dup marile cri ale umanitii cretine, iar primii dascli de limb i simire romneasc au fost, n fond, slujitori ai Domnului. ntr-un anume sens i poezia este sau poate oricnd deveni -, o rugciune, cci poetul (poeta vates, uneori) triete n momentul indefinit al creaiei o stare de ndumnezeire, o stare aparte, cu totul special.

1.1. Mitropolitul Dosoftei Istoria poeziei romneti consemneaz numele lui Dosoftei ca fiind al primului poet cult din literatura romn, iar Psaltirea n versuri (1673) nseamn o dat memorabil n istoria liricii romneti. Urmnd modele din alte literaturi (Clement Marot n literatura francez i Jan Kochanowski n literatura polonez), Mitropolitul Dosoftei valorific una dintre cele mai cunoscute cri ale Vechiului Testament i anume: Psalmii lui David. Nu este vorba ns de o simpl i docil tlmcire, pentru c (aa cum arat profesoara Zoe DumitrescuBuulenga) Psaltirea n versuri se aseamn cu pictura zugravilor de la Vorone, care au tlmcit istoria sacr n termeni specifici ai istoriei romneti. Astfel Psalmul 136 (La rndurile Babilonului) numit i Psalmul iubirii de ar, i terge cadrul vechi i devine o jelire a propriilor noastre dureri, ntr-o istorie adeseori vitreg:

La apa Vavilonului Jelind de ara Domnului, Acolo ezum i plnsm La voroav de ne strnsm i cu inem amar, Prin Sion i pentru ar, Aducndu-ne aminte Plngeam cu lacrimi fierbinte. Ecoul Psalmilor lui Dosoftei, ca elegie patriotic a iubirii de ar, se va regsi de altfel, i n poezia nstrinrii din lirica paoptist (spre exemplu, la Vasile Alecsandri n Adio Moldovei, sau la George Creianu n Cntecul singurtii), dar mai ales n lirica ndeprtrii de ar a lui Aron Cotru (Psalm romnesc). Prin Dosoftei se inaugureaz, de asemenea, i o specie a liricii romneti, psalmul; dac la Dosoftei, el rmne totui o traducere a celebrelor imnuri religioase, la Macedonski (n Psalmi moderni) i mai ales la Arghezi (n Psalmi), acesta devine o adevrat i complex meditaie asupra existenei, o poezie a nelinitilor existeniale, o specie liric definit de o accentuat tent filozofic. Este de preuit faptul c versificnd, Dosoftei urmeaz, pstrnd atent, modelul poeziei populare, supunnd curajos pentru prima dat (dup ncercrile lui Varlaam i Miron Costin), limba romn la rigorile prozodiei.

1.2. Grigore Alexandrescu Dup travaliul poetic al lui Dosoftei, din secolul al XVII-lea poezia religioas continu s existe n special prin creaii folclorice sub form de colinde, pn n secolul al XIX-lea, cnd ideile ortodoxismului romnesc se manifest n elegiile lui Grigore Alexandrescu i n unele poezii cu tematic religioas scrise de nsui Eminescu, Goga, sau Cobuc. Poetul slavei trecute, al umbrei lui Mircea la Cozia, ntemeietorul fabulei n literatura romn, Grigore Alexandrescu a cultivat, ca i Andrei Mureanu (contemporanul su) meditaia religioas. Poezia Candela are, prin compoziia ei, evidente asemnri cu Umbra lui Mircea

la Cozia: textul prezint un interior de mnstire, iar la baza crucifixului plpie candela, ca o emblem a buntii divine. Momentul ales este acela de adoraie nocturn, cnd rugciunea ce se nal este o spovedanie a durerii omeneti ctre sfnta durere divin. Urmeaz un lung pasaj despe nedreptile din lume, ce par s clatine pentru un moment credina celui ce se roag. Ivirea zorilor i a minunilor creaiei divine par ns pentru instana liric un imn nchinat atotputernicului Creator. Srlucitoare, misterioas i permanent, candela rmne astfel simbolul arderii sufletului n rugciune, o raz de mngiere i un semn al speranei ... Ndejdea, aceast minunat virtute cretin pus adeseori alturi de credin i dragoste, este nfiat la Grigore Alexandrescu printr-o comparaie ce anticipeaz romantic Sperana lui Mihai Eminescu, prin imaginea corbierului pe cale de a-i pierde viaa nconjurat de talazurile potrivnice ale mrii, ndjduind la rmul salvator: Voi alerga la tine n dureri i n necazuri, De oameni i de soart cnd voi fi apsat; Astfel corbierul, cnd marea e-n talazuri, Alearg la limanul ce-adesea l-a scpat.

1.3. Mihai Eminescu

Despre Eminescu, lucrurile vorbesc de la sine; era inevitabil ca poetul, crescut de o mam credincioas, s nu exprime la un moment dat sentimentele religioase profunde i fireti care-l stpnesc. Rugciunea eminescian este considerat de Nichifor Crainic, poet i teolog de larg erudiie, drept cea mai frumoas rugciune scris n limba romneasc, datorit adevrurilor dogmatice pe care le exprim: Dumnezeu pare s fie aici un Deus absconditus, care se ascunde parc n mod intenionat, rmnnd necunoscut de fpturile Sale (Al crui sfnt nume, pmntul nu l tie / Nici omul muritor). Pe Dumnezeu l cunoatem doar din creaia Sa (Cerurile spun slava lui Dumnezeu susine un stih din Psalmi), dar nu-L cunoatem din intimitatea fiinei Sale, cci Dumnezeu locuiete ntr-o lumin inaccesibil minii noastre zice i Apostolul Pavel. Desvrirea moral pe care o invoc eul liric este cea revelat n Sfnta Evanghelie: Contiina s-mi fie cereasca ta pova. Invocarea virtuiilor cretine culmineaz cu dragostea de Dumnezeu:

Pn-n ceasul din urm amorul tu s-mi fie Comoar de ndejde, de dulce bucurie Izvor de fericiri; El singur s-mi stea fa n acele minute Cnd planuri viitoare i amgiri trecute Se terg ca nluciri. Profunzimea i complexitatea operei eminesciene a determinat interpretri variate ale creaiei sale, unele profund contradictorii. Opera lui Mihai Eminescu este prin excelen o opera aperta, o oper deschis, dup un concept al lui Umberto Eco i fiecare generaie, n funcie de sensibilitatea epocii, gsete pe bun dreptate noi sensuri ale creaiei eminesciene. Poetul n sine a fost considerat cnd un conservator (nostalgic dup formele de civilizaie ale trecutului medieval romnesc), cnd un romantic (,,ultimul mare romantic al Europei), cnd precursor al simbolismului (prin muzicalitatea poeziei sale), cnd vizionar al unitii naionale, naionalist sau protolegionar. Dei au fost cteva voci care au negat religiozitatea liricii eminesciene, totui cei mai muli dintre exegeii poetului care s-au ocupat de acest aspect al creaiei sale (Petru Creia, Valeriu Anania, Pr. Galeriu, Gavril Scridon) consider c Eminescu a fost, n esen, un poet religios. Lirica religioas a lui Eminescu este splendid ncununat de cele dou imnuri mariane, adevrate capodopere ale poeziei religioase romneti: Rugciune i Rsai asupra mea. Este de remarcat faptul c n poezia romneasc exist numeroase poezii intitulate Rugciune ( la Grigore Alexandrescu, Octavian Goga, tefan Octavian Iosif, Nichifor Crainic, Vasile Voiculecsu, Alfred Mooiu, George Murnuete), aa cum evideniaz i antologia Poei n rugciune, datorat Pr. Ioan Georgescu i aprut la Oradea n anul 1943; cele mai multe poezii intitulate n acest fel surprind sensul originar, etimologic al termenului: lat. rogatomene cerere, mulumire sau laud adresat de ctre credincioi, divinitii. Altele, mai puine, cum este poezia lui Goga spre exemplu, sunt profesiuni de credin sau arte poetice. Rugciunea lui Eminescu rmne ns un act de implorare al celor bntuii de valul istoriei, al celor ce plutesc pe marea vieii, dar nu ca nite naufragiai, ci nluntrul unei Nave ce-i propune s biruiasc furtunile, avnd pe Hristos la crm i pe Sfnta sa Maic la

prora.1 Rugciunea nu este fcut n nume personal, ci este o invocare colectiv, instana poetic asumndu-i rolul de exponent al celor cu care se simte solidar. Cele dou strofe au o structur asemntoare, invocaiile crias (termen popular, familiar n basmele populare romneti), regin peste ngeri, luceafr al mrilor, lumin dulce, clar culminnd n ultimele dou versuri, identice n ambele strofe, ntr-un crescendo al adoraiei, sugerat i de interjecia admirativ O i de dispunerea vocativului ca vers independent, Marie. Caracterul de rugciune este conferit i de frecvena verbelor la imperativ (nal, fii, coboar, ascult, arat) i consolidat de persoana I plural a indicativului prezent, un fel de prezent istoric sau etern, care i semantic contureaz o atmosfer de pietate: ngenunchem, rugmu-ne, n vreme ce sugestia duratei este potenat de folosirea gerunziilor: alegndu-te, rugndu-te. Ideea de Maic ocrotitoare, de pavz a cretintii, este evideniat i de substantivele scut i zid, nsoite de atributele substantivale prepoziionale de ntrire, de mntuire. Despre profilul muzical al acestei poezii a scris, de alfel, un temeinic studiu Sextil Pucariu, care remarc expresivitatea concentrat a versurilor: Din valul ce ne bntuie/ nal-ne, ne mntuie, acestea dou reprezentnd n viziunea lui in nuce nucleul ardent al rugciunii i strigtul ndreptat, n momentul suprem, de un naufragiat al vieii ctre Puterea divin. Rima bogat nu unete numai pentru ureche pe bntuie cu mntuie, ci implorarea mntuirii e o urmare fireasc a acelei bntuiri, care exprim toat intensitatea unor crize sufleteti devenite insuportabile prin necontenita lor revenire. Valul ce crete nprasnic i amenintor din unduirea apei apare i n ritm: silaba accentuat se nal dup o succesiune de trei silabe neaccentuate2. n strns legtur tematic cu poezia Rugciune este i sonetul eminescian postum Rsai asupra mea, o frumoas rugciune adresat Maicii Domnului, cu deosebirea c aici vocea liric se implic profund ntr-o invocare personal: Fecioara Maria este chemat dintre stele n noaptea gndurilor s-i rsar asupra, s-l primeasc cu mil i cu ndurare pe adoratorul ei, s-i redea credina, sperana i puterea tinereii, deoarece se simte copleit de propria nimicnicie:

1 2

Cf. Valeriu Anania, Ipostaze lirice eminesciene, n Telegraful romn, anul 137, 1989, nr. 21 -22. Sextil Pucariu, Limba romn, vol I, Bucureti, Fundaia pentru literatur i art, Regele Carol II, 1940, p. 91-92.

D-mi tinereea mea, red-mi credina i reapari din cerul tu de stele: Ca s te-ador de-acum pe veci, Marie! La Eminescu sentimentul liric i ptimirea omeneasc sunt mai ntotdeauna unul i acelai lucru, n puterea verbului. De aceea, printre miliardele de oameni care vor fi suferit ca i el, el este marele poet care a fost. Ajunge s asculi cum sun ruga aceasta omeneasc.3 Rsai asupra mea, lumin lin, Ca-n visul meu ceresc d-odinioar; O, maic sfnt, pururea fecioar, n noaptea gndurilor mele vin.

1.4. Alexandru Macedonski Personalitate scriitoriceasc puternic, i Alexandru Macedonski (supranumit poetul Nopilor) ar fi putut deveni, datorit nzestrrii sale artistice, un mare poet misic romn, dar nu s-a realizat n aceast direcie datorit oscilaiilor sale temparentale. Msura talentului su n poezia de inspiraie religioas o d Macedonski n Psalmi moderni, un ciclu de poezii care din punct de vedere artistic st alturi de Nopi sau de Poema rondelrilor. Dup Dosoftei, Alexandru Macedonski este i primul poet romn care cultiv psalmul - specie literar, derivat din psalmii davidici, care este att rugciune, ct i od sau meditaie existenial. La Macedonski legtura cu Psalmii lui David este evident, att din punct de vedere tematic, ct i din perspectiva atitudinii poetice. Unii psalmi continu chiar o obsesie mai veche a poetului despre mulimea dumanilor crora le-a fcut mult bine i care-i fac acum viaa insuportabil: Dumanii mei se nmulesc i nedreptatea m-nfoar Abia mai pot s mai triesc
3

Petru Creia, Constelaia Luceafrului. Sonete. Scrisorile, Editura Humanitas, Bucureti, 1944, p. 178.

10

De cine m-au lsat s moar Alearg toi i m-nnegresc; Ah! Viaa nu este uoar. Dezvoltnd motivul vanitas vanitatum, ali psalmi i trag seva poetic din amara filozofie a Ecleziastului despre deertciunea vieii, a averilor i a comorilor lumeti: rn suntem toi rn, E de prisos orice trufie Ce-a fost n veci are s fie... Din noi nimic n-o s rmn. Cei mai frumoi psalmi sunt ns cei n care poetul recunoate, precum psalmistul biblic, c ocrotitorul su este Dumnezeu i cu un astfel de scut nu trebuie s se team nimeni: i-am zis ... e nesigur e pierdut Asupra mea se npustir... Onoarea mea o nimicir, Am sngerat, dar am tcut... M njosir, m lovir... O ar-ntreag s-a-ntrecut S-mi dea venin i l-am but. Dar, Doamne, nu te biruir. De la aceast convingere, eul liric ajunge la concluzia c toate cte sunt reprezint voina lui Dumnezeu, repartizate ntr-o cumpnit proporie (suferin i bucurie), iar pentru ndurarea cretin a durerilor Dumnezeu d i virtutea rbdrii, dar i mngierea lacrimilor. De aceea el se las n mna voinei divine, tiind c noi, muritorii, nu suntem dect simple instrumente al vrerii sale:

11

Doamne, toate sunt prin tine: i averea i puterea, Fericirea, mngierea, Ce ne trebuie tii bine Dai cu dreapt socotin Mulumiri i suferin. Apogeul nlrii cretine a instanei poetice este reprezentat de poezia Rondelul meu care poate fi considerat un autoportret moral al poetului (datorit adjectivului posesiv din titlu), i care este, de asemenea, un ecou al elogiului iubirii cretine din celebra Epistol ctre Corinteni a Sfntului Apostol Pavel (Corinteni I, cap.13). Numai la Ioan Alexandru n poezia A fi rn mai gsim o asemenea transfigurare poetic a imaginilor din scrisoarea paulin. ntreaga poezie este construit, antinomic, pe contrastul dintre ur i iubire. Ura aparine trecutului din viaa poetului; dar astzi ea nseamn iubire. Roadele urii i ale iubirii sunt enumerate nu prin antitez, ci prin potenare hiperbolic: eti mare, cnd eti stpnit de ur i n-ai ndurare, dar cnd eti stpnit de iubire eti cu desvrire mare, cci te ridici mai presus de fire ... Rondelul meu, ca i Glossa lui Eminescu, este o poezie gnomic, unde multe versuri au forma unor aforisme sau cugetri, asemnndu-se cu rezonana sentenioas a multor versete biblice: Eti mare cnd n-ai ndurare. sau Te ridici mai sus de fire Cnd i-este inima iubire Cnd i-este sufletul iertare Mngierea e-n iubire... nlarea e-n iertare. Prin smerenia atitudinii dezvoltate de eul poetic, Rondelul macedonskian trezete n sufletul cititorului senzaia profund c toate stau n mna lui Dumnezeu cel atotputernic, venic i ndelung ierttor, iar omul muritor -, trebuie s se conformeze modelului divin ...

12

1.5. George Cobuc Cobortor dintr-un ir de preoi, unii dintre ei colii n Teologia bljean, George Cobuc (1866-1916) este i el un poet al rugciunii, opera lui nsumnd i creaii poetice de inspiraie religioas. Ioan Alexandru l considera pe Cobuc cel mai de seam poet religios din literatura romn. Unele din poeziile sale religioase nfieaz bucuria cu care ntmpinm marele srbtori ale cretintii: Crciunul (Naterea Domnului) i Patele (nvierea Domnului). Naterii Mntuitorului i nchin Cobuc cteva poezii existente n manualele de literatur de odinioar, dar aproape necunoscute generaiilor ce au trecut prin coal dup Reforma nvmntului din 1948: Colindtorii, Pomul Crciunului, Crciunul n tabr. n poezia Colindtorii, sufletul poetului e att de apropiat de al copilului de odinioar iar viziunea cminului printesc, n noaptea sfnt de Crciun, e zugrvit n culori ce-i pot gsi reflexul n afectivitatea fiecruia dintre noi, afirm Constana Marinescu. Poezia struie asupra unei duioase imagini de familie: mama povestind copiilor despre naterea i patimile Mntuitorului, imagine interferat de zvonul colindtorilor, care i impresioneaz att de mult pe copii, nct scenele povestite i vzute se prelungesc n vis: i cnd trziu ne biruia Pe vatra veche somnul Prin vis vedeam tot flori de mr i-n fae mic pe Domnul. nvierea Domnului este celebrat i n pastelul La Pati capodopera poeziei religioase a lui Cobuc. Poezia este un pastel al primverii, un tablou vivant ptruns de sfinenia i lumina zilelor nvierii, de frumuseea i misterul miracolului ridicrii Domnului la cer. Adevrat i ptruns de credin, cntarea preotului n altar i glasul clopotelor vestesc biruina vieii asupra morii. Un singur gnd stpnete ntreaga suflare a satului: n faa noastr ne e soarta i viaa este tot, nu moartea.

13

Acestea sunt versurile eseniale care sintetizeaz ntreaga nvtur cretin a poeziei n legtur cu credina despre nviere, rezumnd esena simbolic a nvierii Mntuitorului: biruina vieii asupra morii. Aici se exprim ideea poetic susinut de ctre Sfntul Apostol Pavel n Epistola I ctre corinteni, cap. 15: Dac nu este o nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat. i dac Hristos n-a nviat, deart este atunci predica noastr, deart este i credina noastr. Dac poezia s-ar fi terminat aici, ea ar fi fost numai o verificare a unui adevr evanghelic fundamental, dar Cobuc simte nevoia s detensioneze acest enun, prin revenirea la alte imagini nduiotoare ale sfintei srbtori: tineri i btrni urcnd dealul spre biseric i cte o btrn ovind, ducndu-i micul ei nepot de mn. Imaginea duce cu gndul la mama care-i dorete napoi fiul nstrinat, iar legtura cu versul esenial n care predomin bucuria nvierii se face prin ndemnul: La zmbet cerul azi ne cheam Sunt Patile! Nu plnge, mam! Exist n poezia lui Cobuc i cteva naraiuni moralizatoare, un soi de parabole versificate, o poezie gnomic ntr-o form accesibil, prin care el se anun ca un precursor al lui Vasile Militaru: Amin strig stncile, Cel mai bun cuvnt, Isus la mpratul, Armindenii. Marea poezie a lui Cobuc este ns integrat subtextual, organic, n cteva din cele mai cunoscute texte, considerate capodopere ale creaiei sale: Nunta Zamfirei, Moartea lui Fulger, Vara, Pace. Primele dou poezii rmn reprezentative pentru nfiarea unor momente importante din viaa satului, a omului n general: nunta i moartea; i legat de acestea s-a insistat ndeosebi asupra influenei folclorice evidente n cele dou creaii ale lui Cobuc. Numai c, dat fiind vechimea cretinismului la romni, creaia folcloric nsi, datinile i obiceiurile romnilor au fost nrurite de filosofia cretin. De aceea, finalul din splendida balad Nunta Zamfirei, cu vesela i btrneasca urare a lui Mugur mprat, este desigur o datin, o tradiie, dar i ecoul biblicului ndemn: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul:

14

i vesel, Mugur mprat Ca cel dinti s-a ridicat i cu paharul plin n mini Precum e felul din btrni La orice chef ntre romni, el a-nchinat i-a zis: Ct mac e prin livezi Atia ani la miri urez, i-un prin la anul, blnd i mic S creasc mare i voinic Iar noi s mai jucm un pic i la botez. n Moartea lui Fulger, episodul central (apariia btrnului i cuvintele adresate mamei care n disperarea sa merge pn la blasfemie), constituie de asemenea o sintez a concepiei cretine asupra vieii: viaa este o datorie grea, ea trebuie trit n aa fel nct s avem contiina mplinirii noastre ca mdulare ale lui Hristos (Ei i-au plinit chemarea lor/ i i-au vzut murind uor/ N-a fost nici unul plngtor/ C viaa-i fum.), aceast nsuire culminnd cu elogiul unei virtui cardinale a cretinismului credina n zilele de apoi, credina n nviere, vzut de nsui Apostolul Pavel ca piatr unghiular a Evangheliei lui Hristos. Nicio idee nu este mai profund impregnat de credina cretin dect aceea c drumul omului pe pmnt este vremelnic, efemer, n timp ce adevrata rsplat vine abia dup moarte: Credina-n zilele de-apoi E singura trie-n noi C multe-s tari, cum credeam noi i mine nu-s, i-orict de amri s fim Nu-i bine s ne desprim De Cel ce vieile le-a dat.

15

1.6. Octavian Goga Ca i Cobuc, Octavian Goga (1881-1938) a fost fiu de preot i a dorit, la fel ca naintaul su, s dea o monografie sufleteasc a satului ardelean. n acest sens, poezia lui Goga este religioas n primul rnd pentru c este o poezie a satului tradiional, cu datini i obiceiuri cretine. Goga este ns mai puin dect Cobuc preocupat de marile evenimente din viaa satului (natere, nunt, nmormntare), ct de condiia social a ranului ardelean vzut ca un om chinuit al pmntului. La aceasta se adaug i nrobirea naional a Ardealului pn la Marea Unire, aa nct o bun parte din poezia lui Octavian Goga este rsunetul liric al operei istorice i lingvistice a reprezentailor colii Ardelene. Mrturiile sale autobiografice constituie un auxiliar preios n nelegerea sensului cretin al poeziei sale: n concepia lui Goga, poetul trebuie s fie un mare pedagog al neamului din care face parte, un smntor de credin, de biruin i de idealuri. Un vers definitoriu pentru Goga rmne acesta: Eu cerului s strig durerea i Dumnezeu din cer aude. Aici este concentrat i arta poetic din poezia Rugciune: o ampl invocaie a divinitii, pentru c poetul care se autoreprezint ca un drume dezorientat implor alungarea ispitelor, a patimilor proprii, a durerilor personale, ca s cnte jalea unei lumi, iar poezia lui s devin cntarea patimilor noastre. Textul poetic este conceput sub forma unei rugciuni, ns relaiei dintre om i divinitate i se substituie, n realitate, raportul dintre condiia ingrat a individului i modelul ideal de poezie pe care eul poetic o va exprima dup o semnificativ metamorfozare. Octavian Goga urmrete, cu o indiscutabil finee, transformarea pe care o solicit eul, purificarea i nlarea acestuia deasupra contingentului i deasupra vadului lumii. Eu n genunchi spre tine caut: Printe, ornduie-mi crarea! sau n veci spre cei rmai n urm Tu, Doamne, vzul meu ndreapt.

16

Divinitii i se solicit iniierea n taina lumii, n primul rnd, dar i cunoaterea legii frumuseii existenei. Poezia trebuie s se intersecteze n egal msur cu cntecul, sensibilitatea inefabil a naturii nsei cu fora lumii. Eliberarea de condiia ingrat coincide cu eliberarea de patimi, urmat de iniierea necesar n suferina celorlali, ntr-o nou sensibilitate, ca un autentic eveniment al cunoaterii: Alung patimile mele, Pe veci strigarea lor o frnge, i de durerea altor inimi nva-m pe mine-a plnge. Particularitatea acestei poezii const n faptul c ea cuprinde o anumit evoluie a individului, purificarea lui spre a fi pregtit, n ipostaza de poet, pentru e exprima poezia ca sintez a suferinei i a sensibilitii lumii. n aceast situaie, el nsui nu poate fi dect o sintez a acestei lumi: D-mi tot amarul, toat truda Attor doruri fr leacuri, D-mi viforul n care url i gem robiile de veacuri. Metaforic, sufletul se redimensioneaz, devenind el nsui un adevrat univers, un microcosmos, iar actul poetic rmne evident o experien interioar tulburtoare: n suflet seamn-mi furtun S-l simt n matca-i cum se zbate, Cum tot amarul se revars Pe strunele-i nfiorate. Definit metaforic ca semnificativ, cntarea ptimirii noastre reprezint o concretizare a unei suferine colective; dar cntec, totui, poezia se legitimeaz n exclusivitate

17

spaiului interior, sub bolta sufleteasc a visului convertit prin intervenia divin la condiia de poet autentic: i cum sub bolta lui aprins, n smal de fulgere albastre, ncheag-i glasul de aram Cntarea ptimirii noastre. Chiar figurile reprezentative ale satului devin n viziunea poetic a lui Goga mesagerii acestei dureri ce apas viaa satului ardelean: Apostolul din poezia omonim nu este numai un vrednic slujitor al altarului, ci mai ales un drept vestitor al unei vremi ce va s vie, cci el le spune stenilor i despre originea roman a poporului i despre ngenuncherea lui (trsturile portretului su amintesc iari de corifeii colii Ardelene). n buna tradiie a poeziei romneti, natura nsi recepteaz cuvntul omului, cu att mai mult cu ct acesta este al apostolului, amplificndu-l i prelund puterea lui sacr, ducndu-l n ultim instan spre cer, asemeni solilor suferinei colectivitii, nelipsii din poezia lui Octavia Goga: Frgarul i ndoaie coapsa, Iar de prin vi purcede vntul, Prin largul albelor vzduhuri, S duc cerului cuvntul . Poezia se ncheie prin exprimarea nereinutei admiraii a poetului, care accentueaz acele trsturi ce confer omului condiia de apostol ,,al unei vremi ce va s vie. O serie de poezii actualizeaz, de asemenea, nvtura biblic sau parabolele evanghelice la situaia social-politic a Transilvaniei de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea: E srbtoare, Isus pe valuri. Ele au o construcie aproape didactic, versificnd n prima parte povestea biblic, iar n finalul poeziei tlmcind sensul ei actual: Legend veche, plin de-nelesuri Ce-ai luminat prin veacuri de rugin

18

i-n rtcirea negrelor eresuri Ai mngiat singurti sihastre, Legend veche, floare de lumin, Azi tot mai mult cu taina m-mpresuri. Rar s-ar putea gsi n cadrele literaturii noastre o vocaie mai precis exprimat chiar de la nceput, o activitate mai consecvent i o oper mai realizat n limite trase dinainte, ca vocaia, activitatea i opera bardului ardelean, afirm Eugen Lovinescu. La o vrst n care scriitorul se caut nc, el s-a afirmat cu o siguran nedezminit de nimic apoi; la o vrst n care poeii nu se vd dect pe dnii, el s-a considerat, de la primul vers, ca o expresie a unei colectiviti etnice i i-a fixat o misiune social. Caracteristic i impresionant prin energia neovitoare a tonului, aceast convingere mesianic se identific cu ntreaga micare de redeteptare a energiei naionale de la nceputul veacului nostru.4

1.8. Tudor Arghezi i religiozitatea poeziei moderne a lui Tudor Arghezi (1880-1967) a constituit, ca i n cazul altor poei romni, un subiect de ampl controvers literar. n privina lui, criticul literar Eugen Simion se ntreab deloc retoric: Este Arghezi un poet religios, un poet mistic? Rspuns: Arghezi a corupt n chip fericit pentru poezie tema sacrului i a creat o oper unic, n felul ei, n acest secol, introducnd masiv n problematica religioas dramele existeniale i metafizice ale individului5. Religiozitatea creaiei sale a fost pus, firesc, n legtur cu un moment din biografia poetului: scurta perioad cnd a fost clugr la mnstirea Cernica, purtnd numele de ieromonahul Iosif. Prerile emise n acest sens au fost diametral opuse de-a lungul timpului: de la un Arghezi - poet religios, la un poet profund nereligios, fiind invocate de asemenea i o serie de atitudini poetice contradictorii mai ales n Psalmi (ciclu de poezii dintre cele mai reprezentatitve din lirica arghezian). Psalmii sunt n numr de 17, cei mai muli au aprut n volumul Cuvinte potrivite, dar poezii cu acest titlu vom gsi pn n ultimele volume publicate de poet.
4 5

Eugen Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane, vol I, Editura Minerva, Bucureti, 1973, p. 368. Eugen Simion, Prefa la volumul lui Tudor Arghezi, Opere, I, Editura Univers Enciclopedic, Bucuresti, 2000, p. XLIX.

19

Unitatea lor este mai mult tematic i stilistic, din acest punct de vedere Psalmii arghezieni fiind comparabili cu Scrisorile lui Eminescu i cu Nopiile lui Macedonski. Psalmul este, fundamental vorbind, un imn religios, o poezie ce trimite cu gndul la psalmii davidici din Sfnta Scriptur. Dosoftei, n poezia romneasc, versific, ntr-o manier preponderent folcloric, Psalmii lui David; Macedonski, n Psalmi moderni, pornind de la motivele poetice din Psalmii biblici, va scrie un ciclu de poezii pe tema nelinitilor existeniale i nemulumirilor sale n raport cu o contemporaneitate ingrat i agresiv dumnoas. Arghezi ns va schimba totul, cci va da psalmului statutul unei specii a liricii filozofice, transformndu-l ntr-o meditaie filozofico-religioas, aa cum va fi cultivat i n poezia romneasc de mai trziu de ctre Blaga, Aron Cotru sau tefan Augustin Doina. Psalmii arghezieni imagineaz un dialog cu divinitatea; adeseori cuvintele sunt ale unui rzvrtit, ale unui nemulumit, dar nu ale unui necredincios. S-a comparat atitudinea lui Arghezi, i nu fr oarecare temei, cu aceea a biblicului Iov. Eul liric, n ipostaza de psalmist, sufer mai cu seam de absena unor semne ale existenei certe a divinitii. El vrea dramatic, precum Toma din Evanghelie, dovezi primitive, concrete: Vreau s te pipi i s urlu: Este!. n absena acestora, poetul se simte singur, prsit (Tare sunt singur, Doamne, i piezi!). Metafora nsingurrii este aceea a unui copac pribeag uitat n cmpie. Lamentaia poetului este motivat de dorina unor semne ce recompun imagini ale paradisului de odinioar: Tnjesc ca pasrea ciripitoare S se opreasc-n drum, S cnte-n mine i s zboare Prin umbra mea de fum. Chiar dac s-a ndeprtat vizibil de Psalmii lui David, ca atitudine poetic i filozofic, raportrile la acetia sunt posibile n cazul lui Arghezi: Psalmul III (Tare sunt singur, Doamne, i piezi!) este un psalm al nsingurrii, al prsirii, care poart ca n filigran cuvintele evanghelice: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit?6, fiind apropiat de interogaiile i lamentrile patetice din psalmii biblici: Pn cnd, Doamne,
6

Nicolae Balot, Opera lui Tudor Arghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1997, p. 149.

20

m vei uita pn n sfrit? Pn cnd vei ntoarce faa ta de la mine? (Ps. 12, 1) sau Pentru ce, Doamne, stai departe? (Ps. 9, 21). Spre deosebire de alte texte, Psalmul XIV (Am fost s vd pe Domnul btut de viu pe cruce) este oarecum singular n ciclul arghez ian: dac n ali psalmi dialogul instanei lirice (ntr-un registru extrem de variat i contradictoriu, de la rzvrtire i pn la umilin) este cu Tatl, n acesta apare imaginea Mntuitorului, nfind, dup Evanghelie, drama omeneasc a singurtii lui Isus ntr-o imagine absolut memorabil, cosmic; se observ aici sensul arhaic al termenului nemernic (de nenorocit, neajutorat): Din fundul Mrii Moarte pn-n vpaia Clotii Nu-i nimenea nemernic i singur ca Isus. Decorul (un apus nsngerat, plin de corbi, n care se aude scritul sinistru al osiilor de la care) amintete i el de poezia lui Vasile Voiculescu, n grdina Ghetsemani. Religiozitatea poeziei lui Arghezi nu se limiteaz numai la ciclul Psalmilor; Duhovniceasc, De-a v-ai ascus, Nehotrre, alctuiesc i ei, dup expresia lui Nicolae Balot, un fel de psalmi necanonici. Revenind la ntrebarea: A fost Arghezi sau nu un poet religios? i concluzionnd c un rspuns tranant pentru fiecare din aceti termeni ar putea fi discutabil, mai potrivit ar fi s gsim argumente n chiar versurile poetului. Astfel n Psalmul XI (Te drmuiesc n zgomot i-n tcere) citim acest vers definitoriu: Pentru credin sau pentru tgad, Te caut drz i fr de folos. Eul liric arghezian se zbate emoionant n Psalmi ntre aceste dou atitudini contradictorii: credin i contestare, afirmare i negaie, certitudine i incertitudine. Nu este propriu-zis o negaie a divinitii, ci o nevoie de certitudine, el nsui ipostazi indu-se ntr-una din artele sale poetice n Psalmist, unde citim iari un vers emblematic: Eu, totui, slug veche a Domnului rmn.

21

n Marele Alpha, Alexandru George conchide memorabil, surprinznd esena spiritului arghezian: Arghezi e un chinuit, spune el, un torturat de neliniti, de ndoieli i de ntrebri, un nsingurat. La el e vorba de cunoaterea divinitii printr-un proces intelectiv n care era ajutat numai de mintea lui ca tuciul. O dram de cu totul alt ordin dect alternativa bine-ru, credin-necredin se desfoar n faa noastr. Firea lui plin de contraste, natura lui singular nu puteau da dect o form de excepie i extravagan acestei dezbateri luntrice.7

Alexandru George, Marele Alpha, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1970, p. 81.

22

CAPITOLUL II Direcia ortodoxist n literatura romn. Elemente de viziune personal i de limbaj poetic

Preocuparea constant a crturarilor romni fa de teza specificului naional, fa de conservarea valorilor autohtone se regsete n tradiionalism, continuator al vech ilor curente tradiionaliste, care preia ideea c istoria i folclorul sunt domeniile relevante pentru specificul unui popor. Tradiionalismul este un curent cultural care, aa cum sugereaz i numele, preuiete, apr i promoveaz tradiia, perceput ca o nsumare a valorilor arhaice, tradiionale ale spiritualitii i expuse pericolului degradrii i eroziunii. O notabil ncercare de conservare a valorilor tradiiei romneti se regsete n activitatea poporanismului i smntorismului, care s-au manifestat pregnant n primele dou decenii ale secolului al XXlea i a cror reacie a avut un aspect negativ, deoarece adepii acestor curente au respins cu fermitate orice tendin de modernizare a literaturii naionale. n perioada interbelic, direcia tradiionalist s-a regsit, la nivel ideatic, n programul promovat, n principal, de reviste politice distincte ca: Gndirea, Viaa romneasc i Smntorul. Preocuparea smntorismului (direcie literar anterioar epocii interbelice promovat de revista Smntorul, caracterizat prin paseism i idilism) i a poporanismului ( de la sfritul secolului al XIX-lea) pentru crearea unei literaturi care s ilustreze trsturile spiritualitii romneti este continuat n fond de revista Gndirea, a crei activitate a generat apariia unei adevrate micri tradiionale, concentrate n articolul-program Sensul tradiiei. Colaboratorii i adepii revistei aaz n centrul preocuprilor ortodoxismul, pe care l consider fermentul spiritual al naiei.

23

2.1. Gndirismul

Gndirismul a fost un curent revelator care a stimulat activitatea creatoare din vremea aceea (n literatur, n toate artele i cu deosebire n avntul ideologic), de o energie nemaintlnit, ideile promovate de el fiind regsite n paginile revistei Gndirea. Revista Gndirea apare la Cluj n anul 1921 sub conducerea lui Cezar Petrescu i D. I. Cucu. n anul 1922 revista se mut la Bucureti i trece sub conducerea lui Nichifor Crainic; ea va continua s apar pn n anul 1944. Scriitorii tradiionaliti au cutat s surprind n operele lor particularitile sufletului naional prin valorificarea miturilor autohtone, a situaiilor i credinelor strvechi. Totodat, preocuparea pentru tradiie d natere mai multor teorii despre specificul naional, ceea ce va contribui la crearea unei efervescene polemice, intelectualii perioadei fiind preocupai n egal msur de fundamentarea literaturii naionale i de europenizarea ei. Acest spirit polemic a stimulat creaia i a condus la o diversificare a formelor artistice fr precedent n istoria literaturii romne. Gndirea a fost o revist solid, vie, cu numeroi cititori care au avut o consecvent coresponden cu redacia, iar n paginile ei se regseau semnturi ale celor mai de seam scriitori ai timpului: Cezar Petrescu, Ion Pillat, G. M. Zamfirescu, Gib Mihescu, Adrian Maniu, Ionel Teodoreanu, Sandu Tudor, Mircea Eliade, Tudor Vianu, Emil Cioran, Tudor Arghezi, George Clinescu. Unii nu fac parte dintre colaboratorii permaneni ai revistei (de pild Clinescu), iar alii (cunoscui prin asociere cu alte orientri) public i aici pentru prestigiul revistei (Arghezi), cci Gndirea devenise prin anii 20 un etalon al culturii naionale. Ceea ce aduce nou ideologia gndiritilor este promovarea n operele literare a credinei religioase ortodoxe, care ar fi elementul esenial de structur a sufletului rnesc. Opera cu adevrat romneasc trebuia s exprime n modul cel mai nalt specificul naional ethosul prin promovarea i ilustrarea ideii de religiozitate, cutnd s surprind particularitile sufletului naional prin valorificarea miturilor autohtone, a ritualurilor i credinelor strvechi. Nichifor Crainic, Lucian Blaga, Vasile Voiculescu, Ion Pillat .a. adopt n operele lor teme i simboluri de sorginte biblic, ncercnd s transfigureze cu precdere sentimentul religios al rnesc. fiinei. La toate acestea Nichifor Crainic mai adaug i factorul spiritual, credina religioas ortodox, care ar fi elementul esenial de structur a sufletului

24

Gndirismul este o estetic i o etic, o orientare religioas i totodat politic. El recurge la fora religiozitii tradiionale, adic a ortodoxiei, neleas nu ca o teologie abstract, ci ca o dispoziie a spiritului ctre o transformare a lumii i a vieii. Revista a lansat i a ncurajat pe cei mai buni poei contemporani (Lucian Blaga, Vasile Voiculescu, Ion Pillat) i a creat un curent critic de care au inut cont n mare msur istoricii literari, de la Tudor Vianu la Ovidiu Papadima i Vasile Bncil. n paginile revistei, Nichifor Crainic i-a afirmat gndirea lui nnoitoare, Lucian Blaga a deschis mitul ,,spaiului mioritic (dezvoltndu-i trilogiile n viziune gndirist, pn la un punct), D. Caracostea a prezentat noile descoperiri n poeziile lui Eminescu, D. Stniloae a venit cu aprofundri pline de har n studiul i actualizarea ortodoxismului. Au publicat aici: Tudor Vianu, criticul i esteticianul de nalt prestigiu, Mircea Eliade, Dan Botta, Emil Cioran, Ovidiu Papadima, susintorul cronicii literare cu orientri juste i convingtoare asupra literaturii, i nc muli alii. n poezia vremii, revista a favorizat apariia unor nume glorioase ca Cezar Petrescu i Gib I. Mihescu. Se poate afirma astfel c Gndirea a ntreinut viaa spiritual n sufletul intelectualitii noastre, rspunznd unei necesiti naionale i afirmnd principiul cel mai luminos n literatura romn.

2.1.1. Nichifor Crainic Sufletul revistei Gndirea a fost Nichifor Crainic, un gnditor al ortodoxiei i un adevrat tritor al ei. Gndirea i simirea cretin a lui Nichifor Crainic poart ambele o pecete romneasc, ceea ce face din scrisul lui o mrturisire a spiritualitii romneti (sintez ntre credina ortodox tradiional i calitile specifice ale poporului nostru, determinate de originea, de spaiul i de istoria lui). Nichifor Crainic spune Dumitru Stniloae este poetul nostru cretin prin excelen, cum este Paul Claudel, poetul cretin francez prin excelen sau Rainer Maria Rilke, poetul cretin german prin excelen8. A fost un gnditor cretin, teolog, profesor, la Facultatea de Teologie din Chiinu i Bucureti, unde a predat un curs de mistic (cu referiri speciale la romanele lui Dostoievski) i altul despre spiritualitatea poeziei romneti.

Dumitru Stniloae, Poezia cretin a lui Nichifor Crainic, n vol. Nichifor Crainic. oim peste prpastie, vol. I, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, p. 7.

25

Cunoscnd n profunzime nu numai poezia romneasc, ci i pe cea universal, Nichifor Crainic a afirmat convins c lirismul religios, nefiind dogm, e, de obicei, supraconfesional9, iar marea poezie e ntotdeauna o form a rugciunii, anticipnd ideea lui Nicolae Manolescu referitoare la faptul c: Rugciunea poate exista fr poezie ca act personal. Poezia poate exista i ea fr rugciune, doar c s-ar condamna cu frivolitate. i atunci imit rugciunea, i arog un spirit, un coninut, ncearc s umple limita profan de semnele sacrului.10 Multe din poeziile religioase ale lui N. Crainic au tonalitatea psalmilor biblici, prin exprimarea exaltat a recunotinei fa de minunile lumii, fa de Creator. n literatura romn, expresia poetic a acestei recunotine o gsim la Ion Heliade Rdulescu (Cntare dimineii,/ Din buze nevinovate,/ Cui altul se cuvine,/ Puternice Printe,/ Dect ie a da? ), dar N. Crainic renun la interogaia retoric i intoneaz imnic: ntiul cnt i se cuvine ie, ntiul cnt cu care, - optit pe jumtate Ca un suspin de boare ce-n ramuri se destram, M-a luluit n poala-i de ierburi aromate Natura mam. Sau: Slav ie, Doamne, pentru-aceast noapte, Somnul meu n unda lunii s-a scldat, Din abisul pcii visului i-ai dat, Deslegri de taine prin nluci de oapte, Slav ie, Doamne, pentru-aceast noapte. Ca Arghezi n Psalmii si, Nichifor Crainic este preocupat de cutarea Divinitii. Aceast cutare nu are ns nverunarea arghezian i nici insatisfacia poetului Psalmilor, la Nichifor Crainic explicaia acestei ndoieli vinovate constnd n nedestula credin:

10

Nichifor Crainic, Spiritualitatea poeziei romneti, Editura Muzeul Literaturii Romne, Bucureti, 1998. Nicolae Manolescu, Poezia ca rugciune, n ,,Romnia literar, nr. 35/1998.

26

Nedestula mea credin, Crti fr vedere, Te tot dibuie-n tcere, Ca-ntr-o smoal neptruns... Uria n ntuneric, Fr chip i artare, M atragi din deprtare ... Poeziile de acest fel sunt rare n creaia lui Nichifor Crainic, poetul nfind existena lui Dumnezeu n acord cu nvtura Bibliei, ntr-o nesfrit lumin: Tu cel ce te-ascunzi n eterna-i amiaz, i lumea o spnzuri n haos pe-o raz, Metanie, ie, Printe, Izvod nevzut al vzutelor linii, M scalzi i pe mine n unda luminii, Un murmur de carne fierbinte. ntr-o alt poezie, imaginnd un zbor curat spre nlimi, nelege, vorbind n numele unei mulimi de cretini, c: ... amgii de visuri, Am cutat ce n-am gsit n astre, Ne vom ntoarce zborul spre abisuri, Cci Dumnezeu e-n sufletele noastre. O problem fundamental a poeziei religioase a lui Nichifor Crainic este cea a morii. Pe aceast tem, poetul esurilor natale ne-a dat o creaie antologic: Unde sunt cei care nu mai sunt? Poezia are o compoziie narativ dialogal. ntrebarea dramatic este adresat vntului mai nti, apoi luminatei ciocrlii, candel ce leag-n trie/Untdelemnul cntecului sfnt, de la care vine un rspuns criptic, greu accesibil: Zis-a ciocrlia: S-au ascuns/ n lumina Celui Neptruns.

27

A treia ntrebare se adreseaz bufniei, simbolul nelepciunii cretine, pentru c n viziunea eului liric ea este oarba care vede-n ntuneric,/Tainele neprinse de cuvnt. n nelesul acestei metafore se pregtete i rspunsul bufniei, anticipat de cele dou dinainte, postulnd c adevratul rspuns este pentru cretin lumina credinei care-i va da convingerea vieii venice ... Poezia Cntecul potirului este socotit de Dumitru Stniloae ca poezia cu cele mai profunde i mai bogate sensuri. Totul se explic prin Dumnezeu i totul capt valoare etern n Dumnezeu. Este poezia care ar merita cel mai mult s fie nvat de fiecare romn11. ntr-un fel, Cntecul potirului este o lecie poetic de religie, a crei idee fundamental este aceea c sentimentul religios se sdete n sufletul copilului de la cea mai fraged vrst, iar vechimea cretinismului romnesc este imemorial, influennd datinile i obiceiurile noastre, mpletindu-se cu muncile agrare i domestice, dndu-le un aer de sacralitate: dup seceratul holdei de gru, bunicul i tatl las o legtur de spice, nfurate cucernic n fir de cicoare, iar n reflectarea razelor de soare, ele inchipuie barba lui Domnu Hristos; pinea scoas din cuptor, cu gesturile sfielnice i cu semnele crucii fcute de ctre bunica i mama prea c e faa lui Domnu Hristos. Boabele limpezi ale strugurilor, afl copilul tot din nvtura bunicii i a mamei, sunt lacrimi de mam vrsate prinos/La caznele Domnului nostru Hristos, iar mustul rou de aceast dat adevr spus de ctre bunic i tat e snge din inima Domnului nostru Hristos. Pinea i vinul capt astfel un aer de sacralitate ca n jertfa liturgic. Este un mod poetic de a spune c religiozitatea profund a neamului romnesc este evident n acest nimb de sfinenie al traiului su zilnic, cretinismul su e autentic trit zi de zi, cuvntul Evangheliei devenind norm de via. i dincolo de acestea este i reazemul nostru ntr-o istorie de attea ori vitreg: i iat potirul la gur te-aduce, Isuse Hristoase, Tu jertf pe cruce, Hrnete-m, mam de sfnt Dumnezeu, Ca bobul n spice i mustu-n ciorchine Eti totul n toate i toate prin tine ...

11

Dumitru Stniloae, op. cit., p. 8.

28

Capodopera poeziei religioase a lui Nichifor Crainic este Isus prin gru. Poezia este un pastel evocator: eul liric are viziunea c prin lanul de gru copt, trece Isus, precum odinioar, nconjurat de apostoli. Cuvntul su este ascultat de mulimi pentru c vorba lui e mai dulce ca rodiile din Eden i poate ndumnezei omul i nomeni pe Dumnezeu ...n numai dou versuri, de maxim conciziune, instana poetic fixeaz specificul existenei Mntuitorului: Dumnezeu i om. Poetul se altur grupului de ucenici, pentru c este ptruns de chemarea lui Isus, dar pmnteana grij l ntrzie stingher pe cale. Cuprins de remucri, caut urma luminoas a Mntuitorului, calea, adevrul i viaa: Trecur veacuri, i cu ele C treci din nou mi s-a prut, i-i caut urma luminoas, n lutul moale s-o srut. ntr-un decor ce invit la meditaie prin grul copt, amintind moartea i renaterea gruntelui, ntr-un timp al desfiinrii contururilor realitii, n amurg, eul liric devine contemplativ. Ca n majoritatea poemelor sale reflexive, Nichifor Crainic purcede la visare pe cale epic, nscennd trecerea lui Isus printre ucenici i ucenice care adun spice pentru cin... Din prezentul localizat n infinitul Brganului auriu aflat sub o glorioas nserare (loc unde poetul este gata de contemplaie), ieirea din timpul istoric este uoar. Intrarea n legend, pe vremea aceea, este marcat lexical i simbolic. Eul poetic recurge la povestea biblic pentru nelegerea meditaiei din prezent. Biblia spune c atunci cnd apostolul Ioan vestete slvirea lui Hristos prin moarte, recurge la simbolul gruntelui de gru: Adevrat, adevrat v zic vou, c dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt nu va muri, rmne singur; iar dac va muri aduce mult road. Cel ce i iubete viaa, o va pierde, i cel ce i urte viaa n lumea aceasta, o va pstra pentru via venic. Momentul cel mai important al traseului poetic l constituie partea final, revenirea la meditaie. Introspecia respect micrile sufleteti ale poetului cu nostalgii sacre: el devine personaj al grupului statuar, ucenic al lui Isus. Verbele urmeaz toate aceeai cale, imperfectul prelungete efectul povetii asupra omului:

29

Eram, socot, prea mult al lumii i prea puin al vremii tale. Omul nsingurat ntr-o lume desacralizat se apleac adesea asupra pmntenei griji, cu contiina rtcit pe o erpuitoare crare, cutnd urma luminoas. Ca element de decor apare aurirea peisajului: lanul blai se pierde n culoarea amurgului sfinit de soare, ca ntr-o icoan bizantin se rsfrnge lumina cereasc. Imagine solar, divinitatea poart n jurul capului o aur radioas, semn al sacrului, al sfineniei, aur ce reflect pe pmnt razele soarelui izvor al luminii i cldurii. Datorit aurei capului ea rspndete raze, iar dimensiunile i sunt sporite, astfel c partea sa spiritual capt preponderen. Aflat pe pmnt printre oameni, Isus spune vorbe sacre: i-nomenea Dumnezeirea i ndumnezeia pe om.

Un alt simbol divin este pescarul, prieten al Domnului, cu evidente trimiteri la semnificaia vieii i fecunditii dat de petele sacru i de uluitoarea sa capacitate de a se reproduce, simbol ce se poate transfera pe plan spiritual. Moartea apare aici doar sugerat prin apariia cedrilor ce i nchipuie pe vrjmaii lui Dumnezeu: Treceai i sngera n tine prigoana crudelor sinedrii, Ea apare i la omul trector ce i ridic abia acum privirea spre orizonturile luminoase, dup ce a fost prea mult al lumii. Recunoscnd c n cursul vieii simirea personal a prezenei lui Hristos i s-a rcit, eul liric exprim totui, n aceast poezie, sigurana c El umbl, i-l simte acum din nou cum umbl printre holdele de gru, cum umbla odinioar cu ucenicii Si, afirmnd totodat un adevr capital cu privire la El sau rolul ntruprii Fiului lui Dumnezeu: nomenirea Dumnezeirii i ndumnezeirea omenirii, nvtur specific ortodox, motenit de la Sfinii Prini. Poezia lui Nichifor Crainic este, pentru D. Stniloaie, o poezie a misterului supraluminos, o poezie a misticii ortodoxe, mistic a lumii care le explic

30

pe toate, dar care e mai presus de nelegerea tuturor celor ce se mprtesc n mod umbrit de lumina Lui.12 Cea mai mare parte a poeziilor care alctuiesc volumul oim peste prpastie, poezii profund cretine, au fost scrise de Nichifor Crainic n cei peste cincisprezece ani petrecui n nchisorile comuniste, nvndu-le, odat cu scrierea lor, pe de rost i apoi, comunicndu-le, prin alfabetul Morse, n celulele nvecinate i prin ele n toate ncperile nchisorii din Aiud. Aceste poezii sunt opera unui poet martir, create n lunga perioad a martirajului su, suportat fr nicio vin de-a fi aparinut vreunui partid politic, ci pentru simplul fapt c s-a manifestat ca ziarist i ca poet romn cretin. El n-a pierdut n zadar timpul n nchisoare, i suferina prelungit i-a fost un prilej de aprofundare n meditaie la tainele adevrate ale existenei. Se poate spune, aadar, c poezia de cea mai profund spiritualitate romneasc s-a nscut n nchisoare i credem c i alte opere importante au fost fructul meditaiei din aceast perioad de grele suferine a multor spirite alese ale poporului romn.

2.1.2. Vasile Voiculescu Expresia cea mai nalt i mai pur a credinei i sentimentului religios din ntreaga literatur romn se afl ns n opera marelui poet Vasile Voiculescu (1884-1963). Nscut ntr-un sat din judeul Buzu, Voiculescu este ptruns de credin i pietate prin educaia primit de la prinii si i, nainte de a-i face din cretinism unul din motivele majore ale credinei sale, el l practic n viaa de fiecare zi, druindu-se cu fervoare rugciunii, meditaiei, cultului bisericesc i, mai ales, iubirii pentru aproapele su. De profesie medic, el a fost numit, de-a lungul vieii, drept doctorul fr de argini al tuturor suferinzilor din mediul rural i din ntreaga arie a activitii lui. Poezii de inspiraie religioas se gsesc n primele sale volume (Poezii, Din ara zimbrului, Prg), dar ele sunt neangajate, abordnd doar cteva teme biblice pe marginea crora se brodeaz un comentariu sau o semnificaie. Voiculescu i limpezete profilul de abia cu cel de-al patrulea volum, Poeme cu ngeri, aprut n 1927, cnd el se altur, lucid i programatic, curentului gndirist. Noua sa poezie sacralizeaz mediul autohton, populndu-l cu ngeri. A fost numit poetul ngerilor att datorit acestui volum, ct i pentru dominanta creaiei sale poetice reprezentat de meditaia pe teme moral-religioase.
12

Ibidem, p.15.

31

ntregul univers al poetului se transfigureaz prin prezena unor fiine cereti care s-au cobort pe pmnt, mprumutnd funcii ale oamenilor de rnd. Cu toate acestea, poezia de acum a lui Vasile Voiculescu se resimte de oarecare descriptivism i e nc departe de a-l reprezenta plenar pe poetul religios. Aceasta se va ntmpla mult mai trziu, n jurul anului 1950, cnd poetul ncepe s frecventeze reuniunile spirituale de la mnstirea Antim din Bucureti, iniiate de preotul Daniil Sandu Tudor. Prin mijlocirea acestor reuniuni, el se iniiaz i apoi se adncete n literatura filocalic i face din isihasm nu numai un obiect de studiu, ci i universul unei aventuri spirituale din care poezia sa va beneficia din plin. n ceea ce privete religiozitatea poetului Vasile Voiculescu, aceasta n nici un caz nu poate fi pus alturi ce aceea a lui Tudor Arghezi sau de aceea a lui Ion Marin Sadoveanu, doi dintre contemporanii si. Primul e un religios de tip meditativ, care renun la orice form de ritual i se concentreaz n cugetare; al doilea dimpotriv, devine un ritualist aproape bigot. Spre deosebire de ei, Voiculescu e un contemplativ. Nici contemplaia lui ns nu are un sens comun; el nu triete starea de extaz, adic de revrsare a spiritului n afar, ci pe aceea de nmnunchere a sufletului n propriul su interior, o perpetu angajare n urcuul luntric, pn n punctul de ntlnire i uniune a omului cu Dumnezeu. Din surs de inspiraie, isihia devine inspiraia nsi. n faza ei ultim, poezia lui Voiculescu nici nu mai poate fi numit de inspiraie religioas; arta nsi devine rugciune, cci Numai inndu-se seama, pe de o parte, de rara experien spiritual a lui Voiculescu i, pe de alta, de subtilitatea limbajului su poetic, vom ajunge s intuim mai mult dect literatura unui mare talent: lirica unui harismatic.13 n Confesiunile unui scriitor i medic, cu pagini importante despre formaia sa spiritual, scriitorul spune: Din toate lecturile, cea care m-a impresionat cel mai mult a fost Biblia, cu aspra ei grandoare de dram jumtate pmntean, jumtate divin ... am tiut Vechiul Testament de la un capt la cellalt ca pe un epos, nct idilica Evanghelie a rmas pentru mine pn trziu n umbr.14 Postum s-a revelat prozatorul, mai ales povestitorul, dar i romancierul i dramaturgul, cu scrieri n care dimensiunea cretin este consubstanial sau cu sugestii simbolice.

13

Valeriu Anania, Din spumele mrii, cap. Poezia religioas romn modern. Mari poei de inspiraie cretin , Ed.itura Dacia, Cluj-Napoca, 1995. 14 Vasile Voiculescu, Confesiunile unui scriitor i medic n Gndirea, nr. 8/1935.

32

Romanul Zahei orbul (1970) are o semnificaie apropiat de parabola evanghelic: numele personajului e biblic, dar biblic este i mesajul, nfind drama unui lucrtor din blile Dunrii care, vrnd s-i recapte vederea, capt lumina interioar a credinei. De altfel, tema credinei ca lumin interioar e frecvent n poezia lui Vasile Voiculescu. n poezia Lumintorul, partea narativ este asemntoare cu cea din snoavele populare sau ale lui Creang despre prostia omeneasc: Am fost ca nerodul din poveste Ce cra soarele cu obrocul n casa-i fr ui, fr ferestre... Poezia este, de fapt, o alegorie despre cutarea zadarnic a luminii adevrate n afara credinei: Atunci am trimis ngerul Tu s-mi arate Izvorul luminii adevrate.

Lucian Blaga a comparat foarte nimerit stilul lui Voiculescu cu acela al evanghelistului Ioan considernd c are n el ceva apocaliptic, ce nu se gsete la ali poei romni: dobndirea luminii adevrate, adic a credinei, care nu se face fr efortul dramatic al renunrii la patimile proprii; intervenia ngerului nseamn aici o eradicare complet a pcatului: El a luat n mini securerea durerii i-a izbit npraznic, fr mil, pereii, Au curs crmizi i moloz puzderii, S-a zguduit din temelii cldirea vieii...

Cele mai multe poezii ale lui Vasile Voiculescu, pornind de la parabole evanghelice sau povestiri biblice, exprim nzuina omului spre desvrire, dup modelul lui Isus Hristos: Pe Cruce, Cina cea de tain, Magii, Colind, Pregtiri de cin, Isus pe ape, Dumineca Tomei, Sufletul, Lumintorul, Rugciune, Horeb luntric .a.

33

Ceea ce confer unitate i unicitate liricii lui Vasile Voiculescu e himera mtuirii prin credina cea pur. Aspiraia eului ctre acest suprem ideal devine evident n volumul Destin (1933), unde religiozitatea poetului se nscrie deplin n spiritualitatea rsritean; ca toi misticii ortodoci, Voiculescu tinde, prin rugciunea minii, ctre sfinita linite (isihie). Muntele de gnd (Horeb luntric) e o metafor a poeziei-rugciune n stare a conduce omul n apropierea Marii taine. Ca i abatele de Bremond, Voiculescu crede n afinitatea strii de poezie cu aceea de rugciune. Poezia adevrat e cea care-i d omului sentimentul sublimului scrie Henri Bremond poemul datornd caracterul su propriu-zis poezic prezenei luminii, aciunii transformatoare i unificatoare a unei realiti misterioase pe care o numim poezie pur (La posie pure). Pn la a ajunge ns la aceasta, poetul e silit s rtceasc prin pustiul sufletului su, s colinde pe anevoiosul drum al exilului interior (Te-ai scufundat n tine, spre taina netiut - Elegie), de-a lungul creia va fi nevoit s traverseze o serie de triri, de spaime i neliniti ce alctuiesc toate oceanul de necuprins al fiinei. Prima dintre ele decurge din contiina pierderii dimensiunii sacrale a existenei odat cu ieirea din vrsta copilriei, cnd Rugciunea era cheia de aur cu care/ntorceam ornicul sufletului meu/i-l potriveam s mearg dup Dumnezeu (Cheia de aur). Lirica voiculescian se va hrni permanent cu sentimentul nostalgic al paradisului lsat n urm, dar la care reveria poetic va ncerca s revin sistematic. Poetul Pan M. Vizirescu arat c n poezia lui Vasile Voiculescu sunt frecvente dou teme: copilria i dumnezeirea. mbinarea acestor teme i prilejuiete o capodoper a poeziei religioase romneti: Isus din copilrie. Poezia este o rememorare liric a emoiilor sufleteti, nltoare i purificatoare, pe care le tria copilul ce era odinioar n sptmna patimilor pn la biruina nvierii. nvluit ntr-o aur de legend biblic, textul acesta propune o impresionant viziune a sacralizrii existenei prin asumarea de ctre om a destinului dumnezeiesc. Conceput ca o invocaie a Fiului lui Dumnezeu, poemul se dovedete a fi, n aceeai msur, o evocare a elementelor cruciale ale istoriei mntuirii, la care poetul, n ipostaza ingenu a copilului, a fost martor i participant. Din aceast postur de contemporan al divinitii n destinul ei pmntesc, eul poetic amintete, la nceput, de drumul lui Isus ctre Ierusalim i de Florii, cnd trebuia s se arate lumii ca Mesia-mprat (Matei 21, 1-11):

34

Isuse, ca s te urci la Ierusalim de Florii, Treceai i prin oraul unde eram la coal. Cum te-ateptau sufletele de copii s vii, Plngnd pe la gazde-n cmrua goal. Versurile urmtoare amplific imaginea liric, introducnd suave elemente de pastel: Tu ne mntuiai i ne trimiteai iar la prini, Cu brici i cu crue pornindu-ne acas Sub soarele cu luciri fierbini Pe drumuri domoale de plas. i ajungeam la cuiburile noastre prin sate naintea rndunelelor ntrziate. Amurgurile i ardeau n cer rina Prin nori ntruchipnd rstigniri i vedenii. Clopotele mhnite nmormntau lumina i lin o coborau amestecnd-o-n denii. Mai ales la sate, ntreaga sptmn a patimilor i se prea un mre spectacol, neptruns pe deplin cu nelegerea sa, dar la care lua parte cu mare emoie. Dup ce a conferit tabloului amintirii aceste sclipiri de icoan, eul liric voiculescian sugereaz prezena unui anumit ritm liturgic al vieii. Ritualul vieii cotidiene (cci omul arhaic nu-i putea concepe viaa dect ca pe un ritual) reprezint o reactualizare a traseului existenial al lui Isus: Toat sptmn i-o nchinm numai ie i patimilor tale minunate, Dar btea n noi, ascuns, tainica bucurie C toate sunt un joc mre i Tu le birui pe toate. Joi porneam n cete la pdure S-adunm cluni i viorele, Umpleam de chiot i cntec dealurile sure,

35

Uitnd c eti mort i c-o s Te mpodobim cu ele. Zceau pe sfnta mas biete flori vinete, nc nfrigurate, i printre ele lucea, vie, zugrvit pe icoan, Roia floare a coastei sale nsngerate i stropii de snge picurai din coroan. Dar dac zarzrii erau nflorii, fceam jaf, i Te-nbueam sub troiene de cununie Pe Tine i tot alaiul de pe sfntul epitaf, Iosif, Nicodim, mironosie i Maica Domnului cu mahrama pe cosie. Perspectiva ludic a copilului e dublat de una mai profund, situat n sfera seriozitii maturului i legat de sensurile grave ale vieii i ale morii: Vineri Te prohodeam apoi de-a bine. Biserica era o slav de fum i par, Vdanele boceau toi morii pe-afar, Mama m strngea la piept cu suspine i muream i noi toi cu Tine, Pn ce Duminic nviam iar: Tu ca s te urci la cer i s Te schimbi la fa, Noi s ne-ntoarcem finduii la via, La ou, la miel, la cozonaci i la scrnciobul aninat ntre copaci. Finalul poemului atrage atenia ns c suntem departe de viziunea poetic arghezian: Mngietorule ncununat cu spini, Oricte amrciuni am nghiit pe cale, Mi-s nc stupii sufletului plini De toat mierea amintirii tale.

36

Rememorarea liric este impresionant prin notaii ce sugereaz psihologia vrstei: alternana durere/bucurie sau suferin/ndejde aduce n faa cititorului toat slava biruinei lui Hristos asupra morii. Ultima parte a poeziei aduce o schimbare de registru stilistic: odat rememorarea ncheiat, instana poetic folosete adresarea direct: este o concluzie sau o nvtur a acestei minunate zestre sufleteti, care este credina din sufletul unui copil, n stare s-i dea puterea de a depi cu bine ncercrile vieii. Ca oricare mistic, Voiculescu tie c n Dumnezeu sufletul are totul. Pomenirea lui Isus s se uneasc cu rsuflarea ta i atunci vei cunoate folosul linitii, scrie Sfntul Ioan Scrarul (Scara, XXVII). Amintirea copilriei e ndumnezeit la Voiculescu i ca premiz a unirii cu divinul i ca soluie de supravieuire pe crarea accidentat a existenei. Publicat n 1921 n volumul Prg, poemul n grdina Ghetsemani este unul n care se afirm pe deplin originalitatea liricii lui Vasile Voiculescu i, totodat este, alturi de Psalmii arghezieni, unul dintre poemele de cea mai mare for dramatic din lirica romneasc de tematic religioas. Scena rugciunii lui Isus din grdina Ghetsimani de pe Muntele Mslinilor, prezentat n Sfnta Evanghelia dup Luca, este rescris de Vasile Voiculescu ntr-o versiune ce, dei pstreaz cadrul biblic, are toate datele unei sensibiliti moderne. De o credincioie structural, autentic, mrturisit n paginile confesive (Gnduri albe, volum publicat postum, n 1986), Vasile Voiculescu aduce, n poemele sale de inspiraie religioas, o not dramatic profund original, n nfiarea luptei dintre materialitate (ca dat al condiiei umane) i spiritul de esen divin. n aceast lumin, a luptei cu soarta, cu limitele condiiei umane, este rescris i biblica scen a grdinii Ghetsimani, unde se pune accentul pe latura uman a lui Isus care, omenete cutremurat n faa jertfei, a sacrificiului, se lupta cu soarta, i mai ales cu sine nsui, cu aceea parte uman a fpturii sale ce ezit n faa asumrii sacrificiului i, totodat, care ncearc s-i depeasc limitele tinznd spre divin prin mntuire: Isus lupta cu soarta i nu primea paharul... Czut pe brnci n iarb, se-mpotrivea ntruna. Curgeau sudori de snge pe chipu-i alb ca varul i-amarnica-i strigare strnea n slvi furtuna.

37

Continua lupt cu sine, mpotrivirea naturii umane a lui Isus n faa cumplitei revelaii a sacrificiului este sugerat prin adverbul ntruna, precum i de forma de imperfect a verbului, care arat o aciune nencheiat. Grdina, ca topos al ispitirii, este aici o grdin devastat, unde nelinitea existenial e lui Isus-omul este reluat, ca un sumbru ecou, de freamtul cel fr tihn al mslinilor. Dac titlul biblic vorbete despre o prob iniiatic, a veghei, creia i sunt supui Isus i ucenicii si (acetia din urm adormind, cznd prad ispitei), poezia lui Vasile Voiculescu nfieaz doar lacrimile de snge ale Mntuitorului n clipa revelaiei adevratului su destin. Acesta este reprezentat simbolic de grozava cup, inut de o mn nendurat ce coboar din trii, iar n veninul groaznic, al pcatelor omeneti, aflat n teribilul potir, se poate descoperi o alt imagine a crucii. Btndu-se cu moartea, de fapt cu spaima omeneasc n faa morii, Isus uit de via, de promisiunile vieii venice, flcile-ncletndu-i, cu ultima putere, continu s resping nfricotoarea cup, dei simea c e dulcea sub veninul groaznic din apa verzuie a pcatelor omenirii, ce se cereau mntuite prin sacrificiu. Un aspect de modernitate al poemului st n finalul su deschis. Pacea divin nc nu coboar asupra lui Isus, acesta n-a devenit nc Mntuitorul, iar grdina Ghetsimani nu i-a regsit linitea de grdin edenic. ncletarea, lupta, ntreaga dram a condiiei umane n ncercarea de a-i depi propriile limite, o dram ce nu nceteaz niciodat, constituie subiectul acestui poem. Strigtul lui Isus-omul care, n clipele crucificrii, al morii fpturii sale pmntene, i se va adresa lui Dumnezeu Tatl cu acel sfietor Doamne, Dumnezeul meu, de ce m-ai prsit! este concentrat n versurile de for ale lui Vasile Voiculescu: Isus lupta cu soarta i nu primea paharul... Czut pe brnci n iarb se-mpotrive ntruna. Curgeau sudori de snge pe chipu-i alb ca varul i-amarnica-i strigare strnea n slvi furtuna. O mn nendurat, innd grozava cup, Se cobora-mbiindu-l i i-o ducea la gur... i-o sete uria sta sufletul s-i rup... Dar nu voia s-ating infama butur.

38

Sonetul CLXXXIII (Mereu cerim vieii...) face parte din volumul publicat postum (1964), intitulat Ultimele sonete nchipuite ale lui Shakespeare n traducere imaginar de Vasile Voiculescu, volum cruia criticii literari i-au recunoscut valoarea poetic, dar care a strnit i o serie de controverse n rndurile acestora. Muli critici, obinuii n a susine ideea unui Vasile Voiculescu aplecat spre tematica rural i spre poezia de inspiraie religioas, influenat de curentul ortodoxist al revistei Gndirea (al crei colaborator a fost), au privit acest volum postum drept o radical schimbare a vocii lirice a poetului. ncercnd ns a privi opera poetic a lui Vasile Voiculescu n integralitatea sa i fr prejudeci de etichetare, Nicolae Manolescu observa c n Ultimele sonete..., publicate dup ani de tcere, prefacerea poetului nu e deloc aa de mare cum s-a afirmat, deoarece, afirma criticul, tradiionalismul lui Vasile Voiculescu nu este unul de substan, ci un stil; el nu e un ran, un suflet rural, ci un intelectual care i-a gsit o formul (fapt observabil i n nuvele).15 Aspectul cu adevrat nou l constituie caracterul declarat de rescriere a sonetelor shakespeariene. Poetului Vasile Voiculescu i-au fost strine experimentele de tip avangardist (i de aici opiunea sa pentru tradiionalismul Gndirii), deoarece structura sa liric este una clasic, manifestat att n forma poemelor, ct i n distana obiectiv a ochiului poetic, un contemplator estetic al formelor vieii i creaiei. Pe aceast clasic linie de evoluie, de continu cizelare a formelor, menite s capteze substane poetice din ce n ce mai rafinate, Ultimele sonete nchipuite ale lui Shakespeare... este cartea supremei mpliniri artistice. Forma clasic, de mare concentrare, a sonetului este ct se poate de potrivit expresiei poetice a lui Vasile Voiculescu, iar tema iubirii este privit din perspectiva clasicismului antic, a filozofiei platoniciene, asemenea unei idei ordonatoare a destinului. Pstrnd n textul secund, al traducerii imaginare, temele shakespeariene (dragostea, trecerea timpului, moartea, poezia) i pe cei doi protagoniti ai sonetelor marelui Will, i anume nobilul blond i doamna brun, Vasile Voiculescu reuete s confere ideii de iubire o dimensiune spiritualizat, purificat prin arderea terestr a erosului i ridicat spre o dimensiune ce transcende mruntele frmntri ale destinului.

15

Nicolae Manolescu, Metamorfozele poeziei, Editura pentru literatur, Bucureti, 1968, p. 31-32.

39

2.1.3. Ion Pillat Asemenea lui Cobuc, despre omul cretin (n pasteluri ca Vara i Pace) a vorbit convingtor i Ion Pillat. n poezia Pace, spre exemplu, toate elementele: stelele i luna, codrii i apele, toate vietile: psrile cnttoare i slbticiunile sfioase, pn i uneltele de munc ale omului: coasa i sapa integrndu-se firesc n ritmul mare al naturii se bucur de odihna ei dumnezeiasc. Numai mpodobindu-se cu acest har venit de sus, sufletul omenesc va putea s se mprteasc i el cu pacea acceptrii depline i, n snul potolit al naturii, s atepte dincolo de noapte i de moarte, nvierea altei diminei. Iat nvtura suprem a poeziei lui Cobuc. E aceeai pe care o gsim n mitul Mioriei, e cuminenia nsi a pmntului nostru.16 n poemul Aci sosi pe vremuri, marcat de btaia religioas a clopotului, departe n turnul vechi din sat, fixnd momentul i eternizndu-l, ntlnirea celor doi logodnici e doar o efigie a trecutului, repetabil acum, n prezentul evocrii. O meditaie pe tema curgerii timpului separ cele dou imagini paralele: Ce straniu lucru: vremea! Deodat pe perete Te vezi aievea numai n tersele portrete. Te recunoti n ele, dar nu i-n faa ta, Cci trupul tu te uit, dar tu nu-l poi uita... Aadar, n timp, ni se pare c oglinda ne nal i c portretul nostru de tineree e cel care nu minte. Ca i cum omul nu i-ar recunoate vrsta i ar refuza s-i asume btrneea. Cuplul de azi e parc renvierea imaginii de demult a celor doi tineri cumini: Ca ieri sosi bunica... i vii acuma tu: Pe urmele berlinei trsura ta sttu.

16

Ion Pillat, Tradiie i literatur, Casa coalelor, 1943, p. 210.

40

Acelai drum te-aduce prin lanul de secar, Ca dnsa tragi, n dreptul pridvorului, la scar. Aceeai experien, dar alte fiine. Identitate i diversitate: asemenea i totui diferite, aceste cupluri sunt imaginea simbolic a existenei: Cu berzele ntr-nsul amurgul se opri... Cele dou imagini suprapuse sugereaz aceast idee a repetiiei i unicitii: cmpia ca un lac, prezena lunii, berzele, tcerea iubitei, versurile recitate de ndrgostit cu ton romantic, clopotul. Refren nostalgic, melancolic, sunetul grav al clopotului e semnul deprtrii, zvonul de departe al nunii sau al morii, adic unitatea contrariilor, identitatea lor. Versul singular de la finalul poemului subliniaz aceast idee. Nunta (sau moartea) vestete btaia clopotului i toate ale naturii rmn aceleai, avertiznd omul asupra fragilitii i efemeritii vieii pmntene: i cum edeam, departe, un clopot a sunat Acelai clopot, poate, n turnul vechi din sat... De nunt sau de moarte, n turnul vechi din sat. n not elegiac, cu melancolie, senintate i lirism iat atributele unui discurs poetic discret despre trecerea fr ntoarcere a timpului. ntreaga oper poetic a lui Ion Pillat e ptruns, de altfel, de un bogat suflu religios i are mult din credina omului ce adora pe Dumnezeu din i prin icoanele sfinte ale bisericilor i mnstirilor din ar. Pentru poet, Dumnezeu i sufletul exist prin argumentul evidenei; nu discut fiina, nici nu se ndoiete de existena lui Dumnezeu sau a sufletului. El vede pe Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, ca i poporul romn credincios, n icoane, i i descrie atributele aa cum i le imagineaz romnul: un Dumnezeu umanizat i adorat ca o icoan sfnt. Rostirea lui Ion Pillat este liturgic, prelung, ca un ison de rit bizantin, un ritual svrit printre dealuri i podgorii, pe un drum ce nu are nimic spectacular, dar care cere credin pentru a putea fi continuat. Prin poezia lui Ion Pillat intimitatea noastr cu tainele Universului este profund blajin, mrind Viaa i Moartea, Fiina i Nefiina noastr.17

17

Victoria Ana Tuan, Ion Pillat, Ceremonia naturii, Editura Albatros, Bucureti, 1972, p. 16

41

2.1.4. Radu Gyr Supranumit Homer al nchisorilor, Radu Gyr (1905-1975), poetul deinut al temnielor comuniste, a compus versuri nu sub imperiul muzei transcendente, nici chiar la ceasul tihnit al rugciunii, ca i ali scriitori, ci n momentele crncene ale torturii, care pentru el, au durat aproape 20 de ani. Poezia carceral coincide, n cazul su, cu reinstituirea funciei originare a liricii, bazat pe oralitate i magie. Rostite n faa unor camarazi de suferin nedreapt, spre a-i alina i a se alina, versurile lui Radu Gyr au constituit o adevrat hran spiritual pentru cei sortii foamei fiziologice i terorii. Versurile sale nu au putut vedea lumina tiparului decenii ntregi, mult dup dispariia scriitorului, dei acesta se afirmase nc din perioada interbelic, ncepnd cu anii 20. Radu Gyr reprezint unul dintre cele mai dramatice destine biografice din literatura romn; el s-a nscut n anul 1905 n oraul Cmpulung-Muscel, ca fiu al actorului tefan Demetrescu. Pseudonimul Gyr este mprumutat prin anagram de la numele dealului Grui, la poalele cruia se afl oraul natal. Studiile primare i liceale le urmeaz la Craiova, iar cele universitare, la Facultatea de Istorie din Bucureti. Paralel cu notorietatea poetic se desfoar i cariera universitar i activitatea politic, atras fiind, ca atia valoroi tineri intelectuali din perioada interbelic de ideologia legionar. Calvarul su ncepe n 1938, n timpul dictaturii carliste; a fost nchis sub cele trei dictaturi: carlist, antonescian i comunist. De aceea a fost numit Homer al nchisorilor. Nici un poet din literatura romn, n afar de Radu Gyr, n-a fost condamnat la moarte pentru o poezie. Dup rspndirea n foi volante a poeziei Ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane, regimul comunist l condamn la moarte, comutndu-i pedeapsa n ultim instan la o munc silnic pe via. Dup eliberarea din nchisorile comuniste este redactor la revista Tribuna Romniei, o publicaie de propagand comunist pentru strintate, dar nu are drept de semntur i nici nu poate s-i redacteze sau s-i publice volume de poezii. A murit n anul 1975 i critica literar de dup 1990 l consider drept unul dintre cei mai importani poei interbelici. Dac Andrei Mureanu rmne poetul unei singure poezii, i faima lui Radu Gyr se datoreaz nu liricii sale intime, mulimii de balade, sonete i rondeluri, ci ctorva cntece de temni, ndeosebi rscolitorului Ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane, poezie unic n felul su n iposatza literaturii romne.

42

Scris n deceniul ase, prin anii 1957-1958, rspndit pe foi volante, poezia a fost considerat att de sentenioas pentru ornduirea comunist nct poetul a fost condamnat la moarte. Mai trziu, pedeapsa i-a fost comutat la ani grei de munc silnic, iar poezia a cunoscut, ca attea din cntecele de temni ale lui Radu Gyr sau Nichifor Crainic, o imens circulaie oral, cu numeroase variante, aa nct, la eliberarea din nchisoare, poetul a trebuit s aleag versiunea pe care o considera autentic. ntre Rsunetul lui Mureanu i Ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane, exist evidente asemnri de compoziie poetic i tonalitate stilistic. Tonul imperativ al ndemnului-porunc este comun ambelor poezii: Rsunetul este cunoscut, de altfel, ndeobte, cu titlul Deteapt-te romne! ceea ce corespunde imprativului Ridic-te. La Andrei Mureanu adresarea este una cuprinztor naional, la Radu Gyr (Gheorghe, Ioane) adresarea este una onomastic, ns de larg audien social, pentru c aici, n masa rneasc, nepervertit, poetul ndjduia s aib ecou nflcrata sa chemare. Poezia Un rsunet a lui Andrei Mureanu trebuie vzut mai ales ca un nucleu poetic, de la care poeii ce i-au urmat au plecat n exprimarea unor sentimente de revolt i demnitate naional, n mprejurimi sociale i istorice, definite de acel ndemn acum ori niciodat. Dac poezia lui Mureanu d glas idealurilor de unitate i libertate naional, prezentate ntr-o condiionare reciproc: Pre voi v biciuir a pizmei rutate i oarba neunire la Milcov i Carpai... Deviza-i libertate i scopul ei preasfnt... Murim mai bine-n lupt cu glorie deplin Dect s fim sclavi iari n vechiul nost pmnt. poezia lui Radu Gyr reia numai ndemnul la lupta pentru libertate ntr-o retoric persuasiv, de o mare simplitate, n care, alturi de imperativul ridic-te (titlu i refren al poeziei; din 24 de versuri, opt ncep cu acest imperativ reluat din titlu: Ridic-te, Gheorghe, ridic-te, Ioane), pregnant este alturarea antonimic (de asemenea repetat) adverb/conjuncie adversativ: Nu/ci; versurile 1 i 2 ncep cu adverbul nu, nlocuit cu prepoziia ci n versul 3; schema stilistic nu/ci se repet n strofa a treia cu versurile 1 i 2. Alturarea antonimic nu/ci atrage dup sine o dezvoltare a opoziiei (,,nu pentru zadarnice bunuri materiale, ci pentru

43

rvnita i nepreuita libertate), prezentat ntr-o succesiune de metafore: ,,vzduhul liber de mine, ,,pentru sngele neamului tu curs prin anuri, ,,pentru cntecul tu intuit n piroane, ,,pentru lacrima soarelui tu pus n lanuri, ,,ca s aduni chiuind pe tpane o claie de zri i-o cciul de stele. Cu strofa a patra, opoziia stilistic nu/ci fiind rezolvat n favoarea conjunciei adversative, stilistica poeziei capt forma unei puternice afirmri. Ultima strof, ca i Rsunetul, este una a apogeului imperativ; la Mureanu, prin alternativa grav a legmntului (Murim mai bine-n lupt cu glorie deplin/Dect s fim sclavi iari n vechiul nost pmnt), la Radu Gyr, prin repetarea insistent a ndemnului Ridic-te, (versurile 1, 2, 4 cu sensul pe care acuma l dezvluie, Rscoal-te, Revolt-te, apropiat de mureanul Deteapt-te), dar i prin metafora lumina din urm-a furtunii, n care intuim un timbru de alarm apropiat de cel din Deteapt-te, romne: acum ori niciodat. Poezia religioas a lui Radu Gyr este direct legat de experiena amar a ntemnirii. Multe dintre poeziile lui, ca i ale lui Nichifor Crainic, au fost memorate de ctre deinui i au constituit pentru ei un tonic sufletesc. Capodopera lui Radu Gyr pe aceast tem este Iisus n celul, n care ideea comunicrii n suferin cu Mntuitorul i nelegerea cretin a suferinei capt o expresie liric remarcabil prin transcrierea unui vis, a unei convorbiri n vis a deinutului cu Iisus: ,,As-noapte, Iisus mi-a intrat n celul. O, ce trist, ce nalt era Christ! Luna-a intrat dup El n celul i-L fcea mai nalt i mai trist. Poezia Iisus n celul (varianta din volumul Sngele temniei, 1993, poart titlul As-noapte, Iisus...) ofer o mrturie zguduitoare asupra rezistenei omului, prin credina, ntr-un univers al deteniei. Textul se deschide cu o secven narativ, n care e nregistrat, ca ntr-un reportaj, evenimentul coborrii lui Iisus n temni, lng deinut. Nimic supranatural nu precede epifania Fiului lui Dumnzeu i ceea ce ar fi trebuit s fie teroare mistic, determinat de apropierea sacrului, e doar o nedesluit uimire n faa tristeii fr margini ce se reflect pe chipul vizitatorului nocturn.

44

Viziunea liric se consolideaz n strofa a doua, unde portretul lui Iisus capt reflexe mai personale, exprimate cu ajutorul comparaiilor i al metaforei: Minile Lui preau crini pe morminte, ochii, adnci ca nite pduri. Luna-L btea cu argint pe vetminte argintindu-i pe mini vechi sprturi. Eul liric mizeaz acum pe sensul simbolic al termenilor: crinii reprezint puritatea, ochii... ca nite pduri sunt semnul transcendenei, semnificnd neptrunsul divin, luna, simbol ambivalent, e astrul deopotriv favorabil i nefast, e moarte i renatere, aici avnd rolul de a releva stigmatele lui Iisus. n urmtoarele dou strofe, dup menionarea reaciei individului contrariat, Radu Gyr introduce dialogul, procedeu specific textului dramatic: Uimit am srit de sub ptura sur: - De unde vii, Doamne, din ce veac? Iisus a dus lin un deget la gur i mi-a fcut semn ca s tac. S-a aezat lng mine pe rogojin: - Pune-mi pe rni mna ta! Pe glezne-avea urme de cuie i rugin parc purtase lanuri cndva. Treptat, textul i descoper semnificaiea. Episodul biblic al atingerii rnilor lui Iisus de ctre Toma (Ioan 20, 24-29) nu e amintit ca semn al confirmrii credinei, ci pentru a sugera ideea central a poeziei: suprapunerea destinului uman peste cel divin. ntemniatul nu are nevoie de vreo dovad palpabil a existenei sacralitii, ns i este necesar comuniunea n suferin cu o persoan din snul dumnezeirii. Poezia continu n manier epic, dar devine tot mai evident faptul c lirismul decurge nu att din aspectul neobinuit al

45

evenimentului, ct din sugestia identificrii omului aflat ntr-o situaie limit cu Iisus cel rstignit i nviat: Oftnd i-a ntins truditele oase pe rogojina mea cu librci. Luna lumina, dar zbrelele groase lungeau pe zpada Lui vrgi. Prea celula munte, prea cpn i miunau pduchi i guzgani, Am simit cum mi cade capul pe mn i-am adormit o mie de ani... n acest punct, se ntregete i decorul poemului, alctuit din detalii atroce: celul, ptur sur, rogojina ... cu librci, zbrelele groase, pduchi i guzgani. Expresia am adormit o mie de ani trebuie citit, ca i cea din Apocaliposa 20, 4 (i ei au nviat i au mprtit cu Hristos o mie de ani): am adormit mii de ani, adic att ct dureaz mpria lui Dumnezeu. Poemul nregistreaz chiar momentul trecerii la cele venice, adic ndumnezeirea. Aa se explic i ultima parte a textului: Cnd m-am deteptat din afunda genun, miroseau paiele a trandafiri. Eram n celul i era lun, Numai Iisus nu era nicieri... Am ntins braele, nimeni, tcere. Am ntrebat zidul: nici un rspuns. Dar razele reci, ascuite-n unghere cu suliele lor m-au strpuns...

46

- Unde eti, Doamne? Am urlat la zbrele. Din lun venea fum de cui... M-am pipit... i pe minile mele am gsit urmele cuielor lui. Deinutul a ieit (au adormit) din realitatea concret i torturant (Prea celula munte, prea cpn, aluzie la muntele supliciului lui Iisus), ntr-o alt realitate, divin. De aici i metamorfoza peisajului. Stigmatele descoperite n finalul poeziei sunt semnele sacralizrii fiinei. ncrederea n sensul mntuitor al suferinei e, pn la urm, soluia supravieuirii ntr-un mediu concentraionar.

2.1.5. Lucian Blaga n spaiul cultural interbelic, poezia lui Lucian Blaga reprezint un prim moment de sincronizare deplin a formelor poetice romneti cu cele europene. Surprinztor este n primul rnd cuvntul eu cu care Blaga i inaugureaz rostirea poetic, iar primul vers al programului su liric Eu nu strivesc corola de minuni a lumii schieaz deja o imagine emblematic, ideal a universului, precum i un mod specific de relaionare al acestor dou realiti: fiina uman i universul; doi poli ntre care se desfoar spaiul unei perpetue tensiuni, al unei necontenite nzuine de apropiere, pn la identificare. Astfel, raportul dintre eul individual i marele univers primete la Lucian Blaga statutul unei teme fundamentale, prezent, mai lmurit sau mai difuz la toate nivelele viziunii sale. Motivul liric central, n jurul cruia se structureaz volumul Poemele luminii, este evident cel al luminii, propus ca simbol al cunoaterii umane, o cunoatere fie de natur pur conceptual, abstract, analitic, fie intuitiv, participativ ntr-un cuvnt poetic. Nichifor Crainic nu-l consider pe Lucian Blaga un poet religios i aceasta din cauza sistemului filosofic blagian aproape ntotdeauna n contradicie cu inspiraia poetului. Blaga, consider Nichifor Crainic, a negat revelaia divin pentru a pstra unitatea sistemului filozofic. La Blaga, cretinismul i istoria sacr sunt motive de inspiraie literar, aa cum pentru scriitorii clasici era antichitatea greco-roman. i totui, multe dintre poeziile lui Lucian Blaga (mai ales din volumul de debut Poemele luminii) sunt poezii religioase.

47

Dou sunt temele poeziilor sale religioase: Cartea Facerii din Vechiul Testament i naterea lui Hristos din Noul Testament. n volumul Poemele luminii sunt cteva episoade pe care Blaga le dezvolt din cartea nti a Vechiului Testament: ,,Lumina nseamn pentru el iubire, elanul vital al iubirii pe care le identific cu lumina creat n ziua nti, pentru c din iubire i n iubire a creat Dumnezeu lumea. ,,Lacrimile ne trimit la izgonirea lui Adam din rai; chinuit de orice frumusee a lumii pe care o vede i care-i amintete de paradis, el se roag lui Dumnezeu fie s-i ia cu totul vederea, fie s-i mpienjeneasc ochii c-un giulgiu ca s nu mai vad nici flori, nici cer, nici zmbetele Evei, care-i provoac o mare durere. i n milostivirea sa, Dumnezeu i-a dat lacrimile. Eva, o alt legend, stabilete o legtur ntre Vechiul i Noul Testament, aa cum susin toi teologii, c Vechiul Testament n cel Nou se mplinete, artnd c din smburii aruncai printre dini din mrul mncat de Eva, a crescut pomul pe care va fi crucificat Mntuitorul. Dou dintre liniile definitorii ale creaiei blagiene se fixeaz de la acest prim volum, Poemele luminii (1919): interferena ntre poezie i filozofie i alternana celor dou ritmuri sau tempouri interioare caracteristice avnt i contemplaie, flux i reflux, cum le numete poetul nsui. Aceste dou msuri luntrice sunt doar n aparen contradictorii, cci ele aparin aceluiai elan al cutrii i aceleiai aspiraii de dez mrginire, de contopire cu Marele Tot. n Trilogia cunoaterii, Blaga punea n relaie conceptele de cunoatere luciferic i cunoatere paradisiac. Gndirii paradisiace, raionale, i e refuzat cunoaterea autentic, atingerea esenelor i a misterelor. Pentru omul primordial lumea era un univers unitar, integrator, ale crui reprezentri purtau marca simbolismului, a exprimrii simbolice, sintetice. n efortul de a reface actul divin al creaiei, omul ncearc s reconstituie limba originar, aceea creat de Dumnezeu. Neputnd recupera aceast limb originar, omul a renumit lucrurile crora le uitase numele. n limba pierdut, n care Dumnezeu a dat numele lucrurilor, omul sfineniei nzuiete spre cunoaterea paradisiac, n msura n care fiina lui nsui tinde s se confunde cu fiina lui Dumnezeu este de prere Eugen Todoran n lucrarea Lucian Blaga. Mit. Poezie. Mit poetic. Astfel, efortul poetului e acela de a proiecta n misterul lumii un neles, un rost i valori care izvorsc din cele mai intime necesiti ale vieii i ale duhului. Aadar, cunoaterea absolut i a absolutului rmn i trebuie s rmn apogeul exclusiv al divinitii.

48

Poemele luminii sunt scenarii cosmice, n ton de bocet i descntec. ntre ele, poezia Eu nu strivesc corola de minuni a lumii este expresia viziunii poetului supra lumii i a atitudinii fa de corola de minuni- imagine a rotundului, simbol al perfeciunii lumii, alctuire amoroas de splendori18. Corolei de minuni i corespunde neptrunsul ascuns n adncimi de ntuneric, fondul substanial absolut al lumii, a crui prezen ndrtul lucrurilor accesibile simurilor le transform n tot attea minuni, le ncarc de tain19: Eu nu strivesc corola de minuni a lumii i nu ucid cu mintea tainele, ce le-ntlnesc n calea mea n flori, n ochi, pe buze ori morminte... Lumina altora, sugrum vraja neptrunsului ascuns n adncimi de ntuneric dar eu, eu cu lumina mea sporesc a lumii tain... Atitudinea eului liric fa de aceast lume-corol e definit de iubire, sentimentul amplu i generos de sporire a tainei. La nivelul discursului poetic, observaiei privind afirmarea unei idei prin negaii i se adaug aceea privind valorile simbolice ale unor cuvinte precum: lumina, florile, ochii, buzele, mormintele. Fa de sensurile luminii din celelalte poeme ale volumului, aici se configureaz acela de cunoatere: se nate acum o opoziie tranant ntre lumina mea i lumina altora, definind dou tipuri de atitudine aceea a cunoaterii de tip poetic i a cunoaterii de tip raional. Lumina e una dintre metaforele revelatorii cu valori polisemantice. Implicnd sensul de reflectare n contiin, de revelare (a sinelui i a misterului), de transfigurare, de creativitate, de iubire prin spirit, lumina devine una dintre metaforele centrale ale imaginarului liric blagian.

18 19

George Gan, Opera literar a lui Lucian Blaga, Bucureti, Editura Minerva, 1976, p.261. ibidem, p. 262

49

Nu strivesc, nu ucid sunt negaiile a ceea ce svrete mintea, n efortul ei de cunoatere, sugrumnd vraja neptrunsului ascuns/ n adncimi de ntuneric. Sporind, mbogind lumea prin adncirea tainelor ei, a misterelor ei sfinte, a nenelesurilor ei, poetul i asum prin iubire i prin energia privirii sale frumuseea acesteia: i-ntocmai cum cu razele ei luna nu micoreaz, ci tremurtoare sporete i mai tare taina nopii, aa mbogesc i eu ntunecata zare cu largi fiori de sfnt mister i tot ce-i ne-neles se schimb-n ne-nelesuri i mai mari sub ochii mei cci eu iubesc i flori i ochi i buze i morminte. Misterul, poezia, fascinaia universului triesc n vecintate. De aceea, cunoaterea poetic e mai degrab integratoare, cci lumea devine obiect al apropierii prin amplificare, dilatare, sporire a adncimii sale. Niciuna dintre dimensiunile experienei, ale cunoaterii nu se supune ncercrii de fragmentare a lumii, ci aceleia de potenare, integrare a tuturor dimensiunilor de la universul perceput senzorial, la expresia verbal i proiecia n eternitate (i flori i ochi i buze i morminte). Purttor de lumin, eul liric se situeaz n ipostaza contemplatorului fascinat de ntregul absolut, ntre ale crui fragmente (flori, ochi, buze, morminte) se numr i el. Lumina minii i lumina iubirii sunt, aadar, cele dou tipuri de cunoatere ntre care poetul opteaz ferm. Lumina iubirii restaureaz ipostaza originar a omului, aflat n faa unui univers perceput senzorial i afectiv, global, a omului care identific ntre dimensiunile existenei sale i cele ale Cosmosului corespondene perfecte i misterioase. Poetul, contiin interogativ, se propune ca prezen eminamente nocturn: lumina lui e lunar, feminin nvluitoare, soarele blagian, este un soare de noapte, emannd o lumin ce se las ca i contaminat de ntuneric.20
20

Ion Pop, Lucian Blaga univers liric, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1981, p. 276.

50

Aadar, poezia se reveleaz ea nsi ca unic soluie de amplifcare a misterului, a tainei lumii, ascunse i inaccesibile din pricina vicierii sau a pierderii esenei limabujului originar. Abstractizarea limbajului, n lumea modern, a fost concomitent acestei pierderi, cci cunoaterea, n general, presupune uciderea tainelor, distrugerea misterului. Dintre poeziile volumului Poemele luminii, poemul Lumina a fost conceput primul, chiar dac poziia n volum e secund. Temele prezente n poezie sunt: iubirea - pentru c Dumnezeu a creat totul din iubire i lumina, fcndu-se referire la lumina creat n ziua dinti. Iubirea genereaz micarea cosmic i gravitaia ca lege a universului, capt neles n determinarea acestui sentiment al fiinrii sub regimul dependenei elementelor. Timpul i spaiul stau n cercul generativ al iubirii, dar lumina le preced. De fapt, e vorba despre o proiecie cosmic a sentimentului sublim al iubirii, despre o spiritualizare a acestuia. Lumina e sugestie pentru absorbia spre absolut a fiinei, dar i atracia ntru fiin. Lumina anticipeaz sensurile majore ale poeziei de iubire din primul volum. Orizontul privirii e cel care delimiteaz spaiul iubirii. Eul liric blagian se definete n funcie de acest orizont. Poezia construiete un mit ce restaureaz identitatea paradisiac a fiinei. E o recuperare sinonim regresiunii ctre situaii mitologice i sublime, cum este bunoar aceea a fructului oprit sau a glasurilor divine i demonice prin frunziul din rai. Eul stihial din Poemele luminii triete expresia de lumin ca revelaie, venind i rentorcndu-se n iubire. Prezena iubitei nseamn iluminare i reiterare a nceputului, ca i cum universul ar renate sub semnul luminii: Lumina ce-o simt nvlindu-mi n piept cnd te vd, oare nu e un strop din lumina creat n ziua dinti, din lumina aceea-nsetat adnc de via? O dat aezat n mit, iubirea e transfigurat apoi ca imagine cosmogonic ce sintetizeaz tocmai puterea generatoare i regeneratoare a luminii precosmos i-n acest neant lumina se ivete spontan sub voina Creatorului:

51

Nimicul zcea-n agonie, cnd singur plutea-n ntuneric i dat-a un semn neptrunsul: S fie lumin! Stihial e i acest nceput: O mare i-un vifor nebun de lumin se nasc i, ntemeiere complet, lumea se ispitete s fie, atras n via, cum ar fi spus Eminescu, de un dor nemrginit. Revelaia iluminrii n preajma iubitei e trit cu bucuria de a fi salvat, de a fi recuperat esena luminii paradisiace. Iubirea este, aadar, un centru generator de ordine i sens: Lumina ce-o simt nvlindu-mi n piept cnd te vd minunato, e poate c ultimul strop din lumina creat n ziua dinti. E un poem a crui poziie n volum are o semnificaie anume: Eu nu strivesc corola de minuni a lumiii situa n opoziie lumina mea i lumina altora, adncimea misterului i cunoaterea raional. Al doilea poem al volumului e unul de iubire, dar simbolurile fac din iubire un sentiment totalizant, un centru al cosmosului. Ideea centrrii universale a materiei i micrii a servit i poeziei contemporane, n reprezentri precum Leoaic tnr, iubirea de Nichita Stnescu. Volumul din 1929, Lauda somnului, realizeaz prin concentrarea i condensare imaginii un soi de descntec modern cosmic21. Actul cunoaterii, trecut prin criza unei disoluii cauzate de absena reperului sacru, stabil a lui Dumnezeu, ajunge acum la regsirea propriului eu, mplinit, desvrit. Somnul devine cale a transfigurrii sinelui i a universului. El acioneaz n spaiile distanate ale extaziei siderale i abisalului n devlmie (lumi situate la poluri opuse: paradis i infern). Peisajele, prin definiie stilizate la Blaga, poart semnificaii multiple. Transfigurarea artistic a unei apocalipse moderne, a unei alunecri n neant n care sensurile magice i mitice s-au pierdut, presupune trecerea de la stadiul organic al materiei la cel inteligent, pe calea

21

Simion Mioc, Pierderea i regsirea lui Elohim: Lucian Blaga n Lecturi (ne) canonice, Editura Marineasa, Timioara, p. 45.

52

restaurrii

originarului.

Este

ascensiune

elementarului

pn

la

stadiul

consisteneispirituale, o nzestrare cu har a fenomenului. n acest context, poemul Paradis n destrmare nu este doar stilizarea uunui episod biblic. Este o proiecie ctre o lume imemorial, n care plasm originile, reconstituit de eposul mitic. Punctul de reper e o epoc arhaic strlucitoare, echinoxial, paradisiac, a crei destrmare anun, dureros o apocalips tragic. Timpul biblic e ameninat de timpul istoric. Czut din sacralitatea ei, aceast lume n apunere i triete devenirea i, implicit, consumarea, demitizarea. O dat nchis drumul spre pomul vieii nu mai e cale posibil ctre cunoatere, ci adevrul e refuzat, interzis: Portarul nnaripat mai ine ntins un cotor de spad fr de flcri. Nu se lupt cu nimeni, Dar se simte nvins. Pretutindeni pe pajiti i pe ogor Serafimi cu pru nins nseteaz dup adevr Dar apele din fntni Refuz gleiile lor. Aceste date definesc paradisul n destrmare sintagm ce anun o vrst a negrii rostului sacru al originarului. Poemul propune dou tipuri de discurs liric: cel dinti e formulat n registrul dezolantei destrmri a unui paradis altdat protejat de sabie de flcri vlvitoare. Portarul naripat, serafimii, arhanghelii, porumbelul Sfntului Duh, ngerii populeaz acest univers n declin. Iar ideea declinului se contureaz din alt serie de elemente lexicale ce se asociaz celor dinti, justificnd-o: un cotor de spad fr de flcri, paznicul nvins, serafimii ncrunii nsetnd dup adevr, arhanghelii ce se plng de greutatea aripelor, luminile din urm stingndu-se, ngerii zgribulind. ntre aceste semne ale risipirii esenei sacre i rosturilor divine, profetul se simte copleit i nstrinat. Plnsul lui vine din durerea de a fi descoperit c lumea nceputurilor, n ipostaza luminoas, ordonatoare, nu mai are eficiena originar i chiar amenin s piar o dat cu povetile din trupul trist.

53

Trece prin sori vecini porumbelul Sfntului Duh, cu pliscul stinge cele din urm lumini. Noaptea ngerii goi zgribulind se culc n fn: vai mie, vai ie, pienjeni muli au umplut apa vie, odat vor putrezi i ngerii sub glie, rna va seca povetile din trupul trist. Apa vie a fntnii simbol al adevrului ascuns contaminat de deertciune i lipsit de puterile de altdat, e invadat de semnele morii, ieind din zodia nceputului. Profeia anun descompunerea a tot ce fusese form de manifestare a divinului: odat vor putrezi i ngerii sub glie ... Cderea n profan ia nfiarea ntunecrii i dislocrii sensurilor iniiale, care asigurau echilibrul universal. Doar apele din adnc mai pstreaz adevrul neatins de rul i de moartea spiritual. Trupul trist, rzvrtit i singur, e pasibil de nstrinare definitiv de mituri i poveti, pierzndu-i, astfel, determinarea iniial de fiin druit cu har i lumina bucuriei pure. Aadar, adevrul se refuz. Adevrul se trage n adnc, departe de cunoaterea uman. De aceea, paradisul nu mai are sens, nu mai are lumin, viaa e contaminat de moarte, fpturile divine cad n fenomenal supunndu-se legilor somnului descompunerii, adic morii. Dac acesta e sensul trecerii i deci al marii treceri, atunci tragedia se nate nu din pieirea lent a ceea ce era viu, ci din consumarea i degradarea ireversibil a ceea ce era spirit, a ceea ce aparinea absolutului, divinului. Discursul e expresiv n ambele registre: interior i exterior. n muzicalitatea grav, adnc, a expresiei verbale, se ghicete resortul interior care a generat tristeea funciar a glasului de profet. Limbajul ca suport imediat al solemnitii patetice, atrage atenia prin predominana substantivelor, de unde accentul asupra antologicului. Materia e form palpabil, ca n textele blagiene de debut. Imponderabilul devine concretee, substan a crei distribuire n spaiul terestrului justific nsi consistena lumii pe care omul o poate percepe.

54

Paradoxurile verbale susin ideea unei ameninri dureroase a absolutului care-i pierde atributul definitoriu: durata. Contrastele se nasc nti la nivelul relaiei dintre nume, apoi ntre nume i verbe. Unele verbe preiau, de altfel, greutatea tuturor semnificaiilor: refuz, se plng, trece, stinge, zgribulind, se culc, va seca, vor putrezi. Cmpul lor semantic e unul negativ. Suntem n spaiul adevrului refuzat, al atingerii morii, al nopii premature, malefice. ndurerat de prea rapida destrmare a lunii, Blaga noteaz n volumul intitulat n marea trecere emoiile pe care i le d exepriena propriei deveniri. ndoiala, tristeea, revelaia risipirii, abandonul mistic sau regsirea eternitii n sine sunt cteva dintre sentimentele lirice evideniate n acest volum. Poezia Psalm transpune momentul despririi de chinuitoarea etap a fricii de neant. Construit n formula unei confesiuni, textul prezint evoluia eului liric de la ndoial la revelaia mistic. Aceast construcie reclam un discurs poetic marcat de ntrebri i aseriuni voit retorice, sugestie cuprins i n semnificaia epitetului prin care i desemneaz starea contemplativ: ntrebtoarele mele tristei. Sentimentul dramatic (declanat de neputina de a ti) evoc subtil esena cunoaterii luciferice. Legtura cretin cu Dumnezeu este spulberat printr-o viziune paseist: Durere totdeauna mi-a fost singurtatea ta ascuns, Dumnezeule, dar ce era s fac? Cnd copil m jucam cu tine i-n nchipuire te desfceam cum desfaci o jucrie. Apoi slbticia mi-a crescut, cntrile mi-au pierit i fr s-mi fi fost vreodat aproape te-am pierdut pentru totdeauna n rn, n foc, n vzduh i pe ape. Enumeraia, procedeu frecvent n poezia lui Blaga, este construit din elementele primordiale, evocare subtil a materiei i a vieii, pe care o ndumnezeiete acceptnd sensul coborrii sacralitii ca pe o catastrof individual:

55

ntre rsritul de soare i-apusul de soare sunt numai tin i ran. n cer te-ai nchis ca-ntr-un cociug. O, de n-ai fi mai nrudit cu moartea dect cu viaa, mi-ai vorbi. De-acolo unde eti, din pmnt ori din poveste mi-ai vorbi. Sugestia dezastrului este definit prin metafora sunt numai tin i ran (ca Iov). Cele dou lexeme substituie sensul mistic al fiinei nscut din pmnt i durere , ceea ce face ca metafora s fie una revelatoare, cu trimiteri la episodul cderii adamice. Omul care a pierdut paradisul a cptat ns puterea creaiei prin suferin purificatoare, dar s-a deprtat de Creatorul lui. Izolarea divinitii apare figurat aici n termeni nietzscheieni, cci comparaia n cer te-ai nchis ca-ntr-un cociug sugereaz moartea dumnezeirii. Ideea este ntrit i de secvena O, de n-ai fi mai nrudit cu moartea/ dect cu viaa,/ mi-ai vorbi. Sensul dispariiei lui Dumnezeu nu se refer aici la sfritul general al idolilor i al religiilor, ci deschide mai degrab perspective metafizice asupra sacralitii prin metafora Eti muta, neclintita identitate, imagine a autoritii netiute, a Marelui Anonim, a lui Dumnezeu. Fr s aib cunotin de existena lumii, Dumnezeu se afl pretutindeni i stimuleaz trecerea, prin iubire. Aceasta este i revelaia din finalul textului: Iat, stelele intr n lume deodat cu ntrebtoarele mele tristei. Iat, e noapte fr ferestre-n afar. Dumnezeule, de-acum ce m fac? n mijlocul tu m dezbrac. M dezbrac de trup Ca de-o hain pe care-o lai n drum. Imaginea conoteaz sensurile abandonului mistic ntr-un limbaj senteios ca al crilor sacre, punnd n eviden atitudinea de nlare prin renunarea la fiina material. Poezia Psalm reprezint o confesiune mistic pe tema cutrii drmului spre Dumnezeu.

56

ndurerat c l-a pierdut pe Dumnezeu, poetul i reproeaz c s-a nchis n cer ca ntr-un sicriu. Fr mesajul divin, sufletul poetului este rnit, iar existena devine o durere nesfrit. Singura cale este abandonul (dezbrcarea) n nsi esena dumnezeirii. Cel de-al doilea izvor biblic de inspiraie, istoria Naterii Mntuitorului, i-a prilejuit cteva poezii absolut remarcabile: una pe tema imaculatei concepii: n amintirea ranului zugrav (din volumul n marea trecere) este o diafan alegorie despre misterul rodirii harului n snul Sfintei Fecioare. ntrebat de o fat cum s-a nscut pruncul Iisus fr tat, iconarul nchipuie o icoan n care: cu ciocul ntins peste ea o pasre, plutind, a scuturat o floare. Ce-a mai venit se poate-asemna numai cu un vis. Din pulberea de floare cernut peste tnrul ei trup Fecioara Maria a legat rod ca un pom. Aceast poezie este, n opinia lui Nichifor Crainic, de o finee spiritual unic, dac ar fi s-o comparm nu numai cu oricare alta construit pe aceeai tem, ci chiar cu imnologia Naterii, consacrat n ritualul Bisericii (plin uneori de expresii prea crude i realiste, ce izbesc puternic auzul). n Bunavestire, eul poetic apare n ipostaza unui naintemergtor care vestete cu avnt evanghelic naterea lui Hristos. n poezia Colind, scris n metru popular, este nfiat naterea Mntuitorului, cu ecouri din tradiia cretin, din colindele populare romneti i din textele evanghelice: ,,Doamne colo n poiat Pruncuor fr de tat. i micua, mama lui, se tot plnge boului c-a nscut n Vifleim n-are scutece de in

57

n-are ap, n-are fa, nici opai, nici nna. Iosif cercul de pe cap n cuier i l-a lsat i-a plecat unde-a plecat ca s-l latre cinii-n sat. Noaptea-i neagr, ceasu-i lung, st micua lng prunc. S le ie de urt nger nalt s-a cobort. i n noapte nadins Degetul i l-a aprins arde ngerul lui Dumnezeu Ca o lumnare de su. Lui Ion Pillat, care a scris un eseu despre Iisus n poezia cult, i-a plcut dintre poeziile pe aceast tem, poemul Alesul, n care imaginile artistice sugereaz momentul biografic al claustrrii lui Iisus n pustie, i ndejdea omenirii ntr-un mult promis Mesia: El e cel chemat? El e cel ales? Frunz verde Fiul Omului? Soarta lui scris-i pe aripi de vultur, dar vzduhul nc nu vrea s i se adune, s i se nchege subt zbor. El se desprinde. Cu o rdac. Cu un nor. Lupta de astzi fu lung i grea. Spada i s-a tocit de-o stea. Poetul are i civa psalmi n care se poate descoperi o oarecare influen arghezian n cutarea divinitii. Ca i la Arghezi, putem considera un fel de psalmi necanonici poeziile

58

n care jubileaz n faa minunilor creaiei, ntrindu-l sufletete gndul c nu e singur i mai ales credina care/schimb moartea-n biruin vers n care descoperim glorificarea nvierii: Focuri sunt i e credin Acest gnd ct mai palpit schimb moartea-n biruin nu sunt singur, nu sunt singur. Tot un legmnt pentru credin este poezia Cinele din Pompei, n care Blaga folosete sugestia unei parabole poetice: ntr-un muzeu din oraul Pompei a vzut un cine pietrificat de lava vulcanului ce a curs nvalnic peste el; aa va veni ntr-o zi i peste el puterea dumnezeiasc cu harurile ei, intuindu-l n credin: Te vd, Dumnezeule plumb, scrum i nor odat venind peste mine prin u, din muntele cerului, cotropitor. Scpa-voi doar pn n poart. Apoi Muca-voi n Tine, a lumii cenu. Tiparul n Tine pstra-mi-l-voi.

Universul poetic creat de Lucian Blaga este fundamentat pe un vast scenariu de idei. Lumea, existena n general, constituie pentru el un uria depozit de semne misterioase i revelatorii. Exist totui n ntreaga creaie poetic blagian un filon de continuitate, o matc unic de germinaie; este acea substan filozofic ce face din poezia sa nu n umai o manifestare spiritual de mare for cognitiv n peisajul liricii romneti, dar i o alt cale de intrare, simetric i convergent cu ceea a filosofiei, n acel impresionant monument de gndire i simire pe care l-a izvodit geniul su bntuit din copilrie i pn n pragul morii de nelinitile metafizice ale cunoaterii, de setea nprasnic de a ptrunde ct mai adnc n tainele lumii.22 Spernd la realizarea unei minuni a insului cu principiul divin, Blaga pstreaz, n ntreaga sa creaie poetic, nostalgia divinitii ntrezrite n povetile copilriei.
22

Alexandru Tnase, Lucian Blaga filosoful poet, poetul filosof, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, p. 316.

59

2.2. Perioada interbelic. Un poet uitat: Vasile Militaru Poet foarte citit n perioada interbelic, dei nu agreat de critica literar, Vasile Militaru (1885-1959) a intrat dup cel de-Al Doilea Rzboi Mondial ntr-o uitare aproape total. Volumele sale de versuri Stropi de rou, Fabule, Vorbe cu tlc (cu acest titlu a i susinut n perioada interbelic o rubric n ziarul Universul) au un evident caracter didactic i moralizator. De altminteri despre poeziile din Vorbe cu tlc el nsui spune c sunt scrise cu dorina de a folosi poporului drept o cinstit cluz pe cile tuturor virtuilor. n fond, Vorbele cu tlc sunt versificri accesibile ale unor proverbe i cugetri, cele mai multe desprinse din nelepciunea popular, din opera unor filosofi i mai ales din Sfnta Scriptur: n fiecare om e Dumnezeu Cum diamantu-n roc este-nchis!... De vrei s-l vezi i tu, o frate-al meu, F-i sufletul cel negru, paradis: Cioplete ne-ncetat n stnca zgurii Ce s-a-nfrit de veacuri cu argila: Iubirea cald pune-o-n locul urii; n locul nepsrii, pune mila i vei simi atunci sub larga fire Lui Dumnezeu cum sufletu-i se-nchin, Cum cnt i se-nal-n fericire, Strluminat de marea Lui lumin! Iat elogiul acestei Cri a crilor ntr-un fel de arghezian Inscripie pe biblie, dar fr meteugul artistic al poetului Cuvintelor potrivite: ntre oameni e o carte plin de lumin, - care Pururi nelept rspunde lumii la orice ntrebare i nchide orice ran sngernd orict de greu, Oricui st din ea s soarb vorbele lui Dumnezeu!

60

Dar dei Sfnta Scriptur e de-o venicie-n lume Ce puini sorb slova-i sfnt i ce muli nu-i tiu de nume! Fabulistul Vasile Militaru, pe lng darul versificrii, are fora unui stil axiomatic. Din volumul Vorbe cu tlc desprindem alte cteva versuri despre suflet: Nendoios c sunt n stare nvaii lumii mele S msoare deprtarea, de la noi i pn la stele; Mintea lor strluminat poate nc s msoare Ct ap e-n oceane, ct lav arde-n soare, ns sufletul, aceast tain grea, nedezlegat, N-au s poat nvaii s-l msoare niciodat! Astfel c prin poarta morii, el sbucnete-n larga fire, Nencpnd nemrginirea-i, dect n nemrginire! Valoarea sufletului poate fi diminuat n favoarea trupului i a plcerilor lui, de aceea: Vai de omul care are Suflet mic n cas mare; Fericit cel ce ridic Suflet mare-n cas mic. Dar Vasile Militaru nu este numai un moralist, ca orice fabulist. Este i un cretin care se nchin i se roag cu adnc smerenie i evlavie, aducnd argumnete despre existena lui Dumnezeu: Ateul: dovedete-mi c exist Dumnezeu! Credinciosul: dovedete-mi c nu exist Dumnezeu! Dac electricitatea niciodat nu se vede, E vreo minte luminat, n puterea-i a nu crede? O, necredincioi, ca soarta cea mai vitreg i trist, Dumnezeu e tot asemeni: nu-L vedei, ns exist!

61

Necredinciosule, tu zici c-ai nceta de-a fi ateu, Numai atunci cnd cel ce crede, i-ar arta pe Dumnezeu? Vai ie, vierme fr minte! ... Lumina soarelui din cer E doar un zmbet al Acelui, sub care toate nasc i pier, i totui, de priveti la soare, cnd el neac toat firea, Fiind neputincioas hum, lumina lui i ia privirea! Cum doar cu slabi-i ochi de vierme, pe Dumnezeu vrei s-l vezi oare, Cnd tu, mai mult dect o clip, nu poi privi mcar la soare? n broura Spre mpria lui Iisus public un ciclu de rugciuni pentru anumite vrste, stri i ocazii din via: rugciunea colarului i a copilului bun; a orfanului i a sracului, a bolnavului i a plugarilor; rugciuni de diminea, dup mas i seara, pentru iubirea aproapelui, pentru iertarea pcatelor, pentru prini, pentru luminarea i mntuirea sufletului, pentru pocin i pentru judecata din urm. Toate rugciunile sunt strbtute de fiorul sufletului ce-i ridic braele pline de dragoste i ncredere spre Dumnezeul slavei, pcii i binecuvntrii. Dup gndirea poetului, viaa omului pe pmnt este ca umbletul apostolului Petru pe mare: s mearg spre Domnul sau s se cufunde n genune cuprins de valurile ndoielilor, dezndejdilor i pcatelor. Lumina i ajutorul omului e milostivul Dumnezeu spre care ntinde minile ca Petru cnd se cufunda n mare i se roag cu cldur: O, Doamne sfinte, rtcesc ntr-una Pe marea vieii-n vifor i ispite... Nprasnic, m biruie furtuna i fiecare val n el m-nghite... n tine-mi pun ndejdea cea din urm; Ascult, Doamne, ruga mea fierbinte: M smulge din a valurilor turm; ntinde mie mna Ta, Printe!

62

Ajutorul primit este harul divin pe care zadarnic l cerem lumii. El vine de la Dumnezeu. Prin el sufletul se lumineaz, se ntrete i se purific de pcate. Vasile Militaru mai are n domeniul literaturii religioase nc un merit incontestabil: Psaltirea n versuri, oper a crei valoare a fost recunoscut de Academia Romn i care aduce o real contribuie la mbogirea tezaurului religios al poeziei romne. Poetul este i autorul popularelor romane Mama i Icoan scump, cntate adeseori fr s li se tie autorul, poezii cu un fond biblic, pentru c n prima identificm ecoul attor ndemnuri din Sfnta Scriptur despre cinstirea prinilor: A venit asear mama din ctunu-i de departe, A btut sfios la u, grabnic i-am ieit n prag; Ni s-a umezit privirea de iubire i de drag. Srutndu-i mna dreapt, ea m-a strns la piept, duioas, i-ntrebnd-o, cte-toate, am intrat apoi n cas... n poezia Icoan scump, dincolo de nostalgia de sorginte smntorist dup satul natal, este prezent ideea sacralitii muncii la ar, care leag cerul i pmntul ntr-o dulce nfrire, cum spune Alecsandri ntr-unul dintre pastelurile sale: i cu ct m poart gndul Peste vremuri napoi, Tot mai sfnt vd icoana Unui car cu patru boi. Scrie din osii carul Iar n snopii lui de gru St propit n furc tata ngropat pn la bru. Postum i s-a publicat volumul Poemele nemuririi (Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1995) o carte de nltoare imnuri divine, care ndeamn la o nlare spre cer, spre Divinitate, care nu poate fi niciodat prea trzie ...

63

2.3. Neoexpresionismul romnesc postbelic. Ioan Alexandru Tot ce a creat mai valoros neoexpresionismul romnesc postbelic st ntre paginile volumelor de poezii ale lui Ioan Alexandru (1941-2000), poet cu un deosebit gust al sacrului, cel puin n ceea ce privete partea a doua a creaiei sale. Toate volumele lui au coerena unui proiect ce viza resuscitarea unei fraterniti cosmice cu rdcini n poetica blagian, dispoziia sacralizat fiind omniprezent. Poetica lui Ioan Alexandru cuprinde figuri titaneti i biblice, toate hrnite din prezena sacrului, din iminena i imanena acestuia. Este, totui, o unitate indiscutabil a temelor de nceput, dar i a modurilor de a crea o sintax nvpiat, uneori nflcrat, n ideea de a sugera o personal, sau chiar universal, dorin de a participa la miracol. Peste toate se revars un apetit de dionisiac, motiv suficient pentru Ioan Alexandru de a compune, pe arpegii ptimae, imnuri dedicate unor personaliti sau toposuri romneti sacre (Imnele Transilvaniei, Imnurile ctre Stefan cel Mare, Imn ctre Avram Iancu) care fac popasuri n reveria creatorului sub forma acestor poeme care sunt un grafic fluctuant al tensiunii interioare. n poezia lui Ioan Alexandru, dincolo de nuanele stilistice de mai mic nsemntate, se disting dou etape. Prima, de la debutul din 1964, din anii studeniei (cu volumul de versuri al crui titlu e de o cuceritoare interogaie popular: Cum s v spun?) pn n 1973, la volumul de versuri Imnele Bucuriei. Este o poezie care st, ca i n cazul altor debutani de la nceputul secolului al XX-lea, sub influena lui Nicolae Labi, n care problemele grave ale existenei i ale vrstei juvenile sunt nvluite de un entuziasm nvalnic i de un optimism robust. Odat cu volumul Imnele Bucuriei (1973) se petrece schimbarea la fa a poeziei lui Ioan Alexandru. Poetul devine acum, dup propria-i mrturisire, un imnograf dorindu-se un continuator al vechilor scriitori bisericeti Niceta de Remesiana sau Roman Melodul: de altfel, n sinea mea m socotesc un imnograf, nu un poet. Imnografii sunt fii ai luminii ce cnt cu bucurie i compasiune elementele universului. Edgar Papu l consider cel mai important poet imnic din istoria literaturii romne. Ioan Alexandru este ntr-adevr poetul Bucuriei, pentru c este poetul Luminii line, neapuse, care lumineaz i sfinete pe tot omul ce vine n lume, care este Hristos i care singur a spus despre Sine: Eu sunt lumina lumii, sau cum spune poetul Lumin lin, logos sfnt...

64

El depune mrturie de existena lui Dumnezeu, n cuvinte ce amintesc de autodefinirea Divinitii n Sfnta Scriptur: i mrturia mea va fi/C, cel ce este venic va rmne; Fiul lui Dumnezeu este Logosul (Cuvntul ntrupat, verbum Dei), ca n prologul Evangheliei Sfntului Ioan: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era cuvntul. naintemergtorul su este chiar Sfntul Ioan Boteztorul. Din sumarul seriei volumelor de Imne se reine frecvena titlurilor de provenien biblic: Lumin lin, Lumin neapropiat, Triada Logos, Luceafrul de sear, Saul, Misterium tremendum, Miserere nobis, Emaus, Iov .a. Poetul exprim n versurile sale adevrurile Evangheliei: Cel ce-i dobndete viaa o va pierde, cel ce i-o va pierde o va afla. Pe msur ce ne desprim de noi nine, ne apropiem de cel ce este, i atunci cnd nu mai suntem noi, atunci suntem cu cel ce exist, sau cum spune Sfntul Apostol Pavel: i triesc, dar nu eu, ci Hristos, triete n mine; iubirea apare la Ioan Alexandru, spre exemplu n nceput de iubire, ca virtute teologic (suprema virtute teologic): Cci nu-i iubirea acest dar De-a te lipi de patimile rnii De-a risipi etern i de-a pofti ncovoiat sub jugurile crnii; Grea e iubirea i o pricepi Abia cnd nu mai tii de tine. n poezia lui Ioan Alexandru se pot identifica chiar accente mistice i ascetice, filozoful Ioan Miclea considerndu-l singurul poet mistic din lirica romneasc: bucuria suferinei cu Mntuitorul (Doresc de-a pururi s fiu/Zdrobit de tine cu iubire). Toi misticii (Sfnta Tereza de Avilla, Sfntul Ioan al Crucii .a.) doresc acelai lucru: m bucur, exalt n suferinele mele, s fiu rstignit cu Tine ca s nviez cu Tine... Poezia lui Alexandru este o ntrupare a unei nalte spiritualiti de esen cretin i simultan romneasc. Realitile cretine devin romneti, iar cele romneti devin cretine: Cnd poetul intonez un imn Tatlui ceresc, include n el i slava tatlui pmntesc; Mama-nsctoare este i Mama lui Dumnezeu i mama noastr; Cuvntul este i cuvntul poetului i Cuvntul prin care toate s-au fcut; Lumina este atnt inteligena divin

65

ct i cea uman; i tot astfel: Mirele, Mielul, Luceafrul de sear, Nunta, Pstorul toate sunt imagini divine ale unor realiti romneti sau, tot att de adevrat, realiti romneti ale unor simboluri divine, este de prere filozoful Ioan Miclea. Cele mai comune ndeletniciri devin sacre la Ioan Alexandru: C-aa am motenit s ne rugm Pe gru-nainte de a-l vrsa-n rn Seara la lamp cu toii n genunchi Rugam pe Domnul de rodire bun, pentru c ranul din Imnele lui nu este cretin numai n zilele de srbtoare, ci n fiecare zi din viaa lui, fiecare munc a sa este sfinit. Dicionarele de literatur i exegezele preocupate de poezia lui Ioan Alexandru rein sub acest titlu colecia Imne (1964-1973), aprut n 1975 i purtnd, mai ales, girul autorului, precum i intenia declarat a acestuia de a descrie, prin respectiva operaie de selecie, un drum: drumul de-acas, aadar, din vatra i cldura maicii, ctre acea austeritate comunitar, acel topos de foc, plai nalt, inut nucitor, unde se reveleaz atotputernicia unei Patrii, unde vieuie i bntuie duhul i tria strmoilor prini. Drumul este de acas spre ceilali, cei ce alctuiesc realitatea nepieritoare a unei Patrii, de acas spre originile tuturor, de la izvorul satului la izvorul universului. Volumul Vmile pustiei anun deteptarea unei contiine de tip special, cci se nate n poemul Bucurie imaginea individului locuit de Dumnezeu: De ce Te iubesc ntr-atta! De ce nu mai am pace dect n preajma Ta! Faa mea E numai os i lumin contemplndu-i Necuprinsurile! De n-ai fi-n mine nsumi Cldit cu ce-a tnji dup tine? Semnul tutelar al volumului Imne (1964-1973) este ns oferit de selecia din Imnele bucuriei, (volum echivalent, n opinia lui Ion Pop, cu o accentuat clasicizare formal23),
23

Ion Pop, Poezia unei generaii, Editura Albatros, Bucureti, 1973, p. 57.

66

care ncheie drumul evocat de poet sub semnul unei celebrri a lumii, dar i sub semnul contientizrii vocaiei exponeniale a poetului nscut s exprime o comunitate deopotriv originar i nscut din sine. Dnd crezare unui poem intitulat Foc ceresc, suntem confruntai cu mrturisirea unei transfigurri n decursul creia s-au rsucit cu toate i mutat, transfigurare responsabil pentru schimbarea de ton: Sunt numai ruri de iubire. Sunt numai cel care va fi. Cum a putea opri aceast bucurie, Aceast slav i aceast zi. Poetul triete acum extazul uniunii mistice, manifestat n poemul Extaz, ca o dubl neputin, oarecum contradictorie: aceea de a glsui, dar i de a tcea, nscut tocmai din faptul c prea multe imnuri glsuitoare s-au adunat s locuiasc n adncul propriei fiine. Poeziile de inspiraie religioas, precum Lumin lin (scris aproape ca o litanie) sau cele care se conformeaz tematic speciei imnului religios (precum Logos) sunt completate de un filon nc interesat de manifestul personal, de definirea funciei poetului drept coordonat colectiv: Numai cel ce vine de-acas trimes Are drept la cuvnt. (Graiul patriei) Dei nu s-a aflat niciodat departe de vatra originar, n Imnele bucuriei poetul se ntoarce spre spaiul naterii sale ca spre locul mplinirii finale i, n consecin, al morii: Nu m voi duce, voi fi dus, Nu voi urca ci cobor-voi. (ntoarcerea poetului) Deloc ntmpltor, n Floarea neagr, nflorirea i creterea ei minunat, marcheaz sfritul drumului, condamnat prea devreme la ntrerupere.

67

Poetul pstreaz nc vocea unui tribun special, obinuit s vibreze ntruna pentru a rmne lumina candel de sear (Imn). De altfel, sentimentul apartenenei la un spaiu privilegiat se accentueaz o dat cu acest volum, chiar pe nite coordonate explicit geografice (Suntem acas/Pe pmnt i cerurile-s ale noastre Imnul Carpailor), insistnd, n locul acelui eu orgolios afirmat n volumul de debut, asupra unui noi plural, particularizat, spre exemplu, n Graiul, ca strigare pe nume a unor iubii prieteni transilvani. Transilvania face obiectul unei ntregi serii de poezii din Imnele bucuriei, fiind descris mai ales prin personajele sale principale, neamul limpede picurat pe dealurile sale devenind astfel o metonimie a lumii nsi, care nu mai este dect/Prag de sat lsat s-l treci (Transilvania). Important este n acest volum afirmarea unei continuiti ntre via i moarte, cu consecina includerii morilor n acea pluritate a originilor: i morii sunt neam. Ai notri sunt/Cei dui mai aproape de inima lumii (Imnul morilor). Fa de volumele anterioare, acesta ofer ns avantajul unei salvatoare opiuni formale, descris n termenii lui Ion Pop, drept o victorie asupra spaimei de moarte. n cteva rnduri, eul liric refuz ns cuvntul, chiar i vocea neamului, pentru a lsa loc viziunii, ca n pozia Ochiul, aflat acum mai aproape de lumina din lumin. O poezie precum Origine ne ofer motivaia acestei atitudini: La nceput a fost pustia i n pustie era vnt i-n vnt ardea ascuns cuvntul i n cuvnt era pmnt. Rescriind Evanghelia lui Ioan, Ioan Alexandru i scrie, practic, propria evanghelie, revendicndu-o nu de la un Cuvnt originar, ci de la cuvntul pmnt, deci de la fora materiei mereu ascunse n spirit sau de la concentrarea asupra tririi mai presus de tlmcirea ei. Dincolo de valoarea intrinsec a unei atare poetici, volumul Imne (1964-1973) rmne n istoria literaturii noastre drept expresia cea mai deplin din ntreaga literatur romn a ncercrii de a se face o poezie nelaic. Volumul Pmnt transfigurat, din care face parte poezia cu acelai nume, nu este deloc diferit de creaia poetic anterioar a lui Ioan Alexandru.

68

Micul poem de numai unsprezece versuri cu o sintax vag nervoas are o tem desprins parc din manualele expresionismului ilustrarea unei lumi translate din real n transcendentul post-final. Lipsa punctuaiei complic voit textul, astfel nct construciile par i sunt apozitive: Transfigurarea ajungerea-n cuvnt Mutare-n spirit foc n nevedere. Sunt toate acestea definiii succesive ale transfigurrii n nelesul lui Ioan Alexandru, metafore coordonate de partitura sacramental, de frisonul evanghelic al ntregului text. Sub forma unei meditaii subliniate, cu un lirism obiectiv ndelung exersat, autorul construiete o imagine non-testamentar a lumii ntr-un cadru simbolic i metaforic: avem aici toat recuzita poeziei religioase: copilul, mormntul gol, nvierea, grdina, cetatea fr veac etc. Aceste cuvinte din sfera semnatic a cretinismului sunt tipice micrii de transfigurare i dau imaginea de poezie religioas n care vocabularul are rolul de a susine imaginaia. Ideea vieii de dup moarte e construit n cheie declarat comun: Ca norii fi-vom despuiai de ploi Rodi-va stingerea din sine. Stilizat cam excesiv pentru a fi evident religioas, poezia Pmnt transfigurat se las, totui, uor de neles pentru cunosctorii retoricii mistice, ntruct metaforele sunt puse fa n fa cu semnificantul lor, ca n versul urmtor: transfigurarea ajungerea-n cuvnt. Cel mai frumos, de departe, este ultimul vers al poemului, care dezvluie atitudinea subiectiv, participativ a poetului, notarea brusc a unei senzaii secvenionale sugernd beatitudinea subliniat n cuvintele: Rodesc a perle lacrimile mele, aciune consecutiv transfigurrii pmntului, prin poezie. Se poate afirma c att cretinismul, ct i romnismul sunt ntr-un raport de interferen i ntr-unul complementar n poezia lui Ioan Alexandru. Un nimb de sfinenie capt, ca la Eminescu, marii domnitori, aprtori ai gliei strmoeti: tefan cel Mare, Constantin Brncoveanul, Mihai Viteazul, eroii neamului Horea i Avram Iancu, dar i marii crturari Eminescu, incai, Inochentie Micu Clain, Andrei Mureanu,

69

Simion Brnuiu, Cobuc i Goga, pentru c ei sunt duhul rii, spiritul ei nemuritor. Expresia modului existenial cretin i romnesc apre ntr-o form pregnant n poezia Casa printeasc, sintez poetic a cretinismului satului romnesc, aa cum apare i n scrierea autobiografic Bat clopotele n Ardeal. Despre casa printeasc avem pagini celebre n literatura romn dac ar fi s amintim numai pe Creang, pe Cobuc i pe Goga. Dac la aceti scriitori era dominant nostalgia dup anii copilriei, casa printeasc fiind expresia vrstei fericite i a regretului dup aceast fericire, la Ioan Alexandru, prin extensiune, casa printeasc este satul transilvan, ale crui coordonate existeniale fundamentale sunt munca i credina. n aceast cas ne ntmpin o mam btrn i un tat crunt, care abia mai poate ridica cumpna de la fntn ca s adape bivolii i oile; dar vine duminica i truda sptmnii se preschimb n bucuria credinei. Clopotul marcheaz aici timpul satului n ritm liturgic. n romanul autobiografic Bat clopotele n Ardeal chiar exist o pagin extraordinar despre rostul clopotului bisericii n viaa satului: Poate fi mine orice mai ales, ns totul este prilej de a fi srbtoresc mpreun. Cu busuioc n mini, cu cea din urm suflare a ei, pe uli o pornete cu zorii spre altar i cea mai neputincioas btrn. Poate fi nunt, poate un prunc nou nscut este adus de nnai s-l cufunde n ap i s-l ung. De vreme ce bat lin clopotele, de vreme ce se mpletesc i leagn satul n fericirile lor, de vreme ce nu bate cel mare de unul singur i ntr-o dung. Podite cu aur i argint, trecute prin foc, prin ce poate fi mai curat cu lumin. Nu suntem aici n univers invitai: suntem n centrul cosmosului i noi, acest stuc, de nimenea itut pe pmnt este coroan de aur cu rdcin. Cum ar fi cu putin ngropciunile fr clopot? Cu ce ne-am podi lacrima i mormintele i bocetele, i despletirea prului i inima i lacrima boilor ce trag carul cu rposatul. Dar steagul nunilor n jurul altarului cum l-am juca de n-ar fi btaia lor mpletit cu btaia inimii satului? Clopotul este aadar inima satului, care n afar de munc, mparte viaa acestuia n srbtori, nmormntri, nunt i botez. Unele momente capt n evocarea satului o mai mare amploare: cnd evoc nunta, n momentul peitului (sau al chemrii la nunt) accentul nu mai cade pe momentul ritual-folcloric, ca la Cobuc, ci pe Sfnta Tain a Cstoriei. Dup succesiunea srbtorilor i a momentelor eseniale ce ritmeaz liturgic viaa, iat definiia plastic ntr-o enumeraie de detalii etnografice a satului transilvan i mai ales a srbtorilor legate de numele i jertfa Mntuitorului, care ne ine n univers.

70

CONCLUZII
Este evident faptul c literatura religioas coboar direct din Biseric i din cultul cretin. Ea i-a gsit izvorul n Evanghelie, Liturgie sau n Faptele apostolilor i aa a curs prin istorie, ntrindu-se n cugetare. O privire de ansamblu asupra poeziei romne scoate n releif un fapt caracteristic: aproape fiecare mare autor, din orice epoc literar, i-a mrturisit credina n Biserica vie, strbun i revelat. n acest fel poezia religioas strbate i lumineaz ca un rug aprins ntreaga noastr existen sufleteasc, de la origini i pn astzi. Aceast solidaritate scriitoriceasc, unic de altfel ca intensitate i consecven, nu a fost nici impus, nici dirijat. S-a constituit spontan i liber, ca lucrare mistic a harului divin i face parte dintre semnele i minunile pe care cerul le arat celor de jos. Dup modelul ierarhiei bisericeti (preotul ca ierarh, diaconul i neofitul), destinate s purifice i s iniieze pe alesul ntru credin, trebuie s existe i o ierarhie n planul misticii poetice: ierarhul, poetul, cititorul. Astfel, poetul ntrit prin raza de lumin ce i-o transmite ierarhul de deasupra, l ajut la rndul su pe cititorul aflat pe o treapt mai de jos s se umple de adevruri nalte. Prezenta lucrare se focalizeaz pe cei mai importani reprezentani ai poeziei romne de inspiraie religioas de la nceputurile scrisului, pn n zilele noastre . Lectorul poate constata faptul c naiunea romn s-a ivit n lumina istoriei sub raza ochiului divin i s-a meninut fr abatere n dreapta credin. Suferina mntuitoare a ntruprii Logosului pe cruce a unit secol dup secol ntreaga naiune, transformnd-o ntr-o singur fiin ce-i gsete, cu multe anevoine, calea spre nlare. Elevaia spiritual n-a fost niciodat uoar, dar a fost, fr doar i poate, autentic, cci asemenea nuferilor nflorii n mlatini, credina s-a nscut, s-a ntrit, a purificat i a mntuit tocmai acolo unde durerea, frmntarea, ispita i lupta erau mai mari.

71

n acest context, concluziile care se impun vizeaz urmtoarele aspecte: Fiecare mare poet romn, cu rare excepii, indiferent de vreme bun sau rea, a ridicat cntare de slav lui Dumnezeu i a fcut s se ntlneasc mistic poezia cu rugciunea, psalmul sau imnul; asemenea mldiere (aprins de har) a cuvntului rsare ca o mare bucurie a scriitorilor de seam, urmai de lungi cete de oteni ncercai n arta scrisului; este exemplul oferit de Eminescu, Blaga, Arghezi. Chiar n slbatice timpuri de oprimare, poetul n-a ostenit s lupte cu ngerul trimis de sus sau de jos, ca ncercare spre biruin. Se adeveresc vorbele evanghelistului: Ct vreme avei lumina printre voi, credei n lumin, ca s fii fii ai luminii. Poetul romn a crezut, de aceea a rmas alturi de Sfntul Fiu al Luminii. Este adevrat c mprejurrile lumii acesteia l-au obligat s se exprime n forme simbolice, s se ascund n cuvnt, adic n propria cas, aceea dat lui prin harul creaiei de nsui Domnul, dup cum se spune tot n Evanghelia dup Ioan: Lumina lumineaz n ntuneric, iar ntunericul n-o poate dobor. Este exemplul oferit de Nechifor Crainic, Radu Gyr. Poetul nu este (i nici nu poate fi) un simplu imnolog. Educat de Biseric i de istorie, n familie i n coal, el transform poezia n rugciune, ritualiznd expresia i dnd sens cuvntului. Este exemplul oferit de Ioan Alexandru. Adresndu-se unor grupuri diverse de cititori, lucrarea de fa vizeaz att publicul larg (cel care nelege poezia ca ndreptare i terapie sufleteasc), ct i spaiul intim al specialistului de la catedr (care i-a asumat deja rspunderea de sftuitor cretin). Ea poate fi considerat cu uurin o cluz spiritual pentru elevul sau studentul care urmeaz determinat pasul hotrt al credinei i poate corecta, de asemenea, imaginea tendenios modificat a scrisului romnesc desacralizat, deoarece poezia n totalitatea ei trebuie regndit, recitit i reinterpretat din perspectiva marilor adevruri religioase.

72

Este timpul, poate, s se renune la nelegerea simplist a creaiilor literare din primvara scrisului, sau a celor ivite n umbra mnstirilor ziditoare de cultur, dup cum este i timpul s ne apropiem cu consideraie de sensibilitatea poetic a unor autori de prea mult vreme marginalizai sau uitai i s le acordm locul pe care l merit prin exemplaritatea lor poetic i uman (ca Nichifor Crainic sau Radu Gyr). S nu uitm c n cea mai cumplit prigoan pgn, unii creatori au preferat chiar sacrificiul suprem pentru aprarea prestigiului poeziei i al credinei ... Biserica este vie i etern, pentru c locul su se afl n spirit. Ideile ce eman de la ea, prin slujitori direci sau prin poei, sunt aceleai de veacuri ntregi i nu poart pecetea vechiului sau a noului, n chip discriminatoriu. Ele i pstreaz prospeimea nceputurilor, cnd creatorul divin a rostit pentru eternitate cuvintele zdrobitoare: S se fac lumin! De aceea poeii se ntorc la unicul izvor de ap vie i ntritoare i se ntlnesc n chip natural pe aceeai cale sfinit: Dosoftei cu Eminescu, Antim Ivireanu cu Tudor Arghezi, Cobuc cu Ion Pillat ... Psalmul, rugciunea, cntarea, distihul moralizator, toate i poart ecoul din secol n secol, de la primii prini ntemeietori de glorioas litanie n limba pmntului i se rentrupeaz la Dosoftei, Grigore Alexandrescu, Vasile Alecsandri, Mihai Eminescu, Alexandru Macedonski, tefan Octavian Iosif, Octavian Goga, Lucian Blaga, Nichifor Crainic, Vasile Voiculescu, Radu Gyr, Ana Blandiana, Adrian Punescu sau Ioan Alexandru. Aa cum Psalmii lui Dosoftei nu reprezint o transpunere mecanic i strict lexical a celor biblici, ci resensibilizarea lor n vetmntul limbii noastre (ceea ce echivaleaz cu o a doua creaie), aa vom ntlni un nou tip de Psalmi la Arghezi, sau o rugciune rscolitor de trist la Goga. Poezia pe care au avut-o n vedere toi creatorii frmntai de dumnezeirea ce poart n sine eternul farmec celest, nu i-a dobndit calitatea de a fi religioas pentru simple raiuni tematice, exterioare. Poezia religioas este nainte de toate simire i trire cretin, adic ine de experiena profund interioar, unic i decisiv a individului, care dezvluie fie natura relaiilor sufleteti ale eului cu divinitatea, fie, mai exact, ndumnezeirea omului. De sentimente religioase autentice, curate, nu sunt capabili dect sfinii i uneori poeii. Ele pot lua natere ns n sufletul oricrei fiine: statutul ei de creatur a lui Dumnezeu o pregtete n aceast direcie destinal. Dar numai sfntul se nvrednicete s duc o via nentinat i ferit de cdere. Poetul nu este sfnt dect n metafor.

73

Mai precis, el este un om care se viseaz printre sfini. Cci poezia (cluz estetic a cititorului, ca i a poetului deopotriv) i rugciunea (ndreptar moral att al sfntului, ct i al credinciosului) reprezint dou forme fundamentale ale creaiei umane, foarte nrudite prin genez, structur i finalitate. Ca genez: ambele sunt elaborri ale intuiiei, nu ale gndirii logico-matematice, dei i au obria n partea cea mai puin alterat a fiinei; ca structur: i poezia i rugciunea sunt n mod desvrit lirice i nzuiesc, n ritmurile lor interioare, ctre un punct luminos ce se situeaz n idealitatea condiiei umane; ca finalitate: ele i propun s depeasc limitele date ale cunoaterii concrete i s sondeze infinitatea suprarealului care este ara de peste veac. Chiar dac POEZIA i RUGCIUNEA nu se unesc n chip efectiv, datorit paralelismelor din momentele lor eseniale de desfurare, cel puin se completeaz nltor, marcndu-l pentru totdeauna pe cel care-i d rostire.

74

BIBLIOGRAFIE Antologii de poezie religioas:


Buzai, Ion, Poezia religioas romneasc, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2003. Buzai, Ion, Valori cretine n poezia romneasc, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2009. Pr. Felea, Ilarion, Dumnezeu i sufletul n poezia romn contemporan, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2009. Ursache, Magda; Ursache, Petru, Poezia Cretin romneasc, Institutul European, Iai, 1996.

Istorii literare:
Boghici, Cezar, Dinu, Gabriel; indrilaru, Florin: Poezia romneasc, Editura Paralela 45, Piteti, 2006. Ruti, Doina, Scriitori romni, Editura Niculescu, Bucureti, 2007. Pop, Ion, Dicionar analitic de opere literare romneti, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 2002. Lovinescu, Eugen, Istoria literaturii romne contemporane, Editura Minerva, Bucureti, 1989. Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva, Bucureti, 1982. Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, vol.I, Editura Minerva, Bucureti, 1990. Streinu, Vladimir, Poezie i poei romni, Editura Minerva, Bucureti, 1983. Piru, Alexandru, Istoria literaturii romne de la nceput pn azi, Editura Univers, Bucureti, 1981.

75

Opera literar:
Gabor, Gabriela, Poezia romneasc de la nceputuri pn la 1830, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1996. Alexandru, Grigore, Poezii. Proz, Editura Ion Creang, Bucureti, 1985. Eminescu, Mihai, Poezii, Editura Floarea Darurilor, Bucureti, 1996. Macedonski, Alexandru, Poezii, Editura Naional, Bucureti, 1997. Iosif, tefan Octavian, Poezii, Editura Maxim Bit, Cluj-Napoca, 2007. Cobuc, George, Poezii, Editura Minerva, Bucureti, 1985. Goga, Octavian, Poezii, Editura Garamond, Bucureti, 1995. Arghezi, Tudor, ntre dou nopi, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1994. Voiculescu, Vasile, Poezii alese, Editura Vremea, Bucureti, 1996. Voiculescu, Vasile, Integrala operei poetice, Editura Anastasia, Bucureti, 1999. Crainic, Nichifor, Poezii alese, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990. Crainic, Nichifor, oim peste prpastie, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990. Crainic, Nichifor, Nostalgia Paradisului, Editura Moldova, Bucureti, 1996. Pillat, Ion, Casa amintirii, Editura Minerva, Bucureti, 1996. Pillat, Ion, Poezii, Editura Minerva, Bucureti, 1975. Gyr, Radu, Cununi uscate. Stele pentru leagn, Editura Vremea, 1999. Blaga, Lucian, Opera poetic, Editura Humanitas, Bucureti, 1995. Militaru, Vasile, Poemele nemuririi, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 1995. Vizirescu, Pan M., Prinos de lumin i har, Editura Agora, Iai, 1995.

76

Referine critice:
Mazilu, Dan, Horia, Prefa la Poezia romneasc de la nceputuri pn la 1830, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1996. Anghelescu, Mircea, Introducere n opera lui Grigore Alexandrescu, Bucureti, Editura Minerva, 1973. Todoran, Eugen, Eminescu, Editura Minerva, Bucureti, 1972. Clinescu, George, Opera lui Mihai Eminecsu, Vol. I, Editura Minerva, Bucureti, 1976. Ciopraga, Constantin, Poezia lui Eminescu. Arhetipuri i metafore fundamentale, Editura Junimea, Iai, 1990. Marino, Adrian, Opera lui Alexandru Macedonski, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967. Pricop, Lucian, Prefa la Poezii, Editura Naional, Bucureti, 1997. Poant, Petru, Poezia lui George Cobuc, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1976. Ciopraga, Constantin, Literatura romn ntre 1900 i 1918 Octavian Goga, Editura Junimea, Iai, 1970. Rpeanu, Valeriu, Prefa la Poezii, Editura Garamond, Bucureti, 1995. Balot, Nicolae, Opera lui Tudor Aghezi, Editura Eminescu, Bucureti, 1997. Constantinescu, Pompiliu, Tudor Arghezi, Editura Minerva, Bucureti, 1994. Simu, Ion, Genealogie arghezian n volumul ntre dou nopi, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1994. Voiculescu, Vasile, Gnduri albe, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1986. Rotaru, Ion, Vasile Voiculescu comentat de ..., Editura Recif, Bucureti, 1993. Pandele, Rodica, Vasile Voiculescu, Editura Eminescu, Bucureti, 1981. Stniloae, Dumitru, Poezia cretin a lui Nichifor Crainic n oim peste prpastie, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990.

77

Vizirescu, Pan M., Poetul vieii noastre unanime n oim peste prpastie, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990. Papadima, Ovidiu, Poezie profund cretin ca i personalitatea lui Nichifor Crainic n Poezii alese, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990. Tuan, Victoria, Ana, Ion Pillat. Ceremonia naturii, Editura Albatros, Bucureti, 1972. Rotaru, Ion, Ion Pillat n O istorie a literaturii romne, vol II, Bucureti, Editura Minerva, 1972. Durnea, Victor, Radu Gyr n Dicionarul general al literaturii romne, Academia Romn i Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2005. Gan, George, Opera literar a lui Lucian Blaga, Bucureti, Editura Minerva, 1976. Simion, Eugen, Cuvnt nainte la Opera poetic a lui Lucian Blaga, Editura Humanitas, Bucureti, 1995. Dumitrescu Buulenga, Zoe, Prefa la Pmnt transfigurat, Editura Minerva, Bucureti, 1982.

78

DECLARAIE

Subsemnata Tru Daniela Maria declar pe propria rspundere c lucrarea de disertaie Poezia religioas n literatura romn la specializarea Motive biblice n configuraie literar, reprezint n ntregime munca mea personal i c la alctuirea ei nu am folosit alte lucrri n afara celor menionate.

Data

Semntura

79

CURRICULUM VITAE

Nume i prenume: Tru Daniela Maria Adresa: Telefon: Naionalitate: Data naterii: Loc de munc: Adresa instituiei: Lipova, strada Petru Maior, nr.7A, cod 315400, judeul Arad. 0741963801; Romn 13.07.1977 Grupul colar Atanasie Marienescu Lipova Lipova, strada Nicolae Titulescu, nr, 1 e-mail: dana_cara77@yahoo.com

Experiena profesional: Profesor titular de limba i literatura romn (din anul 1999). n cadrul Catedrei de limba i literatura romn am ndeplinit diferite sarcini: organizarea de concursuri i serbri colare, redactarea publicaiilor colii, participarea n calitate de profesor evaluator la olimpiade colare sau testri naionale. Educaie i formare: anul 2009 Gradul didactic II, n cadrul Universitii Oradea; anul 2001 Definitivatul n nvmnt, n cadrul Universitii Oradea; anul 1999 Facultatea de Teologie Ortodox-Litere (Limba i literatura romn), Universitatea Oradea; anul 1995 Grupul colar Sever Bocu Lipova, Specializarea Contabilitate. Limba matern: Romn Limbi strine studiate: - limba englez nivel mediu (scris i vorbit) - limba francez nivel mediu (scris i vorbit)

80