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O BUDISMO LEIGO DA
SKA GAKKAI NO BRASIL:
da revoluo humana utopia mundial
2001
O BUDISMO LEIGO
DA SKA GAKKAI NO BRASIL:
da revoluo humana utopia mundial
ii
P 414 b
iii
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iv
Lgia
Hana Poema (in memoriam)
Toms
Victor Andr
RESUMO
Esta tese de doutoramento aborda o movimento budista leigo Ska Gakkai, enfocando
sua transplantao para o Brasil. O movimento foi fundado no Japo, na dcada de 30,
por um professor de escola primria, Tsunesabur Makiguchi (1871-1944), sob o formato
inicial de um grupo de estudo ligado Nichiren Shsh (Seita Ortodoxa do Budismo
Nichiren). Excomungada em 1991 por esta seita, a Gakkai mantm sua base doutrinria
no Budismo do monge Nichiren (1222-1282) enquanto enfatiza sua face moderna e
pragmtica, e sua atuao com vistas a solucionar os problemas da humanidade atravs
da converso do maior nmero possvel de pessoas a seu ensinamento e da educao para
a paz. Essa variante do Budismo Mahayana, detentora de uma doutrina sui generis e
heterodoxa em relao tradio budista, chegou ao Brasil no final dos anos 50 com os
imigrantes japoneses. Em 1960, seu presidente Daisaku Ikeda esteve em So Paulo para
fundar o primeiro distrito da organizao no exterior. Desde ento, a Ska Gakkai vemse expandindo por todos os estados brasileiros. Atualmente, dos seus aproximadamente
104 mil membros, estima-se que noventa porcento so brasileiros sem ascendncia
japonesa.
Em funo do formato hbrido (estrutura e prtica de uma instituio religiosa e
militncia de organizao no-governamental) e mutante desse movimento religioso em
processo de cristalizao de influncias diversas, sua anlise e sua imagem podero
modificar-se radicalmente, dependendo da poca da bibliografia que se tem em mos:
pode-se encontrar, assim, a descrio de um movimento de budistas fanticos ou de
revolucionrios na rea de educao; de fundamentalistas religiosos ou de uma vanguarda
pacifista. Frente extensa bibliografia j existente sobre esta organizao budista,
buscou-se, nesta tese, aplicar instrumental terico distinto.
O autor sustenta que, embora apresente elementos messinicos e milenaristas, a Gakkai
no constitui nem um messianismo nem um milenarismo tpicos. A discusso deste
aspecto levou o autor a sugerir o conceito de complexo da renovao do mundo, que
abrange, principalmente, o messianismo, o milenarismo e a utopia. O modelo de
transplantao religiosa de Martin Baumann serviu de orientao para o caso da
Associao Brasil Soka Gakkai Internacional (BSGI). Para explicar a difuso bemsucedida da BSGI, destacou-se a plurifatorialidade da explicao, com
interdependncia e complementariedade entre fatores extrnsecos e instrnsecos.
Constatou-se, primeiramente, a reproduo do modelo bsico da Soka Gakkai
Internacional (SGI) no Brasil: organizao estrutural com divises e departamentos que
separam as pessoas por sexo, idade e interesse profissional; ritual centrado nas oraes
(daimoku) diante do objeto sagrado (gohonzon); primazia das reunies de palestra
(zadankai) como espao privilegiado para atrair novos membros; crescente
fortalecimento da liderana de Ikeda, tido internamente como o mestre espiritual para
os dias de hoje e um lder pacifista da humanidade; etc. Encontrou-se na BSGI, tambm,
um abrandamento do Budismo Nichiren e uma estratgia de discurso dual (enfatizando
internamente sua prtica e sua misso religiosas; enfocando externamente sua atuao
secular ou religiosa secularizada). A retrica dessa organizao budista tambm est
centrada no cultivo de um senso de misso entre seus membros. Por um lado, o Brasil
seria visto na organizao como a nascente do ksen-rufu (difuso mundial do Budismo
Nichiren), por isso a SGI se voltaria para sua filial brasileira como um modelo
vi
inspirador. Por outro lado, enquanto o foco da BSGI ainda era a comunidade nipobrasileira, a imigrao japonesa foi reinterpretada, uma vez que os imigrantes seriam
bodhisattvas da terra que cruzaram os mares para salvar o Brasil. Na medida em que
o foco do movimento mudou para a sociedade nacional, os membros da BSGI,
independentemente da origem tnica ou social, seriam os responsveis por ajudar a
melhorar o pas e deveriam assumir coletivamente a funo de modelos para o ksenrufu mundial.
This dissertation analyzes the lay Buddhist movement Ska Gakkai and its
transplantation to Brazil. This movement was founded in the 1930s in Japan by a primary
school teacher, Tsunesabur Makiguchi (1871-1944), initially as a study group
connected with Nichiren Shsh (Orthodox Sect of Nichiren Buddhism).
Excommunicated by this sect in 1991, Gakkai maintains its doctrinal base in Nichiren's
Buddhism (1222-1282) while emphasizing its modern and pragmatic facet by actively
attempting to solve humanity's problems through the conversion of the largest possible
number of people to its teachings and education for peace. This variant of Mahayana
Buddhism, which teaches a sui generis and heterodox doctrine if compared to Buddhist
tradition, arrived in Brazil at the end of the 1950s diffused by Japanese immigrants. In
1960, its president Daisaku Ikeda went to So Paulo to establish the first chapter of the
organization overseas. Since its arrival in Brazil, Soka Gakkai has been expanding its
membership throughout Brazil. Currently, out of its approximately 104.000 members, 90
percent are Brazilian of non-Japanese origin.
Due to its hybridity and mutant format, Soka Gakkai carries the structures and practices
of a religious institution while displaying the dynamic of a Non-Government
Organization. As a result, its analysis and representation were radically altered from
time to time. According to the moment scholarly studies were carried on, one can
describe it as a movement of fanatic Buddhists, of revolutionaries in the area of
education, of religious fundamentalists, or even of a pacifist vanguard. Taking into
consideration the extensive scholarly studies on this Buddhist organization, a different
methodological framework has been applied in this dissertation.
Although Gakkai incorporates messianic and millennial elements, it is argued here, it
does not constitute either a typical messianic or a millennial movement. Such fact has
made the author coin the concept of complex of world renewal, which embraces
primarily messianism, millennialism, and utopia. Martin Baumanns model of religious
transplantation was used as a theoretical support for the analysis of the Associao
Brasil Soka International Gakkai (BSGI)s case study. In order to explain the successful
diffusion of BSGI, it was offered as a "multifactor explanation, in which extrinsic and
intrinsic factors are interdependent and complementary. The first conclusion is that Soka
Gakkai International (SGI)s basic model has been reproduced in Brazil. There is a
structural organization with divisions and departments that separate adherents by sex,
age and/or professional interest; there are rituals centered in prayers (daimoku) before
the sacred object (gohonzon); there is a primacy of "discussion meetings (zadankai) as
a privileged locus to attract new members; there is also a growing invigoration of
Ikedas leadership, who is internally regarded as the current spiritual master and a
pacifist leader of humanity; etc. It was also verified, within BSGI, a process of
softening some of Nichiren Buddhisms tenets and a strategy of dual speech, internally
vii
emphasizing its practice and its religious mission while externally focusing on its secular
or "secularized religious" performance. The rhetoric of such Buddhist organization is
also centered in the cultivation of a sense of mission amongst its members. On the one
hand, Brazil is seen in the organization as "the spring of ksen-rufu (world diffusion of
the Nichiren Buddhism), which would impel SGI to regard the Brazilian branch as an
inspiring model. On the other hand, while BSGIs focus was still the Japanese-Brazilian
community, the Japanese immigration was reinterpreted, and the immigrants were
regarded as "the Bodhisattvas of the Earth who had gone overseas "to save Brazil. As
the focus of the movement moved to the society at large, BSGIs members, disregarding
their ethnic or social origin, would be responsible for improving the country as they
should collectively assume the function of "models for the world ksen-rufu.
viii
NDICE
Resumo / Abstract vi
ndice ix
Listra de quadros, tabelas e mapa xii
Prefcio xiii
Notas xx
Referencial terico
(A religio como categoria analtica e como realidade socialmente construda /
Novos movimentos religiosos / Carisma / O complexo da renovao do mundo /
Transplantao religiosa) ... 6
ix
143
.......
182
4.4 - Modelo mtico, Ikeda, itai-dshin: foras coesivas (Modelo sciocultural e modelo mtico-religoso/ Atualizao do modelo mtico com Ikeda/ O
legado controvertido de Ikeda)
196
214
232
252
253
267
279
285
290
308
366
387
420
430
Referncias Bibliogrficas....
442
Apndices.......
463
I.
II.
III.
504
IV.
Canes da BSGI...
510
V.
VI.
VII.
Glossrio... 520
xi
515
Introduo -
Captulo 1 -
Captulo 2 -
Captulo 3 -
Captulo 4 -
Captulo 5 -
Captulo 6 -
xii
O tema desta tese o movimento leigo budista Soka Gakkai Internacional e sua
transplantao para o Brasil configura uma continuidade em meu trabalho acadmico.
De 1985 a 1990, morei no Japo como bolsista do Ministrio da Educao japons
(Monbush). Durante todo esse perodo, estudei no Departamento de Antropologia
Cultural da Universidade de Tquio: de out/85 a mar/87 como estudante-pesquisador
(kenkysei); de abr/87 a mar/89 como mestrando; e de abr/89 a nov/90 como doutorando.
Minha dissertao de mestrado (Pereira 1992a) versou sobre as vidas de duas
mulheres Miki Nakayama (1798-1887) e Nao Deguchi (1836-1918) que fundaram,
respectivamente, as religies Tenriky e Oomoto, depois de terem passado pela
experincia de possesso divina (kamigakari). Tomei o caso de Miki e Nao para discutir
teoricamente a possibilidade da inovao cultural pelos indivdulos, tendo como fora
motriz principal a experincia mstica profunda, que vai alm da transformao na
personalidade e no status social da pessoa.
Iniciei meu primeiro curso de doutorado em 1989, na Universidade de Tquio,
com a proposta de estudar as religies japonesas no Brasil, comparando os dados
empricos levantados em So Paulo e Belm1. Entretanto, por diversos motivos
(principalmente por problema de sade na famlia), no pude concluir o projeto
proposto.2
Em maro de 1994, ingressei no programa de doutorado em Cincias Sociais, na
Unicamp (rea Itinerrios Intelectuais e Etnografia do Saber), com a meta de fazer
trabalho de campo na empresa japonesa Mitutoyo, enfocando a possvel correlao e
influncia recproca entre o mtodo administrativo japons e o Budismo, naquele
contexto empresarial. A Mitutoyo, fabricante de aparelhos de medio de preciso, foi
fundada por Yehan Numata (1897-1994), que dizia ter sido curado milagrosamente de
1
xiii
tuberculose atravs da invocao do nome do Buda Amida (Namu Amida Butsu). Como
maneira de retribuir tal graa, Numata fundou, em 1934, a Mitutoyo Corporation, de cuja
renda ele dedicava um determinado percentual para contribuir para a divulgao do
Budismo (posteriormente, ele criou a Bukky Dend Kykai ou Fundao para a
Propagao do Budismo). A pesquisa foi iniciada e um artigo sobre o tema foi
apresentado na 19a. Reunio da Associao Brasileira de Antropologia (Pereira 1994).
Porm, uma vez mais, o curso de minha vida acadmica sofreu outro revs em
meados de 1994, quando me mudei para Braslia e fui contratado, em seguida, para dar
aulas de lngua e de cultura japonesa no Departamento de Lnguas Estrangeiras e
Traduo, da Universidade de Braslia. A sobrecarga docente com a trplice exigncia
de ensino, extenso e pesquisa inviabilizou a continuao da pesquisa na Mitutoyo e
levou-me escolha de um tema que no exigisse viagens inter-estaduais. Depois de
trabalhar com tpicos diversos (cooperao internacional japonesa, projeto de explorao
do cerrado com apoio tcnico e financeiro do Japo, antropologia japonesa, estudos
japoneses no Brasil, religies nipnicas no Distrito Federal), decidi concentrar minha
pesquisa na Ska Gakkai. Entre 1996 e 1997, fiz um levantamento sobre as religies
japonesas no Distrito Federal, que serviu como primeiro passo para minha pesquisa sobre
a Ska Gakkai.
Desde que entrei no doutorado da Unicamp, tenho mantido meu interesse anterior
pelo tema das religies japonesas no Brasil, publicando artigos e fazendo vrias
comunicaes em simpsios e seminrios. Nesse nterim, apresentei dois trabalhos
especificamente sobre a Ska Gakkai: um na 21a. Reunio da Associao Brasileira de
Antropologia (abril de 1998) e o outro, no seminrio VIII Jornadas sobre Alternativas
Religiosas na Amrica Latina (setembro de 1998). Parte do que escrevi anteriormente
foi reaproveitado nesta tese, naturalmente, de forma aprofundada e atualizada (Pereira
s.d., 1998, 1999a, 2001).
Quando decidi o tema de minha tese, em 1998, ainda no havia nenhuma
monografia exclusiva sobre a Ska Gakkai no Brasil. Regina Matsue escrevia, na poca,
uma dissertao de mestrado, sobre os budismos Tibetano, da Ska Gakkai e da Terra
Pura (Matsue 1998). No final daquele ano, conheci Alba Maranho, que tambm escrevia
uma dissertao de mestrado sobre a Ska Gakkai em Recife (Maranho 1999). Embora
xiv
ambas sejam antroplogas como eu, o escopo de cada uma difere do que orienta a minha
tese: Regina fez uma comparao entre trs budismos em Braslia, com nfase na escola
da Terra Pura, enquanto que Alba delimitou sua pesquisa Ska Gakkai na cidade de
Recife.
Muitos foram os motivos que me levaram a este objeto de pesquisa, ademais da
bvia convenincia de retornar a uma rea que me era familiar. Em primeiro lugar, a
Ska Gakkai numericamente o maior entre os novos movimentos religiosos japoneses e
um dos que mais se difundiram no Brasil. Essa organizao tambm inclui atributos que
constituem novidade para os brasileiros no campo budista: no possuindo monges,
templos, esttuas ou vestimentas especiais, ela totalmente leiga, pragmtica e
particularmente atuante na sociedade, atravs de sua estrutura institucional altamente
complexa e de sua agenda orientada pelo trinmio paz-cultura-educao. Apenas esses
dados j tornariam o objeto relevante para uma pesquisa.
As questes tericas suscitadas pelo estudo da Ska Gakkai, no entanto, possuem
uma relevncia ainda maior. Esse estudo pode, por exemplo, conduzir ao questionamento
das categorias analticas das cincias sociais usadas no campo religioso, visto que a
Gakkai recusa ser definida como seita ou religio, por ter surgido como um grupo de
estudo e ter-se transformado posteriormente em uma associao de leigos para a
divulgao dos ensinamentos do monge japons Nichiren (1222-1282). Como, ento,
definir e caracterizar um novo movimento religioso que segue uma doutrina do sculo
XIII, ao mesmo tempo em que trava um dilogo entusiasmado com a modernidade e
enfatiza sua atuao como organizao no-governamental (ONG) atuante nas reas da
paz, cultura, educao e meio-ambiente, como o caso da SGI? Apesar de ser um
movimento de renovao da viso milenarista de Nichiren, ser que podemos definir a
SGI como um caso de milenarismo tpico? Como explicar que um movimento religioso
alinhado com uma tradio fundamentalista, originada no Japo do sculo XIII, consiga
atrair tantos seguidores numa sociedade impregnada pelo sincretismo e pela prtica da
multi-afiliao religiosa, como o Brasil? Que fatores permitiriam a expanso do Budismo
tradio no centrada na noo de deus e que prega uma espcie de auto-deificao
do homem no Brasil, onde a maioria quase absoluta dos habitantes diz acreditar em
deus ou numa fora superior?
xv
A SGI provou ser um objeto rico de estudo, que desperta diversos temas passveis
de discusso. Por isso mesmo, era necessrio fazer um recorte, que limitasse meu objeto e
viabilizasse a consecuo de meu projeto de pesquisa. Embora tenha percebido a
expectativa de alguns membros da SGI com relao ao resultado de meu trabalho, no
tenho a pretenso de apresentar um relato exaustivo dessa organizao ou de seu
ensinamento. Nesse sentido, o presente trabalho acadmico traz em si a limitao inerente
escrita, de ser sempre menor que o fenmeno, a realidade, a vida, a experincia interior
de cada indivduo e grupo social descritos.
Minha tese trata de um saber diferente do acadmico ou intelectual, embora o
olhar sobre esse saber seja o do acadmico. A filosofia de vida de Nichiren Daishonin,
de acordo com os membros da SGI, um saber que no pode ser apreendido puramente
pelo intelecto, mas deve, antes de mais nada, ser praticado, vivenciado. E o modo
primordial dessa prtica feito pela interao do fiel com o objeto de adorao
(gohonzon). No obstante tal reivindicao, procurei cumprir meu papel de antroplogo,
que o de descrever e compreender os sistemas culturais, nosso e o dos outros, e de
torn-los compreensveis, familiares um ao outro. Embora meu tpico central seja a
Ska Gakkai, procurei, sempre que possvel, traduzir o quadro mais amplo do universo
religioso japons. Chamo a ateno para o fato de que a traduo feita pelo antroplogo
no pode ser tomada pelo original (o aspecto cultural estudado), como j havia notado
Fiona Bowie (2000: 11).
Pesquisar a Ska Gakkai representou um grande desafio. Foi um desafio no
somente em funo da vasta literatura j existente sobre esse grupo, mas sobretudo por
ter experimentado a suscetilidade e a dificuldade indissocivel da postura imparcial e
neutra que se defende no trabalho acadmico. Compreendi, por experincia prpria, que o
pesquisador acadmico da religio caminha sobre delicado fio, que se estabelece entre
dois plos opostos: de um lado, encontram-se os adeptos, com seu desejo de mostrar um
quadro perfeito, onde tudo se encaixa e se explica, onde h soluo para todos os males
atravs do ensinamento em questo; de outro lado, esto os iconoclastas e os cticos
frente ao sagrado, e os crticos do grupo analisado, que demandam uma devassa
completa, uma crtica sem concesses e, eventualmente, um desmascaramento desse
grupo.
xvi
xvii
de Aldina Gomes de Castro nos ltimos doze meses, eu no teria tido condies de
concluir este trabalho.
Agradeo ao prof. Guillermo Raul Ruben por sua orientao e estmulo ao meu
trabalho, e por no poupar expresses de sua confiana em minha capacidade. Sou grato
tambm banca de meu exame de qualificao, composta pelos professores Guillermo,
Frank Usarski e Carlos Rodrigues Brando, pelas diversas sugestes e crticas. Meus
colegas da Universidade de Braslia, sobretudo Alice Joko, Megumi Kuyama, Donatella
Natili, Ellen Woortmann, Cristina Stevens, Deis Siqueira, Franz Hllinger e Adriana dos
Reis sempre me apoiaram, cobrando o resultado de minha pesquisa, que acabou se
arrastando por mais tempo que o planejado.
Em 1991, depois de ter passado cinco anos no Japo, tomei conhecimento de
apenas duas teses sobre religies japonesas no Brasil. Hoje h, pelo menos, onze teses j
defendidas e mais sete em andamento (alm da minha prpria). Isto me deixa feliz por
dois motivos. Primeiramente, porque um sinal evidente do crescimento dessa rea de
pesquisa, praticamente inexplorada pela academia brasileira at h alguns anos atrs. Em
segundo lugar, porque venho mantendo comunicao com vrios desses pesquisadores
das religies japonesas no Brasil, muitos dos quais se tornaram bons amigos. Dentre
esses pesquisadores, agradeo particularmente a Cristina Rocha e a Leila Marrach pela
amizade e por terem lido parte de minha tese e enviado crticas e sugestes de altssimo
nvel. Emely E. T. Akasaka agradeo por ter conseguido informaes preciosas no
relatrio do extinto Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS) sobre a Ska
Gakkai.
Nos dois ltimos anos, estou afiliado, como pesquisador-visitante, ao Centro de
Estudos Japoneses da Universidade da Califrnia em Berkeley. Esse perodo foi crucial,
por ter aproveitado para complementar dados empricos e bibliogrficos, e escrever a
maior parte da tese. Agradeo a todos os colegas do Centro, principalmente ao Prof.
Andrew Barshay, que, na posio de diretor, mostrou-se bastante receptivo minha
proposta de trabalho nessa instituio.
H pouco mais de trs dcadas, o socilogo H. Neil MacFarland (1970: 219)
deps sobre as dificuldades em se fazer pesquisa junto Ska Gakkai. Isto se devia
sobretudo impetuosidade e falta de graa de muitas pessoas da Soka Gakkai
xviii
Aparentemente, elas no tem tino para relaes pblicas. Mesmo quando elas oferecem
hospitalidade, suas [fortes] convices colocam-nas parte e pode dar a impresso de que
so desdenhosas para com o visitante. Em minha pesquisa, apesar da dificuldade em
romper a resistncia de algumas lideranas a meu trabalho, encontrei um panorama bem
distinto: membros gentis, receptivos e solidrios. Alguns colaboraram comigo com a
declarada convico de que eu j tive, numa existncia passada, uma relao mstica
com o Budismo Nichiren. Sou profundamente grato aos membros da BSGI de Braslia,
particularmente a Harumi Kano, Fernando Mota, Famlia Nakayoshi, Anselmo Barbosa e
Carlos A. Veras. Fui recebido uma vez pelo presidente da BSGI, Eduardo Taguchi, e pelo
vice-presidente, Getulino Nakajima, para uma entrevista esclarecedora. A eles, tambm,
o meu obrigado. Nos ltimos dois anos, mantive contato regular com o diretor de relaes
pblicas, Celso M. Hama, que me instruiu pacientemente em vrios aspectos da histria,
da doutrina e da estrutura organizacional da BSGI. Tambm devo agradecer aos senhores
Naoki Hashimoto e Yukito Idogawa, do departamento de relaes pblicas da Ska
Gakkai japonesa, e ao senhor Eiichi Saito, da sede da SGI, pela disposio em me
proporcionar esclarecimentos e materiais diversos sobre a organizao. Poucos dias antes
de concluir a verso final da tese, tive a sorte tambm de conhecer Yumiko Kamiya, que
me ajudou a encontrar os ideogramas para alguns termos do glossrio.
Gostaria, por fim, de prestar tributo ao amigo Marco Luiz de Castro, cuja morte
precoce representou uma perda imensa para os estudos japoneses no Brasil. Sua
dissertao de mestrado, Entre o Japo e o Brasil: a construo da nacionalidade na
trajetria de vida de Hiroshi Saito (Castro 1994), testemunha sua seriedade e capacidade
de acadmico.
xix
xx
xxi
citaes como no original, assinalando com sic apenas os casos gramaticais mais
graves.
11. Quando no especificadas, todas as tradues includas nesta tese so minhas. A
opo pela apresentao de todas as citaes em portugus foi deciso consciente. Por
no tratar-se de uma tese da rea de lngua ou literatura, por exemplo, que exigiria
necessariamente a incluso dos textos no original, aproveito-me da flexibilidade de
escolha colocada por Umberto Eco em seu livro Como se faz uma tese, para manter
o texto corrente em portugus. A bibliografia de que me utilizei contm livros em
ingls, francs, espanhol e japons. Assim, como diria o prprio Eco, no obrigo o
leitor a constantes saltos de uma lngua para outra (Eco 1977: 123).
xxii
INTRODUO
. Objetivo e metodologia
. Referencial terico (A religio como categoria
analtica e como realidade socialmente construda / Novos
movimentos religiosos / Carisma / O complexo da
renovao do mundo / Transplantao religiosa)
INTRODUO
Objetivo e metodologia
O objetivo primordial desta tese a anlise do traslado bem-sucedido da Ska
Gakkai Internacional (SGI) para o Brasil. A pergunta bsica que orienta minha discusso
a seguinte: qual a explicao para o fato de uma organizao budista japonesa
Mesmo que tivesse conseguido uma amostra mais ampla de questionrios, tenho
conscincia de que os dados devem ser utilizados com reserva, devido disparidade de
tempo, local, representatividade dos respondentes, etc.
Apesar disso, reconheo a importncia (mesmo que reservada) dos questionrios. Por um
lado, eles confirmaram alguns dados j disponveis (como a predominncia feminina na
BSGI) e sugeriram algumas tendncias no movimento da Ska Gakkai no Brasil (por
exemplo, encontrei grande regularidade em certas respostas, o que parece traduzir uma
capacidade enorme da organizao em socializar e doutrinar seus membros).
e) Consulta a sites da internet criados pela Ska Gakkai ou por seus membros, ou,
simplesmente, relacionados a ela. Como o instrumento virtual foi popularizado h
relativamente pouco tempo, ainda no constitui recurso tradicional de pesquisa
antropolgica. Entretanto, ele acabou sendo uma fonte extremamente rica para os
propsitos desta tese. Atravs desse meio eletrnico, pude manter contato regular com as
sedes japonesa e brasileira da SGI; aplicar questionrios; entrevistar membros; debater
certos aspectos de minha pesquisa e trocar informaes com colegas da academia; e,
evidentemente, obter informaes variadas.
As diversas pginas (home-page) relacionadas com a Ska Gakkai representaram fontes
importantssimas para a minha pesquisa. Encontrei, na rede, mais de setenta pginas
criadas pelas vrias organizaes filiadas SGI ou por seus membros, alm de vinte
outras com artigos que criticam a SGI (geralmente criadas pela Nichiren Shsh e por
seus adeptos).
Referenciais tericos
A
RELIGIO
COMO
CATEGORIA
SOCIALMENTE CONSTRUDA:
ANALTICA
COMO
REALIDADE
categoria construda a partir das lnguas e das culturas europias, sem um equivalente em
vrias partes do mundo. O idioma japons, por exemplo, no possua, at o comeo da
era moderna, um termo genrico correspondente para religio. Sendo assim, o contato
com o Ocidente no final do sculo XIX instigou a criao do termo shky, a partir da
combinao dos ideogramas para seita (sh) e ensinamentos (ky) (Norbeck 1970: 43).
A utilizao do termo religio , por conseguinte, uma tentativa de abordar e
conformar determinado fenmeno dentro de uma unidade abstrata. Essa tentativa pode
ser caracterizada como tendenciosa e imperfeita, na medida em que se procura efetuar
uma traduo de elementos culturais e lingsticos nativos (isto , tpicos de culturas
particulares, sobretudo as no-ocidentais) por meio de uma categoria inteligvel aos
ocidentais (Tapper s.d.: 9; Bowie 2000: 22).
Entretanto, o termo usado amplamente tanto no meio religioso quanto no
acadmico. Independentemente de suas divergncias e at antagonismos tericos, a
grande parte dos especialistas toma a religio como um comportamento humano (sob a
forma de ritos, smbolos e sistemas de crena) voltado para o sobrenatural ou o
transcendente.
Nas cincias sociais, houve uma tendncia em associar a religio com processos
cognitivos de explicao e/ou representao da realidade scio-cultural, na medida em
que ela surgiria da necessidade de reduzir a indeterminao que envolve a vida humana.
Nesta tese, recorro definio de Jos Jorge de Carvalho (1994: 72) para abordar
as religies como sistemas articulados de crenas e de explicao do mundo, que podem
se manifestar, nos casos mais fechados, em forma de dogmas ou, em casos mais abertos,
em forma de representaes coletivas.
Essas observaes iniciais so importantes porque minha tese trata de um grupo
budista que no surgiu como uma religio propriamente dita, mas como um grupo de
estudo (composto basicamente por professores primrios), assumindo a seguir o status de
associao de leigos de uma seita budista tradicional, a Nichiren Shsh.
tipo de discusso, para se concentrar em outros aspectos da religio e de sua relao com
a existncia humana: o mundo dos smbolos, dos ritos e dos mitos; a organizao e a
dinmica interna dos movimentos religiosos; o papel da religio na identidade pessoal ou
grupal; religio como modo de conhecimento e de compreenso do mundo; etc.
Os cientistas sociais, particularmente os antroplogos, costumam tomar a religio
como fenmeno scio-cultural, presente em todas as sociedades humanas. mile
Durkheim (1858-1917), considerado por muitos como o fundador da sociologia da
religio, trouxe uma fundamental contribuio, primeiramente, ao reconhecer a
legitimidade da pesquisa cientfica da religio: Diz-se que em princpio a cincia nega a
religio. Mas a religio existe, um sistema de fatos dados; numa palavra, ela uma
realidade. Como poderia a cincia negar uma realidade? (Durkheim 1973: 534).
De grande importncia, tambm, foi sua concepo de religio. Durkheim
sustenta que ela (incluindo tanto o sistema de crena quanto a prtica) um fato social,
uma metfora da prpria sociedade ou, ainda, uma representao da sociedade numa
forma simblica ou mental. Como forma de representao coletiva, a religio ,
portanto, uma forma de concepo do mundo. Para o socilogo francs, a religio
uma coisa eminentemente social. As representaes religiosas so representaes
coletivas que exprimem realidades coletivas; os ritos so maneiras de agir que nascem no
seio dos grupos reunidos e que so destinados a suscitar, a manter ou a refazer certos
estados mentais desses grupos (Durkheim 1973: 514).
Ainda como observa Geertz (1973: 126), A religio nunca meramente
metafsica, como tambm nunca meramente tica.
alterados de conscincia podem coexistir numa mesma cultura, bem como podem receber
diferentes interpretaes e juzos de valor, dependendo dos indivduos, do contexto
social, da poca, etc.
Gananath Obeyesekere reconhece que esses estados que ele prefere chamar de
estados
ou
conscincia
hipnomntica
(hypnomantic
consciousness)
tm
10
a desafiar mesmo os ataques fsicos, exlios e ameaas de morte contra sua pessoa. Do
ponto de vista do status quo poltico, social e religioso, seu discurso tinha um enorme
potencial subversivo.
Peter Berger (1969: 4-19), assumindo o pressuposto marxista de que os homens,
ao mesmo tempo em que fazem a histria, so produtos sociais, sustenta que o processo
dialtico fundamental da sociedade consiste em trs momentos:
-
Em funo desse processo dialtico, o autor afirma que Cada sociedade humana
um empreendimento de construo do mundo (ibidem: 3), no qual a religio ocupa
uma posio de destaque. Esta posio se justificaria pelo fato de que, frente inevitvel
fragilidade dos mundos socialmente construdos, a religio bastante eficaz em
relacionar as construes sociais precrias de cada sociedade emprica a uma realidade
ltima.3
3 Berger segue aqui a discusso de Marx Weber (1964: Captulo IX) sobre o problema da teodicia, ou
seja, as explicaes religiosas para o sofrimento, o mal e, acima de tudo, a morte. A maioria das teodicias
visa solucionar o descompasso entre a perfeio, a bondade e a justia de Deus (ou do mundo espiritual
idealizado), por um lado, e a existncia observvel das imperfeies e das injustias no mundo, por outro.
Weber encontra na noo indiana de carma a soluo formal mais completa e mais radical para o
problema da teodicia, na medida em que essa teodicia dispensa a figura de um deus criador e juiz das
aes humanas, e percebe o mundo como um cosmo totalmente conectado e auto-contido de retribuio
tica, alm de delegar a cada indivduo a capacidade de forjar seu prprio destino atravs de seus atos
(ibidem: 145-47).
11
realidade (ou mundo social) qual o autor se refere como uma ordem significativa
ou nomos bastante frgil e ameaada sempre que algum ou um grupo de pessoas
duvida de suas crenas e da ordem vigente, ou redefine seus conhecimentos. Essa
situao gera anomia, no sentido de que separa da sociedade o indivduo ou o grupo
anmico. Desconecta-se, assim, a fonte de significados e de ordenao do mundo. E no
haveria maior terror que a imerso num mundo de desordem, de loucura, ausente de
sentidos e sem a conexo com os outros significativos. Separar-se do nomos social,
na teoria bergeriana, perder o escudo contra a insanidade ltima do terror
anmico. Por conseguinte, a manuteno do nomos social surge como questo
fundamental (ibidem: 21-24).
Alm do processo de socializao, a ordem social mantida e perpetuada pelo
processo de legitimao (o autor define legitimao como um conhecimento socialmente
objetivado que serve para explicar, justificar e manter o nomos social). Entre as vrias
frmulas e prticas legitimadoras que mantm o nomos (linguagem e cosmovises, por
exemplo), a religio tem sido o instrumento legitimador mais efetivo, por cobrir as
instituies sociais com um manto sagrado e transcendental. Ao estabelecer um cosmo
sagrado, que simultaneamente transcende e inclui o homem, a religio proporciona ao
homem um escudo ltimo contra o terror da anomia e do caos (ibidem: 26).
Entre outros, Berger cita o caso do conceito chins de tao (o caminho ou a
ordem correta das coisas), para ilustrar como a religio insere as instituies sociais num
quadro de referncia sagrado e csmico, ao conceber a relao entre a sociedade e o
cosmo no mbito de uma relao entre microcosmo e macrocosmo: o tao teria permitido
a continuidade de uma concepo das estruturas sociais como reflexo da ordem csmica
(ibidem: 34, 35).
Para cumprir seu papel legitimador, a religio se torna alienante, uma vez que
oculta a origem humana e histrica da ordem social. O aspecto positivo desta alienao
sustenta Berger que ela pode gerar fora e heris na sociedade. Entretanto, alm de
mantenedora do status quo, a religio fornece elementos para o questionamento do
nomos. Pode tambm servir de fonte de desalienao, tanto como relativizao e
12
4 A desalienao presente no Judasmo considerada a mais importante pelo autor, por conter as sementes
de uma viso secularizada da ordem social e, neste sentido, ter contribudo para a idia de modernidade
13
Ska Gakkai despertou uma gama enorme de estudos, com perspectivas diversas. Entre
distintas possibilidades de definio, abordo a Gakkai como um novo movimento budista
leigo, de renovao das idias escatolgico-milenaristas de Nichiren. A Gakkai, de
acordo com o que percebe ser o verdadeiro Budismo, esfora-se em construir a utopia da
paz mundial atravs da converso e reeducao do maior nmero possvel de pessoas.
Alm disso, ela est em processo de firmar uma imagem pblica moderna e globalizada
(internacional), sobretudo atravs da viso pragmtica de seus lderes e de sua militncia
como organizao no-governamental (ONG).
Comearei minha discusso citando Anthony F. C. Wallace, que rene em poucas
palavras importantes caractersticas das novas religies:
Novas religies esto nascendo constantemente. () Elas so raramente fs originais em
termos de doutrina e ritual; quase que invariavelmente elas so compostas, na maior
parte, de peas e padres das religies mais antigas, rotinizadas e conservadoras. Suas
novidades residem na atitude de seus membros: estes poucos ou muitos so pessoas
que se desiludiram uma vez, inspiraram-se novamente, abandonaram os costumes do
mundo volta deles e se uniram para construir o que acreditam que sero melhores
indivduos e mundo. Raramente permitidas pelas religies
antigas, as novas so
14
Embora, como afirma Wallace, Todas as religies antigas foram religies novas
um dia, emprega-se o termo novo movimento religioso (NMR) num sentido
especfico, para indicar, a grosso modo, os movimentos surgidos ou que ganharam
destaque em meados do sculo XX.
Nas ltimas dcadas tem havido uma tendncia de se abandonar a tipologia
sociolgica tradicional das organizaes religiosas, cujo objetivo era situ-las num
continuum igreja-seita. Como estes conceitos esto originalmente atrelados anlise dos
cismas cristos, prefere-se a terminologia novos movimentos religiosos, por ser mais
genrica e menos carregada valorativamente5 (ver, por exemplo, Carozzi 1994: 61).
Eileen Barker chama a ateno para o carter extremamente diversificado dos
NMR ou cultos, e a rapidez com que as tipologias usadas se tornam ultrapassadas ou
incompletas (Barker 1999: 20). Mesmo assim, a autora arrisca uma definio, por razes
puramente pragmticas:
um novo movimento religioso novo na medida em que se tornou visvel, na sua
forma presente, a partir da Segunda Guerra Mundial e ele religioso na medida em que
no oferece meramente afirmaes teolgicas estreitas sobre a existncia e a natureza de
seres sobrenaturais, mas que proponha respostas, pelo menos, a algumas das outras
questes ltimas que tm sido tradicionalmente enfrentadas pelas religies principais, tais
como: H um Deus? Quem sou eu? Como poderia encontrar direo, sentido e propsito
na vida? H vida aps a morte? H algo mais nos seres humanos alm dos corpos fsicos
e das interaes imediatas com os outros? (ibidem: 16).
5 Houve tentativas paliativas de descolar o conceito de igrejas e seitas do contexto cristo, de maneira a
permitir seu uso em outros contextos. Stark e Bainbridge (1987), por exemplo, definiram igreja como
uma organizao religiosa convencional; seita como uma organizao religiosa desviante, com crenas e
prticas tradicionais; e culto como uma organizao religiosa desviante, com crenas e prticas novas.
Porm, os termos seita e culto tm sido usados com reservas, por perpetuarem o imaginrio negativo.
Assim, alm de NMR, prefere-se usar os termos alternativos: novas religies, religies contemporneas ou
movimentos religiosos contemporneos.
15
6 O apelo do discurso dos NMRs se justifica por se dirigir a necessidades especficas que muitas pessoas
sentem no poderem ser satisfeitas atravs de religies mais tradicionais ou do secularismo moderno. Os
NMRs costumam ser interpretados tanto como produtos quanto como respostas modernidade, ao
pluralismo e viso de mundo cientfica.
16
Entre as dcadas de 1950 e 1970 era bastante comum a interpretao dos NMRs
japoneses como religies de pocas de crises (crisis religions), ou seja, eles seriam
reaes s religies anteriores e/ou respostas a crises sociais, econmicas, morais, etc.
(Takagi 1959; Offner & Straelen 1963; McFarland 1970; e outros). s vezes, essa
interpretao se aproximava da teoria da anomia urbana, que toma as novas religies
como resposta a uma crise social conectada com o processo de urbanizao (Ikado 1968).
A partir do final da dcada de 1970, no entanto, surgiram novas abordagens que
buscavam entender e inserir o fenmeno das novas religies no contexto mais amplo da
tradio religiosa japonesa. Earhart (1970), numa tentativa de aperfeioar as explicaes
anteriores, explica o surgimento das shinshky em termos de uma combinao de
histria religiosa precedente (quadro de estagnao das religies tradicionais no Japo),
condies scio-econmicas (mudanas sociais e dificuldades econmicas) e
inspirao/iniciativa dos fundadores. Para aquele autor, as shinshky seriam
movimentos revitalizadores da tradio religiosa, na medida em que renovam seus
elementos vitais sob o manto da inspirao divina e de reestruturaes criativas.
Hardacre (1986) tenta associar os elementos comuns desses novos movimentos a
uma viso de mundo centrada na noo de kokoro (corao-mente).
Shimazono (1979), Miyake (1987) e outros encontram nas crenas e prticas
populares (minkan shink ou minzoku shky) a fonte comum das novas religies
japonesas. Dentro das minzoku shky, Shimazono especifica trs fontes principais: os
cultos sincrticos ou shg-shky (como a Ordem de Ascetas Montanheses Shgend),
as confrarias de leigos do Budismo Nichiren (Nichirenkei no zaike-k) e os movimentos
populares de cultivo tico-moral ou minsh-teki shy-dtoku und (como o movimento
Shingaku, de Baigan Ishida, 1685-1745). Inmeras outras fontes serviram de influncias
individualizadas a determinados grupos, porm no constituindo uma fonte comum aos
demais. Nesse vastssimo repertrio, Shimazono indica: o movimento feudal de
Restaurao Xintosta (Fukko Shint), o Budismo Esotrico (Mikky), o Cristianismo, o
Espiritualismo, o Socialismo, o Pragmatismo, a crena no Buda Futuro Maitreya
(Miroku-shink), a crena em divindades vivas (ikigami-shink), e outros (Shimazono
1990: 9-13).
17
7 Para um aprofundamento da discusso sobre a periodizao e definio das novas religies japonesas,
remeto o leitor aos seguintes textos: Earhart 1970, 1983; Inoue et alii 1990; Inoue 1991; Pereira 1992a.
Voltarei a tratar desse tema no primeiro tpico do prximo captulo.
18
POCA
Primeira
Final do
perodo
Tokugawa
(1600-1868) ao
incio da era
Meiji (18681912)
Fim da era
Meiji era
Taish (19121926)
Segunda
Terceira
Fim da II
Guerra at o
Milagre
econmico
(dcada de 60)
Quarta
Da crise do
petrleo
(comeo dos
anos 70) at o
presente
CONTEXTO NACIONAL
JAPONS
Perodo de intensas e profundas
mudanas na sociedade japonesa,
em que o decadente sistema feudal
(xogunato) sofre presses internas e
externas at ser substitudo pela
monarquia parlamentarista do
imperador Meiji (1868).
poca da modernizao japonesa e
do estabelecimento das bases do
Capitalismo do Japo. Poltica
expansionista do Imprio japons.
Formao dos movimentos
trabalhista e socialista.
O Japo perde a guerra e, pela
primeira vez na sua histria,
ocupado por tropas inimigas.
Liberdade de culto com nova
Constituio. A rpida recuperao
econmica eleva o pas ao grupo das
Primeiras Potncias.
Perodo em que a economia do
Japo atinge seu pico nos anos 80.
Depois, comea a apresentar crises
intermitentes. A sociedade japonesa
passa por um rpido processo de
modernizao tecnolgica e
internacionalizao. Interesse
crescente pelos temas do oculto,
OVNIs, profecias apocalpticas, etc.
RELIGIES
REPRESENTANTES
Tenriky (Ensinamento da
Sabedoria ou Verdade
Divina), 1838
Oomoto (A Grande
Origem), 1892
Agonsh (Ensinamento do
Sutra gama), 1954 [1973];
Mahikari (Luz Divina),
1959 [1978]; GLA
(Associao da Luz Divina),
1969.
*Estes grupos tiveram maior
visibilidade e crescimento nos
anos 70 e 80.
19
CARISMA.
Esta definio teria que ser ajustada, para ser aplicada Gakkai. Primeiramente,
porque ela concentra muita nfase na pessoa do lder carismtico. Peter Worsley salienta
que o carisma menos um atributo da pessoa carismtica que uma relao social:
acredita-se e segue-se o lder carismtico, porque ele incorpora os valores nos quais os
adeptos tm um interesse (Worsley 1968: xii). O lder refora a crena de que a
realizao dos valores e expectativas prometidos algo possvel, por meio da
manifestao de sinais e provas.
No Captulo 4 (4.4) ser usado o conceito de modelo mtico modelos ideais,
culturalmente padronizados de comportamentos (Obeyesekere 1981: 100) para
demostrar a importncia dos modelos de relao mestre-discpulo na formao e
motivao dos membros. Nichiren o modelo bsico e primordial, na medida em que sua
vida descrita como exemplo de perseverana, benevolncia e convico religiosa.
Considerado pelos membros da Gakkai como o Verdadeiro Buda ou o Buda Eterno
dos ltimos Dias da Lei, Nichiren buscava sempre reforar seu senso de misso e sua
convico de que no fazia outra coisa seno cumprir uma profecia do Sutra do Ltus,
segundo a qual os devotos deste sutra iriam inevitavelmente sofrer perseguies.
20
Pode-se perceber pelo discurso dos membros da Gakkai que a pessoa de Ikeda
tida como a atualizao mais perfeita desse modelo de Nichiren. Ikeda visto como uma
pessoa que fez sua revoluo humana (ou seja, uma pessoa em cuja vida predomina o
estado de Buda nas suas aes e pensamentos), um injustiado mas incansvel
batalhador pela paz mundial, o responsvel pela propagao do Verdadeiro Budismo (o
nico ensinamento que salvaria a humanidade nesta poca corrupta e decadente, chamada
mapp).
Como notou Peter Worsley, os lderes carismticos dependem, primeiramente, da
f dos adeptos, ou seja, eles precisam ser aceitos pelos adeptos. Mas, para que esta f se
perpetue, os lderes devem apresentar provas e sinais na forma de aes bemsucedidas, de tarefas perigosas e at mesmo de fracasso (isto , do martrio) (Worsley
1968: xii). As dificuldades, perseguies, exlios e ameaas de morte de Nichiren so
apresentadas como provas de sua benevolncia (caracterstica do Buda) e de sua misso
redentora. Se trouxermos o foco para a atualidade, veremos tambm que, tanto as
perseguies quanto as premiaes a Ikeda, so interpretadas segundo essa mesma linha
de raciocnio: tudo serviria como provas e sinais da legitimidade e da autenticidade das
aes da SGI e de seus lderes.
No caso dos membros brasileiros, ao menos, h toda uma gama de mediaes que
reproduzem o respeito, a crena, a venerao pelos fundadores e lderes. Tanto no
material publicado quanto no discurso dos membros, h uma grande nfase na relao
mestre-discpulo entre Ikeda e os membros da organizao. Todos esses fatos servem
para demonstrar como a relao entre o lder carismtico e seus seguidores criada,
estimulada e desenvolvida socialmente dentro do grupo.
Voltando citao de Weber, somos informados de que os poderes
excepcionais do lder carismtico, de origem divina ou exemplar, so inacessveis s
pessoas comuns. A princpio, tal afirmao contraria o ensinamento de Nichiren, seguido
pela Gakkai. Baseando-se no Sutra de Ltus, Nichiren insistia na participao de todo ser
na natureza do Buda, o que implica dizer que todos temos a possibilidade de nos
tornarmos Buda e manifestarmos os poderes do Buda. certo, no entanto, que o Buda
Eterno to somente o prprio Nichiren e isso o distingue dos demais seres vivos: esta
qualidade exclusiva de Nichiren e, por conseguinte, se encaixa na definio de Weber.
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22
23
desse perodo, Sat ser solto de novo por um curto prazo e ser finalmente destrudo.
vitria seguir a ressurreio geral dos mortos, o ltimo julgamento e a redeno final.
O termo milenarista (ou chilistico) usado agora no neste sentido histrico
especfico e limitado, mas tipologicamente, para caracterizar movimentos religiosos que
esperam uma salvao iminente, total, final e coletiva neste mundo (Talmon 1968: 349).
24
ouro atravs de um nome prprio: Jdo ou Terra Pura do Budismo Amidista, Mirokuno-yo ou Mundo de Maitreya no Budismo Mahayana, Ryjsen ou Terra do Buda
neste mundo no Budismo Nichiren, Reino de Deus na Terra no Cristianismo, Chij
Tengoku ou Paraso Terrestre da Igreja Messinica, Terra sem Mal dos TupiGuarani, etc.
O milenarismo tem sido interpretado, tambm, de modo diverso, tanto como
sistema de pensamento quanto como movimento social: seria um movimento
contestatrio contra as mazelas do Capitalismo ou contra todo tipo de opresso (e a
conseqente tentativa de construo de uma nova sociedade perfeita); ou um reflexo de
fantasias universalmente humanas de retorno ao tero e de retomada do poder irrestrito
num mundo praticamente atemporal; ou um modo frtil de divergir na falta de outros
recursos disponveis; ou a fonte principal das religies assim como das revolues, sob a
forma de mitos do eterno retorno e seus rituais de renovao csmica (Schwartz 1987:
530; Ooms 1995: 75-78).
Como indicou Schwartz (1987: 527-29), h duas linhas explicativas mais
recorrentes para o surgimento de milenarismos (que tambm podem ser aplicadas para o
caso dos messianimos).
1) A primeira abarca teorias que enfocam o papel central dos sentimentos de privao de
status, riqueza, segurana ou auto-estima (deprivation theories).10 Segundo esta linha,
os milenarismos surgiriam basicamente em momentos de crise, em que as aes
polticas so percebidas como ineficazes e os sentimentos individuais de privao se
tornam mais aguados, podendo ento ser canalizados por um lder hbil e
carismtico. Como a maioria dos casos de milenarismos pode ser relacionada a
algum momento de crise, as teorias da privao exerceram e ainda continuam
exercendo grande influncia nesta rea de pesquisa.
2) A segunda linha de pesquisa, complementar primeira, rene as teorias do contato
(contact theories) e procura explicar o fenmeno milenarista pelo contato entre duas
culturas, sendo uma tecnologicamente bem inferior outra. Os representantes da
cultura superior geralmente so brancos (europeus) e provocam, na outra cultura,
25
uma ameaa ou uma ruptura de fato nos sistemas tradicionais de parentesco, medicina
e direitos de acesso terra. Tal situao leva os povos da cultura inferior a uma
necessria redefinio de seus sistemas scio-culturais, e provocaria o surgimento de
cultos, chamados alternativamente de contact cults (cultos criados em funo do
contato com culturas tecnologicamente superiores), crisis cults (cultos surgidos em
conexo com algum tipo de crise) ou cargo cults (cultos tpicos de culturas nativas da
Melansia).
A primeira crtica que se faz teoria da privao que ela tambm serviria para
explicar inmeros outros fenmenos: novos movimentos religiosos, brigas, sabotagem ou
depresso pessoal. Por outro lado, h vrios momentos histricos e contextos sociais de
privaes e crises explcitas que no resultaram em milenarismos. Alguns movimentos
milenaristas tambm surgiram entre pessoas que nem eram despossudas nem sofriam
opresses. Por ltimo, argumenta-se que, em qualquer momento e em qualquer
sociedade, pode-se detectar uma crise econmica, poltica, moral, religiosa, etc.
Quanto segunda linha terica, pode-se argumentar que, embora muitos povos
nativos tenham produzido movimentos milenaristas aps o contato com a cultura
europia, nem sempre isto ocorreu, como o ilustram as sociedades politicamente
estratificadas da Polinsia.
Cabe pois concluir que no existe apenas uma razo para o surgimento de
messianismos e milenarismos. Como sugere Schwartz (1987: 528), No melhor dos
casos, a privao predispe [enquanto que] o contato precipita [movimentos
milenaristas].
Passemos agora a outro fenmeno que paira na mesma rbita que o milenarismo e
o messianismo: a utopia. O termo entrou em uso a partir do neologismo criado por
Thomas More para o ttulo de seu livro Utopia, publicado em 1516. Por influncia de
More, o vocbulo passou rapidamente a fazer parte da maioria das lnguas europias,
assim como serviu tambm para designar: gnero literrio (como as narrativas utpicas
de Thomas More e de Tommaso Campanella), teoria social (como as teorias dos
10 Essa perspectiva foi particularmente influenciada por Norman Cohn (1970). Este autor argumentou que
os movimentos milenaristas da Idade Mdia surgiram entre os despossudos, particularmente aqueles que
careciam de meios seculares para firmar seus direitos e interesses.
26
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28
colnias-modelo, a partir de uma premissa religiosa, tidas como expediente sine qua non para se obter a
salvao.
29
12 Se a tradio messinica no Japo no significativa, o mesmo se pode dizer sobre a tradio utpica.
Na coletnea bibliogrfica de Earhart (1983: 172-76), pode-se encontrar referncias sobre alguns dos mais
conhecidos grupos utpicos japoneses, tais como Atarashiki Mura, Itten, Shinky e Yamagishikai.
30
31
32
TRANSPLANTAO RELIGIOSA.
aspectos importantes para embasar minha abordagem da Ska Gakkai e de sua definio
como novo movimento religioso de renovao do mundo, concluo minha introduo
terica com o tema da transplantao religiosa de um sistema scio-cultural a outro.
O modo como uma tradio religiosa divulgada em outra cultura, bem como o
grau de sucesso dessa divulgao so dependentes de certas condies (existncia ou no
de uma doutrina que justifique e favorea o proselitismo mais ativo, nvel de estrutura
organizacional do movimento religioso, contexto das sociedades receptoras, etc.). Essa
divulgao pode ocorrer atravs de missionrios enviados para esse propsito especfico,
ou atravs de um indivduo que estudou uma nova tradio religiosa no exterior e que a
trouxe consigo ao voltar a sua sociedade de origem, ou ainda atravs de indivduos e
grupos tnicos migrantes.
A discusso desse tema ainda no resultou em consenso nas cincias sociais, na
medida em que posies opostas so freqentemente defendidas. Por exemplo, alguns
sustentam que, para ser bem-sucedido em uma cultura estrangeira, o grupo religioso
necessita implementar mudanas substanciais em suas prticas e crenas.
Por outro lado, certos pesquisadores argumentam que nem sempre a viso de
mundo do grupo religioso transplantado totalmente estranha viso de mundo
prevalecente na sociedade receptora, o que abre a possibilidade da utilizao de
mecanismos (no tanto de adaptao) mas de apresentao das novas religies que
facilitam sua recepo no nvel individual e no nvel social sem implicar,
necessariamente, em [sic] grandes modificaes na doutrina e nas prticas. Isto se
conseguiria estabelecendo pontes entre os sistemas de crenas e/ou valores que esto
presentes na sociedade e os sistemas de crenas das novas religies (Frigerio 1997: 153).
A literatura sociolgica tem sugerido trs fatores que podem influenciar a sorte de
uma religio transplantada para um novo ambiente social (Hammond & Machacek 1999:
89): (i) o nvel de tolerncia social e/ou legal difuso de novos credos na sociedade
receptora; (ii) as estratgias utilizadas pelas prprias organizaes religiosas para
transmitir suas mensagens no novo ambiente; e (iii) o grau em que a nova mensagem
33
34
15 A PL traa sua origem mais remota no grupo fundado por Kanada Tokumitsu (1863-1924), em 1912: a
religio Tokumitsuky (que recebeu ainda outros nomes como Jind Tokumitsuky e Ontake
Tokumitsuky). Aps a morte de Kanada, Miki Tokuharu (1871-1938) e seu filho Tokuchika (1900-1983)
decidiram manter os ensinamentos de Kanada sob o nome de Hito-no-michi Tokumitsuky, que voltou a
ter o nome mudado, em 1931, para Hito-no-michi Kydan. Acusados de lesa-majestade e de violarem a Lei
de Preservao da Paz, pai e filho foram aprisionados. Com a morte do pai na priso, Tokuchika
reorganizou seus seguidores, aps a II Guerra Mundial, sob a nova denominao Perfect Liberty Kydan.
Atualmente, a PL conta com 1.131.199 adeptos no Japo (Bunkach 2000:84-85).
16 Talvez inspirado pela anlise de Nakamaki, um mestre da filial brasileira da PL, Yumi Fujikura,
escreveu uma tese de mestrado analisando a brasilianizao da PL em termos do conceito de
inculturao, desenvolvido pela rea missionria da Igreja Catlica (Fujikura 1992).
17 Nakamaki cunhou o termo religio multinacional para se referir queles grupos religiosos que,
possuindo caractersticas semelhantes s das empresas multinacionais, desenvolvem seus trabalhos de
difuso proselitista em diversos pases, sob a forma de redes de carter multinacional (Nakamaki 1986b).
35
Japo com melhor performance no Brasil so as novas religies que combinam a prtica
de curas milagrosas com a orientao tica da vida dos membros. Alm disso, essas
religies foram forjadas durante o processo de modernizao do Japo e, por conta disso,
estariam mais aptas a socorrer as pessoas que sofrem as conseqncias da rpida
industrializao, urbanizao, nucleizao da famlia, etc. (Nakamaki 1986a: 225-26,
1991: 219).18
A abordagem da expanso bem-sucedida das religies nipnicas em termos de
nacionalizao/multinacionalizao se limita a um padro especfico ou a um grupo
reduzido (o das shinshky) e, portanto, no chega a constituir um modelo explicativo
mais geral (que inclua tanto as novas religies quanto o Xintosmo e o Budismo).
Nakamaki desenvolveu, no entanto, um modelo explicativo com a preteno de
abarcar a expanso dessas religies no Japo, nos Estados Unidos e no Brasil. O elemento
central desse modelo o paradigma da civilizao19. Atravs deste paradigma, o autor
procurou salientar as caractersticas contrastantes das civilizaes americana, brasileira e
japonesa, de maneira a perceber os diferentes modos de desempenho das religies
japonesas em cada uma dessas civilizaes (Nakamaki 1986a: 217-28).
Os Estados Unidos, ainda segundo Nakamaki, constituem uma civilizao
caracterizada pelo confronto (tairitsu) e pela competio (kys), predominada
18 Alguns pesquisadores brasileiros endossam, de certo modo, essa perspectiva de Nakamaki, na medida
em que situam o crescimento das religies japonesas dentro do recente surto de novos credos durante o
processo da modernizao brasileira (Paiva 1990, Albuquerque 1994, Souza & Albuquerque 1995,
Gonalves 1998). A pesquisa de Leila Marrach, por exemplo, confirma o processo de nacionalizao da
Seich-no-ie. Para a autora o sucesso desse movimento se deveu nova imagem de mundo oferecida aos
seus fiis brasileiros que a distinguiria das outras religies de massa que tambm cumprem funes
teraputicas e fornecem amparo espiritual. Lanando mo do seu sincretismo, a Seich-no-ie pode oferecer
interpretaes novas a elementos culturalmente familiares aos brasileiros. Esse processo de adaptao
realidade brasileira seria paralelo ao de nacionalizao de sua doutrina, com base, principalmente, em
elementos da religio esprita e nfase em determinados aspectos do catolicismo (Marrach 1978: 2-3).
19 Nakamaki faz uso do conceito de civilizao desenvolvido por Tadao Umesao. Para Umesao,
civilizao seria um sistema composto de esquemas [devices], instituies e organizaes, enquanto que
cultura representa o aspecto espiritual (Umesao et alii 1990: i). Somente com base nos textos a que tive
acesso, no posso precisar melhor a definio de Umesao (por exemplo, o que poderia ser considerado
aspecto espiritual?). De todo modo, essa definio de civilizao em contraste com a de cultura parece
sugerir uma simplificao do estudo clssico de Norbert Elias. Segundo Elias, o conceito de civilizao,
originalmente francs (civilization), abrangente, transnacional, dinamicamente evolutivo, processual,
podendo se referir tanto a fatos polticos quanto econmicos, religiosos, tcnicos, morais ou sociais.
Cultura, seguindo a concepo alem de kultur, mais restrita, enfatizando, por um lado, as diferenas
nacionais e a individualidade/identidade particular de grupos e, por outro, os aspectos intelectual, artstico e
religioso, como sendo o que h de mais peculiar e significativo nas realizaes humanas (Elias 1994: 2327).
36
ainda pela lgica e pela cultura dos WASPs (Whites, Anglo-Saxons, Protestants, ou seja,
brancos, anglo-saxes, protestantes). Nesse tipo de civilizao prevaleceria o costume
da adeso religiosa exclusiva. Os grupos religiosos, baseados nos princpios da
competio e da liberdade de culto, manter-se-iam independentes uns dos outros, ao
mesmo tempo em que enfatizariam suas prprias ortodoxias.
Excetuando o Zen e a Ska Gakkai20, que conseguiram maior sucesso no trabalho
difusor na sociedade americana, as religies japonesas (incluindo as denominaes
crists), cada uma em seu determinado raio de ao, funcionam basicamente como
religies tnicas. Ou seja, elas so importante referencial para a identidade tnica do
nikkei. O Budismo tradicional assumiu uma atmosfera de igreja protestante (os templos
so aqui chamados de Buddhist Church, com escolas dominicais, ritos de passagem, festa
para os mortos ou obon, etc.); o Xintosmo perpetua rituais tradicionais; as novas
religies se voltam sobretudo para a soluo de problemas como desarmonia no lar; os
mdiuns executam rituais de cura; e assim por diante.
O Japo, mesmo incluindo eventualmente antagonismos e fuses, seria uma
civilizao caracterizada pela coexistncia (heizon), em que praticamente uma nica
etnia desenvolveu mecanismos prprios para incorporar mltiplas influncias (asiticocontinental no passado, ocidental mais recentemente) ao longo de sua histria milenar. A
histria religiosa japonesa, como que ilustrando essa caracterstica, praticamente no
contm exclusivismos ou fundamentalismos. Ao contrrio, abundam os casos de
coexistncia e tolerncia entre religies populares, Budismo, Xintosmo, Cristianismo e
outros. 21
20 O autor informa que a difuso do Zen entre os americanos sem ascendncia japonesa se iniciou com os
esforos de D. Suzuki. Porm, a Contra-cultura foi a grande responsvel por pavimentar o caminho para a
difuso do Zen-Budismo, nos anos 60, particularmente entre a elite intelectual e, de certa forma,
econmica. A Ska Gakkai, por sua vez, teria-se favorecido do clima liberalizante criado pela Contracultura, porm com um discurso inverso, pregando a reconciliao dos jovens com os valores tradicionais
da sociedade americana (Nakamaki 1986a: 225).
21 Um dos poucos casos citados de exclusivismo ou fundamentalismo religioso japons o de certos
grupos do Budismo Nichiren. Porm, mesmo nesta escola budista, h vrios exemplos de acomodao
orientao inclusivista e tolerante do Japo. A prpria Ska Gakkai vem amenizando sua faceta exclusivista
do perodo inicial. Embora a tendncia observada pelo autor seja verdade no mbito popular, noto que os
governantes manipularam, por diversas vezes, a religio com fins polticos. Por exemplo, durante o perodo
Tokugawa (1600-1868), o Cristianismo foi perseguido e banido, enquanto o Budismo se tornou a religio
estatal. Na era Meiji (1868-1912), houve um perodo em que o Budismo sofreu perseguio, ao passo que o
Xintosmo foi promovido a religio estatal. Nas dcadas subseqentes at a II Guerra Mundial, o governo
37
O Brasil, por sua vez, seria uma civilizao tipicamente de fuso, resultante de
misturas e fuses tnico-culturais, em que a hegemonia branca e catlica , mais que
tudo, formal e no uma hegemonia de fato. Por isso h o costume bastante difundido de
se receber o ritual de batismo catlico sem a necessidade de filiao unilateral ao
Catolicismo.
Nakamaki constatou que predominam na culinria tpica brasileira alguns pratos
misturados, empapados, com aspecto lamacento (dorodoro-ryri, gotamaze-ryri),
como a feijoada e determinados pratos da cozinha baiana. Esse aspecto da culinria do
pas, diz o autor, seria uma metfora da religiosidade dos brasileiros, que teriam maior
propenso para aceitar religies sincrticas (dorodoro-shky, gotamaze-shky). Essa
propenso poderia ser percebida pela expressiva difuso do Catolicismo popular e das
religies afro-brasileiras. No por mera coincidncia, o movimento religioso japons que
obteve a maior popularizao no Brasil a Seich-no-ie, considerada um dos casos mais
ilustrativos do ecletismo religioso nipnico (Nakamaki 1986a: 204-216).
Nesse modelo, Nakamaki ainda relaciona as religies japonesas a trs estgios de
desenvolvimento
scio-econmico:
sociedades
pr-modernas/agrcolas
(X),
implementou um poltica de cooptao dos grupos religiosos e puniu severamente aqueles que no se
conformavam ideologia poltica de ento.
22 Na poca em que Nakamaki escreveu o artigo, o termo ps-moderno ainda no estava em voga e no
tinha o mesmo sentido que adquiriu nos dias de hoje. Por isso, acredito que o autor tenha usado o termo
numa conotao bastante especfica (seqencial), em seu esquema de raciocnio (prmoderno/moderno/ps-moderno).
38
Esse modelo desenvolvido por Nakamaki corre o risco, comum a todo esquema
terico, de pecar por reducionismo (por exemplo, o risco de subestimar as grandes
diferenas regionais, nos Estados Unidos, assim como a diversidade da presena dos
nikkei e das religies japonesas nas vrias regies estadunidenses). O autor tambm
deveria precisar melhor algumas afirmaes (por exemplo, qual elemento do Zen o torna
mais apropriado para a sociedade do tipo Y? Como se d a associao desse elemento
com o tipo de sociedade Y, que explicaria sua popularidade?). Observa-se, tambm,
que o modelo de Nakamaki est-se tornando, pouco a pouco, defasado em funo das
mudanas na distribuio e na representatividade dos grupos tnicos na sociedade
americana atual. A Califrnia, uma das principais reas de difuso das religies
japonesas, por exemplo, tem apresentado um ntido declnio da influncia da cultura
WASP, ao passo que cresce a presena fsica e cultural de diversas minorias (latinoamericanas, filipina, indiana, chinesa e outras).
A proposta de Nakamaki est centrada, tambm, no paradigma da civilizao de
Tadao Umesao, o que limita sua extenso e aplicabilidade. Alm disso, ela no explica a
grande aceitao da Ska Gakkai no Brasil, apesar de se caracterizar por uma orientao
oposta da civilizao brasileira. Apesar do sincretismo ser um elemento importante
para caracterizar a religiosidade brasileira, esse elemento no explica tudo. Por exemplo,
o sincretismo no vale como elemento explicativo exclusivo para a grande e crescente
propagao do Protestantismo evanglico no pas.
O modelo de Nakamaki, portanto, tem validade e mrito como orientao nesse
intrincado e diversificado universo das religies japonesas e como tentativa de descobrir
uma matriz explicativa que acene para as tendncias nesse campo de estudo.
Mark R. Mullins (1990) tambm sugeriu um quadro analtico para a
transplantao geogrfica de religies, a partir de sua anlise da difuso do Cristianismo
no Japo e do Budismo japons no Canad. Seu modelo est composto pela relao
interdependente de trs fatores: (i) a ideologia do grupo (refere-se aqui parte
doutrinria e viso de mundo do grupo); (ii) o ambiente (isto , o contexto religioso,
poltico e social das culturas receptoras, e o impacto desse contexto sobre os membros em
potencial do grupo religioso que est sendo transplantado); e (iii) a estrutura
39
ii.
iii.
40
v.
Esses modos
41
Traduo: esta uma das primeiras e mais urgentes questes que as religies
estrangeiras tm que confrontar. Essa estratgia pode ser encontrada em todos os
modos de transplantao, sendo bvia nos modos de contato, de adaptao e de
confrontao (ao buscar a demarcao de seus prprios ensinamentos frente aos
conceitos religiosos existentes na sociedade receptora), mas tambm presente nos
modos de recuperao (tentativa de retomar o alegado sentido original) e de
desenvolvimento independente-inovador (inveno de novos termos).
ii.
iii.
iv.
42
v.
vi.
processos
de
transplantao:
ambigidade,
adaptao,
contato
O modelo proposto por Martin Baumann o que melhor se aplica aos objetivos de
minha tese, mas, para adot-lo a meu objeto de estudo, sinto necessidade de fazer
algumas consideraes. Em primeiro lugar, o foco do modelo de Baumann a tradio
religiosa transplantada. Com isso, tem-se a impresso que a religio estrangeira ganha
43
recente ensina
que,
na
anlise da
transplantao
ou
23 Regina Matsue (1998) analisa a tentativa de abertura do Budismo amidista da Nishi-Honganji para a
sociedade brasiliense, enquanto Cristina M. Rocha (2000b, 2000c) mostra os conflitos decorrentes da
reconstruo brasileira do Zen-Budismo.
44
45
46
Captulo 1
ANTECEDENTES RELIGIOSOS JAPONESES
Kami uma ampla e heterognea categoria de seres divinos, que podem ser personagens da mitologia
japonesa, ancestrais divinizados de famlias ilustres, personificaes de foras da natureza, enfim,
qualquer ser que possua alguma qualidade fora do comum, extraordinria e que inspire venerao. O
conceito to amplo e inclusivo que se usa a expresso yaoyorozu no kami (vasta mirade de kami),
denotando a crena xintosta numa infinitude de kami (que sempre crescente em termos numricos).
Befu (1983: 108) traa um paralelo entre a noo japonesa de espritos e a de mana, reconhecendo mesmo
47
48
que vieram a este mundo so somente uma realidade (ichijitsu); essa teoria foi usada
para argumentar que os diversos kami so aparncias histricas japonesas que
correspondem s divindades budistas, todos envolvidos em uma s realidade (Earhart
1982:111-12).
Esta primeira interao dos japoneses com o Budismo estabeleceu o arcabouo
para o papel desta religio no Japo. Sua dimenso tica e contemplativa nunca foi o
ponto mais importante a nvel popular. Sua difuso implicou num processo de
incorporao de vrios elementos da religiosidade e da cultura japonesa, seguindo um
padro similar de difuso pelo continente asitico, ocorrido anteriormente ao longo de
vrios sculos.
O Taosmo (Dky) e o Confucionismo (Juky), ambos de origem chinesa, no
atingiram o status de religies organizadas no Japo, embora tenham desempenhado um
papel fundamental na formao dos valores morais, concepes cosmolgicas e prticas
religiosas da grande maioria do povo. O Taosmo trouxe principalmente mtodos
adivinhatrios e de previso do futuro, a idia de interao entre sorte/destino e
tempo/espao (por exemplo, a definio da arquitetura de uma casa ou o posicionamento
de uma tumba a partir de consultas geomnticas; a crena em yakudoshi ou anos de msorte no ciclo de vida das pessoas; etc.) e o af por amuletos (mamori) para todos os
propsitos. Embora as prticas religiosas do Confucionismo chins sejam virtualmente
inexistentes no Japo, a tica confucionista (como a nfase na ordem scio-poltica e na
harmonia social) passou a reger as relaes sociais e influenciou quase todas as religies
no Japo.
O Cristianismo (Kirisutoky) foi introduzido no Japo em 1549 por So
Francisco Xavier e obteve ampla aceitao at ser proibido em 1639. Recebendo
permisso para retomar as atividades proselitistas no final do sculo passado, os
missionrios cristos (desta vez, no somente catlicos) conseguiram conquistar menos
de um porcento da populao. Embora sua presena em termos numricos seja
inexpressiva, o Cristianismo tem testemunhado um recente interesse por parte de muitos
universitrios e at o crescimento de determinadas denominaes, com destaque para a
Igreja da Unificao ou Associao do Esprito Santo para a Unificao do Cristianismo
perigosos) e que podem ser canalizados em manifestaes benevolentes ou malevolentes.
49
2
De uma maneira geral, pode-se afirmar que a relao dos japoneses com o Ocidente tendencialmente
estereotipada e superficial. Por exemplo, h um nmero considervel de japoneses que compram bolo de
Natal sem nenhuma associao de cunho religioso. Muitos tambm se casam numa igreja crist, sem ser
cristos, fazendo-o inspirados no modelo transmitido pelos filmes e pela literatura ocidentais.
3
O impacto das atividades do Exrcito da Salvao serve para ilustrar esse fato. Introduzido no Japo em
1895, essa instituio se notabilizou logo por seu trabalho pela emancipao das mulheres escravizadas.
Embora a campanha tenha obtido apenas resultados parciais, ela despertou, em muitos lderes religiosos e
polticos, o senso de justia social e a necessidade de se transferir um pouco do zelo evangelizador para o
trabalho social (Anesaki 1930: 372-73).
50
FUNDADOR(A)
Nyoraiky (B)
*Kurozumiky (X)
*Tenriky (O)
*Honmon Butsurysh (B)
*Konkky (X)
Izumo Taishaky (X)
Ontakeky (X)
Maruyamaky (X)
*Oomoto (X)
Honmichi (O)
Kokuchkai (B)
Ennky (O)
*Reiykai (B)
Nenp Shinky (B)
Gedatsukai (B)
*Seich-no-ie (O)
*Ska Gakkai (B)
*Sekai Kyseiky (O)
Kd Kydan (B)
*Rissh Kseikai (B)
*Tensh Ktai Jingky (O)
*Perfect Liberty Kydan (O)
Zenrinkai (O)
*Shinnyen (B)
Ananaiky (X)
Mychikai Kydan (B)
Bussho Gonenkai Kydan
(B)
*Agonsh (B)
*GLA Sg Honbu (B)
*Sky Mahikari (O)
*Kfuku-no-Kagaku (O)
SEDE
Nagoya
Okayama
Tenri
Quioto
Okayama
Shimane
Nara
Kawasaki
Ayabe
Osaka
Tquio
Hygo
Tquio
ANO DE
FUNDAO
1802
1814
1838
1857
1859
1873
1873
1873
1892
1913
1914
1919
1924
MEMBROS
Osaka
Tquio
Tquio
Tquio
Shizuoka
Yokohama
Tquio
1925
1929
1930
1930
1934
1935
1938
543,6
199,2
862,5
10.000
835,7
354,5
5.913,3
Yamaguchi
Osaka
Fukuoka
Tquio
Shizuoka
Tquio
Tquio
1945
1946
1947
1948
1949
1950
1950
461,5
1.131,1
269,7
776
10,6
1.047,9
1.672,7
Tquio
Tquio
Gifu
Tquio
1954
1969
1978
1986
206,6
12,9
470
440
(em milhares)
24,4
297,1
1.902,4
424,5
430,1
1.253,1
140,9
10,8
173
318,6
20,2
457,3
1.793,1
Fontes: Pereira (1992a) e Bunkach (2000). Informaes complementares foram retiradas em Shimazono (1993: 227)
e Inoue (2000:22).
Notas: Os dados sobre os membros so referentes a dezembro/99.
(X) Movimentos derivados do Xintosmo, (B) Movimentos derivados do Budismo, (O) Outros; (F) Sexo feminino,
(M) Sexo masculino, (*) Grupos atuantes no Brasil.
51
modelo a ser imitado pelos fiis e seus escritos se tornam textos sagrados; muito
comum a sucesso liderana do/a fundador/a ser hereditria ou semi-hereditria;
b. muitas foram fundadas por mulheres e possuem a maior parcela de seus membros
formada pelo sexo feminino;
c. geralmente so movimentos crticos das religies tradicionais: muitas no esto
centradas nos textos ou rituais sagrados antigos, encorajam a participao leiga
(costuma ser mnima a separao entre clero e adepto) e contam com recrutamento
baseado na escolha pessoal (ao menos na primeira gerao de convertidos);
d. embora derivem, em ltima instncia, de fontes religiosas antigas, apresentam
elementos novos e tendem a incluir uma agenda bastante atualizada, com nfase no
pacifismo, universalismo, ambientalismo, educao, transformao do mundo, etc.4
e. estimulam o contato direto com o sagrado, o que se acredita ser efetivo na soluo
dos problemas pessoais e sociais;
f. promovem reunies de pequenos grupos, que podem combinar aconselhamento (com
base em uma tica e/ou orientaes pr-estabelecidas para o cotidiano), troca de
experincias, estudo de doutrina, testemunhos de f, introduo de membros
potenciais, lazer e estreitamento dos laos de amizade;
g. enfatizam a fora do pensamento positivo, a auto-confiana e as curas com base na
f, prtica e/ou nvel de dedicao s diretivas do grupo;
h. so majoritariamente de orientao ecltica, sendo que algumas se destacam por
incorporarem elementos religiosos (e at mesmo cientficos) de diversas origens que
no a japonesa (Budismo Tibetano, Christian Science, medicina psicossomtica,
psicanlise, etc.);
i. muitas mantm ou reelaboram a prtica tradicional do culto aos antepassados;
j. apresentam maior vitalidade e taxa de crescimento que as religies tradicionais, tanto
pela origem dinmica e sincrtica, como tambm por serem mais hbeis na
utilizao dos meios de comunicao de massa e tcnicas de marketing e
propaganda, por estabelecerem sua prprias instituies educacionais, prometerem
4
Ian Reader (1994: 198-99) coloca a relao entre o novo e o tradicional nas shinshky de maneira
inversa: por detrs da fachada moderna e da imagem dinmica, pode-se encontrar uma cosmologia e um
ensinamento tradicionais, que as tornam mais atraentes na sociedade japonesa moderna (ao passo que as
religies estabelecidas podem aparentar menor relevncia para a poca atual).
52
O cenrio religioso japons fica muito limitado se nos detivermos apenas nas
principais tradies formais, deixando de lado as crenas populares, as prticas
xamnicas, a importncia dos centros de peregrinaes, etc.5 Por exemplo, Shimazono
(1996: 178-81) chama a ateno para a importncia do desenvolvimento de uma cultura
popular mgico-religiosa e individualista a partir dos anos 70, que se difunde
rapidamente no atravs dos canais tradicionais das organizaes religiosas, mas sim da
mdia, particularmente de livros e revistas em quadrinhos (manga), fitas-cassetes, vdeos
e jogos eletrnicos. Esse movimento do Mundo Espiritual (Seishin sekai und), que se
assemelha aos movimentos da Nova Era em outros pases, e a exploso de interesse pelo
oculto no chegam a constituir comunidades ou a possuir uma organizao central,
dependendo basicamente da mdia e de uma rede de pessoas.
5
Diante da riqueza e variedade do tema, remeto o leitor bibliografia especializada. Para uma viso geral
das manifestaes religiosas no Japo, consulte Anesaki (1930), Kitagawa (1966), Hori et alii (1987),
Earhart (1982) e Reader (1994). Para informaes sobre o Xintosmo, veja Rochedieu (1982) e Ono
(1986). Sobre o Budismo, Matsunaga & Matsunaga (1974/1976) e Saunders (1980). Sobre os novos
53
Ainda preciso ponderar que nenhuma das tradies religiosas est livre da
relao de influncia recproca e do sincretismo, sempre recorrentes na histria do
Japo. Uma vez que as fronteiras entre as maiores tradies religiosas no so muito
definidas, quando nos referimos a uma categoria digamos Budismo, seria melhor
pensarmos em termos de predominncia de elementos. O resultado dessa tendncia
uma cultura onde a afiliao exclusiva a uma nica religio uma exceo, e onde o
sincretismo uma constante histrica. Ou seja, esta tendncia pode ser observada tanto
no mbito das instituies religiosas quanto no da prtica religiosa cotidiana das
pessoas. De fato, observando a prtica da maioria da populao, parece haver uma
espcie de diviso de trabalho no campo religioso. No seria muito difcil encontrar o
seguinte padro: um recm-nascido pode ser encaminhado a um santurio xintosta
(jinja) poucos dias aps o nascimento; ao crescer, esta mesma pessoa aprende a fazer
preces diante do altar domstico xintosta (kamidana) e/ou budista (butsudan); no Ano
Novo, vai a um jinja (embora no sendo comum, tambm h a possibilidade de se ir a
um templo budista ou o-tera); na festa dos mortos (o-bon), vai a um o-tera; seu
casamento ou Natal podem ocorrer em uma igreja crist; diante de uma crise existencial
ou fsica, pode recorrer a uma nova religio; ao morrer, seus parentes podem convocar
um monge do Budismo tradicional para oficiar os ritos fnebres.
Essa interao, trnsito e emprstimos constantes acabaram por constituir uma
matriz comum da religiosidade japonesa. Harry Byron Earhart lista algumas das idias
bsicas e recorrentes que do um senso de continuidade e unidade tradio religiosa
japonesa:
movimentos religiosos, McFarland (1970), Earhart (1983), Murakami (1983) e Pereira (1992a). Sobre
religiosidade popular e prticas xamnicas, Hori (1969) e Blacker (1986).
54
invases
Gautama ficou posteriormente conhecido como Shakyamuni (Shakya em aluso ao cl de sua origem; e
muni significando sbio, santo, iluminado).
7
A Pennsula ndica tem um histrico de extrema pluralidade tnico-cultural, de fragmentao poltica e
de invases estrangeiras (arianos ou indo-europeus, persas, rabes, ingleses, etc.). As incurses rabes na
ndia remontam ao sculo VIII, quando um grupo de rabes se instalou na costa de Malabar (atual Kerala).
O apogeu das sucessivas invases mulumanas ocorreu entre os sculos XII e XIII. A forte presena
mulumana na Pennsula ndica um dos elementos justificadores de sua diviso em dois Estados (Unio
ndica e Repblica Islmica do Paquisto), por ocasio de sua independncia poltica, em 1947 (Singhal
1983).
55
espalhou em direo norte: Tibete, China, Vietn, Coria e Japo. A corrente Theravada
(Escola dos Ancios ou Monges; tambm conhecida como Hinayana ou O
Pequeno Veculo ou Ensinamento), pelo sul: Sri-Lanka, Myanmar (ex-Birmnia),
Tailndia, Laos e Cambodia.
O Budismo no Japo basicamente Mahayana, havendo raras excees, como as
trs seitas Theravada do perodo Nara (710-794): Jjitsu, Kusha e Ritsu. Desde sua
introduo via Coria no sculo VI (538 ou 552) at o perodo medieval, o Budismo era
um movimento de elite, circunscrito nobreza. Sua popularizao demorou vrios
sculos. Esse processo, como j foi assinalado, envolveu a japonizao do Budismo,
principalmente atravs de sincretismos com o Xintosmo e as crenas populares. Esse
processo sintetizado nos movimentos sincrticos medievais, como o Rybu Shint
(Xintosmo Dual), o Ichi-jitsu Shint (Xintosmo de Uma Realidade) e outros.
O Budismo no somente teve um relacionamento sincrtico com o Xintosmo,
como tambm desenvolveu uma espcie de diviso de trabalho com o mesmo, no que
tange a ritos de passagem: o Xintosmo geralmente est relacionado com o nascimento e
o matrimnio, enquanto que o Budismo continua na esfera do culto aos antepassados e
dos ritos fnebres. Tambm possvel haver casamento budista e funeral xintosta,
embora no seja uma prtica comum. Na medida em que a principal atividade do
Budismo se relaciona com ritos fnebres, ele freqentemente chamado, com certo tom
de deboche, de a religio dos mortos, Budismo dos funerais ou empresa de
servios funerrios do Japo.
Durante os quinze sculos desde sua introduo no arquiplago japons, o
Budismo no somente contribuiu enormemente para a cultura japonesa como tambm
sofreu profundas transformaes no seu processo de aclimatao sociedade japonesa
(Tamaru 1987: 64-67). De fato, ele serviu, por vrios sculos, como uma espcie de via
de transmisso de elementos culturais chineses para o Japo. A escrita chinesa, por
exemplo, foi introduzida junto com o Budismo. Os templos foram, at a poca moderna,
centros religiosos, artsticos e educacionais. At o governo Meiji (1868-1912) instituir
um sistema pblico de ensino, a maioria das escolas primrias estava associada aos
templos budistas (terakoya). Agncias e agentes do Budismo disseminaram no pas
tcnicas de impresso e artsticas (pintura, cermica, escultura, jardinagem, etc.), estilos
56
Heian
(794-1185)
Kamakura
(1185-1333);
Muromachi
(1333-1568);
Momoyama
Shingon,
Tendai
Jdo-sh,
Rinzai Zen,
St Zen,
(Jdo) Shinsh,
Nichiren
(1568-1600)
Tokugawa
(1600-1868)
baku Zen
57
Restaurao
Meiji (1868)
at o presente
Reiykai, Rissh
Ksei-kai, Ska
Gakkai, Shinny-en,
Agonsh.
58
O Anurio das Religies (Japonesas) de 1999 lista 38 seitas do Budismo Nichiren, sem contar a Ska
Gakkai, que classificada parte, como entidade religiosa independente ou tanritsu (Bunkach 2000: 7476).
59
Sua vida e seus ensinamentos sero tratados no prximo captulo. Por hora, farei apenas
um breve relato dos rumos que os discpulos deram ao movimento iniciado por Nichiren.
s vsperas de sua morte, estima-se que Nichiren teria em torno de 260
discpulos. Entre estes, ele escolheu seis discpulos oficiais (Rokurs ou, literalmente,
Seis Monges Ancios), pouco antes de morrer: Nichiji (1250-1295), Nitch (12521317), Nik (1253-1314), Nikk (1245-1332), Nichir (1242-1320) e Nissh (12361323). Como sustentam a Nichiren Shsh e a Ska Gakkai, Nichiren teria legado seus
ensinamentos a Nikk, o mais ntimo de seus discpulos, que lhe servia freqentemente
de secretrio.
A desunio dos discpulos principais tornou-se evidente pouco aps a morte de
Nichiren. Havia uma combinao de que dezoito seguidores os seis mencionados
acima mais doze monges da regio de Minobu fariam rodzio para tomar conta do
tmulo de Nichiren em Minobu, cada um ficando por um ms no local. O sistema
funcionou por pouco tempo, pois, trs dos Rokurs viviam em Kant (regio da atual
Tquio) e acharam o sistema inconveniente, alm de estarem mais interessados no
trabalho de difuso do que em ficarem em um lugar isolado.
Depois do primeiro ano de rituais fnebres para Nichiren, Nikk assumiu o posto
de abade do templo Kuonji, em Minobu. Ele e seus discpulos mantinham o trabalho de
converses na regio de Minobu (atual provncia de Yamanashi) e partes de Shizuoka,
incluindo a pennsula de Izu. Nichiji se juntou a Nissh e Nichir em Kamakura,
seguindo, em 1294, para uma longa jornada de evangelizao no exterior, rumo norte:
Hokkaid, Sibria, China e Monglia. Nissh e Nichir viviam em Kamakura e faziam
proselitismo em Musashi (parte da atual Tquio) e Sagami (Kanagawa). Nik fazia o
mesmo em Kazusa (Ibaraki e norte de Chiba) e Nitch em Shimo-osa (sul de Chiba).
Posteriormente, Nissh, que tinha sido antes um monge Tendai, buscou a reaproximao
com sua escola de origem, sendo seguido por Nichir, Nik e Nitch. Ainda em 1294,
um de seus discpulos mais jovens, Nichiz (1269-1341), iniciou a divulgao do novo
credo na capital Quioto, numa tentativa de converter a Casa Imperial.
Nikk estava cada vez mais distanciado dos outros cinco monges. Ao entrar em
conflito com o administrador local, deixou o templo Kuonji em dezembro de 1288 e
instalou-se no sop do Monte Fuji, onde fundou, em 1290, o templo Taisekiji (Templo
60
da Grande Rocha). Pouco menos de oito anos depois, Nikk fundou outro templo, o
Honmonji, em Omosu, onde criou uma escola sectria para um treinamento doutrinrio
vigoroso. Nikk viveu no Honmonji at sua morte, em 1333, aos 87 anos de idade.
O legado doutrinrio de Nikk assim como a sistematizao do ensino feita
pelo Sumo Sacerdote Nikkan (1665-1725) uma das principais fontes para a posterior
elaborao doutrinal da Nichiren Shsh e da Soka Gakkai. A exemplo de seu mestre,
Nikk designou seis de seus discpulos como Seis Monges Ancios, aos quais ele
adicionou posteriormente outros seis. Convictos de serem os autnticos herdeiros de
Nichiren e motivados pela rivalidade com os nichirenistas do templo de Minobu, esses
discpulos percorreram o pas em pregao.
A escola iniciada por Nikk ficou conhecida por vrios nomes alternativos: Fuji
Monry, Fuji-ha, Nikk Monry e outros9. Com o passar do tempo, essa escola se viu
subdvidida em diversas seitas rivais, cada uma alardeando perpetuar a ortodoxia de
Nikk. Entre as principais esto as seitas centradas nos templos Taisekiji e Honmonji. O
templo Taisekiji, por ter sido o primeiro templo fundado por Nikk, tem a pretenso de
ser a sede de todos os templos do Budismo Nichiren. Por outro lado, como Nikk viveu
um perodo maior de sua vida no templo Honmonji e por ele ter escolhido uma
designao que significa Templo do Verdadeiro Ensino, seus monges interpretam que
o prprio Nikk o considerava principal.
No final do sculo XVI, as vrias subseitas da escola Nikk Monry caminharam
para a unificao, excetuando aquela sediada no Templo Taisekiji, que permaneceu
independente e minoritria. Em 1912, esta seita passou a se chamar Nichiren Shsh
(Seita Ortodoxa do Budismo Nichiren), para reforar sua independncia e
autenticidade ortodoxa. Esta ortodoxia repousa em duas fontes principais: os dois
documentos em que Nichiren teria legado seus ensinamentos a Nikk10 e o daigohonzon,
a inscrio sagrada que consubstanciaria a sucesso e que a Nichiren Shsh considera
9
Monryu significa literalmente porto-correnteza, sendo porto a expresso tradicional budista para o
ensinamento de Buda e correnteza significando uma escola de pensamento ou, como foi usado em
pocas posteriores, de qualquer arte ou ofcio tradicional (Murata 1971: 43).
10
Um documento Minobu Shojosho, escrito por Nichiren em 12 de setembro de 1282, antes de partir
para sua ltima viagem; o segundo o Ikegami Shojosho, escrito no dia em que Nichiren faleceu em
Ikegami, no qual indica Nikk para o cargo de Sumo Sacerdote do templo Kuonji. Como os originais se
perderam em algum momento depois de 1540, apenas suas cpias esto preservadas no Taisekiji. As seitas
rivais acusam os documentos de serem falsos (Murata 1971: 44).
61
62
governante que no abraasse o Sutra de Ltus). Desde o sculo XIII, sempre houve
discpulos que mantiveram sua posio extremada, assim como houve aqueles que
buscaram uma posio mais aberta e conciliadora, ou at mesmo que passaram de um
posicionamento a outro. J entre os discpulos diretos de Nichiren, pode-se observar esse
conflito que conduziu aos primeiros cismas no movimento.
Antecipando-se a uma terceira tentativa de invaso do arquiplago pelos
mongis, o governo militar japons (bakufu) ordenou que todos os templos budistas e
santurios xintostas deveriam oferecer preces para garantir a segurana do pas. A
princpio, os dois discpulos de Nichiren responsveis pela regio de Kamakura, Nissh
e Nichir, recusaram a obedecer tal ordem, por contrariar a orientao do mestre. Diante
da ameaa governamental de destruir os templos e banir o clero, Nissh e Nichir
voltaram atrs e concordaram em realizar os rituais solicitados. Esta deciso, que abria
um precedente conciliatrio, foi duramente criticada pelos seguidores de Nikk e
pavimentou o caminho para o primeiro cisma no movimento nichirenista. O incidente
modelou o padro recorrente na tradio Nichiren: indivduos e grupos procurando
legitimar sua prpria ortodoxia frente aos grupos rivais do movimento nichirenista
atravs da reapropriao do posicionamento exclusivista do fundador (Stone 1994: 23637).
O exclusivismo do Ltus no se restringiu ao mbito religioso, mas se
misturou freqentemente com interesses sociais, polticos e institucionais especficos,
seja na sustentao de um transitrio governo autnomo em Quioto na primeira metade
do sculo XVI, em revoltas populares de seguidores do Ltus (Hokke ikki), ou na forma
de resistncia autoridade governante (ibidem: 241-46; ver tambm Kitagawa 1966:
122). Durante a poca medieval, a tenso exclusivismo-conciliao se manifestou na
controvrsia entre aqueles que aceitavam o princpio fuju fuse (lit., no receber nem
oferecer nada, signficando que o devoto do Sutra de Ltus no deveria receber nem dar
donativos ao no-devoto, mesmo que este fosse o governante) e os que pregavam o
princpio mais conciliatrio ju fuse (lit., receber sem dar). O potencial subversivo do
movimento fuju fuse fez com que sofresse uma represso ferrenha por parte do governo
e fosse, juntamente com o Cristianismo, banido durante o perodo Tokugawa (19001868). Ambos eram incompatveis com a orientao poltica da poca, por colocarem a
63
64
65
entre os quais destacam-se a Rissh Kseikai, fundada por Myk Naganuma (18891957) e Nikky Niwano (1906-1999).
Ainda, durante o perodo militarista do Japo, alguns lderes nichirenistas
estabeleceram uma conexo entre o mtodo de converso mais agressivo (shakubuku)
com o expansionismo japons. Um dos pioneiros desta linha moderna o escritor
Chgy Takayama (1871-1902). Por um tempo, Takayama adotou o chauvinismo
nacionalista da poca (Nippon-shugi) e denunciou todas as religies como meras
supersties, ao mesmo tempo que se voltou para o individualismo e a leitura vida de
Nietzche at sua converso ao Budismo Nichiren no ltimo ano de sua breve e ativa
vida. Em Nichiren, Takayama encontrou a possvel realizao de uma libertao pessoal,
entremeada por idealismo, culto ao heri, patriotismo e romantismo (Anesaki 1930: 37779).
Outro dos mais citados e influentes pensadores dessa linha o pregador leigo
Chigaku Tanaka (1861-1939). Combatendo a linha conciliatria, Tanaka pregou uma
doutrina Nichiren popularizada e leiga, com colorao nacionalista o Nichirenismo
(Nichirenshugi) e fundou a Kokuchkai (Sociedade dos Pilares da Nao). Para ele,
Budismo Nichiren e Japo eram inseparveis e essenciais um ao outro; Nichirenshugi e
Nippon Kokutai (os princpios tico-polticos responsveis pela essncia do Japo)
estariam em sintonia; a unio e o trabalho conjunto dos dois levaria o mundo a se render
aos ensinos de Nichiren (reinterpretado em termos do Xintosmo prevalecente na
poca).12
Nichiren o general do exrcito que ir unir o mundo. O Japo seu quartel. O povo do
Japo constitui suas tropas; professores e estudiosos do Budismo Nichiren so seus
comandantes. O credo Nichiren uma declarao de guerra e o shakubuku um plano
serve para o membro designar a pessoa a quem converteu. Assim, comum se ouvir algum dizer, fulano
meu shakubuku, indicando que converteu esta pessoa.
12
Edwin Lee nota que a importncia de Chigaku Tanaka no tanto pelo contedo de suas idias, mas
pelo impacto que exerceu em pessoas das mais variadas origens scio-econmicas e ocupaes:
Takayama Chogy [1871-1902], que, embora de vida tragicamente curta, agora reconhecido como
sendo um dos proeminentes estudiosos do perodo Meiji; Anesaki Masaharu [1873-1949], talvez o mais
influente intrprete japons do Budismo para o leitor ocidental; Miyazawa Kenji [1896-1933], um poetacampons de genialidade sublime; Inoue Nissh [1886-1967], um terrorista radical ativo em numerosos
compls ultra-nacionalistas na dcada de 1930; e Ishiwara Kanji [1889-1949], um comandante do exrcito
66
que considerava o Incidente Mukden, que ele prprio ajudou a planejar, como o primeiro estgio na
disseminao do Caminho Imperial pelo mundo (Lee 1975: 34).
67
Introduo no Brasil
1954
1960
1974
1908
1975
1971
1960
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num espelho e que precisam ser retiradas com boas aes, prtica religiosa, mudana na
viso de mundo, etc. Apenas para ilustrar, a Ska Gakkai prega que todos os seres vivos
possuem a natureza bdica (e, portanto, a capacidade inata de se tornarem budas), que
precisa ser revelada por meio da reforma na personalidade da pessoa (e que eles
denominam revoluo humana) e da recitao devocional (daimoku) diante da
mandala inscrita por Nichiren (gohonzon).
Sendo assim, no Japo, as principais fontes motivadoras para movimentos de
inspirao milenaristas se originam no Budismo e no folclore japons: a noo de
mapp (ltimos Dias da Lei [Budista]), a doutrina do Buda futuro (Bodhisattva
Maitreya) e a idia popular de renovao do mundo (yonaoshi). Neste tpico, tratarei
apenas da crena em Maitreya e da yonaoshi, visto que o tema mapp ser abordado
com mais detalhes no Captulo 3 (3.3). Por enquanto, adiantarei somente que a noo de
mapp se baseia numa profecia de Shakyamuni, segundo a qual, aps sua morte, seus
ensinamentos seguiriam uma trajetria decadente, dividida em trs perodos, sendo
mapp o ltimo deles. A crena nos ltimos Dias da Lei serviu de pano de fundo e
substrato para alguns movimentos de reforma budista no sculo XIII, incluindo o
Budismo de Nichiren.13
Ainda no h consenso sobre a origem de Maitreya (Metteya, em pli; Byamapa, em tibetano; Mi-lo-fu, em chins; e Miroku, em japons), tambm conhecido como
Ajita (no conquistado). H quem defenda sua originalidade no prprio Budismo,
quem trace sua origem no culto iraniano de Mithra
contratos e da guerra) e quem defenda que tenha surgido num meio religioso e cultural
no-Mahayana na sia Central, como produto da interao entre vrias tradies
13
Como notou Jan Van Bragt, apesar do paralelo possvel entre a idia de mapp e o pensamento
escatolgico-apocalptico judaico-cristo (preocupao com o tempo e a periodizao da histria em
termos de milnios, por exemplo), as diferenas so mais acentuadas: a) mapp no se relaciona
diretamente com o fim do mundo ou da histria humana, mas, antes, fim ou decadncia do ensino budista;
b) nesta crena budista no h um dualismo forte entre o bem e o mal, que pea uma resoluo atravs de
um clmax catastrfico e a vitria sobre as trevas (Anti-Cristo); c) tambm no h uma viso de esperana
ou uma utopia explcita (o que s fornecido pela figura redentora de Maitreya); d) por no se
interessarem diretamente pelo estado da sociedade humana, as idias de mapp no produziram, por si
prprias, movimentos sociais (Bragt 1998: 23-24). Naturalmente, o adepto da Ska Gakkai poderia
questionar os dois ltimos aspectos levantados por Bragt, na medida em que encontram nas escrituras
budistas, por um lado, a justificativa para identificar uma profecia que fala do aparecimento de um Buda
redentor nos ltimos Dias da Lei, o qual nada mais nada menos que Nichiren; e, por outro, a
70
religiosas (Rhodes 1998: 54). Sendo o nico bodhisattva reconhecido pela Escola
Theravada, Miroku (Maitreya) tambm cultuado por budistas Mahayana e tibetanos.
De acordo com o Miroku geshky (Sutra da Descida de Miroku) e outros sutras
Mahayana, Miroku habita o cu Tushita14 o quarto dos seis cus no Kmadhtu ou
mundo do desejo e est previsto para se manifestar na terra 5 bilhes e 670 milhes
de anos aps a morte do Buda Shakyamuni. Ele seria o quinto e ltimo dos budas
terrestres, tendo sido precedido por Krakuchchanda, Kanakamuni, Kshyapa e
Shakyamuni (Ooms 1995: 80; Schuhmacher & Woerner 1994: 217).
A crena em Miroku surgiu na China no comeo do sculo V, difundiu-se
posteriormente pela Coria e chegou at o arquiplago japons no final do sculo VI. No
Japo, este culto foi inicialmente divulgado pelas escolas Hoss, Tendai e Shingon,
sofrendo refluxos e reapropriaes medida em que ia se expandindo. Na verdade,
Miroku chegou a ser o principal objeto de devoo no perodo inicial do Budismo
japons. As Crnicas do Japo ou Nihon Shoki (primeira histria oficial do pas), do
ano 720, afirma que Soga-no-Umako (?-626) construiu um templo perto de sua casa,
para abrigar uma esttua de Miroku, proveniente de Paekche (um dos reinos da
pennsula coreana de ento). Como todos os demais budas, Miroku era percebido, mais
do que tudo, como um poderoso kami estrangeiro, que garantia longevidade e sade a
seus devotos. Nessa poca, a f em Miroku estava estreitamente relacionada com o culto
nativo aos antepassados, na medida em que se rezava para garantir o renascimento no
Paraso de Miroku tanto para si prprio quanto para os parentes e antepassados (Rhodes
1998: 57).
No final do perodo Heian (794-1133), no entanto, a idia bastante difundida de
que se vivia os ltimos Dias da Lei Budista (mapp) contribuiu para que o culto a
Miroku ficasse ofuscado pelo Amidismo crena no poder salvador e misericordioso
do Buda Amida (Amitbha ou Amityus) como nico e eficaz recurso soteriolgico para
justificativa para seu trabalho proselitista, interpretado como ato de compaixo e benevolncia para com
as outras pessoas.
14
De acordo com a tradio Mahayana, existem incontveis terras puras (cus, parasos ou reinos
bdicos), cada uma dominada por um buda. Provavelmente, a mais importante no Budismo japons o
Paraso do Oeste (Sukhvat), dominado pelo Buda Amida. A Escola budista da Terra Pura (Ching-tutsung, em chins; Jdosh, em japons) foi fundada no ano 402 pelo monge chins Hui-yuan (336-416) e
organizada institucionalmente no Japo por Hnen (1133-1212). preciso notar aqui que, embora habite o
paraso Tushita, Miroku ir instaurar seu prprio paraso, ao fazer sua apario na terra.
71
a humanidade. Divulgado mais uma vez pelos ascetas hijiri ou shnin, a crena em
Miroku inclua ento duas variantes: (i) a crena no renascimento no Paraso de Miroku
(jsh shink), descrito como um lugar repleto de flores, ausente de doenas, com
colheitas abundantes e habitantes imortais; e (ii) a crena na vinda de Miroku para
estabelecer seu reino na terra (gesh shink), no qual reinar a beleza por toda parte,
tudo ser maior, mais brilhante e de maior durao (Berthon 1985: 130-131)15. Enquanto
a crena no Buda Amida previa o renascimento de seus adeptos no Paraso do Oeste,
uma verso da crena em Miroku o descrevia como o salvador da humanidade, que ir
transformar dramtica e radicalmente a situao atual do mundo e transform-lo num
reino de felicidade e abundncia.
No Japo, Miroku no chegou a inspirar rebelies milenaristas como aconteceu
freqentemente na China, porm sua crena constituiu aspecto importante de vrias
revoltas camponesas ao longo da histria japonesa. A partir do perodo Muromachi
(1333-1568), a associao de Miroku com o descontentamento campons expressa uma
maior popularizao da segunda variante da crena: o estabelecimento (na terra) do
mundo de Miroku (Miroku no yo). Sobretudo as situaes de calamidade e misria
eram vistas como sinais da proximidade da chegada de Miroku, embora as escrituras a
previssem em um futuro extremamente distante. Nesta atmosfera, o nome oficial das
eras de governo de determinado imperador era substitudo (shi-neng), no mbito
popular, pela denominao de ano de Miroku (Miroku-doshi). Esse era um recurso
desesperado e simblico de substituir o ano calamitoso por um melhor, invocando o
nome do Buda Futuro. Em alguns vilarejos na costa entre as provncias de Ibaragi e
Shizuoka tambm eram comuns as danas e canes de Miroku, que previam a
chegada do navio de Miroku, que viria carregado de arroz e que causaria colheitas fartas.
Enquanto se acreditava, em certos lugares, que a residncia desse messias
budista se localizava do outro lado do mar. Em outras partes do Japo, essa localizao
era o topo de montanhas sagradas. Assim, pode-se encontrar na histria religiosa deste
pas a figura surpreendente dos ascetas que praticavam, no cume de determinadas
15
72
Terra como Buda ou renascimento no Paraso Tushita, onde se pudesse receber ensinamentos diretamente
de Miroku para se atingir a iluminao bdica.
73
74
75
76
O CONTEXTO BRASILEIRO
77
Captulo 2
O CONTEXTO BRASILEIRO
(1) A primeira, que vai do incio do perodo colonial at o imperial, foi marcada pelo
encontro obviamente, desigual do Catolicismo com elementos da religiosidade
indgena e africana. Neste perodo, o cenrio era plural, tendendo para o sincrtico, mas
havia uma nica e inquestionvel Igreja. Indgenas e africanos eram os pagos e
idlatras, enquanto que judeus e protestantes eram os hereges, cuja presena e
atividades deveriam ser inibidas, quando no ferreamente reprimidas. Assim, sob essa
78
1 As crenas religiosas introduzidas pelos imigrantes, ao menos no comeo, tipificam o que Cndido
Procpio F. Camargo (1973: 22) classificou de religies com funes de preservao de patrimnio
tnico-cultural. Nos prximos tpicos deste captulo, ser mostrado como as religies japonesas
mantiveram o carter de religies tnicas, quase que sem exceo, at a dcada de 60.
79
(3) A terceira parte, que vai de meados do sculo XX at os dias de hoje, pode ser
caracterizada, principalmente, pelo pluralismo religioso institucional, com o
surgimento de grupos de todos os matizes religiosos tanto no meio rural quanto no
urbano, competindo entre si pelos adeptos e, em alguns casos, sustentando a marca do
exclusivismo. Mais recentemente, houve um crescimento significativo nas cidades de
uma espiritualidade alternativa, fortemente influenciada pelos movimentos difusos
identificados com a Nova Era.
No final do sculo XIX, o mapa dos cultos no Brasil estava nitidamente traado. A
Amaznia tornara-se a sede das interpenetraes entre cultos aborgenes e catolicismo.
Pelo litoral afora, nas reas de grandes fazendas de cana e, sobretudo, nos centros
urbanos, assim como nas zonas de explorao mineira do Sudeste, os cultos afrobrasileiros marcavam sua presena. Finalmente, no Nordeste seco e nos longnquos
Gerais como seus cerrados, bem no interior do pas, e ainda nas regies montanhosas do
Sul, por toda a parte onde dominasse a agricultura de subsistncia ou a pecuria
extensiva, reinava o catolicismo dito popular, originrio da velha estirpe portuguesa.
As parquias dos bairros ricos e os conventos, nas cidades maiores, eram a sede do
catolicismo oficial (Queiroz 1988: 62-63).
80
da Igreja Catlica nesse cenrio descrito. A formao do Brasil como a maior nao
catlica do mundo entendida no contexto da expanso martma europia,
particularmente do projeto colonialista portugus e da comunho de interesses entre a
2 Roberto DaMatta sugere o termo carnavalizao ao invs de sincretismo nos cultos afro-brasileiros e
espritas, visto que neste terreno tudo permitido e todas as coisas podem trocar de lugar (DMatta 1986:
144). Outros tm usado o termo criolizao (creolisation) como metfora para as formas hbridas,
culturais e religiosas, que emergiram nas relaes entre os centros metropolitanos e suas periferias,
sobretudo nos contextos colonial e ps-colonial (Hannerz 1987; Korom 2000).
81
Coroa Portuguesa e o Vaticano, atravs do Regime do Padroado3. A hegemonia catlicoromana tornou-se, assim, o elemento central e definidor na constituio da prtica
religiosa no Brasil e, segundo alguns, at mesmo da identidade brasileira (ver essa
discusso em Brando 1988).
Considerando a relevncia da Igreja na histria brasileira, Carmen Cinira Macedo
chama a ateno para trs aspectos da contribuio catlica: i) o papel da ao
missionria (com destaque para os jesutas, na evangelizao e na colonizao; na
educao; na luta pela no escravizao dos indgenas, etc.); ii) o papel das escolas
catlicas ao longo de toda histria brasileira; iii) a enorme influncia da Igreja e do
Catolicismo na cultura popular (Macedo 1989: 30-31).
O processo que conduziu identificao da maior parte da populao brasileira
com o Catolicismo desperta uma srie de questes importantes. Em primeiro lugar, h
que se destacar o carter polifnico e polissmico do Catolicismo em nosso pas
(Mariz & Machado 1998: 361). Para comear, o Catolicismo brasileiro tem sido
freqentemente dividido em um Catolicismo oficial (ou eclesistico, erudito) e
outro popular (tambm chamado de rstico, privatizado, Catolicismo de folk).
A identidade catlica to mltipla que comporta o catlico de tradio, o
catlico praticante, o catlico militante (aquele particularmente identificado com a
Teologia da Libertao), etc.. Portanto, o termo catlico e as estatsticas no
traduzem a realidade. Por exemplo, os escravos africanos e seus descendentes eram
batizados e acabaram se identificando majoritariamente como catlicos, embora
continuassem com as prticas das religies de origem.
Os japoneses tambm ilustram essa prtica catlica de fachada, por terem
sofrido presses tanto do lado japons quanto do brasileiro. Reconhecendo a hegemonia
da Igreja, o governo nipnico coibiu inicialmente a emigrao de missionrios de outras
religies que no a catlica; por seu lado, a maioria dos imigrantes acabou se batizando
como estratgia para o bom relacionamento com os vizinhos brasileiros, com quem
estabelecia relaes de compadrio.
82
no
correspondam
adeses
doutrinrias,
lealdades
institucionais,
83
84
4 Como me alertou Leila Marrach (em comunicao pessoal), h uma heterogeneidade de termos para
expressar um mesmo fenmeno religioso e urbano que ela chama de movimento alternativo,
emergente nos anos 80 e 90, provavelmente uma mutao da Contra-cultura dos anos 60: Nova Era, neoesoterismo, complexo alternativo, nova gnose, orientalizao, etc. Lus Eduardo Soares fez uma descrio
organizada do fenmeno da cultura alternativa (1989).
85
86
seitas e grupos religiosos, em situao de mercado, para vender seu produto para os
clientes, agora livres dos recursos coersivos anteriores. Brando (1988: 27), escrevendo
dez anos antes de Mariz & Machado, sustentou que o Brasil vivia, quela altura, uma
situao intermediria entre o predomnio de uma religio-igreja e a situao de
mercado confessional, a exemplo do que ocorre nos Estados Unidos e na Inglaterra.
Lsias Negro (1997: 66) tambm pondera que, diferentemente do que ocorre nos
Estados Unidos, h uma afinidade histrica entre o Estado Brasileiro e a Igreja Catlica,
o que induz nosso Estado a uma postura parcial, favorecendo uma expresso religiosa em
detrimento das demais. Durante a ltima dcada, entretanto, presenciou-se uma estratgia
bem sucedida dos neopentecostais e outros grupos para a ocupao de espaos pblicos5,
sobretudo depois do debate provocado pelo incidente com a imagem de Na.Sra.
Aparecida, em 1995.
A essa situao de mercado e de pluralismo institucional, Mariz & Machado
(ibidem: 370-73) identificam outra tendncia, tambm reconhecida como fruto do
processo de globalizao e por elas denominada de desinstitucionalizao da
identidade religiosa. Estaria ocorrendo um novo tipo de hibridismo, de bricolage das
prticas e crenas religiosas, mais centrado no indivduo, concomitante e relacionado
com uma maior liberdade de escolha na esfera religiosa e com maior abertura para
experincias religiosas procedentes do estrangeiro. O resultado um debilitado
engajamento com uma igreja determinada e, conseqentemente, um pragmtico e ecltico
consumo de servios religiosos voltados para a resoluo de problemas imediatos.
Muitos acadmicos, profissionais da mdia e clrigos recorrem a uma alegada
efervescncia religiosa como fenmeno da atualidade que serviria de base para se
afirmar que a sociedade brasileira esteja testemunhando um reencantamento (como
uma reverso do desencantamento do mundo, previsto por Max Weber, em
conseqncia da perda e racionalizao de contedos sacrais, concomitante ao
predomnio da racionalidade cientfica). Lsias
5 Esta ocupao de espaos pblicos se daria, por exemplo, atravs do aumento da bancada evanglica no
Congresso Nacional, maior espao na mdia escrita e rdio-televisiva, e outros.
87
88
recriar um dado universo religioso e que se manifestaria nas prticas e crenas de pessoas
de credos diferentes. Em sintonia com esta linha de argumentao, Brando (1978) fala
de uma grande matriz simblica de uso comum, Droogers (1987) usa o termo
religiosidade mnima brasileira, enquanto que Negro (1997) prefere o termo mnimo
denominador comum.
manifestaes
religiosas
que
destoavam
da
ortodoxia
catlica,
89
religio de volta para o terreno poltico e para a militncia pblica. Entre seus expoentes, podemos citar o
peruano Gustavo Gutirrez e os brasileiros Leonardo Boff e Dom Hlder Cmara.
90
7 Durante a II Guerra Mundial e nos anos imediatamente posteriores, a colnia japonesa esteve dividida
entre os vitoristas (kachigumi) e os derrotistas (makegumi), ou seja, entre aqueles que no admitiam a
derrota japonesa na guerra e os que a admitiam. Com o fim da guerra os vitoristas radicalizaram suas
posies atravs do movimento Shind-Renmei (Liga do Caminho dos Sditos). Vieira (1973: 239, nota
21) indica uma conotao messinica desse movimento, que atestada por inmeras referncias, nessa
poca, vinda de navios que levariam os japoneses de volta para o Japo, um Japo vitorioso, onde eles
no sofreriam mais opresses e maus-tratos. O movimento social Shind-Renmei foi comparativamente
bem estudado por seu carter de sociedade secreta quase-religiosa (seita nacionalista segundo
Fernando Morais 2000). Fora os vrios artigos sobre esse assunto, no Brasil j foram defendidas duas teses
(Nakadate 1988; Hatanaka 1993) e publicado um livro (Morais 2000).
91
92
93
Nvel
1967
Seich-no-ie
Takashi Maeyama
Mestrado
1978
Seich-no-ie
Leila Marrach
1988
1990
Magnlia G. C. Silva
Rosali Telerman
1999
Seich-no-ie
Perfect Liberty
(PL)
Perfect Liberty
(PL)
Igreja Messinica,
Mahikari
Noo de morte
entre japoneses
Nishi Honganji,
Ska Gakkai (e
Budismo Tibetano)
Perfect Liberty
(PL)
Ska Gakkai
2000
Igreja Messinica
1992
1994
1995
1998
1998
Yumi Fujikura
Paulo Toledo
Machado Filho
Selmo J. Queiroz
Norte
Regina Yoshie
Matsue
Escola de Sociologia e
Poltica
Pontifcia Universidade
Catlica (PUC-SP)
UFPe-PIMES
Pontifcia Universidade
Catlica (PUC-SP)
Pontifcia Universidade
Catlica (PUC-SP)
Universidade de So Paulo
Mestrado
Mestrado
Mestrado
Mestrado
Mestrado
Universidade de Braslia
Universidade de Braslia
Hiranclair R.
Gonalves
Alba C. F. de
Albuquerque
Maranho
Hideaki Matsuoka
Mestrado
Mestrado
Pontifcia Universidade
Catlica (PUC-SP)
Universidade Federal de
Pernambuco
Mestrado
Universidade da CalifrniaBerkeley
Doutorado
Mestrado
94
95
Contexto histrico e
scio-econmico do
imigrante japons
Situao religiosa
1908
dcada
de 20:
Ausncia
de
religio
Dcadas
de 20 e
30:
Atividades
religiosas
na
colnia
ltimos
anos da
dcada
de 30 ao
comeo
dos anos
50:
xodo
rural
migrao
urbana
96
Dcada
de 50
at
hoje:
poca
urbana
Ressurrei
o das
religies
japonesas
e seu
desenvol
vimento
posterior
definitiva no Brasil.
90% dos imigrantes foram
levados para a zona rural, porm,
devido intensa migrao urbana,
a partir dos anos 40, a situao se
inverteu: hoje, 90% dos nipobrasileiros tm domiclio urbano.
Praticamente toda a comunidade
nipo-brasileira se insere na classe
mdia e tem mantido alto nvel de
integrao na sociedade nacional.
O enfraquecimento do culto ao
imperador; a migrao urbana e
conseqentes
mudanas
de
camada social e adaptao s
condies urbanas; o surgimento
do conceito de permanncia
definitiva, etc. foram os fatores
que induziram ressurreio das
religies japonesas no perodo
seguinte.
Porm,
97
missionrios somente foram despachados em 1929. O trabalho proselitista da Seich-noie comeou na dcada de 30, pouco depois de sua fundao. Assim, um aps outro, pelo
menos 56 grupos japoneses entraram ou foram criados no pas (veja Tabela 2 adiante).
De todo modo, devido ao contexto restritivo s atividades dos missionrios nocristos, a prtica religiosa entre os imigrantes limitava-se, em geral, a momentos
extremos (como a morte de algum) e a preces individuais ou diante do oratrio budista
(butsudan). Esta situao levou instituio quase que espontnea do sistema de bonzos
leigos ou improvisados. Quer dizer, diante das inmeras mortes causadas por
acidentes de trabalho ou por doenas (particularmente, pela malria) nos primeiros anos
da imigrao e tendo em vista a falta de bonzos profissionais, os budistas (leigos) mais
fervorosos e conhecedores de alguma orao eram convocados para despachar os
mortos.
O socilogo japons Takashi Maeyama, no considerando a vinda (ou tentativas
de vinda) de adeptos e missionrios de vrias religies japonesas, concentrou sua anlise
no comportamento da maioria dos imigrantes, tendencialmente aptica em relao
prtica religiosa:
O autor prossegue afirmando que a situao vivida pelo imigrante exigia uma
recomposio de sua identidade (laos familiares, prticas religiosas como o culto aos
98
99
classe mdia formada pela maioria crescente dos descendentes se mostrou mais
interessada no Cristianismo, se no indiferente religio (ibidem: 445).
Essa diferenciao social na colnia tambm se refletiu na esfera da famlia do
imigrante. O irmo mais jovem, na medida em que obtm escolaridade superior, dedicase profisso liberal ou de colarinho-branco e, de certo modo, compe a camada
intelectual dos nikkei, s conversa em portugus, no entende bem a lngua japonesa, e
possuidor de valores culturais brasileiros acentuados, e quando tem sentimentos
religiosos se aproxima do catolicismo. Por outro lado, o irmo mais velho concentra-se
na profisso relacionada, de alguma forma, ao trabalho fsico, apesar de trabalhar por
conta prpria, e quem sabe a lngua japonesa e demonstra forte apego viso dos
valores japoneses, com forte tendncia participao em religies japonesas. pessoa
que trabalha por conta prpria, em escala de trabalho familiar, na lavoura ou em
empreendimentos de pequeno ou mdio porte (Maeyama apud Mori 1992: 577).
Portanto, aceitando-se a argumentao de Maeyama, a ascenso social dos
japoneses classe mdia foi, em parte, responsvel pela revigoramento e expanso das
religies japonesas no Brasil, nas dcadas de 50 e 60. Entretanto, preciso salientar que,
desde ento, diversas mudanas na esfera mundial, no Japo e no Brasil tornaram a
situao dos imigrantes japoneses e de suas prticas religiosas mais complexas e, por
conseguinte, mais difcil de comportar uma explicao muito esquemtica. H que notar,
por exemplo, a deciso de vrios grupos religiosos de se expandirem no exterior, tendo
por base as colnias dos imigrantes japoneses, o que aumentou sobremaneira a
competio pelo adepto nikkei. De fato, alguns lderes religiosos, como os patriarcas da
Tenriky e da Nishi-Honganji, visitaram o Brasil por ocasio das festividades dos
quatrocentos anos de fundao da cidade de So Paulo, em 1954. Diversos grupos
seguiram o mesmo caminho, reativando ou iniciando o trabalho de proselitismo dentro da
colnia.
At aquele momento, a expanso das religies japonesas ocorreu basicamente
dentro da colnia. Por outro lado, muitas dentre essas religies ocuparam o vazio
espiritual deixado pelo arrefecimento do culto ao imperador.9 Ou seja, suas estratgias
9 Aqui preciso lembrar que houve uma proliferao enorme de novos movimentos religiosos no Japo
depois da II Guerra. Para explicar o fenmeno, alguns estudiosos desenvolveram a teoria da substituio
100
estavam em sintonia com a expectativa de grande parte dos imigrantes, na medida em que
reproduziam uma atmosfera essencialmente (para no dizer nacionalisticamente)
japonesa: rituais, nfase nos valores e costumes japoneses (como a obedincia filial, o
cuidado com os antepassados, etc.), solidariedade baseada no parentesco fictcio (oyakokankei), uso freqente do idioma japons, etc. Tendo em vista que a maioria dessas
religies tinha aqui funes de preservao do patrimnio tico e cultural, esperava-se
que, na medida em que diminusse ou acabasse o fluxo migratrio, e os descendentes
japoneses (nikkei) se fossem integrando sociedade nacional, essas religies iriam
desaparecer ou ficariam restritas a determinados segmentos da comunidade nipobrasileira (cf. Albuquerque 1994: 72; Gonalves 1990: 179).
Embora a colnia japonesa fosse o ponto de partida ou o alvo de muitos grupos,
nem todos se restringiam a ela. A Oomoto um exemplo de religio que buscou
reproduzir no Brasil, desde o incio de suas atividades missionrias, sua orientao
universalista e espiritualista, que reconhece uma origem comum a todas as religies
(banky dkon).
A partir do final dos anos 60, enquanto o Budismo e o Xintosmo tradicionais
estavam virtualmente confinados colnia, algumas novas religies frustraram as
previses e obtiveram um rpido crescimento entre brasileiros no-descendentes de
japoneses. De forma esquemtica e bastante generalizante, talvez se possa dizer que o
grosso das religies japonesas enfocavam o issei (imigrante japons) at a II Guerra e
passaram a conceder mais importncia ao nikkei (o descendente) a partir dos anos 50.
Desde meados da dcada de 60, no entanto, os grupos de maior sucesso priorizaram a
difuso entre os hi-nikkei (no-descendentes de japoneses).
Num processo diversificado e descompassado, devotos e missionrios de distintos
grupos budistas, xintostas e das chamadas Novas Religies foram compondo o
mosaico das religies japonesas no Brasil. Estimo que haja atualmente em torno de
sessenta grupos diferentes em solo brasileiro.
ao imperador (emperor-substitute theory), segundo a qual os fundadores e lderes das Novas Religies
seriam vistos pelos adeptos como substitutos do imperador, que tinha sido forado a renunciar a seu status
divino, pelas foras aliadas (para uma crtica desta abordagem, veja Rajana 1975). No Brasil, no se tem
notcia da ocorrncia desse fenmeno. Alm do movimento Shind Renmei, cuja caracterstica messinica
j foi mencionada na Introduo, h grupos que mantiveram, com maior ou menor intensidade, a venerao
101
ao falecido imperador Shwa. Em 1991, por exemplo, encontrei a foto do imperador Shwa no altar da
igreja da Seich-no-ie, na cidade de Santa Izabel do Par (PA).
102
restrita entre as novas religies japonesas conseguiu ampliar suas funes e difundir-se na
sociedade nacional. Vejamos sucintamente como se deu esse processo.
No Japo tradicional, o Xintosmo, religio sincrtica que mais preservou as
crenas nativas dos japoneses, est mais ligado vida da comunidade (atravs dos
ujigami ou divindades protetoras das vilas, dos matsuri ou festivais populares, etc.),
enquanto que o Budismo est prioritariamente centrado na famlia corporativa ou ie
(atravs dos rituais fnebres e do culto aos antepassados).
A construo da maioria de santurios xintostas no Brasil teve como objetivo a
reproduo desse padro japons, ou seja, construram-se santurios para que os deuses
japoneses (kami) protegessem, em terras estrangeiras, os imigrantes de determinada
colnia e suas redondezas, ou provenientes de determinada provncia do Japo. No
entanto, alguns grupos religiosos tendencialmente xintostas, criados aqui no Brasil por
japoneses ou nisseis, incorporaram vrios elementos do universo religioso brasileiro e
no se restringiram
103
homogeneidade racial japonesa, responsvel por ocultar discriminaes, coeres sociais e dissenes
internas no Japo e nas colnias ultramarinas de emigrantes. Mesmo no considerando a origem pluritnica dos japoneses e a crescente diversidade do Japo atual, no se pode ignorar que a identidade do
imigrante e de seus descendentes no permanece imutvel ao longo dos anos e que as fontes para esta
identidade tambm apresentam grande variedade (veja, por exemplo, Maeyama 1982, Pereira 1992b, e
Morais 2000).
11 Mesmo tendo o seu trabalho missionrio praticamente limitado aos japoneses e a seus descendentes, a
Nishi (ou Honpa) Honganji tornou-se a maior Escola budista (tradicional) do pas, possuindo, no comeo
da dcada de 90, sessenta e sete templos e centros missionrios, e aproximadamente 200.600 adeptos (dos
quais, 600 seriam brasileiros sem ascendncia japonesa) (Dados obtidos com o monge Kyoya Imai, em
dezembro de 1991).
104
105
106
107
No-descendentes
(%)
1968 1988 2000
(?)
(?)
0,3
no Brasil
1928
1968
(?)
1988
(?)
2000
200,6
1968
(?)
1988
(?)
2000
99,7
1929
1934
1955
4
15
7
10
1.000
153,8
20
1.400
298
100
99
40
99
15
3
98
10
3
0
1
60
1
85
97
2
90
97
1957
10
30
50
90
10
10
10
90
90
1960
20
140
104,3
99
40
10
60
90
108
concludo um seminrio de doutrina, terem recebido o pingente sagrado omitama e terem passado por uma
entrevista), porm o nmero de simpatizantes estaria ao redor de trezentos mil.
109
da Grande Conveno Cultural dos Jovens da BSGI (outubro/99), que contou com
representantes de onze pases da Amrica Latina, Ikeda declarou:
O aspecto promissor e valente de vocs, prontos para se lanarem ao novo milnio com
forte paixo e convico, surge neste momento de forma muito viva diante de meus
olhos. Daqui, das terras do Japo, envio do fundo do meu corao uma forte salva de
palmas, to intensa que haver de chegar ao Centro Cultural Campestre da BSGI. O meu
sentimento o de estar cantando junto com vocs, de estar danando com vocs e de
fazer ecoar bem alto o grito da vitria com vocs. () Por favor, criem boas lembranas
e amizades dialogando com os amigos do infinito passado e apreciem este maior e
melhor Centro Cultural Campestre do mundo, que tambm o castelo de vocs e a
Terra Iluminada da Amrica do Sul (Brasil Seikyo, 23/10/1999, p. 1. nfase minha,
RAP).
110
quatorze
prprio reduto. Finalmente, a chamada 'fogueira santa' o ritual, no qual, uma vez convertido, o antigo
'macumbeiro' queima diante da comunidade como prova de sua converso todos os objetos pessoais e
religiosos ligados a sua antiga crena. Com exceo do caso mencionado dos oomotanos, no se tem
notcia de que as religies de origem nipnica venham sendo alvo dessa espcie de campanha
fundamentalista neopentecostal. No entanto, podemos encontrar um curioso paralelo entre a prtica neopentecostal e a da Nichiren Shsh e da Ska Gakkai no ps-guerra. Antes da pessoa ser admitida na
Nichiren Shsh ela tinha que retirar e queimar todos os objetos sagrados de outras religies (imagens,
tabletes dos antepassados, altares budistas e xintostas, crucifixos, etc.). Tal procedimento, chamado de
hbbarai (remoo da religio malvola), era um passo radical e prova da convico do nefito, que
ocorria antes da Cerimnia de Converso (gojukai), na qual fazia o juramento de abandonar as doutrinas,
preceitos e mestres herticos, e abraar exclusivamente o Budismo Nichiren. Outro paralelo com a guerra
santa dos neopentecostais que, no auge das campanhas de converso promovidas pelo segundo
presidente da Ska Gakkai, os membros da Diviso de Jovens, partindo da premissa de que toda religio
distinta da Nichiren Shsh era malgna, atacavam templos de outras escolas budistas, igrejas crists e as
novas religies, alm de desafiarem seus adversrios para o debate doutrinal (cf. Murata 1971: 98-99,
105-6, 148).
111
A VISO ESCATOLGICO-MILENARISTA
DE NICHIREN
112
Captulo 3
A VISO ESCATOLGICO-MILENARISTA DE
NICHIREN
As informaes desta seo se baseiam em Reischauer & Fairbank 1958, Earhart 1982, Yamashiro 1986,
e Hall 1993.
2
Os Fujiwara constituem uma famlia aristocrtica que dominou o cenrio poltico e econmico japons de
857 a 1160, mantendo-se ainda influente no pas at o sculo XIX. Alm de fazerem uso de seu enorme
poder econmico, os Fujiwara ainda se utilizavam da estratgia de fornecer filhas como imperatrizes ou
concubinas imperiais; posteriormente, manipulavam todos os meios para colocar os filhos de mes
Fujiwara no trono e tornavam-se regentes ou conselheiros-mor dos mesmos.
3
A partir do sculo VI, as lideranas japonesas passaram vrios sculos tentando implementar o modelo
poltico-administrativo chins no pas. O golpe poltico de 645 visava principalmente adotar o regime
Ritsury (ritsu, leis penais; ry, instituies administrativas) do Imprio chins Tang. Entre outras coisas,
este regime, uma vez adotado no Japo, vislumbrava fortalecer o poder do imperador (tenn), centralizando
em sua pessoa a administrao do Estado.
113
114
115
116
117
vista com relao ao ensino da Terra Pura, mas poucos chegaram a fundar seitas
independentes.
Um dos principais discpulos de Hnen, Shinran (1173-1262), popularizou e
radicalizou ainda mais seus ensinamentos, iniciando uma nova escola, a Jdo Shinsh ou
Verdadeira Seita da Terra Pura. Shinran ensinava que uma nica invocao sincera ao
nome de Amida seria o suficiente para garantir a salvao; se o Buda deseja salvar
principalmente os maus e pecadores, no teria sentido a prtica repetitiva do nenbutsu.
Sua nfase na f absoluta no Buda Amida beirava o monotesmo. De fato, ele
secundarizava o Buda histrico, descartava a maioria das escrituras budistas, rejeitava
outras divindades budistas e xintostas (seus adeptos destoavam do costume japons, na
medida em que possuam em casa apenas o butsudan ou oratrio budista, e no o
combinavam com o kamidana ou altar xintosta). Repudiando a vida monstica como
sinnimo de falta de f na graa do Buda, Shinran casou-se e constituiu famlia. O
precedente foi seguido no somente na sua organizao, mas tornou-se uma das
caractersticas do Budismo japons como um todo, que o contrasta, por exemplo, com o
celibatrio Budismo Theravda do Sri Lanka (ex-Ceilo) e Myanmar (ex-Birmnia). A
Jdo Shinsh, diferindo das seitas surgidas em pocas anteriores, no dependeu do
patrocnio majoritrio do governo para estabelecer e manter seus templos. Shinran e seus
sucessores organizaram os devotos do nenbutsu em congregaes populares autosustentadas, sobretudo nas reas rurais.
O Amidismo veio a ser uma das doutrinas budistas mais difundidas e populares da
histria japonesa. A prtica do nenbutsu extrapolou os limites das seitas da Terra Pura e
foi amplamente aceita entre o povo. Lderes religiosos de outras orientaes adotaram
prticas devocionais simples, semelhantes ao nenbutsu. Nichiren, como veremos mais
adiante, adotou o daimoku (Namu-myh-renge-ky) como prtica religiosa bsica de
seu novo Budismo. Miki Nakayama (1798-1887), fundadora da Tenriky, tambm
adotou, no perodo inicial de seu movimento, a prtica da recitao bsica: Namu Tenri-no-mikoto.
Outra escola budista que ganhou destaque e formato independente em Kamakura
foi a Zen (Dhyana, em snscrito; Chan, em chins). A prtica da meditao (dhyana),
originria da ndia, somente se tornou a base de uma escola separada ao penetrar na
118
119
Se algum dia o Japo tiver produzido um profeta ou um homem religioso com fervor
proftico, Nichiren foi este homem. Ele se mantm quase que como uma figura nica na
120
Os novos lderes religiosos, sem espao para atuao na regio que sediava a Corte, sobretudo em Nara e
Quioto, concentravam seus trabalhos mais para o norte, nos arredores de Kamakura, entre o povo comum e
os samurais. Mesmo assim, sofreram diversas perseguies. Hnen, por exemplo, foi temporariamente
exilado em 1207, enquanto alguns de seus seguidores foram decapitados ou exilados. Como veremos a
seguir, Nichiren e seus adeptos tambm sofreram perseguies e exlios.
121
Enquanto Murata (1971: 25) menciona o nome Emile Louis Burnouf, Saunders (1980: 41) diz tratar-se
de Eugene Burnouf.
122
Entre as vrias tradues inglesas que existem atualmente, a de Burton Watson (1993) contou com o
patrocnio da Ska Gakkai. A BSGI est atualmente fazendo a traduo portuguesa do Sutra de Ltus a
partir da verso inglesa de Watson.
7
A cosmologia budista descreve o mundo em que vivemos como sendo composto por quatro continentes
alinhados ao redor do Monte Sumeru. Ns, seres humanos, viveramos no continente ao sul, chamado
Jambudvipa ou o continente das rvores jambu. Haveria ainda incontveis mundos, em todas as direes,
que, como o nosso mundo presente, esto submetidos a um ciclo infindvel de formao, manuteno,
declnio e desintegrao. Nosso mundo presente possuira seis categorias ou reinos de existncia de seres
vivos comuns, dispostos na seguinte hierarquia ascendente: habitantes do inferno; espritos famintos; bestas
ou seres de natureza animal; asuras ou demnios; seres humanos; seres celestiais ou deuses. Alm desses
seis mundos ou nveis inferiores, o Budismo Mahayana adiciona quatro estados sagrados: shravakas ou
ouvintes de vozes; pratyekabuddhas ou seres que atingiram a iluminao por esforo prprio, mas que no
se preocupam em ajudar os outros no caminho da iluminao; bodhisattvas, seres avanados que, ainda na
condio de humanos, buscaram a iluminao espiritual no somente para si, mas tambm para os outros;
123
por fim, Buddhas, estado a que todos os seres vivos deveriam almejar (Watson 1993: xiii-xiv; veja tambm
Sadakata 1997).
8
Sabe-se que, na China antiga, alguns devotos lanaram fogo em seus corpos como prova de f, ao fazerem
uma leitura literal de trechos do Sutra do Ltus (Murata 1971: 28).
9
Dois outros sutras tambm foram adotados na seita Tien-tai: Nirvana-sutra e Parinirvana-sutra.
Entretanto, preciso dizer que a verso japonesa Tendai colocava nfase no ecletismo, aceitando todas as
escrituras como uma espcie de revelao progressiva da Verdade e tentando encaixar as doutrinas de todas
as escolas precedentes dentro de seu ensinamento (por exemplo, diferindo da matriz chinesa, a Tendai
incorporou a meditao zen e prticas do Budismo tntrico). Esse ecletismo da Tendai nipnica resultou no
fato de que as escolas que surgiram posteriormente no Japo esto, de uma forma ou de outra, ligadas a ela:
Amidismo, Zen e Nichirenismo (Saunders 1980: 138-39; Tamaru 1987: 56).
124
10
Pode-se encontrar alguns paralelos e pontos de confluncia entre Saich e Nichiren. Em primeiro lugar,
Saich introduziu formalmente no Japo a escola budista Tendai, na qual Nichiren recebeu treinamento.
Em segundo lugar, o pendor nacionalista de ambos patente. Saich escreveu o tratado A Defesa do Pas
(Shugo Kokka-sh) e seus monastrios eram tidos como Centros para a Proteo do Pas. Um dos
principais tratados de Nichiren o Rissh Ankoku-ron (A Pacificao do Pas por meio da Propagao do
Verdadeiro Budismo). Ele tambm vislumbrava a unio ideal do rei com o Budismo (butsu myg).
125
Os ensinos anteriores ao Sutra de Ltus so, desta forma, chamados provisrios. Eles so
comparados a um andaime que retirado depois que uma construo concluda. Do
mesmo modo, os ensinos provisrios devem ser descartados aps ser esclarecido o Sutra
de Ltus. ()
Quais so as caractersticas notveis do Sutra de Ltus, comparadas com as dos sutras
anteriores? So a igualdade de toda a humanidade e a eternidade da vida, entre outras.
O Sutra de Ltus atribui igualmente a vida do Buda para toda a humanidade. Na
realidade, os discpulos de Sakyamuni, ouvindo o Sutra de Ltus, alcanaram o estado de
Buda, a mesma felicidade atingida por seu mestre (ibidem, idem).
Por ltimo, ambos partiam de uma classificao de todas as doutrinas budistas para reivindicar a
supremacia de seus ensinamentos e do Sutra de Ltus (cf. Saunders 1980: 140-42, 228-36).
126
127
12
No h consenso, no meio budista e acadmico, sobre a data da morte de Shakyamuni (Yamada 1960:
459). De acordo com sutras encontrados no Tibete, ele morreu em 2422 a.C.; de acordo com sutras
preservados na Birmnia [atual Mianm], o ano foi 422 a.C.. Budistas na ndia, Birmnia e Tailndia
aceitam o ano de 544 a.C. (Murata 1971: 34).
128
esta verdade e a ensina aos seres sensveis eterna, de modo que Mestre e discpulo
possuem um parentesco original e primordial. por esta razo que os Bodhisattvas
emergindo da terra mencionados no captulo [quinze] so os discpulos originais de
kyamuni, cuja misso propagar o dharma para todos os seres sensveis durante a era
de mapp, por meio de expedientes habilidosos. O Bodhisattva especfico, a quem
ac ritra-bodhisattva) ou o
129
salvao, em uma maneira apropriada s capacidades dos seres vivos desta poca
degenerada (Ingram 1977: 212).
13
Porm, esses grupos cuidam para que o uso que fazem do termo profecia no seja confundido com as
acepes que dele existem, porque estaria baseada numa Lei Universal e Mstica, que Nichiren chamou
de Namu-myh-rengeky: A profecia um conceito vital no Budismo. () A profecia no se baseia na
intuio, poderes psquicos ou na clarividncia, mas na rigorosa lei da causalidade que governa a vida por
toda a eternidade (Terceira Civilizao no. 127, p. 43).
130
pescadores, em 16 de fevereiro de 1222.14 Sua vida transcorreu num dos perodos mais
caticos do Japo: a poca das Regncias Hj (1219-1333) do Perodo Kamakura (11851333). Aps um longo predomnio da nobreza da corte de Heian (posteriormente,
Quioto), o pas passou por sucessivas ondas de violncia e desunio, e por grandes
calamidades naturais. Em seus escritos, Nichiren d o testemunho dos diversos males
que assolaram o pas: pragas, secas, fome, tufes, incndios, terremotos, golpes polticos,
revoltas, etc.
Ele se referia a si prprio como uma pessoa da classe mais baixa e indigente, de
uma famlia sendara (em aluso aos prias indianos cendala), cujo destino era o de se
tornar o mestre e salvador do Japo e do Budismo. Essa origem plebia e maculada (no
sentido tradicional do Budismo, visto que pescadores matam criaturas vivas) enfatizada
pelos nichirenistas, principalmente os da linha da Nichiren Shsh, em contraste com a
origem nobre de Shakyamuni. Com isto, pretendem realar o fato do Budismo ser uma
religio universal, de salvao para todas as pessoas.
Nichiren, aos doze anos de idade, foi morar e estudar no Templo Seicho-ji
(tambm conhecido como Kiyozumi), de sua cidade natal, como acontecia com muitas
crianas das classes baixas no Japo do sculo XIII. Em 1237, ele foi ordenado monge
sob o nome religioso Zeshb Rench. Uma vez que o Seicho-ji era da escola Tendai,
Nichiren foi iniciado, a mesmo, nos cnones desta escola, alm dos da escola Shingon
(Budismo esotrico).
Durante o perodo de formao monstica, Nichiren se questionava sobre a
verdadeira doutrina do Buda, dentre todos os ensinamentos expostos pelas diversas
escolas budistas.
Foi com esta disposio que ele passou vrios anos de sua vida
estudando e pesquisando a doutrina budista nos vrios centros religiosos de sua poca. De
1238 a 1242, ele viveu em Kamakura, sede do governo xogunal de ento, onde estudou
os ensinamentos Jdo e Zen. Retornando brevemente a seu templo de origem, Nichiren
visitou os dois maiores centros budistas da poca: um no monte Hiei (Tendai) e outro no
monte Kya (Shingon).
14
Os dados biogrficos de Nichiren foram retirados principalmente de Murata (1971), Saunders (1980) e
Kirimura (1982). A Editora Brasil Seikyo, da BSGI, publicou a biografia de Nichiren em portugus
(Kirimura 1987).
131
Namu-myh-rengeky
132
Depois, enunciou as quatro mximas (shiko kakugen) para denunciar os erros que
percebia nas principais escolas budistas de sua poca: a Jdosh seria o prprio inferno,
cujo fundador Hnen era inimigo dos demais budas, por cultuar apenas o Buda Amida; o
Zen era uma expresso de poderes diablicos, que estaria levando o pas runa; a
Shingon era a causa da runa nacional; e a Ritsu era fonte de alta traio. Ele estava
convencido de que as demais seitas budistas eram incompletas e, em alguns casos,
herticas, por isso deveriam ser unificadas no supremo ensinamento do Sutra de Ltus.
Ao acusar as principais escolas budistas, Nichiren atraiu a inimizade no somente
dos monges, mas tambm de poderosos governantes e administradores, devotos das seitas
acusadas. Na primeira entre as vrias perseguies que sofreu, Nichiren foi obrigado a
deixar sua cidade natal para viver na regio de Kamakura. Ele construiu uma choupana
em Matsubagayatsu, prximo a Kamakura, e se ps a pregar nas ruas, com o mesmo
ardor de sempre.16
Nesse nterim, o pas foi assolado por diversas calamidades como pragas,
terremotos, fome, seca, epidemias, tufes, etc.
tumulto e catstrofe como uma confirmao de que se vivia a era de mapp (literalmente,
ltimos dias da Lei), uma era de declnio do ensinamento budista, em particular, da
verdade contida no Sutra de Ltus.
Em 1260, ele escreveu o Tratado sobre a Pacificao do Pas atravs do
Estabelecimento do Verdadeiro Budismo (Rissh Ankoku-ron), atravs do qual ele
procura explicar o motivo das calamidades sofridas pelo povo japons naquela poca: a
nao teria, em seu entender, falhado em venerar o verdadeiro Budismo, por isso as
divindades protetoras teriam abandonado o pas, deixando o mal se espalhar. Esses
desastres se perpetuariam se a causa do mal no fosse eliminada.
Nichiren advertia que faltavam ao Japo apenas dois dos sete desastres,
mencionados em determinados sutras: guerra civil e invaso estrangeira.17 Essa previso
16
Entretanto, a Nichiren Shsh e a Ska Gakkai afirmam que Nichiren teria angariado seus adeptos
atravs de pregaes em pequenos grupos de discusso. Como veremos adiante, este o prottipo das
reunies mensais da Gakkai (zadankai), onde so convidados os membros em potencial.
17
A meno a sete desastres (shichinan) feita em diversos sutras. No Sutra Ninno, so relacionados
como: (1) mudanas extraordinrias do Sol e da Lua; (2) mudanas extraordinrias das estrelas e planetas;
(3) incndios; (4) enchentes intempestivas; (5) tempestades; (6) seca; e (7) guerra, incluindo os ataques
inimigos externos e a rebelio interna. O Sutra Yakushi define os setes desastres como: (1) peste; (2)
invaso estrangeira; (3) luta interna; (4) mudanas extraordinrias no cu; (5) eclipses solares e lunares; (6)
133
lhe deu reputao de profeta, uma vez que a ela foram identificados dois eventos
histricos subseqentes: a revolta de Tokisuke Hj, em fevereiro de 1272; e as duas
tentativas mongis de invadir o arquiplago japons (uma em 1274 e outra em 1281).
Em seu tratado, Nichiren recomendava a noo tradicional de que o Budismo
deveria ser aceito tanto como instrumental poltico quanto como meio de salvao para
as pessoas. De fato, muitos sutras budistas eram conhecidos na poca como chingo
kokkaky (sutras protetores da nao), que prometiam proteo por parte de vrias
divindades nao que reverenciasse tais sutras (cf. Metraux 1986: 32).
Ao submeter seu Tratado ao regente Tokiyori Hj, admoestando-lhe para mudar
a orientao religiosa de seu governo, Nichiren, no entanto, no encontrou a
receptividade esperada. Ao contrrio, por vrias vezes, foi vtima de perseguies e
ataques fsicos. Em 1261, ele foi preso e exilado na Pennsula de Izu por dois anos. De
1271 a 1274, ele ficou novamente exilado na desolada ilha de Sado.
Durante o exlio na pennsula de Izu (1261-63), ele recebeu inspirao
confirmadora de sua misso como mestre daquela poca difcil e decadente; no exlio na
ilha de Sado (1271-74), ele se convenceu de que era uma manifestao do Bodhisattva
Jgy (Vishishtachrita) ou Bodhisattva da Ao Soberba, lder dos bodhisattvas da
terra que aparecem no captulo quinze do Sutra de Ltus e que deveria reaparecer no
mundo para garantir a salvao das pessoas na era de mapp.
Todos esses acontecimentos serviam para alimentar em Nichiren um senso de
misso e de martrio, e a convico de seus seguidores. Aos samurais que vieram
aprision-lo para cumprir a sentena de priso, em 12 de setembro de 1271, ele apenas
contestou: Eu sou a viga-mestra do Japo. Sou o pilar do Japo. Perder-me significaria
derrubar o suporte do pas.
Os bigrafos de Nichiren reproduzem o relato lendrio segundo o qual o governo
de Kamakura tentou cumprir uma sentena de morte contra ele nesta mesma ocasio,
porm ele teria escapado miraculosamente: no momento em que o soldado ia abaixar a
espada para decepar sua cabea, uma bola de luz teria ofuscado a vista do soldado, que
tempestades e tufes intempestivos; e (7) seca intempestiva. O captulo Kannon (25o.) do Sutra de Ltus
tambm enumera sete desastres dos quais a pessoa pode se salvar por meio do poder do Bodhisattva
Kannon: (1) incndio; (2) enchentes; (3) demnios rakshasa (rasetsu, em japons); (4) ataque de espadas e
134
deixou cair sua espada por terra, em pnico. Esse evento teria despertado Nichiren para
sua verdadeira misso e, como ensina a Ska Gakkai, ele deixou seu aspecto provisrio
como lder dos Bodhisattvas da Terra o Bodhisattva Jogyo, como se posicionava at
ento e assumiu sua verdadeira identidade como Buda Original (Terceira Civilizao
no. 361, p. 5).
Em seu livro Kaimokush (Tratado sobre a Abertura dos Olhos), de 1272,
Nichiren confirmou seu senso de misso, fazendo trs votos: ele seria o pilar do Japo,
os olhos da nao e o grande recipiente do pas, significando que ele seria o portador da
verdade religiosa que revitalizaria o Japo.
As dificuldades e provaes que ele encontrava tambm eram explicadas de
acordo com esta percepo. Elas ocorreriam pelos seguintes motivos: 1) sua culpa ou
responsabilidade pessoal numa encarnao passada; 2) o abandono do pas pelas
divindades protetoras; 3) as limitaes e imperfeies inatas do mundo, que permitem
coisas absurdas como sofrimentos a uma pessoa da importncia de Nichiren; 4) e as
dificuldades e provaes prprias por que passa o bodhisattva que escolhe divulgar a
verdade suprema numa poca decadente (Murata 1971: 37).
O exlio em Sado foi o clmax de sua vida e foi onde ele concebeu a pedra de
toque de seu trabalho: a representao grfica (gohonzon) do Ser Supremo, isto , Buda
como entidade metafsica e iluminada. Como as mandalas indo-tibetanas, a representao
grfica de Nichiren tinha o propsito de ser uma miniatura do cosmo, incluindo todos os
seres, que, dispostos volta do Ltus da Verdade, em adorao, seriam iluminados pela
sabedoria e misericrdia do Buda (Anesaki 1930:199-200). A representao, no entanto,
no era nem uma pintura desses seres nem um mero diagrama simblico, mas um arranjo
em ttulos, de todas as classes de existncia, de acordo com seus respectivos nveis de
elevao espiritual, volta da Budeidade primordial, que era representada pelo Sagrado
Ttulo (ibidem: 200).
bates; (5) ataque de yaksha (yasha) e outros demnios; (6) priso; e (7) ataque de bandidos (Terceira
Civilizao no. 361, p. 32).
135
136
137
do Monte Fuji, onde fundou, em 1290, o templo Taisekiji (lit., Templo da Grande
Rocha), que veio a se tornar a sede da Nichiren Shsh.
A escola budista de Nikk ficou conhecida como Fuji Monry ou Nikk
Monry18, posteriormente subdvidida em diversas seitas rivais. No final do sculo XVI,
as subseitas da escola Nikk Monry buscaram unificar-se, com exceo daquela sediada
no Templo Taisekiji (Fuji-ha ou Honmonsh).
Em 1900, o Taisekiji se separou da Honmonsh e assumiu o nome Nichirensh
Fuji-ha (Seita Fuji da Religio Nichiren). Posteriormente, em 1912, foi renomeada
como Nichiren Shsh (Seita Ortodoxa do Budismo Nichiren), para reforar sua
independncia e alegada autenticidade.19 O legado doutrinrio de Nikk assim como as
formulaes do sumo prelado Nikkan (1665-1725) uma das principais fontes para a
posterior elaborao doutrinria da Nichiren Shsh e de sua ex-associao de leigos
Ska Gakkai.
Depois de ter apresentado um breve relato biogrfico de Nichiren, farei algumas
consideraes importantes sobre sua identidade.
Assim como o Budismo Nichiren no monoltico, tambm h uma grande
variao na interpretao do ensino e da identidade do fundador. Algumas seitas tratamno por Nichiren Shnin, sendo que o termo shnin (sh, sagrado; nin, pessoa)
um ttulo honorfico concedido a eminentes monges de certas seitas budistas e possui o
significado aproximado de sbio ou da terminologia crist santo. Na pgina da
internet da seita Honmon Butsury-sh, por exemplo, Nichiren chamado de mestre e
considerado uma reencarnao do bodhisattva Jgy o lder dos bodhisattvas que
aparecem na era de mapp, conforme profetizado no captulo quinze do Sutra de Ltus
(http://www.bsi.com.br/~hagihara/hbs1.html). A Nichiren Shsh e a SGI, no entanto,
tratam-no por Nichiren Daishnin (dai, grande), para indicar sua precedncia sobre
as demais personagens do universo budista, ao consider-lo o Buda Original.
18
Monryu significa literalmente porto-correnteza, sendo porto a expresso tradicional budista para o
ensinamento de Buda, e correnteza, significando uma escola de pensamento ou, como foi usada em
pocas posteriores, de qualquer arte ou ofcio tradicional (Murata 1971: 43).
19
At o final dos anos 80, antes do cisma com a Ska Gakkai, a Nichiren Shsh declarava ter mais de
dezessete milhes de membros, envolvendo diversas organizaes de leigos. Atualmente, esta seita tem
304.140 membros (Bunkach 2000: 74-75).
138
Como notou Kiyoaki Murata (1971: 62), Nichiren s vezes usava termos vagos e
ambguos, o que abre distintas possibilidades de interpretao e pode explicar
parcialmente as disputas doutrinrias ocorridas entre seus discpulos. Embora ele nunca
tenha dito expressamente que fosse o bodhisattva Jgy (Jgy Bosatsu), a viso mais
aceita por seus seguidores a de que ele seja sua reencarnao. Tal alegao est
fundamentada em passagens do Gosho, tais como: Tendo nascido nesta era de mapp,
corrupta e depravada, fui atacado por inimigos poderosos enquanto recitava Nam-myoho
Renge-kyo. Como posso no ser um emissrio de Buda? Ou ainda: Uma pessoa que
recita o Sutra de Ltus e o ensina a outras pessoas um mensageiro do Buda. Embora eu,
Nichiren, tenha uma origem humilde, vim a este mundo com as credenciais do Buda.
Aos 51 anos, Nichiren escreveu que era o nico arauto dos bodhisattvas que emergiram
da terra, numa aluso a uma passagem do captulo quinze do Sutra de Ltus (apud
Murata 1971: 62).20
Por outro lado, certas passagens levaram defesa de que Nichiren no era nem
Jgy nem um emissrio do Buda, como o fez Yoshiro Tamura, que considerava
Nichiren como um emissrio dos bodhisattvas, para a difuso do ensino do Sutra de
Ltus, com base na seguinte passagem: A mente de Nichiren no , de maneira alguma,
a de um emissrio do Buda, porque eu sou um homem comum. Mas, porque eu fui
exilado duas vezes pelos trs tipos de inimigos poderosos,21 eu aparento ser um emissrio
do Buda. Embora minha mente esteja profundamente perturbada com os trs venenos,22 e
seja um homem comum, eu pareo um emissrio do Buda porque recito Nam-myoho
Renge-kyo (ibidem: 63).
A Ska Gakkai alinha-se com aqueles que acreditam ser Nichiren uma
manifestao do Buda Eterno (por sua vez, distinto do Buda Eterno Kuonjitsujo no Shaka
20
A atitude de Nichiren parece confirmar a descrio que Peter Worsley faz dos lderes carismticos. Eles
dependem, primeiramente, da f dos adeptos, ou seja, eles precisam ser aceitos pelos adeptos. Depois, para
a persistncia desta f, os lderes devem apresentar provas e sinais na forma de aes bem-sucedidas,
de tarefas perigosas e at mesmo de fracasso (isto , do martrio) (Worsley 1968: xii).
21
Nichiren est aqui se referindo aos trs inimigos poderosos (sanrui no gteki) como os trs tipos de
pessoas descritas no captulo 3 do Sutra de Ltus que perseguiro os propagadores desse Sutra nos ltimos
Dias: (i) pessoas ignorantes que amaldioaro, denunciaro e atacaro os seguidores do Sutra de Ltus; (ii)
monges arrogantes, perversos e desonestos que difamaro os devotos; e (iii) monges vidos por fama e
riqueza, e, com medo de perder o respeito pblico, tentaro induzir as autoridades a perseguirem os
seguidores desse Sutra (Watson 1993: 193-94).
22
Trs venenos ou sandoku ganncia, ira e estupidez seriam males fundamentais inerentes na vida
humana, que do origem ao sofrimento.
139
Nyorai, venerado pelas outras seitas budistas japonesas), uma reencarnao do Buda
Supra-eterno ou do passado infinito, Kuonganjo no Jijuyushin ou Gohyakujintengo
no Jijuyushin Nyorai. Segundo esta interpretao sui generis e sem paralelo na tradio
budista, o Buda Shakyamuni, chamado aqui de provisrio, teria sido apenas discpulo e
precursor de Nichiren, como Joo Batista o fora para Jesus Cristo (cf. Murata 1971: 6367; Terceira Civilizao no. 86, p. 26). Jsei Toda afirmava que, Absolutamente, Nitiren
Daishonin no o Buda que nasceu 700 anos atrs. Nem seria o Buda que foi iluminado
aps os exerccios de austeridades no Monte Hiei. Ele existiu junto com o Grande
Universo e vem ensinando ou pregando desde o infinito passado (apud Terceira
Civilizao no. 86, p. 21). Nos escritos da Gakkai tambm se podem encontrar
afirmaes do tipo:
Daishonin foi o Verdadeiro Buda desde o infinito passado chamado Kuon Ganjo. Em
outras palavras, ele o Buda Original o Buda do Nam-myoho-rengue-kyo. Um de seus
discpulos foi Sakyamuni, quando este praticou as austeridades de Bodhisattva. o
Buda no nenhuma espcie de ser extraordinrio ( Terceira Civilizao no. 86, p.26).
As Trs Grandes Leis Secretas ensinadas por Nichiren constituem o cerne e a sntese de sua doutrina:
gohonzon ou objeto sagrado de venerao, em forma de mandala; daimoku ou recitao do ttulo do Sutra
de Ltus (ou seja, Namu-myh-rengeky); e kaidan ou plataforma de ordenao (posteriormente, passou a
significar um grande salo de culto e centro da propagao do Budismo Nichiren). Cada uma dessas Leis
sero explicadas detalhadamente no captulo 5 (5.1), ao abordar o ensinamento da SGI.
140
Grandes Leis Secretas). Atravs da aplicao [dessas Leis], Shakyamuni e todos os outros
Budas atingiram a Iluminao (ibidem: 50).
141
142
declarao dos direitos das mulheres. Seu comentrio Um soberano apoiado pelo
povo, e este por sua vez vive sob sua proteo expressa os valores democrticos; e A
vida o mais precioso dos tesouros revela a absoluta dignidade da vida.
Por essas palavras sucintas podemos perceber que o Budismo de Nitiren Daishonin lana
uma luz universal sobre a humanidade, e que ele inclui os princpios mais progressistas
dos direitos humanos promovidos no mundo de hoje (ibidem, p. 20).
143
Nitiren Daishonin tambm declara: Agora, eu, Nitiren, e meus discpulos que recitam o
Nam-myoho-rengue-kyo, somos os pais de todos os seres vivos, pois os salvamos dos
tormentos do inferno de incessante sofrimento. (Terceira Civilizao no. 356, p. 9).
144
na linha doutrinria seguida pela SGI pode ser atestada pelo fato de estar includo na
recitao diria do gongy (veja o Captulo 6, tpico 6.4).
Seus ensinos iniciais [de Shakyamuni] explicavam como atingir os trs objetivos na vida
Erudio, Absoro e Bodhisattva. Entretanto, pela primeira vez ele substituiu esses
trs objetivos pelo supremo estado de Buda a nica e real finalidade da prtica budista.
O Sutra de Ltus objetiva esclarecer a Lei com a qual todos os budas eram iluminados e
que a chave para todas as pessoas atingirem o estado de Buda (Terceira Civilizao no.
315, p. 30).
[Tientai]24 descobriu a essncia do Sutra de Ltus, porm a sua doutrina era difcil
demais para ser compreendida pela maioria das pessoas. Foi Nitiren Daishonin que deu
expresso prtica e concreta filosofia de vida budista ensinada por Sakyamuni e
elucidada por Tientai. Com Daishonin, finalmente, ela foi colocada num foco exato
tornando-se aplicvel nas vidas dirias das pessoas (ibidem, p. 31).
Tientai (538-597), tambm conhecido como Chih-i ou Chih-che (japons, Chisha), o fundador da
escola budista Tien-tai (Tendai em japons). No contexto do Budismo chins, ele foi o primeiro a elaborar
uma classificao sistemtica, crtica e completa dos ensinamentos budistas, uma tentativa de explicar as
145
conseguinte, deveriam ser abandonados. Acredita-se, nesta tradio religiosa, que o Buda
Original tomou a forma humana de Nichiren com o propsito de revelar a essncia da
vida e inscrever o objeto de adorao para toda a humanidade (dai-gohonzon).
A meta de seu movimento surge desta f absoluta na verdade suprema do Sutra de
Ltus. Seu objetivo era a converso das autoridades e do povo japons a este ensino
como nico meio de resolver as dificuldades inevitveis nos ltimos Dias da Lei.
Somente praticando o daimoku e confiando no gohonzon poderiam os homens apagar
seus carmas negativos e fazer desabrochar a natureza bdica inata a todos os seres vivos.
Uma vez que os japoneses se convertessem, o Japo se tornaria o centro irradiador
desse novo ensinamento para o Oriente e o mundo. A escritura superior j tinha sido
escolhida (o Sutra de Ltus), o tempo correto para a pregao tambm j havia chegado
(a era de mapp), e o Japo era o pas correto, que receberia a nova doutrina primeiro,
para depois irradi-la para outras partes do mundo.
Quanto ao mtodo para a propagao, havia duas possibilidades tradicionais
dentro do Budismo: o shju, um mtodo de proselitismo moderado pelo qual se conduz a
pessoa gradativamente ao Budismo sem criticar suas crenas religiosas; e o shakubuku,
que significa literalmente quebrar e subjugar, isto , rejeitar a f incorreta do adepto
potencial e convert-lo para o verdadeiro ensinamento (no caso, o do Sutra de Ltus).
Nichiren deve ter tido acesso traduo chinesa do Sutra Sriml-devsimhanda-stra locus classicus para os termos shju e shakubuku, porm, recebeu
influncia maior do mestre chins Tientai (538-597), que conectou explicitamente o
shakubuku com o Sutra de Ltus (Stone 1994: 233). Em seus escritos, ele ressoava os
argumentos de Tientai: A prtica do Sutra de Ltus o Chakubuku, a refutao das
doutrinas provisrias (Nichiren apud Terceira Civilizao no. 372, Encarte, p. 1). No
entanto, Nichiren condensou seu ensino na recitao do ttulo do Sutra de Ltus, que
substituiria a leitura direta do Sutra:
Todas as pessoas do Japo, China e ndia, assim como do mundo todo, sejam cultas ou
no, devem abandonar todos os outros ensinos e recitar juntamente o Nam-myohorengue-kyo.
aparentemente contraditrias doutrinas dessa tradio. Na Ska Gakkai, Tientai foi o Buda da era zh
146
147
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149
Captulo
atirar no mar com ele ao colo, adoo por tios1, impossibilidade de seguir a formao
educacional regular, para mencionar algumas, concluir o curso de normalista e ser
aceito para o cargo de professor-inspetor de uma escola primria. No ano seguinte, casouse com Kuma. Dos oito filhos gerados deste casamento, quatro faleceram entre 1924 e
1932.
Interessado em geografia e pedagogia, Makiguchi escreveu uma tese sobre
geografia e a trouxe consigo para Tquio, para onde se mudou em 1901, seguindo a sua
renncia forada ao cargo que mantinha na escola normal de Sapporo. Enquanto os
gegrafos japoneses da poca se ocupavam basicamente do aspecto fsico da disciplina,
Makiguchi publicou seu primeiro livro (Jinsei Chirigaku ou Geografia da Vida
Humana) em 1903, manifestando um particular interesse pela relao do homem com a
natureza e advogando o estudo da geografia atravs de atividades prticas, como as
viagens para aprendizado. Seu livro teve boa receptividade, atestada pelas oito tiragens
at o ano de 1911. Apesar disso, sua vontade de seguir a carreira de gegrafo,
impulsionada pelo sucesso de sua primeira publicao, foi frustrada pelo carter restritivo
do meio acadmico. Nos anos seguintes, Makiguchi viveu de servios editoriais.
Makiguchi foi marginalizado pela comunidade acadmica japonesa de sua poca,
por no possuir formao universitria. Embora tenha-se desapontado com a elite
intelectual de seu pas, Makiguchi era bem relacionado tanto no meio acadmico quanto
no poltico, e participava das polmicas de seu tempo. Suas preocupaes com o ensino
japons se inserem no debate maior sobre a construo da identidade nacional e os
destinos de seu pas no processo de industrializao.2 Por um tempo, Makiguchi
participou do Kydokai (Grupo de Estudo das Comunidades Locais), fundado por
Inaz Nitobe (1862-1933) e cujo objetivo era a investigao da histria econmica e
social dos vilarejos agrcolas. Neste contexto de contato com renomados intelectuais e
polticos, o folclorista Kunio Yanagita escreveu, anos mais tarde, a introduo da
1
O nome de nascimento de Tsunesabur Makiguchi era Chohichi Watanabe. Quando ele era ainda muito
jovem, o pai abandonou sua famlia. Assim, aos trs anos de idade, ele foi adotado por um tio, Zendayu
Makiguchi.
2
Discuto o tema da construo da nacionalidade em outro texto (Pereira 1999b), focalizando a trajetria
intelectual e a obra de Kunio Yanagita (1875-1962), que considerado o pai dos estudos folclricos no
Japo. Makiguchi trabalhou com Yanagita durante as frias de 1909 e 1910, fazendo pesquisas sobre
comunidades rurais, dentro da proposta de Yanagita de criar uma etnografia nativa que permitisse o
151
primeira edio do livro Ska Kyikugaku Taikei (O Sistema Pedaggico para a Criao
de Valores), de Makiguchi.
Em 1913, ele retornou para as atividades de ensino. Nas duas dcadas seguintes,
trabalhou como professor ou diretor de escolas primrias em Tquio. Ao longo desses
anos, Makiguchi devotou-se ao estudo da teoria educacional e, com base em sua
experincia pessoal, fez os apontamentos bsicos para a sua prpria teoria: a ska
kyikugaku (teoria educacional da criao de valores). Sua teoria se opunha ao sistema
pblico de ensino, extremamente centralizado e cuja base era o idealismo filosfico
europeu. A abordagem de Makiguchi, ao contrrio, era pragmtica e racionalista,
refletindo sua insatisfao com o modelo educacional do Japo, que ele descrevia como
sendo aleatrio, sem planejamento, fragmentado e sem propsito.
As crticas de Makiguchi, de fato, renderam-lhe inmeras inimizades em vrios
crculos do poder e resultaram em transferncias seguidas de uma escola a outra. Em
1928, ele foi indicado para o posto de diretor de uma escola que estava prevista para
fechar em um ano. Tal indicao significou, na prtica, um aviso prvio de demisso,
com um ano de antecedncia. Um pouco antes da consumao dessa transferncia,
Makiguchi converteu-se Nichiren Shsh. Sua converso aconteceu num momento de
grande dificuldade para ele, com a perda sucessiva de quatro filhos e com as barreiras em
implementar sua idia de reforma da sociedade atravs do ensino. Impedido de atuar no
sistema formal de ensino, encontrou na religio uma fonte de consolo e uma esfera na
qual continuava a perseguir seu programa de reformas (Bullough, Jr. 1994: 17).
Em 1930, por fim, Makiguchi conseguiu publicar o primeiro volume de sua obra
principal, Ska Kyikugaku Taikei (O Sistema Pedaggico para a Criao de Valores).
Embora previsse o lanamento de doze volumes, publicou apenas quatro3. Seu
livro
reflete suas preocupaes com a situao do ensino japons e procura dar uma resposta
crise educacional vigente. Contagiado pela crena na funo libertadora da cincia e
pelos dogmas positivistas, Makiguchi pregava a necessidade de uma cincia da educao
estabelecimento de fundamentos morais e um unificador espiritual para o povo japons no processo de
modernizao (Murata 1971: 73).
3
O dia de lanamento do primeiro volume dessa obra, 30 de novembro de 1930, celebrado na Gakkai
como sua prpria data de fundao. Entretanto, reconhecendo a importncia especial do segundo volume
em que Makiguchi expe com mais clareza sua teoria da educao, a Ska Gakkai o reeditou em 1953,
152
que usasse princpios universalmente aplicveis, fosse eficiente na aplicao das teorias e
racional no uso de recursos.
Entre os vrios temas que abordou, o mais importante e central dizia respeito aos
objetivos da educao: para ele, a educao no poderia ser apenas formal e terica, mas
antes, teria que estar intimamente ligada com as necessidades das pessoas e com a vida
cotidiana. Em ltima instncia, o objetivo do ensino a felicidade do estudante, e no a
pura memorizao dos fatos ou a bateria infindvel de exames. Felicidade, no entanto,
no concebida como a satisfao ilimitada e egocntrica da vontade individual. Ela
envolve um dever e responsabilidade para com a sociedade e o bem pblico. Felicidade e
proveito pessoais deveriam ser dosados pelo senso de responsabilidade social, para criar
comunidades harmoniosas e prsperas. Acreditando na boa ndole do ser humano,
Makiguchi reconhecia que, sendo a criatividade inata s pessoas, o desenvolvimento
desta criatividade (isto , a criao de valores) seria utilizada por cada indivduo para
melhorar sua vida e beneficiar sua comunidade.
Makiguchi seguia, ainda, a idia de certos pedagogos que o precederam, de que o
objetivo da educao no a mera transferncia de conhecimentos, mas a orientao e o
estmulo ao estudante no processo de aprendizagem. Da sua preocupao com o
treinamento e a seleo de profissionais aptos a levarem adiante esta tarefa.
Por fim, a escola deveria estabelecer uma parceria com famlia e comunidade,
para ser funcional e eficiente (Makiguti 1994). Suas diretrizes eram assim resumidas:
Comear da experincia real! Concentrar os esforos em objetivos de valor! Fazer da
economia de recursos um princpio de trabalho! (apud Bethel 1994: 27). No prefcio de
seu livro, Makiguchi expe as condies essenciais que uma educao criadora de
valores deveria atender:
1) Modernizao, organizao e simplificao da educao, visando a uma maior
economia e eficincia. ()
2) O abandono de mtodos de ensino irracionais, sem conhecimento do resultado a ser
obtido, em favor de uma educao inteligente, planejada, sistemtica e aculturada, que
facilite a instituio e administrao da educao, acompanhada da aprendizagem
com um novo nome (Kachiron ou Teoria do Valor) e complementado por escritos de Jsei Toda,
discpulo e sucessor de Makiguchi.
153
A teoria pragmtica da educao ou do valor desenvolvida por Makiguchi centrase na trade beleza (bi), proveito (ri) e bondade (zen). Beleza aqui significa o prazer
advindo dos sentidos; proveito deriva da relao entre uma pessoa e um objeto que
contribui para a preservao e desenvolvimento de sua vida; e bondade a conduta
pessoal visando ao desenvolvimento da sociedade. A anttese desta trade sh
(desprazer ou feira), gai (dano ou prejuzo) e aku (maldade). Se algo bom ou mal
depende da sociedade especfica; e o que proveito ou prejuzo depende do indivduo.
Portanto, argumenta Makiguchi, uma ao de um indivduo que traga proveito para ele,
pode muito bem ser um mal para a sociedade da qual ele membro (Murata 1971: 78).
Para este pedagogo, falando de modo sucinto, a verdade absoluta e objetiva, e
precisa ser descoberta; por outro lado, os valores so subjetivos e relativos, necessitando
ser criados, desenvolvidos por meio de um estudo aprofundado. As idias filosficoeducacionais de Makiguchi, no entanto, tomaram um novo teor quando ele se tornou
adepto fervoroso da Nichiren Shsh. Ele passou, ento, a identificar a verdade absoluta
com Nichiren e o Sutra de Ltus; e os valores a serem criados, com os frutos de uma vida
feliz baseada nessa f absoluta (Earhart 1982: 177).
154
Kisala (1999: 76) afirma que o grupo de Makiguchi iniciou seus encontros em 1936, sob o nome de
Grupo de Estudo da Verdadeira Lei para a Revoluo Educacional e Religiosa (Kyiku Shky Kakumei
Shh Kenkykai). No ano seguinte, Makiguchi escreveu um folheto entitulado Experimentos prticos do
mtodo de educao para a criao de valores atravs da cincia e da religio superior (Ska Kyikuh no
Kagaku-teki Chshky-teki Jikken Shmei), indicando uma crescente nfase na religio como
instrumento de reforma social.
155
156
renunciaram f sob tortura e intenso interrogatrio. Por dois anos, at o fim da guerra,
as atividades da Sociedade foram totalmente suspensas. Makiguchi faleceu no dia 18 de
novembro de 1944, na priso de Sugamo (Tquio). Contribuiu para sua morte, no
somente a idade (73 anos) e a m-nutrio, como tambm a notcia de que seu nico filho
(varo) remanescente havia sido morto na guerra.
*** Reorganizao no ps-guerra ***
A pessoa responsvel pela reorganizao da Sociedade, depois de ter sido quase
que inviabilizada pela represso governamental, foi Jinichi (Jsei) Toda. Sua
importncia to grande para a existncia da Gakkai de hoje, que ele , por vezes,
chamado de co-fundador ou o segundo fundador.
Nascido em 1900, na provncia de Ishikawa, Toda era o dcimo-primeiro filho de
uma famlia pobre de pescadores. Em 1904, sua famlia mudou-se para Hokkaid, que era
ento a ltima fronteira do arquiplago japons e o destino de muitas famlias que
buscavam sobreviver num perodo de muitas transformaes e dificuldades scioeconmicas. Desde a mais tenra idade, Toda demonstrava forte inclinao para os
estudos. Entretanto, ao concluir a escola primria, ele teve que abandonar a escola para
ajudar no sustento da famlia. Em 1915, conseguiu seu primeiro emprego numa loja
atacadista de Sapporo e, mesmo sob circunstncias desfavorveis aos estudos, continuava
a estudar nas horas vagas. Dois anos depois, passou num exame que o capacitou para
trabalhar como professor primrio assistente. Na primeira escola em que trabalhou,
Escola Primria Mayachi (Hokkaid), Toda ficou menos de dois anos e, sem dar
explicaes, abandonou o emprego e se mudou para Tquio, em maro de 1920.
Os primeiros meses em Tquio foram desanimadores e frustantes, como o de todo
migrante, sobrevivendo inicialmente de trabalhos temporrios. Nesta poca, mudou o
nome para Jgai (literalmente, fora do castelo), significando uma pessoa sem um
mestre, como um ronin (figura marcante no imaginrio japons, do samurai sem um lorde
a quem prestar lealdade). Em agosto do mesmo ano, porm, Toda foi apresentado a
Makiguchi, ento diretor da Escola Primria Nishimachi. Makiguchi contratou o jovem,
com quem manteve uma relao de mestre-discpulo por toda a vida. Esse vnculo foi
157
vital tanto para a criao da Ska Gakkai quanto para sua reorganizao no ps-guerra.
No prefcio da edio original de seu Ska Kyikugaku Taikei, Makiguchi expressou a
profundidade dos laos que o unia a Toda:
muitos de meus colegas foram extremamente gentis e apoiaram meus esforos,
consolando-me e encorajando-me, auxiliando na reviso do material e, de modo geral,
ajudando a levar o projeto at onde chegou. Dentre eles, destaca-se o amigo ntimo de
muitos anos, Jossei Toda. Toda assegurou um pouco dos fundos e esmerou-se em me
convencer da importncia de levar o projeto a cabo. Agora praticamente invertemos
nossos papis, pois sou eu quem freqentemente o est estimulando. Toda tem sido uma
luz singular na luta pelo desenvolvimento de uma pedagogia criadora de valores
(Makiguti 1994: 13).
Toda ensinou na escola dirigida por Makiguchi somente at 1922, embora tenha
mantido sempre uma estreita relao com seu mentor. Recm-casado, ele tentou a sorte
em ocupaes mais lucrativas: primeiramente trabalhou como vendedor de seguros de
vida, depois abriu uma escola de reforo para estudantes primrios, onde aplicava a
pedagogia de Makiguchi. Posteriormente, fez fortuna publicando livros preparatrios
para exames de admisso no ginsio. Em 1943, ano de seu aprisionamento, Toda
controlava dezessete empresas e parecia estar mais interessado em seus negcios que em
religio.
A morte de sua filha ainda beb (1923) e da esposa (1925), por tuberculose,
parece ter-lhe motivado a buscar uma fonte de orientao de vida nas religies, incluindo
o Cristianismo, e o fez seguir a deciso de Makiguchi, quando este se converteu ao
Budismo de Nichiren (1928).
Sendo uma pessoa particularmente interessada no estudo da cincia e da
matemtica, Jsei Toda achava difcil acreditar em algo que no fosse logicamente
convincente. Por fim, ele disse ter encontrado um ensino lgico no Sutra de Ltus e nos
escritos de Nichiren. sabido, porm, que sua f em Nichiren somente tomou um sentido
profundo aps ter passado por uma experincia mstica na priso (1944). L, ele iniciou a
prtica de recitar o daimoku (ou seja, a frase Nam-myh-renge-ky), chegando a mais
de dez mil por dia. Quando chegou faixa dos dois milhes, ele teve uma sensao
158
profundamente estranha. Com o corpo tremendo de uma alegria exttica e mstica, Toda
diz ter percebido o verdadeiro sentido da vida. Esta experincia religiosa, juntamente
com o choque e a mgoa pela morte de Makiguchi, levaram Toda a fazer o juramento de
dedicar sua vida difuso do Budismo Nichiren.
Dos 21 lderes presos, somente Makiguchi, Toda e Shuhei Yajima no
renunciaram f e adeso Sociedade. Depois de dois anos de aprisionamento, Toda
foi libertado em julho de 1945, pouco antes da rendio japonesa. Sua prioridade maior
era ento o restabelecimento de sua fortuna, estimada em US$ 1,5 milho antes de ser
aprisionado. Ao ser libertado, no entanto, teve a notcia de que suas empresas haviam
sido destrudas e estavam endividadas.
Com a notcia de sua libertao, alguns membros antigos comearam a fazer
contato com Toda. Concluindo que o quase aniquilamento da Sociedade teve como um
dos motivos principais a formao doutrinria deficiente de seus membros, ele comeou,
no dia primeiro de janeiro de 1946, a dar seminrios sobre o Sutra de Ltus (depois que
assumiu a presidncia, em 1951, Toda passou a enfatizar mais as escrituras de Nichiren,
em detrimento do Sutra).
Naquele ano houve uma srie de acontecimentos que marcaram a reorganizao
da Sociedade criada por Makiguchi, a comear pelo nome que passou a ser Ska Gakkai,
numa demonstrao de que, dali em diante, priorizar-se-ia seu aspecto religioso. Em
maio, a primeira reunio de lderes no ps-guerra chegou ao consenso de que Toda
deveria assumir o cargo de diretor-geral, enquanto o de presidente continuava vago desde
a morte de Makiguchi. Em julho, foram criadas as divises de Senhoras, de Moos e de
Moas. O jornal Kachi Sz tambm voltou a circular, como um panfleto mimeografado.
As taxas de converso cresciam ano a ano. Simbolizando esse recomeo de suas
atividades profissionais e religiosas, Toda mudou seu nome, de Jgai para Jsei (j,
castelo; sei, retido/justia); em abril de 1951, pouco antes de ser empossado como
segundo presidente da Gakkai, ele passou a usar outro ideograma para sei, cujo
significado sagrado, sbio.
Devido situao econmica instvel do pas, com uma inflao galopante, Toda
colheu uma srie de fracassos em seus empreendimentos, que culminou com a decretao
de falncia de sua cooperativa de crdito, em agosto de 1950. Trs meses depois, ele
159
renunciou a seu cargo de diretor-geral da Ska Gakkai, sendo substitudo por Shuhei
Yajima. Toda passou, ento, por um perodo de isolamento durante o qual convenceu-se
de que seu fracasso nos negcios teria sido fruto de punio divina por no ter-se
devotado Ska Gakkai, como tinha sido sua promessa, e que, da em diante, deveria
dedicar-se de corpo e alma a salvar o mundo de sua agonia. No final do ano, ele
resolveu assumir a presidncia da organizao como forma de retificar seu erro.
Ao assumir a presidncia da Gakkai, no dia 3 de maio de 1951, Jsei Toda fez a
seguinte promessa: Pretendo converter 750 mil famlias antes de morrer. Se isto no se
realizar at minha morte, no faam nenhum servio funeral para mim, mas joguem
minhas cinzas no mar, em Shinagawa (apud Murata 1971: 94). Com esta disposio,
Toda lanou a grande marcha de converso (shakubuku no daikshin), uma campanha
que duraria sete anos. Esta promessa soou a muitos como uma espcie de delrio, tendo
em vista que a organizao, quela altura, no tinha mais que trs mil famlias,
organizadas em doze distritos. Mesmo a Nichiren Shsh, instituio-me da Gakkai de
ento, tinha pouco mais de cem templos, duzentos monges e aproximadamente oitenta
mil paroquianos.
Um dos pilares da reconstruo da Gakkai era sua reorganizao estrutural e a
formao doutrinria e disciplinar dos membros, para prepar-los para a vigorosa
campanha de proselitismo.
Outro pilar estabelecido por Toda era a estreita cooperao e maior identificao
com a Nichiren Shsh. Embora esta seita minoritria tenha ganho expresso
internacional com a militncia e ativismo da Gakkai, o relacionamento entre ambas nem
sempre foi pacfico e harmnico. Um incidente sempre mencionado e um dos principais
motivos para a acusao da Gakkai como religio violenta foi o ataque fsico e verbal
que Toda e quatro mil membros da Diviso dos Rapazes fizeram ao octagenrio monge
Jimon Ogasawara. Ele era acusado de traio, por ter sido condescendente com o governo
militar, favorecendo a fuso da Nichiren Shsh com outras seitas do Budismo Nichiren
e pregando uma teologia sincrtica xinto-budista.
A Diviso de Jovens, que reunia rapazes e moas, era tida por Toda como pilar
central da nova fase da Ska Gakkai, por exercer papel fundamental na campanha de
converso. Essa Diviso tinha explcitas feies militares, a comear pelos termos
160
utilizados. Os grupos de jovens eram chamados de kokushi (o que pode ser traduzido por
patriotas bem como guerreiros da nao) e passavam em marcha na frente do
presidente Toda. Rapazes e Moas eram organizados em grupos denominados butai
(destacamento), cada um sob o comando de um butaich (comandante) e de posse de um
butaiki (estandarte). A organizao central desses destacamentos era a samboshitsu (sala
de comando), da qual Ikeda foi um dos membros iniciais.
Nem sua prpria experincia com o regime militar do Japo nem a reao pblica a esse
modus operandi incomodava Toda. Organizao militar e disciplina foram feitas para
servir a seu propsito, pois ele as achava mais eficientes. Com base na premissa de que
toda religio que no fosse a Nichiren Shoshu era maligna, os dedicados e exaltados
jovens atacavam templos de outras seitas budistas, igrejas crists e sedes de novas
religies. Eles desafiavam seus adversrios para debates, na expectativa de que o
perdedor escreveria um pedido de desculpas. Estes pedidos, recolhidos naqueles anos e
guardados pela Soka Gakkai, testemunham o vigor da Diviso de Jovens nessa poca
inicial.
Entretanto, a campanha agressiva dos jovens da Soka Gakkai e a organizao militar
deles forneciam imprensa um excelente material para estrias alarmistas. Referia-se
Soka Gakkai como uma religio militarista, uma religio de gngsters, uma religio
de violncia e coisas assim (Murata 1971: 99).
Essa atitude radical, aliada prtica do hbbarai, atraiu a repulsa popular5. Esta
prtica consistia, inicialmente, na queima de todos os objetos religiosos das religies
herticas, que a pessoa realizava antes de selar sua converso na cerimnia para receber
o objeto sagrado da Nichiren Shsh/Gakkai (gohonzon). Tal prtica despertou grande
animosidade pblica, visto que a grande maioria dos japoneses mantinha a tradio da
afiliao religiosa mltipla e de prticas sincrticas xinto-budistas, alm do que era quase
que uma regra as famlias possurem oratrios budistas (butsudan) contendo tabuinhas
(ihai) com o nome dos antepassados da famlia. Assim, a queima desses objetos sagrados
era uma afronta religiosidade tradicional e popular.
5
Como j observado no Captulo 1 (1.6), o carter contundente da militncia da Ska Gakkai nas dcadas
de 50 e 60 lembram a perseguio dos neopentecostais brasileiros s religies afro-brasileiras (hbito de
161
os
falsos,
corruptos
malignos;
162
e de sade. Devido a esta caracterstica imediatista e pragmtica, Muniz Ferreira (1997) chama esses
grupos neopentecostais de religies de resultado.
163
164
O Partido Liberal Democrtico (PLD), que esteve no poder por vrias dcadas, tem sido tradicionalmente
o maior beneficirio dos votos, das verbas e do apoio de diversas novas religies, entre as quais podemos
citar a Seich-no-ie, a Bussho Gonenkai, a Rissh Kseikai, a PL e outras. Algumas novas religies
chegaram a ingressar na arena poltica, porm a Ska Gakkai foi a nica a formar um partido poltico bemsucedido. Cito trs casos apenas a ttulo de ilustrao. A Seich-no-ie formou, em 1953, um Comit
Poltico, que atuou em estreita cooperao com a ala mais conservadora do PLD, apoiando o retorno do
governo direto do imperador e a restaurao do Xintosmo Estatal. Em 1964, este Comit foi reorganizado
como Aliana Poltica da Seich-no-ie (Seich-no-ie Seiji Reng) (Murakami 1983: 132, 158, 163). Em
1976, a Reiykai criou seu Centro de Pesquisas Polticas, que recomenda candidatos polticos a seus
adeptos (Kubo 1992: 22-23). No final dos anos 80, a Aum-Shinriky tambm lanou o Partido Shinrit,
cujo fracasso eleitoral foi agravado ainda mais depois que a seita fez uso de gs letal (sarin), no metr de
Tquio, em maro de 1995.
165
166
Quadro 8:
Data
Out/1960
Out/1960
Out/1960
Jan/1961
Jan/1961
Jan/1961
Fev/1961
Fev/1961
Fev/1961
Out/1961
Out/1961
Out/1961
Out/1961
Out/1961
Out/1961
Out/1961
Out/1961
Out/1961
Jan/1962
Jan/1962
Fev/1962
Fev/1962
Fev/1962
Fev/1962
Jan/1963
Mai/1964
Mai/1964
Obs.: Muitos pases e regies aqui relacionados foram visitados por Ikeda em mais de uma
ocasio. As datas se referem primeira visita.
(Fonte: Terceira Civilizao no. 297, p. 44; e no. 377, p. 22).
alm-mar, foi criada, em 1975, a Soka Gakkai International (SGI), durante a Primeira
Conferncia da Paz Mundial, na Ilha de Guam (territrio localizado a leste das Filipinas).
A sede da SGI fica em Tquio e articula as diversas organizaes internacionais afiliadas
a ela.
Em outubro de 1981, a SGI filiou-se ONU como organizao no-governamental
(ONG) de posio consultiva no Alto Comissariado das Naes Unidas para Refugiados
(Acnur) e no Departamento de Informaes Pblicas (UNDPI); em 1983, comeou a
participar do Conselho Econmico e Social (Ecosoc); e em 1989, integrou-se
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco).
tambm membro da World Federation of United Nations Associations (Federao
Mundial das Associaes das Naes Unidas [WFUNA]) (Terceira Civilizao no.377, p.
19).
Robert Kisala (1999) publicou um livro que demonstra ser bastante comum, entre a maioria das novas
religies japonesas, a militncia pacifista. Alm desse aspecto, pode-se observar tambm que muitas dessas
novas religies procuram fazer uma associao entre religio e cultura/arte, ou seja, estimulam a
aproximao com o divino atravs do belo. A diferena que, enquanto muitas dessas religies (Oomoto,
Igreja Messinica, Mahikari, Tenriky, etc.) se restringem basicamente a elementos da cultura japonesa
(arranjo floral, cerimnia do ch, artes marciais, etc.), a SGI tem tido uma abordagem mais universal da
arte e da cultura.
168
Museu Literrio Victor Hugo, num subrbio de Paris (1991), do Centro de Pesquisas para
o Sculo XXI de Boston (1993), do Instituto Toda para a Paz Global e Pesquisa Poltica
Quadro 9: Carta da Soka Gakkai Internacional
Prembulo
Ns, organizaes constituintes e membros da Soka Gakkai Internacional (SGI), abraamos o objetivo
fundamental e a misso de contribuir para a paz, a cultura e a educao com base na filosofia e nos ideais
do Budismo de Nitiren Daishonin.
Reconhecemos que em nenhuma outra poca da histria a Humanidade testemunhou tamanha justaposio
de guerra e paz, discriminao e igualdade, pobreza e fartura como no sculo XX; que o desenvolvimento
de tecnologia militar cada vez mais sofisticada, exemplificada pelas armas nucleares, criou uma situao
em que a prpria sobrevivncia da espcie humana foi colocada em risco; que a realidade da violenta
discriminao tnica e religiosa apresenta um interminvel ciclo de conflito; que o egosmo e a negligncia
do homem causaram problemas globais, como a degradao do meio ambiente e os abismos econmicos
cada vez maiores entre as naes desenvolvidas, com srias repercusses para o futuro coletivo da
Humanidade.
Acreditamos que o Budismo de Nitiren Daishonin, filosofia humanstica de infinito respeito pela dignidade
da vida e de benevolncia que abrange tudo, capacita os indivduos a cultivar a sabedoria e a criatividade
do esprito humano para vencer as dificuldades e crises que a Humanidade enfrenta, dando origem a uma
sociedade de coexistncia prspera e pacfica.
Ns, organizaes constituintes e membros da SGI, determinados a elevar bem alto a bandeira da cidadania
mundial, do esprito de tolerncia e do respeito aos direitos humanos com base no esprito humanstico do
budismo, e a desafiar as questes globais que a Humanidade enfrenta atravs do dilogo e de esforos
prticos embasados em um firme compromisso com a no-violncia, adotamos esta Carta, ratificando os
seguintes propsitos e princpios:
Propsitos e princpios
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
A SGI contribuir para a paz, a educao e a cultura pela felicidade e bem-estar de toda a Humanidade
com base no respeito budista dignidade da vida.
A SGI, com base no ideal de cidadania mundial, salvaguardar os direitos humanos fundamentais e
no discriminar nenhum indivduo.
A SGI respeitar e proteger a liberdade de religio e a liberdade de sua expresso.
A SGI promover a ampla compreenso do Budismo de Nitiren Daishonin por meio de intercmbios,
contribuindo dessa forma para a realizao da felicidade individual.
A SGI, por intermdio de suas organizaes constituintes, encorajar seus membros a contribuir para a
prosperidade de suas respectivas sociedades como bons cidados.
A SGI respeitar a independncia e a autonomia de suas organizaes constituintes de acordo com as
condies predominantes em cada pas.
A SGI, com base no esprito budista de tolerncia, respeitar outras religies, travar dilogos e atuar
em cooperao para a soluo de questes fundamentais da Humanidade.
A SGI respeitar a diversidade cultural e promover intercmbios culturais para criar dessa forma uma
sociedade internacional de cooperao e compreenso mtua.
A SGI promover, com base no ideal budista de simbiose, a proteo da natureza e do meio ambiente.
A SGI contribuir para a promoo da educao, na busca da verdade como tambm do
desenvolvimento da cincia, para capacitar as pessoas a cultivar seu carter e desfrutar vidas plenas e
felizes.
(Fonte: Revista Terceira Civilizao, no. 357, maio/1998).
169
A Universidade Soka foi fundada em Hachiji (na Grande Tquio), em 02 de abril de 1971. Ela possui um
Centro de Treinamento Lingstico em Paris, fundado em julho de 1975, e um campus em Los Angeles (a
Universidade Soka da Amrica, inaugurada em 1987). No Brasil, ela mantm convnio, desde 1991, com a
Universidade de So Paulo e com a Universidade Federal do Paran.
10
Daniel A. Mtraux (1980) escreveu um texto sobre a renncia de Ikeda, no qual indica como razes
principais para essa renncia as dissenses internas entre Ikeda e outras lideranas da organizao, e
disputas com o clero da Nichiren Shsh.
11
O ltimo relatrio da Ska Gakkai declara que a SGI est difundida em 148 pases (Ska Gakkai 1999.:
59). Na revista Terceira Civilizao de maio/2000, fala-se em 156 pases e regies (no. 381, p. 45); na
revista de setembro/2000 (no. 385, p. 13), o nmero sobe para 163. Os membros explicam que essa
diferena ocorre porque h alguns pases, por exemplo, de regime comunista ou islmico, em que a SGI
no pode ser legalmente reconhecida, apesar de estar a difundida. No Japo, a Ska Gakkai parece ter
chegado a seu patamar mximo de crescimento, pois, em 1968, Ikeda anunciou que a organizao j reunia
dez milhes de adeptos (Murata 1971: 142). Contrariando todas as estatsticas, Nobutaka Inoue (2000: 22)
estima que a Gakkai no possui mais que cinco milhes de adeptos japoneses atualmente.
170
POCA
JAPO
SKA GAKKAI
1930/40
1940/50
De 1960 at
o presente
Os japoneses mostraram ao
mundo, a partir dos anos 60,
os resultados do grande
esforo de reconstruo de
seu pas, que passara ento
para a categoria de nao rica
e desenvolvida. A partir dos
anos 80, o grande tema de
debate pblico no Japo o
caminho que o pas deve
tomar para efetuar sua
internacionalizao.
12
Agradeo a Leila Marrach por me chamar a ateno para este aspecto importante e caracterstico das
171
Makiguchi Tsunesabur
(1871-1944)
Jsei Toda
(1900-1958)
Daisaku Ikeda
(1928- )
172
173
falecidos sumos prelados para defender teses consideradas ofensivas e que passavam por
cima da autoridade do clero, na opinio dos representantes da Nichiren Shsh. Por
exemplo, Ikeda afirmava que a Ska Gakkai mantm atividades tanto de monges quanto
de leigos, seus centros comunitrios e de treinamento seriam os templos dos dias de
hoje e seus membros, os verdadeiros shukke ou monges da atualidade. Criticando o
esprito conservador e convencional das religies estabelecidas, Ikeda sugere que a
combinao do novo tipo de organizao implementado pela Gakkai com a tradio da
Nichiren Shsh geraria uma religio verdadeiramente progressista e universal.
Para o clero, esta e outras publicaes da Gakkai (como o romance A Revoluo
Humana) estavam-se tornando o Gosho (Escrituras) da atualidade de um novo e
independente Budismo Ska (Ska-Bupp). Os monges criticavam a tentativa de se
igualarem os templos s sedes da Gakkai, e a deificao de Ikeda por algumas
lideranas da organizao.13
Outro aspecto da discrdia nos anos 70 diz respeito ao kaidan (Salo Nacional de
Culto). O objetivo ltimo de Nichiren seria a converso macia dos japoneses seguida
pela construo do kaidan, no sop do Monte Fuji. Esta tarefa, no entanto, acabou sendo
delegada a seus seguidores. Ao construir o Shhond, em 1972, no templo principal
Taisekiji, a Ska Gakkai procurou identific-lo com o kaidan vislumbrado por Nichiren.
Os elementos mais radicais e fundamentalistas da Nichiren Shsh (como a organizao
leiga Myshink, que foi posteriormente excomungada pela Nichiren Shsh, em 1974)
criticaram ostensivamente aquela alegao.
Em meio desconfiana e ao cime do clero da Nichiren Shsh frente ao
sucesso da Gakkai e ao poder de Ikeda, e devido dissenso interna de sua prpria
organizao, Ikeda renunciou ao cargo de presidente da Ska Gakkai no dia 24 de abril
de 1979. Sintomaticamente, e refletindo o clima anterior renncia, a revista Terceira
Civilizao de maro/79 publicou diversos artigos enfatizando a harmonia entre leigos e
clero, tanto no Japo quanto no Brasil:
13
174
De fato, nestes ltimos anos, ocorreram vrios pontos que se divergiram [sic] entre o
Clero e a Gakkai, criando-se inclusive muitas polmicas. () Felizmente, a Gakkai
reconheceu esses pontos e, para o aprimoramento daqui para frente, refletiu sinceramente
e tomou a deciso de corrigir clara e devidamente os pontos em questo (Nittatsu Shonin,
Preleo do Sumo-Prelado Nittatsu Shonin, idem, p. 11).
A Soka Gakkai estabeleceu-se juridicamente em 1952. Naquela ocasio, o Clero
recomendou a obedincia aos seguintes trs regulamentos bsicos: 1) Todos os
convertidos devem ser agregados como adeptos dos respectivos templos; 2) Seguir a
doutrina ortodoxa da Nitiren Shoshu; e 3) Proteger os Trs Tesouros: o Buda, a Lei e o
Bonzo.
() Entretanto, analisando agora a correnteza destes ltimos anos, por perseguir
demasiadamente a autonomia e posicionamento social da Soka Gakkai, criou-se
internamente uma tendncia de enfraquecimento com relao premissa e ao princpio de
que a Soka Gakkai uma entidade de leigos da Nitiren Shoshu, o mesmo acontecendo
com a conscincia em relao doutrina ortodoxa (diretor geral da Ska Gakkai, Hiroshi
Hojo, Novo avano em direo harmonia Clero-adeptos: corrigir os excessos e
respeitar os trs regulamentos bsicos, idem, p. 15).
Ikeda o verdadeiro Buda ou o Mestre da eternidade (Metraux 1980: 58; Wilson & Dobbelaere 1994:
236). Sobre este e outros pontos de discrdia doutrinria, veja Terceira Civilizao no. 127, pp. 19-24.
175
176
177
Num contexto de guerra de palavras, assim como a Nichiren Shsh acusa Ikeda de estar criando uma
religio Soka ou uma seita Ikeda, a Ska Gakkai tambm acusa o 67o. sumo prelado Nikken Abe de
estar criando sua seita Nikken.
15
A abordagem do Budismo a partir de um referencial comparativo protestante no algo incomum, como
informa Martin Baumann (1994:52).
178
179
junto ao Conselho. A deciso abriu uma crise profunda entre as duas instituies e,
um ano depois, no auge das acusaes recprocas, o sumo prelado Nikken emitiu
uma ordem de dissoluo e excomunho da Ska Gakkai. Diante da radicalidade do
fato, os membros da Gakkai tiveram que se posicionar de um dos lados da disputa. E,
como afirma Turner (1987: 34), a crise contagiosa. Ao se tornarem pblicos os
antagonismos, h um ressurgimento de antigos rancores, rivalidades e vinditas noresolvidas. Consideraes no-racionais prevalecem [ento]:
antipatias de
No geral, os templos se mantiveram sob posse da Nichiren Shsh, embora muitos (se no a maioria)
tivessem sido construdos pela SGI e por seus membros. No Brasil, no entanto, a lei abriu uma brecha para
a disputa judicial, que se estendeu por nove anos, com parecer favorvel diretoria original, composta por
membros da BSGI (voltarei a falar sobre esta disputa judicial no Captulo 6). Outros processos foram
amplamente manipulados pelas duas instituies (mesmo quando no eram iniciados diretamente por elas),
com o objetivo explcito de desqualificar e manchar a imagem do oponente, como o caso dos processos
180
entre as partes
contenciosas, muitas vezes conduzindo a uma separao espacial e/ou legal entre
elas (idem 1987: 35). A guerra de palavras entre a Nichiren Shsh e a SGI continua
at o presente e no d sinais de chegar a uma soluo no curto prazo, indicando uma
situao consumada de rompimento.
Victor Turner (1981: 148) pondera que Os dramas sociais so, em larga medida,
processos polticos, quer dizer, envolvem a competio por objetivos escassos
poder, dignidade, prestgio, honra, pureza atravs de meios particulares e da
utilizao de recursos que tambm so escassos bens, territrios, dinheiro, homens
e mulheres. () O aspecto poltico dos dramas sociais dominado por [suas
respectivas] estrelas; elas so os protagonistas principais, os lderes das faces, os
defensores da f, a vanguarda revolucionria, os arqui-reformistas. [Estes lderes] so
os que desenvolvem em uma arte a retrica da persuaso e influncia, que sabem
como e quando recorrer presso e fora, e que so os mais sensveis aos fatores de
legitimidade. O aspecto poltico no pode ser negado na peleja budista. Talvez essa
disputa somente venha a ser resolvida no dia em que os dois principais protagonistas
Daisaku Ikeda e Nikken Abe sarem de cena. O cisma das duas instituies
budistas parece comprovar, tambm, a afirmao de Turner, de que os dramas sociais
constituem os germes de narrativas. De fato, cada instituio se apropria como pode
da tradio do Budismo Nichiren para criar sua respectiva narrativa. Nestas
narrativas h rompimento e continuidade, h acusao e busca de legitimidade com
relao tanto ao pblico interno quanto ao externo.
contra Nikken envolvendo prostituio em Seattle (EUA) e contra Ikeda, que foi acusado de ter cometido
assdio sexual a uma ex-membro da organizao.
17
A reintegrao simbolizada, por exemplo, por uma cerimnia ou ritual pblico. No entanto, observa
Turner, o grupo social infrator, ao ser reintegrado, sofre uma mudana em seu tamanho e grau de
influncia.
181
182
II. Religio popular de poca de crise (crisis religion): h autores que interpretam os
novos movimentos religiosos japoneses como frutos do processo de modernizao do
pas, que teria produzido nas pessoas uma sensao de crise, instabilidade e vazio
espiritual. Seguindo essa linha, alguns (com destaque para missionrios e acadmicos
cristos como Noah Brannen, 1968) procuraram analisar a Ska Gakkai como uma seita
popular, de proselitismo agressivo, que se desenvolveu aproveitando o vazio espiritual
do ps-guerra.
III. Interpretao sociolgico-poltica: a Gakkai seria, para outros, um movimento de
massa, ativamente proselitista, conduzido por lderes extremamente carismticos
(McFarland 1970; White 1970). Observadores de seus gigantescos festivais culturais e de
sua organizao inspirada na ordem militar temiam-na pela possibilidade de se
transformar em um tipo de neo-fascismo ou totalitarismo (McFarland 1970: 194-95).
Chegou-se a afirmar que tal movimento poderia ameaar a incipiente democracia
japonesa do ps-guerra, especialmente se se considerar o ideal nichireniano da
combinao da poltica com o Budismo (butsu-myg) e o grande sucesso do partido
poltico Kmeit.
Esses temores foram realimentados por Hirotatsu Fujiwara (1970), que acusou a Ska
Gakkai de ter feito presso para suprimir a edio de seu livro, contrariando o direito
constitucional liberdade de expresso.
IV. Movimento de revitalizao e/ou de reforma: Daniel Mtraux (1994) afirma que a
Ska Gakkai seria um movimento de revitalizao da tradio budista japonesa, pois, a
exemplo do que se passou no perodo Kamakura (1185-1333), estaria mantendo a
tradio de reforma e popularizao do Budismo ao responder s necessidades do povo
comum (ver tambm Wilson & Dobbelaere 1994: 233, 244; Hurst & Murphy 1987).
Dayle M. Bethel, um dos introdutores das idias de Makiguchi aos leitores ocidentais,
utiliza-se da teoria de Anthony Wallace para afirmar que o fundador da Gakkai era um
profeta dinmico de um significativo movimento de revitalizao da sociedade japonesa,
ao se opor s foras reacionrias que dominaram o Japo de 1890 at o comeo da II
Guerra Mundial e apresentar uma proposta pedaggica revolucionria (Bethel 1973:
136).
183
Louis Hourmant (1990: 113) sugere que a SGI estaria melhor qualificada como
sociedade filosfica do que como religio ( semelhana da Maonaria), dada sua
proposta de reforma social e cultural. Por sua vez, Shupe (1991) argumenta que a Ska
Gakkai seria um tipo intermedirio (a type-between-types), entre movimento de
revitalizao nacionalista e movimento de globalizao religiosa.
V. Movimento religioso cujo ethos desempenha funes teraputicas e integradoras:
diante dos resultados desagregadores da modernidade, a Gakkai estaria trazendo
benefcios para os indivduos, integrando suas personalidades (problemticas,
desestruturadas) e reatando os laos dos indivduos com suas sociedades e valores
tradicionais (Ellwood Jr. 1974).
Jane Hurst (1992: captulo VIII) sustenta que, frente s contradies e limitaes do
mundo capitalista moderno, o ethos da SGI se coloca ao mesmo tempo como uma
alternativa e uma ideologia mantenedora do sistema, uma vez que oferece um quadro de
referncia para o membro viver e desfrutar a vida neste mundo atravs da participao na
sociedade, da sensao de controle racional da prpria vida (por meio do daimoku e do
gohonzon), do cultivo pessoal (revoluo humana), da dedicao ao trabalho/profisso,
etc.
Para Hirochika Nakamaki os NMRs japoneses, com destaque para a Gakkai, foram
formados ou se consolidaram ao longo do processo de modernizao japonesa, tendo
como objetivos a superao da pobreza, da doena e das intrigas; a igualdade de direitos
entre homens e mulheres, a secularizao e o louvor ao trabalho (Nakamaki 1994: 110).
Por isso, esses movimentos teriam tido apelo inicial para as parcelas da populao sem
poder e riqueza.
VI. Novo movimento religioso adaptado s sociedades avanadas contemporneas e/ou
identificada com alguns movimentos da Nova Era: estudando a SGI britnica, Wilson &
Dobbelaere (1994) reconhecem que, se a tica crist era condizente com a sociedade de
produo (por sua nfase na auto-conteno, parcimnia, poupana, pacincia, devoo
ao trabalho, sublimao dos desejos, etc.), a mudana recente para uma economia de
consumo exigiria uma nova tica, que seria prxima da SGI (baseada em uma filosofia
humanista e que enfatiza o pragmatismo, uma moral flexvel, a compatibilidade com o
consumismo e o hedonismo atuais, etc.).
184
Embora os autores no forneam muitos detalhes sobre o que chamam de transmodernismo (por
exemplo, no se discute a diferena deste com os movimentos da Nova Era), eles informam que se trata de
uma tradio que busca juntar o melhor da modernidade com a sabedoria das tradies religiosas; enfatiza
185
186
=====>
=====>
187
188
189
190
acadmicos, mostrando-lhes sua verso dos fatos e seu discurso, para que se evitem os
mal-entendidos e se produzam trabalhos objetivos e imparciais.
Reconheo aqui dois aspectos dessa postura. Primeiramente, um instrumento de
contra-propaganda e de reao s crticas externas. Em segundo lugar, uma busca de
legitimao e de melhoramento da imagem do grupo por meio da academia. Nesse
intento, a SGI faz, por um lado, como outras religies, que procuram contaminar o
discurso acadmico-cientfico com sua linguagem e seu quadro de referncia religioso; e,
por outro lado, tenta como que colocar a sua mensagem na boca do pesquisador. A
tentativa de contaminar a academia pode ser percebida, por exemplo, na insistente
alegao da SGI relativa compatibilidade entre cincia moderna e Budismo19. Nos
impressos da SGI tambm abundam expresses do tipo: como diz o nosso amigo Dr. .
sobre a SGI, o Professor da Universidade. mostrou grande simpatia pelas
atividades da SGI voltadas para a educao e concordou que os membros da SGI
faam (veja Captulo 7, tpico 7.4).
Ted Solomon (1980) escreveu um interessante artigo em que discute os principais argumentos para essa
alegao da SGI.
20
Uso os termos mutante e ambguo aqui sem nenhuma conotao pejorativa, mas como forma de salientar
seus vrios formatos e suas auto-definies ao longo de sua histria: grupo de estudo, associao de leigos,
movimento religioso, organizao no-governamental budista e outros.
191
21
De acordo com dados apresentados por Murata (1971: 71), enquanto a Nichiren Shsh tinha apenas 75
templos em 1939, as outras seitas Nichiren contavam com 4.962.
192
sistema de ensino do Japo, Makiguchi aprofundou sua identidade com Nichiren e seu
ensinamento.
No ps-guerra a organizao mudou o nome para Ska Gakkai (Sociedade para a
Criao de Valores) e assumiu, de fato, a forma de uma k ou ksha, confraria ou
associao leiga de devotos (zaikek), aprofundando assim seu lado religioso.
Originalmente, k eram sesses de estudo nas quais monges liam escrituras budistas na
corte imperial durante o perodo Heian (794-1192). Posteriormente, o termo passou a se
aplicar a todo grupo local de devotos de uma determinada divindade ou bodhisattva,
normalmente organizados segundo critrios de idade, sexo e/ou ocupao.
As seitas Nichiren perpetuaram essa tradio, com diversas associaes de
devotos de Nichiren e de seus cnones, chamadas de Hokke-k. A Nichiren Shsh
tambm possua suas prprias associaes de fiis sendo a Gakkai apenas uma entre
elas, ligadas a seus parcos templos (Murata 1971: 68-9).
Como j mencionado no tpico anterior deste Captulo, o primeiro conflito maior
entre a orientao da Gakkai e a da Nichiren Shsh se deu durante a II Guerra Mundial,
quando os lderes da Ska Gakkai foram aprisionados. Ao ser reorganizada
nacionalmente depois da guerra, a Gakkai teve vrios momentos de conflitos abertos com
os templos da Nichiren Shsh e suas respectivas associaes de leigos. Esses atritos
foram sendo relevados ao longo dos anos, porm o descompasso entre os divergentes
interesses e interpretaes doutrinrias de ambos conduziram ao rompimento definitivo
em 1991. Assim, houve sucessivas e deliberadas mudanas no formato e nas metas do
movimento iniciado por Makiguchi: de grupo de estudo (gakkai) a associao de leigos
(k) e, por fim, a movimento religioso independente (ou, como foi legalizado no Brasil,
instituio civil religiosa).
A dificuldade em definir a Ska Gakkai e enquadr-la em uma categoria no est
apenas em seu carter mutante e, todavia, em processo de cristalizao de um
determinado formato, deve-se, tambm, s caractersticas dos novos movimentos
religiosos como um todo e deficincia terico-metodolgica para analis-los, como
indicou Eileen Barker (1999: 16): As definies [dos NMRs] so mais ou menos teis, e
no, mais ou menos corretas.
193
A SGI possui um museu de arte em Tquio, um centro de pesquisas ecolgicas na Amaznia, um campus
universitrio em Los Angeles e Paris, uma casa em homenagem a Victor Hugo num subrbio de Paris, um
centro de pesquisa para a paz em Cambridge (EUA), situado estrategicamente nas vizinhanas de
importantes universidades como a de Harvard, e outros.
194
195
196
197
obra
maior de sua vida, aborda a histria da Ska Gakkai a partir da gesto do prprio Ikeda.
O primeiro volume trata da viagem que fez, em outubro de 1960, para criar oficialmente
as primeiras comunidades da Gakkai no exterior, dando incio, assim, difuso mundial
do movimento.
23
Informaes obtidas com Yukito Idogawa, do Departamento de Relaes Pblicas da Ska Gakkai
(Japo), em 14-11-2000. Sobre as publicaes de Ikeda no Brasil, fui informado pelo diretor de relaes
pblicas da BSGI (04-8-2000).
24
A obra Revoluo Humana foi editada em vdeo pela empresa japonesa Shinano Kikaku. A dublagem
do vdeo em portugus foi coordenada pela BSGI Human Network e est venda a partir deste ano (2001).
198
199
Naquele instante, os membros que at ento estavam procurando conter suas lgrimas,
comearam a chorar desenfreadamente. Embora fossem lgrimas de emoo, quantas
lgrimas amargas no haviam rolado pelos seus rostos suportando a fria realidade da vida
e que agora se transformavam em ardentes lgrimas de alegria.
Fiquem tranqilos. No se preocupem mais. Os senhores venceram. Por isso esto
aqui, reunidos. Agora que estou aqui, no precisam mais se preocupar com nada.
Portanto, vamos partir. Vamos partir radiantes para uma vida cheia de esperana!
(ibidem: 112).
[Walt] Whitman acalentara a viso de que esse encontro com o Oriente supriria a
Amrica com algo que ela carecia, tornando-a completa.
Agora, passados cem anos, Shin-iti assinalava seus passos na Broadway como emissrio
do budismo vindo do Oriente (ibidem: 144).
200
Joseph Campbell sustenta a existncia de uma frmula mitolgica universal da aventura do heri, com
motivos recorrentes nos mitos de cada cultura (Campbell s.d.: 29). A aventura mitolgica do heri seguiria
um padro que, de certa forma, reproduz os rituais de passagem: separao-iniciao-retorno. Um heri
vindo do mundo cotidiano se aventura numa regio de prodgios sobrenaturais; ali encontra fabulosas
foras e obtm uma vitria decisiva; o heri retorna de sua misteriosa aventura com o poder de trazer
benefcios aos seus semelhantes (ibidem: 36).
201
202
freqente se encontrarem citaes do Gosho nas falas, nos depoimentos, nos artigos dos
membros.
Ensina-se que, O Gosho a voz de Nitiren Daishonin; a coletnea de suas
palavras e ensinos dourados. () Mesmo que se esqueam do que leram, algo ficar
gravado nas profundezas de sua vida (Terceira Civilizao no. 373, Encarte, p. 2).
Considerando a importncia da prova documental para a avaliao da
veracidade e profundidade das religies (veja Captulo 5, tpico 5.1), No Budismo de
Nitiren Daishonin, as escrituras constituem a prova documental e so chamadas de
Gosho. Sho significa escritura(s) e go um prefixo honorfico (Terceira Civilizao no.
373, Encarte, p. 1). A importncia das escrituras ainda colocada da seguinte maneira:
Como uma organizao diretamente ligada a Nitiren Daishonin, a base imutvel da Soka
Gakkai ser sempre o Gosho (ibidem, p. 4).
No obstante essa nfase no Gosho, curioso notar que os escritos de Ikeda
(orientaes, memrias, poemas, discursos, trechos de romances, etc.) aparecem em todos
os impressos da organizao e no seria exagero dizer que ocupam um maior espao no
discurso e na vida dos membros.
Por um lado, compreensvel que os escritos de Ikeda tenham maior apelo por
seu estilo direto, pela atualidade e relevncia dos temas sob a tica da organizao e dos
membros, e pelo fato de ser ele um lder carismtico vivo. Por outro lado, no entanto,
parece acertado dizer que a ubiqidade dos escritos de Daisaku Ikeda faz parte de uma
estratgia para unir o movimento em torno de um eixo comum, qual seja, o prprio Ikeda.
Os exemplos de modelamento da prtica e da vida diria abundam, como o que se segue,
retirado do Dirio da Juventude, assinado por Ikeda:
Inverno, a estao para leitura. No, eu deveria fazer de cada um dos 365 dias do ano um
dia para leitura.
1. Devo ler o Gosho em sua totalidade.
2. Lerei todo o Volume Seis da Escritura por Nitikan Shonin.
3. Lerei cuidadosamente bons livros do passado e presente. Oriente e Ocidente.
- Especialmente durante os prximos trs anos.
O curso de minha vida ser determinado nesses trs anos
(Ikeda apud Terceira Civilizao no. 270, p. 22).
203
Como bem lembraram Wilson & Dobbelaere (1994: 37), o princpio da unidade
entre a pessoa e a lei (ninp ikka) leva noo conceitual de que o Nam-myh-rengeky ou o gohonzon o mestre; ou mesmo que Nichiren seja o mestre, visto ter
declarado que o gohonzon incorpora sua vida. Em outro nvel, o princpio do mestrediscpulo se aplica relao Makiguchi e Toda, como, tambm, a que une Toda e Ikeda.
Daisaku Ikeda justifica o lao de unio entre os trs primeiros presidentes tanto
em termos de relaes msticas, quanto de uma determinao em ser fiel ao mestre,
fonte de seu saber e orientao religiosa. Seus escritos tambm insinuam que ele j estava
sendo preparado por Toda para substitu-lo na direo da Ska Gakkai.
Porm, quantas pessoas estariam resolutas em devotar-se sacrificando toda a sua vida e
abandonando tudo? Shin-iti Yamamoto j deixara passar trs anos dedicando-se a f. A
conseqncia desse episdio, fazia distinguir dia a dia o lao predestinado e o encontro
fatal de Toda e ele, para torn-los natural e extremamentte slidos (Ikeda apud Terceira
Civilizao no. 56, p. 44).
Servirei ao mestre
Como servi no passado,
Nas msticas eras.
Sempre, imutvel serei,
Ainda que outros mudam!
()
O amor profundo e benevolente de Toda, atravessava nesse instante e para sempre a vida
de Shin-iti. Os dois corpos, apesar de diferentes, formavam um s esprito de Itai-Doshin,
fundindo-se desse modo numa grandiosa Entidade da Vida para revelar o aspecto real da
existncia, desde o infinito passado chamado Kuon (Ikeda apud Terceira Civilizao no.
55, p. 22).
204
Nas ltimas dcadas, o termo itai-dshin tem sido usado, tambm, num sentido
bastante especfico. Frente aos conflitos com o clero e s crticas que visam denegrir a
imagem da organizao, prega-se a necessidade, mais do que nunca, da fidelidade dos
membros Ska Gakkai, sob a orientao de Daisaku Ikeda.
Cada fio de ao realmente fino. Entretanto, quando os fios so agrupados, manifestam
uma fora muito grande. Isso se assemelha unio de Itai Doshin (corpos diferentes com
uma nica mente). Dentro da Soka Gakkai, mesmo que cada membro possua
individualmente pouca capacidade, se todos unirem firmemente suas foras podero
evidenciar um potencial incrvel. A unio sinnimo de fora (Ikeda 1994a: 87).
Estar em sintonia direta com o mestre significa promover a luta do Kossen-rufu com toda
a seriedade dentro da organizao. Lutar, salvar as pessoas e impulsionar as atividades do
206
Kossen-rufu isto estar em sintonia direta com o mestre (Coordenadoria das Regies
Estaduais, 1999, p. 16).
Budismo. Um auto-didata que dialoga com presidentes, reis, intelectuais, artistas, lderes
mundiais, porque tem a soluo para os problemas que castigam a humanidade errante e
desencaminhada. O mundo precisa dele, como as plantas precisam de gua e de sol. Ele
207
fez a revoluo humana em si prprio e manifestou sua natureza bdica, ou seja, um ser
em cuja vida predomina o estado de buda. o mestre, o sensei, em torno do qual todos se
devem unir. Sob sua liderana, orientao e modelo de vida se deve trilhar o caminho da
prpria revoluo humana para se atingir o ideal do ksen-rufu, que , em ltima
instncia, um movimento para a revoluo global.
208
contedo: Ska Gakkai o Kiru (cuja verso inglesa I denounce Soka Gakkai ou Eu
denuncio a Ska Gakkai). Nele, o autor faz pesadas denncias de tticas manipuladoras,
anti-ticas, maquiavlicas, esquizofrnicas e oportunistas da Ska Gakkai e de seu
filho bastardo, o Partido Kmeit (Fukiwara 1970). A acusao de que essas duas
instituies fizeram coaes para que seu livro no fosse publicado, provocou um grande
escndalo poltico, com a abertura de uma investigao pelo Parlamento (Dieta), e um
acalorado debate nos meios de comunicao japoneses. Outro desdobramento da
polmica foi a desvinculao oficial entre a Gakkai e o Kmeit.26
Outras pessoas reconhecem o valor literrio, potico, fotogrfico, filosfico e
religioso de Ikeda. Vrios depem facilmente sobre sua habilidade de liderana e sua
militncia como pacifista e humanista. Murata (1971: 173) afirma que Ikeda ganhou o
respeito e a lealdade de seus subordinados devido a suas caractersticas pessoais,
particularmente as qualidades incomuns de sua mente, como por exemplo, a
capacidade fenomenal de sua memria. Ele trata pelo nome os quase duzentos membros
da direo da Ska Gakkai. H, porm, aqueles que duvidam da maioria de suas alegadas
habilidades pessoais.
Quando estudava na Universidade de Tquio (1985-90), ouvi colegas, que
pesquisavam as religies japonesas, colocarem em dvida, por exemplo, a proficuidade
literria de Ikeda. Eles se perguntavam: como possvel uma pessoa produzir quatro
volumes do romance Revoluo Humana em apenas trs anos, em meio a uma agenda
diria extremamente ocupada com viagens pelo Japo e pelo mundo, orientaes a vrios
grupos de membros que vm constantemente sede, recepes a um crescente nmero de
visitantes, reunies administrativas e polticas, etc., sugerindo a existncia de um ghost
writer, responsvel pela literatura assinada por Ikeda.
s vezes, a desconfiana alimentada por pessoas que se encontraram
pessoalmente com o lder:
26
O autor declarou que o livro no foi publicado a pedido de ningum, nem de nenhum grupo anti-Gakkai.
Seria apenas um exerccio da liberdade de expresso diante de uma religio e de um partido poltico que
estariam obstruindo um direito constitucional. Apesar da fora dos argumentos e da gravidade das
acusaes de Fujiwara, o livro mantm um tom panfletrio. Uma avaliao crtica desse livro pode ser
encontrada em Earhart 1976. Veja tambm Murata 1971: xiii-xiv. Trechos da verso inglesa do livro de
209
Dia e noite, rodeados por seus assistentes, ns ouvamos seu nome ser mencionado com
um respeito reverencial. O chefe da seo britnica nos disse que Ikeda era Um
homem que fez a revoluo em si mesmo. Outros declaravam a grandeza de seus
escritos, de sua poesia, de seu esprito, e at de suas fotografias. (Mais tarde ns vimos de
relance seus mtodos fotogrficos quando observamos um de seus ajudantes passar-lhe
uma cmera carregada com filme. Ele a manteve com os braos esticados e clicou
fortuitamente sem se preocupar em olhar no visor. Ele tira fotografias com a mente e
no com os olhos, murmurou um de seus auxiliares ao ser interpelado.)27
Chegou a noite em que ns finalmente o encontraramos. A grande limousine preta
adentrou a sede palacial. A entrada era iluminada com as luzes das cmeras, e l estavam
o sr. e a sra. Ikeda, rodeados por auxiliares e seguidores que se curvavam em reverncia.
L estava ele, um homem baixo, gorducho, com os cabelos bem penteados com
brilhantina, trajando um terno ocidental impecvel. Luzes das cmeras fotogrficas se
acendendo, filmadoras se aproximando, e ns fomos levados com a multido para uma
sala enorme, passando por corredores de moas vestidas de branco e curvadas. Ns
falamos sobre o tempo em Londres e no Japo, a cidade, os pontos tursticos conversas
banais, desesperadas. O estilo de conversa de nosso anfitrio era imperioso e alarmante
ele puxava e os outros o seguiam. (Polly Toynbee apud Metraux 1994: 160-61).
Fujiwara
foram
disponibilizados
no
seguinte
endereo
da
internet,
http://members.rotfl.com/true_soka/idsgpre.htm.
27
A revista Terceira Civilizao de setembro/98 (encarte especial, p. 2) inseriu, em uma entrevista com
Ikeda e Kaneko, o depoimento do ento presidente da Associao de Fotgrafos Profissionais do Japo,
que, segundo o entrevistador, um grande admirador das fotos de Ikeda. Para o fotgrafo, Ikeda tem a arte
de capturar o momento com os olhos do corao. Ao fotografar sem olhar pelo visor, Ikeda obteria fotos
de beleza simples e naturais.
210
que ele seja uma pessoa profundamente religiosa ou moral. Esta a minha impresso
objetiva (comunicao via internet, 23-7-2000).
Poucos anos antes de Arnold Toynbee ter falecido, em outubro de 1975, aos 86
anos de idade, Ikeda se encontrou com ele em Londres e ambos mantiveram um dilogo
que durou vrios dias. A troca de idias entre os dois, que ocorreu esporadicamente entre
1971 e 1974, foi editada e publicada como Choose Life ou Escolha a vida (Toynbee e
Ikeda s.d.).
Anos mais tarde, Ikeda convidou a jornalista e neta de Toynbee Polly para
uma visita sede japonesa da Ska Gakkai. De volta Inglaterra, Polly Toynbee
escreveu um artigo (The Value of a Grandfather Figure, The Guardian, 19-5-84), no
qual faz uma crtica rigorosa da postura geral de Ikeda, a comear por seu colossal
narcisismo e por sua apropriao grandloqua e oportunista da memria de seu av
uma figura que adquirira bastante popularidade no Japo, nas dcadas de 60 e 70:
Mundano, ele aparentava, at a ponta de seus sapatos feitos a mo, quase terreno, sem um
pingo nem mesmo de uma espiritualidade artificial. Se perguntarmos aleatoriamente para
adivinharem sua ocupao, poucos o selecionariam como uma figura religiosa. Tenho
encontrado muitos homens poderosos mas nunca encontrei em minha vida ningum
como o sr. Ikeda, que exalasse uma tal urea de poder absoluto. Ele parece um homem
que, por muitos anos, teve realizados todos os seus caprichos, obedecida cada ordem, um
homem protegido de contradies ou conflitos. No sou fcil de ser amedrontada, mas
algo nele provocou um frio em minha espinha (Polly Toynbee apud Metraux 1994: 161).
Quando retornamos, tudo ficou claro. Fomos convidados para ser entrevistados por
jornais e televises (meu marido) Peter, sobre assuntos internacionais, e eu, sobre meu
av. Cada entrevista em que aparecamos [servia para] conectar Ikeda e Arnold Toynbee
aos olhos do pblico. Ikeda se esforava muito para se tornar o amigo e porta-voz
principal e oficial de Toynbee. Eu no tinha idia da dimenso da fama e importncia de
meu av no Japo Meu av nunca se encontrou com Ikeda em suas visitas ao Japo.
Seus velhos amigos japoneses claramente no estavam contentes com a apropriao
grandloqua de sua memria feita por Ikeda, com base em um punhado de entrevistas
vagas, numa idade extremamente avanada (ibidem: 161).
211
A Soka Gakkai tem status [de organizao] no-governamental junto s Naes Unidas,
fato bastante utilizado por Ikeda, na medida em que isto a credencia como um
movimento pacifista mundial e ajuda Ikeda a ter acesso a chefes de Estado ao redor do
globo. No Dia do Fundador da Soka Gakkai, encontramos representantes de muitas
embaixadas estrangeiras, sendo que o embaixador francs era o convidado de honra.
Pessoas que esto em busca de influncia no Japo no podem se dar ao luxo de ignorar
Ikeda e, de fato, seus livros ostentam fotos dele se encontrando com pessoas como
Edward Kennedy, John Galbraith e presidentes de todos os continentes.
De volta Inglaterra, telefonei para algumas pessoas [de diversas partes] do mundo, que
haviam sido convidadas de Ikeda ou que foram visitadas por ele. Havia um certo
desconforto ao serem perguntadas [sobre isso, assim como houve] a admisso por
algumas de que tinham sido induzidas a endossarem-no. Uma teia suntuosa facilmente
tecida: tira-se uma fotografia, publica-se uma breve conversa polida como se fosse um
encontro importante (ibidem: 162).
212
28
Os Trs inimigos poderosos (sanrui no gteki) so os trs tipos de pessoas descritas no Sutra de Ltus
que perseguiro os propagadores desse Sutra nos ltimos Dias: pessoas ignorantes, monges arrogantes e
monges vidos por fama e riqueza.
213
214
Captulo 5
A UTOPIA DA REVOLUO GLOBAL NA SGI
215
216
Nichiren ainda oferecia trs provas (sansh) para demonstrar que seu ensino
preenchia os requisitos dos cinco princpios: 1) monsh (prova da lngua escrita)
uma doutrina verdadeira se estiver apoiada na literatura dos sutras e registros histricos;
2) rish (prova pela lgica) nos ltimos Dias da Lei (mapp), a verdadeira religio tem
que estar assentada em uma anlise lgica e emprica da condio humana, critrio este
que somente seria atendido pelo ensino do Ltus; 3) gensh (prova da realidade) a
religio superior avaliada pelos benefcios concretos que sua prtica traz para os
devotos (Murata 1971: 48-49; Ingram 1977: 214-215). No jargo da BSGI, as trs provas
so chamadas de documental, racional e real.
Os cinco princpios e as trs provas serviram de base para Nichiren
interpretar o Sutra de Ltus e extrair dele as suas Trs Grandes Leis Secretas ou Trs
Grandes Ensinos Fundamentais (sandai hih), que contituem o elemento mais
importante e a sntese de sua doutrina: gohonzon ou objeto sagrado de venerao em
forma de mandala; daimoku ou ttulo do sutra; e kaidan ou plataforma de ordenao.
217
218
219
Diz-se que o gohonzon como um espelho que reflete a natureza bdica inata nas
pessoas. O gohonzon objeto de grande contenda entre a Gakkai e a Nichiren Shsh,
uma vez que o templo Taisekiji possui o daigohonzon (dai, grande), uma placa de
cnfora inscrita por Nichiren em 1279 e que tida como uma das principais fontes da
alegada ortodoxia da Nichiren Shsh. Ele considerado o nico concedido como objeto
de adorao para toda a humanidade, como tambm a fonte das rplicas de gohonzon
recebidos pelos fiis. Aps a excomunho da Gakkai, o prelado do Taisekiji se recusou a
fornecer gohonzon para novos membros da SGI e denuncia a aquisio desse objeto
sagrado por outras fontes como ato de blasfmia e heresia.3
A segunda lei a do daimoku, a prtica da recitao dos cinco caracteres chineses
do ttulo do Sutra de Ltus (my, h, ren, ge, ky), aos quais Nichiren adicionou namu
(lit., eu tomo refgio em ou venerao/devoo a). Esses cinco caracteres so, em si,
considerados uma materializao da verdade e do poder de todo o Sutra. Aqui, tambm,
Paul Ingram percebe uma semelhana com outros mantras (usados tanto como objetos
de meditao quanto como defesas mgicas contra calamidades), particularmente a
popular recitao amidista do nembutsu entre os japoneses: Namu Amida Butsu (Eu me
refugio no Buda Amida) (ibidem: 216).
Como o prprio Nichiren ensinava, mesmo que a pessoa no leia, no estude, no
entenda o Sutra, a simples recitao do daimoku pode despertar sua natureza bdica
inata, depurar o mau carma e trazer-lhe boa sorte. Segundo a Ska Gakkai, h duas
maneiras de recitar o daimoku: diante do gohonzon (doku) e sem o gohonzon (ju). Nos
dois casos, os benefcios so idnticos. Porm, a prtica na forma de ju deve ter como
pr-requisito a prtica de doku. Isto , a prtica de Daimoku sem ter o Gohonzon perde o
seu valor se estiver longe do sentimento ardente de querer praticar diante do Gohonzon
(Ikeda et alii 1998: 103-4).
Daimoku e gohonzon so complementares entre si: como o daimoku a
incorporao verbal de toda a verdade e poder salvador do Sutra de Ltus, o honzon a
incorporao visual da mesma verdade e poder, visto que a representao caligrfica do
3 Como desdobramento do cisma Gakkai-Nichiren Shsh, houve tambm o desligamento de vrios
templos em relao ao templo central Taisekiji. Em 1993, Send Narita, reverendo-chefe de um desses
templos separatistas, props SGI que seus membros recebessem o gohonzon transcrito pelo 26 sumo
prelado, Nichikan Shnin, consagrado em seu templo.
220
tenha sido
amadurecida
prximo
morte
de Nichiren.
221
De fato, ele aceitava por completo a concepo Tendai de ichinen sanzen ou a doutrina
segundo a qual os trs mil (sanzen) mundos da existncia esto contidos em um
pensamento momentneo (ichinen). Mais precisamente, foi a interpretao de Saich
para esta doutrina que proporcionou o sustentculo metafsico para a interpretao
especfica que Nichiren fez do Sutra de Ltus. Assim, cada um dos dez mundos dos
seres vivos (jikkai)4 incluem os outros nove em si, perfazendo um total de cem mundos
dos seres vivos. Cada um desses cem mundos possui dez fatores (jnyoze)5,
aumentando assim o total dos mundos da existncia para mil. Por sua vez, cada um
desses mundos est envolvido nas trs condies da vida na existncia fenomenal
(samsara): o mundo dos seres sensveis, o dos seres no-sensveis e os cinco skandha
(grupos), totalizando trs mil mundos da existncia. O principal destaque dessa
doutrina que todas as coisas existem num estado de interdependncia monstica, de
maneira que um pensamento momentneo
4 Esses dez mundos so inferno, mundos dos espritos famintos, dos animais, dos asuras/demnios, dos
seres humanos, dos seres celestiais, dos arhats, dos pratyekabuddhas, dos bodhisattvas e dos Budas.
5 Os dez fatores so forma, natureza, substncia, poder, atividade, causas primrias, causas ambientais,
efeitos, recompensas e retribuies, e a totalidade dos fatores anteriores.
222
O contexto em que Nichiren viveu e desenvolveu suas idias escatolgicomilenaristas coincide com um perodo de desastres naturais e com o incio de uma srie
prolongada de guerras civis no Japo, como j visto no Captulo 3. A violncia, a
insegurana e as catstrofes da poca produziam uma atmosfera de pessimismo com a
sorte humana neste mundo e perpetuavam a crena em mapp, os ltimos Dias da Lei.
Ou seja, eram sinais comprobatrios da degenerao humana e de suas implicaes. Para
piorar a situao, monges budistas, sacerdotes xintostas e especialistas religiosos
independentes pareciam incapazes de dar uma soluo para os males que afligiam as
pessoas.
Essa viso escatolgica da histria incorporada pelo Budismo japons
fundamental para o surgimento do nichirenismo, visto que na era de mapp haveria de
surgir um salvador, uma reencarnao do Buda eterno, cujo ensino diferente do de
Shakyamuni seria capaz de conduzir toda a humanidade redeno e iluminao. A
Ska Gakkai reconhece em Nichiren o cumprimento dessa profecia.
Uma das fontes para as idias de Nichiren foi o captulo quinze do Sutra de Ltus
(Emergindo da Terra), que descreve o Buda Shakyamuni como budeidade absoluta,
verdade eterna e transcendental. Sugere-se, com isso, que a pessoa histrica que
incorpora esta verdade e a transmite aos homens eterna. As pessoas (bodhisattvas da
terra) que divulgam esta verdade se tornariam os discpulos originais do Buda e
com ele possuiriam uma relao especial, um parentesco original e primordial.
Nichiren, ao acreditar que fosse uma encarnao de Jgy Bosatsu (o lder dos
bodhisattvas emergindo da terra, mencionados no Sutra de Ltus), interpretava que
seus discpulos cumpriam uma profecia e compunham com ele uma equipe com a misso
redentora da humanidade motivo pelo qual ele teria vindo terra na forma humana.
Assim, ele declarou: Nitiren e seus seguidores que ora recitam o Nam-myoho-rengue-
223
kyo so protagonistas do captulo Juryo [do Sutra de Ltus] (apud Terceira Civilizao
no. 361, p. 5).
Esses bodhisattvas teriam feito, em eras inimaginavelmente passadas, o juramento
altrusta de salvar a humanidade. A SGI interpreta que seus membros so nada mais nada
menos que a reencarnao dos mencionados bodhisattvas emergidos da terra, os
autnticos herdeiros e apstolos de Nichiren, que tm a responsabilidade de levar
adiante e consumar a misso sagrada do ksen-rufu (cf. Ikeda 1970: 217). Como afirmam
as publicaes da BSGI,
Quando todos se levantarem com a compreenso de que so filhos do Buda, que possuem
uma ligao direta com Nitiren Daishonin, isso corresponder ao hosshaku kempon da
SGI.
O hosshaku kempon da Soka Gakkai ocorreu no dia 3 de maio de 1951, quando Jossei
Toda tornou-se segundo presidente.
Naquele tempo, o presidente Toda fez uma grande declarao, jurando concretizar 750
mil famlias. Em resposta a esse rugido de leo, todos os membros da Soka Gakkai foram
tomados por uma grande conscincia de que Ns somos Bodhisattvas da Terra!, Ns
somos os verdadeiros seguidores do Buda Original! (Ikeda apud Terceira Civilizao no.
361, p. 6).
224
ligao entre o presente desolador e um futuro melhor, quanto o elo entre um passado
distante e o aqui-agora presente. Alm disso, argumenta-se, sempre com base na
profecia de Nichiren e na misso deixada por ele a seus discpulos, que o movimento no
est fadado a perecer como modismo passageiro, por ser uma manisfestao atual de
parte de um plano csmico profetizado e previsto desde sempre (Snow 1993: 69).
Conforme consta no prprio Sutra de Ltus e nas Escrituras de Nichiren, esse
ensinamento deve ser divulgado para todo o mundo na era de mapp.
Fiel a esta viso proftica, a Ska Gakkai interpreta que as diversas catstrofes
mundiais e de cada povo em particular so uma confirmao de que ainda vivemos os
ltimos Dias da Lei, portanto, a poca prevista para a divulgao dos ensinamentos do
Ltus. O prprio sofrimento do povo japons com a bomba atmica e sua subseqente
derrota na II Guerra interpretado luz dessa viso, ou seja, o Japo teria perdido a
guerra e sido bombardeado por causa da ignorncia das pessoas com relao ao gohonzon
e do apoio do governo japons s religies tidas como herticas.
Embora este mais secreto e supremo Dharma Verdadeiro j tivesse sido estabelecido no
Japo, por setecentos anos as pessoas no o viram ou ouviram, no se deixaram tocar por
ele e no procuraram entend-lo. Assim elas sofreram punio coletiva e a nao foi
destruda. Do mesmo modo como os japoneses uma vez tremeram de medo pela
invaso dos mongis [no sculo XIII], eles esto hoje aterrorizados com as armas
atmicas (Ska Gakkai Kygakubu apud Stone 1994: 253).
Esta citao serve para ilustrar o fato de que os lderes da SGI esto sempre
reinterpretando os eventos atuais luz de fatos e ditos passados. Por exemplo, em mais
de uma ocasio, Ikeda (assim como Toda) parece ter repercutido a afirmao de Nichiren,
segundo a qual as divindades protetoras puniriam a nao que desrespeitasse o
Verdadeiro Dharma. O General Douglas MacArthur, comandante das Foras Aliadas que
ocuparam o Japo, visto como a pessoa que cumpriu uma misso das divindades:
225
fora protetora, um Shoten Zenjin. Ele atuou como um Bonten ou um Taishaku.6 Quero
ir para os Estados Unidos para retribuir-lhes todos esses favores (Ikeda 1994a: 8).
6 Shoten Zenjin (shoten, vrios cus; zenjin, deuses que trazem o bem) se refere s divindades
Com essa viagem, Ikeda estaria iniciando uma nova era para a humanidade. Ele
assume o papel do pastor que guia suas ovelhas em meio a uma poca turbulenta, rumo
a um novo estgio na histria, para o milnio de paz e felicidade eternas, semelhante a
um messias. O ano de 1960 precisamente com sua posse como terceiro presidente da
Gakkai e com a viagem que inaugurou o ksen-rufu mundial teria, assim, um
significado para a paz mundial nunca igualado por outro lder, como Gandhi, Martin
Luther King Jr. ou outro. A superioridade de sua faanha se fundamenta na misso
transmitida pelo Buda Original, numa relao de mestre-discpulo:
O alvorecer de uma era de paz no mundo se iniciou em 1960 com as seguintes palavras:
No existe nada to sublime quanto a paz.
No h nada mais feliz do que a paz.
227
228
Quando todas as pessoas estiverem recitando simultaneamente o Nam-myoho-renguekyo, o vento no vergar a ramagem ou os galhos e nem cair torrencialmente a chuva
para cavar a terra. O mundo tornar-se- calmo e sereno como foi na era de Fu Hsi e Shen
Nung na antiga China. No somente as pessoas sero libertadas do infortnio e desastre
por toda a sua vida, como tambm aprendero a arte de viver longa e plenamente.
Observe o tempo em que a eternidade da Lei e do homem ser provada. No pode haver a
229
mnima dvida a respeito da solene promessa no sutra para uma vida pacfica neste
mundo (Nichiren apud Terceira Civilizao no. 371, p. 33).
Com a convico de que o seu budismo iria propagar-se pelo mundo inteiro, Nitiren
Daishonin incorporou sua iluminao na forma de Dai-Gohonzon, concedendo-o a toda a
Humanidade. Nitiren Daishonin inscreveu vrios Gohonzon, os quais concedeu
particularmente a seus discpulos. O nico concedido como objeto de adorao para toda
a Humanidade o Dai-Gohonzon, inscrito em 12 de outubro de 1279.
Nitiren Daishonin inscreveu o Dai-Gohonzon prevendo a crena dos povos do mundo
inteiro. Por essa razo, a inscrio do Dai-Gohonzon chamada Kossen-rufu da
entidade da Lei (Keko no Kossen-rufu ou Hottai no Kossen-rufu). Quando o DaiGohonzon se tornar objeto de adorao de todas as pessoas do mundo, o Kossen-rufu
estar efetivado. Este chamado Kossen-rufu de Kegui, isto , identidade do Kossenrufu de forma concreta.
O que visamos como discpulos de Nitiren Daishonin a realizao do Kossen-rufu de
Kegui (Ikeda et alii 1998: 103).
230
Estou aguardando o sculo XXI com muito otimismo e esperana de que este venha a ser
o sculo do humanismo e cooperao entre os pases (chefe de rea).
Que o sculo XXI seja a continuao das lutas pela grande vitria da paz mundial (chefe
da DS de Bloco).
Um sculo de uma nova revoluo, onde a paz mundial surja como um lindo arco-ris,
trazendo a alegria e a humanidade para a nossa civilizao (chefe da DS de Comunidade).
Com grandes esperanas vejo no mundo atual sinais claros da procura por uma sociedade
baseada em relaes harmoniosas, tanto no aspecto humanstico, como no ambiental. Esta
tendncia atual da humanidade vai de [sic] encontro com a imensa determinao e
incansvel luta do presidente Ikeda em fazer do sculo XXI, o Sculo da Vida. Assim,
desejo tambm fazer parte desta luta, cujo principal objetivo a alegria de viver das
pessoas, estudando com todo afinco e seriedade (membro da DE).
Eu vejo o futuro com otimismo. A luta corajosa pela dignidade da vida e respeito ao ser
humano, empreendida pelo presidente Ikeda no uma utopia. um grande trabalho
cercado de dificuldades, mas unidos e conscientes, esta verdade estar cada vez mais
prxima (chefe da DM da BSGI) (Terceira Civilizao no. 315, pp. 15-19).
231
232
O ksen-rufu pode ser definido, pois, tanto como uma meta futura (a construo
de uma civilizao ideal ou a obteno da paz mundial) quanto um processo gradual e
contnuo de transformao e melhoria de cada indivduo, que, se acredita, resultar na
sociedade humana ideal do futuro.
A revoluo humana tambm tem o sentido de iluminao (satori) do Budismo
tradicional. Ou seja, reformando sua vida e revelando todo seu potencial atravs da
recitao do Nam-myh-rengeky, o membro estaria manifestando seu estado inato de
Buda, e conseguiria que este estado prevalecesse em sua vida.
233
234
Os trs obstculos (Sansho) so: (1) Bonno-sho, ou obstculos oriundos dos desejos
mundanos causados pelas trs impurezas da vida avareza, ira e estupidez; (2) Go-sho,
ou oposio da esposa ou filhos; (3) Ho-sho, ou obstculos causados pelos soberanos,
pais, professores ou outros superiores de uma pessoa. As quatro maldades [shima] so:
(1) On-ma, ou dificuldade sob forma de doena ou debilidade fsica de um crente; (2)
Bonno-ma, ou confuso no crente devida aos desejos mundanos, que acabam levando-o a
duvidar do Gohonzon; (3) Shi-ma, ou morte prematura de um jovem que perturba a f
dos membros; (4) Tenshi-ma, ou opresso das autoridades nacionais, sendo esta a mais
difcil de ser superada (Ikeda et alii 1998: 121).
235
236
***
Pequenos passos para a grandiosa revoluo humana e um constante aprimoramento
1. Analise constantemente o seu comportamento e tente descobrir habilidades que o fazem
especial e, sempre que tiver oportunidade, faa uso delas.
2. Nunca deixe para outra pessoa aquilo que lhe foi incumbido realizar. No fuja da
responsabilidade. Esse desafio a si mesmo o que ir acrescentar sua vida anis de
crescimento, assim como uma forte e frondosa rvore.
3. Acostume-se a tomar a iniciativa, no espere que outros o mandem fazer. Com essa atitude
poder conquistar confiana e respeito de outros.
4. No se prenda muito quilo de que gosta de realizar. realizando algo difcil que poder
transformar um ponto falho ou fraco em sua vida. A soma da transformao desses pequenos
pontos falhos contribuir para a sua grande revoluo humana. Por outro lado, mesmo que se
ache bom em alguma rea de empreendimento, esforce-se para tornar-se excelente. Em tudo
na vida, h sempre o que aprimorar.
5. A sinceridade consigo prprio essencial. O forte desafia, o fraco costuma sempre justificarse por seus fracassos.
6. Em quaisquer circunstncias, no seja influenciado pelos chamados oito ventos:
prosperidade, declnio, desgraa, honra, elogio, censura, sofrimento e prazer.
7. Seja sempre humilde, sincero e honesto com os demais.
8. No relacionamento com as pessoas saiba observar nelas as qualidades e absorv-las para si.
No entanto, ao observar os defeitos, nunca os repita em seus atos.
(Fonte: Terceira Civilizao no. 368, abril/99, Encarte, p. 8)
237
238
17). Uma vez que o carma coletivo de cada sociedade composto pelo somatrio dos
carmas dos indivduos que a compem, a melhoria dos carmas individuais (revoluo
humana) implicar na melhoria da qualidade da vida social. No processo de
transformao dos indivduos e do mundo, atribui-se um papel de destaque cultura e
educao:
somente por meio de uma revoluo humana interior que conquistaremos uma
reviravolta no atual estado dos acontecimentos no mundo. E essa mudana precisa ser
estruturada para que possa atingir as prximas geraes. Exatamente por isso que se
torna necessrio criar uma Cultura de Paz.
() a cultura de paz justamente a postura da no-violncia que coloca o respeito
vida e aos direitos humanos acima de tudo. No que todos devam ter uma mesma cultura,
8 Na Quarta Orao do gongy dirio, reza-se pela mais breve realizao do Kossen-rufu e pela eterna
prosperidade da Soka Gakkai Internacional; e na Quinta Orao, ora-se pela paz mundial e pela
felicidade de todas as pessoas (Soka Gakkai Internacional s.d.: 39, 40).
239
Para Daisaku Ikeda, chegou a hora de se mudar a fora motriz da histria, do hard
power (uso da fora militar, da autoridade poltica e da riqueza) para o soft power (uso
predominante de conhecimento e informao) (Terceira Civilizao no.281, pp. 31-37;
Ikeda 1996: 203-212). Assim, contrastando com um esforo deliberado de alguns setores
da sociedade e do governo japoneses em esconder os horrores cometidos pelas tropas
japonesas durante a II Guerra, a Ska Gakkai tem investido na educao para a paz e no
trabalho associado com a ONU.
Alm das atividades dentro da rede de ensino Soka, a organizao tem feito uma
srie de campanhas de arrecadao de fundos para refugiados de guerra e vtimas de
catstrofes naturais, promovido exposies em vrios pases do mundo (A ameaa
nuclear no mundo, A coragem de lembrar: Anne Frank e o Holocausto, Guerra e
Paz e outras), publicado diversos livros (Cries for Peace, Peace is our Duty, Women
against war, e outros), incentivado o intercmbio internacional (por ex., entre jovens
japoneses e chineses, entre brasileiros e latino-americanos), etc. Nos ltimos anos, a SGI
criou dois institutos de pesquisa e de propostas para a paz: Toda Institute for Global
Peace and Policy Research e o Boston Research Center for the 21st Century.
Ikeda serve de modelo para os membros ao fazer suas viagens de paz ou
diplomacia da paz, encontrando-se com renomadas personalidades de vrios pases
(alguns desses encontros resultaram em publicaes, como aconteceu com os dilogos
entre Ikeda e Arnold Toynbee, Aurelio Peccei e Austregsilo de Athayde). H mais de 25
anos Ikeda tem enviado anualmente suas propostas de paz aos sucessivos secretriosgerais da ONU.
O movimento pacifista da SGI como todos os movimentos sociais ocorre
dentro de um contexto especfico histrico e social. Seu substrato religioso provm dos
240
escritos de Nichiren e das orientaes de Toda, particularmente sua teoria da fora vital
e sua declarao pela abolio das armas nucleares de 1957.
Ainda h que se considerar o Japo ps-guerra, que viu surgir um enorme e
crescente interesse pelo pacifismo (heiwa shugi). Mais precisamente, um dos elementos
comuns s novas religies (e que tambm se estende a certas religies estabelecidas) o
tema da paz em associao com seus respectivos ensinamentos. O modo como essas
religies abordam o tema da paz, no entanto, reflete uma busca coletiva pela identidade
nacional e uma dinmica japanocntrica, que reinterpreta o papel do Japo no psguerra, como um centro difusor dos ideais pacifistas, a matriz de uma nova e mais
avanada civilizao, enfim, o pas cuja misso salvar a humanidade e o planeta.
Cada grupo religioso envolvido no discurso pacifista procura um canal particular
para transmitir sua mensagem: dilogo poltico, conferncias, dilogo religioso
ecumnico, movimentos de base, ONGs, exposies, publicaes, ereo de pilares com
dizeres pacifistas em todos os continentes, intercmbio de jovens, etc. Enquanto alguns
grupos apresentam um acentuado ativismo, como a seita Nipponzan Myhji e a prpria
SGI, outros se caracterizam por uma verso espiritualizada do pacifismo, como a
Byakk Shinkkai, cujas atividades principais dos membros so as oraes pela paz
mundial e a divulgao do ideal pacifista atravs de pilares e faixas auto-colantes com os
dizeres Sekai jinrui ga heiwa de arimasu y ni (Que a humanidade viva em paz).
Robert Kisala (1999) distingue esse pacifismo ps-guerra do conceito tradicional
japons de paz, que enfatiza confucionisticamente a estabilidade e a ordem, o cultivo
moral do indivduo e um senso de misso civilizatria, que vislumbra a estabilidade
mundial sob o comando do imperador japons.
A partir da era Meiji (1868-1912), os conceitos ocidentais (basicamente cristos)
de paz e de guerra justa penetraram no Japo e passaram a fazer parte do discurso
pblico e intelectual. Entretanto, o regime militar e expansionista que tomou forma nesse
mesmo perodo apresentou uma capacidade enorme de cooptar os movimentos sociais e
religiosos. De fato, os poucos grupos religiosos que mostravam algum tipo de resistncia
e de discordncia com a ideologia oficial eram punidos com a destruio dos templos e
priso dos lderes. Isso ocorreu com a Oomoto, a Ska Gakkai, a Hito-no-michi Kydan e
outros.
241
242
9 Mesmo no mbito interno da Gakkai japonesa, h dissenso quanto ao papel do Partido Kmeit. Por
exemplo, crticas de membros jovens da Gakkai a seu apoio ao Tratado de Segurana entre os Estados
243
244
12 Robertson sustenta que o Japo um tpico vital e inevitvel para os tericos da globalizao. O autor
reconhece no isolamento voluntrio do Japo do perodo feudal um gesto globalmente orientado, no
sentido de que o pas teria ficado numa posio estratgica de observao do mundo (world watching)
para aprender e se modernizar (Robertson 1994: 85). As religies japonesas (entre as quais Robertson
destaca a Ska Gakkai), por sua vez, ilustrariam a dinmica da globalizao (que expressa na interao
dialtica entre o particular e o universal, o global e o local, ou glocal). Ao mesmo tempo em que mantm
a idia antiga do Japo como centro religioso do mundo, essas religies estiveram e esto envolvidas com a
relao que o Japo mantm com o mundo. O lado internacional delas pode ser percebido, por exemplo,
na militncia pacifista de alguns grupos, na incorporao de pensadores ocidentais em suas vises de
mundo, na poltica externa de alguns grupos religiosos voltadas para determinados governos estrangeiros,
etc. (ibidem: 88-89).
245
planetria (), novo lugar da crtica e nova frente de libertao dos fortes poderes
multinacionais e ordenamentos estatais que ainda pretendem ditar a lei no mundo
(1997: 25-26).
[Essas teorias] afirmam que, pelo menos no Ocidente, mudanas sociais radicais ao longo
dos ltimos sculos trouxeram tona um novo tipo de sociedade. As teorias da
globalizao adicionam a esta tese que a modernizao no Ocidente resultou diretamente
na difuso de certas instituies vitais da modernizao ocidental para o resto do globo,
especialmente para a economia capitalista moderna, o estado-nao e a racionalidade
cientfica na forma de tecnologia moderna; e [adicionam ainda], de modo crtico, que esta
difuso global resultou numa unidade social nova que muito mais que uma simples
expanso da modernidade ocidental (Beyer 1994: 8).
246
religiosos
apenas
no
mbito
restrito
dos
estados-naes
247
criativa e dinmica, sobre as demais culturas, que seriam, por sua vez, tradicionais e
estticas.
Definindo cultura global como a interao entre culturas regionais, Clarke
procura recuperar a contribuio das sociedades no-ocidentais para a constituio do
mundo global e moderno, ao sugerir o termo influncias inversas na globalizao. Para
o autor, a globalizao inversa pode ser ilustrada tanto pela domesticao japonesa das
influncias culturais do Ocidente quanto pela recente difuso das religies japonesas nos
vrios continentes. Estas religies eram, no exterior, essencialmente tnicas ao se
concentrarem no atendimento s necessidades do imigrante japons, porm, com o
avano da globalizao, elas puderam se expandir em outros meios scio-culturais.
H ainda autores que, ao invs de pensarem a globalizao como uma realidade
econmico-poltica objetiva, abordam-na como um texto, um recurso cultural (Otvio
Velho), um instrumento metodolgico para pensar o mundo (Enzo Pace), uma
perspectiva, um horizonte, uma rede de significados dentro da qual devemos interpretar
novas e velhas formas de relaes sociais e religiosas. Ou, ainda, como define Velho, um
jogo de linguagem, constitudo por conexes concretas. Um mito com muitas verses
(Oro e Steil 1997: 12). Conforme essa linha analtica, que descreve a globalizao como
uma nova realidade produtora de desenraizamento ou desterritorializao, e pautada
pela crena do relativo,
iniciou
sua
reforma
liberalizante
gradual,
que
vem-se
aprofundando
sistematicamente depois do cisma. Assim, pode-se dizer que, mais importante do que a
nfase no exclusivismo doutrinrio, sua determinao em manter um discurso e uma
agenda na ordem do dia, que a obriga a flexibilizar cada vez mais sua militncia, como
veremos doravante nesta tese.
Essa atitude liberalizante da SGI pode ser vista como uma opo disponvel a
todo movimento religioso em processo de institucionalizao, mas, no caso especfico da
SGI, est estreitamente relacionada com sua deliberada internacionalizao, que exigiu
inovaes, ajustes e concesses no seu discurso.
Por um lado, num esforo em apresentar-se como um movimento global, a SGI
parece buscar a maximizao do uso do idioma universalmente compreensvel de
valores (individualismo, universalismo, humanismo, racionalidade, etc.), que torna
249
250
Essa teoria parece ter sido fruto de uma percepo mais realista da situao do
mundo atual, que dificulta cada vez mais a existncia de monoplios religiosos ou a
ascenso de um NMR condio de religio estatal. Assim, os membros da SGI tem
afirmado que a organizao no pretende converter o mundo para o Budismo Nichiren,
bastando a converso de uma parte dele e a educao do restante da populao no que
tange a conceitos bsicos como o da Lei Mstica (Nam-myh-rengeky). Da, a
importncia da atuao dos membros em cada setor de suas respectivas sociedades. Essa
militncia torna-se mais urgente e proeminente, no entanto, no frum maior de
representao das naes, que a Organizao das Naes Unidas.
251
252
Captulo 6
A ASSOCIAO BRASIL SOKA GAKKAI
INTERNACIONAL (BSGI)
253
exigiu nova postura e novos esforos. A terceira fase, a partir de 1999, colocada muito
mais como uma tentativa de dar um novo impulso organizao, mas no me parece ter
tido um rompimento considervel com a fase anterior.
Portanto, proponho uma diviso alternativa da histria da BSGI, concentrando-me
em determinados fatos e orientaes para constituir quatro perodos distintos:
no Brasil, de acordo com a sede da Ska Gakkai no Brasil. Portanto, mesmo que tenha
havido algum imigrante japons interessado nesse movimento ou que se tenha tornado
membro no pr-guerra, mais seguro dizer que a Ska Gakkai possui adeptos no Brasil
desde o final da dcada de 50, depois de se ter reconstrudo a partir do que sobreviveu
represso do governo japons, durante a II Guerra Mundial.
Dados complementares foram obtidos com Celso Hama, diretor de relaes pblicas da BSGI. Alguns
detalhes histricos foram includos somente no Apndice I desta tese (Cronologia).
254
cinco meses aps ter assumido a presidncia da organizao, Ikeda fez uma viagem que
marcou o incio da propagao da Ska Gakkai no exterior, ou em seus termos, marcou o
momento em que assumiu como misso eterna de sua vida a concluso do Kossen-rufu
mundial (Ikeda 1994a: 6). A viagem, iniciada no dia dois de outubro, incluiu nove
cidades de trs pases: comeando por Honolulu, prosseguiu para So Francisco, Seattle,
Chicago, Toronto, Nova Iorque, Washington, So Paulo, com retorno ao Japo no dia 25
de outubro, via Los Angeles.
Alm de almejar a organizao de membros residentes no exterior e, com isso,
iniciar a propagao mundial, a viagem ainda tinha como propsito a aquisio de
materiais para a construo do Daikyakuden (Grande Salo de Recepo), que seria
doado para o templo principal Taisekiji, da Nichiren Shsh. A viagem havia sido
planejada alguns meses antes, com o estabelecimento de uma seo de assuntos
exteriores na sede japonesa da organizao e com a publicao de um livro (The Soka
Gakkai) voltado para os membros estrangeiros em potencial. Em quase todas as
localidades, Ikeda criou unidades da Ska Gakkai, que se tornaram as primeiras fora do
Japo.
Ikeda assim descreve sua chegada ao Brasil, no captulo O Desbravador, de sua
obra Nova Revoluo Humana:
O avio levantou vo a toda potncia atravessando as nuvens rumo ao grande cu azul.
Sob seus olhos estendia-se um imenso mar de nuvens e a asa prateada do avio refletia
brilhantemente aos raios do sol.
Essa imagem era como o vo de uma grande guia pela justia, elevando-se altiva e
majestosamente pelo vasto cu do Kossen-rufu composto de alegrias e vitrias,
ultrapassando todas as adversidades na sua ascenso triunfal.
255
256
Conversando com os membros, Ikeda ainda ficou sabendo que a maioria dos
membros havia-se convertido ainda no Japo (quatro ou cinco anos antes da fundao do
Distrito Brasil) e que, ao emigrarem para o Brasil, conseguiram converter dois ou trs
vizinhos, em suas respectivas colnias, com os quais se reuniam para recitar o daimoku.
Na cidade de So Paulo j ocorriam, quela altura, reunies de palestra peridicas.
No dia 20, s 13 horas, Ikeda conduziu uma reunio de palestra com
aproximadamente 140 adeptos, num salo que ficava no segundo andar do restaurante
Ch Flora, no bairro Liberdade, em So Paulo. Esta reunio se transformou na primeira
conveno do Brasil, na qual foi anunciada a criao do primeiro distrito fora do
Japo.
O Distrito Brasil era composto inicialmente de trs subdistritos (equivalentes s
comunidades atuais) no estado de So Paulo: um na capital paulista, um em Campinas e
outro em Aruj. Para chefe de distrito e chefe da DS de distrito foi nomeado um casal
que administrava uma empresa de rdios transistores (ibidem: 199)3. Eiichi Sago (atual
vice-presidente da BSGI e chefe da Coordenadoria do Rio de Janeiro) ficou responsvel
pela Diviso dos Rapazes. Eiichi era chefe da Diviso de Rapazes, de bloco, e
responsvel pelo setor da Banda Musical Masculina (Ongakutai) no Japo. Havia
emigrado para o Brasil no ms anterior vinda de Ikeda.
2 Embora no tenha verificado a origem desta cano, suponho que seja do perodo anterior II Guerra
Mundial, por expressar a grande frustrao dos primeiros imigrantes japoneses. Estes foram contratados
especificamente para trabalhar nos cafezais paulistas, numa penosa situao intermediria entre a
escravatura e o regime de trabalho livre. Na dcada de 60, o japons migrava para o Brasil numa situao
melhor, enquanto que os imigrantes do pr-guerra j no alimentavam a esperana de voltar para o Japo,
preferindo se radicarem no Brasil. Entretanto, no se pode menosprezar a contradio psicolgica do
imigrante, mesmo no ps-guerra. O antroplogo Philip Staniford, que fez trabalho de campo entre os
imigrantes japoneses de Tom-Au (PA), de agosto de 1964 a agosto de 1965, notou que, ao mesmo tempo
em que os imigrantes partilham juntamente com seus compatriotas de uma imagem positiva, solidamente
desenvolvida, de si prprios como japoneses, alimentam uma auto-imagem negativa, por estarem
cnscios de que os japoneses de fato permanecem na terra-me e ali prosperaram. Assim, os imigrantes
de Tom-Au usavam para si prprios a expresso imigrantes de rareao (makibi imin) (Staniford
1973a: 47-49; veja tambm Staniford 1973b).
257
Ao retornar de sua viagem, Ikeda criou o Distrito Geral das Amricas, que se
encarregaria de todas as organizaes recm-fundadas no Continente Americano e as
apoiaria, ao invs de deix-las ligadas a algum distrito geral do Japo (Ikeda et alii
1994a: 221). Ele resolveu tambm ampliar o setor da sede central encarregado do
exterior e criar o Departamento de Assuntos do Exterior, aumentando o quadro de seus
membros para uma coordenao mais aprimorada de suas funes (ibidem: 222). Dessa
forma, a Ska Gakkai brasileira esteve sob a direo do Distrito Geral das Amricas at
1964, quando a Nichiren Shsh do Brasil se tornou uma entidade jurdica, com relativa
autonomia frente sede japonesa.
Em janeiro de 1962, o Distrito Brasil j contava com oito subdistritos. Em 22 de
dezembro do mesmo ano, Yasuhiro Saito chegou ao Brasil com a incumbncia de ocupar
o cargo de responsvel pela Diviso dos Rapazes da Amrica do Sul. Saito tornou-se
Diretor Geral da organizao em 1966. Naturalizou-se brasileiro em 1974, adotando a
partir da o nome Roberto. Antes de ser destacado para assumir o posto na filial brasileira
da organizao, Saito trabalhou na Argentina para a empresa japonesa Rissho Iwai
Incorporation, depois de concluir a faculdade na rea de lnguas estrangeiras.
A primeira Cerimnia de Converso (gojukai) no Brasil foi realizada em So
Paulo em 1961 com a vinda de bonzos japoneses da Nichiren Shsh. Entretanto, a
permanncia de bonzos no Brasil iniciou-se com a fundao do Templo Itijoji em 1968
na antiga sede da Nichiren Shoshu do Brasil4.
A organizao ampliou-se em agosto de 1963, com a criao de dois novos
distritos: So Paulo Kita (Norte) e So Paulo Nishi (Oeste). No ano seguinte, ela passou a
ter personalidade jurdica sob o nome Sociedade Religiosa Nichiren Shoshu do Brasil ou,
de forma abreviada, NSB. Como organizao de leigos adeptos da seita Nichiren Shsh,
havia um pacto entre ambas no sentido de que a Ska Gakkai seria a responsvel pela
expanso externa sob a orientao doutrinria do clero. Durante os primeiros quatro anos,
toda a orientao para a NSB vinha da sede japonesa, enquanto eram efetuados no Brasil
os preparativos para que se tornasse uma entidade jurdica.
3 Esse casal no mais membro da Ska Gakkai e vive atualmente no Japo, segundo fui informado por
Celso Hama (comunicao pessoal).
4 A antiga sede da NSB , atualmente, a sede social da Diviso das Senhoras (bairro Liberdade, So Paulo).
258
Ainda em 1964 foi fundada a primeira sede comunitria da NSB, no bairro Vila
Mariana (So Paulo), onde tambm passou a funcionar a sede da Amrica do Sul (So
Paulo). Foi realizado tambm o primeiro exame de Budismo em portugus5 e o primeiro
Festival Esportivo da Amrica do Sul. No ano seguinte, foi lanado o boletim interno
Nova Era (em portugus), precursor do jornal Brasil Seikyo. Nessa poca, a NSB j
contava com 800 famlias e realiza a sua primeira peregrinao [ao templo Taisekiji] em
grupo, formado por 23 pessoas, sendo que 17 dessas foram de navio (Terceira
Civilizao no. 326, p. 17).
5 Idealmente, todos os membros da Ska Gakkai se preparam para exames anuais de histria e doutrina do
Budismo Nichiren. Atualmente, os Exames de Budismo da BSGI so realizados em vrios graus:
admisso, primeiro, segundo, mdio, superior e professor.
259
Oito anos depois maro de 1974. Recebendo o convite para uma nova visita, parti
rumo travessia do continente americano acalentando no corao a alegria [sic] com
todos reencontrar-me. Contudo, ou talvez pela providncia do tempo, um contratempo
interps-se a essa viagem e a terceira visita deixou de concretizar-se. A tristeza de vocs,
exaurida de lgrimas, foi um sofrimento para mim tambm. Ah! Quantos vales e
montanhas de provaes (Ikeda apud Terceira Civilizao no. 362, p. 7).
Passados dezoito anos, ao celebrar seu jubileu de prata, a NSB recebeu a terceira
visita de Ikeda. Na ocasio, ele preencheu sua agenda no somente com as celebraes
internas da NSB, como tambm com os cuidadosamente arranjados encontros polticos e
sociais.
No dia 20 de fevereiro de 1984, um dia aps sua chegada ao Brasil, Ikeda se
encontrou com o ento Presidente Joo Baptista de O. Figueiredo e seu ministro-chefe da
Casa Civil, Joo Leito de Abreu. No dia seguinte, fez uma doao de livros
Universidade Federal do Rio de Janeiro. No dia 23, Ikeda se encontrou com a presidente
executiva da extinta Legio Brasileira de Assistncia (LBA), Lea Leal; com o reitor da
Universidade de Braslia, Jos Carlos de A. Azevedo, realizando a doao de mil livros
para a UnB; com a ministra da Educao e Cultura, Esther de Figueiredo Ferraz; e com o
ministro das Relaes Exteriores, Saraiva Guerreiro.
Nesse Perodo de Expanso, foram realizados diversos festivais (culturais e
musicais), campeonatos esportivos, convenes, exposies e outros. A NSB tambm
passou por uma srie de modificaes em sua estrutura, em conformidade com seu
crescimento. Por exemplo, a criao dos Departamentos Educacional, Cientfico, Social e
260
6 Essa edio do jornal Brasil Seikyo dispensa duas pginas (4 e 5) praticamente inteiras ao relato de todo o
processo de reintegrao de posse do Templo, com um resumo cronolgico da tramitao do processo e
depoimentos eufricos de vrios lderes da BSGI.
261
262
210 nas cidades vizinhas de So Paulo, 72 no estado do Rio de Janeiro e 153 no interior de So Paulo e em
outros Estados (comunicao via internet, 23-5-01).
8 Veja detalhes dessa poltica legitimadora da BSGI no Captulo 7 (7.2).
9 Alm do ttulo ao Presidente Cardoso, a Universidade Soka j concedeu ttulo de Doutor Honoris Causa
s seguintes personalidades brasileiras: Jos Carlos de Almeida Azevedo, Reitor da Universidade de
Braslia (1984), Carlos Antonio Bittencourt Bueno, Embaixador do Brasil no Japo (1990), Austregsilo de
Athayde, Presidente da Academia Brasileira de Letras (1993), Flavio Fava de Morais, Reitor da
Universidade de So Paulo (1995), Antonio Yoshio Ueno, Deputado Federal (1995) e Jackson Proena
Testa, Reitor da Universidade Estadual de Londrina (1999).
263
Ttulos
honorrios a
Ikeda
Medalhas e
Condecoraes a Ikeda
Logradou- Moes de
ros e praas aplausos e
congratulaes, etc
Homenagens
diversas
No.
03
%
15
No.
00
%
00
No.
02
%
9,5
No.
00
%
00
No.
00
%
00
No.
00
%
00
17
85
10
100
19
90,5
13
100
33
100
53
100
03
08
05
01
03
15
40
25
05
15
02
04
02
00
02
20
40
20
00
20
08
07
01
00
05
38
33,3
4,7
00
23,8
11
00
02
00
00
84,6
00
15,4
00
00
14
15
03
00
01
42,4
45,4
09
00
03
16
28
05
02
02
30,1
52,8
9,4
3,7
3,7
100 10 100
100
100
100
TOTAL = 150
20
21
13
33
Nota: A lista detalhada das homenagens at 1998 pode ser encontrada no Apndice III.
53
100
Antes de
1991 = 05
A partir de
1992 = 145
Distri- SP
buio RJ
por
PR
Estado DF
Outros
264
265
centros culturais e vrios centros comunitrios (Terceira Civilizao, no. 362, p.38). Nos
tpicos seguintes, voltarei a abordar a estrutura organizacional, as estatsticas e o perfil
dos membros da BSGI.
O presidente da BSGI, Eduardo Taguchi, ao apresentar a nova estrutura da
organizao (ampliada para quatro coordenadorias), a partir de dezembro de 1999,
conclamou todos os seus subordinados a criarem uma nova fase de prosperidade e
consolidao do movimento. Essa nova fase cujo marco inicial foi a Grande
Conveno Cultural dos Jovens11, realizada em outubro de 1999, dever ser marcada
pelo lema avanar com a comunidade: significando, internamente, a solidificao dos
laos entre os membros de cada nvel de base da estrutura organizacional da BSGI (bloco
e comunidade) e, externamente, que os membros devem atuar com mais intensidade e
com uma presena ainda mais marcante em seus meios de trabalho e de residncia. Na
verdade, uma proposta que apenas mantm a poltica da gesto de Taguchi, desde que
assumiu a presidncia da organizao:
Desde [a mudana da liderana de Roberto Saito para Eduardo Taguchi, em outubro de
1993], a BSGI veio se desenvolvendo intensamente em duas frentes de atuao: a interna,
com uma luta contnua de solidificao da organizao de base; e a externa, em que se
aprimorou um rico e produtivo intercmbio de amizade com a sociedade brasileira,
sobretudo por meio de atividades voltadas cultura e educao, as quais fizeram
emergir o reconhecimento social da SGI, da BSGI e do presidente Ikeda em diversas
regies do Brasil (Brasil Seikyo, 01-01-00, p. 2).
266
267
organizacional mais prxima de sua casa, mesmo que no coincida com a da pessoa que a
converteu. Podem-se encontrar diversos casos que indicam certa flexibilidade nas
estruturas e a precedncia dos objetivos da organizao. Em Braslia, encontrei uma
famlia cujos membros atuam ou pertencem a comunidades diferentes e distantes umas
das outras, com o intuito de contribuir na sustentao e ampliao do movimento.
A menor unidade da estrutura organizacional da BSGI que segue basicamente o
modelo das organizaes da SGI o bloco, composto por aproximadamente dez a doze
famlias; um grupo de blocos forma uma comunidade; algumas comunidades compem
os distritos; as unidades seguintes em linha ascendente so: regionais, reas, reas
gerais, regies estaduais/regies metropolitanas (caso do Rio e de So Paulo), subcoordenadorias/coordenadorias e sede central.
Quadro 14: Coordenadorias e subcoordenadorias da BSGI
Coordenadorias
Subcoordenadorias
Coordenadoria da Cidade de So Paulo Norte, Leste, Sul, Sudeste e Centro
(CCSP): abrange a regio da cidade de So Paulo.
Coordenadoria dos Municpios de So Trabalhadores/Ferno Dias,
Paulo (CMSP): abrange municpios do estado de Anhanguera/Bandeirantes,
So Paulo.
Castelo Branco/Regis Bittencourt,
Dutra, e Anchieta/Imigrantes
Coordenadoria do Rio de Janeiro (CRJ): Oeste, Centro, Centro-Sul, Norte
abrange os estados do Rio de Janeiro e Esprito Fluminense e Serrana.
Santo.
268
Centros Culturais:
Centro Cultural da BSGI (SP), Centro Cultural Campestre da BSGI (SP), Centro Cultural
Sul da Coordenadoria da Grande So Paulo (SP), Centro Cultural do Rio de Janeiro (RJ),
Centro Cultural de Braslia (DF) e Centro Cultural Norte do Paran (PR).
Sedes Regionais:
Capital de So Paulo e interior: Itaquera, Morumbi, Carro, Barra Funda, Tucuruvi,
Paulista, Penha, Ipiranga, Interlagos, Vila Prudente, Sade, Esperana, Sapopemba, So
Bernardo, Santo Andr, Guaianazes, Osasco, Guarulhos, So Miguel, Suzano, Mogi das
Cruzes, Diadema, So Jos dos Campos, Campinas, Pereira Barreto, Ribeiro Preto,
Santos, Araatuba, Jundia, Bauru, So Roque, Sorocaba, Americana, Atibaia, Presidente
Prudente, Pindamonhangaba e Jacare.
Outros Estados: Botafogo (RJ), Caxias (RJ), Angra dos Reis (RJ), Bangu (RJ), Miguel
Couto (RJ), Abolio (RJ), Maring (PR), Curitiba (PR), Apucarana (PR), Ponta Por
(MS), Campo Grande (MS), Dourados (MS), Belm (PA), Salvador (BA), Recife (PE),
Porto Alegre (RS), Belo Horizonte (MG), Uberlndia (MG), Manaus (AM), Cuiab
(MT), Boa Vista (RR), Taguatinga (DF), Florianpolis (SC), Fortaleza (CE), Aracaju
(SE) e So Lus (MA).
De acordo com o presidente da BSGI (entrevista de 29-8-2000), 70% das sedes da
organizao so, atualmente, alugadas. Por isso, uma de suas metas a aquisio e/ou
construo de sedes prprias. Talvez nesses 70% estejam includas as muitas sedes que
so propriedades privadas de membros, sejam residncias, sejam imveis extras,
colocadas disposio da BSGI.
Em Braslia, a primeira sede foi estabelecida em um imvel particular do Sr.
Manoel Jesus Boueres, um dos primeiros convertidos da regio sem ter ascendncia
oya ou pai de michibiki) e convertido (michibiki no ko ou filho de michibiki).
269
270
271
Cada diviso possui ainda seus respectivos grupos horizontais, que so grupos
de interesse e de treinamento mais especfico, e servem de apoio aos eventos promovidos
pela associao ou organizao vertical (Terceira Civilizao, no. 362, pp. 29-33).
Todos visam igualmente ao desenvolvimento e aprimoramento de seus integrantes.
Conforme a natureza de sua atuao, esses grupos podem ser divididos em:
Grupos Culturais: quatro corais (Uirapuru, Lrio, Esperana e Amigos do Mundo); trs
grupos musicais (Girassol, Nova Era Kotekitai e Taiyo Ongakutai) e dois grupos de
dana (Fukuti/Boa Sorte e Sabedoria, e Taiga).
Grupos de Bastidores ou de Apoio: Campestre, Mamorukai (Manuteno), Flores do
Campestre (Plantio), Prola, de Ornamentao, de Veculos, Taiyo (Sol), Diamante,
Cerejeira, Arco-ris, Flora, Gajokai, Sokahan e ETE (Equipe de Transportes
Especializados).
Os grupos Campestre, Flora e Flores do Campestre so os responsveis pela preservao
do Centro Cultural Campestre (Itapevi-SP).
Mamorukai, Prola, Ornamentao, Cerejeira, Gajokai e Sokahan so grupos que zelam
pelas sedes regionais e pelos centros culturais. Exceto os grupos Mamorukai e de
Ornamentao, os demais cuidam da recepo e de toda a movimentao dos
participantes dos eventos realizados.
Para os grandes eventos da BSGI so fundamentais as atuaes da ETE, do Grupo de
Veculos e do Grupo Taiyo. Enquanto os dois primeiros so responsveis pelo transporte
dos materiais, equipamentos e participantes vindos de localidades distantes, o Grupo
Taiyo cuida da alimentao das pessoas que atuam nos bastidores e das que vm de
outros lugares.
O Grupo Arco-ris, alm de preparar relatrios e colaborar com o registro das principais
atividades realizadas, executa trabalhos de traduo de vrios idiomas para o portugus.
O Grupo Diamante, da Diviso de Senhoras, formado por tradutoras exclusivas do
idioma japons. Ambos atuam como intrpretes e na recepo de membros do exterior.
Estudantes Universitrios = Diviso dos Estudantes Universitrios (acima de 18 anos). A DMJ, DFJ e a DE
formam juntas a Diviso dos Jovens (DJ) (Brasil Seikyo, 03-Fev-01, p. 2).
272
Em muitas ocasies esses grupos interagem entre si, havendo mesmo eventos de grande
porte (como os festivais culturais ou musicais) que exigem a movimentao de
praticamente todos os grupos.
Grupos de Aprimoramento: Alvorada, Working Women (GWW; formado por mulheres
que desenvolvem atividades profissionais), Young Mrs. (GYM; constitudo por mulheres
com at 35 anos) e Terceira Idade. Todos visam igualmente ao desenvolvimento e
aprimoramento de seus integrantes.
GRUPOS HORIZONTAIS
Coral Uirapuru, Grupo Alvorada e Grupo Campestre.
Grupo Working Women, Grupo Young Mrs., Grupo da Terceira Idade,
Grupo Fukuti (Boa Sorte e Sabedoria), Coral Lrio, Grupo Girassol,
Mamorukai, Grupo Flores do Campestre, Grupo Prola, Grupo de
Ornamentao, Grupo de Veculos, Grupo Diamante, Grupo Taiyo,
Departamento de Comunicao, Comit das Mulheres para a Paz e Liga das
Mulheres para a Paz.
Taiyo Ongakutai (Banda Musical, The Sun Orchestra, Banda InfantoJuvenil), Gajokai e Sokahan.
Nova Era Kotekitai (Banda e Conjunto Musical, setores Pompom e Jnior),
Grupo Cerejeira, Taiga (Grande Correnteza: Taiga Jnior Primrio e Taiga
Jnior Ginasial), Arco ris e Flora.
Coral Esperana (Jnior) e Coral Amigos do Mundo (da Diviso dos
Estudantes Primrios).
273
274
(OFBHI), pela Camerata Ikeda, pelo Quinteto de Sopros e pelo Quinteto de Metais. Entre
as diversas apresentaes da OFBHI, destacam-se duas turns internacionais (na
Argentina em julho de 1997 e no Paraguai em agosto de 1998) e apresentaes no
Memorial da Amrica Latina (SP, outubro/96) e no Instituto Cultural Ita (SP,
dezembro/96). Tambm j lanou dois CDs institucionais.
Departamento de Grupos Horizontais de Arte criado no final de 1999, composto
pelos grupos: Coral Lrio (DS), Coral Uirapuru (DA), Ongakutai, Kotekitai, Taiga,
Sonoplastia, Coral Esperana (DJ), Coral Amigos do Mundo.
Quadro 16: Funes organizacionais da BSGI
Nvel: Regio Metropolitana/Estadual, rea Geral, rea, Regional, Distrito, Comunidade, Bloco
Denominao anterior
Denominao atual
Denominao anterior
Denominao atual
Chefe geral
Vice-chefe geral
Chefe
Vice-chefe
Chefe da Secretaria
Coordenador geral
Vice-Coordenador geral
Coordenador
Vice-Coordenador
Coordenador da Secretaria
275
membros
de
direo
executiva,
coordenadores
de
diviso,
de
276
Embora a Ska Gakkai seja um dos mais afluentes entre os novos movimentos
religiosos japoneses (cf. Murata 1971: 144-46), as atividades da BSGI so mantidas sem
a ajuda econmica da sede japonesa. No Brasil, algumas pessoas, que visitaram a Gakkai
pela primeira vez, relataram-me que ficaram admiradas com a imponncia das sedes.
Essas pessoas levantavam a mesma pergunta: de onde a Ska Gakkai tira todo esse
dinheiro?. Segundo o diretor de relaes pblicas,
A BSGI mantida exclusivamente atravs da contribuio espontnea de seus associados
(Kofu). As publicaes servem para manter a editora e a qualidade de seus produtos,
oferecendo material didtico e literrio para os membros da BSGI a preos abaixo do
mercado. Somente no caso de evento de iniciativa e responsabilidade da SGI, cuja
realizao no Brasil atravs da BSGI, a SGI custeia a despesa. De acordo com os
estatutos da BSGI, o dinheiro aplicado integralmente em prol do Kossen-rufu do Brasil,
no havendo remessa para o exterior. A BSGI mantm aplicaes bancrias do Kofu (via
internet, 04/8/2000).
277
278
Como, de fato, no pude ter acesso s informaes oficiais sobre o kofu16, recorri
a um membro da Diviso dos Rapazes que me deu uma estimativa (portanto, no oficial).
Segundo ele, a BSGI arrecada, em contribuies, o montante de 40 milhes de reais por
ano (em trs doaes ao longo do ano, uma por quadrimestre). Esta mesma fonte avalia
que cerca de 60.000 pessoas contribuem, enquanto que aproximadamente 35.000
membros ativos no fazem doao (destes, 90% dos casos seriam por falta de condies
financeiras). Dividindo 40 milhes de reais por 60.000 contribuintes, acharamos uma
mdia estimada de R$ 666,66 por pessoa ao ano. Existem tambm campanhas de
contribuio especial para determinados fins, sobretudo construo de sedes regionais e
centros culturais.
16 Nos meus questionrios, tambm, encontrei uma grande reserva dos membros em revelarem o nmero
de cotas de contribuio. De quarenta e sete questionrios aplicados em Braslia e pela internet, apenas
doze pessoas revelaram suas cotas. No geral, variaram entre cinco e dez cotas mensais (ou seja, de vinte a
quarenta reais). Uma pessoa, no entanto, mencionou cem cotas (quatrocentos reais).
279
280
Veja, por exemplo, o depoimento da pioneira da BSGI de Braslia, sra. Hatsumi Sekisugi,
de 88 anos:
Hatsumi converteu-se ao Budismo de Nitiren Daishonin em janeiro de 1961, sem possuir
um forte motivo ou um grande sofrimento. Lembra-se de que era um domingo. Ao
retornar para casa, viu um juzu17 pendurado na parede. Ficou intrigada mas esperou pelo
marido, que voltou no incio da noite. Perguntando-lhe do que se tratava o juzu, ele riu e
disse: para voc praticar tambm. Sem qualquer indagao, Hatsumi apenas
respondeu: O que devo fazer, ento? De imediato ele lhe estendeu um sutra e disse que
ela tinha de l-lo (Terceira Civilizao, no. 379, p. 44).
17 Juzu uma espcie de tero budista, que tambm usado pelos membros da SGI.
281
282
283
envolvem cem questionrios, da pesquisa feita no Par, So Paulo e Braslia. Apresentoos para uma comparao com os resultados da pesquisa feita pela Diviso das Senhoras,
em 1998, entre as mulheres desta diviso.
Comparando-se as duas colunas da tabela, confirma-se o fato de que a maioria dos
membros da BSGI tem at, no mximo, o Segundo Grau. Enquanto ainda reduzido o
nmero de mulheres adultas com curso superior, encontrei um contingente crescente de
pessoas (sobretudo jovens) com formao universitria, completa ou incompleta: 13
membros em So Paulo (entre 30 entrevistados), 11 no Par (entre 23), 10 em Braslia
(entre 39) e 6 outros (entre 8).
Tabela 7: Escolaridade dos membros da BSGI
Censo da Diviso das
Senhoras (%)
Terceiro Grau e acima
6
Terceiro Grau incompleto
3
Segundo Grau
16
Segundo Grau incompleto
11
Primeiro Grau
14
Primeiro Grau incompleto
35
Nenhuma
1
No identificado
14
Universo da pesquisa
100% (31.140 pessoas)
O mesmo Censo da DS nos informa que a grande maioria das componentes dessa
diviso da primeira gerao de convertidas (70%); 18% so da segunda gerao; e 3%
so da terceira gerao (9% NI). Quanto ao estado civil, 48% das mulheres adultas so
casadas; 12% so juntadas/amigadas; 12% so separadas, divorciadas ou desquitadas;
13% so solteiras; e 12% vivas. Quanto renda familiar, 50% ganham at R$ 1000,00;
22% ganham de R$1001,00 a R$2000,00; somente 10% possuem rendimentos acima de
R$ 2000,00 (os 15% restantes no foram identificados). Esses dados confirmam a
informao de que a maioria dos membros da BSGI pertence classe mdia-baixa.
Um aspecto interessante para anlise a composio tnica, embora seja um dado
difcil de se colocar, por ser um elemento altamente contextual e manipulvel no Brasil.
De todo modo, o Censo da DS apresenta os seguintes dados que comprovam a tendente
diminuio do percentual de nikkei na BSGI: 73% dos membros tm ascendncia
284
285
precisa memorizar a verso romanizada dos trechos do Sutra includos nas oraes (ou
seja, memoriza a pronncia japonesa dos caracteres chineses). H, porm, explanaes
exegticas amplamente divulgadas em livros e nos peridicos da organizao.
No gongy da manh, recitam-se cinco oraes. Na Primeira Orao, o praticante
se senta no cho ou em uma cadeira, diante do objeto sagrado (gohonzon) abrigado em
um oratrio (butsudan)18 e recita o daimoku sansho (isto , trs vezes a recitao normal
de Nam-myh-rengeky). A seguir, ele se volta para o leste19 e recita novamente o
daimoku sansho. Depois, l parte do Sutra (o Captulo Hben e o Jigague) e recita trs
vezes o daimoku prolongado20 e o daimoku sansho. Aps o oferecimento mental da
Primeira Orao Silenciosa (de agradecimento aos protetores budistas), recita o
daimoku sansho, concluindo a Primeira Orao.
Na Segunda Orao, o praticante volta-se para o gohonzon e toca o sino sete
vezes; l o Captulo Hben, toca o sino trs vezes e l o Captulo Jury; depois repete trs
vezes o daimoku prolongado, toca o sino cinco vezes e recita o daimoku sansho; por fim,
oferece mentalmente a Segunda Orao Silenciosa (de agradecimento ao Dai-Gohonzon)
e recita o daimoku sansho, concluindo assim a orao.
A Terceira Orao iniciada com o toque do sino por sete vezes. O devoto l o
Captulo Hben, toca o sino trs vezes e l o Jigague. Depois, recita trs vezes o daimoku
prolongado, toca o sino cinco vezes e recita o daimoku sansho. Logo aps, oferece
286
287
288
trabalho do Buda. Assim, o Gongyo deve ser conduzido numa tonalidade poderosa e
revigorante, com ritmo e com pronncia correta.
No h regras de quanto Daimoku devemos recitar. O importante recit-lo com
sinceridade e contentar o nosso corao. Para que possamos orar com sinceridade e
profunda seriedade necessrio que estabeleamos um ou mais objetivos claros. Fazendo
assim poderemos transformar grandemente a nossa condio de vida.
Enquanto recitamos o Daimoku, devemos manter os olhos abertos, focalizando
diretamente o Gohonzon, e procurar no desviar a vista constantemente.
289
58%
9%
13%
6%
5%
6%
4%
290
planejadas e
altamente orquestradas [de maneira que] podem ser melhor conceitualizadas, de uma
perspectiva dramatrgica, como apresentaes no estilo teatral, encenadas e conduzidas
por um grupo de indivduos [os membros da SGI], que no apenas trabalham juntos como
um time mas cuja ntima cooperao esperada e requerida para gerar e sustentar uma
impresso e uma definio convincentes da situao, aos olhos da audincia (os novatos e
os convidados).
A percepo sociolgica de David Snow no quer dizer que a reunio seja uma
falcatrua e que as pessoas no estejam comprometidas com uma participao sincera. A
reunio de palestra deve, na verdade, ser entendida no contexto da doutrina do Budismo
Nichiren, particularmente, no que diz respeito necessidade de participar no ksen-rufu
como um ato religioso e altrusta.
O interessante que a percepo analtica de Snow sustentada pela srie Dicas
para uma Reunio de Palestra de sucesso, elaborada pelo Comit de Reunio de Palestra
da BSGI e publicada na revista mensal Terceira Civilizao, por mais de um ano.
Vejamos algumas dessas dicas:
21 Em maro de 1999, a Regio Estadual Centro contava com um nmero de famlias entre 1200 e 1300.
291
Palestra? Como fazer para aumentar a motivao dos participantes? Quem necessrio
visitar? (Terceira Civilizao no. 371, p.3).
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Notas: 1) Todas as instncias abaixo da Regional (Distrito, Comunidade, Bloco), incluindo as cinco
Divises, seus grupos horizontais e os Departamentos, possuem suas atividades prprias. Portanto, o
quadro acima no esgota todas as possibilidades de participao do membro ativo. 2) CCB significa
Centro Cultural de Braslia, que era a sede da Regio Estadual Centro (REC). Posteriormente, houve o
desmembramento da REC em Regio Estadual Distrito Federal e Regio Estadual Gois. 3) Fechamento
de todos os resultados do ms diz respeito ao nmero de participantes de reunio de palestra, nmero de
contribuintes (kofu), nmero de assinantes dos impressos da BSGI, etc. Esses resultados so enviados
regularmente para a sede da BSGI.
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297
A seguir, foi chamada uma moa para apresentar seu relato de vida. Ela viera do
interior e trabalhava para pagar os estudos e o aluguel. O fato de ter sido aprovada nas
provas do vestibular da Universidade de Braslia (UnB) foi atribudo prtica intensa de
daimoku. Nessa poca, sua situao financeira era to precria que no encontrou outra
opo seno trabalhar numa casa de famlia para no pagar aluguel. Mais uma vez, ela
recitou o daimoku com o objetivo de ganhar uma bolsa de trabalho e uma vaga no
dormitrio estudantil da UnB. Apesar da grande concorrncia, ela foi bem sucedida nos
dois objetivos. Como os colegas do dormitrio no so escolhidos de acordo com o gosto
e a convenincia pessoais, ela recitou daimoku para conseguir colegas de quarto legais,
sendo, novamente, atendida em suas metas.
Terminado o depoimento, o Coral Triunfo da 708 Norte cantou duas msicas para
animar o ambiente. A responsvel pela DS da Regio Centro-Oeste disse que o coral
estava apenas iniciando as atividades e tinha poucos componentes, mas que iria se
profissionalizar. Sob a orientao de uma musicista, o coral passaria a ter dois ensaios por
ms no Centro Cultural de Braslia (sede regional). Comentou ainda sobre o daimoku da
vitria, que a DS da regio fez por trs anos (de uma a trs horas dirias) para garantir a
vitria na peleja judicial relativa ao Templo Itijoji. Note-se que o clero da Nichiren
Shsh mantinha a posse do templo desde a excomunho da Gakkai (1991). A lder
feminina ainda convocou todos os presentes para recitarem daimoku, direcionando a
recitao para objetivos especficos, de modo que pudessem fazer relatos de vida numa
comemorao coletiva que estava programada para o ms seguinte. Lembrou tambm a
importncia das visitas familiares, para incentivar os amigos e fortalecer os laos de
companheirismo.
Para finalizar, ela comentou a concesso pela Cmara Distrital do ttulo de Cidado
Honorrio de Braslia ao casal Ikeda, no incio daquele ms. O mais importante que,
considerando a pouca valorizao da mulher no Japo, a DS de Braslia sugeriu que se
concedesse o ttulo tambm esposa de Ikeda, o que veio a se constituir no primeiro
ttulo do gnero recebido pela sra. Kaneko. Ikeda teria ficado to agradecido que solicitou
que o ttulo lhes fosse conferido no Japo. Dessa forma, a presidenta da Cmara Distrital,
deputada Lcia Carvalho (Partido dos Trabalhadores) e uma comisso pluripartidria
foram convidadas a viajar ao Japo em data a ser confirmada.
298
Para concluir a reunio de pouco mais de uma hora, o oficiante (membro da DA)
pronunciou palavras de agradecimento e abriu espao para que os novatos ou quem havia
participado pela primeira vez esclarecessem suas dvidas. Depois, entoaram um animado
pique! pique!. Aos poucos, as pessoas foram descendo as escadas da Sede e
formando pequenos grupos na entrada do prdio, para um breve momento de
socializao.
Comentrios:
1) A BSGI, mantendo o perfil de organizao budista de leigos, passa despercebida como
religio em qualquer lugar. Quem est caminhando pela rua no encontra nenhum sinal
que identifique aquele pequeno imvel de uma quadra residencial-comercial do Plano
Piloto como sede de um grupo budista. O mesmo se d com o Centro Cultural de Braslia,
uma construo arrojada e moderna, onde se pode ler apenas uma placa do lado de dentro
do porto principal: BSGI. Do lado de fora no h smbolos ou esttuas, nem mesmo
pessoas com trajes clericais.
2) Dos objetivos da comunidade despontam dois temas bastante recorrentes na
organizao. Primeiramente, h uma preocupao constante com a proteo s sedes e
aos lderes do grupo, sobretudo como preveno a possveis aes do movimento
oposicionista Hokkek. Depois, desponta a devoo absoluta ao presidente Ikeda.
Como a presena do presidente constitui um benefcio extraordinrio, as pessoas
recitam daimoku, individual ou coletivamente, para que ele tenha sade e venha ao
Brasil, se possvel organizao local.
3) A reunio seguiu uma estrutura tradicional, voltada para os convidados, simpatizantes
e membros em potencial. Os jovens se encarregam da organizao e animao, sob a
superviso de lderes da DA local. Assim como ocorreu nessa reunio, no participei de
nenhuma outra em que o gongy fosse conduzido por uma mulher: tradicionalmente, no
Brasil e nos outros pases, os homens da DA desempenham esse papel, numa clara
coerncia com a sua origem japonesa. Embora eu no o tenha presenciado, foi-me dito
que possvel a conduo da liturgia por membros da DS.
4) Vimos na seo anterior deste captulo que os testemunhos, mesmo tendo variaes no
contedo ou no tema, apresentam uma natureza e uma estrutura idnticas, por serem
299
planejados e seguirem uma orientao preestabelecida (cf. Hourmant 1990: 95-96; Snow
1993: 169). Ou seja, o objetivo mostrar como a pessoa superou determinado problema
por meio da f no gohonzon e da prtica do daimoku.
A concluso deve ficar bem ntida, sendo ou no literalmente expressa pelo depoente: o
Budismo Nichiren uma religio prtica e eficaz, capaz de solucionar qualquer tipo de
problema material ou espiritual; o praticante s tem a ganhar na vida, a fazer progressos,
a obter sucesso em qualquer empreendimento pela f no gohonzon.
5) Pode-se perceber pela reunio o quanto a DS ativa no Brasil, particularmente em
Braslia. As Senhoras fazem pesquisas de opinio entre seus membros, participam do
keibi diurno no Centro Cultural (atendimento no porto de entrada, manuteno, limpeza,
etc.), fazem visitas aos membros, tomam a dianteira de projetos educacionais
importantes, convocam reunies extraordinrias para recitar daimoku com um objetivo
especfico (como o daimoku da vitria), tomam iniciativas como a sugesto do ttulo de
cidad honorria de Braslia para a sra. Ikeda ou a constituio de um coral, etc.
Entretanto, como j notado no comentrio no. 3, a Diviso dos Adultos (homens) mantm
o papel simblico de chefes, assumindo a funo de oficiantes e ocupando os principais
cargos de chefia, denunciando traos da tradio scio-cultural do Japo.22
Ikeda define os membros da DA como os pilares do Kossen-rufu, enquanto que os
membros da DS so as mes do Kossen-rufu (apud Terceira Civilizao no. 371, p. 15).
O presidente prossegue sua definio, espelhando a viso tradicional dos papis sexuais:
Os membros da Diviso dos Adultos so a base da Soka Gakkai. So os ltimos atletas
na corrida de revezamento do Kossen-rufu, aqueles que decidem nossa vitria ou nossa
derrota. Eles so lees. Sua presena indomvel oferece segurana queles ao seu redor
(ibidem, p. 16).23
22 No Japo pr-budista, as mulheres detinham papis proeminentes tanto na poltica quanto na religio. O
posterior crescimento da ideologia oficial de submisso das mulheres japonesas atribudo, em grande
parte, introduo macia da cultura chinesa, especialmente entre os sculos IV e VII. Traos culturais
chineses de orientao machista, sobretudo aqueles associados ao Confucionismo, foram adotados pela
elite governante e passaram gradualmente a fazer parte da viso de mundo do povo comum. Com isso, o
modelo ideal de famlia no Japo pr-moderno veio a ser a patrilineal e patriarcal, tendo a primogenitura
como norma de sucesso (Pereira 1992a: 84-87, 122). Para uma viso dos estudos sobre a mulher no Japo,
veja Lebra 1984, Tamanoi 1990, e Bernstein 1991.
23 A adaptao e a flexibilidade da SGI frente a cada sociedade contempornea particular se explica, em
parte, pelo pragmatismo e pelas necessidades inevitveis do movimento. Em sua primeira viagem de
expanso ultramarina (1960), Ikeda escolheu uma mulher para chefe da comunidade em So Francisco
(EUA), que ele acabara de fundar. As japonesas casadas com soldados americanos foram responsveis por
300
Ikeda tem atualizado seu discurso, declarando em diversas ocasies que o sculo XXI
ser o Sculo das Mulheres, dos Jovens, da Vida e da Humanidade. Esse novo discurso
tem sido introjetado paulatinamente na BSGI e se manifesta em diversas iniciativas, entre
as quais citaria a ascenso das mulheres a postos administrativos do primeiro escalo e a
celebrao regular do Dia Internacional das Mulheres.
Embora no seja raro haver mulheres liderando comunidades e distritos na BSGI, as
instncias superiores como coordenadorias, sub-coordenadorias, regies estaduais,
at onde pude constatar, esto invariavelmente sob a responsabilidade de membros da
DA. provvel que a situao se altere, uma vez que j foram indicadas, nos ltimos
anos, as primeiras mulheres para o cargo de vice-presidente da BSGI.
Ao exame das recentes mudanas na estrutura da BSGI, percebe-se que ainda h muita
contradio entre o discurso e a prtica. Por exemplo, no final de 2000, a BSGI renomeou
suas divises, com a inteno declarada de retirar a conotao discriminatria dos termos
vigentes at ento. Assim, a DA passou a se chamar Diviso Snior, enquanto que a DS
passou a Diviso Feminina (veja a nota de rodap no. 11, neste Captulo).
De fato, na medida em que o termo adultos tornou-se sinnimo de homens-adultos,
pode-se inferir que o termo senhoras pode ser entendido como no-adultas ou, caso
possam ser consideradas adultas, as mulheres no desfrutariam, no entanto, plena e
socialmente, de sua maioridade. Por isso estariam um degrau social abaixo dos homens e
sob a proteo deles.24
Ao mudar a denominao, respectivamente, para Diviso Snior e Diviso Feminina,
no entanto, a organizao no altera muito a situao. Primeiramente, porque a estrutura
organizacional por sexo e idade continua a mesma. Em segundo lugar, porque snior25
introduzir a Ska Gakkai nos EUA e ainda no havia homens suficientes para reproduzir o modelo
organizacional japons. Assim, a escolha de uma mulher como chefe de comunidade, algo indito no
contexto da Ska Gakkai de ento, era antes de tudo uma necessidade e mereceu a seguinte justificativa: A
Sra. Gilmore, embora sendo mulher, ser a chefe de comunidade. Creio que no haver problema, pois aqui
existem muitos membros da Diviso das Senhoras e os Estados Unidos [sic] um pas onde existe a
igualdade entre homens e mulheres. Alm disso, o budismo afirma que no existe distino entre homens e
mulheres (Ikeda 1994a: 75-76).
24 Lembro, no entanto, que mesmo as grandes religies universais no igualam homens e mulheres na
prtica. O maior exemplo disso a relutncia da Igreja Catlica em abrir sua hierarquia s mulheres. A
BSGI, portanto, no destoa deste aspecto do universo religioso contemporneo: um discurso que prega a
igualdade, cujo sistema administrativo e simblico , porm, predominado pelos homens.
25 O uso de snior pode ser visto como uma tentativa da BSGI incluir o linguajar tpico do mundo
empresarial, que classifica seus membros entre especialistas senior e junior.
301
pode ser sinnimo de veterano, ancio, pessoa mais experiente, ao passo que, por detrs
da novidade da denominao Diviso Feminina, possvel encontrar uma perpetuao
do lado romntico e submisso das mulheres.
Reunio de Estudo, Comunidade Lago Norte (Distrito Asa Norte, Braslia), dia 28
de maio de 1998:
A reunio ocorreu na casa de uma nipo-brasileira casada com um brasileiro no
descendente. Numa sala comum entre sofs, mesa, armrios, televiso, havia um
canto reservado ao butsudan. Como fui um dos primeiros a chegar, tive a oportunidade de
conversar um pouco com a dona da casa e com outros membros, recebendo informaes
sobre a trajetria deles e sobre o Budismo Nichiren.
Os participantes foram chegando aos poucos, no passando de dez pessoas. A reunio
comeou com a recitao tradicional do gongy (aproximadamente quinze minutos),
diante do gohonzon.
Em seguida, as cadeiras foram redirecionadas para a televiso, para que todos pudessem
assistir a um vdeo preparado e enviado pela sede da BSGI. Seu contedo era os trs
pilares do Budismo de Nitiren Daishonin (f, prtica e estudo), apresentado em forma de
sketch26.
Embora esse tipo de reunio sirva tambm para o estudo das explanaes de Ikeda sobre
o Sutra de Ltus, nesse dia em particular a atividade fazia parte do Curso Bsico de
Budismo (CBB). Ou seja, as pessoas estavam ali para discutir e apreender o contedo a
ser cobrado nas provas escritas a serem realizadas posteriormente, a nvel nacional.
Aps a sesso de vdeo, a discusso entre os membros girou em torno do tpico
enfatizado no vdeo: os trs pilares do Budismo Nichiren. O principal, foi dito
repetidamente, que f, prtica e estudo no podem estar defasados um em relao ao
outro na vida do membro da Gakkai. A reunio foi concluda com a recitao do gongy.
Foram servidos refrigerantes e tira-gostos aos participantes.
302
Comentrio:
1) Esse tipo de reunio acontece em grupos menores, numa atmosfera informal, em que
os membros formam uma comunidade (no necessariamente de vizinhos, s vezes
podendo morar a vrios quilmetros uns dos outros). As pessoas se conhecem e se
encontram semanalmente. Nas reunies de base, o clima de descontrao atestado pelo
entra e sai de pessoas da famlia anfitri (sobretudo dos filhos) e pela socializao no
final do evento (lanche e conversa informal). Os convidados e membros em potencial
normalmente no participam dessas reunies, uma vez que, para eles, existe a
anteriormente descrita zadankai.
2) Nas reunies de base era muito freqente a prtica importada do Japo de se retirarem
os sapatos na entrada das casas e se assentar no cho da sala onde fica o butsudan. Alba
Maranho (1999: 72, 74, 106) descreve a perpetuao desse costume em Recife. Em
outubro de 91, um membro da Regional Barra Funda (cidade de So Paulo) informou-me
que os brasileiros tiravam os sapatos para as reunies para colaborar com os donos e por
uma questo de higiene. Entretanto, esta no a norma, pois no a encontrei nas
reunies de que participei em Braslia (1998-1999).
3) As reunies de estudo so uma confirmao da grande nfase que a SGI coloca no
estudo doutrinrio. Diga-se de passagem, estudo do Budismo Nichiren, pois no h muito
estmulo ao estudo de outros budismos. As outras escolas foram criticadas pelo prprio
Nichiren como herticas e/ou de ensinos provisrios. A Gakkai mantm crticas alegada
limitao e, em alguns casos, alienao das demais seitas budistas. Na sua literatura, com
uma certa freqncia, aparecem crticas, por exemplo, crena no renascimento no
Paraso do Buda Amida, pregada pela Escola da Terra Pura.
4) Os exames de Budismo so realizados em vrios graus: admisso, primeiro, segundo,
mdio, superior e professor. Os exames so promovidos anualmente, porm alternando-se
os graus. Na opinio de Murata (1971: 144), esse sistema concede um tipo de autoconfiana a alguns membros, talvez, no existente em suas atividades fora da Gakkai.
Dito de outro modo, o sistema abre a possibilidade de uma subverso nos papis sociais:
a copeira de uma empresa, que mal concluiu a escola primria, pode tornar-se
professora no Budismo Nichiren e dar orientaes doutrinrias a um novo convertido
por exemplo, a um estudante universitrio ou a um dono de empresa. Existe ainda a
303
304
argumentos e atitudes, mesmo que tal posio seja contrria da famlia (e ao meio
social). Uma senhora (DS) confidenciou: Coragem para mim quando eu tenho que
levantar e fazer o daimoku antes de ir trabalhar. E, noite, depois do trabalho, apesar do
cansao do dia, fazer daimoku ou vir para as reunies. Esta mesma senhora me
perguntou, no final da reunio, porque eu no estava recitando daimoku naquela noite e,
tambm, porque eu mantive minhas pernas cruzadas durante a recitao. Disse ainda que,
independentemente de eu ser ou no membro, fazer daimoku pode me ajudar; agora, ficar
de pernas cruzadas durante a recitao, falta de respeito. Desculpei-me pela
indelicadeza no intencional e continuamos a conversar mais um pouco.
Na sada, o anfitrio, apontando para mim, perguntou para uma moa do grupo:
shakubuku?. E ela: No quer dizer, mais ou menos. meu professor de japons. Na
entrada do prdio, ainda conversei por algum tempo com dois membros da DJ antes de
me despedir.
Comentrios:
1) Um francs, que morava na mesma quadra (403 Sul) e que havia sido membro da SGI
em seu pas, j me havia comentado de sua desconfiana de que aquele apartamento
pertencia a membros da Ska Gakkai. Pois, eventualmente, conseguia ouvir o daimoku.
Se uma pessoa, passando por perto do apartamento, podia ouvir o som do mantra
nichireniano, no difcil imaginar como os vizinhos de porta o recebiam. Pelo plstico
que denunciava a identidade catlica bem definida do vizinho e pelas declaraes do
anfitrio da shodaikai, pode-se supor que haja um certo atrito religioso naquele andar do
prdio. A BSGI tem procurado incutir discrio em seus membros, exatamente para
evitar esse tipo de atritos (veja citao sobre regras para o daimoku/gongy, no tpico
6.4, neste Captulo).
2) De acordo com o propsito da shodaikai, o gongy nesta reunio foi mais longo que o
das outras reunies descritas anteriormente. Foi-me dito que, dependendo da situao ou
da programao, pode-se optar por fazer um gongy mais curto ou at mesmo o sansho
(recitao do daimoku trs vezes). O valor simblico e a eficcia religiosa valem
igualmente: tudo depende do sentimento com que feita a orao.
305
3) Idealmente, o membro deve oferecer ramos de shikimi ao gohonzon, que uma planta
japonesa aromtica e sempre verde, smbolo da eternidade da vida. Outras plantas ou
flores so evitadas, embora se possa usar ramos de pinheiro e qualquer outro ramo que
seja sempre verde (Ikeda et alii 1998: 102).
Os cuidados gerais com o butsudan seguem a orientao seguinte: Em relao prtica
do Gongyo e Daimoku, limpar o oratrio, oferecer arroz, frutas, gua e folhas verdes de
shikimi e, ainda, queimar velas e incensos todas as manhs e noites nas oraes so
expresses fundamentais da nossa sinceridade, por meio da qual acumulamos grande boa
sorte. () Contudo, se impossvel oferecer isso, por exemplo, por causa de crianas
pequenas que no entendem ou porque no se pode obter folhas verdes, pode-se usar luz
eltrica em vez de velas, ou substituir o shikimi por folhas artificiais (ibidem: 52-53).
possvel relacionar as oferendas aos cinco elementos: o shikimi, o arroz e as frutas
representariam o elemento terra; a gua, um smbolo evidente do elemento lqido; a vela
corresponderia ao fogo; o som do sino representaria o ar; e o incenso, quintessncia
(Hourmant 1990: 72).
4) A concepo que os membros tm de coragem revela fatos interessantes em suas
vidas. Primeiramente, a converso BSGI pode gerar atritos com os parentes ou
vizinhos, assim como ocorre com os adeptos de quase todos os novos movimentos
religiosos.
Em muitos casos, portanto, a converso a esses movimentos um ato de coragem por
significar o rompimento com certos laos sociais preexistentes. Porm, se a prtica do
daimoku/gongy relativamente simples (comparando-se com outros movimentos
esotricos, por exemplo), ela exige uma rotina e uma disciplina de que nem todos
dispem ou esto suficientemente motivados para realiz-la. Da uma das senhoras ter
deixado explcito que manter-se fiel nova religio tambm um ato de coragem. Por
fim, o ideal de se manter constante em uma profisso em prol dos outros est em perfeita
sintonia com a orientao da SGI. Esse ideal altrusta pode ser percebido na concepo
do shakubuku como um ato de altrusmo (em benefcio da pessoa a ser convertida).
H vrios depoimentos nos impressos da BSGI, em que os membros demonstram
preocupao em escolher uma profisso ou direcionar sua opo profissional para o
306
benefcio dos outros. Essa preocupao tambm expressa a coragem de dedicar a vida
para melhorar a sociedade, para salvar as pessoas, para corrigir o mundo.
5) shakubuku?. A pergunta feita pelo anfitrio indica o carter polissmico do termo
shakubuku: pode significar tanto o mtodo ou ato de converter, quanto a pessoa que est
sendo ou que foi convertida. Embora j corra entre os membros de lngua inglesa o
verbo to shakubuku, ainda no escutei, no Brasil, algo como Eu shakubukei dez
membros. Nesse caso, usa-se a expresso: Eu tenho dez shakubuku concretizados. J
encontrei depoimento no qual havia referncia aos membros dedicados atividade
proselitista como shakubukeiros.
A resposta, No quer dizer, mais ou menos., pode indicar a idia de que, mesmo que
a pessoa no se converta, acredita-se que foi, nela, plantada uma semente. Em algum
momento esta semente do Budismo Nichiren poder vingar.
307
308
Captulo 7
O BRASIL DA VITRIA SOKA
A ndia chamada Terra da [Lua], e o nosso pas chamado Terra do Sol. Dos oitenta
mil pases em todo o mundo, a ndia um dos maiores e o Japo um dos menores.
Quando se trata do bom augrio, entretanto, a ndia est em segundo lugar e o Japo, em
primeiro. O budismo comeou na Terra da Lua e residir na Terra do Sol. a seqncia
natural dos eventos que a Lua nasa no oeste e dirija-se para o leste, enquanto o Sol vai
do leste para o oeste (Nichiren apud Terceira Civilizao, no. 376, dez/99, Encarte, p. 5).
309
310
O que surpreendeu Jujo no foi a idia de fundar um distrito. Ele espantou-se com a
tenacidade de Shin-iti [Ikeda], com o seu senso de misso, pois, apesar de estar em
pssimas condies de sade, sofrendo inclusive pela forte trepidao no avio, seu
pensamento estava voltado profundamente para o Kossen-rufu do Brasil (Ikeda 1994a:
182).
311
Apesar de estar extremamente debilitado, em seu corao pulsava a alegria por estar
empunhando a enxada do desbravamento do Kossen-rufu pisando o vasto solo brasileiro
em lugar de seu venerado mestre Jossei Toda (ibidem: 191).
312
1 J foi notado, no Captulo 2, o carter milenarista do movimento dos vitoristas. Para maiores
informaes sobre a presena japonesa no Brasil, ver Saito 1961, 1980; Saito e Maeyama 1973; Nogueira
1984; e Comisso 1992.
313
Sendo assim, Ikeda traz um novo elemento para esses imigrantes sofridos e
desanimados, que lhes permite redefinir suas identidades: eles so os bodhisattvas da
terra mencionados no Sutra de Ltus, que deveriam emergir da terra em grande
nmero nos ltimos Dias da Lei para difundir o Budismo Verdadeiro do Ltus.
O budismo elucida um princpio chamado Ganken Ogo. Isso significa que uma pessoa
que deveria renascer numa circunstncia de felicidade, como resultado dos benefcios da
prtica budista, nasce no meio de pessoas infelizes mediante seu prprio desejo
justamente para propagar a Lei Mstica.
Shin-iti continuou sua explanao procurando ser mais claro:
Por exemplo, se uma pessoa que vive como uma rainha, sem dificuldades ou
problemas, disser que se tornou feliz graas prtica do budismo, ningum ficar
surpreso com isso. Contudo, quando uma pessoa doente, pobre e menosprezada por todos
consegue transformar sua vida por meio da prtica do budismo, tornando-se feliz e lder
na sociedade, estar comprovando brilhantemente a grandiosidade do ensino. Com isso,
provocar em todos o desejo de seguir essa prtica da f. Se uma pessoa que sempre
sofreu de pobreza conseguir ultrapassar essa situao, causar uma grande esperana em
todas as pessoas que passam pelo mesmo tipo de sofrimento na vida diria. Por outro
lado, quando uma pessoa muito doente torna-se saudvel e cheia de vitalidade, acender a
chama da coragem no corao das pessoas doentes. E aquelas que passaram por aflies
por causa da desarmonia familiar e conseguiram construir uma famlia feliz se tornaro
modelos para as pessoas que possuem problemas de relacionamento dentro da famlia. Da
mesma forma, se a senhora, que perdeu o marido, conseguir tornar-se feliz neste pas cujo
idioma sequer sabe falar e criar seus filhos de maneira admirvel, ir tornar-se um
espelho para todas as mulheres vivas. Mesmo as pessoas que no praticam o budismo
iro procur-la tambm em busca de conselhos e incentivos. Em concluso, quanto maior
314
for o infortnio na vida, mais brilhante ser a comprovao dos benefcios da prtica
budista. Pode-se dizer que carma um outro nome que se d a misso. ()
Talvez os senhores estejam pensando que vieram para o Brasil por mero acaso, cada
um devido aos seus motivos particulares. No entanto, no exatamente isso. Os senhores
nasceram como Bodhisattvas da Terra para realizar o Kossen-rufu do Brasil, para
conduzir as pessoas deste pas felicidade e para construir aqui a terra da eterna paz e
tranqilidade. Ou melhor, os senhores foram convocados pelo Buda Original Nitiren
Daishonin para cumprir essa tarefa. Quando os senhores tomarem conscincia de sua
sublime misso como nobres Bodhisattvas da Terra e viverem em prol do Kossen-rufu, o
sol do infinito passado latente no interior dos senhores irradiar seus raios para
transformar as causas negativas do passsado como o evaporar do orvalho e abrir diante
de seus olhos um sereno curso de vida repleto de felicidade e jubilosas alegrias (ibidem:
197-98).
315
316
(Terceira civilizao no.371, p. 20); no Distrito Federal, em 1962, pela famlia Sekisugi;
em Ribeiro Preto (SP), em 1964, pelas famlias Miura e Ishizaki (Terceira civilizao
no.364, p. 13); no Par, em 1966, por Hisaji Nakao; em Manaus, em 1966, com a
chegada de famlias de imigrantes japoneses, que passaram a se reunir na residncia dos
Kimura (Terceira civilizao no.369, p. 19); na Regio Estadual Nordeste (Pernambuco e
Paraba), em 1972, com as famlias Yazawa, Kakuta e Tashiro (Terceira civilizao
no.376, p. 20); em Santa Catarina, em 1973, pelas famlias Okuyama e Abiko (Terceira
civilizao no.366, p. 19); e assim por diante.
Se, por um lado, a colnia nikkei serviu como base para a implantao e expanso
quase simultnea da Gakkai em todas as regies brasileiras, por outro, ela consistiu em
foco de desconfiana e possvel retransmissor das controvrsias envolvendo a
organizao budista no Japo. Essa ambigidade se relaciona com as especificidades da
situao do imigrante e com o fato de a Ska Gakkai ter sido alvo constante de
escndalos jornalsticos, sobretudo dos anos 50 aos 70.
No perodo militarstico japons da era Meiji (1869-1912) at o fim da II
Guerra Mundial, o governo levou adiante uma poltica de expanso das fronteiras do
imprio s custas de invaso a seus vizinhos. Houve, nesse contexto, um intenso controle
social e uma eficiente cooptao das religies em prol da causa imperial (por exemplo,
atravs do envio de capeles junto com as tropas japonesas e da imposio de prticas
xintostas no interior de quase todos os grupos religiosos). Qualquer pequeno motivo era
razo suficiente para justificar a represso ou dissoluo de movimentos sociais,
incluindo os de cunho religioso.
Vrias das novas religies japonesas (shinshky) sofreram represso sob a
acusao de lesa-majestade ou de afronta paz e segurana internas do pas. Este foi o
caso da Honmichi, Oomoto, Hito-no-michi e outras. A Ska Kyiku Gakkai tambm
sofreu coao, com o aprisionamento de seu fundador e de seus principais lderes, em
1943, que, contrapondo-se aos monges do templo principal Taisekiji, recusavam-se a
participar de prticas xintostas. Esses grupos, vtimas de represso, eram freqentemente
taxados de anti-patriticos, perturbadores da ordem pblica, pseudo-religiosos, etc.
Vimos no Captulo 2 (tpico 2.1) que o imigrante japons procurou reproduzir
(nos limites permitidos pela lei brasileira), material e simbolicamente, a estrutura social e
317
religiosa dos vilarejos japoneses em solo brasileiro. Vimos tambm que era praticamente
uma norma a existncia de uma escola japonesa em cada ncleo colonial, que funcionava
como centro do culto ao imperador e de socializao das novas geraes dentro da
ideologia nacionalista, imperante no Japo da poca. Ou seja, a maioria dos imigrantes
estava bastante imbuda da ideologia pro-imperador ou era levada a se resignar a ela. No
difcil, pois, imaginar o preconceito, na colnia nikkei, dirigido aos grupos punidos pelo
governo japons, sob a acusao de serem anti-patriticos.
Alm disso, havia um preconceito geral frente s novas religies. No ps-guerra,
houve uma verdadeira exploso de novos movimentos religiosos no Japo: alguns criados
na poca, outros reconstrudos e rapidamente revigorados depois da legalizao permitida
pela nova constituio japonesa.
Como vrios desses novos movimentos religiosos estavam, de fato, envolvidos
em escndalos e em atos ilegais, a imprensa japonesa cunhou o termo pejorativo shinkshky (religies surgidas recentemente), denotando religies sem contedo
doutrinrio consistente e que, tirando proveito do contexto da recuperao psicolgica e
econmica do pas no ps-guerra, usavam tticas questionveis para se expandirem. Entre
outras, destacavam-se as tticas de nfase na obteno de benefcios materiais,
promessa de cura de enfermidades cientificamente incurveis, explorao financeira dos
membros, etc. (cf. Norbeck 1970: 18-21).
A Ska Gakkai foi um dos grupos mais criticados nos anos 50 por seu rpido (e
ameaador aos olhos de certos grupos religiosos e polticos) crescimento com base em
uma estrutura organizacional militante, com membros beirando o fanatismo e nos anos
60, sobretudo depois da fundao do Partido Kmeit. Como vimos no Captulo 4 (4.1),
havia referncia Ska Gakkai como uma religio militar, uma religio de gngsters,
uma religio de violncia, etc.
Desse modo, a Ska Gakkai criou uma imagem bastante negativa na sociedade
japonesa e at hoje no conseguiu revert-la completamente. Para reconstruir a
organizao no ps-guerra, Jsei Toda colocou grande nfase nas campanhas de
shakubuku e na obteno de benefcios materiais e espirituais atravs da f no gohonzon.
Seu discurso adquiriu, assim, ressonncia principalmente nas camadas mais sofridas e
marginalizadas durante o processo da reconstruo do pas nos anos 50 e 60.
318
Essa imagem negativa foi transmitida para a comunidade nipo-brasileira e tal fato
foi, rapidamente, informado a Ikeda. O presidente de uma associao da colnia japonesa
de uma localidade prxima cidade de So Paulo participou da reunio de fundao do
Distrito Brasil, no dia 20 de outubro de 1960, e teria feito o seguinte relato a Ikeda:
J havia ouvido falar da Soka Gakkai por outras fontes. Com exceo dos membros,
todas as pessoas mantinham uma averso Soka Gakkai. Houve tambm um dirigente de
uma seita que at me preveniu dizendo: A Soka Gakkai uma religio violenta; no
devemos permitir que se propague. (Ikeda 1994a: 200).
H uma situao grave e muito adversa que cerca a Gakkai aqui no Brasil. Visitei
ontem a Sociedade Brasileira de Cultura Japonesa e encontrei-me com um de seus
dirigentes. Por sermos conterrneos da Provncia de Okayama, conversamos muito
319
abertamente e ele me informou como a Gakkai era vista pelo Departamento de Ordem
Poltica e Social (Dops), que uma espcie de polcia poltica aqui no Brasil. Segundo
ele, a Gakkai considerada como uma organizao de cunho poltico com a fachada de
instituio religiosa, e nossa visita vista como um preparativo para fundar um partido
poltico aqui no Brasil. Alm disso, a Gakkai tida como uma organizao perigosa que
pode provocar um levante social. Embora a realizao de atividades e reunies seja
permitida, eles mantm uma vigilncia constante e esto dispostos at a prender suspeitos
(Terceira Civilizao no. 383, p. 6).
320
3 Na Coria, tambm, a SGI foi acusada de religio japonesa militarista e de seita agressiva, inclusive
chegando a receber ordem que proibia suas reunies, em janeiro de 1964 (SGI Quarterly no. 14, pp. 10-11).
interessante notar que a Coria passou por um processo de modernizao com vrios paralelos com a
experincia brasileira, a comear pelo regime militar implantado nos dois pases, que produziu milagres
econmicos. Em ambos os pases, as novas religies japonesas comearam uma ampla divulgao nos
anos 60 e 70, apesar do clima restritivo imposto pelos respectivos governos (cf. Shimazono 1991: 114-17).
4 Seja qual for a avaliao do episdio da vigilncia da Gakkai pelos rgos de segurana nacional, o que
se ensina para o membro da BSGI que as dificuldades e as perseguies sofridas pelos adeptos do Sutra
de Ltus foram profetizadas neste sutra e fazem parte do caminho dos que defendem o bem e a justia. A
capa da revista Terceira Civilizao no. 380 (abril/2000) est ilustrada com o motivo de sua matria
especial Uma histria de perseguies. Nesta matria, depois de serem abordados casos famosos como os
de Giordano Bruno, Charles Darwin, Galileu Galilei e outros, h meno ao caso de Nitiren Daishonin e
os nobres exemplos na Soka Gakkai (isto , Makiguchi, Toda e Ikeda).
321
para culpar a Igreja Catlica de forma alguma. Foram muitos os fatores: a interferncia do governo
japons, a ao de () um japons, ex-membro, que entrou na poltica e se voltou contra o
Roberto Saito [ex-presidente da BSGI], a poltica anti-comunista dos militares e outras coisas
mais. A Igreja foi um fator menor.
322
agora
as
lideranas
no-nikkei
esto
galgando
as
posies
323
Esta posio, na prtica, tem sido abrandada nos ltimos tempos. Por exemplo, o
mesmo artigo acima citado diz que, se importante o membro manter a prtica exclusiva
do Budismo Nichiren, no haveria problema em participar de cerimnias de casamento,
funeral e outras de amigos e familiares que no so budistas (ibidem, p. 48). Tal
posicionamento seria inaceitvel, ou pelo menos altamente reprovvel, nos anos 50/60.
Entre os membros brasileiros tambm j no se observa o mesmo rigor de
algumas dcadas atrs. Em Braslia, encontrei um membro da DJ que freqentava a
Sociedade Teosfica. Uma ex-aluna da Universidade de Braslia me disse que freqenta a
Gakkai esporadicamente, embora se recuse a receber o gohonzon e continue sendo
catlica, por discordar do discurso exclusivista da organizao japonesa. Apesar de
persistir a orientao para que os membros da Gakkai sigam unicamente seus
ensinamentos, esses dois casos so exemplos de como a BSGI tem flexibilizado suas
posies.
H, portanto, uma grande distncia entre a SGI atual e as pregaes
fundamentalistas de Nichiren ou as orientaes de Toda e Ikeda (nos primeiros anos de
sua gesto). Nos ltimos tempos, Ikeda tem inclusive sugerido e incentivado seus
membros a realizarem dilogo com outros grupos religiosos:
324
Em outros pases, a SGI tem mantido uma aproximao com outros grupos
religiosos, em coerncia com seu propalado movimento pacifista. Na Itlia, a SGI no
somente tem-se aproximado da Unio Budista Italiana, como se registrou como
organizao religiosa (Macioti 2000).
A SGI americana (SGI-USA), por exemplo, tem sido uma pioneira e a mais ativa
entre as demais organizaes da SGI. Em outubro de 1998, a SGI-USA co-promoveu
uma conferncia ambientalista, que contou com aproximadamente 500 participantes, que
representavam vrias organizaes civis e religiosas, agncias governamentais e grupos
ambientalistas. Na ocasio, o coral Florida Ikeda Chorus convidou organizaes
religiosas locais para cantarem juntas a msica de abertura do evento (SGI Quarterly no.
15, Encarte especial SGI-USA Today). Em agosto de 2000, trs representantes da SGIUSA participaram do Conferncia Mundial de Lderes Religiosos promovida pela ONU.
No Brasil, a BSGI ainda no mantm nenhum tipo de iniciativa junto a outros
grupos religiosos. Na verdade, embora muitos brasileiros transitem entre diversos grupos
religiosos japoneses, praticamente no h comunicao entre esses vrios grupos. Um dos
raros exemplos de associao, a Federao das Seitas Budistas no Brasil (Burajiru
Bukky Rengkai ou, em forma abreviada, Butsuren).
Fundada em 1958, esta Federao conta apenas com seis grupos budistas
japoneses, entre os vrios existentes no Brasil: Nishi Honganji, Higashi Honganji,
Jdosh, St Zensh, Shingon e Nichirensh (a Honmon Butsurysh participou por um
curto perodo, retirando-se depois da Federao). Desde sua introduo no Brasil, a Ska
Gakkai nunca pertenceu Federao.
325
326
327
esteja comeando, mas isso de forma alguma quer dizer que ela tenha autoridade religiosa absoluta
para dirigir a organizao. O fato de algum ser monge no quer dizer que ele tenha manifestado
seu estado de buda plenamente ou que tenha maiores poderes (membro da BSGI brasiliense
apud Matsue 1998: 53).
328
4. Uso de espaos pblicos: A BSGI tem promovido diversas exposies, como Meio
Ambiente e Desenvolvimento (na Biblioteca Pblica do Estado do Rio de Janeiro, na
Universidade de So Paulo, no Palcio Iguau de Curitiba, e em outras localidades);
Direitos Humanos Direitos de Todos (Ministrio da Justia, Estao Carioca do
metr do Rio de Janeiro, Memorial da Amrica Latina, Palcio Iguau, e outros);
Convivncia e Esperana: Exposio sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento - a
Amaznia (no Salo Negro do Congresso Nacional); etc. Em 1994, houve o
lanamento do livro Educao para uma Vida Criativa, de Tsunessaburo Makiguti
(no Espao Cultural do Ministrio da Educao e do Desporto, em Braslia); etc. Em
1996, houve a inaugurao de uma estrada na cidade de Itapevi (SP), que leva o nome
do fundador da Ska Gakkai, Professor Tsunessaburo Makiguti. No mesmo ano, foi
inaugurada a Praa Tsunessaburo Makiguti, em Curitiba (PR).
329
7.
Divulgao estratgica: Muitos dos livros de Ikeda foram publicados pela Editora
Record, que possui uma tradio no mercado, uma boa rede de distribuio de suas
publicaes (do tipo que consegue colocar seus livros em quase todos os aeroportos e
rodovirias do pas) e, sobretudo, popular, com vrios best-sellers publicados.
Vrios livros, sobretudo os de autoria de Daisaku Ikeda, j foram doados s principais
universidades do pas e ABL. Os impressos da BSGI tambm so eventualmente
330
331
participando anualmente, nos ltimos dezoito anos, das celebraes locais da Semana
da Ptria, com suas bandas e grupos artsticos. Ele ainda notou que os representantes
da BSGI participam regularmente dos eventos culturais e educacionais da cidade
(SGI Quarterly, no. 14, p. 25).
332
8 Entre os pases que mais tm concedido honrarias SGI e a seus presidentes esto a China, a Coria, os
EUA, a Argentina e o Brasil.
333
BSGI, houve e h uma campanha muito forte para ligar cada membro a Ikeda atravs da
ideologia do itai-dshin.
*** Memria
e identidade construdas:
334
9 A maioria das escolas budistas tradicionais do Japo foi introduzida no pas por meio de monges
japoneses que haviam feito a formao monstica na China. Nichiren no somente nunca viajou para o
exterior para fazer sua formao, como enfatizava a centralidade do Japo na difuso do novo ensinamento
que ele pregava. Por isso, sua religio considerada a mais genuinamente japonesa na tradio budista.
335
336
O esforo dos lderes da SGI em construir uma identidade e uma histria comum
para os membros brasileiros ilustra muito bem o postulado da religio como fenmeno
socialmente construdo.
A anlise desse esforo remete-me, tambm, teoria da narrativa. Nessa teoria se
enfatizam, entre outras coisas, a tendncia humana de impor uma ordem nas experincias
vividas e de buscar um significado subjacente realidade e vida atravs do uso de
histrias. O resultado desta propenso estabelece nossa identidade, ao trabalhar
simultaneamente os nveis pessoal e cultural. Sem tais histrias, haveria a desintegrao
das vidas individual e cultural em uma srie de experimentos desconexos, sem sentido,
sem perspectiva futura (Mitchell 1981).
Como que comprovando a importncia da narrativa histrica para a unificao do
grupo e para a identidade comum, a SGI tem feito uso abundante desta dimenso cultural
337
humana. Esse elemento pode ser conferido, claramente, nos romances, discursos e
orientaes de Ikeda. Tambm o encontramos nas releituras ou reinterpretaes que os
lderes da organizao fazem para construir a narrativa da SGI=ONG da paz e
redentora da humanidade. Nessa empreitada, procura-se recuperar o lado compassivo e
benevolente de Nichiren, em contraste com sua imagem pblica de fundamentalista e
intolerante com as outras religies; o discurso que Toda faz em 1957, num festival
esportivo, elevado condio de uma Declarao Anti-Nuclear e estabelece a
imagem de um Toda incondicionalmente pacifista, que se sobrepe ao Toda militante (e,
eventualmente, fantico); Ikeda o heri pico do ksen-rufu, que desafiou e venceu a
maldade da doena, para levar o ideal da paz mundial a todos os povos; e assim por
diante.
As narrativas10 so eventualmente revisadas, em sintonia com as mudanas,
experincias e novas maneiras de percepo da realidade, de modo a oferecer novos e
atualizados propsitos e identidades. Normalmente, procura-se enfocar e florear uma
parte da histria, por exemplo, para confrontar uma nova realidade. A BSGI, sobretudo
depois do cisma relativo Nichiren Shsh, tem, de certa forma, reescrito a sua histria,
enfatizando certos detalhes e evitando mencionar outros.
A Ska Gakkai foi introduzida no Brasil antes de 1960, porm o marco de
fundao a histrica visita de Ikeda ao Brasil. No romance Nova Revoluo Humana
pode-se ler, Para chefe de distrito e chefe da Diviso das Senhoras de distrito foi
nomeado um casal que administrava uma empresa de rdios transistores (Ikeda 1994a:
199). Ao indagar sobre o nome dessas pessoas, fui informado que o nome delas fora
omitido por terem-se afastado da BSGI.
Do mesmo modo, a revista Terceira Civilizao fez uma srie de reportagens, a
partir de julho de 1998, sobre as vrias coordenadorias da BSGI. Na maior parte, diz-se
que as atividades da organizao em dado lugar se iniciaram com a chegada de uma
determinada famlia japonesa (devidamente identificada). Eventualmente, porm, usam10 O Dicionrio de Teoria da Narrativa, de Carlos Reis e Ana Cristina M. Lopes, afirma que, O termo
narrativa pode ser entendido em diversas acepes: narrativa enquanto enunciado, narrativa como
conjunto de contedos representados por esse enunciado, narrativa como ato de os relatar e ainda narrativa
como modo, termo de uma trade de universais (lrica, narrativa e drama) que, desde a Antiguidade e no
sem hesitaes e oscilaes, tem sido adotada por diversos teorizadores (Reis e Lopes 1988: 66). A ltima
acepo mais recorrente na teoria da narrativa.
338
se expresses evasivas que ocultam, propositalmente, o nome de alguns pioneiros. Sabese que muitos deles desertaram do movimento. Por exemplo: A primeira famlia de
praticantes do Budismo de Nitiren Daishonin chegou a So Lus em janeiro de 1961. Mas
foi somente a partir da dcada de 70 que a organizao comeou a se desenvolver num
ritmo mais acelerado (Terceira Civilizao no. 372, p. 20). Ou ainda: As atividades da
BSGI tiveram incio nessa regio por volta do ano de 1966, contando com cerca de trinta
famlias (Terceira Civilizao no. 376, p. 22).
Com esses e outros recursos, a memria do perodo anterior ao cisma
seletivamente construda com vistas a reorganizar as identidades dos membros na nova
condio de instituio independente.
*** Revoluo
339
com algum propsito especfico). Ou ainda, atravs da recitao individual com objetivos
bastante definidos (passar no vestibular, obter a reconciliao de parentes, conseguir ser
selecionado/a para participar em algum evento da BSGI em outra localidade, etc.).
Quando se percebe que os membros da comunidade esto displicentes com a recitao do
daimoku, os responsveis recorrem aos grficos de daimoku, feitos e distribudos na
comunidade, sem carter compulsrio, mas que funcionam como incentivo para que o
membro controle pessoalmente o seu prprio desafio visando seu crescimento.
Durante uma reunio de palestra, em Braslia, a lder da Diviso das Senhoras
convocou todos os presentes para recitarem daimoku tendo objetivos especficos. Ao
serem alcanados tais objetivos, os membros estariam aptos a dar testemunhos ou fazer
relatos de vida numa comemorao coletiva que estava programada para o ms
seguinte.
Por detrs dessa orientao est a crena de que as pessoas precisam de provas
da eficcia da religio (isto , eficcia do gohonzon e do daimoku) para poderem
perseverar na f. Por outro lado, a realizao dos pedidos ao gohonzon serve como
instrumento de convencimento ou de atrativo para os membros em potencial (que so
convidados a experimentar a eficcia do daimoku, mesmo no tendo f ou no estando
seguros sobre esta opo religiosa). Da a importncia de se recitar o daimoku tendo
objetivos bastante precisos em mente. Recitar por recitar poderia, como se pode imaginar,
conduzir o membro a uma prtica rotineira, montona e desmotivada.
A crena incondicional na fora e no poder transformador do daimoku pregada
na BSGI em sintonia com a orientao geral da organizao internacional. a base para o
membro da BSGI efetuar sua revoluo pessoal e a da sociedade. o instrumento
fundamental para o membro vir a concretizar o discurso inaugural do Distrito Brasil, em
1960. Na ocasio, Ikeda frisou que a Gakkai vinha pavimentar, permitir e colaborar para
o grande desenvolvimento do futuro do Brasil (Ikeda 1994a: 204). Segundo sugere o
presidente da SGI, esta uma misso designada pelo prprio Buda Original Nichiren.
No dia 20 de outubro, nasceu no Brasil o primeiro distrito fora do Japo. No
exagero dizer que naquele momento foram definidos os passos da BSGI Modelo do
Kossen-rufu Mundial. A primeira gota dgua os companheiros reunidos naquela
340
*** Barreiras e
A Ska Gakkai tem reagido com grande sensibilidade crtica externa. Esta
sensibilidade se manifestou principalmente no perodo entre os anos 50 e 70, em que os
meios de comunicao de massa do Japo veiculavam freqentes acusaes de fanatismo
e radicalidade da organizao. Outra rea que foco de constantes crticas sua atuao
no cenrio poltico atravs do Kmeit (cf. Fujiwara 1970; Murata 1971: 96, 99-100,
104-5, 125).
341
342
343
344
srie de instituies e agremiaes culturais, esportivas, educacionais, mdicas, etc., voltadas basicamente
para a comunidade nikkei.
345
primeiro contato que teve com a organizao, ocorreu-lhe o seguinte pensamento: deve
ser coisa da yakuza [mfia japonesa], tipo reverendo Moon!16
Parte da rejeio nikkei BSGI tambm poderia ser creditada atuao dos
outros grupos religiosos de origem nipnica. Esses grupos competidores pelo mesmo
grupo de virtuais adeptos foram alvos de crticas e ataques pelos membros da Gakkai
japonesa, nos anos 50 e 60 (veja Captulo 4, tpico 4.1). Por isso, houve a perpetuao no
Brasil de uma animosidade e desconfiana recprocas entre aqueles e a Gakkai.
De modo geral, no h comunicao ou colaborao entre as religies japonesas.
Um exemplo raro, j mencionado anteriormente, a Federao das Seitas Budistas no
Brasil (Burajiru Bukky Rengkai ou, em forma abreviada, Butsuren), fundada em 1958.
Desde sua introduo no Brasil, a Ska Gakkai nunca pertenceu Federao budista. H
vrios motivos por detrs dessa no-participao.
1) Primeiramente, a Gakkai estava associada, at 1991, Nichiren Shsh, uma seita
fundamentalista no contexto da tradio budista, que sempre criticou o carter
conciliador de outras seitas do Budismo Nichiren (como a Nichirensh). O prprio
Nichiren, em sua devoo exclusiva ao Sutra de Ltus, fora crtico ferrenho
particularmente de trs escolas: Terra Pura (no caso da Butsuren, representada pela
Nishi Honganji, Higashi Honganji e Jdosh), Zen e Ritsu. Ou seja, h razes
suficientes para alimentar indisposio, animosidade e preconceito recprocos entre os
membros da Butsuren e a Gakkai.
2) Em segundo lugar, h diferenas doutrinrias bsicas entre as duas partes, a comear
pela compreenso do Buda, como j foi mencionado anteriormente. Enquanto os
membros da Federao enfocam Shakyamuni e/ou o Buda Amida como objetos de
adorao ou de reverncia, a BSGI venera Nichiren como o Buda Original.
3) Em terceiro lugar, contrastando com os demais ramos, a BSGI um movimento neobudista de ativo proselitismo e sutil, mas slido, marketing, que j se encontra
presente em todas as regies brasileiras.
4) Por ltimo, o tipo de insero de cada grupo na realidade brasileira est sujeito a suas
orientaes peculiares e a variantes histricas. O Budismo japons tradicional
16 O membro sugeriu que sua primeira impresso foi que a BSGI seria uma organizao parecida com a
Igreja da Unificao, fundada pelo coreano Moon-sn-Miong (nascido em 1920), e que acusada de usar
346
termos, embora no
s portas quase do sculo vinte e um, ns temos hoje federadas seis escolas antigas, tidas
como as mais tradicionais. Mas, alm destas, existem outras escolas que, por uma questo
de ideologia no esto federadas, assim como dezenas de seitas, organizaes ou
entidades religiosas de origem japonesa das quais algumas se denominam budistas, o que
eu acho que no seria uma verdade. Elas usam de meios ou estratgias para difundir estas
entidades dentro da colnia e no Brasil como um todo (Federao 1995: 41-42).
De todo modo, a resistncia BSGI entre os nikkei e suas religies tem sido bem
administrada ou, pelo menos, no chega a comprometer seu trabalho. Quanto ao
relacionamento com outras religies, embora Ikeda venha atualmente, em grande
contraste com o incio de sua gesto, conclamando ao dilogo inter-religioso17, a BSGI
ainda no incorporou esta orientao ou no encontrou espao para esse tipo de atuao,
a exemplo da SGI americana e italiana. Ao contrrio, a BSGI busca um caminho diverso,
347
348
18 A rotatividade dos consumidores do sagrado reflete uma questo importante para vrias religies que
prometem solues para os problemas humanos atravs de rituais mgicos. Nakamaki j notara o mesmo
tipo de problema na PL ou Perfect Liberty (Nakamaki 1991: 218-19) e Cristina Rocha o notara na St
Zensh (Rocha 2000c: 12). Nakamaki (1991: 217-20) percebeu que a PL, depois de ter crescido
rapidamente com base nas promessas milagrosas, passou a enfatizar o aspecto tico atravs de orientaes
dirias aos membros, como forma de evitar a evaso (calculada em 30%) e a alta rotatividade da clientela.
19 Houve um lder, no entanto, que declarou, com certo constrangimento e dificuldade para explicar, que a
BSGI est perdendo membros para a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), em So Paulo. Segundo o
lder da BSGI, esses membros estariam aderindo IURD por terem um nvel muito baixo de compreenso
das coisas. Exemplo disso seria o fato deles se deixarem atrair pelas doaes de alimentos e outros bens da
IURD, atravs de sua entidade filantrpica ABC. Podemos conjeturar, no entanto, que muitos membros
brasileiros procuram a Gakkai para resolver seus problemas imediatos, do mesmo modo como vo a um
centro esprita ou terreiro de Umbanda. No caso da SGI-EUA, Hammond & Machacek (1999: 56) afirmam
que o nmero de apostasias tem sido alto.
349
350
literria, a SGI adquiriu o Chteau des Roches, nos subrbios de Paris, onde estabeleceu,
em 1991, o Museu Literrio Victor Hugo. Nos Estados Unidos pas que sedia a ONU
(to importante para a estratgia afirmativa da SGI), que louva o discurso da diversidade
e dos direitos civis, e no qual se fala o idioma da era global, a Universidade Soka
inaugurou, em 1987, um campus na regio de Los Angeles (Soka University of America)
e a SGI fundou, em 1993, o Centro de Pesquisas para o Sculo XXI de Boston. No Brasil,
que abriga a maior floresta tropical e que sediou a conferncia mundial sobre o meioambiente Rio 92, a BSGI fundou, em 1992, o Centro de Pesquisas Ecolgicas da
Amaznia (BSGI-Cepeam).20
Em suas aes legitimadoras, a SGI tem usado, extensivamente, a imagem e as
declaraes de intelectuais, poetas, cientistas, acadmicos, lderes polticos e outros. A
maneira como Ikeda e a SGI citam essas pessoas confere um ar de legitimidade e
seriedade instituio de difcil refutao, sobretudo para seu pblico interno.
transmitida a idia de que h, por assim dizer, uma espcie de sincronicidade entre os
discursos dessas pessoas e o da SGI. Essa sincronicidade comprovaria a verdade, a
justeza e a profundidade do Budismo Nichiren e do movimento da SGI para a revoluo
humana/global.
Em 1988, Ikeda teve um encontro com o astrnomo britnico Chandra
Wickramasinghe, que, segundo o presidente da SGI, teria expressado
seu profundo respeito pela concepo de vida budista, dizendo que (de todas as grandes
religies), o Budismo possui a atitude mais aberta com relao s verdades cientficas.
Ele ainda disse que deposita grandes expectativas com relao nossa prtica budista
observando que hoje, numa era em que uma nova viso do mundo em direo a paz
necessria, acima de tudo mais, as aes e o movimento conduzido pelo Presidente Ikeda
representam uma esperana para a humanidade. Este o modo como as pessoas de
inteligncia ao redor do mundo vem a Soka Gakkai. Embora possam existir aqueles que
20 O Cepeam est localizado no meio da Floresta Amaznica, prximo do encontro das guas dos rios
Negro e Solimes. Tem a proposta de solucionar os problemas ambientais da regio e alega ser, atualmente,
um dos mais bem-sucedidos projetos para a conservao da Floresta Amaznica (Terceira Civilizao,
no.362, p. 22). Desenvolve, desde 1993, o Projeto de Recuperao da Floresta Amaznica como
resultado de um convnio firmado entre a BSGI, o Centro de Pesquisas Ecolgicas da Universidade Soka
(Japo) e a Secretaria de Estado do Meio Ambiente, Cincia e Tecnologia do Estado do Amazonas
(Semact).
351
falem negativamente a respeito de ns, seria um absurdo nos deixarmos confundir por
opinies de outros sobre pontos de vista que realmente valorizamos (Ikeda 1991: 25-26).
O secretrio-geral Prez de Cullar sempre me dizia valorizar o apoio prestado pela SGI
s Naes Unidas, pois combinava atividades prticas com um amparo espiritual. Ele
considerava a SGI como um modelo do que deve ser o apoio s Naes Unidas e
manifestou seu grande apreo por nossos esforos. Reconhecia que a paz a base do
pensamento budista e acreditava que a mensagem budista uma forte inspirao para
aqueles que amam a paz. Ele tambm compreendia o muito que havia em comum entre a
filosofia da SGI e os ideais das Naes Unidas (Ikeda apud Terceira Civilizao no.374,
pp. 27-28).
O que o Dr. Weiner identifica como um fator fundamental para a motivao do indivduo
e o cultivo da iniciativa? O encontro com um mestre.
Desse ponto de vista, o Dr. Weiner expressou sua forte concordncia com o fato de os
membros da SGI aprofundarem sua f e expandirem seu movimento pela paz mundial
embasados na relao de mestre e discpulo. Ele observou o seguinte: O presidente
Ikeda sempre atribui tudo ao seu mestre, o Sr. Toda. Ele sempre comenta sobre o quanto
aprendeu com seu mestre: Tudo o que eu sei, aprendi com o Sr. Toda. Ele acredita
nessa relao porque possui uma profunda gratido por seu mestre. Isso muito
importante. Se voc tem um mestre, consegue compreender o quanto importante a
transmisso dessa relao. Se voc no tem um mestre, no pode compreender a
importncia dessa relao. (Ikeda apud Terceira Civilizao no.383, p. 29).
352
Daisaku Ikeda, personalidade mpar cujo esprito marcado pelo amor humanidade e
ainda por ser uma das expresses autnticas dos valores da grande nao japonesa, pode
ser considerado no apenas como socilogo, filsofo, escritor, um desses dolos que
enobrecem o seu tempo e se tornam inesquecveis como exemplo das geraes vindouras.
()
Daisaku Ikeda, fossem outros os tempos da civilizao greco-romana, ofereceria todos os
ttulos para a consagrao que aqueles povos mitolgicos reservavam aos seus semideuses (Austregsilo de Athayde apud Terceira Civilizao no. 286, p. 5).
Hoje um dia muito feliz para todos ns, pois tivemos a oportunidade de inaugurar esta
Exposio sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, prestigiados l do distante Japo
pelo Presidente Ikeda, cuja extraordinria viso sobre o futuro nos impressiona muito
(Darcy Ribeiro, ibidem, p. 7).
21 Como j mencionado, Ikeda e Austregsilo publicaram um livro em japons (Ikeda & Athayde 1995),
editado pela SGI, que foi lanado no Brasil em maio de 2000, com o ttulo Direitos Humanos no Sculo
XXI (Athayde & Ikeda 2000).
353
respeitado
como
homem
de
pensamento
ao,
principal
lder
budista
disse que a relao do governo com a BSGI um casamento entre algum que est
pensando no futuro da humanidade e que tem propostas para o prximo sculo de
construir uma sociedade pacfica e justa, em que a cultura seja mais importante do que a
produo material, com a cidade que comeou no sculo XX e que busca uma alternativa
para o sculo XXI. Disse tambm haver uma coincidncia muito grande entre o que o
Distrito Federal pensa e constri para o futuro e aquilo que a Soka Gakkai vem
empreendendo no mundo inteiro (Brasil Seiky, 09-5-98, p. 5).
354
355
Como esse projeto estabelece uma parceria concreta e slida com a sociedade
brasileira e serve como um excelente material de auto-promoo do grupo budista, os
lderes da BSGI dispensam uma ateno muito especial a ele.
356
Ikeda mencionado como o Mestre, visto como uma espcie de Papa transmissor de
sabedoria e visto pelos convertidos mais atuantes como uma figura histrica mpar. Sua
mera presena produz, entre os seguidores, corridas para ficar perto dele, aplausos
estrondosos, gritos, lgrimas e coisas afins. Alguns membros chegam a personalizar seus
acenos e olhares em lugares pblicos, presumindo que seus gestos eram destinados
somente para eles. O relacionamento entre Williams e seus seguidores americanos , de
maneira similar, carismtico. Membros centrais freqentemente falam dele em termos
honorficos e inspirados, como o maior americano vivo e nossa luz guiadora. Diz-se
que ele tem uma percepo especial sobre a situao de vida de todos os membros. E ele,
tambm, provoca uma corrida para ficar perto dele, quando na presena de outros
membros (Snow 1987: 161).
357
358
etnia ou uma categoria social (por exemplo, intelectuais, estudantes, populao urbana), a
SGI atua como um movimento de massa, com uma considervel diversidade social.
Entretanto, assim como os demais NMRs japoneses, a SGI um fenmeno urbano
e, no caso brasileiro, est longe de absorver populaes rurais, faveladas ou sem-teto.
Apesar disso, parece acertado dizer que a BSGI tem tido um sucesso relativo em
conquistar as camadas baixas, bem maior que as outras religies japonesas, em funo de
seu grande crescimento observado nas cidades-satlites de Braslia.
As estratgias de acomodao e legitimao da SGI aos sistemas scio-culturais
dos EUA e Brasil apresentam, tambm, algumas semelhanas.
David Snow (1979) lista algumas estratgias usadas pela SGI americana, que
tambm podem ser observadas na BSGI: 1) determinao a causar uma boa impresso
pblica ao enfatizar congruncia entre os interesses e os valores do pas e os da Gakkai
(isto seria feito sobretudo pela observao de certas tradies nacionais e de eventos
pblicos ritualizados); 2) nfase para que o membro seja vitorioso na vida e na
profisso; 3) busca de endosso de celebridades e figuras pblicas; e 4) instruo para que
o membro se comporte de modo apropriado e respeitoso frente ao pblico externo.
Os lderes da BSGI (incluindo o prprio Ikeda) esto sempre usando expresses
que buscam identificar a organizao com os brasileiros, do tipo o nosso Brasil, nossa
ptria querida, pioneiro do ksen-rufu, modelo do mundo. J foi notada tambm a
estratgia de reescrever a histria pela perspectiva da organizao.
Durante a celebrao do bicentenrio dos EUA, em meados da dcada de 1970, a
SGI-EUA se proclamava a reencarnao do esprito e da tradio dos pioneiros da
colonizao americana. Seus membros estariam concluindo a obra inacabada deixada por
esses pioneiros (Snow 1979: 31; Hurst 1992: 270).
Na narrativa tecida pela BSGI, sempre atualizada com o contexto histrico e
temporal, no raro encontrarmos expresses que identificam a organizao com a nao
brasileira. Por exemplo, uma matria especial que recapitulava os 40 anos da BSGI, foi
concluda com a sugesto de que a organizao havia sofrido com (e como) o povo
brasileiro durante o regime militar: A BSGI, em suas primeiras dcadas, assim como
toda a populao brasileira, sofreu os efeitos de um regime de fora, sendo-lhe negado
seu direito de expressar-se livremente por meio de suas atividades voltadas paz, cultura
359
360
361
1998,
por
exemplo, o
auto-denominado
Grupo
de Reavaliao
362
363
At
uma
lista
de
debate
organizada
por
membros
brasileiros
364
365
Captulo 8
A SGI E OS NOVOS MOVIMENTOS RELIGIOSOS
JAPONESES NO CONTEXTO BRASILEIRO
366
caracterstica de
367
368
uma segunda diferenciao: entre os irmos. O mais jovem, com escolaridade superior,
fazia uso corrente do portugus e se identificava mais com os valores culturais brasileiros
e com a religiosidade catlica. O irmo mais velho dominava a lngua japonesa e
demonstrava forte apego viso dos valores japoneses, com forte tendncia
participao em religies japonesas (Izumi 1957: 78-9, 110; Mori 1992: 577, 579-80).
Essa divergncia interna no seio da famlia do imigrante refletia, por sua vez, uma
diferenciao scio-econmica e religiosa dentro da colnia japonesa. Enquanto a velha
classe mdia que melhorou sua situao scio-econmica na dcada de 40
permaneceu mais prxima das religies japonesas, a nova classe mdia formada
pela maioria crescente dos descendentes estava mais interessada no Cristianismo,
quando no se mostrava indiferente religio (Maeyama 1973: 445).
A maioria das religies japonesas no Brasil, como j foi visto, manteve e ainda
mantm funes tnicas e atuou nos limites da colnia nikkei. No seria exagero dizer
que, no contexto brasileiro, houve quase uma reproduo da tradicional diviso de
trabalho entre as religies japonesas: os santurios xintostas para garantir a proteo dos
deuses japoneses (kami) a cada colnia e prover sobretudo rituais (de cura, de
purificao, exorcistas, para o incio de construes, etc.); os templos budistas para servir
s famlias atravs dos ritos fnebres e servios memoriais; as novas religies, sendo um
foro de escolha pessoal (diferentemente da ligao das famlias aos templos budistas e
das comunidades aos santurios xintostas), trazia a combinao de uma tica de vida
com rituais que prometiam solues para problemas fsicos, espirituais e mentais.
Nakamaki (1994: 94-95) identificou uma diviso tripartite entre essas religies no
Brasil. Os eventos oficiais da colnia nikkei so, at onde se tem notcia, oficiados pelo
Budismo e pelo Catolicismo. Estas religies ainda garantem as maiores fatias no que
diz respeito a ritos de passagem e eventos anuais (o-bon e Natal, por exemplo). As novas
religies (e as medinicas, que so majoritariamente de tendncia xintosta) garantiriam
um maior espao na soluo de problemas pessoais e familiares.
O importante aqui frisar que, pelo menos at a dcada de 60, as religies
japonesas, cada uma em sua prpria esfera, mantinham funes de preservao do
1 Note bem que, ao falar do esforo de adaptao das religies japonesas, estou-me referindo quelas mais
bem-sucedidas, especialmente as novas religies. Como j assinalei antes, a maioria est completamente
369
continuou,
como
dantes,
seus
passes
mgico-curativos,
sem
maior
constrangimento, at que em 1934 suas atividades foram motivo de advertncia por parte
do consul japons em Ribeiro Preto. O homem-medicina respondeu ao consul [sic] do
seu pas que seus atos eram nobres, eram atos de caridade, e no estavam, porisso [sic],
contra as leis brasileiras, razo
370
A citao mostra, antes de mais nada, que durante um certo tempo predominou
uma coincidncia bastante grande entre o discurso acadmico e o religioso (catlico),
qual seja, os cultos populares e marginais eram normalmente taxados de espiritismocurador ou simplesmente curandeirismo. Considerava-se normal que fossem inibidos
pela polcia, uma vez que eram considerados indistintamente charlatanismo e superstio.
Nota-se, tambm, o cuidado extremo das autoridades japonesas para que seus
patrcios no perturbassem a ordem interna do Brasil com prticas pags, no-crists.
Por fim, e o que me parece mais interessante ainda, que a Oomoto percebeu
rapidamente a instituio social brasileira que garantia a sobrevivncia dos cultos e
grupos religiosos marginais: o apadrinhamento poltico.
A fora dessa instituio social ainda pode ser facilmente detectada na relao
entre os campos poltico e religioso, uma vez que a presena legitimadora de polticos
continua muito freqente em vrios cultos, festivais e exposies da Seich-no-ie, PL,
Igreja Messinica, BSGI e de outros grupos, japoneses e no japoneses (LBV,
Assemblia de Deus, Espiritismo, Terreiros de Umbanda, etc.).
Atualmente, cada vez menor a possibilidade das religies japonesas sofrerem
aes repressoras, como a que foi submetida a Oomoto, devido tanto s mudanas na
sociedade brasileira (democratizao, formao de uma situao de mercado religioso,
etc.) quanto limitao das atividades dos grupos nipnicos.
Os poucos grupos representantes do Xintosmo tradicional tm uma atuao
muito limitada a um escasso nmero de famlias nikkei. Alguns movimentos fundados no
Brasil, de tendncia xintosta e cujas lderes so majoritariamente mulheres nikkei
xamnicas, prestam servios mais ou menos nos moldes de um Terreiro de Umbanda ou
um Centro Esprita (em alguns, inclusive, se usam expresses como tomar passe e
desfazer trabalhos de macumba). O Budismo tradicional (Shingonsh, Tendaish, Jdo
Shinsh, etc.) tambm est quase que totalmente voltado para as famlias nikkei.
Eventualmente so formados sincretismos nos moldes dos acima mencionados
grupos medinico-xintostas, centrados na resoluo de problemas da clientela (que
pode incluir uma porcentagem considervel de no-descendentes). Porm, esses grupos
tm uma atuao muito localizada. Mesmo algumas novas religies com propostas
universalistas (como a Tenriky e a Rissh Kseikai), ou simplesmente no conseguem
371
372
373
so elas que costumam ser includas nos dossis cristos sobre as seitas no Brasil, como
j observado.
O outro plo de identidade religiosa (Grupo II ou Auto-centrado)
representado pela BSGI, com um fundamentalismo moderado, isto , que apresenta certa
flexibilidade (sobretudo moral e organizacional) sem fazer muita concesso doutrinria.
Embora a BSGI seja resultado da combinao sincrtica do Budismo Nichiren com a
filosofia de Tsunesabur Makiguchi (teoria do valor) e de Jsei Toda (teoria da fora
vital), ela subscreve uma nica tradio religiosa (Budismo Nichiren).
Quando ainda era uma associao de leigos da Nichiren Shsh, seus membros
renegavam todas as outras religies durante a cerimnia de converso (gojukai). Apesar
de ter passado a pregar uma posio mais branda de proselitismo e prtica religiosa, o
membro ainda compelido a abandonar qualquer outra prtica religiosa e a manter uma
f exclusiva no poder do gohonzon.
Alguns autores afirmam que as orientaes e doutrinas da Ska Gakkai
(particularmente a adeso exclusiva, a ausncia da noo de Deus e do sincretismo tpico
da maioria das religies japonesas) podem-se tornar entraves a sua difuso no exterior.
Susumu Shimazono (1993: 292) lembra que, enquanto outras novas religies
japonesas (particularmente a Seich-no-ie, a Igreja Messinica Mundial e a PL) mantm
uma atitude positiva frente s religies tradicionais dominantes, permitindo que seus
membros continuem ligados religio de origem, a Ska Gakkai requer uma adeso
exclusiva, o que pode ocasionar atritos com as religies tradicionais e com os parentes e
vizinhos dos adeptos.
Peter Clarke (1994) salienta dois outros aspectos: a falta, na Gakkai, do
sincretismo tpico da maioria das religies japonesas e a ausncia da noo de Deus.
A Ska Gakkai, cujas crenas e prticas so mais firmemente embasadas numa nica
tradio japonesa de Budismo, pode experimentar dificuldades ainda maiores que a Sekai
Kysei Ky [Igreja Messinica Mundial] em comunicar suas idias aos brasileiros sem
ascendncia nipnica. Alm disso, a ausncia da noo de uma deidade ou ser supremo
constitui um obstculo em uma cultura como a do Brasil, onde a f em Deus quase
universal, mesmo que a prtica religiosa possa ser fraca (Clarke 1994: 158).
374
3 J mencionei no Captulo 6 a existncia do grupo Seiten da Diviso das Senhoras da BSGI de Belm,
dedicado a recitar daimoku para que o mau tempo no atrapalhe as atividades programadas da BSGI local.
375
do romance Nova Revoluo, que uma senhora manteve com aquela mandala,
enquanto esteve internada em hospital, para tratamento contra a tuberculose.
4 Num artigo curioso, intitulado Budismo e Cristianismo: Semelhanas e diferenas, a Ska Gakkai
aborda as possveis conexes histricas entre as duas religies para explicar as semelhanas entre seus
respectivos ensinos (por exemplo, amor/caridade crist frente benevolncia budista) e as parbolas dos
Evangelhos e de Sutras budistas. O texto apresenta algumas concluses surpreendentes, insinuando, por
exemplo, que o Cristianismo teria surgido da combinao do Budismo com o Judaismo: Devido larga
precedncia histrica do Budismo sobre o Cristianismo, aquelas semelhanas parecem indicar que o
esprito de benevolncia do Budismo infiltrou-se para o [sic] Ocidente e, aliando-se ao Judasmo, deu como
resultado o Cristianismo, a religio da caridade (Terceira Civilizao no. 74, p. 51).
5 Carvalho (1992: 144) j notou a reinterpretao e deslocamento da figura de Jesus Cristo como
resultado da exposio mais regular dos cristos religiosidade esotrica e oriental: o Cristo passa a ser
entendido como um princpio divino (como a natureza bdica, o Ishwara) e Jesus como uma encarnao,
um avatar, uma manifestao histrica da divindade, equivalente a Budha Shakya Muni, a Krishna, a
Zoroastro, a Maom etc.
376
Em 1994, a K. me chamou pela primeira vez para assistir a uma reunio (eu estava
passando pela fase: O que devo fazer com o meu futuro? Que vestibular fazer?...). Adorei
a reunio, alguns relatos de pessoas que melhoraram suas vidas [re]citando o Daimoku, e
fui ficando... Assinei a revista e o jornal e, em uma das reunies, vieram trs pessoas de
estados diferentes para falar sobre a Soka Gakkai. Uma delas comeou a falar sobre
crenas e que ns da Soka no deveramos ter rvores de Natal, comemor-lo com Ceia,
dar Ovos de Pscoa, etc... pois nossas crenas so diferentes. Foi, ento, que houve um
choque de identidade: eu vivi toda a minha vida acreditando e convivendo com o
catolicismo e quis, ento, ler a Bblia. Comecei a ter reunies e duas meninas comearam
a me pregar sobre a Bblia; deu que resolvi fazer o Curso de Vero e, como estava difcil,
resolvi parar com as reunies de leitura. Foi um dia triste. As duas meninas me chamaram
de egosta, que colocava Jesus em 2 plano, que tive a oportunidade de conhec-lo e
desperdicei Lembro-me que estava na UnB e fui para casa chorando. Decidi pensar e
cheguei concluso de que eu acredito em Deus, e s quero viver bem. A K. continuou e
continua at hoje me chamando e eu vou s reunies, mas sei que no serei da Soka
Gakkai. No concordo em [re]citar o Daimoku sem saber o que estou [re]citando, ou
como palavras mgicas (Nam Myo Ho Ren Ge Kyo) vo mudar minha vida. Passava
horas [re]citando estas palavras sem convico. Na minha casa tem um Butsudan
[oratrio budista, que] era da minha Batian [av] e meu pai reza todas as manhs [diante
dele]. Mas meu pai no tem uma religio certa. Ele nissei. Minha Batian era da Seicho
no ie (acho que isso), minha me catlica, brasileirona, de famlia goiana.
Ultimamente, vem freqentando o oter [templo da Nishi Honganji], outra religio
budista, s para ajudar suas amigas japonesas. Eu ando freqentando missas catlicas e
indo a reunies da Soka. Ainda me pergunto em que devo acreditar. Acho difcil negar
algumas coisas como ceia de natal, mas posso tentar conciliar. No quero entrar em algo
que no seja de todo o corao e s quando converso sozinha todas as noites com Deus
377
que me sinto bem. Ainda estou em processo, professor. Posso dizer que h muitos
brasileiros na Gakkai, e que quase todos possuem o Gohonzon, e acreditam e oram todos
os dias. Fazem reunies teras e quintas noite e falam de relatos, lem algumas matrias
das revistas e jornais da Gakkai, comentam, oram, no final lancham e isso
(comunicao pessoal, 05-6-00).
Eu c, no perco ocasio de religio. Aproveito de todas. Bebo gua de todo rio Uma
s, para mim pouca, talvez no me chegue. Rezo cristo, catlico, embrenho a certo; e
aceito as preces de compadre meu Quelemm, doutrina dele, de Cardque. Mas, quando
posso, vou no Mindubim, onde um Matias crente, metodista: a gente se acusa de
pecador, l alto a Bblia, e ora, cantando hinos belos deles. Tudo me quieta, me suspende.
Qualquer sombrinha me refresca. Mas s muito provisrio. Eu queria rezar o tempo
todo. ()
Olhe: tem uma preta, Maria Lencia, longe daqui no mora, as rezas dela afamam muita
virtude de poder. Pois a ela pago, todo ms encomenda de rezar por mim um tero, todo
santo dia, e, nos domingos, um rosrio. Vale, se vale. Minha mulher no v mal nisso. E
estou, j mandei recado para uma outra, do Vau-Vau, uma Izina Calanga, para vir aqui,
ouvi de que reza tambm com grandes meremerncias, vou efetuar com ela trato igual.
Quero punhado dessas, me defendo em Deus, reunidas de mim em volta Chagas de
Cristo! (Rosa 1983: 15).
378
ampliao da gama de opes a partir da qual a pessoa pode efetuar sua prpria
bricolagem para atender suas necessidades espirituais e convenincias particulares.
Assim, voltando ao contexto brasileiro, mais do que a identidade crist,
prevalecem as necessidades da pessoa em resolver seus problemas pessoais e em
encontrar respostas mais satisfatrias para as grandes questes da existncia humana. Isto
explicaria, em parte, porque muitos brasileiros esto se convertendo BSGI, mesmo
sendo ela representante de uma teodicia e uma prtica religiosa to distintas da tradio
religiosa brasileira.
Essa constatao fornece elementos para se dizer que a falta da noo monotesta
de Deus na Ska Gakkai, num primeiro momento, pode representar um entrave
converso do brasileiro, porm no chega a ser uma barreira intransponvel, que dificulte
a expanso da BSGI. Se no fosse assim, essa organizao budista no teria crescido
tanto entre as dcadas de 60 e 80.
Se admitirmos a alegada limitao da ausncia do conceito de Deus limitao
que deve ser vista sempre com relao ao contexto religioso brasileiro, deve-se
reconhecer, tambm, que a BSGI tem permitido ou sido forada a conviver com um
espao de reinterpretao de sua doutrina a partir da religiosidade primordial dos
membros brasileiros.
Meu argumento se baseia em meus prprios dados e na dissertao de Alba
Maranho (1999: 65). Maranho percebeu, entre os membros da BSGI de Recife, uma
negociao entre a noo crist de deus e a budista:
() Deus o universo, inerente, voc. Ele no vive l pra voc respeit-lo, como uma
coisa suprema l no. Ele vive inerente em sua vida, suas aes. Mas at a eu no
conhecia assim achava que Deus era culpado do meu sofrimento ().
() dentro do catolicismo como ser superior tem Deus, s que dentro do budismo no
seria superior. Pode-se ter a idia, a mesma idia, um paralelo com Nam-myoho-renguekyo, a lei mstica como Deus. Deus o catlico.
No budismo, deuses so as funes, essa lei mstica que no tem nada a ver com o Deus
do catolicismo. O catolicismo talvez seja comparado a essa lei do Nam-myoho-rengue-
379
kyo. Acredito que cada religio tem uma fora, uma lei que controla todo o conhecimento
do universo. Ento dentro do budismo essa lei o Nam-myoho-rengue-kyo. E o termo
Deus se refere s funes, aos fenmenos tipo chuva, vento
380
nas orientaes de Ikeda. Ao mesmo tempo, prega o ativismo e a participao social dos
membros, tem um moralidade relativamente permissiva (no existe a noo de pecado ou
um declogo que oriente o comportamento dos membros), no possui uma doutrina
maniquesta que separe radicalmente o profano do sagrado, etc.
interessante notar ainda que a BSGI, apesar da orientao doutrinria
exclusivista, no tem estimulado o confronto e a acusao aberta a outras religies (como
ocorreu na matriz japonesa dos anos 50 e 60).
O Zen-budismo me parece ocupar espao peculiar, diferente dos dois casos
mencionados anteriormente (Grupos I e II). Embora seja uma escola budista tradicional, o
Zen constitui para os brasileiros uma nova opo religiosa. Entretanto, diferentemente
dos NMR, ele no precisa romper com o ceticismo e a averso comumente enfrentados
por esses movimentos. Se ele chegou ao Brasil como religio tnica, trazida pelos
imigrantes, sua recente difuso o reintroduziu com alto status, encontrando boa
repercusso, majoritariamente no meio urbano, cosmopolita, branco, intelectualizado.
No sendo pregado como uma religio, um acadmico pode pratic-lo sem comprometer
sua neutralidade cientfica ou seu atesmo metodolgico, um cristo pode meditar
sem renunciar a sua f (entre vrios livros sobre Cristianismo Zen, h um assinado pelo
jesuta William Johnston).
7 Uso esta noo de identidade flexvel catlica em oposio identidade maniquesta dos evanglicos,
inspirado em Carlos Brando (1988:34 in passin, 48).
8 O modelo de Martin Baumann foi anteriormente aplicado por Cristina M. Rocha (2000b) em sua anlise
do Zen-Budismo no Brasil.
381
1. Contato:
japoneses, ficando inicialmente restrita a esses imigrantes e aos raros frutos de seus
esforos propagadores. Em 1960, Ikeda assumiu a presidncia da organizao e, poucos
meses depois, comandou a traduo inglesa de um compndio introdutrio sobre a Ska
Gakkai e a Nichiren Shsh. Em outubro do mesmo ano, veio ao Brasil para fundar o
primeiro distrito da Gakkai fora do Japo.
A estratgia adaptativa de traduo tardou um pouco, devido ao predomnio dos membros
nikkei, que dominavam o idioma japons. Somente em 1965 foi lanado, em portugus, o
boletim Nova Era, precursor do jornal Brasil Seikyo. A revista Terceira Civilizao
apareceu trs anos depois, em junho de 1968, contendo tradues das escrituras de
Nichiren, de prelees de Jsei Toda sobre o Sutra de Ltus, de orientaes de Ikeda, etc.
No processo de contato, a Ska Gakkai no podia valer-se de materiais j traduzidos para
lnguas ocidentais por outras escolas budistas, devido a sua tradio heterodoxa.
Esse padro de transplantao foi muito comum entre as religies japonesas introduzidas
no Brasil: emigrao de um membro, que divulga inicialmente o ensino na comunidade
nipo-brasileira e obtm o reconhecimento oficial posterior de suas atividades (que,
geralmente, ocorre com a vinda ao Brasil de um representante da sede ou do prprio lder
mximo).
382
Como mencionado no Captulo 7 (7.4), houve nos EUA uma intensa campanha de
shakubuku nas ruas e nas universidades. Porm, a difuso no Brasil, que se intensificou a
partir de meados do dcada de 60, ficou mais voltada para a vizinhana e para o crculo
de conhecidos dos membros, visto que as universidades eram cuidadosamente vigiadas
pelos aparelhos de represso, do regime militar.
A cautela da Ska Gakkai, porm, no impediu a suspeita e a vigilncia dos rgos de
segurana. Apesar disso, no se pode dizer que tenha havido um confronto pblico, ao
menos fora dos limites da colnia nikkei. Esta colnia foi o elemento primordial do
contato da BSGI com a sociedade brasileira, mas, como tambm observado no Captulo 7
(7.2), a relao da BSGI com a colnia nikkei apresentava um carter ambguo e
delicado.
O conflito com o meio brasileiro, tanto de ordem cultural quanto religiosa, manifestavase, sobretudo, no momento da converso dos brasileiros. Em primeiro lugar, devido s
enormes diferenas histricas, lingsticas e culturais entre japoneses e brasileiros. O
modelo da organizao da Gakkai era bem rigoroso e hierrquico para os padres
brasileiros, separando os membros por idade e sexo. Mesmo os termos tcnicos eram
mantidos no original (a comunidade do Paran, por exemplo, era chamada de Paranchiku, enquanto que seu coordenador era o chiku-ch).
Na esfera doutrinria, no momento em que os membros procuravam destacar as
peculiaridades da Religio Suprema (isto , do Budismo Nichiren) em contraste com os
aspectos deficientes das religies brasileiras (particularmente o Cristianismo), surgiam
choques e mal-entendidos. Como resultado, muitos brasileiros voltavam-se para a
mquina da felicidade (gohonzon) somente para resolver seus problemas pessoais
imediatos, abandonando a organizao assim que viam resolvidas suas dificuldades.
Por outro lado, os lderes da Gakkai se viam e ainda se vem na necessidade de reeducar
o adepto brasileiro em termos de conceitos arraigados como o de Deus, o de inferno, o de
cu, o de pecado, o de carma, etc.
Os conflitos naturais em situaes de transplantao religiosa tm sido contornados na
Gakkai pelos lderes nikkei, da sede central de So Paulo. Esses lderes foram bastante
hbeis em integrar brasileiros e japoneses, ao mesmo tempo em que garantiram a
obedincia de ambas as partes sede japonesa.
383
Nas outras religies nipnicas houve respostas diversificadas a essas diferenas culturais
e religiosas, embora tenha havido entre elas o denominador comum da ocupao dos
principais postos por japoneses e descendentes.
A Seich-no-ie manteve duas comunidades paralelas, uma japonesa e uma brasileira,
cada uma com sua organizao prpria e seu idioma.
A PL optou por aprofundar seu processo de abrasileiramento, com a conseqente perda
quase total de seus membros japoneses.
No Budismo tradicional predominam o idioma e os rituais japoneses, e h pouca
disposio efetiva em se abrir para a sociedade nacional.
O Zen-Budismo teve uma histria particular no Brasil, com uma difuso oficial voltada
para a colnia nikkei e outra, mais recente e independente desta colnia, voltada para os
no-nikkei. A situao se modificou, no entanto, com a indicao da monja brasileira
Cludia Dias de Souza Batista (cujo nome budista Coen) para o posto de abadessa do
templo central da instituio (Templo Busshinji, So Paulo) e, sobretudo, depois que as
duas comunidades (a japonesa e a brasileira) se enfrentaram na 47a. Assemblia
Geral, com a vitria eleitoral da ala brasileira (ver Rocha 2000c).
9 Certa vez, na minha presena, um lder da BSGI referiu-se cerimnia de finado como missa, embora
este termo seja raramente empregado na organizao.
384
Note-se que, embora no haja meno freqente a Jesus, no raro que os membros se
refiram a ele como um bodhisattva, diante, por exemplo, de um convertido em potencial,
que tenha formao crist. Como salienta Baumann, nem sempre os elementos adotados
da cultura hospedeira vm acompanhados pelo sentido ou pelo contedo original.
As ambigidades intencionais, constituindo uma precondio para garantir o sucesso
da tradio religiosa transplantada, tambm so amplamente utilizadas pela BSGI. Em
todo pas estrangeiro, a SGI se esfora para diminuir sua caracterstica estrangeira e
extica, e amenizar os focos de conflito.
Uma das primeiras iniciativas a adoo de estruturas legais e organizacionais da
sociedade local. Adaptando-se s exigncias legais brasileiras, a instituio foi
inicialmente legalizada como uma entidade civil de direito privado, sob a denominao
Sociedade Religiosa Nitiren Shoshu do Brasil, com estatutos sociais aprovados em
assemblia e registrados em cartrio. A Sociedade era composta por uma Diretoria
composta por: presidente, dois vice-presidentes, um secretrio e um tesoureiro (cargo que
podia ser acumulado por um vice-presidente). Seu quadro social era composto por seis
categorias de scios: benemritos, honorrios, fundadores, representativos, participantes e
correspondentes.
Encontra-se, tambm, na BSGI um discurso com nuanas patriticas e redentoristas que
aproxima ainda mais a instituio da cultura brasileira. Por um lado, a organizao
sempre busca participar de eventos cvicos (particularmente da Semana da Ptria) e dar
mostras de que veio para contribuir com o desenvolvimento do pas.
Um dos maiores recursos ambigidade, entretanto, parece-me ser o discurso dual da
BSGI, j discutido no Captulo 7 (7.2). Ou seja, internamente, mantm a prtica como
grupo religioso enquanto que, externamente, enfatiza imagem e militncia de ONG.10
10 Em diversas ocasies, nesse trabalho, mencionei esse processo de ambigidade e adaptao de alguns
dos NMRs japoneses no Brasil, no havendo necessidade de repetio.
385
precisamente, na verso exposta por Ikeda. Ele normalmente visto pelos membros da
BSGI como o mestre espiritual para esta poca, com uma autoridade similar do Papa.
Nesse sentido, as adaptaes implementadas pela BSGI so tidas como superficiais ou
marginais, no comprometendo o cerne do ensinamento. Com isso, no houve
necessidade de se fazer uma reorientao para a reduo das ambigidades e o retorno
fonte original do movimento.
A reavaliao somente surgiu no processo de separao da Nichiren Shsh, para apontar
os erros da seita Nikken (isto , da Nichiren Shsh), afirmar a legitimidade da SGI e
reorganizar a identidade dos membros (que passaram a no contar mais com o suporte
religioso do clero e com o acesso ao templo Taisekiji, que abriga o daigohonzon, objeto
sagrado por excelncia).11
A reorientao, tambm, pode ser detectada na histria de vrias religies japonesas no
Brasil, expressa sobretudo no conflito entre a sede japonesa e a filial brasileira. Esse
conflito vai de uma simples admoestao formal dos lderes japoneses, passando pela
visita de um representante da sede para se certificar de que a filial brasileira esteja
obedecendo as diretrizes recebidas, at a expulso ou o auto-desligamento dos
descontentes ou herticos brasileiros.
Tenho conhecimento de mais de um caso na Igreja Messinica de desligamento de
ministro ou de membro favorvel incorporao e legitimao de fenmenos como
possesso por esprito e paranormalidade.
A religio Oomoto conseguiu conquistar um nmero razovel de seguidores brasileiros
no-nikkei na dcada de 30. Com a represso do movimento oomotano pelo governo
japons, em 1935, interrompeu-se o contato dos brasileiros com a sede japonesa. Isso
produziu um aprofundamento do processo de abrasileiramento de seu ensino e de seus
rituais, particularmente, atravs do incorporao de elementos do Espiritismo e da
Umbanda. Depois da II Guerra, parece que no houve nem muita disposio nem
condies de interveno por parte da sede japonesa, apesar dos membros da filial
brasileira reconhecerem a legitimidade da fonte nipnica (Maeyama & Smith 1983;
Shimazono 1991: 125).
386
387
388
1.
389
Em seus quarenta anos frente da organizao, Ikeda j visitou pelo menos 54 pases e
regies, muitos deles visitados em vrias ocasies.
Enquanto as grandes religies demoraram sculos para cruzar continentes e
conseguir uma ampla divulgao, a SGI conseguiu tornar-se um fenmeno mundial em
apenas meio sculo (desde sua reorganizao no ps-guerra), estando hoje presente em
163 pases e territrios, com contingente aproximado de 11,5 milhes de membros.
Contaram para isso no somente o desenvolvimento tecnolgico, a particularidade de seu
discurso e prtica, e a diligncia de seus membros, como tambm fenmenos como os
movimentos da Contra-cultura e da Nova Era. Estes ltimos contriburam e contribuem,
com certeza, para minar a hegemonia de religies tradicionais no Ocidente, criando um
clima favorvel divulgao de novos credos, particularmente os de origem oriental. No
Brasil, pode-se dizer que a SGI tambm se beneficiou do clima de maior abertura s
crenas e prticas religiosas orientais, particularmente as budistas.
2.
390
separao entre Estado e Igreja, alm de ter garantido a tolerncia para com todos os
credos religiosos, em sintonia com os ideais positivistas, liberais e manicos.
Aceitando-se a idia de autores como Hirochika Nakamaki e Susumu Shimazono,
novas religies como a Ska Gakkai estariam adaptadas situao de modernizao por
que passa o Brasil e at se favoreceriam dela.
Mesmo durante o regime militar, quando o DOPS montou um dossi sobre a
Gakkai, esta organizao budista no chegou a encontrar uma grande barreira
divulgao de seu movimento, como uma proibio expressa ou legal. Ao contrrio, sua
maior expanso ocorreu justamente no perodo militar. No se tem notcia de priso de
nenhum membro da Gakkai, porque a organizao nunca fez oposio ao regime
militar15.
Ao regime militar interessava a presena e a expanso de outros grupos religiosos,
para contrabalanar a esquerdizao de alguns setores da Igreja Catlica. No entanto, por
uma questo de segurana nacional e em funo do precedente das atividades terroristas e
divisionistas da Shind Renmei, parece que o regime militar manteve suspeita geral para
com as novas religies japonesas e para com a Ska Gakkai, em particular, por seu
envolvimento poltico e controvrsias no Japo.
O Brasil contava, tambm, com o Espiritismo e vrias tradies esotricas, que
haviam introduzido no pas, h mais de um sculo, certas noes da religiosidade
oriental. Essas tradies religiosas incluam elementos comuns religiosidade japonesa,
o que teria facilitado a aceitao dessa religiosidade.
Como j foi visto, a ausncia de um Deus onisciente e onipresente, que,
supostamente, poderia constituir um empecilho propagao da SGI num pas em que a
grande maioria da populao diz acreditar em Deus ou numa fora superior, talvez
tenha sido substituda pela idia da Lei Mstica que perpassa todos os fenmenos do
universo.
No se pode esquecer ainda da existncia da grande e exitosa comunidade nipobrasileira, que serviu de base para o proselitismo nipnico, em geral, e da Gakkai, em
15 Se, por acaso, tiver ocorrido alguma priso de membro, muito provavelmente esta pessoa ter sido presa
por outras militncias e atividades, e no por ser membro da BSGI.
391
3.
H um elemento inusitado que pode parecer banal primeira vista, embora cada
392
que passou a se
interessar pelo Budismo aps ter visto o desenho animado Cavaleiros do Zodaco, no
qual [ relatada] uma histria que o Buda contou a seus discpulos!
4.
Por fim, pode-se encontrar certa semelhana entre alguns elementos das
para
identidade
flexvel
dos
catlicos
brasileiros,
393
afirmar-se
sem
religio
ou
mesmo
sem
no
implica,
17 A relatividade das estatsticas no Brasil pode ser exemplificada, ainda, pelo nmero declarado de
seguidores de religies orientais no Brasil. De acordo com dados do Censo 91, seriam 368.578. Somente a
Seich-no-ie alega ter de dois a trs milhes de seguidores.
18 A situao de budista praticante pode se estender pelos anos subseqentes, dando continuidade aos
rituais fnebres; geralmente, a participao nestes rituais depende do envolvimento da pessoa com o
falecido.
19 No Brasil, as pessoas sem religio ainda so minoria, embora sejam um contigente que cresceu nos
ltimos anos (o Rio de Janeiro apresenta a maior cifra, de 13,73%). O caso japons chama mais a ateno,
visto que, em uma pesquisa de 1981, patrocinada pelo sistema NHK de telecomunicaes, 65% dos
respondentes afirmaram no ter uma crena religiosa, cifra que confirmada reiteradamente pelas
pesquisas peridicas realizadas pelo Ministrio da Educao (Reader 1994: 5-6).
394
395
(1) Uma mesma pessoa pode venerar divindades de religies diferentes sem nenhum
sentimento de conflito. Por exemplo, um japons poderia orar diante do altar budista em
casa pela manh e dirigir-se a um santurio xintosta da vizinhana tarde. (2) Alm
disso, h edifcios religiosos que abrigam divindades de religies diferentes. Por
exemplo, pode haver um templo budista no terreno de um santurio xintosta, ou viceversa. (3) O conceito religioso japons de uma divindade pode combinar elementos
396
derivados de distintas religies. (4) O sacerdote de uma religio pode oficiar cerimnias
de outras religies (Befu 1983:96).
397
caracterizava tradicionalmente pelo culto devocional aos santos e/ou aos orixs,
dos quais se esperava proteo.
J mencionei como as crenas populares japonesas tm funcionado como quadro
de referncia para a mediao e niponizao de religies importadas. No
obstante o fabuloso avano tecnolgico do pas, as crenas populares foram e so
praticadas e perpetuadas em todos os nveis das instituies sociais: o uso de
amuletos (mamori) bastante difundido, para todas as ocasies (parto seguro,
sucesso escolar, segurana no trnsito, etc.); as famlias japonesas geralmente tm
em casa um mini-santurio xintosta (kamidana) e/ou um altar budista (butsudan),
onde se fazem preces e oferendas s divindades (no primeiro altar) e aos
antepassados (no segundo); um grupo de parentesco (dzoku) pode ter um
pequeno santurio em comum para reverenciar seus antepassados e/ou observar
rituais ligados agricultura; um grupo pequeno de pessoas pode formar uma
associao religiosa voluntria do tipo confraria (k) para venerar uma divindade
especial (kami) ou bodhisattvas em datas previamente estabelecidas; folguedos ou
festivais populares (matsuri) so quase que obrigatrios, com o propsito de
venerar a divindade tutelar de uma vila ou cidade (evocando as festas de santos e
folguedos populares do Brasil); sobretudo nas grandes cidades grande o nmero
de adivinhos e curandeiros; as peregrinaes a determinados templos ou
santurios constituem aspecto importante da religiosidade japonesa, desde a poca
feudal; e assim por diante.
Apesar disso, as crenas populares tm sido deliberadamente desencorajadas
desde o comeo da era Meiji (1868-1912) com base no argumento de que so
supersticiosas, pr-modernas (isto , estariam em conflito com as
expectativas ocidentais), ultrapassadas, e por fim, porque entravam em choque
com os preceitos do Xintosmo Estatal (Kokka Shint), suporte ideolgico do
governo desde o final do sculo XIX at o trmino da Segunda Guerra.
No momento atual, apesar das enormes mudanas ocorridas em todos os nveis da
sociedade japonesa, o progresso social e tecnolgico no visto como uma
contradio s crenas populares e nem conseguiu extirpar as prticas
adivinhatrias e astrolgicas, tabus relativos aos pontos cardeais, crena em
398
os kami (e mesmo os budas) esto l para serem solicitados por aqueles em [situao
de] necessidade. Ento, a existncia deles no tanto uma questo de f cognitiva (que
comparativamente baixa), mas de aceitao cultural e necessidade: quando a situao o
requer, l esto eles para desempenhar o papel que lhes atribudo. Em termos gerais,
portanto, o mundo religioso proporciona, aos japoneses, um sistema de apoio psicolgico
para os perodos de necessidade, que, ao ser procurado, quando as circunstncias o
exigem, fornece respostas e solues no momento em que surgem os problemas, sem, no
entanto, demandar ateno em outras pocas (Reader 1994: 21).
20 Na Umbanda, as entidades espirituais que trabalham dentro de uma mesma corrente afim pertencem a
uma Linha, cujas subdivises so as Falanges. Assim, na Linha do Oriente h as seguintes
Falanges: dos Hindus; dos Mdicos e Cientistas; dos rabes e Marroquinos; dos Japoneses, Chineses,
Mongis e Esquims; dos Egipcianos, Aztecas e Incas; dos ndios Carabas; dos Gauleses, Romanos e
outras raas europias (Cacciatore 1977: 122).
399
400
401
De todo modo, nos primeiros anos de expanso, a BSGI parece ter dado grande
nfase ao daimoku como uma espcie de panacia. Na prtica, tambm se pode
dizer que, para o membro, a recitao do daimoku com objetivos especficos pode
no estar muito distante das promessas e novenas feitas aos santos catlicos. No
obstante toda a racionalizao doutrinria referente ao gohonzon, no raro se
perceber uma personificao desse objeto sagrado na relao que o membro
mantm com ele. Isto fico expresso nas afirmaes do tipo o gohonzon est
vendo tudo, ele sabe de tudo.
(iv)
402
sedes geralmente so tidas como terras santas: Jiba ou Oyasato da Tenriky, Seichi da
PL, Solos Sagrados da Sekai Kyseiky, etc.), elas tambm tm um potencial para
divulgao mundial e uma ativa poltica de proselitismo.
No Brasil, embora os cargos principais sejam ocupados por japoneses e nikkei, as
shinshky vm formando lderes brasileiros para atuarem na linha de frente da
divulgao. Diferentemente das religies japonesas tradicionais, as shinshky mudaram
o foco de suas atividades da comunidade nipo-brasileira para a sociedade nacional,
usando preferencialmente o idioma portugus e brasilianizando seus rituais e publicaes.
Considerando que a comunidade nipo-brasileira conseguiu firmar uma imagem
positiva na sociedade brasileira atravs de suas contribuies para o desenvolvimento do
pas (especialmente no setor agrcola e no cooperativismo, mais recentemente nas lutas
marciais e nas artes), as shinshky procuram legitimar-se tambm atravs do discurso da
contribuio para o progresso do Brasil, seja em termos mais especficos (como atravs
de exposies de arte, cursos de ikebana, curso de alfabetizao, pesquisa agrcola, etc.),
seja em termos genricos (por exemplo, trazendo a salvao para os brasileiros ou
transformando os indivduos para melhorar a sociedade).23
Na retrica dos grupos de maior sucesso, o Brasil desempenharia um papel vital
em seus projetos de expanso ultramarina (algumas chegaram a construir aqui solos
sagrados).
A maioria dessas religies est adaptada para a situao de pluralismo religioso,
no somente por causa da tradio japonesa de coexistncia e sincretismo religioso, mas
porque muitas endossam a doutrina banky dkon (que reconhece uma origem comum a
todas as religies).
No geral, elas demonstram uma atitude positiva frente s outras religies,
admitindo a prtica de dupla afiliao e, em certos casos, incorporando elementos da
22 Robert Kisala (1999: 185) relata uma pesquisa feita pelo jornal Yomiuri Shinbun, em 1995, que
confirmou uma grande antipatia pela religio na sociedade japonesa contempornea: apenas 6% dos
respondentes disseram que as religies fazem algum tipo de contribuio positiva para a sociedade.
23 Nos encontros nikkei e sobretudo nas comemoraes da imigrao japonesa no Brasil, costuma-se
lanar mo do discurso que enfatiza a contribuio japonesa para o Brasil. Veja por exemplo, Paula 1971;
Utsumi 1986; e 80 Anos de Integrao. No mbito das religies, esse discurso no se limita s novas
religies, como atesta o simpsio, posteriormente editado e publicado, promovido pela Federao das
Seitas Budistas do Brasil por ocasio da comemorao do centenrio das relaes nipo-brasileiras. O ttulo
403
404
a principal hierofania da
Gakkai (Maranho 1999: 54), o veculo [de conexo] entre o adepto e o cosmo
(ibidem: 78). Consideramos portanto o Gohonzon como um elemento principal
da organizao, pois a partir dele que tudo se movimenta, onde todos os
ensinamentos de Nichiren Daishonin encontram-se condensados. A relao [entre
o] adepto e a organizao religiosa d-se atravs dele, isto , as festas, as reunies,
os ritos, as cerimnias [se] do em volta do Gohonzon (ibidem: 87).
Os benefcios que, alegadamente, se adquirem com a prtica da recitao diante
do gohonzon so grandes atrativos para os no-membros. Ao se converter, a
relao com o gohonzon acaba criando, ainda segundo Maranho, um
comprometimento do membro, que se sentiria impelido a retribuir ao Gohonzon
pelos benefcios adquiridos (em forma de uma prtica mais intensa, servios
voluntrios diversos, contribuir financeiramente, etc.) (ibidem: 93-94).
Diria que, do ponto de vista do indivduo, a relao com o gohonzon e a recitao
do daimoku tem diversos atrativos, com a promessa de oferta tanto da felicidade e
do bem-estar do membro aqui e agora, quanto do objetivo ltimo da prtica
tradicional religiosa, que a salvao (no caso budista, expressa em termos de
iluminao).
405
(iv)
406
O fator ativismo tambm est relacionado com sua orientao, que v com
otimismo o ser humano e o destino da humanidade. De fato, h na SGI otimismo
e esperana com relao ao futuro, por se acreditar na capacidade humana de
auto-aprimoramento e de dar soluo para os problemas e dificuldades na esfera
individual tanto quanto na coletiva.
Incute-se no membro o desejo de se aprimorar e a f na realizao da sociedade
ideal. Por isso, mais do que um movimento milenarista, seu movimento se
caracterizaria como uma utopia. Os membros da Gakkai no esperam a
407
408
409
outras palavras, a
410
411
camadas sociais.
Os lderes da BSGI costumam frisar que a organizao ativa no
desenvolvimento nacional. Hoje, [a BSGI] reconhecida nos diversos
segumentos da sociedade como uma entidade engajada ativamente em promover o
desenvolvimento da nao, costumam afirmar seus lderes (Terceira Civilizao
no. 383, p. 13).
Para os membros, enfatiza-se que essa contribuio se refere, antes de mais nada,
divulgao do Verdadeiro Budismo e do nico objeto sagrado que pode salvar
o homem nos ltimos Dias da Lei. A BSGI tambm estaria contribuindo com a
formao de membros ativos (valores) na sociedade.
Para o pblico externo, h todo um trabalho de marketing, mostrando as
atividades da Gakkai voltadas para o meio ambiente, para a educao, para a paz e
para a cultura. O ativismo e o engajamento social servem, tambm, para atrair a
simpatia do pblico externo e a cooptao de pessoas em posies chaves na
sociedade (prefeitos, juzes, diretores de escola, chefes de rgos pblicos,
reitores de universidade, etc.).
(x)
412
O papel central e vital das lideranas na BSGI reforado e perpetuado por uma
grande habilidade gerencial. Ao comentar com um membro da Diviso de Jovens
de Braslia sobre minha impresso da BSGI como uma organizao complexa e
eficiente, ele contra-argumentou que ela no profissional (sobretudo por
depender quase que exclusivamente do trabalho voluntrio dos membros).
Entretanto, comparada com outras shinshky, a BSGI realmente impressiona
pela estrutura organizacional complexa, que funciona como uma espcie de
instituio total (por sua grande capacidade em absorver o tempo disponvel dos
membros)24.
Sua estrutura bsica (divises, grupos, zadankai, etc.) uma de suas
caractersticas verificvel em qualquer pas onde esteja presente. Entretanto, o
24 Instituio total particularmente para os membros mais ativos, que se dedicam quase que diariamente
s atividades da organizao. Em Braslia, esses membros ativos eram basicamente jovens, adultos solteiros
e/ou cuja famlia pertencia organizao. Essa caracterstica foi observada por David Snow, que se tornou
membro da SGI-EUA com o intuito de realizar seu projeto de pesquisa. Segundo ele, no havia um nico
dia em que no fizesse alguma atividade relacionada com a Gakkai: recebimento de telefonemas de outros
membros, reunies de daimoku e de planejamento de atividades, shakubuku nas ruas, visita a casa de
membros, etc. (Snow 1993: 14).
413
414
Na SGI no existe um pblico alvo. Para se tornar membro existem critrios, tais como
ser praticante do budismo Nichiren e estar disposto a dedicar parte do seu tempo ao
estudo e s atividades realizadas pela organizao, de forma que qualquer pessoa,
independente da classe social, idade ou etnia possa se tornar um membro. Aqui no Brasil,
a organizao um reflexo da sociedade. Ento, a maioria de nossos membros de classe
mdia para baixo, com baixa escolaridade, principalmente entre a populao do entorno
[do Distrito Federal]. por isso que realizamos muitas atividades culturais e educativas.
Os jovens, mais especificamente, tm sido atrados pela SGI porque eles tm mais tempo
para se dedicar organizao e tambm porque as atividades em prol da educao e da
cultura so os dois aspectos mais importantes para quem est despontando para a vida
agora (membro da BSGI de Braslia, apud Matsue 1998: 56).
podem at assinar os
415
Tem-se que reconhecer, por fim, a grande capacidade que a BSGI tem
demonstrado na superao de entraves e dificuldades na sua difuso e
assimilao. Essa capacidade, com certeza, contribui para seu crescimento e
legitimao no pas.
Como j mencionado anteriormente neste captulo, alguns autores chamaram a
ateno para as especificidades da Ska Gakkai (basicamente, a adeso exclusiva,
a falta do sincretismo tpico da maioria das religies japonesas e a ausncia da
noo de Deus), que poderiam se tornar empecilhos para sua difuso no exterior.
Tambm, foram indicados como entraves a sua estrutura organizacional complexa
e caracteristicamente japonesa (que separa as pessoas por sexo e idade, sob a
liderana dos adultos masculinos), a submisso incondicional das filiais da SGI
sede japonesa e liderana de Ikeda, a absoro do tempo disponvel do membro
ativo, e outros.
25 Sobretudo no caso dos polticos, a relao de interesses mtuos evidente. De um lado, a instituio
religiosa ganha legitimidade pblica e melhora sua imagem. De outro lado, os polticos ampliam suas
bases eleitorais. Isso ficou evidente no caso da BSGI, ao verificar que, dos 39 questionrios aplicados no
Distrito Federal, encontrei 30 votos para o candidato a governador, Cristovam Buarque, e 16 votos para a
deputada distrital re-eleita, Lcia Carvalho, ambos do Partido dos Trabalhadores.
416
Uma pessoa que freqenta as reunies da BSGI em Braslia, sem ser membro,
deu-me seu testemunho sobre algumas dessas dificuldades: Acho difcil isso de
diviso das moas, das senhoras, distritos, tudo em japons. Porque em japons?
Porque no traduzir e ler em portugus?26 Acreditar nas palavras de Nitiren
Daishonin e no Sutra de Ltus e negar todo o resto algo que ainda no penso em
fazer (05-6-00).
Foram discutidos no Captulo 7 os trs focos de resistncia BSGI na sociedade
brasileira (comunidade nipo-brasileira, a Hokkek e ex-membros da BSGI, e
alguns setores do governo brasileiro).
Tudo indica, no entanto, que, mais forte que essas possveis dificuldades, a BSGI
tem obtido sucesso em valorizar seus trunfos, como a promessa de se poder mudar
o prprio destino, o da famlia e o do mundo (cf. Wilson & Dobbelaere 1994: 13,
65, 80, 82); a estrutura que assimila o membro por completo, atravs do
voluntarismo transmutado em ato de compaixo; a desobrigao de se construir
templos; seu ativismo social e sua feio de sociedade civil/ONG (que lhe d
acesso a diversas instncias do mundo secular e lhe garante apoio e legitimao
scio-poltica); etc.
Essa capacidade de superar os obstculos a sua divulgao deve ser creditado em
parte a lideranas fortes e a seu gerenciamento moderno. Vimos que a BSGI vem
laboriosamente cuidando de sua imagem pblica, dentro e fora da comunidade
nipo-brasileira, para evitar que as polmicas e escndalos originados no Japo no
se reproduzam em solo brasileiro.
O resultado dessa poltica de gerenciamento da imagem tem sido muito positivo,
verificvel atravs do nmero de reconhecimentos e premiaes, de declaraes
favorveis de diversas figuras pblicas e formadoras de opinio, de sua
26 A pessoa que me deu o depoimento nikkei e comeou a participar das atividades da BSGI atravs de
outra pessoa de origem japonesa. possvel que o uso da lngua japonesa tanto fruto do encontro de dois
descendentes de japoneses, bem como da perpetuao do costume original da BSGI, quando a maioria
quase absoluta dos membros era nikkei e fazia uso muito recorrente do idioma japons. Atualmente,
predomina a terminologia em lngua portuguesa, embora alguns membros mais antigos e alguns nikkei
ainda continuem a usar eventualmente a terminologia japonesa (por exemplo, chiku ao invs de
comunidade).
417
Diante do que foi exposto neste tpico, conclui-se que muitas foram as causas
explicativas para o sucesso de algumas religies japonesas no Brasil, particularmente, a
Ska Gakkai. Essas causas foram aqui separadas entre fatores extrnsecos e
intrnsecos.
Resta dizer que os novos movimentos religiosos, de modo geral, possuem um
maior espao e flexibilidade para efetuar inovaes e adaptaes no campo religioso.
Mas, por outro lado, costuma existir uma generalizada e recorrente suspeita com relao
a eles. Desse modo, continuam sendo mais fceis de aceitao e legitimao de uma
tentativa de renovao, como a implementada pelo Conclio Vaticano II ou pela Teologia
da Libertao, do que uma reforma e adaptao simplificadas do credo cristo propostas
por neopentecostais ou televangelistas.
Do mesmo modo, se o Zen-Budismo associar sua doutrina a atividades ecolgicas
ou culturais numa linguagem moderna, muito provavelmente receber apoio do pblico e
da mdia de forma mais intensa e positiva, do que as suspeitas intenes pacifistas e
ecolgicas da SGI.
418
CONCLUSES GERAIS
419
CONCLUSES GERAIS
420
421
Uma das principais armas para eliminao dos focos de resistncia e oposio
ao movimento tem sido a habilidosa poltica de gerenciamento de sua imagem
pblica. Essa poltica inclui uma srie de estratgias, como: encontros polticos,
participao em campanhas governamentais, uso de espaos pblicos, visitas de
formadores de opinio, convnios, dilogo com a sociedade civil brasileira,
participao em eventos cvicos, busca de obteno de homenagens para a SGI e
seus lderes, etc.
422
um pouco da histria e das prticas religiosas japonesas. Essa reconstituio serviu para
colocar em evidncia, antes de mais nada, o quanto as categorias acadmicas usadas no
estudo da religio esto impregnadas de suas origens ocidentais. Por exemplo, foi dito
na Introduo que inexistia no idioma japons, at a era Meiji (1868-1912), um termo
genrico correspondente para religio. Tal ausncia denota que a utilizao do
vocbulo religio no era algo universal, at ser introduzido a partir do Ocidente.
Seguindo essa linha de raciocnio, foi constatado que, ao definirem como novos
movimentos religiosos (NMRs) somente aqueles surgidos ou que ganharam destaque a
partir da dcada de 60, os pesquisadores ocidentais expressam a tendncia de enfoque nos
estudos sobre a situao religiosa nos Estados Unidos e na Europa.
Observei, no entanto, que, a histria religiosa japonesa fornece elementos para o
questionamento desse etnocentrismo acadmico ocidental, tendo em vista que,
dependendo dos parmetros utilizados pelo pesquisador, consideram-se NMRs japoneses
aqueles surgidos a partir do sculo XIX.
2.
grupos religiosos, dos termos e das tipologias em conformidade com suas orientaes
e/ou a favor de uma imagem pblica positiva.
423
Por um lado, eles tm que se conformar s leis de cada pas. Por outro, procuram
construir sua imagem pblica, lanando mo de vrios recursos, entre os quais est o uso
do melhor termo para defini-la: movimento filosfico, filosofia de vida, movimento
para a iluminao da humanidade, associao de leigos, movimento social de cunho
religioso, ONG budista, culto, etc.
Freqentemente, o termo escolhido por determinado grupo religioso para autodefinio difere de sua denominao legal. A BSGI, por exemplo, legalmente uma
instituio civil religiosa, mas se define, eventualmente, para o pblico externo como
uma ONG com base budista ou como uma associao de leigos, cujo religio o
Budismo de Nichiren.
3.
religies japonesas ao longo dos anos traduzem uma srie de mudanas: substituies de
424
conceitos e modelos explicativos diferentes dos que vinham sendo aplicados at ento
para esse caso especfico. Entre o novo instrumental terico utilizado, destacaria o
modelo de transplantao religiosa desenvolvido por Martin Baumann (aplicado na
anlise da transplantao da Ska Gakkai para o Brasil, no Captulo 8), a noo de
drama social proposta por Victor Turner (utilizada na discusso do cisma entre a
Gakkai e a Nichiren Shsh, no Captulo 4) e o conceito de modelo mtico criado por
Gananath Obeyesekere (usado na anlise da relao de Ikeda com os membros da BSGI,
no Captulo 4).
Destaco aqui a anlise do cisma entre a Nichiren Shsh e a SGI como um
drama social, por fugir da recorrente comparao desse cisma com a Reforma
Protestante.
A histria da vida de Nichiren e do movimento budista iniciado por ele serviu
para contextualizar o cisma supracitado (Captulo 3). Viu-se que o Budismo Nichiren no
425
uma escola monoltica e que no h nada de novo na atual troca de acusaes entre a
Nichiren Shsh e a Ska Gakkai. Na verdade, desde a morte do fundador Nichiren, a
tendncia predominante dentro de seu movimento foi a ocorrncia de rixas, disputas,
denncias, processos jurdicos e, s vezes, at agresso fsica.
8.
1 Embora a neutralidade acadmica tenha sido uma meta tradicional nas cincias modernas, est mais do
que provada a interferncia de fatores ideolgicos, entre outros, no trabalho do cientista. Por exemplo, se o
pesquisador missionrio de outra religio e no v a Gakkai com bons olhos, seu enfoque e suas
concluses podem tomar um caminho bastante tendencioso, para no dizer negativo, sobre o objeto de
estudo.
2 Na tradio religiosa popular do Japo h a noo de yonaoshi (renovao do mundo), que esteve no
centro de vrios levantes camponentes e de algumas das novas religies (shinshky).
426
10.
casos como o da SGI, que inclui elementos messinicos e milenaristas, mas que apresenta
uma militncia e uma retrica mais prximas da noo de utopia.
O discurso e a prtica da Ska Gakkai, principalmente a partir de sua
reconstruo no ps-guerra, podem ser vistos como uma atualizao da viso
milenarista de Nichiren. Por outro lado, ela tambm inclui elementos messinicos:
Nichiren o Buda Original dessa poca e para a eternidade, o salvador do mundo,
esperado e profetizado no Sutra de Ltus. Esse messias budista j se manifestou na
Terra, revelou-se publicamente e ensinou as leis secretas que conduzem salvao.
Diferentemente de outros messianismos, no entanto, no se espera o retorno do
messias para executar um Juzo Final ou a purificao da Terra. Sendo assim, os
membros da Gakkai vestem coletivamente o manto messinico: a misso de pregar o
verdadeiro ensinamento, de conduzir as pessoas para o caminho da realizao absoluta
e, em ltima anlise, de completar a utopia do ksen-rufu ser realizada antes de tudo
pelas aes dos bodhisattvas da terra (aqui, um sinnimo para membros da SGI).
Depois que a Gakkai se internacionalizou, a partir da dcada de 60, os elementos
messinicos e milenaristas foram atualizados e ganharam uma dimenso global. Ao
exame do volume I do romance Nova Revoluo Humana, cabe dizer que Ikeda
assume, por vez, ares messinicos. Em vrios trechos do romance, ele sugere aos
membros da Ska Gakkai que ele estava viajando pelo mundo para confortar os que
sofrem e trazer a soluo para os problemas da humanidade.
Pode-se detectar a atualizao da viso nichireniana na associao que os
membros da SGI costumam fazer entre a situao atual do mundo e a Lei Mstica. Ou
seja, o desconhecimento da Lei Mstica Universal, Nam-myh-rengeky, teria
conduzido a uma srie de desequilbrios (ecolgicos, nucleares, climticos, sociais,
econmicos, etc.), como uma espcie de punio divina (butsu-batsu).
Frente a esse quadro ameaador, os membros da SGI estariam retificando as
conseqncias do desconhecimento da Lei Mstica e o pior de todos os pecados, que
seria a ofensa ao gohonzon, atravs da prtica do verdadeiro Budismo, de suas
atividades multifacetadas e do proselitismo (shakubuku),.
427
428
Ltus (e, por extenso, a complexa cosmologia e doutrina budistas), basta ter f no
gohonzon e praticar diariamente o daimoku (notemos tambm que o Catolicismo Popular
dispensa a compreenso teolgica da Santssima Trindade ou da Virgem Me!). A pessoa
no precisa nem mesmo ler aquele Sutra, pois cada daimoku que se recita equivale
leitura completa do Sutra.
12.
Parece acertado dizer, tambm, que um dos fatores favorveis grande expanso
discurso da globalizao e direciona sua militncia para uma agenda global) e certos
429
outras religies japonesas no Brasil. Essa estratgia, por um lado, deixou explcita a
diversidade no processo de transplantao das religies japonesas para o Brasil. Por
outro, salientou as especificidades da BSGI. A seguir, retomarei algumas de minhas
concluses sobre as SGI no Brasil.
bsico da Soka Gakkai Internacional (SGI). Ela mantm aqui a organizao estrutural
com divises e departamentos que separam as pessoas por sexo, idade e interesse
profissional; seu ritual est centrado nas oraes (daimoku) diante do objeto sagrado
(gohonzon); h a primazia das reunies de palestra como espao privilegiado para
atrair novos membros; observa-se o crescente fortalecimento da liderana de Ikeda, tido
por seus discpulos como o mestre espiritual para os dias de hoje e um lder pacifista da
humanidade; etc.
Os dados disponveis tambm sugerem que a BSGI mantm outro trao das filiais
da SGI: as orientaes gerais partem, de cima para baixo, das suas sedes, seja a sede
internacional da SGI (Japo), seja a sede regional. Maria Macioti (2000: 397, 400)
mostra como certas decises na SGI italiana (exposio sobre direitos humanos e deciso
em legalizar o movimento como religio) expressam o modo elitista de
gerenciamento da SGI italiana. As direes bsicas so tomadas na cpula (sede japonesa
e/ou sede italiana) e depois so trazidas para a discusso democrtica nas bases.
Os lderes da BSGI insistem em dizer que no h interferncia da SGI na filial
brasileira. Porm, inquestionvel o alinhamento da BSGI com sua matriz. No se
430
encontra na BSGI vestgio de frico ou confronto com as linhas bsicas de sua matriz
internacional. Como ficou claro nos captulos 4 (4.4) e 7 (7.3 e 7.4), a liderana absoluta
de Ikeda entre os membros brasileiros incontestvel. Como observei no Captulo 7
(7.2), h um grupo dirigente na sede da BSGI3, bastante fiel a Ikeda, que possui um
grande controle sobre a organizao brasileira. Como no h assemblias abertas e
acessveis aos membros da base da organizao, todas as grandes decises so tomadas
na cpula.
verdade, no entanto, que as organizaes locais possuem independncia para
tomar certas decises, como, por exemplo, propor um festival cultural na rea ou
Regional, participar em uma campanha pblica da cidade ou definir uma maratona de
daimoku.
2.
Outro aspecto que encontra paralelo em outras filiais da SGI diz respeito
Europa, da sua diversidade interna, tanto no que tange ao componente tnico quanto
scio-econmico de seus membros. Enquanto o Budismo Tibetano e o Zen tm-se
difundido no Brasil sobretudo entre as classes mdias, urbanas, intelectualizadas e
cosmopolitas, e o Budismo tradicional japons tem-se limitado praticamente
comunidade nipo-brasileira, a BSGI cresce principalmente na classe mdia baixa urbana.
Nesse sentido, Ska Gakkai tem um carter bem mais popular que os demais budismos
no Brasil.
3 At dezembro de 1999, todos os presidentes e vice-presidentes da BSGI eram nikkei do sexo masculino.
431
4.
Como acontece com a maioria das religies transplantadas para outros contextos
432
433
foram suficientes para demonstrar que a Gakkai possui outros trunfos e elementos que
lhe permitem contornar tal dificuldade.
Em primeiro lugar, a SGI vem flexibilizando sua postura exclusivista do psguerra. Depois, h um eficiente trabalho de marketing entre formadores de opinio e
personalidades de destaque na sociedade. Com isso, a organizao vem melhorando, a
largos passos, sua imagem pblica no Brasil.
Ao discutir a ausncia da noo monotesta de deus no Budismo, foi dito,
primeiramente, que tem havido uma reinterpretao da doutrina Nichiren na prtica do
membro brasileiro. Ou seja, embora haja uma negao oficial ou dogmtica da noo de
um Deus pessoal, tudo indica que, na prtica do membro, h uma metaforizao de
Deus na forma da Lei Mstica Universal. Essa reinterpretao um dos fatores que
contribuem para a explicao sobre o fato da ausncia de um Deus monotesta no
impedir o crescimento da Ska Gakkai em um pas em que a grande maioria acredita
numa fora superior.
5.
SGI em outros pases), a Ska Gakkai foi transplantada para nosso pas atravs do
imigrante nipnico. Entretanto, no Captulo 7, procurei enfatizar a posio ambgua da
colnia nikkei com relao BSGI: ao mesmo tempo em que serviu como base para sua
propagao, tambm foi foco retransmissor das controvrsias e da desconfiana
existentes em relao a essa organizao budista no Japo.
6.
exterior serviu, tambm, como fundamento para justificar um discurso centrado no senso
434
435
Frisei, no Captulo 7, que uma das atuaes mais bem sucedidas da SGI no Brasil
e que constitui um campo privilegiado para seu desempenho, crescimento e aprovao
pblica se relaciona com seus projetos educacionais. O potencial desses projetos ,
explicitamente, reconhecido pela BSGI, que ir inaugurar no Brasil, em breve, o Centro
de Convivncia Soka (equivalente a um jardim-de-infncia).
9.
Uma novidade que se apresentou na fase final de minha pesquisa foi a constatao
436
437
milnio, observa-se todo um trabalho para levantar os nimos dos membros e impulsionar
o crescimento da organizao nos prximos anos.
Somente a militncia como ONG no garante a reproduo macia da BSGI, visto
que h grande e crescente competio com outras ONGs atuantes nas mesmas reas
(educao, paz, ecologia). Sendo assim, o aspecto propriamente religioso (rituais,
doutrina, identidade de bodhisattva da terra, etc.) tem que atuar como fator coesivo e
ideolgico mais profundo e eficaz para o grupo. Isso explicaria, em parte, uma maior
ampliao da prtica religiosa e a renovada nfase nas converses.
Essa mudana recente se enquadra, tambm, no contexto de uma campanha geral
da SGI, lanada pela presidente Ikeda como a segunda fase dos Sete Sinos. A metfora
dos sete sinos teria-se originado numa declarao de Jsei Toda, segundo a qual teriam
ocorrido fatos significativos para a Ska Gakkai a cada perodo de sete anos: 1930,
fundao da Ska Gakkai com o lanamento do livro Ska Kyiku Taikei; 1937,
cerimnia de fundao oficial da Ska Gakkai; 1944, morte de Tsunesabur Makiguchi;
1951, posse de Jsei Toda como segundo presidente da Ska Gakkai.
Pouco depois da morte de Jsei Toda, em 1958, Ikeda retomou a metfora e
anunciou o projeto dos Sete Sinos. O projeto foi proposto como uma viso para os 21
anos seguintes da Ska Gakkai, divididos em trs perodos de sete anos. Em 1980, Ikeda
lanou um programa de quatro ciclos de cinco anos de desenvolvimento da organizao,
encerrados no ano 2000. Como estes ciclos fugiam idia de sete sinos, a segunda
fase dos Sete Sinos foi iniciada recentemente, no dia trs de maio de 2001, como mais
uma etapa pautada por metas concretas de crescimento da SGI. (Terceira Civilizao no.
390, pp. 45-46; World Tribune 30-3-01, pp. 8-10).
O lema do ano 2001, na SGI, Novo Sculo Ano da Vitria Total, como
maneira de reforar a recm-iniciada segunda fase dos Sete Sinos. Ao comentar esse
lema, o presidente Eduardo Taguchi declarou: Este ano, em especial, vamos canalizar
nossos esforos na realizao do Chakubuku e divulgao do budismo. A atividade
bsica da Soka Gakkai a promoo do Chakubuku (Terceira Civilizao, no. 389, p.
16). Taguchi lanou, tambm, a meta de dez mil novas converses nos prximos anos.
Pode-se perceber, de fato, que h um amplo esforo, em vrias instncias, para promover
atividades em sintonia com essa meta geral da SGI e, em particular, da BSGI.
438
439
Virtuais da BSGI (com opo de escolha de trs mensagens de Daisaku Ikeda e de treze
fotos). Em breve estar disponvel o acesso ao Banco de Orientaes: bastar a pessoa
digitar uma palavra sobre determinado assunto que as orientaes do presidente Ikeda
surgiro em vrios tpicos.
Os membros utilizam intensamente a internet. H pginas pessoais (sites), listas
de debate exclusivas (egroups) e salas virtuais de bate-papo (chat rooms). H membros da
BSGI que enviam mensagens para amigos no-budistas, em bases regulares, contendo
mensagens de otimismo, poesias, parbolas, fbulas, etc.
Uma pgina que ilustra bem o ajuste nova fase dos sete sinos a As mais
belas histrias budistas, feita por um membro de So Paulo, em setembro de 1998
(http://www.vertex.com.br/users/san/portal.htm). A partir de 2000, essa pgina assumiu
mais a identidade do Budismo Nichiren e passou a dar mostras de ter ampliado seu
escopo conversionista, com depoimentos anunciados com o sensacionalismo tpico de
tablides populares. Na parte dos relatos de vida, h chamadas para os Destaques.
Entre os diversos existentes, separei apenas trs para ilustrar a retomada da retrica
religiosa, com vistas a atrair os visitantes dessa website:
Arlete da Costa Gomes: membro da SGI dos Pases Baixos da Europa. H 8 anos foi
informada que estava prestes a morrer.
Coragem para praticar Benevolncia para salvar os outros: Com minha prtica da f
venci a odiosa doena chamada leucemia, fiquei curado e os mdicos descobriram que
minha medula produzia o anticorpo contra o cancr.
Recitao do Daimoku Reverte a Paralisia: De repente meu terapeuta gritou "Rose, seja o
que for que estiver fazendo, continue". Bem a nica coisa nova que estava fazendo era o
Daimoku. Quando cheguei ao fim das barras, tinha dado 2 ou 3 passos at minha cadeira
de rodas (http://www.vertex.com.br/users/san/vitoria.htm).
10.
Uma organizao complexa como esta acaba-se tornando uma instituio total,
440
Reitera-se, com intensa freqncia, que cada um responsvel por seu destino. E
que uma das maneiras de se melhorar o prprio destino e adquirir uma vida mais feliz
divulgar o Budismo de Nichiren. O shakubuku , assim, tanto um modo eficaz de reverter
o mau carma e uma expresso da f quanto um ato de benevolncia em relao ao
membro potencial, por despert-lo para a religio suprema, aquela que resolver todos
os seus problemas espirituais e materiais.
Essa complexa teia organizacional garante o engajamento do membro e o mantm
perseverante na f. Dessa forma, a SGI brasileira vem colhendo bons resultados em
implementar o objetivo ltimo da organizao, que o ksen rufu ou a difuso dos
ensinamentos nichirenianos pelo mundo.
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1975: no. 86 (outubro).
1976: no. 100 (dezembro).
1979: no. 127(maro).
1991: no. 270 (fevereiro).
461
462
APNDICES
I.
II.
463
Apndice I
CRONOLOGIA DO NICHIRENISMO E DA SGI1
DATA
EVENTO
1222, 16 Fev
1253, 28 Abr
1260, 16 Jul
1261, 12 Maio
1271, 12 Set
1274, 26 Mar
12 Mai
10 Nov
1279, 12 Out
1281, 06 Abr
1282, 13 Out
1298, 15 Fev
1333, 07 Fev
1718, Mar
1726,19 Agost
1900
1283
1289, Fev
1290, 12 Out
1294
1295
1912
1928, Junho
1930, 18 Nov
1937
Cronologia baseada em Murata (1971: 177-80), Terceira Civilizao (no. 362, out/98 ) e Brasil Seikyo
(01-01-2000).
464
1941, 20 Jul
1943, 20 Jun
1944, 18 Nov
1945, 03 Jul
1946, 1 Jan
1 Maio
11 Jun
1 Jul
1947, Jul
Agost
19 Out
1948, 17 Out
1949, Janeiro
23 Out
1950, 12 Nov
1951, 06 Abr
20 Abr
03 Maio
19 Jul
04 Nov
31 Dez
1952, 07 Dez
21 Dez
1953, 03 Maio
06 Set
13 Nov
22 Nov
21 Dez
1954, 30 Mar
03 Maio
03 Nov
22 Nov
23 Dez
1955, 03 Mai
03 Nov
23 Dez
1956, 03 Mai
10 Jul
01 Nov
21 Dez
1957, 03 Mai
30 Jun
08 Nov
25 Dez
2
Todo evento relacionado com a BSGI no Brasil, neste organograma, est em itlico.
465
1958, 02 Abr
20 Abr
03 Maio
30 Jun
09 Nov
25 Dez
1959, 24 Abr
03 Mai
03 Jun
08 Nov
02 Dez
23 Dez
1960, 19 Abr
03 Mai
19 Out
20 Out
12 Dez
21 Dez
1961, 03 Mai
27 Jun
21-27 Jul
23 Dez
1962, Janeiro
03 Mar
02 Abr
03 Mai
01 Jul
27 Nov
22 Dez
1963, 03 Mai
01 Set
13 Out
18 Out
30 Nov
1964, Janeiro
01 Abr
03 mai
Outubro
18 Out
17 Nov
Dezembr
1965, 03 Mai
466
05 Jul
17 Out
Dez
1966, Fev
Maro
13 Mar
15 Abr
03 Mai
15 Mai
Junho
25 Set
09 Out
Dez
1967, 29 Jan
Abril
03 Mai
07 Ag
15 Out
1968, 03 Mai
09 Jun
Julho
07 Jul
08 Set
1969, 24 Ag
1970, 30 Mai
1971, 02 Abr
27 Jun
1972, Abril
22 Abr
Outubro
1973, 1o Jan
Maio
09 Jun
27 Ag
10 Nov
1974, 17 Mar
29 Mai
07 Set
08 Set
467
20 Out
02 Dez
1975, 15 Fev
26 Fev
20 Abr
1976, 12 Set
1977, 24 Ag
1978, 23 Jul
1979, 24 Abr
23 Dez
1980, Outubro
1981, 12 Jan
13 Jan
Maro
09 Mai
18 Jul
Dez
1982, 24 Jan
11 Fev
07 Mar
12 Mai
03 Jun
08 Ag
04 Set
1983, 22 Mai
1984, 19 Fev
20 Fev
21 Fev
23 Fev
468
26 Fev
27 Fev
11 Mar
Abril
1985, Julho
1o Dez
1986, Julho
1987, 01 Fev
21 Fev
15 Jul
11 Ago
Setembr
Novembr
1988, 17 Jan
Junho
18 Jun
07 Set
1989, 04 mai
29 Jul
1990, 18 Fev
21 Fev
11 Mar
19 Out
18 Nov
27 Dez
1991, Fevereir
20 Abr
23 Abr
469
Julho
08 Nov
18 Nov
25 Nov
11 Dez
29 Dez
1992, 18 Jan
21 Jan
02 Mai
Mar/Abr
28 Mai
1o Jul
1 o Set
02 Set
Out
02 Dez
1993 Fev
09 Fev
11 Fev
12 Fev
13 Fev
27 Fev
28 Fev
1o Mar
03 Mar
07 Mar
Brasil-SGI (BSGI).
A BSGI participa da Campanha do Agasalho promovida pelo Fundo de
Solidariedade do Palcio do Governo do Estado de So Paulo.
Sede da Ska Gakkai recebe documento assinado pelo administrador-chefe, o
sumo prelado Nikken Abe, e pelo administrador-geral Fujimoto, conclamando
dissoluo da organizao.
Nikken excomunga a SGI e pra de conceder gohonzon aos membros da
organizao.
Clero do templo Itijoji (So Paulo) registra ata e destitui a diretoria, composta
basicamente por membros da BSGI.
Formalizao do Convnio de Intercmbio e Cooperao Cultural entre a
Universidade de So Paulo e a Universidade Soka.
A diretoria destituda do templo Itijoji abre um processo judicial contra o clero
da Hokkek, requerendo a reintegrao de posse.
Realizao do Rio92 - Festival Eco-Cultural da BSGI no Maracanzinho.
Abertura da Exposio Dilogos com a Natureza Fotografias de Daisaku
Ikeda, no MASP.
Festival Musical Comemorativo do Dia 3 de Maio, no Colgio Caetano de
Campos (So Paulo).
BSGI participa da Campanha do Agasalho promovida pelo Fundo de
Solidariedade do Palcio do Governo do Estado de So Paulo.
Abertura da Exposio sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (Expomad),
na Biblioteca Pblica do Estado do Rio de Janeiro.
Abertura da Expomad na Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da
Universidade de So Paulo.
Abertura da Expomad no Palcio Iguau, Curitiba (PR), em comemorao
ao 80o Aniversrio de Fundao da Universidade Federal do Paran.
Inaugurao do Jardim de Infncia Soka, em Hong Kong.
Monges dissidentes da Nichiren Shsh fazem acusaes contra a seita.
Abertura da Expomad no saguo principal do Amazonas Flat, Manaus (AM).
Representantes da Ska Gakkai visitam campo de refugiados no Qunia.
Ikeda chega ao Brasil aps 9 anos desde sua ltima visita e recepcionado
pelo ento presidente da Academia Brasileira de Letras (ABL), Austregsilo de
Athayde.
Ikeda discursa na Universidade Federal do Rio de Janeiro. Nesse mesmo dia,
escreve o ps-escrito do romance Revoluo Humana.
Ikeda empossado como membro-correspondente na ABL na cadeira de
nmero 14 e discursa sobre o tema A Alvorada de Esperana da Civilizao
Universal.
Conveno Comemorativa do 32o Aniversrio do Movimento pela Paz Mundial
no Rio de Janeiro, no Auditrio do Centro Cultural do Rio.
Conveno Sul-Americana e Mini-Festival, no Centro Cultural Campestre da
BSGI.
16a Conveno da SGI, no Auditrio do Centro Cultural Campestre da BSGI.
Ikeda se encontra com o governador do Estado de So Paulo, Lus Antnio
Fleury Filho. No mesmo dia, profere discurso na Fundao Memorial da
Amrica Latina, em So Paulo.
Ikeda realiza primeira visita ao Museu de Arte de So Paulo e ao Auditrio
Presidente Ikeda da BSGI.
Curso de Aprimoramento para Representantes da BSGI integrantes da
comisso de preparativos dos eventos com o presidente Ikeda (Centro
470
Abr/Mai
06 Jun
Set
10 Out
10 Dez
1994 16 Jan
19 / abr
25 Abr
04 Mai
06 Mai
09 Mai
09 Mai
25 Jun
15 Jul
Set
13 Out
10 Nov
1995 21 Jan
1o Abr
Abr
17 Abr
1o Mai
6-7 Mai
19 Mai
Cultural Campestre).
BSGI participa da Campanha do Agasalho promovida pelo Fundo de
Solidariedade do Palcio do Governo do Estado de So Paulo.
Sendo Narita, reverendo-chefe do templo Joenji, prope Ska Gakkai que os
membros da SGI recebam o gohonzon transcrito por Nichikan e consagrado em
seu templo.
Ikeda discursa na Universidade Harvard.
Implantao da nova estrutura da BSGI, tendo como eixo as trs
coordenadorias: Grande So Paulo, Rio de Janeiro e Regies Estaduais.
Eduardo Taguchi seu novo presidente.
Assinado acordo de cooperao tcnica entre a BSGI, a Secretaria do Meio
Ambiente, Cincia e Tecnologia do Estado do Amazonas e a Universidade
Soka.
Incio da concesso de gohonzon de Nichikan pela BSGI.
Comitiva da SGI se encontra com o presidente da Repblica Itamar Franco.
Lanamento do livro Educao para uma Vida Criativa, de Tsunessaburo
Makiguti, no Espao Cultural do Ministrio da Educao e do Desporto, em
Braslia. assinado o protocolo de cooperao entre a BSGI e o MEC para a
realizao da exposio Desenhos das Crianas do Brasil e do Mundo
(Expocrim).
Entrega de doao de 55 livros de autoria do presidente Ikeda Biblioteca da
Academia Brasileira de Letras.
Lanamento do livro Educao para uma Vida Criativa no saguo da
reitoria da Universidade Federal do Paran.
O livro de Tsunessaburo Makiguti lanado no Club Homs, em So Paulo.
O presidente da BSGI, Eduardo Taguchi, se encontra com o diretor da ONU no
Brasil, Dr. Aurlio Ruiz Minagorre, no Palcio Rio Branco (Rio de Janeiro).
Ikeda visita a ex-Unio Sovitica e oito pases na Europa e Amrica do Norte.
Inaugurao da Sede Administrativa do Centro de Pesquisas Ecolgicas da
Amaznia (Cepeam) em Manaus.
Masp e Museu de Arte Fuji assinam convnio.
Projeto Makiguti em Ao implantado na Escola Estadual de 1o e 2o Graus
Caetano de Campos, em So Paulo. realizado o Concurso Desenho das
Crianas do Brasil em diferentes cidades.
Abertura da Expocrim no Centro Cultural So Paulo.
Simpsio O Mundo que a Criana V, no Auditrio do Museu de Arte
Contempornea da Universidade de So Paulo (MAC-USP) com o apoio do
Unicef e desse museu paulista.
A BSGI apresenta a nova estrutura das coordenadorias.
Obras-primas do Masp so expostas no Museu de Arte Fuji de Tquio.
Durante o ms de abril, o Projeto de Pesquisa sobre o Reflorestamento do
Trpico mido do Amazonas, desenvolvido pelo Centro de Pesquisas
Ecolgicas, realiza o plantio de 20 mil mudas de rvores nativas do Amazonas.
Abertura da Expocrim, na Sala Villa-Lobos do Teatro Nacional Claudio
Santoro, em Braslia. O evento fez parte das comemoraes do Centenrio do
Tratado de Comrcio, Amizade e Navegao entre o Brasil e o Japo.
Incio da reconcesso de gohonzon.
Festival Musical em comemorao do Dia 3 de Maio, do 35o Aniversrio da
BSGI, do 20o Aniversrio da SGI e 33o Aniversrio do Taiyo Ongakutai, no
Colgio Caetano de Campos (So Paulo).
Abertura da Expocrim na Galeria do Palcio das Artes, em Belo Horizonte
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27 Mar
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22 Jun
05 Jul
05 Jul
24 Ago
16 Set
07 Nov
(MG).
Presidente Eduardo Taguchi se encontra com o presidente da Repblica
Fernando Henrique Cardoso.
Abertura da Expocrim no Palcio Iguau, em Curitiba (PR).
Nikken decide destruir o Daikyakuden (Grande Salo de Preleo).
Abertura da Expocrim no Shopping Campo Grande (MS).
O ministro da Educao e do Desporto, Murlio Hingel, e o assessor especial
da presidncia, Luiz Panelli, visitam a BSGI.
Conveno e Show Musical em Comemorao aos 35 anos da BSGI, no Palcio
das Convenes do Anhembi (So Paulo).
Lanamento da obra Cantos do meu Corao, de autoria de Daisaku Ikeda,
na Academia Brasileira de Letras.
O IBAMA concede Certificado de Reserva Particular do Patrimnio Natural ao
Centro de Pesquisas Ecolgicas da BSGI.
Inaugurao da Estrada Professor Tsunessaburo Makiguti, em Itapevi (SP).
Lila Covas, primeira-dama do Estado de So Paulo, visita a BSGI.
Abertura da Expocrim no Espao Cultural Metr, na estao Carioca do
metr do Rio de Janeiro.
Comitiva da BSGI se rene com Ministro da Justia para acertos da
Exposio Direitos Humanos Direitos de Todos.
Inaugurao da Praa Tsunessaburo Makiguti em Curitiba (PR).
Abertura da Expocrim no Museu de Arte Contempornea de Campinas Jos
Poncetti, em comemorao aos cinqenta anos do Unicef.
Abertura da Exposio Direitos Humanos - Direitos de Todos, com a
presena do presidente da Repblica, Fernando Henrique Cardoso, e do vicepresidente Marco Maciel (Salo Negro do Ministrio da Justia, Braslia).
Exposio de direitos humanos inaugurada no Espao Cultural Metr, na
estao Carioca do metr (Rio de Janeiro).
BSGI participa da Semana da Amaznia VII em Nova York.
Exposio de direitos humanos aberta no Memorial da Amrica Latina (So
Paulo).
Inaugurao do Centro Cultural de Braslia.
Inaugurao do Centro de Aprimoramento, no Centro Cultural Campestre.
Abertura da exposio Direitos Humanos - Direitos de Todos no Saguo do
Palcio Iguau, Curitiba (PR).
O socilogo belga Karel Dobbelaere (Universidade Catlica de Leuven e
Universidade de Anturpia) e sua esposa Lilian Voy (presidente da Sociedade
Internacional de Sociologia da Religio) visitam o Centro Cultural da BSGI.
Exposio de direitos humanos aberta no Museu da Cidade de Campinas
(SP).
Expocrim aberta na Praa de Eventos do Shopping Center Catua, em
Londrina (PR).
Inaugurao do Palcio Memorial da Paz Eterna, em Itapevi (SP).
Inaugurao do Centro Cultural Norte do Paran, em Londrina (PR).
Expocrim inaugurada no Vale Desconto Shopping em So Jos dos
Campos (SP).
Show Musical Comemorativo do Cinqentenrio da Renascena Humana
(cinqenta anos de converso do presidente Ikeda ao Budismo Nichiren), no
Centro Cultural Campestre.
Expocrim aberta no Oeste Paran Clube, em Foz do Iguau (PR).
O Centro de Pesquisas Ecolgicas implantado oficialmente como rgo da
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11 Nov
12 Nov
17 Nov
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13 Abr
13 Mai
14 Mai
Maio
14 Jun
20 Jun
1o Ag
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Apndice II
FONTES DE INFORMAO SOBRE A SGI:
bibliografia1 e pginas na Internet
1. Bibliografia primria2
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- NSA Blue Hawaii Convention 1975 Photo Album: A Salute to the American
bicentennial. Santa Monica (CA), World Tribune Press, 1975, 96p. Illus.
- NSA 1974 Photo Album. Santa Monica (CA), World Tribune Press, 1974, 160p. Illus.
1
A bibliografia sobre a Ska Gakkai deste Apndice tem como ponto de partida o livro de H. Byron Earhart
(1983). Porm, no h pretenso de se fazer uma atualizao exaustiva e completa. Somente para dimensionar
a dificuldade de tal empreendimento, chamo a ateno para o fato de que a SGI tem publicaes em todos os
idiomas mais falados no mundo.
2
Quando no h especificao, os textos da Bibliografia Primria foram publicados em Tquio, por The
Seikyo Press ou Seikyo Shimbunsha.
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475
476
the 21st Century: Addresses by Daisaku Ikeda (Tokyo: Soka University Student
International Center, 1978), viii-135p. See pp. 49-59.
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- _____________. The Living Buddha: An Interpretive Biography. Translated by Burton
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500
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Pginas da SGI (oficiais e no-oficiais)
501
Outras
www.clearing-up.com
www.ovelist.com/community/Gakkai-Spirit
www.buddhanet.net/ba48.htm
http://www.fatnet.net/~ukiyo/
Crticas SGI
502
503
Apndice III
HOMENAGENS BRASILEIRAS SKA GAKKAI
E A SEUS PRESIDENTES1
Data da Definio
14 de novembro de 1981
Abril de 1985
20 de dezembro de 1991
20 de maro de 1992
5 de maio de 1992
17 de outubro de 1996
19 de maro de 1997
3 de maro de 1997
4 de dezembro de 1997
14 de abril de 1998
3 de maio de 1998
13 de julho de 1998
25 de agosto de 1998
agosto de 1998
12 de maio de 1999
25 de maio de 1999
17 de agosto de 1999
18 de novembro de 1999
3 de dezembro de 1999
7 de dezembro de 1999
Localidade
Estado do Rio de janeiro
So Paulo (SP)
Estado do Paran
Londrina (PR)
Curitiba (PR)
Duque de Caxias (RJ)
Niteri (RJ)
Campinas (SP)
Belford Roxo (RJ)
Nilpolis (RJ)
Braslia (DF)
Timteo (MG)
Angra dos Reis (RJ)
So Joo de Meriti (RJ)
Osasco (SP)
Mag (RJ)
Belm (PA)
Paranava (PR)
Maring (PR)
Ananindeua (PA)
Data da Entrega
18 de janeiro de 1992
22 de junho de 1998
Fevereiro de 1992
1o. de maro de 1993
10 de maio de 1999
17 de outubro de 1996
21 de julho de 1997
6 de junho de 1998
3 de abril de 1998
3 de maio de 1998
16 de julho de 1998
20 de nov. de 1998
4 de set. de 1998
6 de set. de 1998
a definir
9 de junho de 1999
11 de nov. de 1999
29 de nov. de 1999
a definir
a definir
Homenagens concedidas ou definidas at dezembro de 1999. Fonte: Jornal Brasil Seikyo, 01-01-2000,
p. 13.
504
8. 6 de junho de 1998
9. 16 de outubro de 1998
10. Dezembro de 1998
Data da Definio
Abril de 1974
25 de abril de 1990
10 de fevereiro de 1993
12 de fevereiro de 1993
1o. de maro de 1993
1o. de maro de 1993
Logradouros, Praas
Data da Definio
1. 30 de maro de 1996
2. 14 de junho de 1996
3. 18 de abril de 1997
4. 11 de agosto de 1997
505
5. 15 de setembro de 1997
6. Novembro de 1998
7. Novembro de 1998
8. Julho de 1999
9. Julho de 1999
10. 7 de fevereiro de 1999
11. 20 de setembro de 1999
12. 20 de setembro de 1999
13. 20 de setembro de 1999
506
Homenagens BSGI
Data da Definio
1. 1o. de setembro de 1998
2. 3 de setembro de 1998
3. 1o. de setembro de 1998
4. 3 de setembro de 1998
5. 20 de abril de 1999
6. 12 de maio de 1999
7. 8 de junho de 1999
8. 8 de junho de 1999
9. 26 de agosto de 1999
10. julho de 1999
11.
Outras Homenagens
Data da Definio
1. 20 de agosto de 1997
2. 17 de novembro de 1997
3. 28 de dezembro de 1997
4. 20 de janeiro de 1998
5. 20 de janeiro de 1998
6. 31 de maro de 1998
7. 31 de maro de 1998
8. 3 de maio de 1998
9. 3 de maio de 1998
507
508
39.
40. 25 de novembro de 1999
41. 3 de agosto de 1999
42.
509
Apndice IV
CANES DA BSGI1
Corao Brasileiro
Que alegria, que felicidade! / Corao brasileiro,
Demonstrando ao mundo inteiro / Humanismo e liberdade
Brasil, Brasil! / Seu azul reflete o mar. (Lai, lai)
O seu verde d esperana / Pra vitria conquistar
companheiros, de sublime misso / Despertai neste povo
Que ele grandioso / Para a paz mundial.
Sculo da Paz
Dentro do meu ser a alegria faz / Surgir a certeza de vencer.
Nasce a deciso de poder criar / Um mundo bem melhor.
Em meu corao forte emoo / Nova esperana de vencer
Vou poder voar a qualquer lugar / O sonho se realizou
Eis, o sculo da paz, / Correnteza do humanismo,
Onde brilha eternamente / A felicidade.
510
Era ideal
Sendo todos ns que j faz vibrar / A era ideal
O novo amanh, j existe em ns, / A vitria j surgiu
Toda grande alegria est dentro da / nossa vida
Todos a trilhar sob a direo / Que o Mestre ensinou
Ser o grande Sol e desafiar, / O limite superar
Promovemos a paz / Como grandes valores do mundo
Em nossos coraes, / O Sol sempre a brilhar
Ecoando, para as vidas, a misso / A paz mundial.
Majestoso Rio
Cano da Diviso dos Rapazes
Companheiros da grande misso / Da Lei verdadeira do nosso ideal
Avancemos / Sentindo o Mestre da vida em ns
Sob a sinfonia da paz / Majestosos como o grande rio
Abrindo caminho da paz mundial / Venceremos
Com fora e paixo e fazendo ecoar / A grande vitria do ser
Vencer, vamos vencer / Tornando um grande valor
No pas da esperana / O futuro de todos ns.
511
Castelo Brasil
Quando a fora e a paixo / Despontam no seu corao
Realiza-se o sonho de uma vida / Surge no horizonte o Sol
E o caminho de uma nova era / Voando alto pelos cus
A amizade a conquistar / Semeando a esperana e coragem
Neste Sculo da Paz / O humanismo a cultivar
Eis aqui o nosso grande ideal / Sou brasileiro, cidado do mundo
Na terra da alegria canto a felicidade / Sou jovem herdeiro, corredor do mundo
Primavera da paz / Construo o Castelo Brasil.
Pilar da Nao
Cano da Diviso dos Adultos
No infinito passado / Jurei seguir o meu mestre
Ultrapassando calnias eu vou / Concretizar a misso
Bailando no pico da guia / Lutando como um leo
Avanarei com bravura e f / Sou pilar da nao
Farol no fim do oceano / Nos ltimos Dias da Lei
Surge uma luz no horizonte / Sempre seguindo Sensei
Meu corao Gakkai / E sinto orgulho de ser
Sou guerreiro da paz mundial / Sempre haverei de vencer
Farol no fim do oceano.
Saudao a Sensei
La, la, lai, la, la, lai, la, la lai, lai
Sensei o nosso sonho, est realizando / Com vossa presena no Brasil
Por isso agradecemos / de todo o corao
Alegres ns mostramos / A nossa gratido
Salve Sensei / Sempre bem-vindo ao nosso Brasil
Salve Sensei / Alegrando o nosso peito varonil
Vos acolhemos, vos abraamos / Somos felizes nesta era de Mappo
Muito obrigado Sensei / Oferecemos essas flores com amor.
Ser Feliz
Cano da Diviso das Senhoras
Ser feliz, a vida a brilhar / O sonho realizar
esquecer o que passou / seguir a luz do seu olhar
Caminhos a trilhar / Com o desejo de vencer
Pode conseguir, s voc querer / Construir com luta melhor
L no cu brilha o Sol / A aquecer, iluminar os coraes
La, la, i, la, la, i, la, la, i, la, la, i
Ser feliz, o mundo alegrar / O belo admirar
E a esperana renascer / Pode conseguir, voc querer
Construir com luta melhor / L no cu brilha o Sol
A aquecer, iluminar os coraes / L no cu brilha o Sol
A aquecer iluminar / E ser feliz.
512
Novo Amanhecer
Cano da Diviso das Moas
Venha ver um novo dia amanhecer / Comprovando com justia
A alegria de viver / Vamos caminhar
Rumo ao sculo da vida / Com um brilho no olhar
E um sorriso radiante / Que possa restaurar
A verdade no corao / De toda uma cidade,
De toda uma nao / Com coragem e esperana
Vamos traando as linhas do futuro / Desenhando em cores, vitrias
Nas pginas douradas. / Venha ver um novo dia amanhecer
Comprovando com justia, / A alegria de viver
Venha ver um novo dia amanhecer / Venha ver um novo dia amanhecer
Pra ser feliz!
Ode Esperana
Jovem, o mestre clama por ns / Elevem a bandeira da justia
Trilhando com coragem e bravura / No caminho da nobre misso
Sou jovem herdeiro, / cidado do mundo sou
Vamos unir os povos / ao grande ideal
Sou jovem herdeiro sou, / tenho alegria e vou
Levar ao mundo a nossa cano / Eu hei de criar a nova histria
Cantando a cano da vitria / A eterna deciso
Pulsa em meu corao / Somos filhos do leo
Com a fora e a paixo / Pela paz mundial
Mestre, a nossa hora chegou / Herdando a bandeira do humanismo
Escalo com coragem e esperana / A montanha do sculo XXI.
Jovem Herdeiro
O meu grande mestre da paz / Com a fora e paixo
Sua vida dedicou / Para um novo amanhecer
Minha eterna gratido / Muito obrigado, Sensei
Sou o jovem herdeiro / Esperana da nao
Que com garra e deciso / Eu desbravo a misso
Quebrando as barreiras / Com coragem vencerei
Ecoem os sinos da partida / Sou corredor lder no caminho da vida
Primavera de uma nova era / Sou brasileiro cidado do mundo
Levo agora o basto da paz / No grandioso palco do humanismo
Canto a sinfonia da vitria / Criando o triunfo de uma nova histria.
513
Apndice V
ENDEREOS DA BSGI1
514
Apndice VI
QUESTIONRIO E ROTEIRO
DAS ENTREVISTAS
Questionrio ............
Data:
Caro/a amigo/a, estamos realizando uma pesquisa sobre a Soka Gakkai no Brasil. Suas respostas
so bastante valiosas para o sucesso desse trabalho e por isso gostaramos de contar com a sua
colaborao. Alguns dados pessoais como idade, profisso, escolaridade, etc., so solicitados
para obtermos um perfil dos membros da BSGI. Porm, o seu nome no ser solicitado no
questionrio como um sinal de que sua privacidade ser resguardada. Esperamos poder contar
com a sua compreenso. O nosso muito obrigado desde j!
v1. Distrito:
v3. Diviso:
v5. Idade
v2. Comunidade:
v4. Grupo(s) Horizontal(ais):
v6. Sexo: 1. masculino
anos
1.Solteiro/a
2.Casado/a
4.Vivo/a
5.Outros
1. Primeiro Grau
2. Segundo Grau
3. Ensino Superior incompleto.
Curso:
4. Ensino Superior completo:
Curso:
2. feminino
3.Divorciado/a
v10. Por favor, informe, da maneira mais precisa possvel, qual o seu trabalho atual.
Por ex.: bancrio, comerciante, professor primrio (se possvel, mencione onde voc trabalha; se voc
no trabalha no momento, informe o ltimo trabalho)
2.branca
3.indgena
6. Outra. Indique:
4. oriental
v12. Como voc ficou conhecendo a Soka Gakkai? Escolha umas das respostas:
1. Eu a conheo desde criana
2. Atravs do/a esposo/a, namorado/a
3. Atravs de parentes
4. Atravs de colega de trabalho ou escola
5. Atravs de um/a vizinho/a
6. Atravs de publicaes (livro, revista, jornal...)
7. Atravs de atividade esportiva ou cultural da organizao
8. Outros. Indique:
515
v13. Se voc conheceu a Gakkai atravs de uma pessoa, ela era japonesa (ou
descendente de japons): 1.Sim
2. No
v14. Antes de se tornar membro da Gakkai, voc tinha interesse na cultura japonesa e
no Japo? 1.Sim
2.No
v15. Em que ano voc ouviu falar sobre a Soka Gakkai pela primeira vez?
v16. Quando voc (ou sua famlia) recebeu o Gohonzon (citar o ano)?
v17. Aproximadamente quanto tempo depois de ter recebido o Gohonzon voc foi
escolhido para ocupar um cargo na organizao (em termos de meses ou ano/s)?
v18. Quais os motivos que o/a levaram a ingressar na Gakkai? Pode-se escolher mais de
uma resposta na lista abaixo:
A. A personalidade do fundador e/ou do presidente
B. A profundidade dos ensinamentos
C. A devoo e tipo de vida dos membros da organizao
D. A atmosfera boa das reunies e atividades
E. No encontrava respostas satisfatrias nas religies que conhecia
F. Queria trabalhar para melhorar o mundo
G. Estava com problemas (de sade, financeiros, afetivos, etc.)
H. Outros. Indique:
v21. Quando se tornou membro da Gakkai, voc teve algum tipo de problema ou reao
negativa por parte de...
S no comeo
A. familiares
B. amigos e vizinhos
C. colegas de trabalho/escola
516
Continuo tendo
Nunca tive
Raramente
v25. Quais seriam os principais benefcios que voc tem recebido com a prtica do
daimoku?
v26. Voc j praticou daimoku com um objetivo especfico? Qual? Esse objetivo
chegou a se realizar?
v27. Voc gostaria que houvesse mais cerimnias religiosas na BSGI?
1. Sim
2. No
v28. Qual sua opinio a respeito das dificuldades que a Gakkai enfrenta junto ao clero
da Nitiren Shoshu? (Voc pode marcar mais de uma resposta):
a) A dificuldade ocorre porque a Nitiren Shoshu voltada quase que exclusivamente para a
religio, enquanto que a Gakkai volta-se mais para as atividades culturais.
b) A dificuldade ocorre porque o clero tem inveja das realizaes do Presidente Ikeda.
c) A dificuldade ocorre porque Nikken quer monopolizar a concesso do Gohonzon.
d) que a relao mestre-discpulo igualitria na Gakkai, mas hierrquica na seita Nikken.
e) sinal de que o clero se afastou do Budismo Nitiren e quer destruir a SGI
f) um fato que atrasa e prejudica o Kosen-rufu, mas que deve ser resolvido no futuro, com a
reconciliao das duas partes.
g) Outros (indique, por favor):
2.No
v30-32. Antes de se tornar membro da Gakkai, qual era a sua religio? E a de seus pais?
Catlica
Protestante
Esprita
Afro-brasileira
Nenhuma
Sua(s) religio(es)
Religio(es) de sua me
Religio(es) de seu pai
517
No
Outra(s):
v34. Atualmente, voc freqenta outra organizao religiosa que no seja a BSGI?
1. Sim
Qual/quais?
2. No
2. No
1. Um bodhisattva
2. Deus feito homem
3. Um Buda
4. Uma pessoa comum
5. Uma pessoa lendria ou fictcia
6. Outros (indique, por favor):
No
No sei
a) Deus/ Deuses
b) Esprito(s)
c) Demnio(s)
d) Cu
e) Inferno
f) Reencarnao
g) Carma
h) Seres inteligentes em outro planeta
i) Vida eterna
j) Mau-olhado, quebranto
k) Poder de cura com as mos
l) Influncia dos antepassados na nossa vida
m) Fim do mundo
n) Astrologia
v42. Nas ltimas eleies, quais foram os seus candidatos para os seguintes cargos:
Partido do(a) seu(sua) candidato(a)
Presidente da Repblica
Governador
Deputado Federal
Deputado Estadual (Distrital, no caso de Braslia)
518
Tendo a
concordar
519
Nem
Tendo a
concordo
discordar
nem discordo
Discordo
totalmente
No tenho
opinio
Apndice VII
1
terra em grande nmero. Nichiren refere-se a si prprio como a reencarnao do bodhisattva Jgy, lder
dos bodhisattvas da terra. No linguajar da SGI e da Nichiren Shsh, todos os seus respectivos seguidores
so bodhisattvas da terra, na medida em que se consideram discpulos de Nichiren e se empenham na
misso de propagar seus ensinamentos nos ltimos Dias da Lei.
BODHISATTVA JGY (ver Jgy Bosatsu).
BON (ver o-bon)
BONN { }: Os cento e oito desejos mundanos.
BOSATSU (Ver bodhisattva)
BZU GAWARI { }: Imigrantes japoneses que, na falta do especialista, faziam as vezes de
monges budistas em funerais eram chamados de bonzos substitutos (bzu gawari) ou ledores de sutra
(o-ky yomi).
BUDA AMIDA (japons, Amida Butsu) { }: Designao japonesa para o Buda Amitbha (Buda
da Luz Infinita) ou Amityus (Buda da Vida Infinita), cuja moradia a Terra Pura (snscrito, Sukhvat;
japons, Jdo*).
BUKKY { }: Budismo. Usa-se tambm o termo Butsud.
BURAJIRU BUKKY RENGKAI (cuja abreviao BUTSUREN) {
}:
Federao das Seitas Budistas do Brasil, fundada em 1958.
BUSHID { }: Literalmente, cdigo ou via do samurai (bushi).
BUTAI { }: Organizao de rapazes e moas por grupos ou destacamentos, idealizada por Jsei
Toda. Cada destacamento estava sob o comando de um butaich (comandante) e possua um butaiki
(estandarte).
BUTSUDAN { }: Tradicionalmente, refere-se ao oratrio budista no qual as famlias japonesas
guardam pequenas ripas (ihai), com o nome pstumo dos parentes mortos e diante do qual se fazem preces
e oferendas aos antepassados. Na Ska Gakkai, o oratrio familiar ou individual que contm o objeto
sagrado (*gohonzon) e diante do qual se recita o *gongy e o *daimoku.
CHIJ TENGOKU { }: Paraso na Terra. Ideal milenarista da Igreja Messinica Mundial
(Sekai Kyseiky), fundada por Mokichi Okada.
CHINGO KOKKAKY { }: Sutras protetores da nao. Sutras budistas que prometem proteo por
parte de vrias divindades nao que os reverencie.
DAI-GOHONZON { }: A inscrio sagrada que Nichiren teria deixado como seu testamento
para a humanidade e objeto de culto mundial do Ensinamento do Ltus.
DAIMOKU ou ODAIMOKU { }: Num sentido genrico, refere-se a uma prtica de recitao
sagrada (por exemplo, a recitao do nenbutsu* do Budismo da Terra Pura). No Budismo Nichiren, a
segunda Lei Secreta (sandai hih*) revelada por Nichiren: a prtica da recitao dos cinco caracteres
chineses do ttulo do Sutra de Ltus (my, h, ren, ge, ky), aos quais Nichiren adicionou namu (lit., eu
tomo refgio em ou venerao/ devoo).
DAIMOKU TOSSO { }: Reunies realizadas nas comunidade da BSGI, s teras-feiras, para
recitao de daimoku (em Braslia se chama shodaikai).
DAIMYJIN { }: Divindade xintosta.
DAI-SAN BUNMEI { }: Terceira Civilizao. No perodo da Guerra Fria, Ikeda pregou a
construo de um civilizao com nuana milenarista, na qual prevaleceria uma cultura suprema, nem
totalmente materialista, nem totalmente espiritualista, mas uma sntese de ambas.
DANKA SEIDO { }: Sistema paroquial budista praticado principalmente no perodo feudal.
Danka so as famlias que sustentam um templo budista e que so assistidas espiritualmente por este.
DANTO { }: Fiis ou paroquianos de um templo. Na Ska Gakkai se refere tanto aos membros da
Nichiren Shsh quanto ao movimento desses membros na contra-reao frente Gakkai.
DEKASEGI { }: Fazer trabalho temporrio em outra regio ou pas. Na Amrica Latina, o termo
usado para os descendentes de japoneses que vo trabalhar no Japo. Entretanto, no Japo, esses
trabalhadores so chamados de nikkeijin (pessoa de ascendncia japonesa).
DEZ ESTADOS (ou MUNDOS) DE EXISTNCIA (japons, jikkai) { }: Os estados inerentes
vida e manifestados nos aspectos fsico e espiritual de todas as atividades humanas. Em ordem ascendente
so: inferno, fome, animalidade, fria, humanidade, xtase, aprendizagem, realizao, bodhisattva* e buda.
DHARMA (japons, h) { }: A Lei ou o corpo dos ensinamentos budistas. Entre outros sentidos na
tradio hindu e budista, significa lei csmica.
DJ { }: Centro de meditao e prtica budista, que pode ser uma simples sala ou um templo. O
termo tambm indica as salas de treinamento de artes marciais (jud, carat, kend, etc.).
DKY { }: Taosmo.
DORODORO SHKY { }: Termo cunhado pelo antroplogo Hirochika Nakamaki para
se referir religiosidade sincrtica do brasileiro. Para o autor, o Brasil seria uma civilizao de fuso,
resultante de misturas e fuses tnico-culturais. Assim como destacam na culinria tpica brasileira os
pratos misturados, empapados, com aspecto lamacento (dorodoro-ryri, gotamaze-ryri), como a feijoada
e alguns pratos da cozinha baiana, os brasileiros tambm teriam mais propenso para aceitar religies
sincrticas (dorodoro-shky, gotamaze-shky).
DZOKU { }: Sistema japons tradicional de parentesco que inclui todas as famlias que se
ramificam (bunke) de um tronco familiar principal (honke).
EE-JA NAI-KA { }: No final do xogunato, as peregrinaes de agradecimento
(*okage mairi) desembocaram nas manifestaes poltico-religiosas conhecidas como ee ja naika
(aproximadamente, tudo bem, no? ou t valendo tudo), em que bandos de pessoas famintas danavam
transvestidas do sexo oposto, passando pela casa dos ricos e se apossando do que necessitavam.
ESH FUNI { }: Inseparabilidade da existncia subjetiva (shh) e do meio-ambiente objetivo
(eh).
FUJU FUSE { }: Literalmente, no receber nem oferecer nada, significando que o devoto do
Sutra de Ltus no deveria receber nem dar donativos ao no-devoto, mesmo que este fosse o governante.
Depois da morte de Nichiren, houve uma tenso recorrente entre faces exclusivistas e conciliadoras. Uma
das manifestaes desta tenso ocorreu entre aqueles que aceitavam o princpio fuju fuse e os que
pregavam o princpio mais conciliatrio ju fuse (lit., receber sem dar).
FUKKO SHINT { }: Movimento feudal de Restaurao Xintosta.
GAIJIN { }: Literalmente, pessoa (jin) de fora (gai). Estrangeiro.
GOHONZON (ou Honzon) { }: Diversas mandalas ou representaes grficas do universo,
produzidas por Nichiren e concedidas a seus discpulos. o objeto de adorao no Budismo Nichiren.
GOHSHIN { }: Deuses japoneses (kami*) enquanto protetores da Lei de Buda.
GOJUKAI { }: Cerimnia de Converso da Nichiren Shsh, na qual o convertido faz o juramento
de abandonar as doutrinas, preceitos e mestres herticos, e abraar exclusivamente o Budismo Nichiren.
GOKO { }: Cinco princpios que Nichiren empregava para comparar as vrias religies e afirmar
a superioridade da sua sobre as demais.
GONGY { }: Prtica mais fundamental e importante para os membros da Ska Gakkai e da
Nichiren Shsh, composta de uma seqncia de oraes, combinando trechos do Sutra de Ltus, recitao
daimoku* e oraes silenciosas. Idealmente, o gongy realizado pela manh e noite.
GO-RIYAKU { }: Benefcios materiais obtidos pela prtica ou por um objeto religioso.
GO-SHINEI { }: Retrato do imperador (japons).
GOSHO { }: Os escritos de Nichiren. Incluem cartas de encorajamento pessoal, tratados budistas e
ensinamentos orais registrados por seus discpulos. O trabalho completo denominado Gosho Zensh, que
foi parcialmente traduzido para o portugus como As Escrituras de Nitiren Daishonin.
GOTAMAZE SHKY (ver dorodoro-shky)
(imagens, tabletes dos antepassados, altares budistas e xintostas, crucifixos, etc.) antes da pessoa ser
admitida na Nichiren Shsh. Tal procedimento era um passo radical e prova da convico do nefito,
antes que passasse pela Cerimnia de Converso (gojukai*).
HOKKE-IKKI {
japons.
HOKKEK {
IMIN {
}: Imigrante
ISSEI {
ITAI-DSHIN {
}: Literalmente, itai quer dizer corpos diferentes e dshin, a
mesma mente, significando vrias pessoas unidas com a mesma inteno, apesar de suas idiossincrasias.
No contexto da Ska Gakkai, o princpio da notvel harmonia e unicidade vital pela reforma construtiva
ensinada no Budismo de Nitiren Daishonin.
JIKKAI (veja Dez Estados da Existncia)
JING-JI {
JINJA ou JING {
JBUTSU {
}: Santurio xintosta.
}: Confucionismo.
}: Espcie de tero budista, que tambm usado pelos membros da SGI.
KACHIGUMI {
}: Na primeira dcada aps a II Guerra, a comunidade nipo-brasileira
se encontrava dividida entre aqueles que aceitavam a derrota japonesa (makegumi) e aqueles que
acreditavam que o Japo sara vitorioso (kachigumi) e que, em breve, o imperador iria enviar um barco para
busc-los de volta para o Japo.
KACHI SZ {
}: Criao de Valores. Jornal lanado em 1941, pelo grupo de
Makiguchi, que misturava artigos sobre a pedagogia criadora de valores com testemunhos de pessoas que
diziam ter recebido benefcios ou graas por sua adeso Nichiren Shsh ou Ska Kyiku Gakkai, ou
ainda por seguirem as orientaes do presidente Makiguchi.
KAIDAN {
}: Plataforma de ordenao budista. No Budismo Nichiren passou a significar
um grande salo de culto e centro da propagao do ensinamento de Nichiren.
KAMI {
}: Uma ampla e heterognea categoria de seres divinos, que podem ser personagens
da mitologia japonesa, ancestrais divinizados de famlias ilustres, personificaes de foras da natureza,
enfim, qualquer ser que possua alguma qualidade fora do comum, extraordinria e que inspire venerao.
KAMIDANA {
KAMIGAKARI {
KAMIKAZE {
}: Literalmente, vento divino. No sculo XIII, temporais violentos e
imprevistos impediram que os mongis ocupassem o Japo. Alguns religiosos, sobretudo xintostas,
pregaram que os temporais seriam ventos divinos, ou seja, tratar-se-ia de um sinal da proteo divino ao
Japo. Na Segunda Guerra, os pilotos-suicidas japonesas passaram a ser conhecidos por kamikaze, numa
aluso aos ventos divinos que impediram o inimigo mongol de vencer e ocupar o Japo.
KANKY {
}: A revista Kanky (Meio-ambiente) foi lanada pela Ska Kyiku
Gakkai*, na dcada de 30, voltada para professores, seguindo a proposta reformista de Makiguchi.
KANRO {
}: Nctar celestial. Nichiren comparou suas Trs Leis Secretas ao nctar
celestial. Miki Nakayama (1798-1887), fundadora da Tenriky, tambm profetizou a queda do nctar
celestial para inaugurar uma nova era divina, em que as pessoas seriam igualmente respeitadas, prsperas,
virtuosas, sbias e saudveis; o mundo seria renovado pela divindade Tenri--no-mikoto e se acabaria toda
misria e sofrimento.
KENSH (Ver satori).
KIRISUTOKY {
}: Cristianismo.
K / KSHA {
}: Associaes ou confrarias religiosas baseadas no critrio de idade,
sexo e/ou ocupao, para venerar uma divindade particular; podem ser organizadas localmente (como a
Kannon-k ou Kshin-k) ou nacionalmente (como a Ise-k). At ser excomungada, a Ska Gakkai era
uma associao de leigos da Nichiren Shsh.
KAN (chins kung-an) {
}: Espcie de charada ou quebra-cabea verbal a ser resolvido
por meio da meditao e intuio, almejando mostrar ao praticante os limites do intelecto. Os kan so
usados tipicamente na escola Rinzai do Zen-Budismo, como meio sistemtico de treinamento espiritual.
KOJIKI {
KOKKA SHINT {
}: Xintosmo Estatal.
KOKURITSU NO KAIDAN {
KSEN-RUFU {
}: Literalmente, declarar amplamente (ksen) e divulgar,
difundir (o Budismo) (rufu). A expresso usada no sentido especfico de divulgar o Budismo Nichiren
no mundo.
KUGE {
}: Aristocracia palaciana.
KYIKU CHOKUGO {
}: Ver kachigumi.
MAMORI, O-MAMORI {
}: Amuleto, talism.
MANA: Nas sociedades aborgenas do Pacfico, so foras ou poderes sobrenaturais neutros (embora
potencialmente perigosos) e que podem ser canalizados em manifestaes benevolentes ou malevolentes.
MANDALA {
}: Seu significado literal em snscrito crculo, arco, seo.
Entretanto, seu sentido especfico na tradio budista a representao simblica das foras csmicas em
forma bi ou tridimensional. A funo da mandala prover um ponto focal, um axis mundi do qual e para o
qual o devoto pode redirecionar as foras desintegrativas de sua vida em um centro unificado e
integrador. No Budismo Vajrayana, o mundo externo assim como o corpo e a prpria conscincia do
indivduo podem ser considerados mandala.
MAPP (snscrito, paschimadharma) {
}: Literalmente Fim da Lei. De acordo com a
tradio budista, Shakyamuni teria predito que, aps sua morte, a influncia de seu ensinamento e a sorte
do prprio Budismo, seguiriam uma trajetria descendente, dividida em trs perodos (shb, zh e
mapp). Segundo a Nichiren Shsh e a Ska Gakkai, a era de mapp estava prevista para receber o Buda
Original (Nichiren), que conduziria todas as pessoas para o caminho da iluminao.
MATSURI {
MIKKY {
}: Festivais populares.
}: Budismo Esotrico.
MINKAN SHINK {
}:
}:
MIROKU (snscrito, Maitreya; pli Metteya,; tibetano, Byama-pa; chins, Mi-lo-fu) {
*Bodhisattva Maitreya ou o Buda que est por vir, tambm conhecido como Ajita (no conquistado).
MIROKU-NO-YO {
MIROKU-SHINK {
}: Mundo de *Miroku.
}: Crena no Buda Futuro Maitreya.
MONRY {
}: Literalmente porto-correnteza, sendo porto a expresso tradicional
budista para o ensinamento de Buda, e correnteza, significando uma escola de pensamento ou, como foi
usada em pocas posteriores, de qualquer arte ou ofcio tradicional.
NAMU-MYH-RENGEKY {
}: Invocao no Budismo Nichiren,
percebida como a segunda Lei Secreta (sandai hih*) revelada por Nichiren. Essa invocao consiste dos
cinco caracteres chineses do ttulo do Sutra de Ltus (my, h, ren, ge, ky), aos quais Nichiren adicionou
namu (lit., eu tomo refgio em ou venerao/ devoo). Namu myh rengeky tambm usada no
sentido de princpio fundamental do universo, assim como para denominar o Buda Original (Nichiren).
NENBUTSU {
}: Literalmente, refletir, pensar sobre (nen) o Buda (butsu). Recitao
do nome do Buda Amida como prtica devocional do Budismo da Terra Pura (Jdosh*): Namu Amida
Butsu (Eu me refugio no Buda Amida).
NICHIREN {
}: Monge do sculo XIII, fundador da Escola budista Nichiren. Alguns
seguidores tratam-no por Nichiren Shnin (sh, sagrado; nin, pessoa; ttulo honorfico concedido a
eminentes monges de certas seitas budistas). Entretanto, a Nichiren Shsh e a SGI tratam-no por Nichiren
Daishnin (dai, grande) para indicar sua precedncia sobre as demais personagens do universo budista,
ao consider-lo o Buda Original.
NICHIREN-KEI NO ZAIKEK {
Nichiren.
NICHIREN-SHUGI {
}: Termo chunhado por Chigaku Tanaka (1861-1939), para
se referir a sua doutrina, que pregava a combinao do Budismo Nichiren com o chauvinismo nacionalista
da poca, centrado na figura do imperador, para a realizao da sociedade ideal no Japo.
NIHON ou NIPPON {
NIHON SHOKI {
}: Crnicas do Japo , do ano 720, livro que constitui a
primeira histria oficial do pas.
NIKKEI {
}: Descendentes de japoneses, independentemente da gerao (veja Issei).
Alguns autores usa o termo Nikkei-jin (pessoa de origem japonesa) como sinnimo de dekasegi (japoneses
e nikkei latino-americanos que foram trabalhar no Japo nas ltimas dcadas).
NIKKEI KORONIA-JIN {
NINGEN KAKUMEI {
}: Revoluo Humana. Expresso cunhada por Jsei
Toda, significando a reforma da vida ou da forma de viver de uma pessoa. Esta filosofia da auto-reforma
seria capaz de efetuar a transformao interna do indivduo que pratica o Budismo, melhorando seu carter
e permitindo aflorar seu potencial prprio, sua natureza bdica no cotidiano.
NIRVANA (japons, nehan; pali, nibbna) {
}: Meta suprema da prtica tradicional do
Budismo, representando a libertao de todas limitaes da existncia, isto , a libertao do ciclo de
renascimentos (samsra*) e a unio com a Realidade ltima. A nvel popular, significa uma espcie de
paraso bdico.
O-BON {
}: Equivalente japons do dia de Finados; geralmente celebrado entre 13 e
15 de agosto. Acredita-se que, nesse perodo, os espritos dos antepassados retornam s suas respectivas
famlias.
BUTSU MYG {
OKAGE MAIRI {
OKATAGI GOHONZON {
}: Okatagui significa literalmente imprimir em
bloco de madeira. Refere-se ao gohonzon reproduzido atravs de um processo de impresso, como os que
eram anteriormente emitidos a todos os membros da SGI pela Nichiren Shsh.
OKIYOME {
atravs da imposio das mos.
OSAZUKE {
}: Designa atualmente tanto o ritual de cura quanto o poder mstico ou graa
divina conferida pelo Patriarca (Shinbashira) aos missionrios da Tenriky.
OTORITSUGI {
OYAKO KANKEI {
}: Parentesco fictcio na sociedade japonesa tradicional,
baseado no modelo da relao dependente e desigual entre pais e filhos (oya, pais; ko, filhos; kankei,
relao).
OYASHIKIRI {
REIJIN {
RYJUSEN {
SAISEI ITCHI {
SAMSRA {
SANBSHITSU {
}: Literalmente, sala de comando. A organizao central dos
jovens dentro da Ska Gakkai, durante a gesto de Jsei Toda.
SANDAI-HIH {
}: As Trs Grandes Leis Secretas ensinadas por Nichiren e que
constituem o cerne e a sntese de sua doutrina. So elas: gohonzon* ou objeto sagrado de venerao, em
forma de mandala, daimoku* ou recitao do ttulo do Sutra de Ltus (ou seja, Namu-myh-rengeky*), e
kaidan* ou plataforma de ordenao (posteriormente, passou a significar um grande salo de culto e centro
da propagao do Budismo Nichiren).
SANDOKU {
}: Os trs venenos ganncia, ira e estupidez que, sendo males
fundamentais inerentes na vida, do origem ao sofrimento humano.
SANRUI NO GTEKI {
}: Mestre.
SHAKUBUKU {
}: Um dos dois mtodos para a propagao no Budismo, shakubuku
significa literalmente quebrar e subjugar, isto , rejeitar a f incorreta do adepto potencial e convert-lo
para o verdadeiro ensinamento (no caso, o do Sutra de Ltus). O outro mtodo o do shju*.
SHAKUBUKU NO DAIKSHIN {
campanha de converso lanada por Jsei Toda.
}: Literalmente, o
SHAKYAMUNI (snscrito, kyamuni; japons, O-Shakasama) {
Sbio do cl Sh kya. Epteto de Siddh rtha Gautama, o fundador do Budismo, o Buda histrico, que
pertencia ao cl Sh kya.
SHICHINAN {
}: Sete desastres como calamidades naturais e guerras, descritos de
forma distinta em vrios sutras budistas. Segundo a SGI, eles ocorrem pela calnia ou ofensa Verdadeira
Lei.
SHIKIMI {
}: Planta japonesa aromtica e sempre verde, usada como oferecimento
nos oratrios dos membros da Nichiren Shsh e da SGI.
SHIKI-SHIN FUNI {
}: Princpio budista que prega a unidade de matria e mente,
ou seja, matria (shiki) e mente (shin) so diferentes mas inseparveis (funi).
SHIKO KAKUGEN {
}: As quatro mximas de Nichiren para denunciar o que
considerava os erros das principais escolas budistas de sua poca.
SHIMENAWA {
objetos sagrados.
SHINBUTSU HANZENREI {
SHINSHKY {
}: Novas religies. Existem tambm os termos alternativos
shinshky-und (novos movimentos religiosos) e shink-shky (religies surgidas recentemente). Este
ltimo, no entanto, menos usado por sua carga pejorativa.
10
SHIN-SHINSHKY {
}: Novssimas religies, novas religies novas ou
ainda neo-religies novas. Termo cunhado para distinguir os novos movimentos religiosos que surgiram
e/ou passaram por um crescimento rpido desde a dcada de 1970, perodo em que as novas religies
velhas (shinshky*) mostraram uma tendncia estagnao no nmero de membros.
SHINSKAN {
SHITEI-FUNI {
}: Literalmente, mestre-discpulo (shitei) no-dois (funi),
implicando que mestre e discpulo so tidos como necessariamente inseparveis.
SHINT {
Kannagara-no-michi.
}: Colnia (japonesa).
SHOTEN ZENJIN {
}: Divindades protetoras na cosmologia budista (shoten,
vrios cus; zenjin, deuses que trazem o bem), como Bonten (Brahma, em snscrito), Taishaku (Shakra
Devanam Indra, em snscrito) e outros.
SHG-SHKY {
SHKAI {
SHKY {
}: Religio.
}: Ver Hokkesh.
}: Termo usado para designar o imperador japons.
TENN-SHUGI {
TERA, O-TERA {
}: Templo budista. Normalmente, o nome dos templos budistas
terminam com o sufixo ji, que se escreve com o mesmo ideograma para tera.
11
TERAKOYA {
feudal.
YAKUDOSHI {
}: Crena em anos de mau agouro ou m-sorte no ciclo de vida das
pessoas, particularmente a idade de 33 para as mulheres e 42 para os homens. Nessas idades, as pessoas
tendem a se envolverem mais com cerimnias xintostas ou budistas, e a comprarem amuletos (mamori*)
para se protegerem contra a m-sorte.
YAKUZA {
}: Mfia japonesa.
YAOYOROZU NO KAMI {
YONAOSHI, YONAORI {
}: Renovao do mundo.
YONAOSHI-DAIMYJIN {
YONAOSHI-IKKI {
ZADANKAI {
}: Traduzida como reunio de palestra no Brasil, so reunies
realizadas por comunidade ou distrito, e considerada a atividade primordial da Soka Gakkai. Constitui o
ltimo passo no processo de recrutamento e o primeiro no processo de converso, pois promovida na
esperana de que o membro em potencial tenha motivao suficiente para aceitar o gohonzon* e iniciar a
prtica do daimoku*.
ZAIKEK {
ZH ou ZB (snscrito, pratirupadharma) {
}: Era da Lei Falsa ou de
Imitao; segundo milnio aps a morte do Buda Shakyamuni, na qual a essncia de seu ensinamento se
perderia, sobrevivendo apenas na forma.
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