Pentru un popor ca al nostru, cruia i s-a contestat de attea ori i i se mai contest i azi legitimitatea i autenticitatea istoric n inuturile

vechii Dacii, leagnul etnogenezei i dinuirii sale, contiina originilor, a nobilei plmade din care se trage, a jucat un rol important n constituirea contiinei de sine. Aceasta a fost determinat i de o mprejurare geopolitic: situarea rii noastre la rscrucea unor mari drumuri europene, la interferena dintre civilizaia occidental i cea oriental, ceea ce a determinat, nc de timpuriu un puternic sentiment al originilor i al identitii sale naionale - prghie esenial de autoconstrucie istoric a specificitii sale spirituale, de afirmare a unor valori psiho-spirituale ce au strnit admiraia, interesul, solidaritatea i sprijinul opiniei publice internaionale1. n constituirea spiritualitii specifice a fiecrei comuniti umane, a ceea ce numim identitatea inconfundabil a unui popor, exist un origo, un set de valori arhetipale n care mitul i conceptul istoric, legenda i istoria interfereaz i parial coincid. Pentru noi exist dou asemenea momente matriciale, de genez. Din plmada nobil a etnogenezei noastre, ideea romanitii a fost cu deosebire cultivat secole ntregi de ctre romnii de pretutindeni i difuzat larg n toate straturile poporului pe cale oral, iar din secolul XVI i pe calea cuvntului tiprit - ceea ce a constituit un moment de rscruce n trezirea i dezvoltarea contiinei naionale2. Din ideea romanitii, care este, n primul rnd, ideea descendenei, din colonitii romani transplantai n Dacia, decurg logic o serie de idei nrudite i adiacente, complementare alctuind toate conceptul istoric de romanitate, cum ar fi: ideea struinei elementului roman n Dacia dup retragerea administraiei imperiului, ideea unitii de neam a romnilor din ntregul cuprins al fostei provincii romane, n accepiunea ntinderii ei etnico-geografice mai larg dect cea strict politico-administrativ; ideea esenei romane a unor obiceiuri, datini i credine populare3. Cei mai de seam reprezentani ai vieii politice i spirituale - de la Ioni cel Frumos, din dinastia Asnetilor, ce a domnit n veacul XII asupra Imperiului vlaho-bulgar4 pn la Ion Heliade Rdulescu i ceilali crturari i revoluionari ai perioadei paoptiste, ai luptei pentru unire i pentru independen naional - au susinut cu mndrie i sim patriotic ideea romanitii poporului nostru - iar poziia lor ferm i consecvent a fost necesar spre a ne afirma n planul istoriei europene i a comunitii naiunilor5, spre a combate i a respinge - aa cum am menionat deja - tendinele i curentele ce contestau romanitatea i continuitatea istoric. Romanitatea sud-dunrean a fost i mai este controversat, dar nu se poate contesta faptul c ntr-o anume epoc ea a constituit o realitate, un principiu de cultur, n statul Asnetilor, cum reiese i din corespondena mpratului Ioni cel frumos i papa Inoceniu al III-Iea. Acesta din urm scria: Am auzit si noi c din nobil vi a Romei i trag originea strmoii ti i c de la ei ai motenit nobleea sngelui, iar n rspunsul su din 1202, Ioni cel Frumos evoc pe larg amintirea sngelui i a patriei (Roma, n.ns.), din care coborm6. Tocmai aceast contiin a latinitii i determina pe mpraii din dinastia Asnetilor s-i trimit fiii la Roma spre a studia i a-i nsui noi dovezi, noi elemente despre originea lor roman i a-i forma o cultur temeinic necesar n conducerea imperiului dualist din Balcani. Este impresionant i pilduitoare aceast timpurie contiin romanic i pornirea ei generoas spre cetatea etern - adic spre izvoarele unei istorii de mari biruini; ea va cunoate apoi noi i noi momente de nflorire, odat cu desvrirea politic a procesului de etnogenez i, mai ales, n epoca renaterii, care a contribuit enorm la proiectarea i amplificarea principiului romanitii n contiina politic i cultural-european. Pentru noi, revitalizarea acestei idei a fost numai un factor de universalizare, de racordare la universalitatea cultural - mai exact la cultura european - ci mai ales renvierea unei nobile strpe i a unei continuiti de civilizaie, care ne d dreptul la unitate i liber rostuire politic i cultural. Cu peste un secol naintea lui Grigore Ureche, o personalitate proeminent a culturii europene, Nicolaus Olahus - ce se mndrea cu originea sa valah - evoca romanitatea noastr cu argumente de ordin lingvistic, n diploma de nnobilare a sa, dat de Ferdinand I, n anul 1549 se spune despre valahi, conaionalii ti, c nu sunt deloc ultimii, printre alte popoare europene, subliniindu-se semnificativ: Se tie despre ei, c i trag originea din nsi stpna lumii, cetatea Roma, i c au fost condamnai n cea mai bogat parte a vechii Dacii... pentru a mpiedica incursiunile dumanilor de la hotare asupra provinciilor romane. Motiv pentru care i zic n limba lor, romni7. Dup cum se tie, o trstur specific a Renaterii romneti (pe care o vom analiza n alt capitol), a constituito tocmai contiina romanitii poporului romn, n condiiile prezenei unor puternice elemente de cultur

bizantin i slavon, ceea ce exprim admirabil domnitorul filozof Neagoe Basarab; nvturile ctre fiul su Teodosie recomand, ntre altele, urmaului su, pruden, nelepciune n conducerea rii, o activitate diplomatic susinut i judicios calculat8, care s asigure interesele vitale ale rii. Prin propria sa activitate diplomatic neleapt, cumpnit, Neagoe Basarab a atras el nsui atenia Europei asupra originii noastre daco-romane, asupra locului i rolului rii sale n lupta pentru asigurarea independenei proprii i n acelai timp a securitii celorlalte popoare europene, n confruntarea cu armatele otomane i ale altor imperii opresoare. Un moment de referin n afirmarea contiinei originii daco -romane o constituie activitatea istorico-literar a cronicarilor, care realizeaz pentru prima dat sinteza dintre fondul contiinei autohtone a romanitii i argumentarea tiinific. Ei au inaugurat astfel scria misionarilor naionali ai romanitii romnilor9. Primul dintre reprezentanii acestei epoci de aur a fost marele vornic moldovean Grigore Ureche, care a afirmat obria comun, roman a tuturor romnilor, ntr-o form simpl i clar; Romnii, ci se afl locuitori la ara Ungureasc i la Ardeal i la Maramureu, de la un loc sunt cu moldovenii i toi de la Rm se trag 3. i locuitorii rii Romneti, arta, ntr-un alt loc, cronicarul, sunt cretini i o seminie (cu moldovenii, n.ns.)11. n capitolul urmtor al Predosloviei, intitulat: Pentru limba noastr moldoveneasc, Grigore Ureche demonstra, deopotriv, latinitatea limbii romne. Enumernd mai multe exemple din lexicul romnesc de origine latin, cronicarul conchide edificator: i altile muli de limba latineasc, c de le-am socoti pre amruntul, toate cuvintele le-am nelege12. Continuatorul lui Grigore Ureche n scrierea istoriei Moldovei, marele logoft Miron Costin a fcut i el, se tie, din aflarea originii neamului su o preocupare de cpetenie. Cele cteva versuri adugate la Psaltirea lui Dosoftei, stihurile despre desclecatul rii cuprinse n Predoslovia la Letopiseul rii Moldovei, scrierile sale n limba polon prin care dorea s demonstreze vecinilor de la nord, originea roman a romnilor i, apoi, De neamul moldovenilor, sunt mrturii peremptorii ale unor continui frmntri ce i-au dominat viaa, ale cercetrilor ntreprinse i a unor rspunsuri pe care le-a gsit i le-a comunicat. Lucrarea, De neamul moldovenilor trebuie considerat, n acest sens, cum bine s-a afirmat, primul tratat savant consacrat exclusiv originii neamului2. Aceast lucrare sintetizeaz, nc din Predoslovie, concepia lui Miron Costin asupra originii romnilor: Biruit-au gndul s m apucu de aceast trud, s scot lumii la vedere felul neamului, din ce izvor i seminie sntu lcuitorii rii noastre, Moldovei si rii Munteneti si romnii din rile Ungureti ... c toi un neam si o dat desclecai sntu14. n sprijinul ideii sale, Miron Costin aduce i numele de romn (rumn), afirmnd c numele vechiu i mai dreptu este rumn, adec rmlean, de la Roma15. Contemporanul su muntean, eruditul stolnic Constantin Cantacuzino, preocupat de aceeai component fundamental a neamului su, a formulat cu deosebit claritate, originea comun a tuturor romnilor: ns rumnii neleg, nu numai cetia de aici (din ara Romneasc, n.a.), ce i din Ardeal, carii nc mai neaoi sunt, i moldovenii, i toi ci i ntr-alt parte s afl i au aceast limb... Ce dar pe acetia ... tot romni i inem c toi acetia dintr-o fntn au izvort i cur 16. n Transilvania, unde procesul destrmrii feudalismului era mai avansat dect n celelalte provincii romneti, iar asupririi sociale a maselor i se adaug cea naional austro-ungar, formarea contiinei naionale a avut loc mult mai devreme iar afirmarea i manifestarea ei apare mult mai puternic. Concludent la acest sens este poziia militant a episcopului-Clain, care susinea n faa autoritilor imperiale att originea daco -roman ct i dreptul legitim al naiunii romne la unitate politic, statal. El amenina autoritile imperiale c va trece n fruntea credincioilor n ara Romneasc17 pentru a scpa de apstorul jug al asupririi naionale. Un rol cu totul excepional n demonstrarea romanitii romnilor l-a jucat, se tie, coala Ardelean. Reprezentanii de seam ai acestei grupri au demonstrat, pe baza unor izvoare documentare de prim importan, descendena roman a poporului romn de pe ambele versante ale Carpailor, caracterul latin al limbii romne, militnd pe baza acestor fapte probante pentru unitate naional. Prin vastitatea materialului consultat n vederea realizrii scopului pe care i 1-au propus, opera reprezentanilor colii Ardelene, a corifeilor si, cu deosebire Samuel Micu, Gh. incai18, Petru Maior, Ion Budai Deleanu - are valoarea unui adevrat manifest politic. Conchiznd asupra datelor care atest ocuparea Dacici de ctre romani i apariia poporului romn, Petru Maior arta: Deci romanii aceia, la anul de la urzirea Romei 858... trimii de mpratul Traian, ca s

stpneasc satele si oraele, cuprinseser Dacia toat prin Banat pn la Dunre... De la aceti stpnitori ai Daciei romane este acel neam... carii pre limba lor se cheam romani adic romni1. n toate epocile istoriei moderne pentru nici un alt popor romanic, contiina ascendenei latine, a romanitii, nu a fost invocat att de constant i de pertinent ca de romni, datorit vitregiilor istoriei, numeroilor detractori, care din interese egoiste cu pronunat caracter politic, au ncercat i ncearc s ne tgduiasc aceste nobile origini. Demonstrarea latinitii, romanitii i continuitii noastre a reprezentat reazimul constant si de nebiruit al unei lupte milenare pentru pstrarea fiinei etnice20. Conductorii revoluiei de la 1848 au acionat n acelai sens, afirmnd originile naionale, latinitatea i romanitatea, aspiraiile i idealurile romnilor sub influiena spiritualitii franceze i italiene, naiuni la rndul lor de origine i cultur latin. n epoca modern neoclasicii i simbolitii au urmrit, n genere, apropierea noastr ca popor de popoarele i culturile romanice, vznd n aceasta nu numai continuitatea unor tradiii, dar i rezolvarea aspiraiilor noastre naionale, ndeosebi emanciparea i mplinirea idealului de unitate naional, n graniele fostei Dacii. Concomitent cu preocuparea pentru demonstrarea i afirmarea romanitii, n planul etnicitii, numeroi reprezentani ai vieii spirituale romneti au relevat, cu aceeai struin i for de ptrundere ideea dacic, originea daco-roman a poporului nostru21. Afirmarea pe multiple planuri a originii dacice a poporului romn ntr-un articol ca acela al lui B.P. Hadeu, intitulat Perit-au dacii?(1860) reprezint o reacie mpotriva exceselor latiniste, ndeosebi, n perioada colii Ardelene. Imaginea i orizontul Daciei ca expresie geografic i tradiie istoric, nu a prsit niciodat contiina neamului romnesc fiind evocat n toate epocile evoluiei noastre istorice de ctre cele mai avansate personaliti politice i culturale. Dacia latinizat prin limb i cultur, simboliza n contiina militanilor pentru unitate naional temelia organic a viitoarei Romnii, baza ei teritorial, naional si spiritual. Orice spaiu de pe o parte sau alta a Carpailor a fost pentru ei un spaiu din vechea Dacie, o parte integrant, organic din teritoriul stpnit de armatele lui Burebista i Decebal. Dup cum remarc istoricul Vasile Netea, nimeni n-a subliniat acest lucru cu mai mult pasiune patriotic i elocven ideea originii noastre dacice dect marele latinist i corifeu al colii ardelene, August Treboniu Laurian, n a crui oper se vorbete argumentat despre: Dacia superioar, Dacia inferioar, Dacia transalpin, Dacia alpin, Dacia central, Dacia oriental, Dacia instramontan, Dacia ultramontan, Dacia inframontan, Dacia citramontan, Dacia supramontan .a.22 ). n acelai sens, trebuie subliniat faptul, de loc ntmpltor, c numeroase reviste de prestigiu tiprite de crturari cei mai reprezentativi ai naiunii noastre au purtat nume semnificative n ceea ce privete valenele contiinei originii noastre daco-romane cum sunt: Magazin istoric pentru Dacia, Dacia literar, fondate de Nicolae Blcescu i multe altele. Este sugestiv, totodat, faptul c una din primele reviste ale micrii s ocialiste din ara noastr a adoptat denumirea de Dacia viitoare. n numrul al doilea al organului de pres al socialitilor romni, din ianuarie 1883, intitulat, semnificativ Dacia viitoare, se arta c ast unire e incomplet. Voim Dacia aa cum ea fu, fiindc i dreptul, tradiiunea i plebicitul, trecutul i prezentul ne dau dreptul la o Dacie Roman, Transilvania i celelalte pri ale vechii Dacii unde romnii sunt n majoritate, trebuie s fuzioneze mai curnd sau mai trziu n statul roman23. La rndul ei, revista Emanciparea, aparinnd tot micrii socialiste, milita pentru promovarea unor schimbri sociale de structur n Noua Dacie ce avea s se nfptuiasc, obiectiv formulat expres de ctre redactorii si. ntr-un articol al revistei se specifica: Vrem Dacia, dar nu Dacia cmtarului, Dacia proprietarului, Dacia patrie a stpnitorilor i stpniilor24.

Este de remarcat c folosirea denumirii de Dacia, ca simbol al unitii de stat a poporului romn, a avut o larg circulaie n micarea de idei din Romnia privind problema naional, fiind frecvent utilizat de teoreticienii societilor cultural-patriotice i politice care militau pentru unitate naional, de altfel ca i n producia literar25. Faptul indic influena puternic a ideilor paoptiste asupra gndirii i aciunii micrii pentru unitatea politic statal a romnilor din toate provinciile istorice. n ultimele decenii ale secolului trecut n publicistica romneasc ntlnim numeroase reviste, care cultiv cu fervoare ideea originii noastre bivalente, daco-romane. Aceasta se reflect pregnant, ndeosebi, n presa literar, din vechea Romnie, prin denumirea dat unor reviste de profil si anume: Columna lui Traian, Traian etc. Aprut n anul 1869, revista (foaia) Traian, n conducerea creia un rol proeminent l-a exercitat Bogdan Petriceicu Hadeu (care nc din 1860 a criticat virulent excesele latiniste n articolulPerit-au Dacii?, a contribuit substanial, ani la rnd, la furirea i dezvoltarea contiinei naionale, politice a romnilor. Un sprijinitor apropiat al mentorului revistei este D. Bolintineanu, care, adernd la curentul latinist, public n acelai an (1869) Viaa lui Traian August, fondatorul neamului romnesc. n articolul Program al revistei Traian, B.P. Hadeu, dup ce evoc semnificaia istoric a revoluiei lui Tudor Vladimirescu, a revoluiei din anul 1848 etc. scrie: A fi cineva romn, iat singura noble, singurul titlu, singura ilustraiune pe care noi o admitem26, ceea ce subliniaz preocuprile, proiectele revistei n direcia formrii contiinei naionale. Astfel, revista rezerv spaii corespunztoare pentru publicarea unor materiale cu caracter folcloric de inspiraie patriotic naional. n direcia cultivrii filiaiei noastre, apartenenei la Ginta latin, nc din anul 1869, n coloanele revistei este evocat personalitatea lui Napoleon ca un simbol al latinitii. Articolul este semnificativ, ntruct, apare nainte de izbucnirea rzboiului dintre Frana i Prusia, reflectnd astfel, sentimentele i simpatia noastr pentru poporul francez, B.P. Hadeu, citeaz unele cntece populare inedite, care evoc pe Bonaparte ca expresie a sentimentelor de preuire de care mpratul se bucura n contiina romnilor. Astfel, sub titlul semnificativ Napoleon cel Mare i Francia, el public integral dou versuri inedite din Cntecul lui Bonaparte27. Aceast lucrare este publicat n dou versuri: una moldoveneasc i alta ardeleneasc. De altfel, Hadeu a publicat i alte materiale folclorice sosite din toate provinciile istorice, referitoare la originea romnilor (Moldova, Muntenia, Transilvania, Banat, Bucovina) . Contribuii teoretico-istorice valoroase ntlnim i n coloanele revistei Columna lui Traian cu privire la legitimitatea luptei romnilor pentru unitatea naional. Romnii, indiferent de categoria social din care proveneau i de ndeletnicirile lor - aa cum am mai subliniat au manifestat un puternic sentiment al istoriei, o receptivitate profund fa de problematica istoriei naionale i n acest context o predilecie pentru evocarea i demonstrarea nu numai a originii dar i a aderenei noastre nestrmutate la cultura i limba latin, la comunitatea popoarelor neoromantice. n timpul misiunii sale diplomatice de la Paris, ca reprezentant al domnitorului A.I. Cuza, V. Alecsandri, se bucura sincer s afle documente despre istoria redescoperit a naiei sale29,n micile prvlii de pe malurile Senei profilate pe vnzarea crilor vechi. Imaginea rii sale i nclzea sufletul. Consacra ore n ir cercetrii unor documente i lucrri vechi de istorie, care, cuprindeau referine cu privire la trecutul poporului su. n corespondena trimis n ar, scria entuziast: Am cetit ntr-un volum aprut de curnd... c Justiinian mpratul Bizaniei s-a nscut n Dacia dintr-o familie srac de rani... O tiai aceasta?30,ceea ce reliefeaz puternica rezonan a rii lui Decebal i Burebista n contiina viitorului rege al poeziei romneti. O mrturie elocvent a contiinei latinitii i romanitii bardului de la Mirceti, o reprezint creaia sa de valoare i rezonan universal, Ginta latin, care avea s-i aduc n anul 1878 ncoronarea n cadrul concursului

de la Montpellier. Prin obinerea premiului juriului pentru cea mai bun creaie a poeilor de limbi romanice, n care erau evocate valenele nobile ale limbii i contiinei latine, V. Alecsandri a demonstrat nu numai miestria sa artistic, poetic, dar i fora simmintelor naionale ale romnilor, a originii lor glorioase latine. Aceste concluzii se desprind i dintr-o scrisoare trimis de poetul laureat lui Iacobn Negruzzi: Cnd am primit programul Societii (Felibrilor, n.a) de la Montpellier, m-am hotrt a scrie i eu ceva nu ns cu sperare de a ctiga premiul, dar cu simpla idee de a trimite un specimen de limb romn, spre a se constata nc o dat rudirea noastr cu toate ramurile gintei latine 31. Norocul a vrut ca toate poeziile prezentate la concursul de la Montpellier s fie mai slabe dect a mea i astfel am ieit eu triumftor. Marele poet i patriot i cxprtima satisfacia c astfel Romnia e astzi mai cunoscut n lumea nvailor din Occident si ceea ce-1 bucura n mod deosebit era faptul c poezia sa a motivat urrile poeilor latini pentru Romnia32 domeniu n care considera c a realizat un veritabil triumf. Vasile Alecsandri vedea o legtur indisolubil ntre acest succes literar al unui poet romn i interesele politice ale Romniei, subliniind n ncheierea scrisorii sale ctre Negruzzi: Am ctigat un nou drept la simpatiile marilor popoare de vi latin i, poate, c acele simpatii, rsrite pe cmpul literar, vor rodi i pe cmpul politic33. Problema romanitii romnilor i a continuitii lor n Dacia a constituit, de asemenea, subiectul de predilecie izvort dintr-o datorie tiinific, moral-patriotic a celor mai de seam istorici i lingviti romni. ntr-o scrisoare diplomatic de rspuns la o circular a guvernului arist, prin care se condamnau revoluiile din 1848 din Principatele Romne i se contesta latinitatea romnilor, marele istoric i om politic, M. Koglniceanu inea s sublinieze rspicat urmtoarele: Cum c noi ne tragem din Romani, n-avem trebuin de multe dovezi. Limba noastr (.,.) ne dovedete i istoria adeverete34. Eruditul istoric V. Prvan. Cel care avea s ne lase motenire lucrarea monumental Getica cu prilejul susinerii unei dizertaii consacrate mplinirii a optsprezece veacuri de la moartea lui Traian, va evoca, prin cuvinte profund emoionante, ideea de permanen a romnilor n teritoriul Daciei de alt dat: Cnd Roma ne-a lsat singuri n cetatea lui Decebal etern-veghetorul, valul nvlirii barbare ne-a acoperit cu totul. Cum se prind de pmnt, proptindu-se n multele lor rdcini copacii necai de apele furioase ce vor s-i smulg cu dnsele, aa ne-am prins noi cu toat tria sufletului nostru de strvechea noastr arin daco-roman, propitindu-ne n zidul munilor ca s nu fim smuli i tri de puhoi. n lucrarea O enigm i un miracol istoric: poporul romn35, reputatul istoric Gh. Brtianu analizeaz cu obiectivitate tiinific i respinge cu argumente temeinice de natur istoric, lingvistic, geografic, etnografic i arheologic, teoria migraiunii care se opune ideii continuitii daco-romane. El menioneaz, totodat, contribuiile istoricului francez, Ferdinand Lot cu privire la combaterea teoriilor netiinifice, ale unor istorici maghiari i austrieci, n legtur cu procesul de formare i continuitatea poporului romn n Transilvania. Respingnd printr-o fundamentat argumentare tiinific pseudo-teoriile lui Hunfalvy i Rosler, privind aa-zisa imigraie n mas compact a populaiei din Dacia, odat cu retragerea roman, Ferdinand Lot le caracterizeaz ca fiindtendenioase i nentemeiate din punct de vedere istoric i politic. Gh. I. Brtianu subliniaz c, dac unii, ndeosebi istoricii unguri neag teoria continuitii, susinnd implicit formarea marii populaii a vlahilor (a cror existen este pe deplin atestat, deci etnogeneza poporului ce se va numi romnesc), la sudul Dunrii, n Peninsula balcanic, iar alii, ndeosebi istoricii bulgari, neag cu vehemen i acest lucru, se pune n mod firesc ntrebarea de unde s-a ivit acest popor devenit pe neateptate aa de numeros, nct a cotropit locurile tuturor vecinilor si, fr a ine seama de titlurile lor legitime de proprietate i de prioritate36. De unde au venit deci romnii, dac potrivit acestor teorii trebuie s cutm originea lor, pretutindeni n afar de Romnia. Cu alte cuvinte, cel mai statornic popor n spaiul carpato-dunrean, cu cea mai atestat vechime, pentru cine respect adevrul lingvistic, etnografic, folcloric, arheologic i artistic este transformat ntr-un popor fr istorie, fr origine, fr patrie. Pe bun dreptate, Brtianu amintete i subliniaz actualitatea protestrii

dramatice a lui Mihail Koglniceanu din anul 1843, n lecia de deschidere a cursului de istorie la Academia din Iai: Neavnd istorie, fiecare popor duman, ne-ar putea zice: Originea ta este necunoscut, numele tu nu-i aparine, mai puin pmntul pe care locuieti. Cuvinte actuale n anul 1939, actuale i azi n anul 2006 devreme ce exist nc - nu popoare dumane, dar istorici certai cu adevrul i obiectivitatea tiinific, ce nu se sfiiesc s ajung la cele mai aberante i absurde concluzii n ceea ce privete originea noastr. Procesul intens al romanizrii a fost pus la ndoial, invocndu-se desele rzboaie i invazii, pentru a face mai credibil teoria evacurii totale a Daciei. Efectele acestui proces al romanizrii au fost ns cu att mai durabile n cazul poporului nostru dac inem seama de unitatea sa timpurie, originar i n devenire istoric, sub raport etnico lingvistic i cultural. Un reputat bizantinolog ca N. Bnescu explica rezistena populaiei din Dacia roman n grelele condiii dup retragerea aurelian i faptul c nu i-a pierdut contiina romanitii prin aceea c legtura cu imperiul - cu cel de apus, dar apoi cu cel bizantin nu s-a rupt niciodat complet. Pentru aceast dinuire i ntrire pe pmntul strmoilor ei (urmaii romanitii din Dacia) sunt datori mai cu seam Bizanului, sentinel de veghe la Dunre, de care mereu s-au frnt valorile poporului barbar. Sigiliul Romei strbune a hotrt originile poporului nostru, cel al Romei nou, pstrarea i evoluia lui37. Virgil Cndea scria c de aici rezult voina daco-romanilor n epoca de formare a poporului romn, de a-i pstra modul de via, limba, credina, obiceiurile, organizarea social, teritorial i militar decurgnd din civilizaia latin a naintailor lor, i aceast conservare a fost negreit efectul aprrii cu armele, al negocierilor cu populaiile rzboinice ce s-au perindat n Dacia, iar nu o concesie a acestor populaii... Acest efort ndelungat s-a ncheiat prin succesul localnicilor. Dup cteva secole de rezisten, cnd amintirea attor populaii, care vnturaser Dacia se pierduse cu desvrire, rmsese pe ntreg cuprinsul rii poporul dominant, dnd fostei provincii romane o nou fizionomie, romneasc, prin neam, limb, instituii, obiceiuri. Prin salvgardarea lor, dovad suprem de fidelitate fa de gint i civilizaia din care se trgeau, locuitorii Daciei i-au manifestat dorina pstrrii legii proprii (literal: a autonomiei). Era modul n care mprejurrile istorice ale mileniului nti au ngduit acestui popor afirmarea unui crez de neatrnare. El avea s fie mplinit, pe msur ce condiiile social-economice i conjunctura politico-militar au permis-o, prin ntemeierea de state feudale, rezultat al unirii formaiilor teritoriale romneti anterioare38.