Cmo ensear Derechos Humanos en un contexto neoliberal de negacin de ellos?

Por: Leandro Paredes Jaramillo*

RESUMEN

No se ha debatido entre la comunidad acadmica el impacto que han tenido las transformaciones neoliberales en la concepcin vigente de derechos, sobre todo en el mbito de los derechos fundamentales o su correlato universal denominado Derechos Humanos. En este texto se sostendr el argumento de que el neoliberalismo, y las transformaciones polticas, sociales, econmicas y culturales a las que ha dado lugar, suponen la negacin de la concepcin vigente de Derechos. Para aquello se desarrollar un recorrido sobre la historia de los Derechos Humanos con el objeto de responder a la pregunta Qu ha significado el neoliberalismo en la historia de los Derechos Humanos? La hiptesis que se sostiene es que el neoliberalismo supone el reverso del proceso histrico iniciado por la modernidad, en particular las motivaciones emancipatorias de libertad y progreso. El texto se dividir en 4 apartados: 1) El antiguo rgimen de los privilegios y la emergencia de los derechos; 2) El camino de la libertad y el progreso; 3) La pirmide de los derechos; y, 4) Estado Neoliberal y negacin de derechos. Las conclusiones de este trabajo pueden aportar a orientar la forma en que se ensean los Derechos Humanos en las aulas de nuestro pas, sea en el Colegio o en la Universidad. Asimismo, la presentacin opera como una provocacin al debate poltico con aquellas posturas auto-complacientes sobre la aplicacin y los efectos del modelo, y de la misma forma contribuir al esclarecimiento de lo que puede entenderse como un Estado garante de Derechos.

Palabras Clave Derechos Humanos Derechos Fundamentales Neoliberalismo Privilegios Derechos Sociales Libertad Progreso Igualdad Ciudadana Mercado Tutela Privatizacin

Introduccin

El presente trabajo se inscribe en el Primer Coloquio en Educacin y Derechos Humanos, en particular la Mesa 2 Los desafos como sociedad en el dilogo de los derechos humanos: Luchas y tensiones en un contexto de multiculturalidad, y el rea de trabajo correspondiente a Problemticas y desafos en torno a la enseanza de los derechos humanos en Chile. El texto est dividido en 4 apartados. El primero de ellos, titulado El antiguo orden de privilegios y la emergencia de los derechos describe la irrupcin de la concepcin vigente de derechos en la historia de la Humanidad. El segundo de ellos, El camino de la libertad y el progreso, describe la forma en que el largo siglo XIX1 envuelve luchas que complementan la concepcin de derechos. El tercero, la pirmide de derechos, ofrece una sistematizacin general de una forma de entender el vnculo de 4 derechos que se consideran centrales para el objetivo de este trabajo. El ltimo apartado, Estado Neoliberal y negacin de derechos, describe la forma en que el Neoliberalismo afecta a la nocin vigente de derechos, terminando por negar sus ideas fundantes de libertad e igualdad.

* Estudiante Egresado de la Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales de la Universidad Austral de Chile, ex dirigente estudiantil y representante CONFECh de la Federacin de Estudiantes UACh (FEUACh) el ao 2008. Representante de los estudiantes de Pregrado ante el Consejo Acadmico de la Universidad Austral durante 2007-2008. Actualmente forma parte del equipo de investigacin del Ex Centro de Estudios de la Federacin de Estudiantes de la Universidad Austral de Chile (CEFEUACh), en transicin a una nueva figura asociada, del cual el presente trabajo forma parte. Contacto: paredes.leandro@gmail.com
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Largo Siglo XIX corresponde a la caracterizacin del Historiador Eric Hobsbawm del perodo que va desde 1789 y 1914. Esta hiptesis, en que el siglo histrico no es igual al siglo cronolgico, la desarroll en la triloga: La era de la Revolucin (1789-1848), La Era del Capital (1848-1875) La Era del Imperio (1875-1914).

Al finalizar los 4 apartados descritos, se sealan las conclusiones del trabajo que pretende responder acerca del significado histrico de las polticas neoliberales para la concepcin vigente de derechos.

1.- El antiguo orden de privilegios y la emergencia de los derechos

Antes de las revoluciones burguesas era desconocida una nocin de derechos en los trminos en los que se entiende el da de hoy, en que ha llegado a predicarse la existencia universal de derechos humanos, inalienables e imprescriptibles. El Estado Absolutista, cmo seala Perry Anderson, fue la dominacin de la nobleza feudal en la poca de transicin al capitalismo2. A esta poca, que para el materialismo histrico constituye una formacin econmica social, corresponde lo que Alexis de Tocqueville bautiz peyorativamente como Antiguo Rgimen, cuyas relaciones sociales estaban determinadas por la oposicin entre la sociedad estamental y una burguesa que no puede acceder al papel de clase dominante que ocupan los estamentos privilegiados. En efecto, la estructura jurdica y poltica del Antiguo Rgimen estableci una divisin social basada en estamentos, cuya expresin ms precisa fueron los Estados Generales de Francia constituidos por el primer estado que era el clero, el segundo estado que era la nobleza y el tercer estado que estaba compuesto por el campesinado y la burguesa que anidaba en su interior a artesanos, comerciantes y los pobres de la ciudad (la plebe). La herramienta jurdica que consagr la divisin social fue el privilegio. As, el primer y segundo estado eran los estamentos privilegiados, mientras que el tercer estado careca de ellos. Los privilegios eran de tipo econmico o jurdico y consistan desde la exencin de pagar impuestos, hasta fueros para enfrentar la justicia.

Anderson, Perry: El Estado Absolutista, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1987, pg. 192

Fue precisamente la crisis financiera y poltica de Luis XVI la que convoc a los Estados Generales que desataron la cadena de acontecimientos que constituyen la Revolucin Francesa. Ya Marx y Engels llamaban la atencin sobre la magnitud de este proceso histrico: Las revoluciones de 1648 y de 1789 no fueron revoluciones inglesa y francesa, eran revoluciones de estilo europeo. Ellas no fueron la victoria de una clase determinada de la sociedad sobre el antiguo sistema poltico, sino la proclamacin de un sistema poltico para la nueva sociedad europea. Ellas eran el triunfo de la burguesa, pero el triunfo de la burguesa era entonces el triunfo de un nuevo sistema social, la victoria de la propiedad burguesa sobre la propiedad feudal, del sentimiento nacional sobre el provincianismo, de la concurrencia sobre el corporativismo, de la particin sobre el mayorazgo, de la dominacin del propietario de la tierra sobre la dominacin del propietario que lo era gracias a la tierra, de las Luces sobre la supersticin, de la familia sobre el nombre, de la industria sobre la pereza heroica, del derecho burgus sobre los privilegios medievales3. En efecto, es el derecho burgus el que inaugura histricamente una nocin de derechos comunes a todos los hombres, cuya mayor expresin fue la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, que comenzaba sealando lo siguiente: Los representantes del pueblo francs, constituidos en Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las nicas causas de los males pblicos y de la corrupcin de los gobiernos, han decidido exponer, en una declaracin solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre, con el fin de que esta declaracin, constantemente presente para todos los miembros del cuerpo social, le recuerde permanentemente sus derechos y sus deberes. Los revolucionarios franceses inspirados por el iusnaturalismo racionalista, traducen la idea de los derechos naturales, es decir, derechos fundados en la naturaleza humana, universales, anteriores e independientes al ordenamiento jurdico positivo, en el fundamento de la legitimidad del nuevo rgimen, y de su propia asociacin poltica en el nuevo Estado
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Mainfroy, Claude: Sur la Rvolution Franaise. Ecrits de Marx et Engel, Messidor Editions Sociales, Paris, 1985, pg. 122.

soberano. Dicho de otra forma, el Estado existe porque debe asegurar una serie de derechos establecidos por el soberano, que ya no es el Monarca, sino la Nacin. As lo estableca el artculo 2 de la Declaracin: La meta de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Estos derechos son: la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin. De esta forma emerge en la historia la nocin de derechos que hoy conocemos, erradicando los privilegios del antiguo rgimen.

2.- El camino de la libertad y el progreso

La revolucin francesa no solo implic una revolucin poltica que sustituye a la Monarqua Absoluta por el Estado Liberal, sino que sobre todo constituy una revolucin social que modific sustancialmente la estructura social, y con ello las relaciones de poder al interior de la sociedad. El nuevo rgimen termin por barrer con el feudalismo y su estructura social, para abrir el paso al capitalismo y su estructura social que anida en su interior la oposicin entre burguesa y proletariado, cuyas relaciones sociales de produccin estn basadas en la propiedad privada de los medios de produccin por el burgus y la venta de su fuerza de trabajo por el proletario, a cambio de un salario que cubre aquellas necesidades suficientes para participar en la produccin de mercancas, bajo la amenaza constante proveniente del ejrcito de reserva del capitalismo: los desocupados. De esta manera, las revoluciones burguesas slo inauguraron una nocin de derechos. Nocin que luego, durante el Estado Liberal decimonnico, se torn insuficiente. En esta

primera generacin los derechos fueron concebidos originalmente como derechos del individuo ante la comunidad poltica4. Marx lo graficaba as: Ninguno de los llamados derechos humanos va por tanto ms all del hombre egosta, del hombre como miembro de la sociedad burguesa, es decir del individuo replegado sobre s mismo, su inters privado y su arbitrio privado, y disociado de la comunidad. Lejos de concebir al hombre como ser a nivel de especie, los derechos humanos presentan la misma vida de la especie, la sociedad como marco externo a los individuos, como una restriccin de su independencia originaria. El nico vnculo que les mantiene unidos es la necesidad natural, apetencias e intereses privados, la conservacin de su propiedad y de su persona egosta5. Esta concepcin liberal de los derechos coloco un especial nfasis en las libertades civiles y polticas. La igualdad tena solamente una acepcin formal, limitada a la igualdad ante la ley. El artculo 3 de la Constitucin Francesa de 1793 que sealaba que la igualdad consiste en que la ley es la misma para todos, sea protegiendo sea castigando, constituy un gran avance para el Derecho Penal, pero result insuficiente desde la perspectiva del aseguramiento integral de los derechos. El capitalismo dio lugar a nuevas situaciones de las cuales el Estado Liberal deba hacerse cargo, a riesgo de que sea toda la asociacin poltica, el Estado, el que quede en entredicho. Ms precisamente, si el trabajador se ve obligado a trabajar en el marco de una relacin social capitalista que lo priva de la participacin del producto de su trabajo o (como alternativa) de otra manera tendr que vivir en la miseria, evidentemente trabajar ser la nica opcin razonable que pueda adoptar, lo que arroja por resultado que el trabajador en el capitalismo est forzado a trabajar. En consecuencia, no podra decirse que en el capitalismo los hombres son libres de elegir, y no podra decirse que el capitalismo sea una sociedad libre.

Atria, Fernando: Existen derechos sociales? en Doxa. Cuadernos de Filosofa del Derecho. <En Lnea> Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Discusiones n 4, 2004, pag. 16. [Citado el 23 de Agosto de 2013] Disponible en la World Wide Web: <www.cervantesvirtual.com/portal/DOXA/discusiones.shtml>
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Marx, Karl: Sobre la cuestin Juda, Traduccin de Jos Mara Ripalda, Editorial Grijalbo, Barcelona, 1978, pg. 193.

Es as como emerge en la historia la segunda generacin de derechos, que estn basados en la igualdad. Pero, no ya en su versin formal, sino que en su vertiente material. En 1949 Thomas Humphrey Marshall dict una Conferencia en Cambridge en homenaje al Economista Alfred Marshall denominada Ciudadana y Clase Social en la que introdujo la nocin de ciudadana social6. Fue esta nocin la que inspir las transformaciones polticas econmicas y sociales que convirtieron al Estado Liberal en el Estado de Bienestar, al alero del cual se establecen los llamados derechos sociales. Los derechos sociales constituyen una manera ms amplia, ms completa de concebir la ciudadana, y como la ciudadana es la pertenencia a una comunidad poltica, los derechos sociales de los que nos habla Marshall son la consecuencia de una nueva forma de concebir la asociacin comunitaria. Ahora la sola pertenencia a la comunidad poltica es suficiente para fundar esos derechos. La diferencia entre la ciudadana liberal (i.e. derechos civiles y polticos, en trminos de Marshall) y la socialista es que mientras la primera es una forma de comunidad que se caracteriza porque sus miembros no tienen inters en los intereses de otros, la segunda es una forma de comunidad en que cada uno de sus miembros tienen un inters en el bienestar del otro7. La nocin de derechos sociales est ntimamente ligada a la lucha de la clase obrera y a la tica socialista, en que se funden los derechos y los deberes bajo la idea de que el goce de los derechos debe ser para todos, en una nueva nocin de igualdad que supera la nocin formal anterior. Esto es lo que deca Marx al sealar en la Internacional de Trabajadores que el Congreso cree que es el deber de un hombre reclamar los derechos del hombre y del ciudadano, no solo para s mismo, sino para cada hombre que cumple su deber. No ms derechos sin deberes, no ms deberes sin derechos8.

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Marshall, T.H., Citizenship and social class, Pluto, London, 1992. Atria, F., op cit., pg. 33.

Esta frase de Marx aparece en el Captulo 4 del panfleto The International Workingmens Association. Its Establishment, Organisation, Political and Social Activity, and Growth (1869).

3.- La pirmide de los derechos

Llegado a este punto, resulta necesario referirse a la teora de los Derechos Fundamentales. Una teora de los derechos fundamentales constituye una concepcin sistemtica orientada a determinar el surgimiento, evolucin, finalidad normativa y alcance general de los derechos9. No es mi intencin, no est en mis capacidades, poder ofrecer una teora sobre el tema, sino limitarme a exponer una sistematizacin general acerca del vinculo que tienen o deben tener los derechos, pero, ms especficamente los valores polticos que estn detrs de ellos. Generalmente se han clasificado los derechos fundamentales en diversas generaciones que recogen la idea de la fuerza expansiva de los derechos, o bien se han trazado muchas otras clasificaciones atendiendo a diversos criterios. El objeto de este apartado es adentrarse en lo que puede ser una explicacin sobre el carcter integral e indivisible de los derechos. Para efectos expositivos se trabajar sobre la base de la siguiente pirmide de los derechos:

Como se aprecia en la figura, se destacan 4 derechos o valores polticos que resultan relevantes para ilustrar lo que ha ocurrido con la irrupcin del neoliberalismo y cmo afecta a la concepcin vigente de derechos. Esta pirmide est construida sobre la base de lo que

Bckenfrde, Ernst-Wolfgang, Escritos Verlagsgesellschaft, 1993.

sobre

derechos

fundamentales,

Baden-Baden,

Nomos

hoy puede entenderse como la concepcin vigente de derechos, sin perjuicio de que su fundamento y alcance es frecuentemente debatido. Como valor poltico supremo, en la cspide de la pirmide, se establece a la libertad, entendida en la forma que la definieron los revolucionarios franceses en el artculo 4 de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, es decir, la libertad consiste en poder hacer todo lo que no daa a los dems. As, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene ms lmites que los que aseguran a los dems miembros de la sociedad el goce de estos mismos derechos. Expresiones de esta libertad son las llamadas libertades civiles, como los derechos sexuales y reproductivos, muy en boga hoy en da, y la seguridad individual, entre otras expresiones, como la propiedad. De este modo, la libertad es la libertad para poder ejercer derechos, cuyo ejercicio no es absoluto, sino que debe ser realizado de forma tica, cuyos lmites se encuentran delimitados. En trminos coloquiales: la libertad de uno termina donde comienza la libertad del otro. As, la libertad de uno tiene por condicin la libertad de todos. Quin defiende la libertad propia, sin defender la libertad de todos, no defiende la libertad, sino que defiende el privilegio. Esta es la idea de igualdad que se encuentra en la base de la pirmide y que dota de contenido a la idea revolucionaria recogida por nuestra Constitucin de que las personas nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Por ello, no puede haber colisin entre libertad e igualdad, que es el crculo vicioso hacia el cual varios argumentos del neoliberalismo nos pretenden llevar. Recojo aqu las palabras de Fernando Atria: No hay, no puede haber oposicin entre igualdad y libertad, porque el valor poltico dominante es el de la libertad. Pero la libertad no es sino un privilegio ms o menos extendido, si no es para todos y cada uno. Lo que suele llamarse `igualdad` no es sino el rgimen de la libertad10. Aqu, `rgimen` tiene el significado ms propio de su definicin en la RAE, es decir, el conjunto de normas que gobiernan o rigen una cosa o una actividad. Es la igualdad el parmetro, por tanto, para medir el grado de libertad de las personas en una sociedad. La

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ATRIA, Fernando: La Mala educacin, Editorial Catalonia, Santiago, 2012, pg. 104.

expresin ms propia de la igualdad son los llamados derechos sociales: educacin, salud y seguridad social. Pero, no basta con esta arquitectura y relacin elemental entre libertad e igualdad. Es necesaria la concurrencia de aquellos derechos que se sealan en los tringulos laterales de la pirmide. La ciudadana es entendida en la forma en que lo declara Hannah Arendt, es decir, como el derecho a tener derechos11. Es esta nocin la que est implcita en la fuerza expansiva de los derechos que ha permitido la emergencia de una tercera, cuarta y hasta quinta generacin de derechos. Concebir a la ciudadana como un derecho as permite responder a la pregunta sobre quin establece los derechos? Expresiones de este derecho son los llamados derechos polticos como el derecho a la participacin. Finalmente la tutela se asocia a las diferentes herramientas de proteccin de los derechos fundamentales. El derecho a tutela o proteccin de los derechos significa que si no se ofrece a sus titulares la posibilidad de obtener su satisfaccin frente a los sujetos obligados, no hay un verdadero derecho. Expresiones de este derecho es el derecho fundamental de accin que permite al titular poner en accin la actividad jurisdiccional y el derecho al debido proceso, entre otras expresiones como las garantas constitucionales. La adecuada relacin entre estos 4 derechos permite una adecuada interpretacin histrica a la tesis que se expone en este trabajo.

4.- Estado neoliberal y negacin de los derechos

Una de las tantas transformaciones que implic la irrupcin del neoliberalismo en la escena econmica mundial fue la mercantilizacin y privatizacin de servicios pblicos encargados de asegurar derechos sociales. Esto signific que servicios pblicos que
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Arendt, Hannah. 1948. Les origins of the totalitarism. [Trad. espaola. Buenos Aires: Ed. Planeta,Agostini, 1994].

aseguraban derechos sociales como la salud y la educacin fueron entregados a los privados, pasando a constituir un mercado. Con este cambio se expandi el campo de accin e influencia del mercado, sustrayndoselo al Estado (en particular, el Estado de Bienestar). Con esto el mercado, en cuanto institucin social, asume un campo de accin e influencia indito en la historia de la humanidad que supone la mercantilizacin de las condiciones elementales de subsistencia: salud, educacin, seguridad social, etc. Pero, no fue solo eso, que ya es de una relevancia enorme, sino que tambin implic que aquellos elementos que constituan el rgimen de la libertad la igualdad seran distribuidos conforme a un criterio de mercado. Segn Atria, lo que define a un rgimen de mercado no es la propiedad privada de los medios de produccin ni la competencia. Lo crucial es que la brecha entre la necesidad y su satisfaccin sea mediada por la capacidad del necesitado de pagar por lo que requiere para satisfacerla, de modo que si no puede pagar no recibe satisfaccin12. La consecuencia de aquello, es que la satisfaccin de aquellas necesidades consistentes en derechos sociales, dejan de ser un asunto pblico asegurado por el Estado (de Bienestar) y pasa a ser un asunto privado, no solo desde la perspectiva de su provisin, sino que desde el ex ciudadano, ahora consumidor. Pero, evidentemente a un mercado concurren diversos consumidores, con diferentes capacidades de pago, as como diversos oferentes que ofrecen servicios de diversa calidad a precios diferentes. As, existe salud, educacin y seguridad social para los pobres`, que corresponde a aquello `ms accesible` en el mercado (lo que les queda), y salud, educacin y seguridad social para los `ricos`, que corresponde a `lo mejor` que puede obtenerse en el mercado. La segregacin, por tanto, es la nota caracterstica de este modelo de provisin de los ex-derechos sociales, hoy bienes de mercado. En definitiva, que estos bienes sean distribuidos conforme a un criterio de mercado, implicar que no se har conforme a un criterio de ciudadana, en los trminos Marshallianos. Se niega as la idea misma de los derechos sociales.
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Atria, Fernando: Mercado y Ciudadana, Editorial Flandes Indiano, Santiago, 2007, p. 80.

Lo que los neoliberales nunca ponderaron es que mediante la mercantilizacin de los derechos sociales, terminan haciendo imposible la idea de libertad, y al contrario slo se termina recurriendo a ella, en cuanto valor poltico supremo, para conservar los privilegios de quienes abrazaron sus postulados con la finalidad de justificar su posicin en la estructura social. Un ejemplo patente de ello es la libertad de enseanza en lo que se refiere al derecho de los padres a elegir el colegio de sus hijos. En palabras simples, los padres de aquellos nios que asisten a un colegio municipal, lo hacen en la mayora de los casos, como consecuencia de no poder financiar un colegio particular o particular subvencionado.

Conclusin

En consecuencia, Qu ha significado el neoliberalismo en la historia de los Derechos Humanos? La conclusin se torna evidente. El neoliberalismo no es sino el reverso del proceso histrico iniciado por la modernidad, en particular las motivaciones emancipatorias de libertad y progreso, sobre todo por la particular forma en que la mercantilizacin de los derechos sociales afecta a la idea de libertad como valor poltico supremo y sustento de los Derechos Fundamentales. De la misma forma, se aprecia un retorno a la idea de privilegio, no ya como un instrumento jurdico que media la posicin en la estructura social, sino como una consecuencia asociada al criterio de mercado con el que se distribuyen estos bienes. As, la desmercantilizacin de los derechos sociales se convierte en una condicin necesaria para restablecer el adecuado vnculo entre los derechos humanos, tanto porque hace posible la idea de libertad, as como porque implica restituir una concepcin de ciudadana mucho ms amplia que la infraciudadana a la que el neoliberalismo ha llevado. Finalmente, tambin la desmercantilizacin de los derechos sociales se vincula con el deber de tutela, por cuanto, la adecuada provisin de estos bienes conforme a un criterio de

ciudadana, implicar la transformacin del Estado Subsidiario en un Estado garante de Derechos. No se debe pasar por alto lo que aqu se expone al momento de educar sobre los Derechos Humanos, por cuanto no basta con exponer su origen, caractersticas y catalogo, sin comprender la forma en cmo las sucesivas violaciones a ellos no responden a prcticas estatales o privadas que vulneran la Constitucin, sino como el mismo modelo de desarrollo, en su vertiente poltica, social, econmica y cultural, no se ajusta a los requerimientos de adecuada garanta de los derechos. Ser debatible si las premisas aqu expuestas son ciertas, y ser debatible la forma en la que se vinculan los derechos que aqu se destacan, pero, lo que s me parece menos debatible es que este es el marco de reflexin y de anlisis que debe emprenderse para hacer realidad una sociedad de derechos y un Estado que los garantice.

BIBLIOGRAFA

Anderson, Perry: El Estado Absolutista, Editorial Siglo XXI, Mxico, 1987. Arendt, Hannah. 1948. Les origins of the totalitarism. [Trad. espaola. Buenos Aires: Ed. Planeta,Agostini, 1994]. Atria, Fernando: Existen derechos sociales? en Doxa. Cuadernos de Filosofa del Derecho. <En Lnea> Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Discusiones n 4, 2004, pags. 15-59. [Citado el 23 de Agosto de 2013] Disponible en la World Wide Web: <www.cervantesvirtual.com/portal/DOXA/discusiones.shtml>

Atria, Fernando: Mercado y Ciudadana, Editorial Flandes Indiano, Santiago, 2007.

Atria, Fernando: La Mala educacin, Editorial Catalonia, Santiago, 2012. Bckenfrde, Ernst-Wolfgang, Escritos sobre derechos fundamentales, BadenBaden, Nomos Verlagsgesellschaft, 1993.

Mainfroy, Claude: Sur la Rvolution Franaise. Ecrits de Marx et Engel, Messidor Editions Sociales, Paris, 1985. Marshall, T.H., Citizenship and social class, Pluto, London, 1992. Marx, Karl: Sobre la cuestin Juda, Traduccin de Jos Mara Ripalda, Editorial Grijalbo, Barcelona, 1978.