JORGE ADOUM

(MAGO JEFA)

DO MESTRE ELEITO DOS NOVE

9. Grau

ESTA A MAONARIA

NDICE

1. Histria do Grau 2. Os Mistrios Iniciticos da Lenda 3. Levantando o Terceiro Vu 4. Rasgando Vus 5. O Drama Solar 6. Cada Causa Tem Seu Efeito e Cada Efeito Tem Sua Causa 7. Os Mistrios Iniciticos do Grau 8. Conhece-te a ti Mesmo Pela Fisiognomonia 9. Magia Criadora 10. O Cristo Mstico 11. O Mestre Eleito dos Nove ou o Perfeito Maom Deve Ser Poderosamente Magntico 12. A Medicina Universal e o Corpo Fsico 13. A Energia Universal e o Corpo da Alma 14. O Super-Homem Mdico Sacerdote Mago 15. A Religio dos Sbios

HISTRIA DO GRAU

Podemos afirmar, sem medo de equvoco, que as personagens que figuram neste

Grau so simplesmente apcrifas; que Salomo, o bblico , nada tem que ver com o Nono Grau, cuja instituio moderna. Este Grau, sem dvida, pertence srie gradual da INICIAO e ocupa o terceiro lugar nos Mistrios Menores. As FINALIDADES DA INICIAO NOS MISTRIOS MENORES eram demasiadamente elevadas e por isso foi preciso dividir sua escala em vrias partes ou graus, para que assim pudesse a mente humana ascender paulatinamente, sem sofrer as dores do auto-sacrifcio de suas paixes e de seus arraigados desejos desenfreados. Estas elevadas finalidades so: a unidade de Deus; a imortalidade da alma; um culto voluntrio, sem fanatismo nem superstio; uma moral pura que conduza o homem no caminho da verdade, da justia e do bem-estar. Seu primeiro objetivo propagar as luzes que podem esclarecer a razo do homem para apreciar sua dignidade, que faz dele o REI DA CRIAO e para que, por meio de sua inteligncia, encontre sua relao direta com o DEUS NTIMO. Portanto, a Grande Iniciao tem por finalidade propagar a liberdade dos homens com o dever de no atacar uns aos outros, em virtude desta mesma liberdade. Depois estabelece uma verdadeira caridade universal que irmana todos os povos entre si para que formem uma s famlia, e, finalmente, eleger um governador sbio, desinteressado, estabelecido sobre leis comuns, apropriadas s necessidades de cada povo, a fim de que estas leis sejam o apoio do dbil e do forte e, ao mesmo tempo, a corretora dos perversos. Estas so as regras e os deveres que a Iniciao Maior impe. Agora devemos verificar e perguntar: Cumpriu Salomo, o bblico , todas as finalidades da INICIAO? Nossa resposta foi dada na histria dos graus precedentes. Agora neste trabalho do Nono Grau nos cabe seguir a GRANDE LENDA para depois decifrar seus segredos internos.

A LENDA DO NONO GRAU MESTRE ELEITO DOS NOVE , que para

muitos uma histria, diz o seguinte: Uma vez terminados os funerais de Hiram, quis Salomo vingar a morte de seu Grande Mestre Arquiteto. O desaparecimento dos trs Companheiros do local dos trabalhos descobria a identidade dos assassinos. Enquanto Salomo nisto meditava, chegou um desconhecido REBANHOS, ou seja a Constelao da CABRA GUARDIO DE

que pede audincia e logo revela que

conhece o lugar onde se ocultam os trs malfeitores. O Rei rene os mestres mais velhos, que eram quinze, e deles, foram escolhidos nove para a perigosa expedio, havendo, para isto, colocado os nomes numa urna. O primeiro a sair foi o nome de Johaben, que, desta forma, ficou designado o chefe da expedio; em seguida, da mesma maneira, foram escolhidos os outros oito Mestres para acompanh-lo. Depois Salomo recolheu-se a um lugar mais isolado, s com os nove Mestres eleitos, revelando-lhes o lugar desconhecido e acertando com eles sobre a maneira de se capturarem os criminosos para vingar o assassinato de Hiram. Os nove Mestres, para no ser notados, saram nessa mesma noite, guiados pelo pastor desconhecido que se havia oferecido para servir de guia. Ao aproximar-se o pr-dosol, todos chegaram ao lugar da caverna, chamada BEN-ACHAR (que segundo alguns significa filho do estrangeiro ), onde os trs tinham o costume de se recolher. Dois dos assassinos, quando regressavam caverna, notaram a presena dos Mestres e fugiram precipitadamente entre as rochas. Oito Mestres, menos Johaben, os perseguiram, e apesar dos obstculos do terreno e de estarem cansados da viagem, ganharam vantagens sobre os perseguidos, at que, finalmente, os assassinos, vendo-se perdidos, sem salvao, por se acharem diante de um abismo, sem outro caminho aberto, preferiram lanar-se no espao do que ser presos. Desta maneira seus perseguidores apenas conseguiram encontrar seus cadveres. Johaben, afastado dos demais, esperando o xito de sua busca, notou que o co do pastor (Co Maior das Constelaes) seguia a pista de algum que entrara na gruta; Johaben, descendo os nove degraus talhados na rocha, descobre no fundo o mais culpado, isto , aquele que havia dado o golpe mortal e que naquela hora se dispunha a descansar.

O assassino, vendo-se descoberto pelo Mestre

no pde resistir seu olhar

tomou

o punhal com o qual pensava defender-se e o cravou no prprio peito, traspassando o corao, antes que Johaben pudesse impedi-lo. Outra lenda diz que Johaben matou o culpado e cortou-lhe a cabea, mas, os mistrios da verdadeira Iniciao no permitem ao Iniciado que se vingue, matando o delinquente com suas prprias mos, porque este direito pertence Lei. Descansaram, ento, os nove Mestres at o alvorecer do dia seguinte, e logo apressaram-se em cortar a cabea dos trs criminosos; em seguida empreenderam viagem Jerusalm onde chegaram ao anoitecer (talvez do dia subseqente) porque a distncia do porto de Jafa at a capital e de 60 quilmetros em linha reta. Satisfeito Salomo com o resultado da expedio, e em recompensa pelo zelo dos nove expedicionrios permitiu que seguissem gozando o ttulo de ELEITO DOS NOVE, ttulo que to bem haviam merecido. Depois se lhes acrescentaram outros Mestres que se distinguiam por seus servios, e assim chegaram a ser QUINZE ELEITOS, entre os quais aquele pastor desconhecido que guiou os nove Mestres na busca aos assassinos. As trs cabeas e os instrumentos de construo, cuja finalidade havia to criminosamente PERVERTIDO, foram expostos por trs dias ante a vista exclusivamente dos obreiros. Depois foram queimados e suas cinzas jogadas ao vento. Desta maneira, tanto o crime como o castigo permaneceram em segredo do qual s os Iniciados podem se inteirar E QUE TO-S OS MESTRES PODEM COMPREENDER. Para se distinguir, adotaram os Eleitos uma faixa negra que levavam do ombro esquerdo s costas do direito, e em cuja extremidade pendia um punhal com o qual ABIBALAC, o assassino se matou, como fez Judas sculos depois ao vender seu Mestre. Para se reconhecerem entre si, usaram palavras e sinais relacionados com a ao levada a cabo pelos primeiros nove, e, assim, os elevados a este grau foram os vigilantes dos obreiros e mestres da Obra para que no se repetisse aquele doloroso acontecimento do Grande Arquiteto do templo.

O Mito Solar E O Homem

A lenda do Grau de Eleito dos Nove desenvolve a explicao do Mito Solar. A

prpria Lenda de Hiram e perseguio aos assassinos uma espcie de disfarce de mitos e mistrios simblicos mais antigos, que nos mostram a luta constante entre a Luz e as trevas, o bem e o mal, a verdade e o erro, os ideais e as paixes do homem. No Mito Solar, donde foram tomadas todas as lendas das religies, os nove mestres so os nove signos zodiacais ou nove meses de luz que esto contra os trs meses mais escuros, terrenos e animais, Escorpio, Sagitrio e Capricrnio. ainda a luta entre a Luz e as trevas, o nascimento e a morte, a parte ativa e positiva, e a parte escura e negativa; a luta dos deuses olmpicos contra os tits e dos gigantes que querem dominar na ordem celestial pelas paixes brutais. a luta dos Devas contra os Asuras, de Indra. Agni e Mitra contra Varuna, que como Lcifer precipitado ao INFERIOR (Inferno), cessando de ser o deus da noite estrelada. a luta de Osris, reencarnado em Hrus, e de sis, contra Tfon, de Hrcules, prottipo do heri consciente de sua prpria origem divina contra os monstros ou paixes animais, que se encontram em seu ciclo zodiacal de progresso, como resduo de seu prprio passado com o qual deve enfrentar-se para super-lo. a luta de MITRA (Sol) a divindade da Luz da ltima poca da regio irnica contra o Touro emblemtico da natureza animal; (ler o OITAVO GRAU), a quem mata e transmuta, para absorver suas qualidades positivas. a luta na natureza como na vida; a Luz, o Supremo Poder, afugenta toda treva e obscuridade. Ante sua claridade, foge o mistrio da noite, levando consigo os temores e o cansao que se apoderam de nosso organismo em todo o anoitecer. E, conforme se faa a luz em nossa mente, esclarecem-se nossas preocupaes e nossos problemas, para que nossa vida seja um crescimento NA LUZ. A IGNORANCIA E O FANATISMO substituem a VERDADE E A COMPREENSO em cada um de ns; mas, ao nos dedicarmos ao estudo para cultivar nossa mente, elas se precipitam, como o fizeram os dois assassinos, no abismo da aniquilao. A AMBIO (companheira da ignorncia e do fanatismo) que se oculta na cova do corao do homem, destri-se a si mesma como o fizeram Abibalac, o assassino de Hiram, e Judas Iscariotes, at que chegue a essa gruta um raio do mais puro amor. Esta verso da Lenda de Hiram nos ensina com toda a clareza a lei da causa e efeito, como a explicaremos mais adiante e que consiste em: COM A VARA QUE MEDIRDES SEREIS MEDIDO.

O iniciado deve matar em seu corao A IGNORANCIA, O FANATISMO E A AMBIO, substituindo-os pela SABEDORIA, TOLERNCIA E ALTRUSMO, ou pela VERDADE, COMPREENSO E DESPRENDIMENTO.

A Justia

4 A Justia, representada pela balana, jamais significa vingana. A Justia o perfeito equilbrio divino ou a expresso da LEI DIVINA DO PERFEITO EQUILBRIO. Esta lei est representada pelo nmero dois ou a dualidade na TRINDADE do HOMEM. O homem, movido pela ignorncia, fanatismo e ambio, faz injustamente prevalecer um dos pratos da balana, fazendo o que sofre injustia levantar o peso de sua espada. Ento, aquele que sofre ignomnia levanta-se e exalta-se por esse mesmo fato, at no cu, enquanto que o tirano se precipita, em igual peso, em sentido contrrio. De maneira que a Justia Divina (Lei do equilbrio e CAUSA E EFEITO) ao ser tergiversada, atua pelo efeito que segue a toda causa, em sentido contrrio e, de reao, que acompanha toda ao. Por conseguinte temos de ver e buscar na prpria perseguio dos assassinos de Hiram um sentido profundo do que aparentemente significa. A respeito dos mistrios do Egito disse Plutarco: ... deves pensar que nenhuma dessas coisas se referem ao que, ao parecer, contam... Desta maneira deduzimos que o NONO GRAU encerra muitos mistrios iniciticos ocultos, que exigem do Mestre o seu aperfeioamento, a fim de que elimine (mate a seus primos e parentes como ensina alegoricamente o BHAGAVAD GITA ou o CANTO DO SENHOR) seus vcios e paixes, que lhe so mais queridos e apegados. Porm NO COMO OS DETRATORES DA MAONARIA TM PROCURADO DIFUNDIR: QUE NESTE GRAU SE EXIGIA AO INICIADO O COMPROMISSO OU JURAMENTO DE EXECUTAR AS SENTENAS DOS TRIBUNAIS SECRETOS, SENDO ELE PRPRIO SACRIFICADO PELOS IRMOS SE NO CUMPRISSE SUA PROMESSA. Sem dvida, o Grau tem, como emblemas, cabeas cortadas, punhais ensangentados, lgrimas e atributos fnebres, e usa-se com freqncia em seu Ritual a

palavra VINGANA e a divisa VINCERE AUT MORI . Porm, esses caluniadores nunca viram a Luz da Verdade para poder interpretar o simbolismo iniciatrio.

Depois destas explicaes, tudo nos leva a cr que o Grau de Mestre Eleito foi

institudo pelos Templrios, ou pelo menos, era por eles conhecido. A ambio simbolizada no Nono Grau pelo traidor Abiram ou Jubeln ou Abibalac de acordo com o Rito Francs , por sua vez, assassinada com a adaga do altrusmo e do desprendimento;

e, com a morte da ambio, desaparecem todos os males da sociedade. O Nono Grau conferido por iniciao, e para tal efeito o candidato deve ter inteligncia, moralidade e conhecimentos manicos, alm de ter mais de 25 anos de idade, ser possuidor do 4. Grau h mais de um ano e contar, no mnimo, trs anos de maom.

OS MISTRIOS INICITICOS DA LENDA

DECORAO E SIMBOLISMO. A Loja, que representa uma das salas do

palcio de Salomo (SOL-AMONRA, filho de Deus Sol: O INICIADO), est ornada de negro e salpicada com gotas de lgrimas de cor vermelha. O negro a negao da Luz, a morte ou obscurecimento da VIDA ELEVADA do homem. a morte simblica do EU SOU, AO INTRODUZIR-SE NO CORPO DA MATRIA. o decrescimento da luz do sol nos dias que precedem ao solstcio invernal, para que possa neste nascer. o perodo de aps morte que toda alma tem que atravessar antes de voltar a ter uma nova vida. o perodo que antecede regenerao. As gotas de lgrimas que se destacam como chamas vermelhas que sobem da terra ao cu, e como coraes flamantes que descem, so as aspiraes humanas e as pulsaes que impedem toda a ao.

SOL-AMON-RA, O INICIADO, como dono e senhor do corpo, envia o

EXPERTO dando-lhe a chefatura dos NOVE MESTRES ELEITOS, para conduzi-los ao lugar onde se encontram os trs assassinos do EU SOU: IGNORNCIA, FANATISMO E AMBIO. Desta maneira vemos que o EU-SUPERIOR maneja dez faculdades, das doze do Esprito, para eliminar do corpo os trs vcios causadores de toda desgraa. O Experto a faculdade do discernimento. O Experto assemelha-se ao pastor de rebanhos ; a alegoria do homem que exerce o controle e a disciplina de seus prprios pensamentos e emoes. Em resumo, SALOMO REPRESENTA A PRIMEIRA FACULDADE DO EU SOU E ENVIA AS OUTRAS DEZ, PARA CASTIGAR OS VCIOS QUE SE ENCARNAM NA HUMANIDADE ATUAL PELA DEGENERAO DO SEXO, que o Judas do homem. Todos os heris e semi-deuses eram pastores, ou viviam com eles, fato este comum Hrcules e Apolo, Rama e Krishna, Moises e David, Rmulo e Remo, pois este era o novo elemento desconhecido pastor de rebanhos , guia dos Nove.

8 O VU VERMELHO. O candidato recolhido coberto com vu vermelho. Isto simboliza que o candidato, embora no Grau de Mestre Secreto tenha rasgado o vu negro da ignorncia e do erro, ainda lhe necessrio purificar sua vontade dos motivos que impelem a ao para poder romper e levantar o vu vermelho. O vu vermelho representa a prova do Fogo neste Grau, assim como a prova de gua tem analogia com o Grau anterior de Mestre Secreto. O vu vermelho demonstra-nos a necessidade de descer aos infernos , isto , s regies instintivas da alma para salvar e redimir os tomos do poder do inimigo secreto. No h outra maneira para destruir a raiz do erro, chamado vulgarmente MAL, em cada um de ns, a fim de que o Deus ntimo possa manifestar-se, desde seu REINO DOS CUS EM NOSSA CONSCINCIA.

9 O RAMO DE ACCIA. O candidato leva em sua mo direita um ramo de accia. Explicamos anteriormente que a accia assim como a sempre-viva patenteiam o smbolo da morte e da imortalidade, porque a accia conserva permanentemente verdes suas folhas.

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OS PS DESCALOS. O candidato recebido com os ps descalos. Aqui se

repete o smbolo da iniciao de Moses no monte Horeb. Com os ps descalos temos que pisar a senda at sangr-los. a previso do spero e longo caminho que deve percorrer at o progresso indefinido, assim como toda ascenso progressiva. Os calados representam, assim como os vus, a iluso material da existncia.

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JOHABEN. Johaben um nome desconhecido na Bblia, e apesar disso,

significa FILHO DE DEUS PAI . o chefe e, com os nove eleitos, formam a rvore de Sefiroth; desta maneira ele o KETHER ou COROA CABALSTICA. JOHABEN ou FILHO DE DEUS DESCOBRE NA GRUTA (SMBOLO DA CONSCINCIA) O VCIO OCULTO. Porm, na Conscincia da Unidade do Todo, nada pode permanecer oculto. Do instinto saem os vcios sem que se possa apreend-los.

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STOLKLIN: Johaben se identifica com o Signo Zodiacal de ries, Stoklin com

Taurus e ZERBEL, ou ZERBAL com Gminis, os trs vcios da primavera que so opostos Libra, Escorpio e Sagitrio, assassinos do Sol e de HIRAM. Stolklin planta o ramo de accia sobre o montculo de terra recm-movida, sob o qual foram descobertos os restos de Hiram (Ler o 3. Grau). Stolklin representa o segundo Zefer ou seja Chocmah ou a Sabedoria que planta toda obra duradoura. a QUALIDADE da sabedoria; est representada pelas duas colunas da Loja, assim como o Universo e a VIDA.

13 ZERBAL: o terceiro, aquele que entre os Mestres conseguiu levantar Hiram por meio da palavra da Vida, acompanhada pelo quntuplo contato de perfeio. o BINAH, a INTELIGNCIA CRIADORA, OU SEJA, O PRPRIO VERBO EVANGLICO POR MEIO DO QUAL TODAS AS COISAS FORAM FEITAS E SEM O QUAL NADA DO QUE FEITO FOI FEITO .

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O TERNRIO. Estes trs Mestres representam os trs primeiros nmeros

cifrados, que tem o papel mais importante na Lenda deste Grau; quanto aos seis que os acompanham, no necessitam sair do anonimato que o rodeia. OUTRO TERNRIO formado por SALOMO. HIRAM (REI DE TIRO) E O PASTOR DESCONHECIDO representando O ESPAO, O TEMPO E O MOVIMENTO ou VIDA. Tambm representa SALOMO A ESTRELA DA MANH. HIRAM A ESTRELA DA TARDE E, O PASTOR DESCONHECIDO A GRANDE ESTRELA DE TAURUS, CUJA LUZ A UNIDADE MEDIDA DE TODAS AS DEMAIS. Tambm significam SABEDORIA, PODER E AO.

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A VIAGEM. A viagem dos Mestres que vo do Oriente, bero da Luz, ao

Ocidente, ou Inferno, indica a descida s profundezas da alma e s regies do SUBCONSCIENTE, aonde se deve levar a Luz Transcendente para que assim triunfe sobre os inimigos do homem, os quais se ocultam e tratam de permanecer ignorados nessas regies. Logo, esta aparente expedio significa a ILUMINAO, e no o castigo e a vingana.

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Na obscuridade de nosso ser inferior as nove faculdades do Esprito (Nove

Mestres Eleitos) encontram os dois assassinos: a ignorncia e o fanatismo que andam sempre juntos, porque a ignorncia necessita do fanatismo para seu domnio. A luz da Sabedoria ao brilhar nas profundezas escuras do subconsciente da alma, afasta as trevas dos precipcios, do aniquilamento e do vcio. ( a subconscincia, instinto que trabalha no baixo ventre). A luz da Conscincia e do Saber aniquilam os inimigos do progresso, e os ressaibos do instinto animal tratam de fugir buscando nas sombras do subconsciente a maneira de sobreviver. Mas, a Luz tudo alcana e a lei do progresso tem que desbaratar todos os entraves do sendeiro. ( a conscincia no corao).

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A CAVERNA, A COROA E A SABEDORIA representadas por Stolkin e

Zerbal viram a aniquilao (dentro de si mesmos) dos dois entre os trs grandes inimigos de todo o progresso humano: a ignorncia e o fanatismo. Porm, ningum pode chegar a ser Mestre Eleito enquanto exista em si um pequeno sinal de ambio. Ento o AMOR IMPESSOAL como primeiro ELEITO, necessitava de JOHABEN, FILHO DE DEUS PAI, para descobrir na CAVERNA DA ALMA, ou na mente instintiva (subconsciente) o terceiro assassino: a ambio. Esta cova simboliza o corao, perto do qual se encontra uma fonte de gua pura e cristalina . o manancial da vida. O MISTRIO DO SEXO. Quando o FILHO DE DEUS entra na caverna com aquela Luz Viva, ento o assassino, ao ver Johaben com as insgnias de Mestre, enlouquece e suicida-se com o prprio punhal ( ambio se aniquila ante o amor divino); no pode resistir ao amor impessoal, cuja finalidade o progresso e a realizao dos planos divinos. Johaben a encarnao do PURO AMOR IMPESSOAL.

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O punhal o poder da vontade para degolar os vcios internos, e no arma de pela lei de sua

vingana, como o interpretam os ignorantes. O Mestre NO PODE prpria natureza

nem vingar-se pessoalmente, nem tornar-se intrprete ou instrumento da

vingana da Sociedade. A VIDA DO MESTRE DEVE SER CURAR, ALIVIAR e ELEVAR.

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A ESTRELA que se v unida ao punhal o poder da Luz que destri as trevas,

assim como a verdade destri a ignorncia, o fanatismo e a ambio.

20 A Fonte Cristalina na caverna a piedade e a benevolncia que emanam do corao dos Mestres e Super-homens.

21 AS TRS CABEAS so as provas da morte dos trs criminosos e simbolizam a TRPLICE VITRIA DOS MESTRES SOBRE A IGNORNCIA, O FANATISMO E A AMBIO.

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LEVANTANDO O TERCEIRO VU

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Dissemos anteriormente que cada smbolo tem sete significados ou sete

interpretaes. J explicamos dois, nas duas Iniciaes anteriores: a do Grau de Aprendiz e a do Grau de Mestre Secreto. Agora nos cabe levantar o terceiro vu dos Mistrios, ou da Terceira Iniciao, que pertence ao Grau de Mestre Eleito dos Nove. Em cada Grau da Maonaria fluem certas correntes etricas atravs e ao redor da espinha dorsal de cada iniciado. Na espinha dorsal se encontram trs condutos chamados SIMPTICO, VAGO E CENTRAL, que correspondem ao que o Yogues chamam: IDA, PINGALA E SUSHUMNA. Ida e Pingala tm seus lados esquerdo e direito respectivamente, e so as notas SOSTENIDO E BEMOL DA NOTA F da natureza humana, que quando vibram devidamente despertas, produzem em ambos os lados vibraes que subjugam o inferior por meio do superior. Os dois ARES ou vibraes vitais que passam pelo simptico e pelo vago provm da pura corrente etrica que atravessa o conduto central; cada uma tem sua senda particular e converte a corrente espiritual livre do CENTRAL em duas vibraes semimateriais: positiva e negativa.

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Um dos objetivos do plano da Maonaria o de estimular a atividade destas

foras no corpo humano a fim de apressar a evoluo. Na primeira Iniciao do Primeiro Grau, IDA ou o conduto esquerdo, aspecto feminino no homem, desperta-se e outorga ao candidato a fora para dominar suas paixes e emoes. No Segundo Grau, desenvolve PINGALA, ou aspecto masculino, que d o domnio da mente. No Terceiro Grau de MESTRE desperta-se a energia central e o candidato fica aberto influncia superior do Esprito, para que ascenda novamente ao crebro.

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O estmulo destes nervos e foras que por eles fluem so apenas uma pequena

parte do benefcio outorgado pelo Mestre quando maneja a espada no momento da admisso. A exaltao de graus na Maonaria , nem mais nem menos, como a ordenao nos graus sacerdotais das Igrejas. Os efeitos so reais e infalveis em seus resultados na vida espiritual; apesar disso, dependem totalmente da prpria vontade do candidato e, por isto se tem dito: O HBITO NO FAZ O MONGE . tambm, como disse Ward: O benefcio espiritual que um indivduo recebe da Maonaria est na exata proporo de desejo e da capacidade que ele tem para compreender seu significado interno .

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O Primeiro Grau de Aprendiz corresponde ao sub-dicono da Igreja. Nele o

Aspirante deve dominar os trs planos de sua natureza, ou seja, o corpo fsico com seus impulsos, o astral com suas emoes e desejos violentos, e o mental com suas divagaes e instabilidades, para submet-los obedincia do EU SUPERIOR e convert-los em valioso instrumento positivo, adestramento e til a seu servio. Este o trabalho do Primeiro Grau ou autodesenvolvimento . O Segundo Grau corresponde ao Dicono. Deve o Companheiro fazer de seu corpo de desejos um instrumento perfeito para a expresso da emoo superior e ao mesmo tempo tratar de dominar seu corpo mental. O Grau de Mestre Maon equivale ao Sacerdote, ou o ser que pode manejar vontade os poderes que lhe foram outorgados. O Quarto Grau o do Bispo que segura na mo o bculo magnetizado. o Mestre que est em condies de poder dar essa energia, conferir graus elevados e bendizer com maior eficcia do que um Sacerdote.

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Todos os maons de altos Graus tm em suas mos o poder de dar a beno em

SEU NOME (DO G.A.D.U). Porm, desgraadamente, muito poucos so os maons modernos que percebem A SANTIDADE DE SEU OFCIO E A GRAVE OBRIGAO DE EMPREGAR SEUS PODERES A SERVIO DO MUNDO.

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AQUI DEVEMOS ESCLARECER QUE: SE O APRENDIZ, O

COMPANHEIRO E O MESTRE NO PRATICARAM NEM SE FAMILIARIZARAM COM OS ENSINAMENTOS CONTIDOS NOS GRAUS ANTERIORES, no podero entender a EXPLICAO DO TERCEIRO SIGNIFICADO DO SMBOLO. Por isto foi necessrio dividir os ensinamentos manicos em graus, facilitando desta maneira o estudo e a prtica, paulatinos e graduados, at chegar a compreenso interna do ESPRITO DA INTUIO. Agora j podemos continuar com nosso trabalho de continuar levantando o terceiro vu do mistrio.

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Em certas Lojas foi perdido o sentido da orientao. Para orientar devidamente,

a Loja deve seguir a lei da magnetizao. Entre o equador e os plos da terra h um constante fluxo de foras em ambas as direes e outro fluxo corrente em sentido perpendicular, que se move ao redor da terra e na mesma direo. Ambas as correntes so utilizadas nos trabalhos da Loja, como veremos, ao levantar-mos o terceiro vu das cerimnias. J a cincia comprovou que para se obter um sono tranqilo, deve o ser humano dormir com a cabea voltada para o norte, porque desta direo nos vem o magnetismo. A Loja, como foi explicado, a representao do corpo humano e deve ser orientada de maneira adequada, para melhor receber as influncias csmicas.

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O Pavilho Celeste da Loja com suas diversas cores denota um terceiro

significado, porque a abboda celeste azul e no de vrias cores, exceto na aurora ou ocaso. O verdadeiro Pavilho Celestial a AURA DO HOMEM. a esplendente vestidura do Iniciado, segundo o hino GNSTICO. O CORPO GLORIOSO DA ALMA HUMANA NO SUTIL MUNDO INVISIVEL.

30 O Altar Manico considerado como a representao dos dois altares antigos: o dos sacrifcios e o do incenso (Ler Esta a Maonaria, 1. Grau ). Deste altar se eleva constantemente o GRANDE EU SOU, o grato incenso do amor, consolo e verdade fraternal, enquanto que sobre ele permanecem indmitos os apetites e paixes desenfreadas do homem. Em muitas Lojas queimam incenso sobre o altar e tambm acendem nele ou

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perto dele uma pequena luz com um tubo de cristal de cor rubi, que simboliza o reflexo do FOGO CRIADOR NA MATRIA e corresponde exatamente lmpada que nas igrejas catlicas arde constantemente ante o sacrrio onde est a Hstia.

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As trs colunas do Templo significam a Trindade do ABSOLUTO: Pai, Filho e

Esprito Santo, ou, Sabedoria, Fora e Beleza. Esta Trindade de Deus em sua UNIDADE O ABSOLUTO EM QUEM EXISTEM TODOS OS SERES E TODAS AS COISAS. PORM, EM ASPECTOS OU MANIFESTAES SEPARADAS, O ESPRITO SANTO (ME MATRIA) O FAZEDOR OU CONSTRUTOR DO MUNDO EXTERNO, e o

Filho a vida em todos os seres. A Luz que ilumina todo o homem que vem ao mundo . Todo objeto material parte de Deus Esprito Santo (ou Me-Matria, porque antigamente a palavra Esprito Santo em arameo feminina, que se masculinizou em idiomas latinos), enquanto que cada vida parte da Conscincia de Deus Filho ou Logos Solar manifestado. Atrs dos DOIS LTIMOS ASPECTOS EST INVISVEL A GLRIA INEFVEL E A FELICIDADE DO PAI.

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O Esprito Santo trino e sua trindade est na SABEDORIA, FORA e

BELEZA. A Sabedoria est no plano do DIVINO ARQUITETO. A Fora aquela Energia com a qual se constituram todas as coisas visveis pelo Deus Esprito Santo, e a Beleza a expresso de Deus que aparece em todas as coisas... Tais so as trs partes de todo mundo objetivo, as que constituem o edifcio da Loja e o CORPO DO HOMEM EM QUE A VIDA CUMPRE SUA PARTE.

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Todos os seres viventes que povoam este mundo mostram em diversos graus a

Luz da vida e conscincia divina. TODOS SO PARTES DE DEUS O FILHO, O CRISTO, O REDENTOR, A VIDA DIVINA CRUCIFICADA NA MATRIA. O Cristo tambm trino: Vontade Espiritual, Amor Intuicional e Inteligncia Superior Amor, Vontade e Pensamento.

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O Ven. . Mest. . representa a Vontade Divina do Cristo que dirige a obra do

aperfeioamento do homem; o 1. Vig. . representa o amor divino do Cristo; o 2. Vig. . o

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pensamento divino. As Jias destes oficiais simbolizam respectivamente: VONTADE, AMOR E PENSAMENTO. Assim vemos que quando o 2. Vig. . abate sua pequena coluna e o 1. Vig. . levanta a sua, isto indica que vamos nos interessar na vida, trabalhar no relativo conscincia do homem e quanto a assuntos materiais: edificar o TEMPLO DO HOMEM e no um templo para o homem. As trs colunas representam as trs qualidades da LOJA MATERIAL. Porm, os trs principais dignatrios simbolizam as trs qualidades da conscincia ou vida.

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Ento o homem uma conscincia espiritual trina, vestida de uma

personalidade quaternria que consta do corpo fsico, do corpo etreo ou contra-parte do fsico, do corpo de desejos ou emocional, e do corpo mental. Os dois ltimos constituem seu arquivo privado e museu de emoes e pensamentos pessoais. Para aprofundar mais, devemos ler Esta a Maonaria 1. Grau , Captulo VII.

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NO H VIDA SEM MATRIA NEM MATRIA SEM VIDA. O

ESPRITO NO PODE TER EXISTNCIA SEM MATRIA NEM A MATRIA PODE EXISTIR SEM O ESPRITO. LOGO: DEUS PAI ESPRITO DEUS ME (E. S.) DEUS FILHO MATRIA

VIDA

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O HOMEM A IMAGEM DE DEUS EM EXPRESSO OU

CONTINUAO DO PRPRIO DEUS, PORQUE A LUZ QUE TRANSPORTA A IMAGEM, E ENQUANTO O HOMEM CAPAZ DE RECEBER ESTA LUZ E REFLETI-LA, PARTE CONSUBSTANCIAL DELA E COM DEUS SE IDENTIFICA.

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A Estrela de seis pontas significa a unidade do Esprito e da matria, de Deus

manifestando em seu universo.

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39 A Estrela de cinco pontas no Oriente do Templo o smbolo do homem perfeito, de Deus manifestado no homem, e no no conjunto do universo ( O SEDE PERFEITOS COMO PERFEITO VOSSO PAI QUE ESTS NOS CUS .)

40 A Estrela de sete pontas significa: 1. - as sete direes que conduzem unio com a vida divina. 2. - os sete caminhos da perfeio. 3. - os sete raios de Deus que enchem o universo com a Luz de Deus. 4. - os sete Espritos ante o trono do Senhor que manejam as divises planetrias. 5. - os sete poderes que o Mago adquire em sua evoluo. 6. - os sete centros ou foras que recebem e emanam a energia vital e que se radicam no corpo humano. 7. - as sete dignidades que fazem a Loja perfeita e completa e que representam os sete corpos ou sete estados planetrios. 8. - os sete poderes que o Mago adquire em vibraes ou SETE QUALIDADES CONHECIDAS PELO MUNDO CIENTIFICO COMO MENTE, MEMRIA, etc...

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RASGANDO VUS

41 seguintes: P.

Depois se l uma longa lista dos lugares, e os deveres como nas perguntas

I ... 1. V. ... Sois Maom?...

R. Todos os meu II. me reconhecem como tal. P. Qual o primeiro dever dos VV. em Loja?...

R. Verificar se a Loja est bem coberta... P. A que horas comeam os II. os seus trabalhos?...

R. Etc. ... etc. ... etc. ... E assim sucessivamente se pergunta pelos lugares de cada oficial, dos aprendizes, companheiros, etc... Muitos, para no se dizer todos, acreditam que esta enumerao para se assegurar se todos os irmos sabem de que se trata e se todos os oficiais esto presentes; mas, em realidade, muito mais importante o objetivo dessa lista.

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DESEJAMOS QUE CADA IRMO PRESTE ATENO AO QUE SEGUE:

As respostas aos deveres dos diversos oficiais encerram vrios pontos muito interessantes do simbolismo. O CORPO FSICO DEVE PROTEGER A LOJA DA ALMA DOS PERIGOS DO MUNDO EXTERIOR, DAS TENTAES E INFLUNCIAS MALGNAS. Ao G.T. se lhe ordena que impea a entrada dos profanos (e dos ces, smbolos das paixes violentas). O duplo ou Corpo Etrico, representado pelo G.T., contribui para proteger a Loja e est s ordens imediatas da mente superior, simbolizada pelo P.V., que deve identificar a todos que pedem entrada. Isto demonstra que o dever da inteligncia discernir e julgar quais os pensamentos e emoes que devem ser admitidos no Templo do Deus Vivo no homem.

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O V.M. comunica-se com o R. por meio do S.V. e do G.T., e isto significa que

o Esprito no atua diretamente na matria densa do corpo fsico, seno que, por meio da inteligncia, influi no duplo etrico, embora, uma vez feita a investigao, a mente possa instruir o duplo etrico para que se comunique diretamente com o V. M. Para simbolizar tudo isso, h em algumas Lojas o costume de, ao ser dada a ordem, o S.V. diga: Irmo G.T.: vede quem pede entrada; e em seguida comunica-se com o V.M. (Leadbeater. A Vida Oculta na Maonaria).

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O TRINGULO: O Terceiro Aspecto da Divindade est simbolizado pelo S.V.

quando ordena o descanso depois do perodo da atividade. O Segundo Aspecto est simbolizado pelo P.V., ao fechar os trabalhos da Loja por ordem do V.M., porque, quando o Segundo Aspecto da Divindade se retira das formas que construiu, tudo retorna aos seus elementos primitivos e o universo cessa de existir como tal, de modo que interinamente fica fechada a Loja do sistema solar.

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UMA REUNIO EM UMA LOJA, ASSIM COMO UMA REUNIO EM

UMA IGREJA DURANTE A MISSA, TEM A VIRTUDE DE CHAMAR A ATENO DE TODOS OS REINOS DA NATUREZA; OS ANJOS SENTEM E CONHECEM QUE SE LHES VAI DEPARAR UMA NOVA E FAVORVEL OPORTUNIDADE DE SERVIR. Queremos gravar na mente de todos os irmos esta verdade, para que se convenam at a evidncia de que a Loja um lugar sagrado, como a prpria Igreja; o Templo o lugar onde se deve portar com toda a correo e respeito, devido aos ESPRITOS SUPERIORES e at prpria dignidade hierrquica. OS MAONS DEVEM RECORDAR QUE AS ENTIDADES DE TODOS OS PLANOS ESPERAM A INVOCAO DOS OFICIAIS DO TEMPLO PARA ATENDER. PORQUE UM DOS PRINCIPAIS MTODOS DA EVOLUO PROPORCIONARLHES SEMELHANTE CLASSE DE TRABALHO, PELO QUE SE REGOJIZAM EM ATENDER E REALIZAR.

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ESCUTAI BEM, IRMOS MAONS: O TEMPLO DA LOJA DEVE SER

UM SANTURIO LIMPO, PURO DE TODO PENSAMENTO GROSSEIRO E DE TODO COMPORTAMENTO DESRESPEITOSO POR DIGNIDADE HUMANA E POR BENEFCIO PRPRIO, CADA MAOM, EM LOJA, DEVE CONSIDERAR-SE PRESENTE ANTE O G.A.D.U., PARA PODER ATRAIR S SUAS SESSES OS MAIS ELEVADOS ESPRITOS DA NATUREZA E OS MAIS PUROS ANJOS CELESTIAIS.

47 Os maons devem ter em conta que desde o momento em que comeam as perguntas e respostas entre os V.V. e os oficiais do Templo, pe-se em movimento o mecanismo que chama a ateno dos anjos da ndole requerida. Devemos recordar sempre o que temos aprendido nos Graus anteriores: O HOMEM ASPIRA OS TOMOS AFINS A SEUS PENSAMENTOS . Por isso podemos dizer com toda a segurana: O HOMEM ATRAI EM SUA EVOCAO OS ANJOS AFINS AO ESPRITO.

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Na maioria das vezes, quando os presentes vibram com o mesmo desejo e tem

a mesma nsia e f, apresenta-se o anjo chefe dos espritos da natureza e dos elementais que em seguida se renem ao seu redor. Ainda no chegou a hora para divulgar todos os mistrios da INICIAO, mas, pelo momento, podemos preparar o ambiente com uma pequena explicao sobre o mistrio do MILAGRE. O MILAGRE NO UM FATO SOBRENATURAL, E SIM, O NATURAL EXALTADO. Ao meditar nesta explicao, chegaremos ento a compreender que a invocao AO ANJO CHEFE DOS ELEMENTAIS que esto ansiosos para ouvir o homem, produz o fenmeno chamado MILAGRE. Tivemos a felicidade de assistir a uma missa celebrada por um bom sacerdote, com a inteno de pedir pela sade de uma me enferma. Quando o santo sacerdote elevou suas mos e invocou, vimos claramente o Anjo da Presena rodeado por seus elementos, alegres e felizes, os quais atuaram de uma forma MILAGROSA, e a mulher melhorou MILAGROSAMENTE antes de terminar a missa. OS MAONS devem ter at medo de seu comportamento dentro da Loja, porque desta maneira os elementais e seus anjos sero afins suas atitudes, sentimentos, pensamentos e palavras.

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Somos obrigados a insistir sobre o assunto. O MESTRE ELEITO DOS NOVE

deve voltar a estudar detidamente os graus anteriores, e com especial ateno aquele que se relaciona com os elementais, para poder dar-se conta do que estamos explicando agora e para poder penetrar nos mistrios da magia manica. Devemos saber que no momento da abertura da Loja, todos os anjos auxiliares, os espritos da natureza, os elementos com seu chefe, refulgem brilhantemente e esto dispostos a obedecer voz de mando ou comando. Estas entidades ardem em desejo e impacincia para servir o homem, porque sabem que com estes servios adquirem a imortalidade.

50 Quando a campainha da Igreja toca, quando o muazim clama: DEUS GRANDE , e quando o V.M. d o golpe de malhete, todos os espritos da natureza afins a cada religio acodem com alegria e presteza, e prorrompem em tumultos, e apesar disso com atividade ordenada. Quando o Sacerdote ou o Mestre comea os preparativos da abertura, ambos pem em movimento o mecanismo que serve de invocao a um anjo da ndole requerida, que desde logo se apresenta e atua como chefe dos espritos da natureza e dos elementais que em seguida se renem ao seu redor.

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Cada pergunta e resposta na Loja, dirigida pelo Venervel a seus oficiais, atrai

em torno de cada um deles o anjo que lhes afim juntamente com seus satlites, e se colocam no ovo urico de cada oficial, enquanto que o anjo chefe adianta-se at se colocar sobre a cabea do oficial interpelado. Ao mesmo tempo se desperta a ateno de vrios espritos da natureza, que se pem em atividade; o anjo-chefe ordena a modulao das formas de pensamentos dos assistentes considerados necessrios para a realizao da obra. POR TAL MOTIVO INSISTIMOS QUE TODOS OS IRMOS DEVEM CONSIDERAR A LOJA COMO UM TEMPLO SAGRADO E QUE SEUS PENSAMENTOS, SENTIMENTOS E PALAVRAS CONTRIBUEM PARA PURIFICAR CADA VEZ MAIS A LOJA E CONVERT-LA EM UM CENTRO DE VIBRAES SUTIS, ELEVADAS E PURAS.

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Todo pensamento emanado de um indivduo passa a outro mundo (ao mundo

invisvel) e se converte em entidade ativa ao associar-se ou unir-se com um elemental. Sobrevive como inteligncia ativa, como uma criatura engendrada pela mente durante um perodo mais ou menos longo em proporo intensidade originria da ao cerebral que a engendrou. Um bom pensamento se perpetua como uma potncia ativa e benfica, e um mau pensamento, como uma malfica. Deste modo, o indivduo est sempre povoando uma corrente no espao de quanto propagam suas fantasias, desejos, impulsos e paixes; esta corrente reage sobre toda organizao sensitiva com que se pe em contanto. O Adepto emana conscientemente essas formas; os demais homens, inconscientemente. (A.P. Sinnet, O Mundo Oculto)

56 Nossos sentimentos e pensamentos podem tomar formas subjetivas, estejamos ou no consciente de sua existncia. A forma condio mental e tambm o do sentimento; de modo que todo sentimento estar expresso pela forma correspondente. Novamente voltamos a insistir que no devemos PECAR NEM POR PENSAMENTO para no atrair entidades inferiores Loja. Desta maneira, durante a srie de perguntas e respostas, toda a Loja vibra com vida elemental desejosa de lanar-se ao trabalho, seja ele qual for. Cada grupo dessas entidades tem uma cor peculiar que planeia sobre a cabea e aura do oficial que a representa no mundo fsico. Antigamente cada oficial era clarividente e percebia as entidades que flutuavam em sua aura como uma nuvem luminosa e nas auras dos demais oficiais com suas respectivas cores rosa, ouro, azul e verde, cada uma das quais predominando em determinado ponto da cerimnia. O S.V. tinha a aura de intenso azul eltrico; o P.V., da cor dourada; o G.T.I., o violceo; o S.D., carmesin e o P.D., amarelo.

54

Por meio desses anjos se constri o Templo e se derrama a energia. Se os

oficiais e os irmos levantam sua conscincia at aos anjos e irmana suas vontades com eles enquanto flui a energia, ento se forma um excelente canal da energia divina e vem o auxlio onipotente para o cumprimento da obra.

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O anjo que representa o V.M. muito evoludo. Quando entra na Loja com

suas hostes, assume a direo dos trabalhos e presta a ateno para o instante supremo da abertura da Loja.

56

Quando o V.M. em nome do G.A.D.U., declara abertos os trabalhos, seu anjo

representativo ilumina com seus raios o seu estado maior e assim refulgem com todo o esplendor de sua formosura natural e de seu colorido. Ao mesmo tempo cada grupo fica enlaado por uma luz viva com a aura de cada oficial sobre o qual derrama a energia do grupo cada vez que chamado para tomar parte do trabalho.

57

CADA LOJA REGULARMENTE CONSTITUDA EST A CARGO DE

UMA ANJO DO STIMO RAIO, EMBORA OS IRMOS NADA OU POUCO SAIBAM DESTE ASSUNTO. Todos os anjos auxiliares, os espritos da natureza e os elementais com seu chefe brilham intensamente e esto dispostos a obedecer a voz de comando. Depois da abertura, estes anjos intensificam o magnetismo coletivo dos presentes com suas luzes. Por tal motivo temos insistido para que os irmos ponham sua alma e corao nas palavras que pronunciam, porque de seus esforos depende a solidez do edifcio mental que constroem.

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A Bateria tem um significado muito profundo, e o de comunicar-se com

certas ordens de espritos terrestres. Com a Bateria so atrados e desvelam-se em servir os que so capazes de invoc-los. A Bateria do Aprendiz forma um ambiente adequado ao trabalho desses espritos, que acodem com pontualidade e preciso e so capazes de produzir os efeitos necessrios quando se lhes ordena. Os anjos das trs luzes da Loja encarregam-se de dirigir o trabalho da obra. O anjo do S.V. dirige o trabalho dos operrios do primeiro grau; o do P.V., os do segundo; o do V.M., os do terceiro. Os espritos terrestres, obedientes ao chamado das Baterias, aparecem ao primeiro golpe do M., e discretamente retornam sua situao normal quando outra Bateria lhes anuncia o fechamento dos trabalhos.

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59

Os graus na Maonaria so como os graus do Sacerdcio das igrejas e

religies, os quais, uma vez conferidos, nenhum poder humano os pode anular. As crenas pessoais do Bispo, do V.M. e dos candidatos no afetam de modo algum a validade do sacramento ou da ordenao e nem tampouco a anulam se esto afastados das obrigaes. PORQUE O AMOR DIVINO DISPENSA AS FRAQUEZAS HUMANAS DO MINISTRO OU DO MESTRE. CONTANTO QUE ALIMENTE E CUIDE DE SEU REBANHO. Quo ignorantes so os que pensam que podem deixar o sacerdcio ou a Ordem depois de serem ordenados e exaltados... Mas, a nescedade uma doena para a qual no h remdio... apesar disso PODEMOS ASSEGURAR QUE A MAONARIA, AO COMPREENDER O PERIGO QUE PODEM SOFRER AQUELES QUE SE INICIAM NOS PRIMEIROS GRAUS E DEPOIS ABANDONAM A ORDEM, TRATOU DE MULTIPLICAR OU DESMEMBRAR SEUS GRAUS, E POR TAL MOTIVO A MAONARIA NO CONFERE OS MESMOS PODERES QUE A IGREJA CONFERE AOS SEUS DICONOS E SACERDOTES, SENO, TO-S, A POUCOS MAONS DOS GRAUS SUPERIORES...

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Depois de rasgar certos vus dos smbolos da Terceira Iniciao Menor e

indicar a responsabilidade de cada irmo maom ante os mistrios sagrados da Instituio, toca-nos agora estudar a Lei do drama solar que dirige o destino do mundo com justia divina e amor infinito.

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O DRAMA SOLAR

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O Cristianismo o extrato de todas as religies. Na Religio Crist esto as

crenas, os smbolos, os ritos, as cerimnias, histrias e festas comemorativas em geral; porm, perderam todo o significado mstico que o mais importante, ficando apenas com o sentido de uma histria muito duvidosa. Os sbios compreendem que a maioria dessas narrativas religiosas tem um fundo puramente alegrico. Certas pessoas pretendem seja muito perigoso o estudo mtico e mstico do cristianismo, para a prpria religio. Essas pessoas que vivem nas trevas, no podem compreender que a ignorncia o maior perigo que ameaa a Verdade.

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As contradies dos Evangelhos, dos quais burlam os cientistas, isto , aqueles

que se julgam sbios, so provas suficientes para demonstrar a pura verdade da religio de Cristo. Os verdadeiros sbios acreditam num CRISTO REVELADO SEGUNDO O MITO, SEGUNDO A HISTRIA e SEGUNDO O ESPRITO MSTICO. So Paulo, o verdadeiro arquiteto do Cristianismo, assim declarou em muitas ocasies, em suas epstolas. A Religio Crist , puramente, uma religio solar. A mitologia comparada tem sido uma arma perigosa para o combate a todas as religies. Os seus mais perigosos golpes foram dirigidos contra o Cristo. O seu nascimento de uma virgem em A NATIVIDADE, a degola dos inocentes, os seus milagres e ensinamentos, a crucificao e ressurreio, a ascenso e demais acontecimentos revelados pela histria tudo isso nos mostra a identidade das narrativas com outras vidas, surgindo da a dvida da existncia histrica de Jesus o Cristo. O mito uma narrativa dos movimentos que projetam sombras, e a linguagem empregada nessas narrativas o que se chama LINGUAGEM SIMBLICA. Os smbolos representam um alfabeto pinturesco empregado pelos autores do mito; cada smbolo possui um determinado sentido. Sem o conhecimento dos smbolos impossvel a leitura do mito, pois os primeiros autores dos grandes mitos sempre foram Iniciados habituados ao emprego de uma linguagem simblica em sentido fixo e convencional.

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Cada smbolo tem um SENTIDO PRINCIPAL, e vrios sentidos secundrios

que interpretam o primeiro. O CRCULO, por exemplo, o smbolo do DEUS INFINITO, mas tambm simboliza o SOL que, a seu turno, simboliza o LOGOS e a encarnao do LOGOS. Tambm o ENVIADO, O INICIADO e O INSTRUTOR DO MUNDO SO DESIGNADOS PELO SMBOLO DO SOL. Pois, assim como Sol salva o mundo, tambm o Enviado salva a humanidade. Assim, todo INSTRUTOR ou ENVIADO UM LOGOS FILHO DE DEUS , o qual baixa ao plano material para salvar o mundo das trevas da ignorncia e do despotismo como o sol salva a terra da obscuridade do frio e da morte. ESTE O MITO SOLAR.

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O Sol a sombra fsica do Logos ou assim como a chama dos seu corpo. Ento

a encarnao do Logos se representa por uma sombra e em corpo mortal. O Mito Solar, pois, uma narrativa na qual, em primeiro lugar, aparece a atividade do Logos ou Verbo no Cosmos, e depois nos fatos de vida de um ser que uma encarnao do Logos, representado como Deus ou semi-Deus, SENDO QUE SUA CARREIRA SER DETERMINADA PELO CURSO DO SOL, POR SER ESTE ASTRO A SOMBRA DO LOGOS. O Logos Encarnado nasce com o Sol e com este no solstcio do inverno; morre no equincio da primavera e, vencedor da morte, ascende ao cu. O Deus Solar ocupava os seis primeiros meses do ano com um trabalho laborioso, ao passo que os outros seis meses so um perodo de proteo e de conservao. Nasce sempre no solstcio do inverno, aps o dia mais curto do ano (no hemisfrio boreal) e na noite entre 24 e 25 de dezembro, a noite santa por excelncia, em todo o ano. O signo zodiacal da Virgem Imaculada Celestial est sobre o horizonte oriental meia-noite, e o Sol (Menino) do ano novo d ento comeo sua jornada desde o ponto mais austral, em direo ao hemisfrio norte, para livrar essa parte da obscuridade e do frio, da umidade e da fome, que seriam inevitveis se permanecesse sempre abaixo do equador.

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Nasce o Menino Solar DE UMA VIRGEM (signo da Virgem), que est no

horizonte e conserva a sua virgindade depois do nascimento do Menino Solar. O Menino fraco dbil, pois vem ao mundo quando os dias so mais curtos e mais longas as noites, ao norte do equador. A sua infncia est cercada de perigos, porque nesses tempos mais

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forte o reino das trevas, e os infantes astros, estrelas e luminares do cu, esto degolados pelo rei da obscuridade. Mas o dia se vai alongando com a aproximao do Menino Sol do equincio da primavera. Chega, finalmente, a um ponto do seu passo, a crucificao, cuja data varia anualmente.

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O Deus nascido na aurora de 24 de dezembro sempre crucificado no

equincio vernal e d a vida para alimentar os seus adoradores. Tais so as caractersticas mais importantes do Deus Solar. fixa a data do seu nascimento, ao passo que a de sua morte varivel, devido a que, a primeira corresponde a uma posio fixa do sol, enquanto que a segunda uma posio varivel; pois, a pscoa (de passo) varivel e calculada segundo as posies relativas do Sol e da Lua, porque esta data no se refere histria de um homem, mas, sim, do Deus Solar. SIS EGPCIA, Maria de Belm, cada uma delas a Nossa Senhora Imaculada, A Estrela do Mar, a Rainha do Cu, Me de Deus. So ambas representadas pela Luz. Isis com a cabea coroada com a lua, est coroada com a atrao da matria, ao passo que a Virgem est pisando a lua e coroada com doze estrelas, ou Esprito dominando a matria.

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Isis representada com a luz crescente na cabea, amamentando Hrus. Est

sentada numa cadeirinha, enquanto o filho carrega uma cruz sobre os ombros. A VIRGEM DO ZODACO representada em esboos antigos por uma mulher amamentando um menino, que representa o tipo de todas as almas futuras com os seus filhos divinos. Representam Devaki com Krishna nos braos; Ishtar em Babilnia sempre com a coroa de estrelas, e o seu filho Tammuz de joelhos no seio. Hrcules, Perseu, os Discuros, Mitras e Zaratustra tinham um nascimento tanto divino como humano.

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Os Cristos dantes sabiam que Jesus no nasceu a 25 de dezembro. Cento de

trinta datas foram escolhidas, a princpio, por diversas seitas como dias do nascimento do Nazareno, at que no ano de 357 o Papa Jlio I decretou e So Crisstomo escreveu em 390: Este dia 25 de dezembro em Roma, acaba de ser escolhido para o dia do nascimento de Jesus, a fim de que os pagos ocupados com suas cerimnias (as Brumelias, em honra de

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Baco) deixem que os cristos celebrem os seus prprios ritos sem ser incomodados . Muitas fontes histricas temos mo, mas o que a est basta.

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O animal que simboliza o Heri ou Salvador, o Signo Zodiacal no qual o Sol

atinge o equincio vernal; este varia de acordo com a presso dos equincios. Na Assria, Oannes tinha por signo Pisces ou Peixes; era considerado sob esta forma, e temos observado que os altos sacerdotes da Babilnia ou Assria tm suas mitras, adornos de cabea, em forma de peixe, que representa a fecundidade. Mitra coincide com Taurus, (Touro). Osris tambm era venerado sob a forma de pis ou Serapis, O Touro . O Sol em ries, carneiro ou cordeiro, o smbolo de Astarte, de Jpiter AMMON e de JESUS, O CORDEIRO DE DEUS. Tambm o Peixe igualmente aplicado a Jesus, como se v nas catacumbas. A morte e a ressurreio do Deus Solar, ou o seu verbo, no equincio da primavera, ou perto desta data, encontra-se difundida, tanto como o seu nascimento, no solstcio do inverno. Todos os anos a morte de Tammuz chorada na Babilnia e Sria. Adnis chorado na Sria e na Grcia, Attis na Frigia; Mitra na Prsia, e Baco e Dionsio, na Grcia, No Mxico encontramos a mesma idia acompanhada da Cruz. (Williamson, The Great Law, pgs. 40-42, 157, etc.)

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Existe um costume, vulgar desde a antiguidade

e de no comer carne quando

morre um ser querido. Este costume, demonstrando a aflio e grande tristeza dos parentes, uma herana de remotos tempos. Quando morreu Tammuz, Ishtar chorou e no aceitou qualquer alimento por causa de sua profunda tristeza. Pois bem, esta tristeza nos legou o jejum que precede morte do Sol no equincio vernal (A Quaresma); encontramos esse costume no Mxico, na Babilnia, na Assria, no Egito, na Prsia e na sia Menor. Sua durao, em certos casos, de quarenta dias. (Williamson: Ob. Cit. 120-123). O Cordeiro era o signo do equincio vernal, na histrica poca do Cristo; ao passar pela PSCOA, o grande crculo do horizonte, FOI O CORDEIRO DE DEUS CRUCIFICADO NO ESPAO . Essas narrativas nunca se referiram de modo particular a um indivduo chamado Jesus, Osris, Krishna ou outro fundador de uma religio, seno ao Cristo Universal. O

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Cristo do Mito Solar era o Cristo dos Mistrios e O Cristo DOS MISTRIOS O HOMEM DEUS OU O DEUS HOMEM: O CRISTO MSTICO. Em todos os templos de Mistrios os Hierofontes ensinaram que existe no Sol uma fora espiritual assim como uma fora fsica. Esta ltima a dos raios solares, que fecundam a natureza, como o PAI FECUNDA A ME. Produz o crescimento das plantas e, portanto, sustenta e conserva os reinos animais e humanos. UMA ENERGIA CONSTRUTORA, CRIADORA E FONTE DE TODA FORA FSICA. O drama do Cristo e do Cristo Mstico o drama do homem, como veremos mais tarde, pois o homem tem dois nascimentos: um nascimento fsico e outro mstico. O nascimento fsico pode-se dar em qualquer poca, mas o nascimento mstico por meio da Iniciao, era efetuado nos templos antigos, meia-noite do dia 24 de dezembro, e, durante a cerimnia, o NEFITO, o menino, via o SOL ESPIRITUAL (estrela de BELM) na casa de carne; via no corao O Cristo, SEU SALVADOR ESPIRITUAL, assim como o Sol fsico era o seu salvador fsico.

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CADA CAUSA TEM SEU EFEITO E CADA EFEITO TEM SUA CAUSA.

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O Princpio de Causa e Efeito expressa a verdade de que a Lei rege o Universo;

que a casualidade no existe, pois a casualidade o nome de uma coisa existente, porm, desconhecida pelo homem. Crer na casualidade seria subtrair os fenmenos do universo ao domnio da lei e da ordem, e deix-los em poder da arbitrria e cega lei do acaso ou do azar.

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Nada poderia no universo independente das leis estabelecidas. No possvel

imaginar-se a existncia de algo fora e independente do todo; contrariamente, esse algo invalidaria as leis da natureza e submergiria o universo no caos... Ento a chamada casualidade no seria mais do que a expresso relativa de causas ignoradas ou difceis de compreender. Nos prprios jogos de azar rege a lei de causa e efeito... Cada vez que um dado cai mesa e mostra um de seus seis nmeros, obedece a uma lei to infalvel como a que governa a revoluo dos planetas em torno do Sol. A posio do dado, a quantidade de energia muscular empregada para tir-lo da caixa, a condio da mesa, o sentir interno, a disposio de nimo, etc..., so causas invisveis que produzem um efeito visvel. Se fossemos capazes de examinar as causas determinantes, veramos que o dado no poderia cair de outro modo nas mesmas circunstncias e em igualdade de tempo. Nada sucede sem uma causa ou combinao de causas.

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A lei de causa e efeito refere-se unicamente sucesso das coisas; isto , ao

resultado ou conseqncia de outro sucesso precedente, como temos visto e estudado na obra A RELIGIO DOS SBIOS. Existe continuidade entre o sucesso precedente, conseqente e subseguinte. Se a telha de uma casa se desprende e cai sobre a cabea de um homem e o mata, parece-nos primeira vista um acontecimento casual; porm, estudando detidamente os acontecimentos, veremos que a chuva recente abalou a parede da casa, depois consideramos a posio do homem e logo devemos analisar porque caiu sobre a

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cabea desse homem e no sobre a de outros que estavam com ele. Em suma, veria-nos envoltos em uma enorme rede de causas e efeitos.

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Cada pensamento e cada ato produz seus resultados, que se unem na cadeia

interminvel de causas e efeitos. Assim como uma pessoa tem pai e me, quatro avs, oito bisavs, dezesseis tetravs e assim sucessivamente, o mesmo acontece no nmero de causas e efeitos.

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O livre arbtrio e o determinismo foram tratados amplamente em nossa obra

A RELIGIO DOS SABIOS e na DO SEXO DIVINDADE , onde dissemos que nem uma nem outra dessas expresses so inteiramente verdadeiras e so plos de uma mesma verdade. Em resumo: o determinismo ou o fatalismo pertencem exclusivamente matria ou ao fsico, como o comer, o beber, o dormir, etc... Enquanto que o livre arbtrio se relaciona com o esprito e a moral do ser. Os sbios antigos diziam: Quanto mais longe est a criatura de Deus, mais atada est; quanto mais prxima, mais livre est.

76 A maioria das pessoas escrava da herana, do ambiente, das circunstncias, etc., e no pode ter livre arbtrio. Esto contornadas pelos costumes, modas, opinies e crenas, e vivem pelos seus sentimentos, afetos e emoes; no so donas de si mesmas. Sem embargo, aborrecem-se quando se lhes diz: sois escravos e no podeis fazer o que queirais ... O adepto pode dominar seus gostos e necessidades, e transmut-los em correspondentes ao plo oposto mental. Se um homem o insulta na rua, ele reage, mas, ao invs de responder com palavras grosseiras ou com um golpe, ele sorri e segue seu caminho. Este o livre arbtrio, afeto somente ao esprito e moral. Porm, o Adepto no pode escapar lei do fatalismo como quando passa uns dias sem comer; deve, ao terceiro dia, buscar o alimento para sua conservao. Ento O FATALISMO INSTINTTIVO E SERVE PARA A CONSERVAO, ENQUANTO QUE O LIVRE ARBTRIO COSCIENTE E CONDUZ PERFEIO. E assim vemos que os Mestres no escapam lei de causa e efeito nos planos da vida superior, porm, nesses planos a lei rege tambm superiormente, e portanto, podem dominar as circunstncias no plano material, formando

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parte consciente da Lei ao invs de serem seus cegos instrumentos. So servos nos planos superiores e senhores no material.

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NEM UM CABELO CAI SEM A VONTADE DE VOSSO PAI

CELESTIAL , disse Jesus. Esta uma verdade porque no cai sem que o advirta a MENTE DIVINA, porque esto numerados os cabelos de nossa cabea. Nada est fora da Lei nem ningum pode contravert-la.

78 Libertao ou liberdade significa esquecer-se de si mesmo para converter-se em instrumento do NTIMO. Esquecer-se de si mesmo no significa, como muitos acreditam, negar a seu corpo todas as suas justas necessidades, prazer e alegria, e converterse em asceta, monge ou ermito; pois, esses seres no so instrumentos do EU SOU ; ao contrrio, esto dominados por uma virtude egosta, a de salvarem-se a si mesmos. O verdadeiro Super-homem ou Adepto aquele ser uno com a Realidade, que executa a Vontade do Pai desde o Reino Interno. como a fonte d gua que d tudo sem pensar em guardar nada para si ou para amanh.

79

Muitos falam de reencarnao e da lei de compensao porque leram nos livros

de ocultismo; mas ningum, ou muito poucos o comprovaram por experincia prpria. Em certo centro do corpo se encontra o arquivo de todas as vidas passadas, com sua correspondente lei de causa e efeito. Porm, devemos dizer que o homem pode vontade provocar o acontecimento rpido da compensao, e com uma vida poderia pagar tudo. Tambm com o servio e o trabalho pode-se esgotar os efeitos das causas e livrar-se de todo o mal.

80

Cada ser elege o corpo no qual vai se encarnar, para alcanar a mxima soma

de experincia numa s vida e retornar conscientemente ao ntimo. Quanto maior for uma alma, tanto maiores sero seus sofrimentos. Todos temos que pagar certas dvidas lei de causa e efeito, antes de podermos entrar no conhecimento de nossas vidas passadas. Do contrrio, este conhecimento seria como um castigo ao invs de uma beno, porque de antemo veramos nossas desgraas vindouras que nos arrastariam em suas ondas. O

34

Aspirante deve compreender que o EU SOU muito justo em lhe ocultar o futuro, e que somente pela intuio deve se dedicar a reparar males causados aos demais nesta vida como nas anteriores.

81

Temos no sexo uma energia criadora ou destruidora, conforme a empregue o

discpulo. A inteligncia desta energia um mestre que proporciona o material aspirado e respirado. Se os tomos aspirados e respirados so solares, esta energia-inteligncia ascende pelo sistema nervoso em forma de LUZ.

82 A aspirao e respirao puras despertam a energia-luz, enquanto os desejos e as paixes avivam o fogo interno que consome a alma do ser. Quando aquele ascende pelo sistema, abre os sete selos apocalpticos ou centros magnticos, at sair pela parte superior da cabea. Ento poder dizer, como o Nazareno: Eu vou ao Pai Eu e o Pai somos UM .

83

Quando isto ocorrer, o homem se converter em Mestre e no antes. Sentir a

Conscincia Csmica, e ante ele se descobriro os mistrios de sua vida e as atividades da mente humana. Neste estado se aprende, sentindo o modo de manejar os poderes mentais e de curar as mentes enfermas. A inteligncia ou M.M.M lhe guiaro em todas as experincias.

84

O homem tem que passar por trs nascimentos antes de chegar a ser Super-

homem: o nascimento fsico, o nascimento interno e o nascimento interior (ntimo). Do mundo interno podemos ver nosso adiantamento e evoluo desde o princpio de nossas descida matria e podemos at ver nosso caminho traado nele para o futuro. Porm, no mundo ntimo nos sentimos eternos e que nunca tivemos princpio nem teremos fim.

85

Do mundo interior ou Reino Interior, o homem, com seus poderes

desenvolvidos, absorve seu alimento sem prestar ateno aos desejos de seu corpo, assim como atualmente ele respira o ar sem prestar ateno necessidade dos pulmes. Isto o que quer dizer o ensinamento: O Iniciado esquece-se de si mesmo para servir aos demais .

35

Isto o que significam as palavras de Jesus: Pedi o Reino de Deus e seu uso justo e tudo o mais vos ser dado por acrscimo.

86 O Iniciado geralmente age no mundo mental utilizando a soberana inteligncia que reside na mente, para dirigir os demais seres. Este poder se obtm por uma espcie de prtica especial, ensinada ao merecedor que pisa na senda. O corpo mental como um escudo do mestre da mente e sobre o qual esto escritos os conhecimentos dos senhores da mente e as vidas passadas.

87

Os sete selos do Livro Sagrado do Apocalipse, abrem-se facilmente quando se

penetra conscientemente no mundo interno e neles so vistas as causas de todos os efeitos e a razo de ser dos resultados e acontecimentos. Neles se descobre a causa de todas as guerras e a razo pela qual a humanidade castigada.

88

O discpulo analisa s vezes o porqu de sua averso por certos seres, e v, ao

revisar o passado, que essas pessoas lhe foram a causa de muitos sofrimentos e torturas; porm, tambm descobre que merecia esses sofrimentos e tinha que pagar suas dvidas. Ao chegar a esta compreenso reinar em seu corao a paz, e a averso se tornar em amor at para seus prprios inimigos.

89

Os tomos mentais dos homens so arquivos de suas vidas e civilizaes

passadas, e por meio deles pode ler nos arquivos mentais da natureza e penetrar em sua sabedoria, porque o mundo interno como um museu permanente, e no h tempo nem espao. Ali est sempre o eterno agora , e neles esto escritas as leis ou a Lei de causa e efeito (O KARMA). Dentro do homem se encontram tomos anjos de suma sabedoria e so eles que constantemente guiam a inspirao do artista ou do autor, para expressar algo que no tenha sido concebido de antemo, pois esses tomos inspiram inteligncias de civilizaes antigas. H muitas pessoas que invejam a sorte dos anacoretas, faquires, religiosos de conventos, e eles so dignos de compaixo. Aqueles que dedicam toda sua vida contemplao interna, conseguem somente turvar e retardar o prprio crescimento

36

espiritual, porque o verdadeiro desenvolvimento se efetua para fora e no para dentro, como acreditam alguns msticos. Os tomos solares aspirados pelo lado positivo do nariz livram o estudante deste estado medinico.

90

O corpo mental a personalidade do ser e liga-se com os corpos do desejo e

fsico por uma membrana mental prateada, que est no crebro. Esta membrana muito susceptvel s emoes e vcios como a clera, a paixo desenfreada, o lcool, etc., que podem causar sua ruptura. Se esta membrana se desgarra, sobrevm a enfermidade e a loucura, porque por esta ferida penetram tomos e entidades destrutivas e malignas. a legio descrita pelo Evangelho. Desta maneira eliminaram a personalidade do ser e a trocam por outra. O Magista sabe como retir-la (LEGIO) por meios apropriados. Esses obcecados encontram alvio nas alturas elevadas porque a densidade desses tomos lhes tira o poder de se elevarem, devido a seu peso, e muitos so abandonados em seu trajeto.

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OS MISTRIOS INICITICOS DO GRAU

91

O NONO GRAU (MESTRE ELEITO DOS NOVE, OU PERFEITO MAOM

ELEITO) simboliza perfeitamente o estado da humanidade, porque o nmero nove o nmero do homem. DECORAO: Negra salpicada com chamas vermelhas, o que significa ou representa o COSMO no caos no qual o Esprito voa sobre as guas, e as chamas vermelhas so como vrtices de atividade. AS COLUNAS: Oito colunas, sendo quatro vermelhas e quatro brancas, representando: As chamas da atividade divina projetaram os quatro elementos da natureza com os quais foi formado o mundo fenomenal. Ou representam o LOGOS com seus sete construtores. AS LUZES: As oito luzes ao redor do altar tem o mesmo significado. Tambm podem representar: A LUZ BRILHOU NAS TREVAS . DUAS ESPADAS, UM PUNHAL E UM TRINGULO representam a trada da qual o homem deve servir-se para degolar os trs grandes vcios, que so a ignorncia, o fanatismo e a ambio. A LUZ NO ORIENTE: Representa o pensamento divino que emanou de si o Logos e seus sete construtores.

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O SINAL. Acometer em frente com um punhal, levar a mo fronte; ento

ferir o corao dizendo: NEKAN . Isso significa que o Iniciado deve ferir seus prprios vcios e erros. HAKEM responde levando a mo direita ao corao, o que quer dizer: deve-se converter em executor da lei de causa e efeito. O brao armado no a vingana nem o castigo da justia humana; o smbolo do castigo que recebemos como conseqncia lgica do mal que tenhamos causado. Nada escapa a esta lei inexorvel, e em todos os planos de existncia se observa a mesma igualdade. A lei de causa e efeito a conta corrente que temos de nossos atos bons e maus, e nosso subconsciente ou instinto o livro onde ficam escritos. Sobre a LEI DE CAUSA E EFEITO se baseiam os estudos a

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respeito do homem como: Astrologia, Fisiognomonia, Caracterologia, Grafologia, etc., como veremos depois. Desta lei no escapou nem mesmo a lei do nosso sistema solar. O crime cometido pelos trs meses do anos contra o astro rei de nosso sistema solar traz o castigo sobre eles e sobre os diversos elementos que tomaram parte. As estaes do ano lutam contra a morte aparente da natureza. O sol, por sua vez, sofre os mesmos fenmenos em relao com o SOL CENTRAL, e por conseqncia todos os salvadores do mundo tem que imitar o Logos em sua vida e morte.

93

O TOQUE: Significa A HUMANIDADE DO HOMEM. O dedo indicador o

dedo humano por excelncia, e ao levantar-se sobre os demais, representa com o dedo polegar a vontade do homem e seu domnio e superao sobre a natureza exterior e a interior, ambas indicadas pelos quatro dedos passivos.

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IDADE: 8 e 1 anos completos indicam novamente o nmero da humanidade.

A DESCIDA DA PRPRIA MO DIREITA: Relaciona-se com o tremendo castigo aos culpados e tambm pode significar o suicdio dos dois primeiros lanando-se ao precipcio: a queda mortal nas regies inferiores. OS SINAIS DESTE GRAU se referem aos quatro centros que so os seguintes: 1 ) a garganta, rgo do verbo como ponto de partida da investigao e do lugar da descida em busca dos trs assassinos; 2 ) o corao, onde a ambio se refugia; 3 ) o lugar secreto, assento dual da gerao ou degenerao e base de todas regenerao. Ali se renem as duas correntes vitais e se encontram finalmente os companheiros que atentam contra o Mestre; 4 ) o LUGAR SAGRADO na base da espinha dorsal chamado o SACRO, sobre o qual se apia a mo esquerda. Neste lugar se levanta a rvore da Vida, morada do desconhecido que aparece no momento mais oportuno.

95

A ESTRELA personifica o Guia com seu reflexo terrenal: o Pastor

Desconhecido.

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96

A MARCHA E A BATERIA acentuam claramente o nmero nove.

97

AS OBRIGAES do grau so cinco:

1 ) O SEGREDO que necessrio por dois motivos: a) porque o smbolo da venerao para tudo o que sagrado, para que no seja profanado pelas mentes vulgares incapazes de compreend-lo; b) porque a existncia do segredo, o SIGILO, o estmulo que nos compele a buscar a perfeio, ao invs de vivermos passivos sobre o que j esteja revelado, embora errado. 2 ) A FIDELIDADE e a PERSEVERANA nos prprios objetivos do grau: a luta constante contra os trs inimigos de nossa evoluo. Vencer a ignorncia pela VERDADE e fanatismo pela COMPREENSO, a ambio pelo AMOR. 3 ) A terceira obrigao a VIGILNCIA para que estes trs vcios no voltem a crescer em nosso ser. 4 ) A AFIRMAO destes princpios em nossa vida diria. 5 ) Espargir a LUZ MANICA no mundo profano.

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A CONSAGRAO o mais elevado dos trs elementos fundamentais na

ordem da Lei Divina, assim como de um progresso alcanado pelo esforo individual. Ao seu RECONHECIMENTO interior e exterior se juntam mais dois elementos: A TRANSMISSO DE UM PODER no mesmo tempo em que a mente se abre viso de uma verdade representada pela PALAVRA, e A INCORPORAO DO NEFITO ao Colgio Interno ou Cadeia Inicitica dos quais ser elemento integrante para APRENDER AS QUARENTA E NOVE CINCIAS OBRIGATRIAS QUE O INICIADO DEVE POSSUIR. O INICIADO, QUE REPRESENTA A SABEDORIA DIVINA, TOMANDO A ESPADA FLAMGERA, D SOBRE A MESMA COM O MALHETE, CINCO GOLPES ESPAADOS DE UMA MANEIRA SIGULAR. ESTA ESPADA REPRESENTA A ESPADA QUE VIGIA A ENTRADA DO DEN, O QUAL FOI FECHADO PELA QUEDA DO HOMEM, na profundidade de uma vida privada, da redentora viso espiritual. HOJE, por meio da

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Iniciao Real volta o homem a ingressar no Paraso Perdido, isto , no Reino do Cu que est em si mesmo, no seu mundo interior.

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ATENO, ATENO:

Nosso objetivo ao escrever a Srie Esta a

Maonaria , devolver Maonaria a primitiva glria e seu glorioso brilho. Por este motivo e para este objetivo, devemos estudar e PRATICAR, embora sumariamente, todos os ensinamentos para poder sentir que a Maonaria penetrou em ns. O Mestre Maom o filho da Morte; o Mestre Secreto o filho do Silncio, enquanto que o Mestre Eleito o filho da LUZ. MORTE? Sim, morte do que inferior e mortal, dos vcios, erros opinies e falsos

juzos, credos e crenas ilusrias, hbitos destrutivos, com o objetivo de renascer para a verdade, para a imortalidade e para a perfeio do ser. SILNCIO? Sim, silncio dos pensamentos desejos e instintos inferiores para que

a Presena Divina (EU SOU) faa ouvir sua VOZ DA VERDADE dentro do sentido do NTIMO, DA CONSCINCIA recolhida em si mesma. LUZ? Sim, EU SOU A LUZ DO MUNDO, Luz da Verdade e da Vida que est

dentro de cada ser. A LUZ ILUMINA TODO HOMEM QUE VEM AO MUNDO, NASCIDA DAQUELE SILNCIO QUE FAVORECE TODO CRESCIMENTO E PROCESSO INTERNO. PARA CHEGAR A SER UM FILHO DA LUZ NECESSRIO SABER, isto , aprender, estudar; necessrio FAZER, praticar, exercitar; necessrio OUSAR, matar,

aniquilar os prprios vcios, para que a prpria Luz ilumine aos demais, e necessrio ainda CALAR, para no deixar que a mo esquerda saiba o que faz a direita. Tudo isto necessrio para converter-se em perfeito, COMO O PAI CUJO SOL ILUMINA OS BONS E OS MAUS. IRMO, vamos continuar aprendendo e estudando.

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CONHECE-TE A TI MESMO PELA FISIOGNOMONIA

100 A mais alta sabedoria o conhecimento de si mesmo, porque, como temos repetido, aquele que conhece a si mesmo conhece a Deus. O Iniciado deve aprender as 49 cincias para chamar-se Iniciado e converter-se em Deus, e repetir como Jesus, Eu e o PAI SOMOS UM . A mensagem imortal do CONHECE-TE A TI MESMO aparece com os valores eternos na culminao de todos os conhecimentos do homem que procura indagar o mistrio de sua essencialidade.

101

A relao PSICOFSICA j no tem discusso dentro da cincia, porque j

est comprovado at a evidncia que nossas emoes produzem em nossos corpo trocas fisiolgicas que podem ser transitrias ou perdurveis, chegando at a modificar o equilbrio das funes internas do organismo, e ditas emoes se transformam em um estado anmico corrente.

102

Pois bem, dentro do CONHECE-TE A TI MESMO se encontram os vrios

ramos do saber humano, e o objetivo deste saber CONHECER-SE E CONHECER OS DEMAIS, CORRIGIR OS DEFEITOS E OS ERROS, E DESENVOLVER AS VIRTUDES E A VERDADE.

103

Sobre esta base foram fundadas as cincias que estudam o homem; entre elas

encontramos a CARACTEROLOGIA, A FISIOGNOMONIA, A QUIROSOFIA, A ASTROLOGIA, A GRAFOLOGIA, etc., etc... porm tendo em conta os seguintes pontos: 1. - Estas cincias tm por objeto conhecer o homem, eliminar seus defeitos e desenvolver suas virtudes; 2. - Nunca, jamais, estas cincias, nos tempos antigos, trataram de adivinhar o futuro do homem, porque os prprios descobridores desses estudos ensinaram QUE AS

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ESTRELAS INCLINAM, MAS NO PRENDEM, NEM FORAM, NEM OBRIGAM, e QUE A VONTADE DO HOMEM DOMINA AT OS DEUSES. 3. - Toda pessoa que diz que sabe o futuro por meio destas cincias e que pode predizer o futuro, um farsante. 4. - A profecia e o conhecimento do futuro pertencem QUARTA DIMENSO na qual alguns seres de certos temperamentos adequados penetraram e puderam ver o futuro no presente. Em estudos posteriores falaremos da QUARTA DIMENSO, espiritual e cientificamente. Depois destes esclarecimentos seguiremos nossos trabalhos desenvolvendo aquelas cincias que nos descobrem o homem, cuidado agora da FISIOGNOMONIA j iniciada nos graus anteriores.

Caracterologia e Fisiognomonia

104

Os homens se dividem em vrios tipos e vamos estud-los rapidamente:

TIPOS TRIANGULARES: rostos que por sua forma podem encerrar-se em tringulo eqiltero. NATUREZA INTELECTUAL E EMOTIVA. Se a ponta inferior do tringulo mais comprida, a pessoa intelectual, enfermia e nervosa. TIPOS QUADRADOS: rostos que podem encerrar-se em um quadrado. Representa o tipo de VITALIDADE E ENERGIA MXIMAS NO PLANO FSICO. MAU INIMIGO PORQUE INFLEXVEL. TIPOS RETANGULARES: TIPO VITAL, porm,de mentalidade mais flexvel e desenvolvida. TIPOS TRAPEZIDES: A base maior est para cima. Trata-se de TIPO CEREBRAL E NERVOSO, de maior impulso no terreno das coisas prticas.

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TIPOS COM A BASE MAIOR PARA BAIXO: Demonstra um ser INTELIGENTE, PORM, DE UMA INTELIGNCIA NEBULOSA, LIMITADA E CUJA FUNO PRINCIPAL SER A DIGESTIVA; tipo gstrico por excelncia. TIPOS HEXAGONAIS: Rostos que podem encerrar-se num polgono de seis lados de eixo mdio por cima das orelhas e cuja parte superior do crnio estreita. TIPO VITAL TEIMOSO; NELES DOMINA A PARTE INFERIOR DA NATUREZA HUMANA. TIPOS OVIDES: Assemelham-se muito aos triangulares. Destacam-se em SUPERIORIDADE, NOBREZA E ELEVAO DE ALMA QUE PODE CHEGAR SUBLIMIDADE. MUITOS SANTOS PODEM SER ENQUADRADOS NESTES TIPO. TIPOS ECLPTICOS: Rostos que podem encerrar-se num crculo. So de SENTIMENTOS PASSIONAIS PODEROSOS; SUA INTELIGNCIA E POSSIBILIDADES SO MUITO LIMITADAS.

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FISIONOMIA E EXPRESSO: Do estudo da fisionomia se demonstra

facilmente o carter da pessoa quando sabemos olhar os detalhes com esprito desapaixonado e analtico. Joan Gaspar Lavater nos deixou, desde o sculo passado, um caminho muito bem traado para conhecimento do ser humano segundo sua fisionomia. A CABEA UMA VERDADEIRA SNTESE DO CORPO DO HOMEM, POIS O REGISTRO DIRETO DE NOSSOS ESTADOS DE NIMO, CARACTERES E SENTIMENTOS OU SIMULADOS. Os estados anmicos modelam constantemente nosso rosto.

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Os estados anmicos modelam constantemente nosso rosto, quando so

freqentemente repetidos. Um estado anmico transitrio provoca expresso transitria, mas uma repetio mantida deste estado conforma os sinais exteriores da fisionomia, denotando a ndole dos sentimentos que prevalecem constantemente em nossa alma. TODO ESTADO ANMICO SE FAZ CARNE EM CADA UM DE NS OU EM NOSSO ROSTO. Lord Kames disse e com razo: O carter do homem pode ser lido em seu rosto . Baseados nesta verdade, vamos interpretar o homem pelo rosto...

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O que nos diz a fronte?

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1 ) a fronte descobre o intelectual no ser humano. 2 ) a fronte plana e quadrada expressa positivismo. 3 ) a fronte alta e grande representa compreenso 4 ) a fronte comprida e curta demonstra firmeza e inflexibilidade. 5 ) a fronte plana sem pretuberncias indica mediocridade. 6 ) a fronte com desigualdades e convexidades indica capacidade mental. 7 ) a fronte quadrada demonstra fora de carter, obstinao e falta de sensibilidade. 8 ) a fronte elevada, sem proeminncias, acima das sobrancelhas, assinala sensibilidade e condies para a arte e a literatura e pouca capacidade no plano utilitrio dos negcios. 9 ) a depresso profunda da fronte, muito baixa (quando o cabelo comea curta distncia das sobrancelhas) indica sempre primitivismo e instintividade. 10 ) Rugas horizontais na fronte indicam indeciso e passividade, enquanto as verticais (cenho) denotam deciso e energia mental.

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O que nos dizem as sobrancelhas?

1 ) as sobrancelhas harmoniosamente arqueadas denotam feminilidade, enquanto que as retas expressam masculinidade. 2 ) as sobrancelhas altas sobre os olhos: se a altura grande, assinala superficialidade e pouca observao; se pequena ou no aprecivel, indica discernimento firme e tendncia perscrutadora. 3 ) as sobrancelhas oblquas inclinadas para o entrecenho,expressam fora, atividade e dureza. As oblquas quadradas e triangulares denotam humor e inteno. 4 ) as sobrancelhas muito espessas assinalam intransigncia de idias e fora de carter. 5 ) as retas oblquas com inclinao para as frontes e elevao no entrecenho denotam cepticismo e indeciso. 6 ) as horizontais e muito espessas revelam fora de carter, intransigncia, apaixonamento ideolgico at um grau de fanatismo absurdo. Quanto mais perto estejam as sobrancelhas dos olhos, a pessoa ser mais individualista e mais profunda. Acontece o contrrio quando estejam mais afastadas.

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As sobrancelhas em geral so indicadores da fora de carter e da potncia mental. Assinalam tambm independncia de juzo e poder de observao.

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O que nos dizem os olhos?

Os olhos so as janelas da alma, dizem os sbios, enquanto que o provrbio diz: Os olhos so o espelho da alma . No rgo da viso reside ALGO MAIS do que a funo da prpria viso. Cada rgo externo corresponde a um rgo interno. De maneira que a boca, por exemplo, que rgo simples externo, corresponde a outro simples interno que o estmago. O nariz com suas duas fossas nasais corresponde aos dois pulmes. Do mesmo modo, os olhos se vinculam com um rgo dual interno que o crebro. Os olhos esto, pois, vinculados ao superior do organismo: o crebro, e, por isto, quando nos miramos diretamente nos olhos, pomos em comunicao recproca o mais ntimo de ns mesmos. Em nosso estudo sobre Magnetismo e Hipnotismo detalharemos mais este ponto importante.

110 1 ) os olhos salientes ou saltados expressam loquacidade e memria oral. 2 ) os olhos claros gostam da variao; os escuros tem propenso para a intensidade. 3 ) os brilhantes denotam entusiasmo e vitalidade; os opacos desinteresse e pouca energia. 4 ) os grandes e rasgados assinalam sentimento; os pequenos penetrao e tenacidade 5 ) os de abertura normal, claros e calmos, indicam honestidade e franqueza. 6 ) os de abertura exagerada, com pupila a descoberto, denotam um esprito dominador. 7 ) quando as plpebras superiores cobrem uma parte da pupila, denunciam os olhos de um ctico. Freqentemente esses olhos esto acompanhados por sobrancelhas oblquas inclinadas para as frontes. 8 ) os olhos cujas plpebras esto entrefechadas horizontalmente, indicam desconfiana e crueldade.

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9 ) os entrefechados com arco para cima denotam humor e festividade trocista. 10 ) olhos separados entre si, expressam apreciao artstica da forma e da cor. Se a separao pequena e os olhos pequenos, denotam mente estreita e instintividade. 11 ) a cor branca dos olhos indcio de sade e normalidade. 12 ) o branco azulado diz linfatismo e adinamia psicolgica. 13 ) a cor avermelhada expressa processo febril e irritabilidade. Desta maneira, a cor dos olhos descobre o equilbrio ou desequelibrio das combustes no organismo.

111

O individuo honesto olha de frente sem insistncia e com abertura normal. O

colrico e o agressivo olham tambm de frente, porm, com abertura exagerada. O desconfiado e o medroso olham de soslaio ou com o rabo do olho . O tmido olha fugazmente e fala com os olhos baixos. Isto demonstra QUE NOSSO EU SE PE EM COMUNICAO DIRETA COM O EU DE NOSSO INTERLOCUTOR ATRAVS DO VECULO SUTIL DO OLHAR QUE ESTABELECE CONTATO ENTRE OS CREBROS.

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O QUE SIGNIFICA O NARIZ? O nariz representa um sinal de energia e

constitui com o queixo e o cenho os trs indcios energticos bsicos do rosto. O nariz ocupa a rea da energia , porm, tambm a rea do sentimento e do emocional. Os apndices nasais esto muito relacionados com a vida de seus possuidores. O famoso nariz aquilneo de Clepatra histrico. Napoleo dizia que preferia para os cargos importantes os homens de nariz grandes . H duas classes de narizes: o FEMININO E O MASCULINO GREGO E ROMANO. Do primeiro herdamos a arte e do segundo a lei. E

assim vemos que: 1 ) um nariz grego, delicado, de perfil reto e base horizontal, expressa equilbrio e refinamento. 2 ) o reto comprido denota intelectualidade. 3 ) o que tem elevao na raiz, indica atividade e energia. 4 ) elevao na parte baixa da ponta, denota capacidade e cobia. 5 ) curto e largo descobre vitalidade e fora.

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6 ) comprido e fino, expressa facilidade em cansar-se e debilidade. 7 ) cncavo arrebitado , diz temperamento caprichoso e inquisitivo. 8 ) comprido de base descendente, indica melancolia e pessimismo. 9 ) nariz avultado e informe, denota grosseria, rusticidade. 10 ) a ponta redonda e base plana e ampla, denota indivduo amvel e bonacheiro.

113

O QUE SIGNIFICAM OS LBIOS? Os lbios foram cantados pelos poetas,

assim como o foram os olhos. Os lbios expressam a gravitao do sensual em ns. O sensual fica situado na parte inferior da regio do sentimento, enquanto que a sensao do superior pertence aos olhos. Tambm os olhos, por sua vez, so o inferior da zona mental, assim como temos explicado em graus anteriores. 1 ) os lbios harmnicos expressam desejos normais. 2 ) grossos e avultados, denotam sensualidade. 3 ) os arqueados para cima, indicam vaidade e despotismo. 4 ) os arqueados para baixo, assinalam naturezas ocorrentes e graciosas. 5 ) os muitos finos e apertados, dizem frialdade, auto-controle e as vezes crueldade. 6 ) se o lbio superior predomina, indica sociabilidade e sensibilidade adulao. 7 ) se predomina o inferior, denota agressividade e insociabilidade. 8 ) pequena distncia entre o nariz e o lbio superior, indica variabilidade de idias. 9 ) grande distncia entre o nariz e o lbio superior, diz idias prprias e fixas. 10 ) lbios vermelhos denotam sensualidade, e os descoloridos denotam debilidade. 11 ) o lbio inferior pendente indica indolncia. 12 ) a boca ladeada com comissuras levantadas indica ceticismo.

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O QUE SIGNIFICA O QUEIXO? J estudamos no limite inferior do rosto: o

queixo e a mandbula. O queixo indica vontade. Portanto vemos que: 1 ) uma mandbula quadrada com queixo saliente, indica fora fsica e materialidade. 2 ) pescoo curto e grosso, com tal mandbula corrobora o j dito anteriormente.

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3 ) mandbula estreita e afilada e queixo saliente demonstram debilidade e pouca energia. 4 ) queixo saliente numa mandbula triangular assinala vontade superior e muita sensibilidade. 5 ) queixo entrado indica timidez. 6 ) queixo com uma cova, denota benevolncia.

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MAGIA CRIADORA

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EU SOU cria e trabalha por sua prpria criao, porque o raio da Realidade

Divina Criadora do Cosmo. EU SOU no desce para realizar coisas ordinrias e correntes, como crem os religiosos; o homem que deve elevar-se pela aspirao e pela concentrao at Ele. As religies e seus fiis criaram deuses sua imagem e semelhana e crem que podem os seus deuses baixar at eles. Por esse motivo muitas oraes ficam sem resposta para quem no penetrou no mundo interior e no compreendeu tampouco que O Reino de Deus est dentro de ns . J dissemos que o Eu Superior quem advoga por ns ante o Eu Sou, isto se nos arrependermos de verdade; nossos erros sero perdoados e ento a petio ser concedida.

116

Para evitar a m sorte necessrio pensar e desejar o bem-estar e felicidade

ao prximo, e este desejo e pensamento impregnam a atmosfera de felicidade e sade, para a prpria pessoa que os deseja. Estes desejos desatam as limitaes do ser a quem se deseja a felicidade e recebe-se uma grande sensao de paz e felicidade. Este o verdadeiro AMOR que varre com as desditas humanas para converter os homens em deuses, porque esta energia, ao emanar do interior, banha tanto o ser que a emite como quele a quem se dirige.

117 H duas classes de amor: afetivo e csmico. O amor afetivo ilumina o corao, porm o csmico aquele estado mental de desenvolvimento, de alcance mais alm do que o da inteligncia que existe no corao. O amor do corao sempre tem algo de humano; o csmico esquece o humano e se adere Lei.

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Em certos momentos o homem pode ver como uma pequena chispa de luz

dourada flutua por um instante ao redor de sua cabea. Esta pequena chispa de luz pura do esprito e deve comunicar-se com ela, enviando-lhe sentimentos de amor. s vezes faz algum sinal que pode ser interpretado como um convite para se penetrar no mundo da verdade. Esta luz tem autoridade sobre a inteligncia e pode gerar e ajudar nosso amor para

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com os demais quando penetramos com a aspirao e com a concentrao em seu mundo. Estas chispas so chamadas de astros do EU SOU e so enviadas para eliminar da humanidade o esprito de raa e de egosmo e fundi-la no crisol de um carter mais amplo e universal. muito difcil escapar e sair da corrente racial; este o caso dos hebreus a quem impossvel sair do esprito da raa. Tambm existem outras raas que possuem esta individualidade racial, ainda que em menor grau.

119

A mescla de diferentes povos, credos e inclinaes sexuais o oculto desejo

manifestado de volver Fraternidade Universal. O super-homem aquele que pode ser membro de muitas raas, como pode ser membro de muitas sociedades ou pode estar acima de todas as naes e raas. Este ser a expresso individual do seu EU SOU. Em muitas raas se encarna o homem e sobretudo nas mesmas que ele odiou, para aprender assim a lio da tolerncia e da justia. Por esse motivo no se deve ofender a nenhuma classe, nao ou raa, porque uma raa perseguida se converte por lei em perseguidora e nociva para a humanidade.

120

Nas escolas do mundo interno no somos chamados por nossos nomes, e

sim, pelos nossos smbolos, que nos foram dados pelo Mestre Interno. Tambm em nosso mundo interior temos doze signos do zodaco, que giram ao redor de nosso ntimo. Estes signos so a histria dos estados pelos quais passamos e atravs das quais regressaremos. Tambm temos quatro estaes sem dar-nos conta das mudanas que se produzem dentro de nosso prprio ser. Em cada princpio de uma estao desce aos nossos corpos uma corrente csmica. As correntes do outono e do inverno nutrem os tomos seminais, e estes no equincio da primavera fertilizam as clulas nervosas do crebro, dispondo ao mesmo tempo desta energia para conservar a sade do corpo . Dentro de ns existe um sistema planetrio que a miniatura do sistema exterior. nossos planetas internos influem em nossos corpos sutis...

121

sis, segundo os egpcios, est coroada de uma luz; Maria, segundo os

cristos, est de p sobre a lua. Ambas as mes representam a lua e a sabedoria, porque este

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satlite sempre nos envia as memrias de seus perodos de sabedoria. O mesmo faz o sol e os planetas no firmamento da realidade dentro de ns. Cada planeta tem um nota que vibra em nosso sistema interno, e graas a isto podemos perceber a msica das esferas.

122

Toda pessoa que fala muito de religio e desenvolvimento interno

mentirosa, porque quem alcanou esse desenvolvimento sabe, e quem sabe no fala; porm, aquele que fala nada sabe. Temos que ascender at o cume para poder descrever todo o panorama. Uma religio como a luz que ilumina todas as coisas e ningum pode assegurar que v a luz melhor do que est sendo vista pelos outros. Discutir arte, religio ou sabedoria limitar com a conscincia o infinito.

123

Antes de desenvolver nosso corpo mental, no se pode dirigir o pensamento

ao mundo interior. necessrio aspirar e pensar continuamente, antes de comear a prtica interna. J se disse que o corpo mental o templo do Mestre Interno, que nos ensina toda a sabedoria que est dentro de ns. O primeiro ensinamento a sade perfeita do corpo, para que o ntimo seja libertado de sua priso e possa manifestar seu poder positivo sem nenhum entrave por parte das atmosferas objetivas e densas, que nos separam da Divina Herana. O Poder e a Sabedoria de EU SOU.

124

o tomo ou anjo mestre no corpo mental, o que nos pe em contato com o

EU SOU. Depois de aspirar veementemente e desenvolver o corpo mental, penetra o Mestre neste corpo. O Iniciado deve empregar e despertar todos os tomos latentes de seu crebro, para captar os ensinamentos de seu prprio mundo. O homem trabalha com mui pequena parte de seus tomos e no chega a despertar a maioria; por isto nunca aprecia o valor real das coisas, nem sabe discernir melhor que os demais. No corpo mental lemos a sabedoria sem necessidade de estudar os centros graus do corpo fsico, porque, dele

emana a corrente da Sagrada Cincia, do Amor e do Poder.

125

A aspirao intensa infunde a resoluo de fazer e o desejo de dobrar. s

vezes fracassa o intento e devemos repeti-lo numa nova existncia, no futuro. O fracasso se

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deve, na maioria das vezes, energia antagnica que debilita nosso interesse. Com o exerccio respiratrio de uma maneira disciplinada, pode-se reparar e extirpar o tdio e a preguia.

126

Do Eu Sou emana uma energia de nossa conscincia. Esta energia vista pelos

olhos fsicos semelhante luz do sol, que ilumina uma senda obscura. Esta luz precede o pensamento, ilumina o corpo mental que focaliza os pensamentos para atrair tomos e produzir formas e grav-las no corpo mental. Estas formas so as que nos ligam ao Mestre Interno; e o Mestre quem pode evocar o poder latente no sistema nervoso central e desenvolv-lo. s vezes sentimos o desejo de fazer algo sem dar-nos conta da fonte de onde procede esta impresso. a energia de nosso sistema nervoso, manejada pelos tomos resolutos ou determinativos.

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O mago aquele que possui autodeterminao ou reta direo de vontade. A

energia determinativa no tem nada que ver com a vontade individual, que na maioria dos casos o capricho personificado. O mago deixa que a natureza obre, depois de corrigir o erro. S mago aquele que firme na sua aspirao.

128

A inspirao a energia que surge desde o nosso sistema nervoso, registra

qualquer outra atmosfera e nos d o poder de manejar a mente alheia com o nosso pensamento. O mago sabe que a natureza no outorga nenhum poder ao aspirante, at que este renuncie a toda vontade pessoal. A vontade pessoal encadeia na terra o homem at depois de morta. O mago e o ocultista no renunciaro a nada na vida. O mago somente renuncia o capricho chamado vontade pessoal. Tambm o mago sabe que o domnio negativo e destrutivo enquanto que a direo positiva e construtiva. Ento o Mago dirige e no domina.

129

Escolas e religies aconselham conservar as energias criadoras e dominar a

natureza sexual INFERIOR, porque o fluido vaporoso do smen justamente a energia decisiva e energtica da Natureza. O homem gasto e impotente dbil, covarde e indeciso.

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O mago chamado negro ou egosta emprega esta energia para obter o poder pessoal. Enquanto que o branco ou altrusta evoca sua fora superior para aliviar os demais, e ento a natureza infunde nele seu ideal e o ilumina interiormente, afastando assim toda iluso enganadora e da comea a conhecer-se a si mesmo ou a conhecer o EU SOU, sentindo-o e agindo debaixo de sua direo.

130

Todo homem est encadeado por tomos do inimigo secreto, que ele mesmo

criou. Esta sua prpria criao deve ser dissolvida por meio da Energia Criadora, que fogo-luz, e que proporciona sade e bem-estar em todos os mundos. O aspirante que depura sua energia criadora pela aspirao, respirao e pensamento, depois de algum tempo desta prtica, sente certa averso por algumas comidas e bebidas que congestionam seus intestinos com tomos nocivos, produzidos por estas comidas e bebidas. A constipao o primeiro sintoma da morte, que penetra pelo canal seminal e produz certas nuvens de depresso. Uma mente deprimida nunca forma um mago. A priso de ventre produz infalivelmente a depresso do nimo.

131

Deve-se praticar constantemente este exerccio para manter a elasticidade do

tronco e ter sempre desperta a energia criadora; colocam-se as mos sobre as costelas inferiores e faz-se girar o corpo da direita para a esquerda. Tem que se tomar muita gua entre as refeies para eliminar as impurezas do corpo. Com estas prticas os intestinos cumprem sua misso e a energia invade todo o organismo. Uma vez curada a constipao, j mais fcil o domnio da natureza sexual inferior.

132

Devemos falar algo sobre a harmonia no matrimnio; nenhum cnjuge pode

ter respeito ao seu companheiro se este no possua energia sexual superior.

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O CRISTO MSTICO

133

Muitas pessoas tem duvida da existncia histrica de Cristo. Deixemo-las em

suas divagaes, pois no temos tempo a tratar de demonstrar a existncia do Sol. A narrativa da descida do Verbo ao seio da matria to perfeita, to verdadeira quanto a descida do EU SOU AO MEU CORPO. 134 Jesus identificou-se com Cristo, O VERBO POR QUEM TODAS AS COISAS FORAM FEITAS. Para as igrejas, este fato divino tornou-se datas histricas de quem consideram a divindade encarnada (Cristo Mstico). Assim como o CRISTO DOS MITRIOS, O LOGOS a SEGUNDA PESSOA DA TRINDADE, o Macrocosmos, assim tambm o Microcosmos encerra e representa o segundo aspecto do Esprito Divino, chamado, por isso, CRISTO. O segundo aspecto do Cristo dos Mistrios , portanto, a vida do iniciado, a vida do SEGUNDO NASCIMENT NO REINO INTERNO. Durante esta Iniciao Interna, Cristo nasce no homem e, mais tarde, se exalta, para tornar mais intelectual ao iniciado a natureza do Esprito nele. Somente por meio do AMOR pode o homem aspirar Iniciao. Pelo amor verdadeiro o homem pode tornar-se puro, santo, sem mancha, e viver sem transgresso , chegando assim a ser iniciado, a SER Cristo CONSCIENTEMENTEO. Esse o caminho das provas que leva PORTA ESTREITA , AO CAMINHO DA SANTIDADE e, pois, AO GOLGOTA COM A CRUZ S COSTAS . O Cristo Sol no homem o FOGO DIVINO DA ALMA, que se deve CONVERTER EM LUZ; O NOSSO DEUS FOGO , disse Moiss. o Menino que nasce como o homem no prespio, na casa de carne (BLEM), o corpo fsico. O candidato deve desenvolver estas qualidades de maneira perfeita, antes que Cristo possa nascer em si. Deve preparar a morada para este Menino Divino que vai crescer dentro dele. Os preceitos necessrios para desenvolver essas qualidades esto perfeitamente traados no SERMO DA MONTANHA, e nada mais temos que dizer sobre esse particular.

55

135

O MAIOR MISTRIO DO CRISTIANISMO EST ENCERRADO NOS

CATORZE VERSCULOS DO PRIMEIRO CAPTULO DO EVANGELHO DE SO JOO: 1. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. 2. Ele estava no princpio com Deus. 3. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. 4. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens; 5. E a luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam. 6. Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo. 7. Este veio para testemunho para que testificasse da luz; para que todos cressem por ele. 8. No era a luz; mas para que testificasse da luz, 9. Ali estava a luz verdadeira, que alumia a todo o homem que vem ao mundo. 10 . Estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o conheceu. 11. Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. 12. Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; aos que crem no seu nome; 13. Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de Deus. 14. E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade. Todas as religies, antigas e modernas, colocaram e colocam sobre altares a imagem de um homem ou de uma mulher para simbolizar o poder Divino e o Ador-lo. A Arca de No, a Terra Prometida, o prespio de Belm, o Santo Sepulcro, o Tabernculo, Jerusalm, o Templo de Salomo etc. etc. no so mais do que o mesmssimo corpo humano onde arde o Fogo Crstico. O homem um sistema universal composto de astros, planetas, sis, luas, cometas, vias-lcteas e constelaes; deve seguir a mesma LEI DO SISTEMA MAIOR. Quanto mais perfeito o homem, tanto maior cumprimento d a estas leis, como o fez Jesus Cristo. Ns tambm devemos chegar, algum dia, estatura de Cristo .

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136

H uma s religio com muitas instituies religiosas, assim como h uma

nica humanidade com muitas raas e costumes. O grande arcano das religies, como temos visto, est no poder do Fogo Crstico e da Luz Inefvel. O Sol, sempre o Sol, era adorado como o GRANDE FOGO que ardia no meio do Universo, ao passo que o Fogo Divino est mais alm do Sol fsico. Por este Fogo Divino Interno, que foi adorado no princpio, o homem nos deixou um smbolo no archote, na espada flamgera e na coroa de ouro cujas pontas se assemelhavam aos raios solares. Todos os homens Deuses tinham nomes que significavam FOGO-LUZ: Jpiter, Apolo, Hermes, Mitra, Baco, Odin, Buddha, Krishna, Zoroastro, Fo-Hi, gni, Hiram Abiff, Sanso, Josu, Vulcano, Al, Bel, Baal, Serpis, Salomo, Jeshua (Jesus), e muitas outras divindades cujos nomes significam manifestaes de Luz. A fbula de Prometeu um vu da Verdade: a alma humana, ao possuir o fogo divino da humanidade, empregou-o para a destruio; foi encadeada rocha (corpo) e devorada pelo abutre (dos desejos), at que um homem conseguisse dominar o fogo e se tornasse perfeito. Esta profecia foi cumprida por Hrcules (Cristo), que (nascendo como Luz no mesmo fogo da alma) libertou a que, havia tantos anos, estava submetida ao tormento (nascendo no seu corao pelo segundo nascimento ou Iniciao). A luz que brilha no sistema nervoso o mediador entre o Deus ntimo e o homem externo. a ponte que une o Esprito Matria. Por causa desta Luz o filho do homem chamado filho de Deus. Os filhos da Luz conseguiram ver o Sol Interno INVISIVEL. As antigas religies buscavam a maneira de captar o fogo csmico que circulava no ter; por isso, valiam-se os sacerdotes de plantas, de animais e de metais de propriedades absorventes dessa Luz Invisvel. O cristianismo emprega o fogo em seus ritos com o incenso para simbolizar que, assim como o fogo queima o incenso e este se converte em fumo perfumador, assim tambm o Fogo Divino, no homem, consome tudo quanto h de grosseiro da alma, para convert-la em fragrante perfume. Os campanrios, as torres, os obeliscos e as pirmides so smbolos nativos do fogo. O ouro dos templos tem a cor da luz solar. Os crios acesos nos altares representam o Fogo Divino. A pequena lmpada vermelha alimentada com leo de azeitona, que ilumina o altar, o mais importante; o smbolo de IEVA: Ado-Eva Construtor das Formas. O Senhor

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O azeite o smbolo do sangue: este mantm a chama sagrada do homem, assim como o outro sustenta as chamas fsicas. O sangue o veculo da chispa divina. Esta chispa move-se com a corrente sangunea e no se encontra em qualquer ponto particular do organismo. A vibrao desta chispa pode ser dirigida e localizada em qualquer parte do corpo, por meio da vontade concentrada. O sangue incendeia-se nas veias e manifesta o FOGO DIVINO Interno.

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O iniciado participa do Divino Poder Solar. Transfigura-se. Este poder se

manifesta em forma de aurola de luz ao redor de sua cabea, porque o fogo do Esprito Santo no Sacro se converte em luz no crebro, e o iniciado se converte em Onisciente sem necessidade do intelecto. Esta aurola de luz, com o tempo, converte-se em diadema para o rei, mitra para o bispo, disco de luz para a cabea dos santos. O Fogo Criador, ao subir pela espinha dorsal e, finalmente, chegar ao terceiro ventrculo do crebro, toma uma formosssima cor dourada, irradia-a em todas as direes, formando uma coroa sobre o osso occipital, em forma de leque. Esta luz significa a regenerao do homem que alcanou a estatura de Cristo . Ela muda de cor conforme o pensamento: a pureza se converte em branca; a espiritualidade, em azul; o saber, em amarelo; o amor, em cor-de-rosa, etc. Temos hoje muitos meios de demonstrar estes fenmenos e muitos homens de cincia esto ocupados no estudo da aura humana. Temos j dito que o homem deve ter dois nascimentos: um fsico e um espiritual. Tem de ser homem e Cristo ao mesmo tempo. Vamos agora tratar de decifrar o mistrio do Cristo no homem fsico assim como deciframos o significado do Cristo solar. O grnulo de vida est depositado no tero materno, porta da vida, durante nove meses; aps esse tempo, nasce, e a Alma Cristo permanece no casebre do corao, no corpo (casa de carne). O Menino-Cristo no homem est rodeado de animais: a ignorncia do burro, a debilidade do cordeiro e a brutalidade do touro. O rei das trevas, no corpo, com a ambio e o orgulho, quer matar o novo Rei nascente, para livrar-se do remorso e ter ampla liberdade de seguir os desejos da carne. O nefito atacado pelo fantasma do umbral no segundo nascimento e perseguido por todas as hostes do inferno (mundo inferior). Foge, ento, para o Egito, isto , refugia-se no mundo interno, abandonando as tentaes do corpo e sua paixes, a fim de crescer espiritualmente e voltar, depois, ao cumprimento de sua

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misso na vida. Assim como o Sol percorre aparentemente os doze signos zodiacais, tambm o Esprito Crstico tem de percorrer todas as dependncias do seu sistema no corpo, que a miniatura do Universo. A cabea o Oriente do homem, de onde sai o Sol Cristo. O iniciado deve dirigir sempre os seus pensamentos e suas prticas para o crebro, onde tem a raiz de sua trindade. A porta para o Oriente o corao, por onde deve entrar o nefito. Por esta porta o nefito ou recm-nascido conduzido para as piras do batismo (que se acham no fgado, rgo que forma, por suas emoes e desejos, o corpo astral ou de desejo); ali ele batizado e submetido prova d gua, que significa o domnio do desejo. O recm-nascido jura ante o altar no corao, onde brilham um Sol e seis luminares. (O Sol foi depois representado pela custdia, smbolo do Sol resplandecente, ou smbolo do FOGO DIVINO; os seus centros magnticos ou planetas so simbolizados pelos seis crios.) O CRESTHOS (em grego significa BOM ) uma qualidade que deve ser adquirida antes de poder se tornar um CRISTO, UM UNGIDO. Aps haver chegado a viver uma vida virtuosamente exotrica, poder-se- comear a viagem ou o caminho para a Iniciao, a senda da provao Santidade a senda que conduz porta estreita caminho da

caminho da Cruz. O aspirante deve adquirir as sete virtudes para sentir o ardor

pela felicidade de ver Deus e de unir-se a Ele (So Mateus 5:8).

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O Esprito que mora no corpo um fragmento invisvel de Deus. trino, por

ser Deus. Poder, Amor e Saber. O Pai o Poder; o Filho o Amor, e o Esprito Santo o Saber. A Iniciao consiste em dar completa liberdade ao ntimo para que obre por meio dos seus trs atributos. O Cristo Mstico, pois, o SER INTERNO do homem, e, por conseguinte, DUPLO. o Logos, Verbo ou Segunda Pessoa da Trindade, que desce Matria. Em seguida o Amor, segundo aspecto do Esprito Divino, faz evoluir o homem. Um representa os processos csmicos no Mito Solar, o outro representa o processo que se passa no indivduo. Ambas as fases, a Solar e a Individual, se encontram na narrativa dos Evangelhos; sua unio nos apresenta uma imagem do Cristo Mstico. O Cristo Csmico, a divindade que se envolve com a Matria, a encarnao do Logos ou Deus feito carne. Esta Matria-Me recebe da Terceira Pessoa da Trindade, o Esprito Santo, a vida que a anima e lhe permite tomar forma. A Matria condensada modelada em seguida pelo FILHO,

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segundo Logos, que se sacrifica encerrando-se ou crucificando-se, a fim de tornar HOMEM CELESTE . Do seu corpo fazem parte todas as formas. Tal o processo csmico dramaticamente representado nos mistrios. O ESPRITO DE DEUS PAIRAVA SOBRE AS GUAS. E AS TREVAS ESTAVAM SOBRE A FAZE DO ABISMO , disse o Gnese. Logo lhe foi dada a Forma pelo Logos: TODAS AS COISAS FORAM FEITAS POR ELE E NADA FOI FEITO SEM ELE , disse So Joo no seu Evangelho. Uma vez terminado o trabalho do Esprito, o Cristo Csmico e Mstico pode revestir-se de Matria, entrando no seio da Virgem Matria. Esta Matria foi vivificada pelo Esprito Santo a fim de receber o segundo Logos, e, assim, Cristo se encarna e se faz carne; a vida e a matria O envolvem com uma vestimenta dupla. a descida do Logos na Matria, descrita com o nascimento do Cristo de uma Virgem. Isto se torna em Mito Solar, esse o nascimento de Deus Sol no momento em que o Signo de VIRGO ou Virgem se levanta no horizonte. Comeam aqui os smbolos e as lendas. O Menino nascido est sujeito a todas as debilidades infantis. Ele, ento, representa A ALMA FRGIL que NASCE PARA A EVOLUO. A Matria o aprisiona para mat-lo; ele, porm, lentamente triunfa e modela o corpo para um destino sublime. Consegue a maturao do corpo e se crucifica nessa matria com a finalidade de derramar da cruz todas as energias de sua vida, sacrificada em benefcio do progresso da criao. Padece, depois morre para os sentidos e sepultado; mas levanta-se com o corpo astral radiante que torna veculo ou vestimenta (da alma) e vive atravs das idades. A crucificao de Cristo uma parte do grande sacrifcio csmico. Todas essas alegorias da crucificao nos mistrios se materializavam at o ponto de tornar-se morte verdadeira de uma pessoa, sofrida na Cruz e num crucifixo levado por um ser humano que expira.

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Toda esta histria hoje a histria de um homem; foi aplicada ao Instrutor

Divino, Jesus, e transformou-se na histria de sua morte fsica, assim como o seu nascimento de uma Virgem e a infncia rodeada de perigos.Sua ressurreio e a ascenso chegaram a ser assim como incidentes de sua vida. Os mistrios desaparecem, mas as lendas chegam a ser a vestimenta do Instrutor da Judia. O Cristo Csmico desaparece no

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Cristo Histrico. PARA OS INICIADOS, PORM, O CRISTO ERA E SER SEMPRE O DOS MISTRIOS, QUE EST INTIMAMENTE LIGADO AO CORAO HUMANO O CRISTO DO ESPIRITO HUMANO O CRISTO QUE EXISTE EM CADA UM DE

NS, QUE A VIVE, CRUCIFICADO, RESSUSCITA DENTRE OS MORTOS E SOBE AO CU, EM MEIO DOS SOFRIMENTOS E DO TRIUNFO DE TODO FILHO DO HOMEM . A vida de todo iniciado nos mistrios celestes est traada em grandes linhas na biografia dos Evangelhos. Por isso So Paulo fala do nascimento, da Evoluo e da maturao completa de Cristo no discpulo. TODO O HOMEM POTENCIALMENTE UM CRISTO E SEGUE DE UM MODO GERAL A NARRATIVA DOS EVANGELHOS NO INCIDENTES PRINCIPAIS; mas, como j temos dito, estes tm um carter universal e no particular. Cinco grandes Iniciaes esperam o aspirante a Cristo. A primeira O SEGUNDO NASCIMENTO DO CRISTO NO CORAO, POIS O DISCPULO NASCE NO REINO DE DEUS INTERNO, COMO UM MENINO. SE NO VOS TORNARDES COMO MENINOS, NO ENTRAREIS NO REINO DOS CUS DISSE JESUS. Jesus nasceu na caverna. ( a gruta da Iniciao conhecida pelos antigos como a Caverna da Iniciao .) Em cima da gruta brilha a ESTRELA DA INICIAO, cuja luz resplandece pelo nascimento da LUZ INEFVEL. Sua vida est em perigo por causa das tenebrosas potncias do mal. Apesar de todo o perigo, alcana o estado viril, porque, uma vez nascido, no pode o Cristo morrer, tem de terminar sua evoluo no homem. Sua vida se expande em beleza e fora, crescendo em sabedoria e espiritualidade at alcanar a Segunda Iniciao.

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A Segunda Iniciao o batismo da gua ou o domnio de todos os desejos, o

qual lhe confere os poderes necessrios a um Instrutor. Ento, descendo o Esprito Divino sobre Ele com a glria do Pai Invisvel, ilumina-o e assim chega a ser O FILHO BEMAMADO , A ELE SE DEVE ESCUTAR. Logo Ele levado ao deserto da Matria para ser tentado. O inimigo secreto, que reside no baixo-ventre ou no inferno (parte inferior do corpo), esfora-se por lhe mostrar a dificuldade de seguir a senda, e convida-o a servi-lo, para a sua prpria tranqilidade e

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proveito pessoal. Ele, porm, vence o Tentador e a Tentao e volta aos homens, a fim de aliment-los com o po da vida e cur-los das doenas. Depois de tantos servios impessoais e sofrimentos internos, galga a montanha sagrada da Terceira Iniciao, onde se transfigura, tornando-se to radioso quanto o Sol. Estar,ento, preparado para o BATISMO DO FOGO ou o BATISMO DO ESPRITO SANTO e a entrada na ltima etapa do caminho da Cruz. , ento, perseguido e vituperado; contudo, no deixa de crescer a vida do amor. Bebe o clice amargo da traio, do abandono e negado por todos os seus. Anda desapreciado pelos homens, carregando a cruz na qual deve morrer, renunciando vida do mundo inferior. Cercado de inimigos triunfantes, o seu herico corao lana um grito ao Pai que parece t-lo abandonado, e ento abandona o corpo de desejos. Ele, o iniciado, desce aos infernos para poder salvar os que pedem auxlio e os tomos que desejam trabalhar sob o estandarte do EU SUPERIOR. Volta depois luz, abandonando as trevas inferiores, com o sentimento de que o FILHO INSEPARVEL DO PAI. Uma vez terminados os seus deveres na vida terrestre, Ele sobe ao Pai por meio da Quinta Iniciao, porque j est unido ao Deus ntimo. esta a histria dos Cristos e dos mistrios, ou do Cristo dos Mistrios, sob o duplo aspecto Logos e homem ; csmico e individual.

Jesus considerado como o Cristo Mstico e Humano, que luta, sofre e, finalmente, triunfa: o homem em quem a humanidade se v crucificada e ressuscitada, cuja histria promete uma vitria a todos os que, como Ele, forem fiis at a morte, e at mais alm da morte.

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O MESTRE ELEITO DOS NOVE OU O PERFEITO MAOM DEVE SER PODEROSAMENTE MAGNTICO

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O Mestre ELEITO DOS NOVE OU O PERFEITO MAOM deve

desenvolver sua atmosfera pessoal e sua magnitude individual, cultivando sua atmosfera pessoal e magnetismo pessoal e concedendo tanta ateno e estudo prtico fase fsica como base mental, em seu crescimento ou progresso.

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Neste Grau o Maom deve dedicar-se a estas prticas e estudos e tratar de

adquirir, o mais que possa, magnetismo mental, que deve sempre ser acompanhado do magnetismo fsico. As fases do magnetismo tem que ser desenvolvidas e combinadas harmoniosamente! Neste NONO GRAU DO MESTRE ELEITO temos que nos dedicar ao

completo estudo do Magnetismo de seu desenvolvimento paulatino e perfeito em O PERFEITO MAOM, porque, sem este trabalho e sem este desenvolvimento, o maom NO PODE SER PERFEITO NEM MESTRE ELEITO. Uma cincia sem prtica como um cadver que estorva, portanto: Mos obra.

143 Antes de tudo devemos saber que a gerao e emprego do magnetismo ou a atmosfera pessoal, produz calor que aumenta a temperatura do crebro. Esta energia cerebral to efetiva e ordinariamente usual como a de um im, e est sujeita s mesmas leis.

144

O magnetismo e a energia mental se difundem por toda a parte ao seu redor e

estendem-se muito alm dos limites dos seus rgos geradores. A transmisso de pensamento e a telepatia tem induzido os cientistas a admitirem que o crebro muito radioativo, e constantemente emite corrente de energia mental.

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Em diferentes partes do corpo humano formam-se ns ou ligaes nervosas

chamadas gnglios, que sendo de regular tamanho, recebem o nome de plexos, dos quais o 63

maior o plexo solar situado na parte posterior da boca do estmago. Por meio destes centros o homem recebe e emana magnetismo atravs dos nervos que regem toda parte do corpo. Logo a Energia Nervosa o plo fsico do magnetismo pessoal que irradia os nervos e mormente os plexos.

146 Todo lugar freqentado pelo pblico tem uma atmosfera peculiar que o distingue dos demais. Assim vemos que os teatros, igrejas, cinemas, tendas, bancos, casas, ruas etc., so como as pessoas, antiptica e simpticas; quero dizer, possuem individualidades e atmosferas mentais prprias, ou sejam, auras psquicas de seus acostumados freqentadores.

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As mais vigorosas atmosferas mentais so as de pessoas de intensas emoes,

desejos e sentimentos. Portanto, tem que se manter e fomentar os pensamentos e emoes, os estados e atitudes da mente e de nimo que por sua harmonia possam influir beneficamente nos demais. TEMOS QUE VARRER DA MENTE OS MAUS PENSAMENTOS QUE FORMAM UMA SINISTRA ATMOSFERA, E O HOMEM SE TORNA MAGNTICO E ATRAENTE.

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LEIS:

A ao da vontade intensifica as vibraes da atmosfera mental. O magnetismo acumulado forma ao redor do ser uma aura que influi em quantos a ele se acercam. A gerao da energia nervosa se efetua no interior do sistema nervoso. A mente projeta a energia nervosa na atmosfera, e longa distncia em especiais condies. O CREBRO, O CEREBELO e OS PLEXOS, sobretudo o SOLAR e o SACRO, so os acumuladores de energia.

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ATIVIDADE MAGNTICA:

Atualizando as faculdades psquicas, a aura ou a energia nervosa se estende em toda direo, at a distncia de um metro da superfcie do corpo. Sua forma oval com uma cor parecida com a de uma chispa eltrica. O ser puro projeta uma energia, de seu corpo, em

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forma de labaredas. As ondas mentais sem correntes de energia nervosa, so vibraes frias, sem vida nem atividade. O orador, o mestre, o conferencista no podem comover o pblico se carece de vigor e de magnetismo. Para ser magntico necessrio absorver grande quantidade de energia nervosa, extraindo-a da atmosfera, mediante A RESPIRAO e logo DISTRIBUIR A ENERGIA ABSORVIDA NOS PRINCIPAIS CENTROS NERVOSOS do corpo.

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LEIS CSMICAS:

Todo ser humano, segundo seus hbitos de respirao, absorve a energia nervosa, ou dizendo melhor, absorve o alento da vida que se converte em energia, magnetismo, sade etc... Todo ser robusto si respirar profundamente; o enfermio respira irregularmente. Todo ser que respira mal, enfermo. Cada estado mental ou fsico provoca um determinado ritmo respiratrio. Tambm cada respirao de um particular ritmo respiratrio determinar a correspondente condio mental ou fsica. Se o individuo respira como se estivesse assustado ou colrico, no tardar em experimentar a emoo de temor ou de clera, segundo o caso. Com o ritmo da respirao suave e cadenciado, experimentar os sentimentos de paz, confiana e domnio de si mesmo. Para no perder o equilbrio psquico ante a provocao e manter-se equnime sem perder a serenidade, suficiente reprimir a propenso do ritmo respiratrio de entrecortarse ofegantemente E MANTER A NORMALIDADE DO RITMO RESPIRATRIO

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LEIS GERAIS DA RESPIRAO:

H um ritmo empregado pela natureza para restaurar a energia esgotada de um sistema. A deliberada assuno do natural ritmo respiratrio capacita o individuo para absorver rapidamente a energia nervosa plena do magnetismo necessrio para empreg-lo na sua obra.

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152

DISTRIBUIO DA ENERGIA:

A natureza nos ensina como distribuir a energia absorvida: Depois de um grande esforo, a natureza nos induz a espreguiar-se com um longo e profundo suspiro ou como se observa ao levantar-se de manh. Logo o espreguiamento algo mais que um indcio de preguia ou cansao, tdio ou fadiga. uma ao instintiva do organismo desgastado de energia, que pede um novo fluxo da mesma, e que a natureza se apressa em proporcionar. Todo esgotamento cerebral, nervoso ou muscular produz o espreguiamento para vigorar as clulas nervosas, cerebrais e musculares mediante a energia dimamente da mesma fonte.

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O mistrio consiste em distribuir a energia magntica a todos os membros do

corpo para que o individuo se converta em potente dnamo magntico.

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EXERCCIO PARA ACUMULAO DO MAGNETISMO: RESPIRAR

FUNDO E RETER A RESPIRAO. 1. ) Estendido de costas na cama, levantar os braos em direo ao alto sobre a cabea em toda sua longitude, e depois baix-los lentamente, at sua posio natural aos lados do corpo. Fazer este exerccio sete vezes respirando. 2. ) Estender os braos horizontalmente e volv-los junto ao corpo, durante cada respirao rtmica: 8-4-8-4. Isto , respirar durante 8 palpitaes do corao, reter durante 4 palpitaes, expelir durante 8 palpitaes e reter os pulmes vazios durante 4 palpitaes do corao. 3. ) Estender as pernas, abri-las e junt-las em repetidos movimentos, seguindo sempre o ritmo da respirao. 4. ) Estirar o pescoo para todos os lados, sempre com a respirao. 5. ) Sentado ou de p, mover as mos em todo sentido concernente articulao da munheca. 6. ) Sempre respirar antes do exerccio. Com os ps descalos, com eles praticar os mesmos exerccios descritos para as mos.

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7. ) De boca para baixo e estendido, repetir o exerccio anterior e assim se pe em atividade alguns msculos que permaneciam inativos no precedente exerccio. 8. ) De p, com as pernas bem abertas, os braos estendidos como em forma de cruz, ou melhor dito, como a estrela microcsmica ou a cruz aspada, respirar e aspirar, sem demora, profundamente. Levantar na ponta dos ps e estender o corpo como se intentasse tocar o teto. Cada exerccio deve ser repetido sete vezes. No obstante sua simplicidade, estes exerccios produzem efeito muito eficaz, porque, por meio da extenso dos membros esprememos o magnetismo fsico desgastado, e mediante a respirao rtmica que sempre deve acompanhar os exerccios, absorvemos nova energia, que se acumula nos centros nervosos para satisfazer oportunamente as necessidades do organismo. Os exerccios fsicos moderados e acompanhados com a respirao rtmica, produzem maravilhosos efeitos nos sadios e nos enfermos.

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A VONTADE a mais poderosa de todas as faculdades mentais do homem;

entretanto, a mais difcil de definir. Contudo, podemos dizer para realizar nosso trabalho: a vontade poder interno que capacita o homem para atuar.

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Quem est consciente de seu poder magntico pode por um ato voluntrio

projetar sua energia. No aperto de mo se projeta, quase sempre, este poder invisvel dos seres magnticos. O indivduo magntico pode projetar seu magnetismo em corrente direta por sensvel esfora de sua vontade.

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Todo ser vivente um foco que emite magnetismo.

A idia uma vibrao cerebral que se propaga. O pensamento est no crebro como a ao qumica est na bactria. O pensamento sai do crebro transmutado em corrente mental. Uma energia transmitida encontra outra energia, que modifica por transmutao custa prpria e sem sofrer grande perda.

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158

O crebro est constitudo por fibras centrfugas e centrpetas e necessita de

um agente que atue por seu intermdio porque sua estrutura anloga dos nervos. Vivemos em um ambiente em que ondeiam as vibraes eletromagnticas do sol. E no h dvida que existem ondas sonoras imperceptveis pelo ouvido humano, assim como h ondas luminosas que no afetam a viso. Quando a freqncia do calor chega com suas vibraes a 400 bilhes por segundo, manifesta-se o raio vermelho da luz, ao que seguem os demais do espectro solar at chegar ao violeta, cujas vibraes assinalam o limite da percepo humana, com a rapidssima freqncia de 750 bilhes de vibraes por segundo. SEM RECEIO, PODEMOS ASSEGURAR QUE A ENERGIA MENTAL E A ENERGIA NERVOSA, QUANDO COMBINADAS, RESULTAM NO MAGNETISMO HUMANO E FAZEM DO HOMEM UM SEMI-DEUS.

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Todo pensamento harmnico e positivo aniquila outro negativo. A mente se

nutre de pensamentos. Cada qual tem que nutrir sua mente com os pensamentos que desejar que se REFLITAM EM SUA ATITUDE MENTAL. As correntes mentais so muito obedientes ao impulso da vontade. Da vontade depende o movimento da atitude mental, porm o desejo o maior estmulo da vontade.

160

Para formar uma vigorosa atmosfera pessoal temos que combinar o

magnetismo fsico com o mental e isto se realiza deste modo: 1. ) Ter o intenso desejo de combinar a energia nervosa com a energia mental. 2. ) Representar-se imaginando a combinao de ambas energias. 3. ) A auto-sugesto para que os dois elementos harmoniosamente se unam.

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Todo ser tem sua atmosfera ou AURA pessoal que est constituda por ondas

de energia magntica em rpida vibrao e contnua mudana segundo os pensamentos e emoes que mudam conforme o estado psquico do ser humano. Estas ondas ao conectarse mente de outras pessoas, levantam nelas ondas anlogas s do emissor.

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162

A energia magntica do homem, chamada aura ou atmosfera pessoal, est

constituda por ondas de energia em rpida vibrao e so mudveis segundo as modificaes dos pensamentos, sentimentos e emoes.

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Estas ondas magnticas so contagiosas porque ao entrar em contato com a

mente de outra pessoa, levantam ondas anlogas que determinam parecidas condies mentais com as do indivduo magntico. LOGO, PARA PODER INFLUIR EM UMA PESSOA NECESSRIO PR-SE EM CONTATO COM ELA E PROJETAR EM SUA ATMOSFERA GRANDE QUANTIDADE DE MAGNETISMO AT SATURAR SUA AURA.

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Quando pensamos intensamente em alguma pessoa, influmos infalivelmente

nela. Nossa concentrao emite poderosa atmosfera que afeta o ser em quem pensamos como se estivesse presente. PORM, AQUI CABE UMA EXPLICAO: EXISTEM CERTAS SOCIEDADES E INSTRUTORES QUE CREM SER BASTANTE CITAR O NOME DA PESSOA A QUEM QUEREM CURAR OU ENVIAR UMA MENSAGEM MENTAL. Devemos adverti-los de seu erro. Para se poder influir ou ajudar uma pessoa, mentalmente, necessita-se de trs condies: 1. ) A representao mental da pessoa. 2. ) A imaginao mental da influncia que se deseja exercer nela. 3. ) A projeo da energia ou influncia at ele melhorar. Estas trs condies necessitam tempo e no se efetuam com o dizer algumas palavras a respeito.

165

Do mesmo modo tem que se proceder com a AUTO-SUGESTO: no

suficiente dizer uma ou duas vezes, para uma pessoa: SOU MAIS FORTE QUE TU. Para que a auto-sugesto produza maior efeito necessrio cumprir com todas as leis descritas para o caso, e que so as seguintes: Diante do espelho, mirar firme e positivamente a prpria imagem como se fosse a pessoa a quem se quer influenciar. preciso ter a

69

convico de querer ser dominador e influente. O convencimento deve irmanar-se com a vontade. Dizer SOU MAIS FORTE QUE TU sem convencimento ou sem a esperana de chegar a convencer-se do que diz, como jogar gua sobre uma pedra, que logo se seca sem beneficiar ningum.

166

Para ser potente magntico, necessrio exercitar comeando por prticas

simples, sensveis, porm inofensivas: PRIMEIRO EXERCCIO: Mirar a nuca de uma pessoa que caminha pela rua. Ordenar-lhe mentalmente que volte a cabea como se algum o chamasse. No se deve crer que todos obedecem e sobretudo no princpio da prtica, porm 20 em 100 obedecem. Todos aqueles que caminham precipitados, com a mente ocupada nos negcios ou outros problemas, no obedecem facilmente ao chamado mental. Os que caminham por passeio so mais fceis influncia.

167

SEGUNDO EXERCCIO: o mesmo anterior, porm efetuado em

qualquer lugar de reunio pblica. Estando sentado, fixar o olhar no occipital de uma pessoa que estiver sentada adiante, e ordenar-lhe mentalmente que olhe para traz. Praticar com alma e sem precipitao e sem delatar-se e sempre guardando silncio e reserva pelo que se est praticando. H RAZES PSICOLGICAS E OCULTAS PARA MANTER A RESERVA E GUARDAR SEGREDO.

168

TERCEIRO EXERCCIO: Consiste em impressionar as pessoas para que

fixem o olhar nele. QUARTO EXERCCIO: Tratar de acalmar um colrico com o olhar, ou fazer rir uma pessoa triste, ou calar um falador com uma simples ordem mental...

169

PORM O MELHOR EXERCCIO ALIVIAR UM SER QUE SOFRE: Ao

encontrar-se com uma pessoa doente ou que sofre fsica ou mentalmente, dirigir-lhe o olhar

70

e a ateno para livr-la da dor e da pena. E isto se faz ao falar-lhe mentalmente, dirigindolhe palavras de carinho e de nimo.

170

AI DE QUEM EMPREGA O MAGNETISMO COM FINS EGOSTAS,

PORQUE MUITO CARO TER QUE PAGAR PELO SEU ABUSO...

171

Entre os homens existe sempre o duelo magntico e o individuo que maneja

habilmente sua energia magntica poder vencer os demais. Por toda parte vemos a luta magntica da vontade e assim vemos a luta do mdico com seus enfermos, entre advogado e seu cliente entre o comprador e o vendedor etc. A fora da vontade a que vence sempre o duelo magntico; por esse motivo vemos muitas vezes, que aquele que aparenta muita fora foi vencido pelo que parecia dbil. A afirmao diz: NEM SEMPRE GANHA A CORRIDA O MAIS VELOZ, NEM A BATALHA O MAIS FORTE .

172 A AUTO-SUGESTO A ARMA MAIS PODEROSA PARA O TRIUNFO, como iremos ver mais tarde. Por enquanto daremos certas regras para o comeo do exerccio. Ante uma pessoa que tem receios, repetir mentalmente: MEU MAGNETISMO MAIS PODEROSO QUE O TEU E TE VENCEREI . EU SOU MAIS PODEROSO QUE TU. EU TE DOMINO .

173

PARA UMA PESSOA CRENTE PODE REPETIR ESTA FRASE: DEUS

EST EM MIM E EU TRIUNFO EM TODOS OS MEUS ATOS, ETC...

174

FENMENOS DO MAGNETISMO PESSOAL:

O aperto de mo transmite a mais vibrante energia de magnetismo pessoa e bem assim a energia emotiva. O beijo sincero transmite toda a emoo do ser que beija. O coito o mais perigoso, porque transmite as modalidades do magnetismo e as duas almas se interpenetram durante o ato. H um momento em que os dois sero um s SER e ambos se contaminam do magnetismo que flui de um ao outro.

71

175

Os magnetizadores costumam valer-se do aperto de mo como introduo

para influir nos demais. Tambm existe outro mtodo empregado pelos comerciantes, polticos, etc..., que consiste em agarrar a lapela ou colocar a mo sobre o ombro do interlocutor ou dar-lhe palmada ao despedir-se.

176 Ao estreitar a mo de quem se deseja influir, preciso acompanhar o aperto com o desejo de transmitir por meio dos nervos da mo, os desejos, ou dizendo melhor, as ordens mentais, que exprimem a finalidade da influncia.

177

Desta maneira o sujeito ou o amigo estar em condio psquica para receber

a sugestiva ordem e ceder prontamente influncia e a batalha estar ganha. Porm ao estreitar a mo de algum, temos de acompanhar o aperto de mo com a direita ordem que nele quisermos influir.

178

Se queremos ganhar a amizade de algum, devemos, ao estreitar sua mo com

fora e doura, dizer mentalmente: TU ME AMAS . E se um sujeito dominante repetese mentalmente: SOU MAIS PODEROSO QUE TU , ou qualquer afirmao neste estilo. A aproximao dos corpos, ainda que sem contato, comunica o magnetismo e muitos

compreendem e sentem isto, e sobretudo as mulheres. A conversao frente frente, os ademanes e gestos do mais satisfatrios resultados do que os meios indiretos longa distncia.

179

As mos so potentes instrumentos para transmitir o magnetismo corpreo

porque transmitem intensamente o fluido magntico. OS ADEMANES DO ORADOR, DO SACERDOTE e do MAESTRO MAGNETIZAM O AUDITRIO.

180 Os homens, as sociedades, as naes etc... vivem e usam continuamente o duelo magntico. O homem iniciado no s deve conhecer como projetar esta fora, sabendo tambm como defender-se das projees do adversrio.

72

181

DEFESA:

Ao invs de destruir a arma que contra ns se dirige, desviemo-la sem que nos dane. Existem muitas maneiras, porm, para quem escreve estas linhas, a melhor maneira e a mais eficaz arma o AMOR. SENTIR AMOR E DIZER AO CONTENDOR: EU TE BENDIGO E TE AMO suficiente para despoj-lo de todo seu poder. E ONDE EXISTE O AMOR NO ENTRA A MORTE . Existe outra maneira de defender-se, que a NEGAO, pois quando se sente atacado suficiente repetir mentalmente a palavra NEGO, NEGO. muito curioso ver como o adversrio se confunde e, desarmado, em poucos minutos estaca perplexo at o ponto de perturbar-se completamente.

182

Nunca nos cansemos de repetir que JAMAIS O MAGNETIZADOR DEVE

PROSTITUIR SEU PODER EMPREGANDO-O EM PREJUZO ALHEIO. O magnetismo mal empregado converte-se no que o vulgo chama de BRUXARIA. Em futuros trabalhos rasgaremos os vus da BRUXARIA e assim o mundo compreender QUE A ARTE INFERNAL, como era chamada pelos antigos, NO MAIS QUE MAGNETISMO DIRIGIDO POR SERES PERVERSOS EMPREGANDO ENTIDADES INFERIORES PARA A REALIZAO DE SEUS OBJETIVOS.

183

Portanto, o primeiro passo para o domnio dos demais o ABSOLUTO

DOMNIO DE SI MESMO.

184

As pupilas indicam a magntica condio do individuo, porque a pupila o

extremo do nervo tico que transmite ao centro cerebral as sensaes luminosas e denota a condio magntica do indivduo. Se a pupila demasiado pequena, denota escassa energia magntica e falta de vitalidade do nervo tico e no crebro.

185

Quando a pupila se contrai, a cor da ris se estende, e quando o magnetismo se

pe em atividade, o campo irisado diminui, a pupila dilata-se e o magnetismo invade o globo do olho. Durante uma violenta excitao nervosa, a pupila se dilata, e de tal modo que eclipsa a ris e parece que o olha no tem cor. O orador e o ator entusiasmados

73

transmutam a cor azul de seus prprios olhos em negro, por efeito do prprio entusiasmo. Os capazes de dominar a vontade alheia podem dilatar as pupilas de seus olhos ainda que inconscientemente. O indivduo verdadeiramente magntico usa vontade seu magnetismo quando necessrio empreg-lo, porm de maneira consciente.

186

AS PUPILAS DILATADAS VOLUNTARIAMENTE INFLUEM EM

QUEM AS CONTEMPLA. Os animais se valem desta dilatao, instintivamente, para fascinar a sua presa. Um olhar com a pupila dilata, por virtude da energia magntica, intranqiliza, porque conduz a dois resultados: ou o sujeito infludo adormece pela influncia hipntica ou se extasia surpreendido de admirao. Os domadores dominam as feras pelo fulgor do olhar.

187

PORM DEVEMOS SABER QUE O PODER MAIS INGENTE PARA

DOMINAR OS DEMAIS CONSISTE EM AM-LOS PARA GANHAR SUA SIMPATIA.

188

Os oradores eloqentes sempre tem uma fora magntica ingente. O

magnetismo do orador , na maioria das vezes, o ingente poder que domina a multido, deixando-a suspensa por sua palavra. A energia magntica flui dos olhos em positiva corrente at aos olhos do pblico e a voz penetra at o crebro e desta maneira a multido fica impressionada com o orador.

189

Para poder influir mentalmente em uma ou mais pessoas preciso carregar-se

da maior quantidade possvel de magnetismo, por meio da concentrao do pensamento e por meio da inspirao e respirao rtmicas at saturar-se completamente. Neste estado a energia magntica fluir, do ser preparado para isto, pelos olhos at os olhos dos demais a quem se prope influir.

190

O orador move suas mos e seus movimentos tranqilos e naturais infundem

aos ouvintes seu entusiasmo, fluindo o magnetismo de seus dedos, que o ajuda a inculcar seus pensamentos no auditrio.

74

191

Quem benvolo e amvel, ganhar a atrao e o amor de todos os que se

relacionam com ele. Emerson disse: Aquele que tiver mais alma do que eu, me dominar .

192

Por meio do PENSAMENTO se pode influenciar os outros, porque o

pensamento um poder criador, uma fora ingente capaz de realizar tudo quanto encomendamos e obrar milagres.

193

EXERCCIO: Olhar naturalmente a uma pessoa a que se deve influir e

enquanto se lhe olha frente frente, dizer para si mesmo: ESTE SUJEITO SENTE MINHA INFLUNCIA, DE HOJE EM DIANTE SER MEU AMIGO . Desta maneira se modificam as opinies dos demais em obedincia nossa vontade, e a antipatia se inverte em simpatia.

194

Outro exerccio o da INFLUNCIA DISTNCIA. Neste caso o

PENSAMENTO QUE DEVE OBRAR e converter-se em um obus mental que vai diretamente ao alvo. Isto se realiza desta maneira: Pensar detidamente na pessoa a quem se deve influenciar e dizer: EU QUERO QUE SINTAS MINHA INFLUNCIA, QUE ME ESCREVAS UMA CARTA . Que me ajudes em tal assunto . Depois, tem que se concentrar o pensamento no ponto concreto da ajuda que se deseja receber da pessoal. A prtica destas instrues outorga um formidvel poder ao exercitante, que o capacita a dominar em qualquer situao. As foras mentais se intensificam com o uso, assim como os msculos se fortificam pelo exerccio.

195

Nunca se deve apressar neste trabalhos; o desenvolvimento deve ser

paulatino, pois a precipitao no permite alcanar o desejado desenvolvimento. Nada se obtm aos saltos. A impacincia de chegar sem demora denota fraqueza de carter. O xito consiste em proceder com calma. QUEM A SI MESMO DOMINA, DOMINAR OS DEMAIS QUE NO SABEM DOMINAR-SE... QUEM FAZ MUITOS MOVIMENTOS DESNECESSRIOS, AO FALAR DEIXA ESCAPAR PELOS BRAOS

75

INUTILMENTE, SEU MAGNETISMO, COMO QUEM DEIXA ABERTA DESNECESSARIAMENTE A TORNEIRA DE UM RECIPIENTE DE GUA.

196

A DVIDA INIMIGA DO XITO, PORM, A CONTNUA PRTICA

MATA A DVIDA.

197

Nunca se deve falar de si mesmo; em compensao tem que se mostrar

benvolo para com os demais. O homem silente sabe ser enrgico. Nunca revela seus segredos nem alardeia seus conhecimentos. Tem que ser positivo em pensamento e ao. AS DUAS FORAS QUE DOMINAM O MUNDO SO O PENSAMENTO E A VONTADE.

198

Existem trs condutos por onde se pode usar os magnetismo pessoal: A VOZ,

O OLHAR e AS MOS. Os olhos e a voz so mais freqentemente empregados, porm o poder mais positivo ao usar os trs condutos combinados.

199

Antes de tudo se deve decidir o que se deseja obter; uma s coisa de cada vez

e no incorrer a cometer a mesma falta de todos os centros e pessoas que estudam superficialmente o magnetismo, que quase sempre querem alcanar milhares de benefcios numa nica sesso. Deve se decidir o que se deseja conseguir, como j o dissemos, e tem que se concentrar no objeto ou objetivo desejado, dirigir todas as energias para o cumprimento do propsito, sem deixar que a idia se aparte, nem por um instante, se possvel, da mente.

200 das mos.

Pelo poder da vontade se transmite o pensamento por meio do olhar, da voz e

201

O olhar tem que ser dirigido na raiz do nariz.

A voz tem que ser clara, moderada, algo baixa, sem tremor, e com muita confiana em si e no que expe.

76

A mo tem que estreitar a direita do sujeito, sem apert-la demasiado e depois de uma forte sacudida deve-se solt-la. Enquanto se est estreitando a mo tem que se desejar influir favoravelmente pessoa. Tudo tem que ser naturalmente praticado para no levantar suspeitas no sujeito.

202 Tambm influem as mos distncia de um a dois metros, de modo que os dedos assinalem at a pessoa, porm sempre tem que trabalhar a vontade e o pensamento. Quando o indivduo chega a ser poderosamente magntico, pode influir naturalmente, sem sentir quantos o rodeiam.

203

Para poder influir em algum necessrio conhecer algo de seu carter e

assinalar os seus pontos forte e fracos. Cada qual tem suas debilidades e vamos dar alguns exemplos e analisar os diferentes tipos nos quais havemos de influir. TIPO 1. - DE PODEROSA VONTADE. Temos que possuir formidvel magnetismo, para no fracassar, e proceder com tato procurando de antemo ganhar a sua simpatia e amizade, para poder influenci-lo. TIPO 2. - DE VONTADE DBIL CARTER SPERO E DURO, TEIMOSO... A este temos que tratar de soslaio, sem contradiz-lo abertamente, porm, cede facilmente s sugestes mentais e palavras dirigidas com habilidade. TIPO 3. - O SER INTUITIVO Pode-se influenci-lo telepaticamente. Recebe o

pensamento do operador e o toma como se fosse o seu prprio pensamento. TIPO 4. - O DE CARTER VIOLENTO Fala-se-lhe sossegadamente para no

despertar suas violentas emoes, nem tampouco se discute com ele. TIPO 5. - O VOLVEL um tipo plstico e suscetvel. Porm, temos que

obrig-lo a que se decida no ato, porque de outro modo muda facilmente de opinio. TIPO 6. - O NERVOSO, CRITICADOR E CTICO, MUITO APEGADO A SUAS IDIAS muito refratrio a influncias estranhas. Temos que lhe acalmar os

nervos, no contradiz-lo nem repreend-lo por seus erros. Necessita-se muita persistncia para ganhar sua vontade e simpatia.

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TIPO 7. - O HOMEM PRTICO Ama o lgico, o factvel e o verdadeiro sem exagerao. Temos que falar-lhe francamente e frente frente, sem fugir ao seu olhar. No devemos gastar com este tipo muitas palavras. TIPO 8. - O DE CARTER INDEPENDENTE, ENRGICO e AMIGO DA AO O entusiasmo influi neste tipo. H que sugerir rapidamente nele o lgico e o

emocional e obter dele a possvel ao antes que se incline a outra novidade. TIPO 9. - O DE CARTER PESSIMISTA, ENFERMIO e MELANCLICO. A alegria para ele algo anormal. Para atra-lo temos que falar-lhe de coisas tristes, demonstrando pressa com voz compungida e mostrando-lhe viva simpatia pelo que ele sente e ento ser fcil lograr dele o que deseja. TIPO 10. - O DE CARTER METDICO E CIRCUNSPECTO. Temos que fazlo crer que estamos conformes e convencidos da eficcia do mtodo que ele adota. Teremos que demonstrar impecabilidade em nossa compostura e correo em trajes, gestos e expresses. TIPO 11. - O NEGLIGENTE E DESPREOCUPADO. Este tipo inimigo do mtodo e das regras que comumente pautam as aes e realizaes da vida. Com ele no so necessrias a compostura e a correo do traje. Para tratar com este tipo necessrio falar-lhe com palavras claras e sem rodeios. TIPO 12. - O MATERIALISTA SENSUAL E GLUTO fraqueza pelo estomago, convidando-se-lhe suculentos banquetes. TIPO 13. - O INFORMAL E LIGEIRO Quando est presente se desmancha com dominado por sua

gestos e palavras para servir, mas, quando volve as costas, no quer mais recordar-se de nada que disse ou prometeu. o tipo a quem no se deve crer e para domin-lo temos que t-lo sempre de perto.

204

Para influir em uma pessoa de sexo diferente necessrio empregar mtodos

suaves, a princpio, para no afugent-la. Sempre necessrio mostrar-se cortes, afetuoso, porm sem declarar nossos sentimentos amorosos, at sentirmos correspondido no foro ntimo da pessoa que os inspirou. Muitas mulheres formosas se enamoram de homem feios e o motivo desta amor o poderoso magnetismo pessoal do homem e vice-versa.

78

205

O magnetismo tem muitos nomes e qualificativos, segundo o ambiente,

sociedade e religio. O forte magnetismo num bom sacerdote se chama SANTIDADE. No orador capacidade. No ser que atrativo, simpatia e no mdico capacidade etc... O magnetismo uno, porm, suas manifestaes so mltiplas.

206

As pessoas atentas e afveis, de finos modos e sem exagerao, rara vez

recebem uma negativa, porque sempre so justas suas peties, de modo que se sente prazer em fazer algo em seu benefcio.

207

Uma simptica e agradvel personalidade sempre triunfa em seu intento, mas,

temos que compreender que a simpatia se atualiza por educao.

208 O homem misgino, e que refoge ao trato da mulher, carece de magnetismo. A mulher d muito magnetismo ao homem e o faz mais refinado e interessante. Muitos homens grosseiros e toscos modificam-se por completo ao enamorar-se de uma mulher atraente. Em pouco tempo pode uma mulher magntica realizar maravilhosas mudanas num homem.

209

Por ironia do destino, depois que o homem foi instrudo pela mulher, costuma

submet-la sua vontade e a domin-la pelo mesmo poder que ela lhe outorgou, e deste modo perde muito de sua personalidade. Muitas mulheres se convertem em instrumentos da vontade de seus maridos, porm, os maridos, em alguns casos, tambm se convertem em pagens de suas esposas.

210

Como se chega a ser magntico? Perguntam muitas pessoas. Pois bem, o

SEGREGO DE SER NATURALMETNE MAGNTICO CONSISTE NO DESENVOLVIMENTO DA BENEVOLNCIA, AT O PONTO DE SENTIR AMOR A TODOS OS SERES, DE DOMINAR-SE A SI MESMO, DE SOBREPOR-SE S PEQUENICES DA VIDA SOCIAL, DE REFINAR O CARTER, DE REFREAR A CLERA E A MALEDICNCIA E PERDOAR AS FRAQUEZAS DOS DEMAIS.

79

 NECESSRIO CULTIVAR A GENEROSIDADE e a SIMPATIA e SEMPRE ESTAR PRONTO PARA AJUDAR O NECESSITADO. este um cdigo de moral? No; este o caminho at a divindade, at o amor e at o poder. Este o PODER DO BEM.

211

PARA SER MAGNTICO, DEVE-SE TER F E VALOR. Quem deseja ser

magntico o ser, se antes conhecer as condies que conferem o magnetismo pessoal, e resolver a conduzir-se de conformidade com elas. QUERER PODER.

212

Quando o homem se convence de que possui em seu interior esta energia,

comear ento a ter confiana em seu poder e a energia principiando a irradiar de todo seu ser. Pode-se aumentar o poder magntico s em pensar que se mais magntico, e assim o individuo se converte num dnamo humano, capaz de atrair o poder energtico do magnetismo.

213

Existem muitas regras para o desenvolvimento do magnetismo pessoal.

Vamos citar as mais importantes, que atualizam as foras latentes do praticante. 1. ) Confiana em si mesmo. Cada qual deve aprender que dentro de si mesmo existe o poder magntico e que sem este poder ou fora, nada pode surgir na vida. Este poder se adquire por meio da auto-sugesto, como as seguintes: EU SOU PODER, EU SOU ENERGIA. TUDO O QUE DESEJO POSSO OBTER etc... Quanto mais energia o praticante desenvolver, maior poder obter.

214

Acostumar a mente a crer em si mesma. Isto se obtm com o

desenvolvimento da confiana em si mesmo em todas as situaes. A auto-sugesto ajuda muito neste estado. Deve-se repetir sempre: EU SOU PODER. MINHA AURA PESSOAL DENOTA VIGOR, ATIVIDADE E PODER. EU GANHO SEMPRE A CONFIANA E O RESPEITO .

80

O corpo fsico um acumulador e o xito na vida depende da energia acumulada. As boas qualidades, as virtudes e bondade triunfam sempre facilmente. Ser bondoso durante um ano dar trezentos e sessenta e cinco passos para a superao. Temos que dar conta de cada palavra proferida; por esse motivo devemos ter cuidado com o que dissemos. No se deve nunca abrir a mente aos maus pensamentos. O AMOR PRPRIO NECESSRIO, PORM O DELIBERADO EGOSMO MUITO ANTIPTICO. A ARTE DE AGRADAR. Esta arte consiste em dominarmos as emoes. O ser forte dono de si mesmo, porm o dbil perde em seguida a serenidade. Todas as tribulaes domsticas provm de causas insignificantes. Para ser atrativo temos que demonstrar um pouco de familiaridade, e ser acomodatcios e condescendentes nas coisas que no alteram a moral nem a honra. Um tato e habilidade delicada prestigiam e elevam a personalidade. Ser tolerante. Nem todos devem pensar e obrar como ns pensamos ou realizamos. Temos que evitar toda discusso e sobretudo no que respeita as opinies, gostos, idias polticas e religies dos demais. Ningum tem o direito de vasculhar a conscincia alheia. AONDE FORES FAZE O QUE VIRES , diz o adgio. Ser sempre atrativo e simptico, evitando o sarcasmo, a impertinncia e tudo o que possa conduzir brutalidade. Nunca se deve deixar arrastar pela clera. A serenidade apazigua a clera de nosso contraditor. A pessoa sincera nos olha frente frente, e sua atitude natural, sensvel e sem afetao. Quem no tem domnio prprio nunca pode ser magntico. O que perde a serenidade perde o equilbrio. O dono de si mesmo ganha o respeito e a confiana de todos e est capacitado para dominar. A auto-sugesto ajuda muito a adquirir este poder. Para tanto deve-se repetir esta frase: SEJA O QUE FOR, SEREI EQUANIME E SERENO . Antes de acostumar-nos, devemos repetir pelo menos cem vezes: EU SOU SEMPRE CALMO E SERENO. Deve-se olhar frente frente a pessoa com que se conversa. Deve-se tambm olhar num espelho e pensar em algo agradvel e prazenteiro.

81

Este exerccio desenvolve o olhar magntico.

215

Uma voz bem educada, de timbre simptico, com variadas inflexes,

sugestiona e cativa, se os pensamentos so bons.

216

O que convm em primeiro lugar falar em tom natural, pondo na voz toda a

pureza do pensamento. O tom da voz tem que ser puro. A conversao demonstra o carter de uma pessoa. A qualidade de sua voz, as palavras que emprega, a habilidade em dar forma verbal ao pensamento, revelam o grau de cultura e a educao recebida. A amenidade das conversaes sempre atrai e cativa.

217

A pronunciao deve ser clara e precisa, sem afetao. No se deve falar aos

gritos, nem tampouco apressadamente. Nunca se deve empregar palavras grosseiras ou incorretas, porm, tampouco se deve recorrer ao pedantismo de escolher termos tcnicos e conceituosos, dos que no se usam nas relaes em sociedade.

218 Ao estender a mo para saudar uma pessoa, deve-se pr, ao apertar a mo, toda benevolncia do corao, como que envolvendo a pessoa a quem se sada. O toque de mo deve ser relativamente forte, sem molestar.

219

Estando de p ou sentado, deve-se faz-lo de maneira correta e decente.

220

No se deve ser tagarela: quem muito fala muito erra. Quem monopoliza a

palavra aborrece com sua palavra e torna-se antiptico, a no ser que tenha frtil engenho e hbil conversao que no molestem a ningum, o que saiba cativar com sua amena conversao o nimo dos presentes.

221 Para ser magntico indispensvel transmutar as mais condies e qualidades pelas contrrias. E isto o que chamam OS MAONS DE SER LIVRE E DE BONS COSTUMES... para isto, temos que transmutar: A Indiferena em SIMPATIA

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A Debilidade A Nervosidade A Volubilidade A Preguia

em FORTALEZA em SOSSEGO em CONSTNCIA

em DILIGNCIA em DECISO em ATRATIVIDADE

A Perplexidade A Repulsividade O Receio A Covardia A Traio

em CONFIANA em VALOR em FIDELIDADE em HONRADEZ

A Velhacaria

SE ESTAS CONDIES NO FOREM ALCANADAS, NUNCA SE DEVE TENTAR SER MAGNTICO, PORQUE TODA TENTATIVA REDUNDAR EM FRACASSO; ENTRETANTO, QUANTO MAIS BONDOSA FOR UMA PESSOA, MAIS MAGNTICA SER, SEM BONDADE NO SE GANHA O RESPEITO NEM A AMIZADE, NEM A CONFIANA DOS DEMAIS.

222 situao.

Quem se mantm equnime em qualquer circunstncia, ser o dono da

223 Magnetismo:

Aqui vo muitos conselhos para desenvolver e adquirir o poder do

1. ) Temos que usar e vestir roupa com a qual nos sentimos bem. 2. ) Que o traje no seja exagerado ou de cores berrantes. 3. ) Uma boa reputao de inestimvel valor. 4. ) Temos que ser e parecer honrados. 5. ) O traje influi muito e fala claramente da pessoa. 6. ) Uma moda extravagante ridiculariza. 7. ) Um vestido em harmonia com a posio social dignifica.

224

O dono de si mesmo influi em todos, e para alcanar esta influncia

necessrio reunir vrias condies, das quais citaremos as mais importantes.

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Porta-se dignamente em todos os casos e momentos. Ter propsito firme e deciso. Seguir pontualmente estas lies, pondo toda sua vontade no desenvolvimento do magnetismo por meio da AUTO-SUGESTO. Ser agradvel em cada momento para conquistar o afeto de todos os seres. EM RESUMIDAS PALAVRAS: SER UM CAVALHEIRO DE ATITUDES SEMPRE PERFEITAS COM TODO O MUNDO E EM TODAS AS OCASIES.

225

A MENTE MOVE O MUNDO.

O ROSTO O ESPELHO DA ALMA: isto quer dizer que os pensamentos habituais influem poderosamente no semblante e aspecto de todo ser humano. Logo, para o aspecto pessoal contribui o atrativo poder do indivduo. O HOMEM COMO PENSA EM SEU CORAO O pensamento modela a

fisionomia e o organismo corporal. O homem de conduta pura emitir radiaes de pureza e seus pensamentos influem nos demais. O SEMBLANTE O MELHOR LIVRO QUE FALA DE SUAS INCLINAES. AS LINHAS DO ROSTO SO AS PALAVRAS ELOQUENTES QUE FALAM DO HOMEM. ( Leia o captulo A FISIOGNOMIA FALA SEM PALAVRAS) A BONDADE MAIS ATRATIVA DO QUE A BELEZA. A SIMPATIA FILHA DA PUREZA DOS PENSAMENTOS. Com estes dotes atualizados e exercitados, podemos realizar nossos desejos.

236

Para influir nos demais necessrio ter vontade desenvolvida e observar as

regras seguintes: 1. ) Ter confiana em si mesmo. 2. ) A confiana em si mesmo se adquire servindo DESINTERESSADAMENTE AOS DEMAIS. 3. ) Influir nos demais com inteno de melhor-los. 4. ) O ser a quem se pode influenciar aquele que deposita sua confiana no operador, confessando-lhe suas penas e dificuldades.

84

5. ) A amabilidade a chave mgica que abre o corao humano e ganha a confiana de quem necessita de nosso conselho. 6. ) Um homem de poderosa vontade governa os demais com suavidade e doura.

227 DEUSES?

QUERES SER UM GRANDE MAGNETIZADOR E IRMO DOS

Pois aqui vo as regras: 1. ) Ter confiana em si mesmo e confiar no xito. 2. ) Praticar diariamente os exerccios respiratrios e fsicos indicados no curso desta obra. 3. ) Ser amvel e servial com todo mundo para conquistar o afeto de todos. 4. ) No ter inveja de cousa alguma. 5. ) No criticar nem divulgar uma mal formada opinio de outro indivduo. 6. ) No se encolerizar. 7. ) No ser sarcstico 8. ) No falar de outra pessoa aquilo que no nos atrevemos dizer em sua presena. 9. ) Evitar as brincadeiras pesadas e de mau gosto. 10. ) No injuriar ningum. 11. ) No pronunciar palavras indecentes. 12. ) No prometer o que no pode cumprir. 13. ) Cumprir a palavra dada. 14. ) No contar a ningum suas tribulaes domsticas. 15. ) Recordar que os demais no se interessam por suas vacilaes. 16. ) No intentar que algum faa algo sem querer, ou aborrecido. 17. ) Nunca se deve contradizer uma pessoa encolerizada. 18. ) No discutir com pessoas aferradas a suas opinies a menos que a discusso seja razovel, e sobretudo amistosa e tranqila. 19. ) No burlar ningum. 20. ) No precipitar-se em formar suas opinies. 21. ) Buscar sempre o lado bom das coisas e dos seres humanos, e jamais o lado mau.

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22. ) Fazer SEMPRE O BEM SEM OLHAR A QUEM. 23. ) As palavras suaves e doces, cativam; as speras acendem a ira. 24. ) Buscar sempre a paz e a tranqilidade dos demais, porque nesta busca se encontra sempre a prpria tranqilidade.

228

O magnetizador deve possuir um vigor corporal completo. O

desenvolvimento fsico tem que ir de parelha com o desenvolvimento mental. Para ser magntico necessrio manter o corpo em eficiente vigor. A respirao deve ser suave, a voz deve ser clara e robusta. Todas as noites antes de ir dormir devemos praticar um exame de conscincia e perguntar: Fiz hoje os exerccios obrigatrios para a sade? Guardei o regime diettico? Pratiquei devidamente os exerccios respiratrios?

229 Os exerccios respiratrios tem que ser ao ar livre ou pelo menos defronte de uma janela aberta. A respirao profunda a base da sade do corpo e da tranqilidade da alma.

230

O banho freqente segundo o estado, o temperamento, o clima, o sexo, a

idade etc... necessrio para o praticante de magnetismo. Tambm so necessrios os banhos de sol, de ar, SEM CHEGAR A EXAGERAO como aqueles que crem que quanto mais demorado o banho de sol, mais proveitoso os seus efeitos, e s vezes terminam em queimaduras, dores e febres. Todo ser magntico tem um especial cuidado em higienizar seu corpo fsico de maneira prudente. (Deve-se seguir estudando e praticando os exerccios indicados nas pginas precedentes nos quais se encontram todas as instrues necessrias.)

231

O abuso sexual o maior inimigo do magnetismo. O homem e a mulher que

gastam tontamente sua energia criadora se converte em escravo de seus semelhantes. A ENERGIA SEXUAL DO SER HUMANO DE ORIGEM DIVINA, E AQUELE QUE

86

DELA ABUSA SE CONVERTE EM ANIMAL E ESCRAVO DE SEUS SEMELHANTES.

232

Todo aspirante a magnetizador deve possuir ou tratar de possuir as qualidades

do cavalheiro. Deve ter um bom aspecto pessoal, ser perfeito e corts.

233

Os mtodos de desenvolvimento de magnetismo so fceis de praticar. Todos

somos magnticos, porm, o xito depende do desenvolvimento mental e fsico do individuo. O OLHAR, como explicamos anteriormente, deve ser disciplinado. O olhar determina a primeira impresso. A educao do olhar pode fazer-se ante um espelho at que se converta em olhar firme e penetrante e de serena expresso. Com um espelho se pode praticar at desenvolver o poder magntico do olhar, mirando os olhos e concentrando o pensamento no olhar.

234

O primeiro exerccio no deve durar mais de um minuto. Pouco a pouco se

vai aumentando o tempo vontade.

235

Para influir em outros necessrio que tenham a mente em atitude receptiva.

No se deve magnetizar uma pessoa que se ache em estado de excitao; necessrio primeiro acalm-la.

236

As mos so os poderosos meios de emitir o fluido magntico. No devem

nunca ser speras nem sujas, seno suaves e sedosas. Esfregando-se as mos com um pouco de glicerina, consegue-se mant-las em bom estado.

237

Impor as mos em quem desejamos influir, acrescenta o poder magntico.

Tambm os ps irradiam um poder magntico muito forte. Devemos sempre conserv-los limpos, livres de suor e da tortura do calado apertado.

87

238

O magnetizador deve possuir uma personalidade agradvel. Tem que sentir e

tratar de sentir uma felicidade constante. Deve ser amvel em toda circunstncia e momento, e possuir uma personalidade positiva.

239

A BELEZA QUE SOBREPUJA A TODAS AS BELEZAS A BONDADE

E A AMABILIDADE DO CORAO. Os nobres pensamentos se refletem no semblante e o aformoseiam sem necessidade de enfeites de tocador. Um formoso carter aformoseia infalivelmente a vida. O homem manifesta exteriormente o que sente interiormente. Se os pensamentos so puros e harmnicos, faro o individuo simptico e atrativo. A beleza mais apreciada est no interior do ser. Nunca devemos intrometer-nos no que no nos importa.

240 O homem forte nunca se queixa. As lamentaes so prprias do ser dbil. Para aplacar sua clera, respira profundamente e a calma vem imediatamente. xito significa perfeio e depende do equilbrio psquico. A fortuna no pode ser uma prova de xito, porque pode fazer-se rico pela loteria, herana ou roubo. EMPREGO PRTICO DO MAGNETISMO

241

Depois de tanta explicaes, vamos dar ao MESTRE ELEITO DOS NOVE

ou PERFEITO MAOM as prticas do magnetismo para poder empreg-lo em benefcio da humanidade. Estas prticas so o resultado eficientemente comprovado por mais de vinte mdicos magnetizadores, mundialmente conhecidos, e ao mesmo tempo tambm comprovadas pelo humilde servidor que escreve estas linhas. No temos tempo para procurar convencer o leitor profano ou o Irmo Mestre Eleito Dos Nove que ESTAS PRTICAS SO INFALVEIS. So as prticas que o convencem.

242

H trs modalidades de medicina magntica ou psquica, e so as seguintes:

1. - Medicina magntica ou tratamento por meio da transmisso da fora vital s partes afetadas para ativar as clulas e tecidos, e assim se expulsa do organismo os resduos

88

enfermos, seja por via direta do operador ou por meio da mente instintiva do enfermo, como as curas de vrias formas religiosas. 2. - Medicina mental, que governa a mente das clulas causadoras de enfermidades 3. - Medicina espiritual que derrama a fora e a luz do operador na mente do enfermo. Essas curas so muito raras. a verdadeira medicina espiritual.

243

As trs modalidades da medicina magntica afirmam em realidade que a

doena fsica um transtorno mental das clulas afetadas, e que sua cura consiste em tratar a mente das clulas para restitu-las sua atividade normal. ENTO NO O MODO NEM O MTODO O QUE CURA, E SIM, A MENTE ESTIMULADA DAS CLULAS.

244

A FORA VITAL A ENERGIA DIVINA NA QUAL VIVEMOS, NOS

MOVEMOS e TEMOS O SER. a fora da vida. a energia da mente suprema. o Princpio Universal que enche todo o espao e que com a mente e a matria formam a trina manifestao do ABSOLUTO. A fora vital a origem que se manifesta em eletricidade, calor, luz, magnetismo, etc... que move toda a atividade do corpo e todas as manifestaes da vida. O PRINCPIO VITAL QUE EXISTE NO AR, NA GUA, NO SOL, E NOS ALIMENTOS QUE DO VIDA AO ORGANISMO.

245

O tratamento das enfermidades por meio da energia vital consiste na

segurana de poder transmiti-la de uma pessoa s a uma pessoa enferma, por meio das mos, fazendo vrios passes sobre o enfermo e ao mesmo tempo dirigir, por meio de passes, a corrente de energia vital parte afetada para pr em atividade as clulas preguiosas. Esta energia, como temos visto antes, atua como tnico no enfermo, vigoriza-o e melhora-o em sua enfermidade.

246

Tambm por meio do pensamento esta energia pode ser transmitida, da mente

do operador ao enfermo, e o efeito milagroso. Nesta base foram estabelecidos os mtodos de cura por meio da orao, praticados em todos os templos e igrejas. A Bblia e os Evangelhos esto cheios de exemplos desta modalidade de cura; de maneira que a cura por

89

meio da fora vital foi conhecida em todas as pocas e de todos os povos. Quem possua demasiada confiana para praticar essas curas era considerado santo, profeta ou dotado de uma virtude extraordinria e divina.

247

Todo ser humano pode efetuar curas magnticas por meio da fora vital que

uma modalidade da ENERGIA DIVINA, que rege as aes fisiolgicas do corpo, como a circulao do sangue, os movimentos das clulas e de todo impulso que move os membros. Uns chamam a esta energia FORA NERVOSA , porm o mesmo, porque a fora que por impulso da vontade surge do sistema nervoso crebro-espinhal para mover os msculos. No falo mais sobre esta fora porque milhares de autores j escreveram milhares de volumes que explicam sua natureza e seu poder. TUDO O QUE POSSO DIZER : ESTA ENERGIA DIVINA EST EM TUDO. O HOMEM A ABSORVE DOS MANJARES QUE COME, DA GUA QUE BEBE, DO AR QUE RESPIRA, assim como extrai energia mental da SUPREMA MENTE UNIVERSAL.

248

A fora vital se armazena no crebro, nos plexos e sobretudo no plexo solar,

de cujos centros flui pelos nervos para vivificar o organismo. Cada nervo est constantemente carregado de fora vital que se renova medida de seu consumo. O ser robusto e so aquele que possui suficientemente esta energia, que circula pelo organismo e ao mesmo tempo enche a aura que o defende de todo perigo externo.

249

Esta fora pode ser transferida de uma pessoa ao organismo de outra para

fortific-la e vigoriz-la. Muitos confundem a ENERGIA VITAL com o magnetismo e em verdade difere uma da outra, porque a fora vital desempenha sua funo na economia da natureza e esta funo muito diferente da fora magntica. Assim, seguiremos nesta obra falando de curas magnticas.

250

Todo ser humano tem fora vital e todos podem concentr-la e transmiti-la a

outros para curar enfermidades. Todo ser terapeuta e pode curar pela imposio das mos, porm, somente pode empregar essa fora o ser perseverante que confia em sua atrao.

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251

No h nenhum mistrio, tampouco existe um milagre na cura por meio da

energia vital ou magntica. A chave consiste em encher as clulas enfermas com uma nova proviso de fora vital, a fim de que recobrem a atividade normal para que o rgo volva a funcionar normalmente e todo o organismo recobre a sade, que no mais do que o funcionamento normal orgnico.

252

Temos explicado anteriormente que o uso das mos na cura das enfermidades

uma tendncia instintiva da humanidade. Quando algum toma um golpe, em seguida passa a mo no ponto dolorido e lhe parece que assim a dor se acalma. Mui freqentemente se consegue o alvio da dor de cabea com a aplicao das mos. Os melhores processos comprovados para aliviar e curar so os seguintes: 1. ) Transmisso do magnetismo ou da fora vital por meio do olhar. 2. ) Transmisso da fora vital por meio das mos, com os passes. 3. ) Transmisso da fora vital por meio do alento. Desta forma, o magnetizador deve empregar os trs processos COM A DEVIDA CONCENTRAO E A FIRME VONTADE DE FORTALECER AS CLULAS DA PARTE ENFERMA A FIM DE QUE CUMPRAM DEVIDAMENTE SUA OBRA.

253

O ALENTO sobre a parte afetada, se quente, produz um efeito estimulante.

Tambm se pode esquentar um pedao de flanela com o alento, e aplic-lo parte enferma.

254 veremos.

Os passes com as mos e outras manipulaes produzem muito alvio, como

255

Os passes so muito importantes na cura magntica. As mos devem estar

separadas com os dedos estendidos e abertos. Os passes consistem em colocar as mos por cima da cabea, e pouco a pouco pass-las adiante com o movimento de arrastar algo at a frente dos joelhos; ento, se sacodem os dedos como quem quisesse soltar deles gotas d gua. Em seguida passa as mos para cima de um e outro lado do enfermo at chegar novamente altura da cabea; depois volta-se a abaix-la novamente pela frente com os dedos e estendido como antes.

91

256

O movimento descendente ou os passes com as mos apaziguam o enfermo; o

movimento ascendente ou passes para cima o estimulam. Deve-se ter em conta esta particularidade.

257

Os passes lentos devem ser sete a oito centmetros de distncia do corpo;

esses produzem sossego e bem-estar. Os passes menos lentos a trinta centmetros, estimulam e do atividade parte afetada. Os passes rpidos e com vigor a sessenta centmetros so muito mais estimulantes porque ativam a circulao e agitam os rgos.

258

Os passes transversais frente parte afetada, se fazem com as palmas das

mos dirigidas para fora. O movimento simula arrastar para fora a parte afetada ou todo o corpo, conforme seja o caso. OS PASSES TRANSVERSAIS DESCONGESTIONAM O RGO E SO MUITO EFICAZES. conveniente dar esses passes antes dos longitudinais.

259

Colocar a palma da mo direita frente parte afetada, distncia de quinze

centmetros durante cinco minutos, estimula e vigoriza.

260

Dirigir os dedos da mo direita, estendidos para a parte afetada produz o

mesmo efeito, empregando a mesma distncia e o mesmo tempo.

261

Tambm existe a perfurao que se efetua com o mover de dedos distncia

de cinqenta centmetros, como quem quer aguilhoar o membro do enfermo. Este movimento estimula os rgos, descongestiona-os e produz a sensao de um agradvel calor.

262

Todas essas diversas prticas tem efeitos diversos. A mais suave a aplicao

palmar, e em grau crescente a digital, a rotativa e a perfurante.

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263

A colocao da palma das mos sobre a parte nua afetada e mant-la. Deve

esfregar as mos ou as palmas uma contra a outra e coloc-las novamente; repetir por vrias vezes. Este mtodo cura muitas dores nevrlgicas e de cabea.

264 A percusso, ou, o tato dos dedos em ligeiro contato com a parte afetada, produz efeito sedativo. Deve-se proceder com suavidade e bater suavemente com as pontas dos dedos.

265

A frico um processo muito antigo e transmite a fora vital do operador ao

enfermo. Hoje a chamam massagens e muito popular. O massagista deve manipular muito suavemente, porque a presso no necessria, como a praticam alguns, pois a eficcia no est na frico, e sim, na transmisso do magnetismo. A frico circular da direita para a esquerda favorece a atividade circular, e muito favorvel nos casos de atonia e congesto.

266

O amassamento muito proveitoso nos casos de rigidez muscular e

reumatismo. Consiste em sovar os msculos semelhana de amassar uma pasta. Pode ser superficial, palmar e digital. Beliscar e amassar a regio afetada ativa a circulao do sangue.

267

Golpear a parte afetada com as pontas dos dedos produz um efeito

estimulante. So empregados alternativamente as duas mos.

268 O tratamento respiratrio, que consiste na insuflao clida, efetua-se desta maneira: colocar sobre a parte enferma um leno muito limpo, aspirar lentamente pelo nariz at encher os pulmes; aplicar a boca sobre o leno e soprar com fora como quem quer fazer penetrar o ar atravs da carne, de maneira que o enfermo note o calor. Este mtodo nunca nos falhou e com ele se alivia toda a dor.

93

O sopro frio, distncia de trinta centmetros, como quem quer apagar uma vela, tem efeito calmante. s vezes adormece e alivia a cabea congestionada por excessivo trabalho mental.

269

Passeando a vista na parte afetada, os raios visuais curam a dor e aliviam o

estado de nimo do enfermo.

270

s vezes um objeto magnetizado pelo operador alivia a dor do enfermo. Um

pano do terapeuta mental foi entregue a um enfermo, e depois de poucos minutos adquiriu a fora vital depositada no objeto e o enfermo melhorou.

271

J explicamos vrias vezes o objetivo e o proveito da respirao rtmica, e

agora insistimos novamente devido ao papel importante que desempenha no tratamento das enfermidades, porque por seu intermdio se intensifica o poder do magnetismo que se distribui pelas partes afetadas.

272

O ritmo domina o universo; logo, a respirao rtmica, como ensinamos

anteriormente, d ao organismo as vibraes harmoniosas, e enquanto dura esta harmonia no corpo, as clulas ativam a circulao de qualquer parte do corpo. A respirao rtmica uma fora que, por meio da vontade concentrada, dirigida a qualquer rgo para estimullo e fortalec-lo. Depois o massagista pode empregar aquela energia adquirida pela respirao, e como veculo a emprega para muitos fins.

273

Por meio da respirao rtmica e pelo domnio do pensamento possvel

absorver grande quantidade de energia vital e transmiti-la ao corpo de um enfermo para estimul-lo.

274

Deve-se criar uma imagem mental clara da condio desejada at sentir o

fluxo da fora vital circulando pelos braos e mos at ser derramada pelos dedos sobre a parte enferma.

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275

Colocar as mos sobre a parte enferma; nesta posio deve-se respirar

ritmicamente, como foi ensinado anteriormente, e manter a imagem mental do que de seus dedos emana a energia e de que os membros enfermos a absorvem para repelir as condies mrbidas. muito eficaz fazer a imagem mental do funcionamento de uma bomba aspirante premente.

276

Deve-se sacudir as mos como para expelir delas as condies mrbidas

nefastas retiradas do corpo do paciente. muito urgente lavar as mos depois de cada operao. O operador deve se converter mentalmente em bomba que extrai a sade do depsito universal para derram-la no enfermo.

277

Deve-se respirar sempre ritmicamente de vez em quando, pensando em

aspirar energia saudvel para banhar o paciente. A percusso digital durante o tratamento beneficia muito o enfermo.

278

Combinar o tratamento do magnetismo com a respirao rtmica obter

resultados duplamente eficazes. TRATAMENTOS MAGNTICOS

279

Primeiro: Deve-se afrouxar as mos durante alguns minutos; em seguida,

fech-las e abri-las vrias vezes, respirando, at que se note nelas calor e energia. Segundo: Deve-se praticar o tratamento especial das partes afetadas, e logo depois fazer uso do tratamento geral, porque este regulariza a circulao do sangue, estimula nervos e msculos renova e ativa a funo da energia para restabelecer a sade. Terceiro: Colocar o enfermo o mais comodamente possvel: seja deitado de costas, ou de barriga para baixo ou sentado. Quarto: O terapeuta deve agarrar suavemente a coluna vertebral com os trs dedos da mo direita e os ir abaixando suavemente de cima para baixo para impedir toda contrao muscular.

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Quinto: Depois, em qualquer das trs posies indicadas, o magnetizador deve manipular ou amassar suavemente toda a regio dolorida, aplicando o tratamento vibratrio em toda a regio enferma com percusses suaves, que produziro notvel alvio. Sexto: Depois do amassamento, pe-se a mo direita sobre o plexo solar e a esquerda na metade das costas, e deixa-se que a corrente de fora vital flua durante alguns minutos pelo corpo do enfermo.

280

NOSSO MTODO ESPECIAL E NICO O SEGUINTE: Estando o

enfermo numa posio tranqila, colocam-se as mos sobre a parte dolorida e enferma; aspira-se lentamente pelo nariz durante oito segundos, pensando que a energia vital penetra pelo nariz: retm-se o alento nos pulmes pensando que esta energia est fluindo atravs de seus dedos e mos para o enfermo; expelir o alento durante oito segundos e reter os pulmes vazios durante quatro. Novamente se repete a respirao como antes at completar sete vezes. Durante tantos anos de prtica no recordamos que este mtodo nos tenha falhado uma s vez, e que NENHUMA DOR DURE at a stima respirao.

281 Sem embargo, o alvio da dor no significa a cura total da enfermidade. O tratamento de uma dor deve ser pelo menos de meia hora. ttulo de demonstrao, daremos em continuao o mtodo de cura de vrias doenas.

282

PRISO DE VENTRE: Cura-se por manipulao vibratria nos pontos

correspondentes ao fgado e aos intestinos. Tambm a aplicao das palmas das mos sobre o ventre com a devida ordem mental aos intestinos para que trabalhem corretamente, um mtodo. TOMAR TRINTA GRAMAS DE GUA PURA DE MEIA EM MEIA HORA UM MTODO INFALVEL PARA A NORMALIZAO DOS INTESTINOS.

283

DISPEPSIA: USAR o mesmo mtodo indicado para o caso anterior.

284

DIARRIA: Somente ligeiras percusses sobre o ventre e ordenar ao centro

esplnico que trabalhe corretamente. Colocar as mos, uma em cada lado das costas, at que os dedos se toquem na coluna vertebral por debaixo da ltima costela; ento, deve-se

96

levantar alguns centmetros o abdmen at que o peso do corpo descanse nos dedos. Nesta posio deve ser levantado lentamente, porm todos os msculos devem estar relaxados; depois deste tratamento o operador deve concentrar seus pensamentos no enfermos e renovar a magnetizao, ordenando aos rgos interno a obedincia ao mandato.

285 NEVRALGIA: Tratamento igual ao do reumatismo.

286

IMPOTNCIA SEXUAL: Magnetizao geral sobre todo o corpo; depois,

manipulao vibratria da parte inferior da coluna vertebral.

287

DOENAS DO ESTOMAGO: So ocasionadas por vrios motivos:

indigesto e deficincia nutritiva. O mtodo de cura tratar a mente do estmago da seguinte maneira: Deitar o paciente de costas; em seguida se lhe do golpes suaves com a mo na regio do estmago, dizendo em alta voz ou mentalmente: Desperta-te mente do estmago . Depois, colocar a palma da mo direita sobre o estmago do paciente, como se falasse pessoalmente com o estmago, e dizer-lhe: Mente do estmago, quero que despertes e atendas devidamente a este rgo. Tens que trabalhar perfeitamente e funcionar devidamente. Tens que ordenar ao estmago que funcione bem... etc... No necessrio que sejam estas palavras, seno que se pode variar, aumentar e acrescentar outras, contanto que no se altere o sentido da inteno. Este tratamento deve ser feito durante dez ou mais minutos, at a cura total, que no exceder de um ms. muito urgente aconselhar ao paciente que mastigue bem o alimento e que tome diariamente gua suficiente, como foi ensinado nas pginas anteriores.

288

DOENAS DO FGADO: Deve-se manipular a regio heptica sobre o ponto

em que radica a doena. Deve-se ordenar com energia mente do fgado para que trabalhe corretamente e que segregue o necessrio de blis para que este humor flua e faa seu efeito na digesto. O tratamento deve terminar sempre com a percusso.

289

DOENA DOS RINS: Tratamento igual ao do fgado. Golpear suavemente a

regio renal vrias vezes com a ponta dos dedos, e ordenar que funcione normalmente. Se o

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paciente urina com muita freqncia, deve-se ordenar aos rins e bexiga que funcionem devagar.

290

REUMATISMO: Trata-se por dois mtodos combinados:

1. - falar e ordenar mente dos rins para que elimine o cido rico e as impurezas do organismo. 2. - manipular as partes afetadas, ordenando-lhes que se desprendam do cido rico e que por fim se relaxem. bom tratar o estmago para que digira facilmente. Devem ser evitadas as comidas que aumentam o cido rico.

291

DOENAS DO CORAO: O corao o rgo mais nobre e inteligente do

organismo, depois do crebro. A mente cardaca responde a toda amvel instruo. Deve-se dedicar a aconselh-lo com palavras suaves: Mente inteligente do corao! Trabalhe bem, para que o corao pulse normalmente com toda a regularidade! Assim fazendo, no tardar muito para se observar o resultado.

292

NEUROSE: As enfermidades nervosas so tratadas comeando-se pelo

estmago e pelo fgado. Depois tratam-se os nervos ao longo da coluna vertebral e se lhes devem dar as instrues que o caso exigir.

293

CIRCULAO: Consegue-se a sua regularizao por meio de passes da

cabea aos ps, e ao mesmo tempo deve se falar mente das artrias e das veias: Deixai que o sangue circule livremente sem embolias, em fluxo de constante regularidade .

294 CEFALARGIA: Tratar primeiramente do estmago, em seguida regularizar a circulao e por ltimo tratar magneticamente a cabea ministrando-lhe: Quietude, sossego, tranqilidade.

295

DOENAS DAS SENHORAS: Normalizar o funcionamento do estmago,

regularizando a nutrio. Depois fazer o tratamento local como no caso da diarria,

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colocando as mos sobre o baixo ventre e ordenando mente das clulas: Fortaleza, ao reta, sade... No caso de fluxo abundante ordena-se: Mais devagar, cessai, mais devagar.

296

OUTRAS DOENAS: No necessrio aumenta a lista das chamadas

doenas, que no so mais que manifestaes diferentes e casos da ao imperfeita da mente celular. Deve-se recordar sempre esta mxima: NO H DOENAS E SIM DOENTES . Todos os tratamentos so anlogos. A energia enviada pela mente com o pensamento carregado de fora vital deve se ajustar s exigncias e circunstncias de cada caso, ordenando mente celular que o cumpra, tratando-lhe e ordenando-lhe que faa o que deve ser feito. A mente consciente do operador convence e domina facilmente a mente das clulas enfermas do rgo afetado. Maom disse: No estmago est a causa das doenas. a pura verdade. Se o terapeuta restaura a ao normal do estmago e regulariza a circulao, ter eliminado a causa da enfermidade. NUNCA SE DEVE ESQUECER ESTE PONTO, PORQUE IMPORTANTE.

297

O terapeuta tem que falar mente das clulas como se falasse a uma criana

para impression-la, e esta mente obedece sempre, cedo ou tarde, segundo a inteligncia mental do rgo. Este mtodo infalvel, seja em animais ou seres racionais. AS CLULAS NO ENTENDEM AS PALAVRAS DO TERAPEUTA, PORM, COMPREENDEM E SENTEM OS PENSAMENTOS E SENTIMENTOS. As palavras servem para melhorar a concentrao. AUTOTRATAMENTO

298 Deitar-se na cama, relaxar completamente o corpo e a mente e apoiar as mos no plexo solar; respirar ritmicamente. Uma vez estabelecido o ritmo, manter a VONTADE FIRME DE QUE EM CADA RESPIRAO ENTRA NO ORGANISMO UM FLUXO DE ENERGIA VITAL, CHAMADO PRANA PELOS YOGUES, EXTRAIDO DA DIVINDADE NA NATUREZA. Esse fludo extrado do inesgotvel depsito divino universal, recebido pelo sistema nervoso que o armazena no plexo solar. Depois de cada respirao, deve-se imaginar com nitidez que esta energia armazenada no plexo solar

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uniformemente distribuda em todos os rgos do corpo para dar-lhes estmulos, vigor, fortaleza. Deve-se concentrar o pensamento em cada inspirao; o fluxo da energia penetra no corpo e a cada expirao ele uniformemente distribudo em todo o organismo. Deve-se criar a imagem mental da entrada do prana nos pulmes e que depois de armazenado no plexo solar distribudo em todo o corpo. necessrio ordenar mentalmente o que se deseja produzir, e criar a imagem mental do que se apetece. Este exerccio fortalece os nervos e d bem-estar a todo o corpo. Convm pratic-lo quando se esteja cansado e com falta de energia.

299

Todo indivduo pode extrair do Cosmos a energia vital e aplic-las a si

mesmo para aliviar estados de concentrao ou congesto. Todo o segredo consiste em tratar de respirar pranicamente para saturar os centros nervosos de um novo fluxo de fora vital a fim de que seja distribudo em todo o organismo mediante a aplicao do tratamento que se deve seguir para o alivio e a cura das parte doentes. Pode-se aplicar em si prprio o mesmo tratamento que se aplica nos outros, considerando em ns o rgo afetado como um ser distinto ao qual se deve injetar a potente fora vital da sade.

300

PARA ACALMAR A DOR: Deitar-se, respirar ritmicamente, e, com o

pensamento firme, inalar energia vital; ao exalar o alento imaginar que esta energia vai exclusivamente ao ponto dolorido para restabelecer a irrigao sangunea e a corrente nervosa. Volta-se a inalar a energia com a idia de acalmar a dor e se exala com o pensamento de que de fato ser curada. Deve-se praticar vrias vezes at sentir alvio. Depois de praticar sete vezes, descansa-se. Depois, volta-se novamente prtica at sentir alvio completo. O efeito ser maior se for possvel colocar a mos na regio do bao para que este centro dirija a corrente parte afetada.

301

Para regularizar a circulao do sangue h tambm um mtodo: Deitado ou de

p, respirar ritmicamente, e ao exalar o alento, dirigir a corrente vital ao ponto onde se acha entorpecida a circulao. Este exerccio em caso de frio nos ps ou de dor de cabea, arrasta o sangue para baixo, para esquentar os ps e descongestionar a cabea. A circulao obedece ao imprio da vontade.

100

302

AUTOTRATAMENTO GERAL: Deitado e com o corpo totalmente relaxado,

respirar ritmicamente a maior quantidade possvel de prana , e ao exalar, deve-se mandar a energia parte afetada e ordenar mentalmente que desaparea a dor. Ao mesmo tempo se passa as mos sobre a parte dolorida. Se no for possvel passar as mos sobre a parte dolorida, deve-se aumentar os exerccios respiratrios em vrias ocasies.

303

PARA VITALIZAR-SE: Ereto, de ps juntos, juntar e fechar os dedos de

ambas as mos. Nesta posio deve-se respirar ritmicamente, algumas vezes, at sentir os efeitos da vitalizao.

304

PARA VITALIZAR O CREBRO: Est prtica estimula o intelecto, que

pensa e raciocina. Descarrega o crebro e harmoniza o sistema nervoso, e sumamente urgente para aqueles que se ocupam em trabalhos intelectuais. De p, as mos sobre as coxas, aspirar ritmicamente INALANDO LENTAMENTE PELA NARINA DIREITA, mantendo tapada a esquerda com o dedo ndice; em seguida tapar a narina direita e exalar pela esquerda; depois, sem tirar o dedo da narina direita, respirar pela esquerda e imediatamente deve-se tap-la para se exalar pela direita. Assim se prossegue algumas vezes, alternativamente.

305

VITALIZAO DOS CENTROS VITAIS: J sabemos que os centros vitais

so sete: um na fronte, um no occipital,um na base do crebro, um no plexo solar, um na regio sacra, um no umbigo e um nos rgos sexuais. O exerccio o seguinte: respirar ritmicamente como foi ensinado e enviar a energia a cada um dos plexos.

306

CURA DISTNCIA: Por meio do pensamento sustentado se pode curar

um doente distncia. Basta pensar no doente at captar sua figura, e ento, deve-se projetar sobre ele nosso pensamento cheio do desejo de curar, mantendo o desejo e o pensamento firme no paciente. Uma vez estabelecida a concentrao e a relao, fala-se ao enfermo como se estivesse presente, desta maneira: Transmito-te uma corrente de fora vital que te dar

101

vigor e que te curar . Depois deve-se respirar vrias vezes pensando no paciente, como se o mesmo estivesse presente e que est sendo tratado pessoalmente. Esta a maneira de curar doentes distncia.

307

MAGNETIZAO DA GUA PARA CURAR AS DORES: Encher um

copo com gua limpa; colocar as duas mos acima e magnetizar o contedo durante cinco a sete minutos. Esta gua magnetizada alivia a dor interna ao ser tomada, assim como a dor externa ao se molhar a parte dolorida ou ao ser aplicada com compressas.

102

A MEDICINA UNIVERSAL E O CORPO FSICO

308

A Medicina Universal tem que abranger todos os ramos da cincia da sade,

de maneira que antes de seguir adiante devemos atender me e mulher grvida. A mulher gestante deve ter uma alimentao especial. No em vo que se lhe d o nome de: ESTADO INTERESSANTE. OS DESEJOS da gestante tem que ser satisfeitos, porque neste estado a mulher se torna mais sensvel: repugna, instintivamente certos alimentos e apetece outros que no so do seu regime habitual. Mas certos desejos no significam caprichos de guloseimas. A mulher grvida deve saber que tudo quanto come e bebe influi no corpinho do filho. Quanto mais puros e naturais forem os alimentos da gestante, maiores sero as possibilidades em passar um perodo tranqilo de gestao e de ter um parto feliz, e dar luz uma criana s e robusta. Nunca deve alimentar-se de carnes, conservas, mariscos e fazer uso de bebidas alcolicas. Ao contrrio, deve seguir um regime vegetariano com acertada combinao de legumes, laticnios, verduras e frutas, sem comer jamais aquilo que lhe desagrade ou repugne o paladar. Sua nica bebida deve ser gua pura. Ser terminantemente proibido o uso do lcool, para no legar ao filho o futuro vcio de beber. Durante o aleitamento, o regime alimentar da nutriz dever ser igual ao da grvida. A me ou a nutriz no deve fazer uso de comidas picantes, salgadas, cidas e dos demais alimentos j citados. Deve tomar caldos espessos de cereais, purs de legumes, verduras cozidas, sopas de tapioca e farinha de aveia. Tambm muito necessrio o uso de ovos frescos, frutas, leite, etc... Deve abster-se de alimentos de sementes demasiadamente gordurosos e quentes (nozes, pinho, cco, amendoim...) H certos casos em que h necessidade de interveno do mdico pela estranha idiossincrasia individual.

103

309

O corpo humano tem as mesmas leis de desenvolvimento que os vegetais,

pois a planta humana ou o organismo corporal precisa variar a quantidade de alimentos segundo a idade, o estado e o lugar. A criana durante os nove primeiros meses de vida s deve se alimentar de leite, seja da prpria me, de ama ou da vaca em mamadeira. O leite tem que ser insupervel. Sua qualidade deve ser de 110 gramas por quilo de peso da criana. Cada trs horas deve a criana mamar; nunca se deve despert-la para mamar, pois o sono um alimento to nutritivo quanto o leite. O segundo perodo da primeira infncia vai dos nove meses aos dois anos; o perodo do desmame parcial. A alimentao nesta poca ser alternada com leite, mingaus (papas) de farinha de trigo, a princpio ralas, espessando-se gradualmente, dia a dia. Para variar e acostumar as clulas do estmago aos alimentos vegetais, aumentam-se os mingaus de farinha de trigo, alternando-os com sopas de aveia, cevada e tambm de tapioca. As melhores horas de alimentar a criana, neste perodo, so: pela manh do asseio pessoal DEPOIS

s 7, s 10, s 13, s 16, s 19, s 22 horas, um pouco antes de dormir.

As papas no devem ser muito aucaradas. O acar de cana um veneno lento para a primeira infncia. O aparecimento dos primeiros molares sinal de que a criana deve aprender a mastigar. Sabemos que bem raras so as pessoas que sabem mastigar. Convm dar criana um pedao de po duro para roer e servi-lhe sopas feitas de ervilha, gro de bico, arroz e outros cereais, muito bem cozidos, de quatro em quatro horas. Deste modo, gradativamente, vo-se dando legumes bem cozidos, frutas e outros alimentos slidos, acompanhados de pedaos de po, RECOMENDANDO-SE QUE MASTIGUE MUITO BEM, AT TRANSFORMAR O ALIMENTO EM PAPA, NA BOCA. Na primeira infncia no deve a criana comer carne, peixes, crustceos, nem outros alimentos de origem animal, exceto os ovos, o leite e seus derivados. Nada de caf nem excitantes.

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 um grave erro crer que o vinho e os licores robustecem a criana e a preservao das enfermidades contagiosas; muito ao contrrio, o lcool enfraquece a resistncia contra as enfermidades. Depois da segunda infncia, isto , depois dos sete anos de idade, a criana seguir as leis que regem a puberdade e suas raes sero assim distribudas: desjejum (pela manh), almoo, merenda, almoo-jantar ou ceia. A comida da criana deve ser a mesma que a de sua famlia, com absoluta absteno de vinhos, caf e mariscos. Os pais devem dar o exemplo de sobriedade e no somente conselhos. Dos 14 anos aos 20, deve se ter mais cuidado com a alimentao, por ser a idade mais perigosa, em que se arraigam os hbitos, se firmam os costumes e se definem as tendncias. O CORPO NUNCA EXIGIR MAIS DO QUE AQUILO A QUE EST ACOSTUMADO. A sade no tocante alimentao filha da educao e da vontade. Os alimentos excitantes e fortes despertam nos jovens certas tentaes, s vezes, difceis de vencer. RECHAAR AO CAIR EM TENTAO OU VCIO DEPENDE DA DISPOSIO DE MANTER OU QUEBRAR A LEI.

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H certos manjares nocivos, que devem ser excludos da mesa do aspirante,

para assegurar uma boa sade at a velhice. Convm distinguir o necessrio do suprfluo, para no cair no vcio da gula. Todo suprfluo nocivo porque se converte em resduo dentro do tubo digestivo e produz intoxicao ou auto-envenenamento. Toda a iguaria de difcil digesto, demasiado excitante, txica e por conseguinte nociva, embora no se notem seus imediatos efeitos, estes minaro a sade e, quando menos se pensar, manifestar-se- a enfermidade. A maioria das carnes pouco conveniente sade, embora no se possa qualificar de nociva, seno a carne de porco. As carnes de vaca, vitela e carneiro so aceitveis como tambm os peixes frescos. 1 ) Devem-se eliminar da cozinha as vsceras de rezes (tripas, bofes, fgado, cabea, sangue, rins e lngua); somente so tolerados os miolos.

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2 ) Conservas, carnes e vsceras de porco; 3 ) Mexilhes, caracis, caranguejos, lagostas, ostras e toda espcie de moluscos. Todas estas iguarias devem ser eliminadas, porque as vsceras so as partes mais carregadas em toxinas; no so assimilveis e como alimento so muito deficientes. As conservas so muito piores; tolera-se apenas o presunto cozido. Os demais so bastante nocivos pelas especiarias, pimentas e outros ingredientes. Muitas vezes, tambm, as conservas so portadoras de TRIQUINAS OU VERMES, que, ao penetrarem no corpo, proliferam e passam ao sangue, deste aos msculos, nos quais se fixam, com evidente perigo de vida para a criatura. Os moluscos e os crustceos so indigestos e podem estar contaminados pela gua donde vieram. O peixe fresco tolerado, porm altamente venenoso quando deteriorado. O YOGUR e o KEFIR so os melhores alimentos para o organismo, porque estimulam a produo dos leuccitos ou clulas do sangue que tem a propriedade de destruir os germes das molstias infecciosas.

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A gula figura na lista dos pecados capitais. Disse HIPCRATES: MAIS

MATOU A GULA QUE A ESPADA, e isto uma grande verdade. Todas as enfermidades, ou a maioria delas, provm da carncia ou do excesso de alimentao. Todas as doenas do tubo digestivo ou do sangue, tais como a gota, a dispepsia, a albuminria... tm sua origem na GULA. O vmito aparece quando o aparelho digestivo foi obrigado a trabalhar mais do que o que comumente pode, devido ao excesso de alimento, mastigao deficiente, ou envenenamento. A m-digesto se d porque o aparelho digestivo, sobrecarregado, deixa de digerir o excesso e este se putrefaz nos intestinos, formando clicas, cimbras, tifo, varolas, disenterias, apendicites, hemorridas, etc... Quando se come mal, tem-se m digesto, sendo o quilo forosamente impuro e to espesso que fluir penosamente pelos vasos quilferos, comunicando seu espessamento ao sangue, ocorrendo o risco de se formarem grumos, que no podendo passar pelos vasos

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capilares, se estagnam em um dos vasos do crebro, ocasionando a morte repentina, por embolia. A esta morte esto sujeitos os glutes. A gula intensifica as inclinaes grosseiras, desperta o apetite sexual; a impureza chega embotar as faculdades intelectuais e faz do homem uma espcie de suno, pois o suno o nico animal que no se sacia nunca. Os aperitivos, os excitantes da gula so perigosos e agem contra as leis da sade. Um alimento mais saudvel quando o mais natural, isto , sem muito tempero e condimento. Todo condimento uma questo de costume ou de necessidade. Devem ser absolutamente proibidos por serem nocivos sade os seguintes condimentos: pimenta, noz moscada, cravo, canela, baunilha, vinagre e mostarda. So permitidos, porm sem abuso: sal, acar, mel e limo. Porm o limo fora das refeies muito recomendvel em vrios casos de enfermidades. Os condimentos saborosos e que no causam dano ao organismo so: sal, acar, mel, erva-doce, louro e limo de acordo com o paladar e a iguaria. O limo substitui o vinagre em tudo e pode servir para temperar vrios alimentos. Devem-se evitar as receitas culinrias, que de nada valem para a sade. A sensatez to caracterstica da verdade, quanto da sade. Um bom almoo suficiente para a manuteno do homem, sempre que se saiba combinar a quantidade com a qualidade e a variedade dos alimentos segundo as estaes do ano, o clima, a profisso e as condies econmicas. Pela manh, uma hora depois de levantar-se e assear-se deve-se tomar o desjejum racional, e noite, ao chegar do trabalho, pode-se tomar uma ligeira refeio segundo a necessidade, mas no segundo o apetite.

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Cada profisso necessita de um tipo especial de alimentao. As profisses

sedentrias, que obrigam o indivduo a trabalhar sentado, como os empregados de oficinas, escritrios, despachantes, funcionrios pblicos e alguns ofcios, como sapateiros, alfaiates, modistas, relojoeiro, etc... devem usar alimentos leves, tais como: leite, aveia, tapioca, po preto, mel, cereais e frutas em geral. No devem comer carnes, nem gordurosas, porque os alimentos muito gordurosos provocam a adiposidade.

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No regime dos que fazem grandes esforos devem predominar os alimentos hidrocarborados, que proporcionam energia muscular. H uma pauta ou rao-tipo, que determina em gramas o mnimo que se pode absorver das vrias substncias e de acordo com a idade, que a seguinte:
Albuminas Jovens Adultos Adultas Ancios Ancis Operrios(trabalho pesado) 80 120 95 100 80 150 Gorduras 50 60 50 70 50 100 Hidrocarbonatos 400 400 400 400 400 500

Antigamente dividiam-se os alimentos em: alimentos de reserva e alimentos de poupana. A gordura um alimento de reserva, porm no digerida, e sim, impulsionada ou misturada intimamente com o sangue, donde sai para se depositar sob e pele, formando o que se chama tecido adiposo, o qual forma o toucinho nos porcos. Este tecido adiposo serve de alimento ao homem em casos de enfermidade, dieta forada, jejuns prolongados ou nutrio deficiente. H certas substncias que reparam as perdas de albumina dos tecidos e se chamam alimentos de economia, tais como o leite, o acar de fruta, o mel e os amidos.

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Embora se considere o regime misto como o mais apropriado para todo o

mundo, sem embargo, somos obrigados a respeitar os hbitos de comer carne. Por isso devemos aconselhar aos que se alimentam de carne, a s consumi-la na base de 100 gramas de carne de vaca, vitela, carneiro, galinha, frango, e isto mesmo s ao almoo do MEIO DIA e nunca pela manh ou ceia. No se deve tomar caldo de carne porque contm todos os micrbios e venenos, que expeliu a carne na gua. verdade que o pobre fgado se encarrega de destruir tais venenos, porm mais tarde sobrevm uma enfermidade infecciosa ou mesmo uma febre, cuja causa no se sabe a que atribuir. De maneira que o caldo e o suco ou extrato de carne constituem mais um refgio, que um alimento.

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A maneira menos perigosa de preparar a carne ferv-la bem em gua, at que elimine as impurezas e depois guiz-la com legumes, razes ou verduras. A carne assada ou frita indigesta e sempre retm, por ser meio crua, muitas toxinas. O peixe pode ser tolerado se for fresco, e feito cozido sem tempero. Nunca frito, nem com pimentas. De todo modo se deve evitar comer carne ou peixe diariamente; deve-se alternar a alimentao com laticnios, ovos e verduras.

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Deveres do aspirante para com o corpo: TEMPLO DO ESPRITO.

1. - Mastigar bem os alimentos. 2. - Tomar, aos goles, dois litros de gua por dia. 3. - Fazer uma lavagem intestinal por semana, com gua morna. 4. - Banho genital com gua fria, duas vezes ao dia, antes de cada comida, com 10 minutos de durao cada vez. Este banho vigorizador e energtico. 5. - Aspirar, pelo nariz, pelo menos 100 vezes ao dia; uma inspirao lenta, completa, como quem aspira o perfume de uma rosa. 6. - Fazer uma frico geral, com uma toalha molhada em gua fresca, noite antes de dormir ou de entrar no leito. 7. - Repetir, conscientemente, uma afirmao como a seguinte: EU SOU DEUS EM AO NESTE CORPO QUE MEU TEMPLO. EU SOU A SADE NESTE CORPO. 8. - Viver sempre alegre! Assim j estareis no caminho da superao e do triunfo que no admitem pessimismo, nem tristeza.

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A ENERGIA UNIVERSAL E O CORPO DA ALMA

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O aspirante deve conhecer certas leis de seus corpos, o fsico e o da alma,

para poder vigiar o estado de cada um deles. De modo imperceptvel para ns, a respirao passa, alternativamente, de uma das fossas nasais outra, fechando-se por si mesma igualmente, uma ou outra. Tal fato pode ser comprovado, colocando-se um espelho debaixo do queixo. Se a direita estiver trabalhando mais do que a esquerda, ver-se- no espelho uma mancha mais acentuada do lado direito. Ao repetir-se esta experincia, passada uma hora, ver-se- que o lado mais ativo, ento, ser o esquerdo, e o espelho comprovar da mesma maneira a nova experincia. Desta sorte, o corpo assimila os eflvios da energia vital de ambas as categorias e a pessoa desenvolve e equilibra o fluxo potencial, liberando as propores de hidrognio e de oxignio, que facilitaro a dilatao e contrao dos vasos sanguneos e linfticos, fazendo com que todo o ser realize, satisfatoriamente, as funes que o permitiro viver e prosperar. Certos estudos comprovam que a narina direita, no homem, absorve a energia vital positiva e a esquerda, a passiva. Mas, na mulher, d-se justamente o contrrio: a narina direita passiva e a esquerda positiva. O exerccio respiratrio, indicado anteriormente, na segunda lio, chama-se EQUILIBRADOR, porque o aspirante, voluntariamente, enche o corpo da alma e em seguida o corpo fsico, de energia, ou melhor, satura seu organismo com as duas modalidades de Energia Vital, denominada PRANA, pelos yogues.

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Pela fossa nasal direita do homem (esquerda na mulher) passa a Energia Vital

que distribuda a todos os centros vitais, constituindo o potencial positivo do im humano e da constante celular. A narina direita atua no crebro, consciente; imanentemente solar e tende a desenvolver as caractersticas masculinas, tais como: a agressividade, o entusiasmo, o desejo sexual, o esprito empreendedor, a rebeldia obedincia, o predomnio, o orgulho, a clera, a determinao, a temeridade, etc...

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 estimulante do calor vital e da atividade fsica. Est relacionada com a mente consciente, o movimento, o masculino e o ativo. Excitantes como o vinho, o caf, a carne, o mel, tem uma acentuada influncia sobre a fossa nasal direita. Na mulher, este fluxo tem estas caractersticas na narina esquerda.

317 A narina esquerda no homem (a direita de signo passivo ou negativo.

na mulher) assimila a energia vital

Carrega o plo passivo do m humano e da constante celular, influi diretamente no subconsciente, desenvolve as caractersticas femininas, reduz o calor vital e o movimento fsico, favorece o predomnio mental sobre o material, do inconsciente sobre o consciente, a moderao sobre o impulso. Inclina a pessoa melancolia, liberalidade, modstia, ao temor, duvida, vacilao, tolerncia, bondade, devoo, compreenso, renncia, ascendncia da qualidade sobre a singularidade, da luz que ilumina, sobre a fora que executa. Os doces, os sorvetes, as conservas, as substncias sem vitaminas, o inspido e tudo o que provoque reduo do calor vital, influem no dinamismo da fossa nasal esquerda. Na mulher influem na narina direita.

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A RESPIRAO SIMULTNEA se faz pelas duas fossa nasais, quando

respiramos por ambas, e ambas esto ativas ao mesmo tempo. Isto se d, em condies normais do organismo, durante quatro minutos, antes de mudar o fluxo de uma narina para a outra: PORM O ASPIRANTE TEM QUE PROVOCAR ESTE ESTADO VOLUNTARIAMENTE EM CERTOS CASOS ESPECIAIS. Durante este fluxo, absorvem-se ambas as modalidades de energia, equilibrase o potencial do m humano e da constante celular. NO SACRO EXISTE UM FOGO CRIADOR, que foi, simbolicamente, chamado SARA DE HOREB (vide nossa obra A SARA DE HOREB E O MISTRIO DA

SERPENTE). A bblia fala na serpente que vive na rvore da vida, de cujos frutos Ado comeu e se fez UNO CONOSCO , como declarou Deus. Esta serpente gnea, que se aloja no Plexo Sagrado ativa a potncia sexual, ao fazer descer a energia at os rgos genitais, com os movimentos de sua cauda; j com os movimentos ondulatrios da cabea, ela ativa e aumenta a intelectualidade e d inspirao.

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A serpente agita a energia vital em sentido ascendente ou descendente, que flui atravs desse centro vital, aumenta a sensibilidade de todo o ser, animando-o e impulsionando-o aos grandes esforos; desenvolve as foras potenciais e conduz o homem ou a mulher a uma emotividade incontrolvel quando estes se deixam envolver pela ira, a fria, o herosmo e at o prprio sacrifcio ao estar ativa a narina direita; leva ao rancor, ao dio e ao sacrifcio dos demais, logo aps a atividade da fossa nasal esquerda. Em algumas ocasies distribui bnos ou maldies. Entretanto, o m humano necessita de ambas as correntes para proceder respirao simultnea, aquela que equilibra o potencial da constante celular. ACREDITAMOS QUE, DIANTE DO EXPOSTO, SAIBA O ASPIRANTE PORQUE INSISTIMOS NA PRTICA da RESPIRAO EQUILIBRADORA E DA RESPIRAO COMPLETA, EM SEGUIDA. Conforme explicamos em nossa obra AS CHAVES DO REINO INTERNO OU O CONHECIMENTO DE SI MESMO , durante a respirao, em cada fossa nasal, o homem absorve os cinco elementos da natureza assim distribudos: 20 minutos absorve o elemento Terra 16 minutos absorve o elemento gua 12 minutos absorve o elemento Fogo 6 minutos absorve o elemento Ar 4 minutos absorve o elemento ter Quer isto dizer que a criatura que possui uma respirao normal, recebe a dupla modalidade da energia vital que lhe permite conservar seu organismo em perfeito estado de sade e desenvolve os atributos relativos a seu sexo, sentido, pensando e fazendo, a cada momento, o que deve executar, sempre equilibrando e repondo em cada absoro de ar, o Oxignio e o Hidrognio liberados na ulterior respirao. Algumas pessoas so portadoras de anomalias do aparelho respiratrio, o que lhes provoca distrbios e um resultado diverso do normal. J demonstramos, em nossa obra AS CHAVES DO REINO , que o homem aspira os tomos afins aos seus pensamentos. Com isto se pode dizer que se o homem trabalhar subconscientemente e com perseverante esforo em respirar de acordo com as suas necessidades e as finalidades que

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tiver em mente, e mesmo assim no obtiver xito desejado, ser esta falta, com certeza, alguma das seguintes causas: 1. - Devida ao Cosmos que impregna o ar de certas energias, provocadoras do desequilbrio do potencial correspondente capacidade da sua natureza. 2. - Devida ao estado fisiolgico, que dificultar a respirao de determinada fossa nasal, fazendo com que o fluxo predomine mais em uma do que em outra e se acumule no organismo energia de determinado signo. Entre as causas, de origem csmica, as mais importantes so: a solar e a lunar. As energias solares fazem predominar durante o dia o fluxo positivo, isto , o alento que passa pela narina direita, e noite predomina o fluxo lunar negativo que passa pela fossa esquerda no homem, e direita na mulher. As de origem fisiolgicas so as causadas por um desvio do SEPTO, provocado por plipos, catarros crnicos, vegetaes adenides, afeces do conduto nasal e o pssimo costume DE RESPIRAR PELA BOCA. Assim, sem que a pessoa se aperceba destes desvios, sente, pensa, age, no de acordo com o seu sexo ou condio em que se desenvolvem, seno como o inclina sua particular maneira de respirar. O aspirante deve limpar suas fossas nasais com duas gotas de leo gomenolado ou com gua morna, amiudadas vezes, se se acham obstrudas, para possuir um ritmo respiratrio perfeito, seguindo as leis naturais e de acordo com a sua prpria natureza ntima, isto , seu Biorritmo.

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O Trabalho metdico, sem cansao nem ansiedade, ativa, notavelmente, a

respirao. Todo o esforo repercute nos pulmes, no corao e nos vasos sanguneos (veias e artrias). Ao fazer-se um esforo violento, levantando um peso, por exemplo, entumescem-se as veias do pescoo e da fronte e paralisa a respirao. Os pulmes e os msculos do peito so como que o ponto de apoio de todo o esforo. HOMEM DE PEITO, diz-se vulgarmente, de um homem forte. Quando se disprende uma grande fora muscular, inspira-se o ar profundamente, retm-se o alento, porque o homem sabe, por instinto, que o ar retido se faz no pulmes de amortizador ou almofada elstica que serve de apoio ao esforo empregado; porm, o ar busca sada, e no

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a encontrando porque a retemos, pe-se em contato com o SANGUE, QUE SE ACUMULA NAS VEIAS E AS ETUMECE. ESTE O MECANISMO DA INSPIRAO RETIDA NOS EXERCCIOS RESPIRATRIOS, ACOMPANHADOS DE GINSTICA. O Trabalho muscular se interrompe quando j no mais possvel reter o alento. Porm, tanto o sangue adquiriu Energia Vital, como se depurou. Deste fato se conclui que toda a pessoa cujo trabalho seja pesado, tem que praticar a ginstica respiratria para aumentar a capacidade torcica, pois quanto maior quantidade de ar possa alojar e reter nos pulmes, maior ser sua fora muscular. (TAMBM O ASPIRANTE A SUPER-HOMEM, QUANTO MAIS ENERGIA VITAL POSSA ABSORVER, MAIS SE RELACIONAR COM OS PLANOS CSMICOS E A MENTE UNIVERSAL). Os jogos e brincadeiras da meninice, da infncia e da juventude, so o meio mais eficaz de fortalecer o aparelho respiratrio. As crianas sentem, intuitivamente, a necessidade de gritar, pular, correr nos jardins e praas, porque com os gritos exercitam a inspirao e a expirao. A ginstica respiratria diminui a obesidade, no fim de poucas semanas. Todo os tratamentos para conseguir a queima do excesso de gordura so prejudiciais e inteis. O obeso ou o propenso a obesidade pode comear com a respirao completa; 8-8-8-8, ou com a outra 8-4-8-4, cinco vezes, de hora em hora, e ir aumentando at dez, durante a primeira quinzena. Depois far dez vezes cada meia hora e, quando j respirar mais livremente, empreender a srie de exerccios indicados em uma das lies anteriores. A respirao completa, como ensinamos, tem por objeto fortalecer os pulmes mais do que os msculos, e o exerccio fsico que a acompanha fortalecer todo o organismo. Sem peito vigoroso e pulmes fortes, que por meio do sangue proporcionem ao msculo o oxignio necessrio para se nutrir, NO SER POSSVEL FORMAR UM ORGANISMO EQUILIBRADO PARA A SUPERAO. Pulmes e msculos tem que ser vigorosos, seno seriam inteis no caminho da respirao. Sempre se deve respirar pelo nariz.

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320 Toda matria animada pela Energia Vital (que de natureza espiritual). Esta energia desconhecida d poder aos alimentos para nutrir; ao sangue para circular; s clulas, para trabalhar nos rgos, cujo funcionamento determinam e do qual resulta a vida corporal. Esta energia vital nos vem do Sol, como a Luz, o calor, a eletricidade, o magnetismo e todas as espcies de energia. Por isso os antigos faziam do Sol o maior smbolo da Divindade, e todas as religies hodiernas o colocam em seus altares, dando-lhe diferentes interpretaes. De passagem, diremos que todos os Salvadores do Mundo tiveram nomes que significam o Sol, como: Krishna, Mitra, Osris, Cristo, Jesus, Etc. Recebemos a Energia Vital, que vem do Sol, pelos alimentos, para o corpo fsico, e pelo ar, para o corpo da alma. Logo, a Energia Vital est no ar e no o ar, est nos alimentos e no alimento. Da nos vem a eficcia oculta da respirao, desconhecida pela maioria dos mdicos e fisiologistas, para quem o nico mistrio da respirao consiste somente em absorver o oxignio, quando sabemos que este gs, sem o PRANA ou Energia Vital, que vivifica o organismo, nada mais vale. Logo, indispensvel que o ar esteja impregnado da Energia Vital trazida pelos raios solares. Diz o ditado: AONDE ENTRA O SOL NO ENTRA O MDICO. O Superhomem domina seu aparelho respiratrio para absorver esta energia vontade, conforme explicamos antes, e como ensinaremos mais adiante. Quem quiser desenvolver seu aparelho respiratrio, proceder como com qualquer outro rgo do corpo. Nada impossvel para o aspirante decidido. Basta querer obedecer aos ensinamentos, para chegar a reter o alento vontade, aumentando ou diminuindo sua capacidade, como lhe convenha. pela evoluo e no pela revoluo que se alcana a meta, o objetivo. Na lio seguinte, trataremos da teraputica respiratria, entretanto, o aspirante deve praticar os exerccios at aqui indicados, para desenvolver sua caixa torcica e fortalecer seus pulmes e seu peito.

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O SUPER-HOMEM MDICO SACERDOTE MAGO

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O CORPO O INSTRUMENTO DA MENTE. Esta afirmao atrevida,

porm, a pura verdade. Pode-se afirmar a certeza desta sentena, como, tambm, que o corpo, em seu conjunto, uma exteriorizao da mentalidade interna. O SER QUIS VER E TEVE OLHOS, QUIS OUVIR E TEVE OUVIDOS. Cada clula do corpo tem mente ou princpios imanente, e este atua por seu intermdio e no h parte alguma do corpo que no seja provido dela. Conhecido que seja este importante fato, pode-se dizer que a terapia mental ou psicoterapia a influncia da MENTE SUPERIOR SOBRE OUTRA DE INFERIOR CATEGORIA. Cada rgo do corpo tem um conjunto de clulas em constante ao e reao, que faz do rgo um todo nico e permite que tenha uma atividade mental harmnica. A MENTE ORGNICA. Esta obedece ao domnio da mentalidade humana chamada subconsciente, da qual procedem os 80% da atividade pessoal. Os 20% restantes formam o consciente. Em ambas as mentes h vrias faculdades: umas conscientes, como a sensao, a percepo, o pensamento, etc... Outras inconscientes ou subconscientes, como a circulao, a digesto, a respirao etc. Estes dois aspectos da mente obedecem s idias e sugestes prprias (autosugesto) e alheias. As atividades mentais conscientes e subconscientes so regidas por leis

universais e infalveis, tais como: 1. - O subconsciente aceita, sem duvidar, e tem como certa toda idia que lhe seja sugerida, se no vem de encontro aos conhecimentos j adquiridos, os quais ele julga verdadeiros. 2. - Uma vez aceita esta idia, o subconsciente comea a manifestar sua conscincia peculiar e pe-na em prtica, concretizando-a, e guiando-se por ela em todos os seus atos e manifestaes.

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3. - O subconsciente continuar a manifestar-se segundo a idia adquirida, at que esta seja desprezada ou substituda por outra justa e positiva.

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O termo sugesto vem de sugerir e significa UM MEIO DIRETO OU

INDIRETO OU DISSIMULADO DE PENSAR, DE REPRESENTAR UMA IDIA SOBRE UM DETERMINADO ARGUMENTO OU CONSELHO. A palavra sugesto no tem, pois, nenhum sentido misterioso. Auto-sugesto so afirmaes dadas pelo indivduo ao prprio Eu. A subconscincia aceita as idias ou sugestes de vrios modos. Os principais so: 1. - AUTORIDADE As idias sugeridas por pessoas de alta responsabilidade e

autoridade comprovadas, como so as dos sacerdotes, mestres, instrutores, mdicos, advogados, juzes, diretores, escritores, oradores etc... tem uma extraordinria influncia sobre as modalidades coletivas ou individuais. 2. - IMITAO Todo mundo pensa assim , diz o vulgo e com isto vai se

copiando cegamente o que outras mentes produzem. Isto demonstra que o subconsciente crdulo e gosta de imitar as idias alheias. 3. - SEMELHANA As idias semelhantes s que jazem no subconsciente so mais facilmente aceitas pela sugesto. Por exemplo: pessoas inescrupulosas se fazem passar por honestas e assim se consideram pelo fato de imitarem os atos, os ademanes e a aparncia pessoal das que verdadeiramente o so. Da mesma forma, muita gente aceita sugestes concernentes a seu estado fsico, pela aparente semelhana com o de outra pessoa ou coisas, o que no aceitaria por si mesma. A importncia da Lei da Sugesto vazada na verdade contida nesta sentena: ADQUIRIR FORA COM A REPETIO. Quando se aceitam sugestes relativas sade, funes ou condies fsicas etc., estas passam, imediatamente, ao domnio da mente orgnica e subjetiva, que comea a objetivar, em forma e funes fsicas, estas mesmas idias. Desta maneira muita doena tem se desenvolvido, outras so adquiridas pelo medo do contgio, quando so narradas com mincias, graves enfermidades e estados patolgicos, ou so lidas literaturas mdicas.

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Entretanto a Lei pode agir em sentido contrrio ao dado pela sugesto negativa. E a esto as CURAS MILAGROSAS para atestar! Essas CURAS que foram feitas por meio do magnetismo, terapia mental, sugesto ou qualquer outro mtodo cientfico tem por base o seguinte princpio fundamental: A INDUO DE UMA IDIA DE VERDADE, FEITA DIRETA OU INDIRETAMENTE SOBRE A MENTE SUBJETIVA OU INCONSCIENTE, TEM DE CONSEQUENTEMENTE MANIFESTAR-SE NA FORMA, NOS ATOS E FUNES DO CORPO FSICO PELA FASE DA MENTE CONSCIENTE, CHAMADA MENTE ORGNICA.

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Definies: As clulas corpreas so elementos orgnicos microscpicos que

formam os tecidos. TECIDOS ORGNICOS so elementos materiais, diferentes em estrutura, nos diversos rgos e aparelhos que constituem o corpo fsico. As clulas formam os msculos, os nervos, o sangue, os ossos, a pele, os cabelos e as unhas. O CORPO HUMANO UMA UNIDADE DE CLULAS AGRUPADAS PARA O EXERCCIO DE FUNES COMUNS, CONSTITUINDO CADA UMA, DE PER SI, UM ORGANISMO NOVO. Cada clula possui um ncleo central, que o ponto vital de seu ser. A ALMA, PARA NS ESPIRITUALISTAS, CONSIDERADA A SEMENTE DO CORPO FSICO. AS CLULAS SE REPRODUZEM POR DESENVOLVIMENTO E SEPARATIVIDADE, CRIAM NOVAS CLULAS E LOGO MORREM.

324 Cada clula tem um certo grau de individualidade e independncia, porm, com tendncia a associar-se a outras para formarem grupos maiores e, finalmente, se unirem todos num s grupo, que mantm correlao com todas as partes e divises do corpo. A Fisiologia conhece mais de QUARENTA ESPCIES DE CLULAS pertencentes a uma grande famlia de diferentes tipos, e cada uma desempenha uma funo especial evoluo do organismo.

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H clulas que constroem o tecido muscular; outras, o tecido conjuntivo; h as que separam, adaptam e fixam o fosfato-calcrio dos ossos; outras que criam as unhas e os cabelos; h as clulas glandulares que segregam os fludos necessrios digesto e muitas e muitas outras que formam o conjunto orgnico e so como uma enorme comunidade, na qual cada indivduo trabalha para o bem comum. LOGO, O CORPO HUMANO UM AGREGADO DE CLULAS

H clulas que agem ativamente; outras que se deixam estar paradas em expectativa para intervirem. Umas so como os planetas que traam uma trajetria regular, outras so aventureiras, como os ciganos que vivem de porto em porto, sem estabilidade alguma. H clulas que levam o material necessrio outras que permanecem estacionrias, ocupadas em seu ofcio de construtoras. Outras trabalham no desmonte de terras, por assim dizer, e recolhem os resduos do organismo. Umas so eternas vigilantes que detm os intrusos, encerrando-os em verdadeiras cidadelas. Outras, ainda, constituem uma verdadeira defesa e repelem os micrbios e os germes invasores, provocadores de enfermidades. As clulas do sistema nervoso entrelaadas, formam, de um extremo ao outro, uma rede telegrfica de elementos vivos, transmissores de mensagens ao crebro. As clulas leucocitrias do sangue, tambm chamadas glbulos brancos, so as defensoras do organismo; ao inopinado ataque de uma infeco abrem caminho atravs das paredes arteriais e venais para acudir ao ponto focal infeccioso e devorar os micrbios causadores da infeco; porm, se o corpo e o sangue no esto puros e sadios e a invaso microbiana mais possante, travada uma luta de vida e de morte, e vencem, finalmente, os invasores. Ento vem em auxlio dos leuccitos outras clulas, chamadas linfcitos, que, por sua vez, sendo impotentes para debelar o mal, recebem reforo das clulas gigantes. Quando, apesar de todo este socorro, vencem os micrbios, sobrevm a infeco do sangue, chamada septicemia. PORM AINDA POSSVEL DAR A VITRIA AOS DEFENSORES, SUGESTIONANDO A MENTE COM PENSAMENTOS DE SADE, LEVADOS AO PONTO LESADO.

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325 Sobem a mais de 200 quintilhes as clulas do corpo humano. Cada uma delas exerce uma funo especial no organismo. Os glbulos vermelhos trazem dos pulmes a proviso de oxignio e energia vital, necessrios vida da clula, levam-nos s diferentes partes do corpo e, de regresso, recolhem os resduos do organismo, tais como as clulas mortas e dispersas, os despojos procedentes do trabalho da HEMATOSE (queima de impurezas feitas nos pulmes) que aproveita o oxignio do ar e expele o anidrido carbnico. H necessidade deste sucinto estudo para bem compreender e melhor praticar a TERAPIA MENTAL. Ainda h clulas que desempenham o papel de qumicos, extraindo dos alimentos os princpios necessrios boa preparao dos sucos que facilitam a funo orgnica nos vrios sistemas, de que composto o corpo. Estas clulas trabalham to inteligentemente que separam os princpios ativos dos sucos, e os combinam de maneira tal que proporcionem a cada rgo fornecer ao corpo o produto que lhe correspondente. Esses produtos so: a saliva, a bile, o leite, etc... Porm, as mais ativas clulas so as que se propem trabalhar em conjunto na construo e reparao de todo o organismo. O corpo se reconstri ininterruptamente, e seu trabalho constante e contnuo; haja vista a renovao dos tecidos que se processa nas feridas abertas. Seno, vejamos: fere-se uma parte do corpo por um trauma qualquer; houve leso dos tecidos, glndulas, msculos e nervos; a ferida sangra e seus bordos esto abertos. Os nervos TELEGRAFAM ao crebro, do o aviso do incidente. O crebro ordena o auxlio. As clulas reparadoras afluem ao local ferido. Enquanto estas no chegam, o sangue lava a ferida para impedir a infeco pela penetrao dos micrbios existentes. Depois o sangue se coagula, formando uma substncia protetora, semelhante goma arbica, que, mais tarde, se transforma em cicatriz. As clulas reparadoras ao chegarem ao local comeam a juntar os bordos da ferida e religar-lhes os tecidos. , ento, o momento em que a mente age de um modo surpreendente: os lbios da ferida se unem, as clulas dos tecidos e dos vasos sanguneos etc., comeam a se reproduzir, com espantosa rapidez, por crescimento e

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segmentao sucessivas, at formarem o suficiente material para a obra reparadora. As clulas novas aumentam e avanam de cada lado da ferida, at que, finalmente, se ligam. E que maravilhoso fenmeno se d! As clulas de uma categoria se unem com as do tecido semelhante; assim as dos vasos sanguneos procuram as da mesma espcie; as nervosas procedem de maneira idntica, enfim, todas elas trabalham harmoniosamente, at verem o tecido homogeneizado e reconstitudo. Porm se o sangue est impuro, a ferida no se cicatriza enquanto as clulas varredoras no terminarem a limpeza geral do organismo, isentando-o de toda a escria. Terminado o trabalho de reparao interna e feita a unio, as clulas da epiderme se pem a trabalhar, formando nova pele sobre a cicatriz. Em todas estas operaes manifestou-se a ao e a coordenao com o esforo e a indubitvel presena da direo mental. Os pobres materialistas apresentam, em vo, leis fsicas para explicar este fenmeno biolgico. O mais ctico ser forado a admitir a ao manifesta de minsculos seres viventes e pensantes, coordenando, regulando e partindo de um mental superior. No bastante chamar de poder instintivo, pois o instinto um nome dado s vrias atividades vitais. Uma clara compreenso da atividade mental das clulas bastar para nos dar a chave do segredo da Cura Psquica ou Mental.

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fato por demais comprovado que as clulas possuem mentalidade prpria e

so seres vivos. Qualquer controvrsia simplesmente ridcula. A biologia ensina que todo o ser vivo dotado de mente, em grau suficiente para desempenhar sua funo e adaptar-se ao meio ambiente; logo, as clulas do corpo possuem a complexa tarefa de preservar o conjunto orgnico, como acabamos de descrever, demonstrando possurem rudimentar memria que as capacita a utilizarem as passadas experincias e se porem de alcatia. Do provas cabais de gosto e repugnncia, e manifestam tendncias a adquirirem certos hbitos. Alguns estudiosos pesquisadores da moderna biologia pretendem que as clulas premeditam seus atos e que trabalham de acordo com futuras previses.

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No s tem as clulas mentalidade individual, como em alguns grupos celulados, h uma real colaborao coletiva. A cincia desconhece por completo a maneira pela qual as clulas se recordam das experincias sofridas e como trabalham; porm as Escolas Iniciticas provam que existe uma comunidade teleptica superior, como sucede s mentes das multides, quando ameaadas de perigo. Cada clula de um grupo trabalha para determinado fim e mantm perfeita gradao de responsabilidade para com as demais; assim cada rgo do corpo considerado um ser vivo, dotado de mente prpria que controla sua funo. Quando um rgo sofre uma direo errnea, a anormalidade logo se manifesta; entretanto, pelo tratamento psquico pode-se retificar o erro, e o rgo ser reconduzido ao seu normal funcionamento. ESTES FATOS SO LARGAMENTE COMPROVADOS PELA BIOLOGIA PSQUICA, PELA TERAPIA MENTAL E PELA PSICOLOGIA EXPERIMENTAL, podendo, sobre isso, o aspirante consultar qualquer das obras publicadas sobre a matria.

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Estudando a mentalidade coletiva das vrias espcies viventes, vemos que as

formas-grupos se movem sob a influncia desta mesma mentalidade; por exemplo, os bandos de pssaros, os rebanhos de animais superiores e as multides laboriosas das abelhas mostram a perfeita coordenao em seus trabalhos. No h quem no tenha sofrido, ainda que uma nica vez, o contgio alucinante da multido. Parece que nestes momentos o homem perde o domnio da sua mentalidade particular e aceita um grau mais elevado de mentalidade coletiva. ESTA A ARMA DE QUE SE SE SERVEM OS POLTICOS E OS CONDUTORES DAS MASSAS. O SUPER-HOMEM ESTA MUITO ACIMA DA INFLUNCIA DAS MULTIDES, NEM SE DEIXA HIPNOTIZAR PELAS CORRENTES DAS MASSAS, NO PERDENDO ASSIM A VONTADE PRPRIA E O DISCERNIMENTO. Voltando ao primeiro assunto: Toda enfermidade tem sua origem nas clulas e toda cura deve dirigir-se a elas, isto , a mente celular esprito e alma das atividades da clula.

TODA DOENA PROVM DE UMA DEFICINCIA FUNCIONAL DAS

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CLULAS, OU MELHOR, DO TRABALHO DE ELIMINAO TOTAL DE RESDUOS ORGNICOS. s vezes as clulas se rebelam contra a crassa ignorncia da criatura e deixam de trabalhar, como um castigo; ento sobrevm a enfermidade local ou generalizada. Mas, felizmente, este estado pode ser remediado. FALANDO-SE, CONVERSANDO-SE com as clulas, que, obedientes, se reconstituem e voltam ao bom funcionamento. Pode acontecer que haja uma obsesso mental que tenda a objetivar uma ilusria enfermidade; ento, nesse caso, a mente obsedada deve ser recuperada por tratamentos naturais, como a boa alimentao, a respirao completa, a auto-sugesto e as afirmaes positivas, que sero dirigidas especialmente s mentes das clulas. O estmulo enviado s clulas influi, poderosamente, at sobre a causa material da doena.

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EXERCCIOS

Antes de dormir, repetir 60 vezes esta afirmao: EU SOU A SADE NESTE MEU CORPO, EU SOU A HARMONIA NO MEU CORPO QUE O MEU TEMPLO. Deve-se repetir, conscientemente, sabendo-se o que se est dizendo. Logo, sem seguida, fazer 7 respiraes completas e reter o alento, repetindo as afirmaes.

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A RELIGIO DOS SBIOS

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A FORMAO DAS ESFERAS.

Leis que presidem funo das esferas. A atrao o meio pelo qual dois seres correlativos e paralelos se acercam, se combinam e produzem um resultado. Devemos saber, porm, que dois seres paralelos no so correlativos seno no objetivo de produzirem um resultado pela sua ao comum. Conseqentemente, a atrao no existe entre dois seres correlativos e paralelos se os dois no tem um resultado de produzir, atuando um sobre o outro. Desde o momento em que o resultado se produziu, a atrao deixa de existir entre dois seres. Quando deixar de existir a atrao entre os dois seres correlativos e paralelos, haver ento a repulso entre eles; e uma fora negativa; o defeito da atrao. A fora da repulso sempre igual fora da atrao; isto , depois de produzir o resultado, os dois seres correlativos e paralelos se afastam um do outro mesma distncia que percorreram para se acercarem, em vista de produzirem o seu resultado. Combinao do calor com o slido. O Esprito correlativo matria: ambos se atraem para efetuar um resultado. Este resultado a comunicao dos movimentos do Esprito matria e a manifestao do movimento do Esprito pela matria. Agindo o Esprito sobre a matria reduzida sua expresso mais simples, AO ESTADO DO TOMO, divide a matria em duas partes: A parte candente e a parte slida. As duas partes correlativas se atraem para produzir um resultado comunicao e a combinao dos tomos de calor com os tomos slidos. Os tomos de calor, por sua sutileza e ligeireza, so mais aptos ao movimento e se expressam instantaneamente em todos os pontos, atrados pelos tomos slidos, com eles se combinam e os acendem. O espao um imenso forno. H um estufa onde se acha um tomo calorfico com um tomo slido e acendem a estufa. que a

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Um tomo calorfico combinado com um tomo slido formam um corpo intermedirio entre o calorfico e o slido. Este corpo tem todas as propriedades do calorfico menos o que incompatvel com o slido. Tambm este corpo tem todas as propriedades do slido, menos o incompatvel com o calorfico. O calorfico, ao combinar-se com o slido, toma uma parte da densidade deste, proporcional ou equivalente parte sutil que ele lhe d. ESTE CORPO INTERMEDIRIO ENTRE O CALOR E O SLIDO SE CHAMA GS. Com efeito, um gs uma poro de matria slida que encerra a maior quantidade de calor que ela pode conter. Quanto mais se diminui a densidade de um corpo, maior extenso ter no espao. Um corpo que toma a forma gasosa, ocupa um lugar maior, pela sutileza do calor que nele se encerra.

330 Embrio das Esferas e o mistrio da tomo. A cincia estudou o tomo segundo seus efeitos e o definiu: a ) Todos os elementos da matria no Universo se compem de tomos TUDO UNO . A diferenciao entre uma e outra matria consiste na diferena da vibrao ou emanao do ncleo que reside no centro do tomo. b ) O tomo, apesar de sua pequenez, compem-se de diferentes partes no seu centro: 1. De certas esferas, que possuem cargas eltricas que se chamam ELECTRON, DEUTRON, MESON, NEUTRON, PHOTON, POSITRON e PRTON. De todos estes nomes misteriosos interessam-nos o PRTON, o NEUTRON e o ELCTRON, que compe a esfera do tomo, e, 2. De um ncleo do tomo interno, e este se compe de esferas; umas carregadas de eletricidade positiva, e se chama Prton, e outras negativas chamadas Nutron. O tomo do hidrognio, por exemplo, que o mais simples, e o mais leve, tem um ncleo constitudo por um prton e nutron gravitando qual um satlite.

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O tomo urnio, o mais pesado, tem 92 prtons, 146 nutrons em seu ncleo e 92 eltrons gravitando em todos os sentidos. c ) Estas esferas do ncleo esto carregadas e agarradas uma s outras por uma energia duma fora ingente, cuja capacidade chega a oito milhes de volts; e quando chegamos a saber que a luz eltrica que usamos no passa de 110 volts, ento compreendemos o que significam oito milhes de volts que agarram as esferas do ncleo interno, entre positivos e negativos e assim formam o corpo do tomo enquanto que os eltrons eternos, como satlites ou planetas, giram ao redor da periferia para conservar o equilbrio. d ) O MISTRIO DOS MISTRIOS, PORM, E O ARCANO DOS ARCANOS, CONSISTE EM QUE A FORA QUE LIGA OS COMPONENTES DO TOMO NO A GRAVIDADE, NEM O MAGNETISMO, ESTE MISTRIO CONTINUA, AT ESTE MOMENTO, INDECIFRVEL. e ) Enquanto muitos segredos foram descobertos, encontramos muitos mais que permanecem inexplicveis. Os pesquisadores cientficos voltaram a sua ateno para a fonte DE ENERGIA que est alm da imaginao do homem. Esta ENERGIA SURGE NO UNIVERSO a qualquer hora. Como? Donde?!!! SILNCIO!!! f ) Uns dizem que esta energia provm do sol; ao passo que outros ensinam que provm do choque entre as estrelas, e assim sucessivamente, cada cientista com sua teoria... g ) NS NO QUEREMOS AUMENTAR A CONFUSO REINANTE E CONTINUAREMOS AFIRMANDO QUE A ENERGIA EMANA, BROTA, PROVM, DO CENTRO. h ) Cada centro ou ncleo se compe de esferas positivas e negativas, como j vimos; mas essas esferas so em NMEROS diferentes em cada tomo de um elemento. ESTE O SEGREDO DA DIFERENCIAO ENTRE OS ELEMENTOS NATURAIS. ESTA DIFERENCIAO SE DEVE S VIBRAES DA ENERGIA EM CADA TOMO. Por exemplo: O ncleo do tomo do hidrognio tem um s prton e um s nutron. O ncleo do Helium tem dois prtons e dois nutrons. O ncleo do Lethium tem trs prtons e quatro nutrons.

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O ncleo do tomo do carvo tem seis prtons e seis nutrons, e assim sucessivamente, at alcanar o tomo Urnio, que tem 92 prtons e 92 nutrons. i ) De maneira que os elementos se formam pela unio de tomos, e com isso existe toda a matria calrica e slida. Quando a cincia chegar a dominar e dispor do nmero das esferas em cada ncleo, poder, ento, transformar um elemento em outro e mudar-lhe a natureza e os efeitos, como sucedeu em 1919, quando o sbio Rutherford mudou o oxignio em hidrognio, registrando desta maneira o primeiro triunfo do homem sobre a matria. Terminada agora esta breve explicao, j podemos voltar aos nossos estudos de A RELIGIO DOS SBIOS. 331 Est comprovado pela cincia que um composto qumico encerra, em seu

conjunto, menos calor do que o dos seus componentes. Conseqentemente, a combinao de uma parte da matria gasosa com uma slida deixa em liberdade uma quantidade calorfica da matria. Esta qualidade de matria calorfica posta em liberdade aquela que sofreu a fora da frico no movimento dos tomos, durante a combinao, e que atravs do prprio atrito ou roar se tornou mais sutil do que quando estava em combinao parcial. A proporo da matria calorfica que se combinou com a slida para formar um gs, perdeu tanto da sua sutileza, em proporo com a densidade da matria slida. Depois da combinao forma-se o gs, que um composto de mediana densidade entre os componentes: calor e slido. O calor no combinado tende a escapar de todas as partes do composto, em virtude da fora de repulso. Uma parte se desprende da circunferncia e se dirige para certo ponto do espao; a outra parte converge na direo do centro, e empurra a matria gasosa rumo circunferncia para formar o ncleo ou uma estufa calorfica. As diferentes partes da massa grossa se renem ao redor da estufa ou ncleo segundo a ordem da sua densidade e a envolvem com uma espcie de atmosfera. Esta atmosfera e sua estufa ou ncleo formam uma esfera.

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Ordem da formao das Esferas.

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O calor que escapa pela circunferncia, durante a formao da esfera, dirige-se para um certo ponto do espao. Este calor mais sutil do que aquele que est combinado com a matria slida para formar a massa gasosa ao redor da estufa central. O calor que escapa de muitas esferas que se formam, na mesma poca, nas vizinhanas da primeira, se rene no ponto central a estas diferentes esferas. Este calor, assim concentrado, se combina com uma parte da matria slida e chega a ser o embrio de uma esfera central, mais perfeita do que as outras, porque o seu calor mais sutil. A estufa ou ncleo desta esfera central se forma como aquelas esferas que a rodeiam. Muitas esferas centrais, assim, se formam em diferentes pontos de uma poro de espao. O calor que escapa destas esferas centrais, concentra-se num mesmo ponto de espao e se combina com uma parte de matria slida, e ali forma o embrio de uma esfera central de todas as outras esferas que a engendram, e esta ser mais perfeita do que as outras. Muitas esferas semelhantes a esta ltima deram nascimento a uma esfera ainda mais central e mais perfeita, e assim sucessivamente, at o infinito. Assim, pois, de muitas esferas nasce uma esfera CENTRAL. Uma esfera central posterior e por isso mais perfeita do que aquelas que a rodeiam Tambm de um grupo de satlites nasce um planeta, que se tornou o centro deles. De um grupo de planetas nasce UM SOL, que se constitui um centro deles! De um grupo de sis nasce um SOL DE VIA LCTEA, que ser o centro deles, a assim at o Infinito. Conseqentemente: um planeta mais perfeito do que um satlite; um sol mais perfeito do que um planeta; um SOL DE VIA LCTEA mais perfeito do que um sol planetrio, etc...

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