LA PRIMERA ESCUELA DE MADRID

Fernando Hermida de Blas Universidad Autnoma de Madrid

1. Introduccin
Esta conferencia es resultado de dos proyectos de investigacin financiados por la Comunidad de Madrid, desarrollados por el grupo de investigacin de Historia del Pensamiento espaol de la Universidad Autnoma de Madrid, que lleva trabajando desde hace ms de 30 aos en la recuperacin del pensamiento espaol de los siglos Ribas y yo mismo1. El resultado ms tangible de nuestra primera investigacin -aunque slo recoge parte de ella- es el libro Artculos filosficos y polticos de Jos del Perojo (1875-1908), publicado en 2003 por Ediciones de la Universidad Autnoma de Madrid. En cuanto a la segunda investigacin, se est maquetando en Ediciones de la Universidad Autnoma de Madrid el primer tomo de Manuscritos y artculos de Manuel de la Revilla (1863-1881), estn elaborados los volmenes segundo y tercero y en preparacin los que van del cuarto al sptimo de esta obra. El tomo primero recoge la biografa intelectual de Revilla, el aparato crtico y la transcripcin de sus manuscritos guardados en diversos archivos madrileos. En el ao 2005 estamos desarrollando un tercer proyecto, tambin financiado por la Comunidad de Madrid, que es la continuacin de los dos anteriores, centrado en las figuras de Ramiro y Mara de Maeztu, a quienes consideramos el eslabn intermedio que une la Primera Escuela de Madrid, es decir, el primer movimiento neokantiano espaol (representado por Jos del Perojo y Manuel de la Revilla) con la hasta ahora conocida como Escuela de Madrid, es decir, el segundo movimiento neokantiano espaol (representado por Jos Ortega y Gasset y aquellos de sus discpulos que desplegaron su actividad en esta capital), y que, por ello mismo, pensamos que debera llamarse Segunda Escuela de Madrid2.
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XX.

El

grupo est dirigido por Jos Luis Mora, y de l formamos parte tambin Diego Nez y Pedro

Los dos mencionados proyectos son La Primera Escuela de Madrid, ref 06/0173/2000 y La Primera Escuela Este tercer proyecto se titula La Escuela de Madrid. el eslabn intermedio: Ramiro y Mara de Maeztu, ref

de Madrid (II): Manuel de la Revilla (1846-1881), ref 06/0134/2002.

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06/HSE/0019/2004.

En este tercer proyecto se ha incorporado al grupo de investigacin Antonio Jimnez, profesor de Historia de la Filosofa espaola en la Universidad Complutense de Madrid.

2. Qu es el neokantismo?
El neokantismo es un movimiento que se inicia dentro la filosofa alemana, pero que llega a ser dominante en toda Centroeuropa. El neokantismo pretende recuperar el pensamiento del Kant de la Crtica de la Razn pura: es decir, sobre todo la teora del conocimiento kantiana, en especial la epistemologa o teora del conocimiento cientfico. En ltima instancia, el neokantismo se propone servir de fundamento terico a las ciencias particulares (fsica, qumica, biologa, etc.) que estn teniendo un impresionante desarrollo en la Alemania de finales del siglo XIX. Se trata, por tanto, de una interpretacin psicofisiolgica del pensamiento kantiano, segn la cual la epistemologa es una fisiologa de los sentidos. En torno a 1860 se empieza a desarrollar con fuerza en la Universidad de Heidelberg lo que se conoce como primera escuela neokantiana alemana o Escuela de Heidelberg, en la que destacan filsofos como Hermann von Helmholtz (1821-1894), Otto Liebmann (18401912), Friedrich Albert Lange (1828-1875) y Kuno Fischer (1824-1907). Por ejemplo, Helmholtz es fsico, bilogo, fisilogo, matemtico y psiclogo. Son muy conocidos sus trabajos sobre aplicacin de la ley de conservacin de la energa, termodinmica, electrodinmica, movimiento de fluidos, acstica y ptica fisiolgica. Pero tambin es filsofo, en una poca en la que an no se considera que tenga que haber un enfrentamiento entre filosofa y ciencia o que ambas sean disciplinas absolutamente independientes. Esta idea es importante para entender los objetivos que Perojo se marca al introduccir el neokantismo en Espaa. Esta primera escuela neokantiana alemana es la que influye en el primer movimiento neokantiano espaol, que -como hemos sealado- tambin denominamos primera Escuela de Madrid, en especial Kuno Fischer. Sin embargo, no hay que confundir este primer neokantismo alemn con el de la llamada segunda escuela neokantiana alemana o Escuelas de Marburgo y Baden. Ambas realizan una interpretacin menos psicologicista y fisiologicista de la filosofa kantiana: la Escuela de Marburgo tambin tiene en cuenta al Kant de la Crtica de la Razn prctica, que intenta fundamentar filosficamente la tica; la Escuela de Baden tiene una orientacin historicista. Ortega recibe la influencia neokantiana de la Escuela de Marburgo.

3. Jos del Perojo Figueras (1850-1908)

Perojo nace en Santiago de Cuba, el 19 de enero de 1850. Por tanto, pertenece a la generacin de 1868 espaola, llamada as por la influencia que tiene en estos autores el ltimo intento de revolucin liberal en la Espaa del siglo
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y el fracaso del sexenio

democrtico (1868-1874). Esto es importante, porque a veces se ha confundido a estos escritores con los de la generacin del 98, con lo que al intentar interpretar su pensamiento a la luz de la Espaa de 1898, de la Guerra de Cuba, etc. no se ha entendido bien qu era lo que realmente planteaban y se han hecho afirmaciones muy pintorescas y desacertadas acerca de ellos. Perojo se queda hurfano de padre siendo an joven, y aunque este hecho puede parecer meramente anecdtico para el tema que estamos tratando, tiene una enorme influencia en l. Su padre era un indiano que haba hecho fortuna en Cuba, y esa fortuna que hereda Perojo le permite formarse a capricho: al contrario que la generalidad de los miembros de la clase media espaola, no necesita seguir unos estudios que le faculten para opositar al funcionariado pblico o para ejercer una profesin liberal. Tampoco le resulta vital lograr buenos resultados acadmicos para obtener una titulacin. Libre de preocupaciones econmicas, disea l mismo su programa de formacin universitaria, lo que le lleva a viajar a Inglaterra, Francia y Alemania para conseguir una educacin que no cree poder encontrar en Espaa. Por la significacin que tiene, hay que destacar su paso por la Universidad de Heidelberg. Perojo inicia la carrera de Filosofa y Letras en Espaa, pero slo cursa algunas asignaturas, bastantes de ellas como alumno de enseanza libre, con escaso rendimiento totalmente claro en las mediocres calificaciones que, en general, obtiene. Luego abandona Espaa y contina sus estudios en Inglaterra y Francia para acabar recalando en Heidelberg que, como he sealado, por aquel entonces es el centro del movimiento neokantiano alemn. All conoce a Kuno Fischer, de quien l mismo afirma convertirse en discpulo predilecto, y segn algunos comentaristas, all se licencia o incluso doctora. La verdad es que, efectivamente, Perojo asisti a las clases de Kuno Fischer en Heidelberg, pero no hemos encontrado ninguna prueba de que se licenciara en esa universidad, mucho menos que se doctorara. Tambin tenemos datos para poner en duda esa presunta predileccin de Fischer por Perojo, porque en el archivo personal del neokantiano alemn no figura ni una sola mencin a Perojo, ni una carta, un trabajo, etc.: algo

sorprendente, teniendo en cuenta que Fischer era enormemente cuidadoso y ordenado con los documentos que guardaba y catalogaba. Esto no quiere decir que Perojo se inventara su relacin con Fischer, sino que la exager. Porque lo cierto es que Perojo tiene contacto con los neokantianos alemanes. De hecho, su primer escrito es el ensayo Arthur Schopenhauer, publicado en 1875 en la Philosophische Monatshefte de Leipzig, uno de los rganos culturales principales de los neokantianos. Es normal la facilidad que tiene Perojo para publicar su artculo, ya que los neokantianos dominan el panorama cultural alemn de la poca y su presencia es ms que notoria en todas las revistas cientficas del pas centroeuropeo. No es descabellado suponer que intenten apoyar y animar a un joven intelectual espaol inteligente, que maneja bastante bien la lengua alemana, se siente tan atrado por su lnea de pensamiento e incluso desea hacer proselitismo de la misma entre sus compatriotas. Perojo cree haber encontrado en el neokantismo la filosofa que puede servir de fundamento intelectual a la necesaria modernizacin de Espaa, tanto en el campo estrictamente cientfico como en el econmico, el poltico, el social, el cultural, etc. Adems, el neokantismo tiene la virtud de pretender superar la dicotoma entre unos sistemas idealistas que, segn l, carecen del debido fundamento emprico -pues se basan en la pura conciencia subjetiva de la persona- y el positivismo, que incurre en la mera acumulacin de hechos imposibles de articular entre s. En cambio, el neokantismo que l descubre en Heidelberg, y que tanto le fascina, propone una vuelta al pensamiento de Kant, entendido ste en sentido amplio, como corriente madre u origen de las diversas doctrinas, tanto cientficas como filosficas, surgidas desde el siglo XVIII. Se trata de una lectura de Kant que intenta no caer en los excesos del positivismo desarrollado por Comte. En este sentido, la filosofa que Perojo trae a Espaa se caracteriza, primero, por su rechazo a la metafsica, entendida -en trminos kantianos- como especulacin vaca, sin lmites, sin base emprica, en la que -a juicio de Perojo- se ve inmerso el idealismo, en general, y el krausismo, en particular. En segundo lugar, establece numerosos puntos de contacto con las doctrinas de Herbert Spencer: necesidad de dotar de objeto a la filosofa, de delimitar los distintos campos de conocimiento (ciencia, filosofa...) y de reconocer lmites al conocimiento humano; afirmacin de un monismo crtico, de carcter cientfico, segn el cual materia y espritu no son sino manifestaciones de una nica realidad, de manera que hay una ley comn a todos los fenmenos naturales, ley que no es otra que la causalidad; creencia en el progreso general de la humanidad y en la evolucin de las especies, por lo que entronca con la teora del darwinismo social. En tercer lugar, resalta la importancia de la experiencia, 4

de los hechos (fenmenos, en terminologa kantiana, o lo cognoscible, en lenguaje spenceriano). Pero, en cuarto lugar, esta proximidad al positivismo -sobre todo al ingls- no supone una identificacin con el mismo, ya que justifica y legitima el objeto de la filosofa asignando a la reflexin filosfica dos funciones principales: la de crtica de conocimiento -en especial del conocimiento cientfico- y la de elaborar sntesis totalizadoras a partir de las aportaciones de los saberes cientficos modernos, de los saberes cientficos positivos, de las ciencias particulares. As, se rompe con la concepcin idealista de la filosofa como saber puramente especulativo, puesto que el saber filosfico se fundamenta en la experiencia emprica y pasa a estar ntimamente relacionado con el saber cientfico. Y, a la vez, se rechazan los excesos empiristas de un positivismo que reduce toda la realidad a un conjunto de hechos cuyo conocimiento corresponde a una multitud de saberes particulares inconexos entre s. Ahora, el neokantismo seala a la filosofa la tarea de servir de nexo de unin entre dichos saberes, convirtindola en una metaciencia encargada de articular las diversas ciencias particulares, que antes parecan independientes entre s. Si esto se refiere al campo ms estrictamente terico, en el plano prctico, Perojo ve el neokantismo, por un lado, como un medio de superar la crisis en la que se ve inmerso el liberalismo espaol, ya que muchos liberales espaoles achacan al krausismo no haber sido capaz de ofrecerle la base intelectual que precisa. El fracaso del Sexenio revolucionario hace que los liberales demanden un tipo de pensamiento distinto del idealismo krausista, pues la base metafsica en la que aquel se sustenta es considerada poco operativa a la hora de encarar las necesidades polticas, sociales, culturales... de Espaa. Por otro lado, el neokantismo introduce en la cultura espaola una actitud gnoseolgica ms rigurosa en lo que se refiere al tratamiento de los problemas filosficos y, en concreto, rechaza las argumentaciones de tipo retrico, moralista o esteticista a la hora de abordar problemas de carcter cientfico. Esta vocacin prctica del pensamiento es una caracterstica reiterada a lo largo de la historia del pensamiento espaol: la actividad filosfica y la actividad cientfica no se justifican exclusivamente en s mismas y por s mismas, sino que han de intervenir activamente sobre la realidad espaola modificndola y, en este caso, modernizndola, renovndola. Resumiendo, Perojo descubre en el neokantismo un medio muy operativo a la hora de renovar el panorama intelectual espaol, de difundir el pensamiento cientfico moderno y de superar el atraso crnico de Espaa respecto de Europa: es un ejemplo de lo que podemos denominar proyeccin social del conocimiento. Por eso podemos decir que, al traer el neokantismo a Espaa, Perojo piensa que est ofreciendo a sus compatriotas lo que en 5

ese momento es la ms relevante actualidad filosfica. Y es que concibe la filosofa alemana como el paradigma que debe emular la intelectualidad espaola, si quiere que Espaa recupere ese camino comn con Europa del que se ha apartado durante siglos; y se ve a s mismo como la persona llamada a extender en Espaa doctrinas extranjeras capaces de fortalecer y vivificar la cultura espaola. Lo que, indudablemente, relaciona su figura con la de Julin Sanz del Ro -aunque l rechace el krausismo- y convierte a Perojo en antecedente de Jos Ortega y Gasset, quien al traer el pensamiento de la segunda escuela neokantiana alemana (Escuela de Marburgo) cree estar cumpliendo la misma funcin que el escritor cubano. Adems, como luego veremos, los puntos de comparacin y similitud entre los proyectos de Perojo y los de Ortega no acaban aqu, sino que son mucho mayores, e incluso nos pueden llevar a pensar que el filsofo madrileo lleg a conocer la obra y las vicisitudes del intelectual antillano, y que le influyeron ms de lo que podra parecer, a pesar de no existir pruebas fehacientes de ello. El intelectual cubano regresa a la Pennsula y se embarca inmediatamente en el proyecto que tiene para renovar el panorama intelectual espaol, difundir el pensamiento cientfico moderno y europeizar Espaa. Para ello, adopta una tctica en cuatro frentes. Primero, publica a lo largo de 1875 siete ensayos en varias revistas y peridicos cientficos o culturales madrileos: Kant y los filsofos contemporneos (Revista Europea, 21 de marzo), Cartas inditas de Enrique Heine (Revista Europea, 11 y 25 de abril), Arturo Schopenhauer (El Tiempo, 16 de mayo, dividida en tres partes, correspondientes a los das 15 y 30 de diciembre de 1875 y al 15 de enero de 1876), La Antropologa y el Naturalismo (El Tiempo, 30 de mayo y 6 de junio), Objeto de la Filosofa en nuestros tiempos ( El Tiempo, 27 de junio)3, La historiografa en Alemania (Revista Europea, 4 de julio) y Teora de los partidos polticos (Revista Europea, 25 de julio y 1 de agosto). Textos que, en julio de ese mismo ao, rene en un nico volumen titulado Ensayos sobre el movimiento intelectual en Alemania. Primera serie, editado en Madrid por la Imprenta de Medina y Navarro, y dedicado a su maestro Kuno Fischer. Estos escritos, en los que divulga el pensamiento de Kant y Schopenhauer, ofrece al pblico espaol las cartas del poeta Heinrich Heine recientemente publicadas en Alemania, comenta las doctrinas naturalistas y antropolgicas de Darwin y Hckel, recoge las ideas de Wundt acerca del papel de la filosofa en el mundo contemporneo o da a conocer la teora de los partidos polticos de

Perojo utiliza el artculo de Wilhelm Wundt Die Aufgabe der Philosophie in der Gegenwart (La tarea de la

filosofa en el presente, Philosophische Monatshefte, XI Band, 1875, s. 65 usw.) como base para escribir el suyo.

Bluntschli, merecen dos aos despus, el 24 de marzo de 1877, la condena del Vaticano, que los incluye en el Index4, posiblemente por su exposicin y defensa de las teoras darwinistas y de otras doctrinas naturalistas, no aceptadas entonces por la Iglesia catlica. En segundo lugar, participa en los intensos debates que se producen en el Ateneo madrileo a propsito de las corrientes de pensamiento y cientficas modernas que llegan desde Europa. En efecto, en dicha institucin se suceden las discusiones entre los partidarios de la tradicin catlica integrista, los defensores a ultranza de la modernidad europea y los que apoyan las reformas de la realidad espaola, pero engarzndola con una tradicin nacional distinta de la de los integristas. Como es de suponer, Perojo se vincula a los segundos, e intenta completar desde la tribuna la labor que ha iniciado con sus ensayos, por ejemplo en la conferencia sobre Heine que prepara en el mes de abril. Adems, polemiza con el recalcitrante padre Miguel Snchez a propsito de cuestiones tan candentes y controvertidas como el darwinismo o las implicaciones ticas del positivismo5, lo que nos da una idea del aire de libertad que reina en el Ateneo, donde se puede hablar de todo tipo de doctrinas heterodoxas y an perseguidas. Pero tambin de cmo las controversias que en l se suscitan tienen un carcter ms ideolgico que cientfico, ya que los tradicionalistas critican la ciencia y el pensamiento modernos porque van en contra de las enseanzas tradicionales del catolicismo, mientras que los progresistas los defienden ms bien para apoyar la libertad de pensamiento y de conciencia que porque realmente entiendan el alcance puramente intelectual y cientfico que poseen. Esta misma obsesin ideologizante existente en una sociedad tan dividida como la espaola, que niega el necesario sosiego y espritu crtico presentes en un debate autnticamente cientfico, aparecer nuevamente cuando se suscite poco despus la llamada segunda polmica de la ciencia espaola, en la que -como veremos- Perojo tendr un papel muy activo. En tercer lugar, se estrena en otra actividad en la que va a destacar a partir de entonces y a la que va a dedicar buena parte de su atencin en varios periodos de su vida: la de articulista. As, publica en El Tiempo dos artculos que suponen una crtica implcita al krausista Francisco de Paula Canalejas y, por extensin, un ataque contra la escuela idealista a la que aquel pertenece: Bibliografa comparada (25 de abril) y Otra vez bibliografa comparada (19 de mayo). Con lo que se demuestra que Perojo no tiene puestas sus miras
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Index librorum prohibitorum. Roma, Ex Typographia Polyglott, S.C. de Propaganda FIDE, 1881, pg. 252. As lo afirma Snchez de los Santos en su obra Las Cortes espaolas, las de 1907: notaciones, incidentes,

anomalas, datos biogrficos, y lo recogen en sus necrolgicas varias publicaciones peridicas como ABC y La poca (18 de octubre de 1908) o Por esos mundos (noviembre de 1908).

nicamente en los integristas neocatlicos, sino tambin en parte de la intelectualidad progresista espaola, que l considera hueca y ya caduca. En cuarto lugar, intenta comprar a su dueo la Revista Europea, una de las principales publicaciones culturales de la Espaa de la poca. Al no conseguirlo, decide fundar de su bolsillo en Madrid, en diciembre de 1875, la Revista Contempornea, que pronto se va a convertir en la principal publicacin cientfica y cultural en Espaa y en la plataforma publicitaria de las tendencias culturales y cientficas modernas, as como de las corrientes filosficas y polticas ms avanzadas. Por consiguiente, es el medio que Perojo va a usar para llevar adelante sus planes de transformacin de la realidad espaola, iniciados en sus Ensayos sobre el movimiento intelectual en Alemania. Perojo cree que, para impedir que se frene el pensamiento, debe darse en l una variedad, una discusin entre las diversas corrientes que aqul tiene y en las que se manifiesta: esto es lo que permite el desarrollo de la cultura y evita caer en la inmovilidad y el enquistamiento en una nica lnea o escuela de pensamiento. A partir de este rechazo al exclusivismo, surge su firme voluntad de no aceptar nunca un nico sistema filosfico como verdadero y, por extensin, su crtica al krausismo, que l interpreta como una doctrina dogmtica y opresiva con pretensiones exclusivistas. Por eso, Perojo declara que la Revista Contempornea no est adscrita a ninguna escuela o doctrina filosfica, cientfica o poltica. Pero, en la prctica, su ideario liberal propicia que ofrezca sus pginas a la difusin del neokantismo y el positivismo, aunque siempre entre otras varias corrientes culturales diversas. O sea, que esta defensa a ultranza de la variedad y la libertad del pensamiento es la que explica que la Contempornea no se convierta meramente en vehculo de expresin de las doctrinas que profesa su fundador y director, sino que se abra a todas las manifestaciones del pensamiento y la civilizacin modernas. Por lo que podemos recapitular diciendo que en esta revista se pone siempre especial nfasis en la defensa del progreso y la libertad: dos categoras fundamentales del liberalismo. Empresario emprendedor, Perojo no duda en arriesgar su fortuna personal en la Revista Contempornea, a la que -como sealamos- reserva un lugar destacado en su proyecto de transformacin y modernizacin de Espaa. Y empeado en hacer coherentes teora y prctica, pone todos sus esfuerzos en disponer de la maquinaria ms moderna que se pueda encontrar en el mercado europeo, adems de imprimir al sistema de trabajo en la redaccin un carcter moderno y racionalizado. Por lo que no resulta extrao que logre agrupar a su alrededor a algunos jvenes inquietos que se suman a su proyecto, entre los que sin duda destacan Rafael Montoro (1852-1933) y Manuel de la Revilla (1846-1881). Montoro, tambin 8

nacido en Cuba, es seguidor del sistema idealista hegeliano, a pesar de lo cual se embarca con entusiasmo en la tarea de convertirse en primer redactor de la publicacin del intelectual neokantiano. De Revilla, hablaremos algo ms adelante. Todo esto es muy importante, pues la labor complementaria y concertada de estos dos personajes, Perojo y Revilla, y su coparticipacin en proyectos de gran alcance, nos permiten hablar de una primera escuela neokantiana espaola o, como preferimos denominarla, Primera Escuela de Madrid. Por un lado, porque, como hemos visto, es en Madrid donde este grupo desarrolla su actividad divulgativa y cientfica. Y, por otro, por las ms que evidentes resonancias que tiene este nombre en relacin con la posteriormente llamada Escuela de Madrid, que hace referencia al grupo organizado en torno a Ortega y Gasset. Si antes hemos comentado algunas de las coincidencias en las trayectorias vitales de Perojo y Ortega, ahora podemos poner el acento en un hecho que nos permite sostener que el binomio Perojo-Revilla puede ser un antecedente de Ortega y sus seguidores: la Revista Contempornea, no est, en cierta manera, prefigurando la Revista de Occidente? La coincidencia en cuanto a los objetivos buscados (renovar el panorama cultural espaol, hacer accesible lo que se est haciendo y pensando en Europa, transformar la realidad espaola en un sentido moderno...), la orientacin europesta y liberal y las races neokantianas de ambas empresas apuntan en esta direccin. Incluso es factible pensar que Ortega pudo aprender de Perojo cmo pasar del periodismo a la filosofa, y viceversa, o cmo fundir una y otro, al tiempo que tambin pudo aprender de l a ponderar el valor de una publicacin peridica como plataforma de difusin de nuevas ideas. Lo dicho hasta ahora hace muy atractiva la figura de Perojo, por su carcter polifactico, y lo convierte en una de las figuras ms interesantes tanto de la intelectualidad, como del periodismo y -posteriormente- de la poltica espaolas de la poca. Al resear la intenssima labor de Perojo en esta poca, no podemos dejar en el olvido su traduccin de la Crtica de la Razn pura de Kant, publicada en 1883: un acontecimiento importante, pues es la primera traduccin directa del alemn al espaol, a pesar de tratarse de una obra incompleta, por incluir slo la Esttica y la Analtica trascendentales. Sin embargo, es tambin interesante que vaya precedida por la traduccin de dos obras de su maestro Fischer: Vida de Kant publicada con anterioridad en la Revista Contempornea (dividida en tres partes, correspondientes a los das 15 y 30 de diciembre de 1875 y al 15 de enero de 1876) y la Historia de los orgenes de la filosofa crtica. Por tanto, puede decirse que Perojo no intenta nicamente contribuir al mejor conocimiento en Espaa del padre de la filosofa crtica, sino, adems, convertirse de nuevo en publicista de las doctrinas neokantianas. 9

De esta obra debemos destacar dos datos: primero, que si bien se trata de una versin directa del alemn, parece que, a la hora de realizarla, Perojo se inspira bastante en las traducciones existentes en lengua francesa; en segundo lugar, tenemos que llamar la atencin sobre un hecho extrao, que Perojo no aclara suficientemente. Es conocido que ya haba asumido la labor de traducir la Crtica de la Razn pura en 18756. Entonces, cmo se explica el retraso en publicarla? Su autor nos dice que la guard en espera de tiempos mejores, cuando el krausismo hubiera perdido su pujanza en Espaa y el contexto social fuera ms receptivo a la filosofa crtica. Aunque cabra preguntarse por la sinceridad de Perojo al hacer este comentario, y si la condena por el Vaticano de sus Ensayos sobre el movimiento intelectual en Alemania no tiene alguna influencia en ese retraso de varios aos. Paulatinamente, Perojo va desplazando su atencin e inters de los problemas estrictamente filosficos a los econmicos, sociales y polticos, en especial, a los que afectan a la relacin de las colonias espaolas con la Metrpoli; aunque la impronta neokantiana nunca le va a abandonar. Pero esta es otra cuestin que no vamos a tratar aqu ni ahora, porque no es relevante para esta conferencia. Slo me resta por aadir que Perojo fallece en Madrid, el 17 de octubre de 1908, en pleno Hemiciclo, mientras prepara una contrarrplica en su escao de diputado por Las Palmas de Gran Canaria, en medio de un acalorado debate sobre el proyecto de Reforma de la Administracin local.

As se indica en un apunte biogrfico sobre Perojo titulado Die Philosophie in Spanien publicado en

Philosophische Monatshefte, XI Band, 1875, s. 432, del que probablemente es autor el propio Perojo.

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4. MANUEL DE LA REVILLA MORENO (1846-1881)

Manuel de la Revilla Moreno nace en Madrid, en la casa de sus padres Jos y Mara del Carmen, el 26 de octubre de 1846. Su padre, Jos de la Revilla Gironza (19 marzo 1796-25 diciembre 1859) tiene una interesante y trgica trayectoria vital y una produccin intelectual ms reducida que la de su hijo Manuel, pero nada desdeable. Jos de la Revilla, tiene como tutor a un to josefino o afrancesado, quien lo forma a travs de la lectura de los enciclopedistas franceses. Este espritu ilustrado anima su pensamiento, y l se lo transmite a su hijo Manuel. Otro rasgo sobresaliente de la personalidad intelectual de Revilla padre es su afn por compaginar lo universal con lo particular, aplicando simultneamente dosis muy medidas de racionalismo ilustrado y de historicismo relativista. Probablemente, se ve influido en esto por la cultura espaola, que, como es conocido, ha defendido con preferencia un modelo de racionalidad no racionalista, ni universalista, ni subjetivista, ni cientfico, ni abstracto, sino abierto al sentimiento, atento a las particularidades nacionales, centrado en el individuo, literario y preocupado por lo concreto. Revilla padre es un autor ideolgicamente ms conservador que su hijo Manuel, pero se muestra en cambio mucho ms abierto y tolerante, y mucho menos dogmtico en sus juicios, que su hijo. Un punto interesante en la biografa de Jos de la Revilla es cmo y por qu, l, que se haba formado en la cultura francesa y era anglfilo en poltica, lleg a convertirse en uno de los principales valedores de la introduccin de la filosofa alemana en Espaa y, en concreto, del krausismo: una escuela idealista que poda servir a los fines perseguidos por los liberales moderados, y que se resuman en la necesidad de encontrar una filosofa que les sirviera de fundamento para armonizar las tensiones polticas, sociales, religiosas, etctera, bien patentes en la sociedad de su tiempo. En este sentido, la eleccin de una filosofa de corte armonicista, como el krausismo, no fue producto de la casualidad. Precisamente, su hijo Manuel va a estar vinculado al idealismo, en especial al krausismo, durante la primera parte de su vida. Manuel de la Revilla, hijo nico, es tan mimado por sus padres que vive entre algodones, hasta tal punto que, como l mismo relata, no conoce qu es lavarse con agua fra hasta que se casa. Sea por este exceso de cuidado o porque su salud no fuera buena, se trata de un nio enfermizo que pasa largas temporadas encerrado en su casa dedicado exclusivamente a la lectura de los clsicos y los enciclopedistas, siguiendo las orientaciones de su padre. Por

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eso no extraa que se convierta en un muchacho con unas dotes intelectuales excepcionales y muy superiores a lo normal en alguien de su edad. En 1861 empieza en la Universidad Central de Madrid las carreras de Derecho y Filosofa y Letras, licencindose de la primera en 1866 y de la segunda en 1868. Al ao siguiente, 1869, solicita la admisin a los ejercicios para obtener el grado de Doctor, pero su solicitud se extrava, de manera que pasa varios aos en el limbo administrativo. Mientras tanto, consigue ocupar varias plazas docentes en el Instituto del Noviciado y en la Universidad Central, aunque supuestamente dimite de ellas, aunque algn comentarista afirma que realmente se trata de ceses como consecuencia de sus ideas polticas. Tambin imparte clases en el Instituto Internacional que fundan en 1866 Jos Caldern Llanes y Nicols Salmern Alonso, y que constituye el precedente ms inmediato de la Institucin Libre de Enseanza. En 1872 se aclara su situacin administrativa y se le admite al examen de grado, obteniendo el ttulo de Doctor de Filosofa y Letras, tras defender su Tesis doctoral titulada Lo cmico. Su concepto. Su relacin con lo bello, lo feo y lo sublime. Sus manifestaciones en la realidad y en el arte. Su efecto en el espritu del contemplador: un trabajo de Filosofa del Arte, de Esttica, elaborado desde planteamiento tericos de corte idealista, en el que los datos empricos prcticamente brillan por su ausencia, y donde Revilla acta como un filsofo que parece creer que su propio pensamiento esttico representa la culminacin filosfica del pensamiento de los grandes maestros, en el que este ltimo queda sintetizado y superado. Revilla simultanea esta labor acadmica con la actividad poltico-ideolgica y con la periodstica. De hecho, ambas estn entremezcladas en l: poco despus de iniciar sus estudios universitarios, empieza a colaborar en diversos peridicos vinculados al republicanismo espaol. Su primer escrito publicado en prensa es un poema en el que el jovencsimo autor -con diecisiete aos recin cumplidos- da a conocer, el 7 de noviembre de 1863, el programa del semanario cientfico-literario El Espritu: eco de la juventud estudiantil opuesta a los gobiernos monrquicos. Ese mismo da, firma la seccin Revista de teatros de dicho peridico, en lo que puede considerarse su primer trabajo como crtico literarioartstico, campo en el que va a destacar tan sealadamente. Su siguiente texto es otro poema: El progreso, canto entusiasta al progreso decimonnico, que aparece en el semanario El Museo Universal en 1864, cuando an no ha cumplido los dieciocho. Pero sus primeros pasos serios en el periodismo los da en El Amigo del Pueblo, traduccin del peridico homnimo de Marat, en cuya fundacin interviene junto a Andrs Mellado y Ricardo Blanco Asenjo. Cuando El Amigo del Pueblo y La Igualdad se funden bajo el nombre del segundo, Revilla 12

contina en l su colaboracin con el federalismo: esto parece demostrar su slido compromiso con el ala ms progresista del liberalismo espaol. No obstante, eso no excluye su participacin en la prensa vinculada a otros sectores republicanos. As, por un lado escribe numerosos artculos en La Repblica Ibrica, que se declara masn y federal y es el peridico de mayor altura dentro del republicanismo, donde Revilla lleva a cabo feroces ataques a la Iglesia y la Monarqua. Pero en 1870 tambin colabora con El Pueblo, rgano del republicanismo unitario, en el que publica, entre otros, una serie de artculos sobre el primer congreso de la seccin espaola de la AIT, organizado en Barcelona, en el que muchos conservadores y liberales -Revilla entre ellos- ven con temor como el primer paso de la Internacional en Espaa (19, 20 y 21 de julio). La razn de esta cooperacin es que Revilla intenta promover -junto con otros periodistas madrileos- el entendimiento entre las diversas facciones del republicanismo, as como el rechazo a un posible revolucionarismo extremista del liberalismo progresista. En su opinin, el socialismo puede ir calando en la clase popular apoyndose en la demagogia, que es la gran enemiga, porque acabar daando la base sobre la que se ha de sustentar la Repblica: la clase media. El resultado prctico de estas maniobras es la llamada Declaracin de la prensa republicana de Madrid: manifiesto redactado en abril de 1870 y firmado el 7 de mayo por un nutrido grupo de periodistas republicanos, del que Revilla es uno de sus mximos promotores y el autor del extenso folleto donde se explica y defiende ese manifiesto. El fracaso de la declaracin provoca en l un profundo desconsuelo, que se va a ir convirtiendo en desencanto con la poltica en general y con el republicanismo en particular: esto marca el punto de inflexin no slo de su actitud ideolgica personal, sino, tambin, del propio liberalismo espaol. Apreciamos en Revilla un salto del idealismo y el jacobinismo revolucionarios al posibilismo y la democracia gubernamental. Por eso podemos afirmar que el estudio de la figura y el pensamiento de Manuel de la Revilla nos permite trazar el perfil poltico del naciente reformismo liberal. En definitiva, Revilla empieza a dar un claro giro desde el federalismo al posibilismo, desde el republicanismo progresista al conservador, al tiempo que va apartndose progresivamente de la poltica activa. Dada su incmoda posicin en el Partido Republicano, empieza a intervenir en publicaciones no vinculadas al mismo. As, aparecen artculos suyos, sobre temas variados, en el Boletn Revista de la Universidad de Madrid, principalmente en 1869 y 1870. Igualmente, se editan trabajos suyos en la prestigiosa Revista de Espaa, dirigida por Galds durante un breve tiempo, a partir de 1873: uno de los rganos culturales ms reputados en la Espaa de su tiempo, en el que intervienen autores de variadas tendencias ideolgicas -desde 13

conservadores hasta republicanos- a los que, sin embargo, une el aprecio por la tradicin cultural espaola no escolstica, frente a quienes defienden rotundamente y, sin reservas, la modernidad europea y a los que siguen apegados a la rutinaria escolstica. Curiosamente, Revilla -quien, en principio, sintoniza ms con los llamados modernizadores a toda costaencuentra refugio en esta revista durante los aos 1871 y 1872. Los artculos ms interesantes de su colaboracin con la Revista de Espaa son los que dedica al gran monumento de la literatura snscrita: el Ramayana. De hecho, los cuatro escritos que publica pueden considerarse un breve ensayo donde el crtico madrileo no slo vierte sus conocimientos empricos e histricos sobre un tema tan desconocido en Espaa (la cultura y la civilizacin brahmnicas), sino que manifiesta abiertamente sus convicciones filosficas, con especial referencia al fundamento y dominio del arte (esto es, a su filosofa del arte) y a su concepcin admirativa de la cultura alemana, todo ello profusamente ilustrado con ejemplos sacados de la obra que analiza. Al tiempo que Revilla desarrolla esta actividad periodstica, intenta hacerse con un puesto acadmico de primera magnitud: la ctedra de la asignatura de Principios generales de Literatura y Literatura espaola que se imparte en la Universidad de Madrid. Convocada la oposicin en 1872, se desarrolla en medio de una gran polmica (renuncias continuas de los miembros de los tribunales designados para juzgar a los opositores; polmicas destempladas en las que se mezcla la feroz lucha por el control de las ctedras con enfrentamientos ideolgicos de todo tipo; recursos ante el Tribunal Supremo; conspiraciones para eliminarlo de la lista de candidatos e introducir otro nuevo, en concreto a Marcelino Menndez Pelayo, etctera). Incluso una vez que Revilla recibe la aprobacin para ocupar la ctedra, el expediente de la oposicin es remitido al Consejo de Instruccin pblica para que ste dictamine si se ha vulnerado la ley durante el proceso: el problema de fondo es que las intervenciones de Revilla en defensa del darwinismo y su postura crtica contra el Vaticano y la Iglesia catlica espaola han determinado que integristas neocatlicos y los conservadores lo acusaran de propalar doctrinas contrarias a las enseanzas de la Iglesia y de atacar a sta. Quiero mencionar de pasada -porque no hay tiempo para ms- los manuales o textos acadmicos que escribi Revilla en colaboracin con otros colegas profesores. Estos libros de texto son, en primer lugar, Principios de Literatura general e Historia de la Literatura espaola, publicado en 1872 conjuntamente con Pedro de Alcntara Garca, del que sus autores hicieron una profunda revisin en 1877, hasta tal punto que Revilla sostiene algunas ideas totalmente contrarias a las que mantena en 1872. Sin embargo, en ambas ediciones de este manual, y tambin en su memoria de oposicin a ctedra, Revilla manifiesta el poco 14

aprecio que siente por la literatura espaola, pero tambin por la historia de la literatura en general, a la que considera algo as como una ciencia emprica derivada de la ciencia rigurosa y abstracta que a l le interesa realmente: los Principios generales de Literatura, que, en su opinin, no son otra cosa que la Filosofa de la Literatura. Estamos claramente ante un racionalista idealista que considera impuros todos los saberes de carcter emprico. En segundo lugar, Revilla publica conjuntamente con Urbano Gonzlez Serrano un manual de Elementos de tica o Filosofa moral, en los que contina manifestando su vinculacin con el idealismo krausista. Tambin son muy interesantes sus intervenciones en el Crculo Filosfico y Literario primero, y en el Ateneo Cientfico Literario y Artstico de Madrid, despus. Desgraciadamente, como es conocido, los falangistas destruyeron durante la ltima guerra civil bastante de la documentacin que, sobre las sesiones celebradas en la ltima parte del siglo
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se guardaba en el Ateneo. Por eso los datos que se conservan son muy limitados y

ms bien procedentes de fuentes indirectas, como son las reseas periodsticas sobre los actos celebrados en el Ateneo, que en ocasiones ofrecen informaciones contradictorias. De entre los trabajos de Revilla en los ateneos quiero destacar su inters inicial, a partir de 1869, por Descartes padre de la filosofa moderna, que, con el paso del tiempo, le llevar a publicar en la Biblioteca Perojo la primera traduccin al espaol de una seleccin de las obras filosficas del autor francs, entre ellas el Discurso del mtodo. Sin embargo, censura que la filosofa de Descartes no haya constituido un verdadero mtodo y critica los resultados capitales de la doctrina cartesiana, a partir de la metafsica idealista, en especial la de Krause, a quien considera el racionalista por antonomasia, mientras que parece sugerir que la filosofa de Hegel, Fichte o Schelling no han alcanzado el mismo grado de perfeccin sistemtica y racional. En cuanto al mtodo cartesiano, parece concebirlo ms como un mero espiritualismo que como un racionalismo pleno. En cambio, cuando en 1878 traduzca las obras filosficas de Descartes, har patente el profundo cambio que se ha producido en su enjuiciamiento de la historia de la filosofa desde planteamientos neokantianos y prximos al positivismo, frente a su anterior militancia idealista, principalmente de la mano del krausismo. Por otro lado, las reseas a propsito de las discusiones en el Ateneo sobre Descartes y su filosofa que aparecen en sus crnicas revelan la posicin de Revilla respecto al antagonismo que -segn l- existe entre la ciencia y la religin: esta oposicin perdurar mientras la religin no se forme en la ciencia y se la despoje de su carcter positivo, tradicional, sobrenatural y de revelacin, pues es incompatible con la libre indagacin

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cientfica, la libertad poltica y el puro sentido religioso. Por otro lado, defiende la tesis de que los principales obstculos al progreso de Espaa son la Iglesia y la Monarqua. En 1874 se produce la consagracin periodstica de Revilla, cuando retoma su participacin asidua en las publicaciones peridicas madrileas con unos bros no mostrados desde su intervencin en los peridicos republicanos entre 1868 y 1871. Sus primeros trabajos en este perodo aparecen en La Ilustracin Espaola y Americana -continuacin del semanario El Museo Universal, en el que, como ya hemos dicho, tambin haba escrito Revilla-. As, en La ilustracin escribe dos artculos en los que se propone analizar la pera espaola, pero que realmente le sirven para elaborar, a partir de un estudio basado en la dialctica hegeliana, un ensayo sobre el arte operstico desarrollado en cada una de las diferentes nacionalidades europeas. A estos trabajos seguirn diversos artculos en los que retoma la crtica literaria -en cuyo campo va a destacar como una de las ms grandes figuras de su tiempo-, y que luego continuar en El Imparcial: peridico vinculado al sector organizado en torno a Prxedes Mateo Sagasta y que, con el tiempo, va a configurar el Partido Fusionista, que agrupar a los liberales dinsticos. En El Imparcial, Revilla se va a mostrar como un crtico feroz y mordaz, que no duda en calificar de detestable la generalidad de los libros publicados en Espaa y que concibe su actividad como la de un censor que trata de convertir su pluma en un sangriento ltigo para fustigar a sus pobres vctimas. Por otro lado, el 15 de octubre de 1874 se empieza a publicar el semanario La Crtica, del que son redactores jefes Manuel de la Revilla y Antonio Pea y Goi: amigos y antiguos compaeros en El Imparcial. Su misin consiste en informar a los lectores de las novedades aparecidas en el movimiento artstico y literario en Espaa, juzgando las producciones nacionales con un criterio inflexiblemente crtico y absolutamente independiente. Revilla se encarga de dirigir la seccin dramtica y Pea y Goi la seccin musical. La preocupacin fundamental de Revilla en estos artculos es qu tipo de relacin han de guardar el realismo y el idealismo: sta va a ser una de las cuestiones centrales de su pensamiento hasta el final de su vida. Desde un primer momento muestra cmo en el panorama intelectual espaol existe mucha confusin acerca de estas dos escuelas. As, seala que la escuela idealista suele ser vulgarmente conocida como romntica o nacional, mientras que el realismo suele aparecer indisolublemente unido al calificativo de francs o ser simplemente denominado naturalismo. Sin embargo, el crtico madrileo sostiene que el romanticismo es slo una de las varias formas del idealismo, mientras que el naturalismo no es tampoco ms que una de las posibles manifestaciones del realismo. Y tan rechazables le parecen el romanticismo como el naturalismo: el primero, porque es una exageracin del 16

idealismo, menosprecia la realidad, sustituye las concepciones de la razn apoyada en la experiencia por las arbitrariedades de la fantasa y utiliza un lirismo altisonante y empalagoso; el segundo, porque es la demagogia del realismo, se limita a hacer una copia desnuda de la realidad y rompe los lmites del buen gusto y del decoro en su afn de fijarse solamente en un aspecto de la realidad. Frente a estas dos escuelas (romanticismo y naturalismo), Revilla defiende lo que llama la armona de contrastes o sntesis de la anttesis: idealismo y realismo han de mantenerse encerrados en la esfera que a cada uno le corresponde; pero en toda obra de arte intervienen a la vez elementos de la realidad emprica (psicolgicos, histricos, el carcter y las condiciones de su autor, etctera) y elementos ideales, objetivos y exteriores al artista. Este es un ideal armonicista de Revilla, presente ya en su etapa de vinculacin al krausismo, que no va a dejar de mantener igualmente a lo largo de toda su produccin literaria y toda su reflexin intelectual posteriores. Asimismo, son interesantes los artculos que publica en el diario El Globo, donde empieza a colaborar espordicamente en 1875 y 1876. Sin embargo, es entre 1878, 1879 y, en menor medida, 1880 cuando Revilla interviene ms asiduamente al encargarse de las secciones Revista teatral y Revista bibliogrfica, en las que desarrolla una labor que como es habitual en l- no se centra exclusivamente en los mbitos literario y dramtico, sino que igualmente aborda cuestiones filosficas, cientficas, polticas y culturales en general. Esta vinculacin del crtico madrileo al peridico de los posibilistas no resulta extraa, dada su afinidad ideolgica durante ese periodo de su vida al sector republicano encabezado por Emilio Castelar. Lo que s llama la atencin es el contenido de sus artculos, en los que Revilla se manifiesta plenamente germanfilo, mientras que, por el contrario, el peridico tiene un talante decididamente francfilo. Tambin es destacable su participacin en otra de las principales publicaciones culturales espaolas: la Revista Europea. Entre sus colaboraciones se encuentra la edicin de las Cartas inditas de D. Julin Sanz del Ro escritas a su padre, Jos de la Revilla. Pero su ms importante intervencin se produce a raz de la llamada polmica sobre el panentesmo, que se desarrolla en la revista desde principios de mayo a mediados de agosto de 1875, y cuyo detonante, sin l buscarlo, va a ser el propio Revilla. El 2 de mayo de 1875 Ramn de Campoamor, amigo personal de Revilla, escribe a peticin de ste un prlogo a su libro Dudas y tristezas, en el que el crtico madrileo rene parte de sus composiciones poticas. Dicho prlogo aparece publicado primero en la Revista Europea, sin que Revilla conozca previamente el contenido del mismo. Campoamor 17

aprovecha su prlogo como excusa para verter acerbas crticas contra la escuela krausista y su fundador, que nada parecen tener que ver objetivamente con las composiciones poticas de Revilla. Esta salida de tono de Campoamor, producto -como l mismo confiesa a medias- del resentimiento personal y de un deseo de venganza contra ciertas crticas vertidas contra l desde el campo krausista, provoca una respuesta de alguno de los antiguos miembros de esa escuela que, por otra parte, ha entrado en crisis en Espaa y se est disolviendo paulatinamente en multitud de direcciones filosficas. Revilla, procura mantenerse al margen de la polmica, pero en un momento dado decide intervenir, por lo que en su artculo Carta al Sr. D. Ramn de Campoamor, seala que, de haber conocido previamente el contenido del prlogo escrito por Campoamor, habra impedido su publicacin. De hecho, le exige que reconozca pblicamente cmo no se ha tratado -segn algunos le han reprochado- de una conjura entre el autor y su prologuista para intentar desacreditar el krausismo vertiendo sobre l toda clase de acusaciones infundadas. Revilla se siente utilizado por Campoamor como excusa para atacar al krausismo y le indica que, aunque no pretende defender doctrinalmente el krausismo, puesto que ya no milita en sus filas e incluso reconoce los errores y defectos del krausismo y censura las faltas en las que han incurrido los krausistas espaoles, sin embargo se opone radicalmente a la injusticia, la saa y la intemperancia con la que Campoamor ha tratado a dicho sistema idealista. Al final, Campoamor recoge velas e incluso, cuando en 1882 aparece pstumamente la segunda edicin de Dudas y tristezas, ha eliminado de su prlogo todas las referencias injuriosas hacia el krausismo que haban desatado la polmica. Sobre la actividad de Revilla como poeta no voy a decir nada qu, a pesar de ser enormemente interesante, porque no dispongo de tiempo para desarrollar todas las vertientes de su pensamiento y su actividad intelectual. La consagracin de Revilla como crtico literario se produce en la Revista Contempornea, que, como ya dijimos, funda Jos del Perojo en diciembre de 1875. Revilla, tiene una formacin idealista que ya no le satisface, y por eso se siente muy atrado por las ideas de Perojo, de manera que lo secunda en sus crticas al krausismo, e incluso, en parte, en su militancia neokantiana, convirtindose en su colaborador ms destacado. En este sentido, es importante sealar que pasa a hacerse cargo, como redactor jefe, de una de las secciones ms importantes de la Contempornea: la Revista crtica, en la que lleva a cabo una labor de crtica literaria ms rigurosa y de carcter positivo, en lugar de la tradicional crtica de carcter romntico. Con lo que puede decirse que Revilla inaugura un nuevo estilo crtico en el panorama cultural espaol. Sin embargo, Revilla no se limita a tratar cuestiones meramente 18

literarias en sus artculos de la Revista crtica o en sus menos numerosos -pero igualmente interesantes- Bocetos literarios. Fiel -aun a su pesar- a la tradicin dominante entre los escritores espaoles, emplea gneros mestizos para abordar todo tipo de cuestiones culturales, cientficas, ideolgicas, sociales, etc., mezcladas con sus reflexiones literarias, lo que hace tan difcil sistematizar sus contribuciones en la Revista Contempornea y ofrecer un anlisis cronolgico-temtico pormenorizado de las mismas, ya que prcticamente cada uno de esos artculos es un mundo propio dotado de enorme complejidad y con mltiples lecturas transversales y multidireccionales. Como, por otra parte, ocurre tambin con su pensamiento, tan asistemtico como toda su produccin intelectual. Llegados a este punto, conviene detenernos un poco en la idea de que la interpretacin habitual sobre la evolucin de su pensamiento filosfico es algo simplista y no totalmente acertada. Segn esta interpretacin estndar, Revilla fue primero krausista para convertirse, alrededor de 1875, en neokantiano por influencia de Jos del Perojo. Otros comentaristas aaden que Revilla utiliz el neokatismo como paso intermedio hacia el positivismo que profes al final de su vida. La realidad es bastante ms compleja. El propio Revilla, poco tiempo antes de su muerte, afirma que en un principio fue krausista, pero que luego dej de militar en esa escuela para inscribirse en la corriente positivista que capitaneaban Stuart Mill, Littr, Darwin, Hckel y Spencer, entre otros. Ahora bien, qu entiende Revilla por positivismo cuando cita a autores a los que, en sentido estricto, no parece legtimo considerar englobados en esa filosofa? Adems, Revilla no es totalmente sincero en esta autointerpretacin del desarrollo que sufri su propio pensamiento a lo largo de su vida. Qu juicio podemos aportar nosotros? Primero, que, efectivamente, Revilla practica durante toda su vida el eclecticismo o el sincretismo. Pero a la vez, es posible apreciar cambios en su pensamiento. Durante los primeros aos, el joven republicano federal Revilla se manifiesta principalmente como un idealista en general, porque expone ideas tpicamente krausistas junto a otras claramente asociadas a otras escuelas idealistas, como la hegeliana. Tras esta etapa inicial, el intelectualmente maduro republicano posibilista Revilla comienza, alrededor de 1874 y en pleno proceso de descomposicin del krausismo espaol, su vuelta a Kant. Por tanto, no parece que este giro kantiano en su pensamiento se produzca por influencia de Jos del Perojo, a quien -probablemente- no conoca an. Ms bien, le ocurre lo que a muchos autores vinculados al krausismo: cuando ste entra en crisis, algunos se orientan hacia una cierta forma de espiritualismo racional y cristiano, otros hacia el 19

krausopositivismo, krausismo positivo o institucionismo que intenta sintetizar krausismo y positivismo, tomando de cada una de esas corrientes filosficas aquellos aspectos ms convenientes, mientras que algunos proponen un retorno al Kant de la Crtica de la razn pura. En ese ltimo grupo de quienes preparan en Espaa el terreno para realizar una recuperacin neokantiana de la filosofa del pensador de Knigsberg se encuentra Revilla. En definitiva, tras la crisis de los sistemas idealistas, que haban intentado suturar la brecha abierta por el criticismo en el racionalismo metafsico tradicional, se impone retomar el kantismo, no para repetirlo, sino concibindolo como una doctrina madre de la que pueden surgir varias escuelas filosficas susceptibles de ser desarrolladas en un sentido moderno. Por eso a partir de 1874 Revilla va a ir abriendo su pensamiento a las nuevas corrientes filosficas (neokantismo y positivismo, principalmente) y teoras cientficas (darwinismo), pero sin renunciar nunca a ciertos componentes idealistas. Este eclecticismo de Revilla no debe asombrar demasiado: los intelectuales espaoles del
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y en concreto los liberales, no suelen pertenecer en exclusividad a una escuela

filosfica, sino que practican diversas formas de sincretismo, aunque se decanten en cada momento por ideas ms cercanas a una u otra corriente de pensamiento. No puede afirmarse, en sentido estricto, que sean krausistas, hegelianos, neokantianos, positivistas, etc., a pesar de lo que ellos mismos opinen sobre su adscripcin filosfica. As, podemos encontrar, por ejemplo, krausistas que aceptan planteamientos hegelianos o espiritualistas, neokantianos que defienden posturas idealistas, y positivistas que combaten la filosofa de Comte. Si empleramos un criterio excesivamente riguroso, no sera posible aplicar ninguno de estos calificativos a casi ningn pensador espaol, pero tampoco seramos capaces de ofrecer una exposicin clara de su orientacin filosfica. Por eso estas clasificaciones no dejan de tener su utilidad, siempre que se expliquen y maticen lo suficiente. Resumiendo, en qu sentido puede considerarse neokantiano a Revilla? Por un lado, Revilla, como Perojo, cree que no es conveniente el imperio absoluto de una escuela filosfica sobre todas las dems, como ha ocurrido un tiempo en Espaa con el krausismo, porque La ciencia es, ante todo, movimiento, variedad, lucha; y slo a esta condicin es ciencia viviente y fecunda. Siempre que una sola direccin del pensamiento ha dominado en absoluto y exclusivamente en el mundo, las consecuencias han sido fatales, no slo para la ciencia en general, sino para la misma escuela dominadora, que muy luego se ha

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petrificado y ha cado en el dogmatismo, que es la muerte de toda filosofa. 7 En este sentido, el aislamiento del pensamiento espaol ha sido an mayor porque, al tiempo que este exclusivismo krausista ha estado dominando en Espaa, en Europa se han dado nuevas direcciones al pensamiento y a la ciencia, que han ido reemplazando a las viejas frmulas y a las grandes escuelas modernas. Por tanto, segn Revilla, resulta imperioso que se rejuvenezca el espritu filosfico y el panorama intelectual espaoles, que son caducos e inmviles. Del mismo modo, coincide con Perojo en afirmar que todo el movimiento filosfico contemporneo procede de Kant: tanto las escuelas idealistas, como las positivistas y las materialistas, porque toda la filosofa posterior a Kant es, estrictamente hablando, la escuela de Kant. Es decir, que el kantismo es, como ya hemos sealado, una corriente madre. Por otro lado, le parece que el evolucionismo plantea una hiptesis plausible y nada peligrosa, siempre que se mantenga en el terreno de las ciencias naturales (fisiologa y fsica) y no invada el campo de otros saberes como la psicologa y la metafsica: es decir, que el darwinismo quede encerrado en el mbito de las ciencias naturales y no pretenda ocupar otras esferas que no le pertenecen. De lo cual se deduce que Revilla rechaza un posible reduccionismo evolucionista como, por ejemplo, el llamado darwinismo social (la aplicacin de las leyes y teoras evolucionistas al mbito social). Adems, estima la doctrina evolucionista como mera hiptesis que an necesita ser confirmada para adquirir la suficiente solidez y certeza que le permitan ser elevada a la categora de axioma o incluso teorema. Sin embargo, Revilla discrepa con Perojo en su juicio sobre los sistemas idealistas, que, para l, pueden no ser los sistemas definitivos y absolutos (porque ningn sistema es definitivo ni absoluto), pero opina que entre todos los sistemas hay algunos que poseen mayor suma de verdad parcial, y que por eso imperan relativa y temporalmente sobre los dems. En concreto, el hegelianismo le parece una construccin poderosa producto de un genio colosal e inspirado -aunque ms poeta que filsofo-, por lo que no merece ser tratado en una forma tan despectiva como Perojo lo hace. Por el contrario, si se impusiera tal cual la tesis de Perojo (la filosofa ha de ser un conjunto de sistemas en lucha por la existencia, sin que ninguno logre nunca la victoria sobre los dems), se caera en una anarqua intelectual de doctrinas subjetivas y fragmentarias. En definitiva, a pesar de sus simpatas por el neokantismo y por las escuelas filosficas contemporneas, Revilla no renuncia a algunos de sus planteamientos
7

El neo-kantismo en Espaa. Ensayos sobre el movimiento intelectual en Alemania, por Don Jos del Perojo.

Revista de Espaa, noviembre-diciembre de 1875, pg. 145. Revilla sintetiza en este artculo sus afinidades y discrepancias con Perojo y el neokantismo, aunque tambin podemos encontrarlas de forma ms dispersa en otros textos suyos.

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idealistas, porque estima que si se deja totalmente de lado el idealismo, se est condenando toda sistematizacin de la verdad y, por consiguiente, se est convirtiendo la filosofa en un conjunto desordenado de concepciones puramente individuales y subjetivas. No obstante, se manifiesta en toda plenitud como un neokantiano cuando afirma que el evolucionismo es conciliable con el sentimiento religioso. E incluso cree que la filosofa futura encontrar su frmula metafsica en el monismo crtico que defiende Perojo, de manera que el misterio impenetrable de lo divino y la ley moral basada en el imperativo categrico kantiano -robustecida por el sentimiento religioso- seguirn viviendo en la conciencia humana. Aunque estima que el monismo del que habla el intelectual cubano es an demasiado vago, porque faltan todava muchos datos para una construccin orgnica y unitaria del mundo: por eso califica de prematuras y temerarias algunas de las ideas que expone Perojo. Por fin, a pesar de mostrarse conforme con la afirmacin de Perojo, en el sentido de que la ciencia debe cultivarse por puro amor a la verdad y no con intencin utilitaria, se declara contrario a la postura del intelectual cubano respecto a la cuestin de si la ciencia es o no maestra y directora de la vida. Para Revilla, como para Perojo, la ciencia posee una finalidad sustantiva y propia. Pero, contra lo que opina Perojo, piensa que a la ciencia s le corresponde parte de la direccin de la vida. Dado que la vida es una obra orgnica en la que concurren todas las fuerzas de la naturaleza humana, no puede faltar entre ellas la ciencia, que es construccin sistemtica del conocimiento. El armonicismo idealista de Revilla vuelve a destacar en este punto: si la ciencia imperara absolutamente en la vida, a sta le faltaran el calor y la vitalidad del sentimiento y la energa y fuerza de la voluntad, la belleza que le aporta el arte y las esperanzas que le da la religin; pero si la inteligencia y la ciencia no contribuyeran a dirigir la vida, el hombre se vera privado de la reflexin, de la madurez, del juicio y de la disciplina, y caera en los abismos de la pasin, se perdera en las puras imaginaciones de la fantasa y, tras desvanecerse en idealismos insensatos o en misticismos sombros y fanticos, terminara abocado a la ms absoluta animalidad. Esta es la postura filosfica de Revilla durante este periodo de su biografa intelectual: una forma de eclecticismo que, sin negar la validez de algunos planteamientos idealistas, acepta a la vez buena parte del programa neokantiano trado de Alemania por Perojo, porque lo considera mucho ms abierto a sus concepciones armonicistas que otras corrientes ms radicales, estrechas o reduccionistas, como seran el positivismo o el materialismo. Slo me resta por aadir que en mayo de 1880, los frecuentes trastornos mentales que sufre Revilla -atribuidos, en general, al tremendo esfuerzo mental que le supone desarrollar su impresionante actividad intelectual y a su debilidad fsica, pero quiz tambin relacionados 22

con su siempre compleja emotividad, probablemente exacerbada con la muerte de su hijo, las depresiones de su mujer y los posibles conflictos de pareja- se agravan. Al cabo de un ao, y tras algunos breves periodos de lucidez, Revilla parece superar su perturbacin mental y comienza a retomar tmidamente su labor intelectual. Se traslada a la villa de Aranjuez para reponerse, pero fallece repentinamente el 13 de septiembre de 1881, vctima de un ataque cerebral.

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5. LA POLMICA DE LA CIENCIA ESPAOLA

El ao 1876 se desencadena un acontecimiento que tendr gran eco en todos los mbitos de la cultura espaola durante varios aos: es la llamada segunda polmica de la ciencia espaola. Aunque esta denominacin no es del todo correcta, puesto que realmente se trata de la tercera, ya que la segunda es la que se desarrolla principalmente entre Gumersindo Laverde y Snchez de la Campa entre los aos 1857 y 18588.

Segunda polmica La raz de la segunda polmica se encuentra, primero, en la firma de un nuevo Concordato con la Santa Sede en 1851. Al ao siguiente, se planific la acomodacin de la enseanza al espritu del Concordato, reduciendo las horas de filosofa en el Bachillerato y suprimiendo la Historia de la Filosofa del Doctorado. Adems, la enseanza de la filosofa se orientaba en la lnea del neoescolasticismo. Frente a esto que consideraban una involucin ideolgica, se enfrentaron al plan del ministerio Patricio de Azcrate, Jos de la Revilla, Sanz del Ro y Snchez de la Campa. Sin embargo, el acontecimiento que estaba en el fondo de esta discusin era la constitucin de la Historia de la Filosofa Espaola como disciplina universitaria. Es decir, la valoracin de la propia historia como smbolo de identidad, principio de nacionalismo propio del liberalismo romntico: un rasgo de modernidad comn a todas las naciones europeas de la poca. Una segunda raz de la polmica fue la introduccin en Espaa de tres lneas de pensamiento forneas que venan a renovar el panorama filosfico espaol: la escuela escocesa, el espiritualismo eclctico y el idealismo (principalmente, hegelianismo y krausismo). En este contexto, Laverde y Snchez de la Campa entablaron la polmica. Laverde, autor espiritualista, defenda la idea de que exista la filosofa espaola y la elaboracin de una disciplina escolar de carcter histrico que diera cuenta de ella. En su opinin, haba que difundir en Espaa la filosofa europea, pero entroncndola con la tradicin, porque la filosofa era un elemento de regeneracin nacional.

En esto seguimos a Antonio Heredia Soriano, quien en su texto Debate sobre la filosofa espaola. La

polmica de 1857. El Escorial, La Ciudad de Dios, vol. CCXII, n 2, mayo-agosto 1999, pgs. 415-439 ha expuesto con toda claridad en qu consisti la polmica, adems de mostrar cmo esta de 1857 y 1858 debe ser considerada la segunda.

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Por el contrario, Snchez de la Campa, racionalista convencido, afirmaba que no exista la filosofa espaola, y que era preciso formar a los estudiantes con una enseanza filosfica general, pero no a travs de la historia de la filosofa. De hecho, segn l, no haba una nacin espaola como tal, ni un pensamiento filosfico nacional, porque el estado social, el estado poltico y la falta de libertades polticas lo haban impedido. Por tanto, era posible afirmar que haban existido filsofos espaoles, pero no filosofa espaola, porque la historia de Espaa era la labor de la accin individual, no de la accin social.

Primera polmica Sin embargo, la tercera polmica (la ocurrida en el ltimo cuarto del siglo referencia a la primera de las polmicas, la habida en el
XVIII, XIX)

hace

en concreto a partir de 1782,

iniciada con la publicacin de un artculo de Masson de Morvilliers en la seccin de Geografa Moderna de la Enciclopedia Metdica. En l, Masson intercalaba un comentario en el que aseveraba que la aportacin de Espaa a la ciencia y el pensamiento modernos era prcticamente nula, lo que desencaden una intensa confrontacin entre los partidarios del Antiguo Rgimen -contrarios a la tesis de Morvilliers- y los enemigos del absolutismo favorables a las ideas del enciclopedista francs-. La argumentacin de Masson de Morvilliers supona, ms que un ataque a Espaa en general, una crtica a las instituciones feudales autoritarias o absolutistas y a los valores del Antiguo Rgimen, imperantes en Espaa. Para l, la Espaa de su tiempo era el paradigma de pas en el que perviva un sistema que la Ilustracin y el enciclopedismo no podan ms que combatir. Este artculo de Masson fue contestado inicialmente en Francia por Antonio Jos Cavanilles9 y el abate Carlo Denina10. En ambos, se defenda a Espaa de las crticas e, indirectamente, tambin a las instituciones monrquicas y se haca un repaso de las figuras ms destacadas del panorama espaol, pertenecientes al campo de las artes, la teologa, la jurisprudencia, la fsica, la matemtica, etc. Como es ampliamente conocido, esta primera polmica tuvo eco en Espaa, transformndose en un enfrentamiento ideolgico entre los renovadores y los partidarios de la tradicin. As, entre 1786 y 1787, Cauelo y Forner disputaron acerca de la utilidad o inutilidad de las ciencias fsico-naturales para la promocin del bienestar de Espaa. Cauelo, defensor de la renovacin, defendi el cultivo de las ciencias naturales como medio de

Observaciones del abate Cavanilles sobre el artculo Espaa de la Nueva Enciclopedia, aparecido en 1784. Respuesta a la pregunta: qu se debe a Espaa?, publicado en 1786.

10

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propiciar el desarrollo econmico de Espaa y, como Masson, atac las instituciones feudales y los valores del Antiguo Rgimen11. Forner, partidario de la tradicin, defendi el cultivo de las ciencias teolgicas y polticas y consider que las nuevas ciencias naturales y la nueva filosofa slo podan traer a Espaa desrdenes e incredulidad12.

Tercera polmica La tercera polmica se desata en 1876, a raz del discurso que pronuncia Nez de Arce en su ingreso en la Academia de la Lengua, titulado Causas de la precipitada decadencia y total ruina de la literatura nacional bajo los ltimos reinados de la casa de Austria. En un artculo, Gumersindo de Azcrate, ligado a la escuela krausista, alude a los tres siglos de casi total inactividad que pesan sobre la ciencia espaola. Esta afirmacin -que es entendida como si se refiriera a los siglos
XVI, XVII Y XVIII,

aunque Azcrate est hablando

realmente del XVII, XVIII Y XIX-, no se produce en un tono exaltado, sino en uno muy prudente, y no hace ms que vagas referencias al fanatismo religioso o a la intransigencia poltica del Estado como posibles causas de la falta de libertad que ha tenido la ciencia para desarrollar su labor en Espaa. Algo que se puede comprobar en las propias palabras de Azcrate: Segn que, por ejemplo, el Estado ampare o niegue la libertad de la ciencia, as la energa de un pueblo mostrar ms o menos su peculiar genialidad en este orden, y podr darse el caso de que se ahogue casi por completo su actividad, como ha sucedido en Espaa durante tres siglos13. Mucho ms radical se haba mostrado el matemtico Jos de Echegaray diez aos antes, en 1866, al afirmar que las causas del atraso cientfico de Espaa respecto a Europa se encontraban en esa ... mancha que en el siglo
XVII,

siglo de despotismo y de intolerancia,

cay sobre nuestra historia14. Comentario al que se aaden otros como el que hace referencia

11

Discursos CX (Al que del necio error supo librarse, 1786), CXIII (Contra nuestros apologistas, 1786) y Oracin apologtica por la Espaa y su mrito literario (Imprenta Real, 1786) y Contestacin al Discurso AZCRATE, Gumersindo de: Las constituciones irreformables, Revista de Espaa, 28 de marzo de 1876.

CLXI (La congoja de no poder hacerme entender de aquellos brbaros, 1787) de El Censor.
12

CXIII de El Censor (Imprenta Real, 1786)

13

Posteriormente, se recoge en un volumen titulado El selfgovernment y la monarqua doctrinaria. Madrid, Librera de A. San Martn, 1877, pg. 114.
14

Discursos ledos ante la Real Academia de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales, en la recepcin pblica del

Sr. D. Jos Echegaray. Madrid, Eusebio Aguado, 1866, pg. 20.

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a la ... deplorable decadencia que fue para Espaa ms bien morir que renacer, hasta principios de este siglo15. Por lo que, en principio, resulta sorprendente que la insinuacin de Azcrate cree un gran revuelo, mientras que el rotundo ataque de Echegaray apenas haba tenido trascendencia, o incluso se haba conseguido un importante grado de aceptacin. Pero, si se conoce el contexto social y poltico en el que se produce la manifestacin del autor krausista, se comprende mucho mejor la violenta respuesta que recibe por parte de los sectores conservadores y tradicionalistas espaoles. Dado que Azcrate no entra en la polmica que, sin querer, ha provocado, podemos decir que rpidamente se crean tres campos a los que se adhiere una serie de personajes: el de los tradicionalistas, integristas neocatlicos y neotomistas, como el padre Joaqun Fonseca y Alejandro Pidal y Mon; el de los conservadores como Marcelino Menndez Pelayo y Gumersindo Laverde; el de los modernizadores y europestas como Revilla y Perojo. Por supuesto, hay posturas ms matizadas, pero el peso de la discusin lo llevan estos tres grupos. Los integristas, cuyo fundamento intelectual es el escolasticismo, consideran que la filosofa ha llegado a su mximo esplendor en el siglo XIII con Santo Toms de Aquino, y que despus no se ha hecho nada verdaderamente interesante en el mbito de la cultura. Por eso mismo, rechazan tajantemente la modernidad y cualquier realizacin de la civilizacin europea con posterioridad a la Edad Media. Revilla, en la seccin Revista crtica de la Revista Contempornea expresa el 30 de mayo de 1876 su apoyo general a la idea de que se llevan viviendo tres siglos de decadencia cientfica -aunque no literaria- en Espaa. En la poca de los Austrias, Espaa entr en una situacin de atraso cientfico tan acusado respecto al resto de Europa que casi puede decirse que no ha colaborado nada a la historia cientfica del Continente, ya que en ella no ha habido grandes cientficos y la nica escuela filosfica que ha creado y que ha sido influyente en la historia de la filosofa ha sido la escolstica. Evaluacin muy negativa del peso cientfico de Espaa a la que aade un explosivo anlisis de las posibles causas de dicha decadencia. La decadencia, seala, ha venido motivada por dos causas: el despotismo y la intolerancia imperantes cortaron la vida al pensamiento cientfico, que slo alienta con la libertad; adems, existe un defecto en el espritu nacional, ms fecundo en msticos y soadores que en pensadores reflexivos e independientes. Como se ve, Revilla utiliza por un lado la tpica tesis socio-poltica e histrica que defendan los modernizadores a toda costa (la perniciosa influencia de la intolerancia religiosa y el despotismo poltico, unidos en un poder teocrtico,
15

Ibdem, pg. 29.

27

en Espaa, frente a la libertad del pensamiento y la ciencia en Inglaterra, Francia y Alemania) y, por otro, la tesis esencialista y metafsica caracterstica de la psicologa de los pueblos (el carcter nacional espaol adolece de un fallo esencial que dificulta el desarrollo de la racionalidad moderna). Por el contrario, las letras espaolas tuvieron su poca de mximo esplendor en el periodo lgido de la intolerancia y el despotismo, porque sirvieron de vlvula de escape a la actividad intelectual: los inquisidores permitieron a la literatura una libertad casi absoluta con el fin de que los intelectuales espaoles malgastaran sus energas en entretenimientos inofensivos y nada peligrosos para el despotismo. En definitiva, Revilla manifiesta una visin negativa de la literatura espaola, por razones ms ideolgicas que literarias, pues no slo no la concibe como un elemento de progreso, sino como una autntica rmora para la modernizacin de Espaa. Menndez Pelayo, desde el campo conservador, le contesta el 2 de junio de 1876 en la Revista Europea con el artculo que titula Mr. Masson redivivo, aludiendo evidentemente a Masson de Morvilliers. Para Menndez Pelayo, Revilla es el nuevo Masson, y le acusa de mantener una tesis antipatritica, atrasada y propia de la estirpe liberalesca, al tiempo que tambin califica a la Revista Contempornea de antipatritica y extranjera. Al sostener que la clave de la historia espaola es la intolerancia religiosa, Revilla muestra desconocer la filosofa espaola, y por eso afirma que no existe. Para l, que un filsofo no haya creado escuela no quiere decir que su obra carezca de mrito. De hecho, en Espaa ha habido numerosos cientficos de segunda fila cuya obra ya contena, al menos germinalmente, lo que luego han hecho los grandes cientficos europeos, y se extiende en ofrecer una larga lista de nombres de personajes espaoles de segunda fila que -en su opinin- han sido precursores de los grandes pensadores y cientficos europeos, especialmente durante la poca dorada de la cultura espaola en el Renacimiento con la escuela de Luis Vives. Por consiguiente, la relativa pobreza de Espaa en ciencia -que l mismo reconoce- no es, sin embargo, esterilidad absoluta y, en cualquier caso, todava est por estudiar por los historiadores de la ciencia, que son quienes se deben pronunciar sobre el alcance y valor reales que tuvo la ciencia espaola en esa poca. Por fin, termina diciendo que la intolerancia religiosa y la Inquisicin no pueden ejercer influencia alguna en las ciencias que no rozan el dogma, y que si ha habido intolerancia en Espaa ha sido la de las escuelas y sistemas filosficos prepotentes y, en especial, la intolerancia de la impiedad que practican los liberales, los materialistas y los positivistas. De hecho, afirma que la libertad y la tolerancia del siglo
XIX

-que, en su opinin, han supuesto ms bien anarqua y

desconcierto- tampoco han servido para crear grandes cientficos. 28

Como se aprecia, el trasfondo ideolgico de la polmica es ms que patente, y cada vez ir saliendo ms a la luz, hasta que se acabe convirtiendo en una polmica puramente ideolgica en vez de cientfica, pues tanto la defensa de la ciencia y la civilizacin modernas como los ataques contra ellas sern una simple excusa con la que contender con los rivales polticos del campo contrario. Revilla responde a Menndez Pelayo desde la Revista Contempornea, el 15 de agosto de 1876, con el artculo La filosofa espaola. En l, empieza por decir que la furia de su contrincante contra su persona slo puede explicarse teniendo en cuenta sus opiniones neocatlicas, ya que l no ha atacado a los catlicos, sino nicamente a los que abusan de la religin y la convierten en instrumento del despotismo al defender instituciones brbaras como la Inquisicin. Estos que utilizan la religin para otros fines distintos de los que les son propios son precisamente los neotradicionalistas y neocatlicos. Tambin seala que la Revista Contempornea no es antiespaola, ni antipatritica, pues en ella se publican ms trabajos de espaoles que de extranjeros, sino que contribuye a difundir en Espaa el espritu cientfico: algo que es ms patritico que cantar las grandezas pasadas. Adems, los verdaderos patriotas le dicen a la patria verdades provechosas, por amargas que sean, en lugar de halagar el orgullo nacional ocultndoselas. Por eso se reafirma en la idea de que ha habido filsofos espaoles, pero no una filosofa nacional, una tradicin filosfica espaola. Y Revilla termina sentenciando que la historia de la filosofa no es un conjunto de biografas ilustres, sino el desarrollo gradual y sistemtico del pensamiento humano, en el que no influyen ni los genios si no son capaces de darse a conocer e imponer su propio pensamiento: a los escritores no se les juzga por el xito que tienen, pero a las instituciones sociales (como es la filosofa espaola) s se las debe juzgar por ello. A lo que slo aade que no va a volver a contestar a su contrincante, sino que da por zanjada la discusin. Menndez Pelayo vuelve a la carga en el artculo Mr. Masson, redimuerto, aparecido tambin en la Revista Europea el 24 de septiembre de 1876. En l, vuelva a acusar a la Revista Contempornea de ser anticatlica, antinacional y extranjera, as como de no querer estudiar la civilizacin espaola. A Revilla lo llama positivista impo y le achaca sentir odio a su patria por el simple hecho de que aqulla ha sido y es catlica. Por el contrario, l se declara catlico, como -en su opinin- lo ha sido toda la Espaa histrica, ya que considera que la verdadera civilizacin est en el catolicismo: un catolicismo que no da concesiones a la impiedad ni a la heterodoxia, pero que tampoco convierte en dogmas las opiniones filosficas de los padres de la Iglesia. Adems, Menndez Pelayo aplaude la Inquisicin, en cuanto preservadora de la vida nacional y del espritu genuino del pueblo 29

espaol. Asimismo, afirma que es preferible renovar y rejuvenecer lo propio que copiar y reproducir lo extrao, lo antiptico al genio de la raza espaola y a la ndole de la inspiracin e historia espaolas. Por otro lado, propone que, antes de afirmar rotundamente que todos los cientficos espaoles han sido de segunda fila, se estudie e investigue para reconstruir la historia de la ciencia en Espaa. Y termina sosteniendo la idea de que todo en Espaa puede explicarse por las condiciones del suelo y por las leyes histricas del pensamiento nacional, adems de sealar que, como Revilla, l tampoco va a continuar la discusin. Paradjicamente, la postura de Menndez Pelayo disgusta no slo a los progresistas, sino tambin a los integristas neocatlicos, quienes no aceptan la defensa que hace del Renacimiento espaol frente al escolasticismo medieval -al que Menndez Pelayo no se siente precisamente vinculado, contra lo que afirma Revilla-, ni tampoco que quiera excluir de la categora de dogma a las opiniones de los padres de la Iglesia. Adems, es preciso llamar la atencin sobre el hecho de que su apelacin a las condiciones del suelo como uno de los patrones explicativos de la realidad espaola no es sino un principio caracterstico del positivismo que l tanto critica, mientras que la referencia a las leyes histricas del pensamiento nacional es una referencia a un plano ontolgico metafsico. Por fin, tambin es preciso hacer notar que su llamamiento a reconstruir la historia de la ciencia en Espaa a travs de la investigacin emprica est muy alejado de la postura tradicionalista, y mucho ms cercana -aunque le pese- al positivismo. El motivo de esta aparente paradoja es que en la formacin de Menndez Pelayo concurren dos lneas principales de pensamiento opuestas: por un lado, la que procede de la influencia recibida por su familia y su entorno ms inmediato, ideolgicamente muy conservadores; por otra, la de su formacin intelectual, que tiene un fuerte carcter empirista. Por eso resulta lamentable que quien, como l, habra podido ofrecer opiniones objetivas y de peso acerca de la historia de la filosofa y la historia de la ciencia en Espaa se sintiera obligado a defender -en aras de su posicin ideolgica- la superioridad sin ms de todas las realizaciones culturales espaolas sobre las europeas. Mientras que ni los neocatlicos ni los progresistas posean conocimiento suficiente para pronunciarse con el debido rigor acerca de las cuestiones tratadas, e igualmente se dejaban arrastrar, a la hora de emitir sus juicios, por las necesidades ideolgicas que se haban impuesto y que dejaban de lado cualquier criterio objetivo y crtico que hubieran podido manejar: los ultramontanos, porque partan del prejuicio de que el nico pensamiento verdadero era la escolstica tomista y de que la nica civilizacin posible era la propiciada por el integrismo neocatlico; los progresistas, porque partan del prejuicio de que en la catlica Espaa, al contrario que en la liberal y moderna 30

Europa, no poda haber habido ni filosofa ni ciencia. Y ninguno de los dos estaba dispuesto a permitir que los hechos suministrados por la historia les sacaran de su error, mostrando cmo en Espaa s se haba hecho filosofa y ciencia desde las ms variadas corrientes de pensamiento, aunque la hegemona de la escolstica y la intolerancia hacia otras maneras de entender la cultura haban impuesto que el resto de lneas se cultivaran de forma minoritaria, o al menos al margen de la cultura oficial, generando as un atraso de Espaa respecto de la modernidad europea. Pero es que, como ya hemos sealado, no se trata de un debate cientfico en el que se intente analizar con rigor la realidad espaola, sino de una contienda ideolgica en la que no parece importar que se tuerza esa realidad a fin de mantener a toda costa diversos planteamientos polticos enfrentados. La polmica no termina en este punto: desaparecido de escena, por propia volun tad, Revilla, Perojo asume la tarea de defender la Revista Contempornea de las graves acusaciones que le ha hecho reiteradamente Menndez Pelayo. Por eso escribe en su revista, el 15 de abril de 1877, un artculo titulado La Ciencia espaola bajo la Inquisicin, en el que afirma que la ciencia moderna marca el inicio de un nuevo periodo histrico, lo mismo que Kant puede ser considerado no slo el creador de un sistema, sino de una escuela, que a su vez ha generado otro periodo histrico distinto del moderno. Respecto a las ciencias en Espaa, sostiene que comenzaron en una poca remota, pero que fueron los rabes quienes las impulsaron extraordinariamente, para acabar introducidas en la cultura castellana, que las mantuvo a un nivel muy elevado. Sin embargo, las persecuciones inquisitoriales fueron ahogando la iniciativa y la espontaneidad del carcter espaol: dos condiciones indispensables para el progreso cientfico. En cuanto a la filosofa, el panorama fue an ms desolador, porque no pudo florecer en un periodo en el que sufran persecucin ciencias que requieren una menor libertad o independencia que ella. Al final, el silencio de las tumbas rein en el movimiento cientfico y espiritual espaol. Por eso, afirma rotundamente que no ha habido en Espaa una filosofa sistemtica que haya sido conocida en el mundo por el solo adjetivo de espaola, y no ha habido autor espaol que haya creado escuela, o sea, que haya causado una modificacin del modo de ser general del pensamiento: algo que apoya ofreciendo una larga lista de pensadores influyentes en la vida europea, entre los que no figura ningn espaol. Por ltimo, Perojo seala que decir esto es hacer pblicas verdades amargas, pero que los pueblos viriles y progresivos quieren conocer sus defectos para corregirlos y sus desdichas para compensarlas. Por tanto, sus afirmaciones no son antipatriticas, sino que se hacen con el propsito de preparar a su patria a los ms altos destinos que le aguardan, 31

consagrando las fuerzas nacionales a trabajos tiles bajo los auspicios de la libertad, frente a los simples halagos a la vanidad nacional que ofrecen los reaccionarios. Se trata de la reiteracin de muchas ideas expresadas por Revilla y, nuevamente, del uso de la historia con fines ideolgicos: dado que la Espaa de su tiempo es, en buena medida, producto del Antiguo Rgimen, partidaria de la tradicin ultramontana espaola y contraria a la modernidad europea, y as ha sido durante siglos, Perojo se ve en la necesidad de negar casi totalmente la existencia de otra filosofa y otra ciencia en Espaa que la escolstica. Pero, de hecho, s han existido otras lneas de pensamiento a lo largo de la historia espaola, incluso en periodos de dominio escolstico, aunque Perojo no comulgue con ellas. Incluso, ha habido corrientes e individuos que estaban al tanto de la modernidad europea y la han seguido, por mucho que el intelectual cubano lo niegue, tal vez por desconocimiento. En cualquier caso, la relacin entre Perojo y Menndez Pelayo no es todo lo virulenta que podra suponerse, ya que, poco despus de la polmica, el primero ofrece al segundo la direccin de una Biblioteca de Autores Espaoles que quiere poner en marcha, pero que al final se queda en un simple proyecto sin realizar. En cuanto al segundo, tampoco tiene una opinin exageradamente negativa sobre Perojo, aunque s sobre Revilla. Aunque, aos despus, llegar a reconocer lo errneo de muchas de las opiniones que haba vertido en su discusin con los neokantianos16. Esta circunstancia extraa adquiere algo ms de luz con la lectura de la correspondencia entre Gumersindo Laverde y Marcelino Menndez Pelayo. En ella comprobamos cmo era Laverde quien estaba envenenndole contra Revilla, estimulndole a

16

As lo expone en Esplendor y decadencia de la cultura cientfica espaola . Madrid, La Espaa Moderna,

1894, y en su proemio a FERNNDEZ VALLN, Acisclo: Cultura cientfica en Espaa en el siglo XVI. Sevilla, Padilla Libros, 1989 (Ed. facsmil). Ms explcito se muestra en su poco conocido discurso De los orgenes del criticismo y del escepticismo. Y especialmente de los precursores espaoles de Kant , ledo el 15 de mayo de 1891 en la Real Academia de Ciencias Morales y Poltica, y publicado ese mismo ao por Ricardo Fe. En este texto, (reproducido y estudiado por Gerardo Bolado en MENNDEZ PELAYO, Marcelino: Antologa comentada. Santander, Librera Estudio, Biblioteca Cantabria, vol. 13, 2002, as como en sus Obras completas. Madrid, CSIC, vol. 43, 1948, y en Menndez Pelayo digital: obras completas, epistolario y bibliografa . Santander, Digibis, 1999) da un giro notable a su interpretacin del escepticismo y el criticismo, que ahora contrapone al dogmatismo metafsico, y pasa a considerar ms favorablemente corrientes filosficas como el hegelianismo, el krausismo, el positivismo o el neokantismo, que constituiran las principales tendencias de la filosofa espaola en el ltimo cuarto del siglo XIX. Adems, presenta a su admirado Juan Luis Vives, a Francisco Snchez y a Pedro de Valencia como precursores espaoles de Kant, y lo hace nada menos que de la mano del neokantiano Friedrich Albert Lange. De hecho, Bolado cree que este pensador alemn es clave en la gnesis del discurso.

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adoptar una actitud violenta, ofrecindole listas de personajes espaoles que deba citar, instruyndole en la lnea que deba seguir en sus diatribas contra el neokantiano, sugirindole incluso el ttulo de sus artculos y, en general, utilizando a un joven intelectual que tena un gran concepto de s mismo y quera darse a conocer en el mundo cultural espaol para vengarse de Revilla -ms que por las diferencias ideolgicas que existan entre ellos, por ciertos problemas personales y acadmicos-, mientras l permaneca oculto en la sombra. Sin embargo, si se deja al margen todo componente ideolgico, es preciso reconocer que Laverde inculca en Menndez Pelayo el inters por reconstruir la historia del pensamiento espaol a partir de estudios empricos. Por el contrario, los modernizadores niegan sin ms ese pensamiento, sin preocuparse de investigar previamente su existencia o inexistencia, pues emplean un criterio reduccionista, segn el cual queda excluido del saber filosfico todo aquello que no se ajuste a su propia interpretacin particular y dogmtica, no de la filosofa europea en general, ni siquiera de la alemana en particular, sino exclusivamente de los sistemas filosficos alemanes. En este sentido, la actitud de Perojo y Revilla manifiesta una visin ahistrica no lo suficientemente alejada de la intransigencia de los integristas neocatlicos, que ellos tanto critican.

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