Un sabio no tiene ideas Francois Jullien

Este libro escrito por el filsofo y sinlogo1 francs Francois Jullien , parte a travs de la concepto del mismo ttulo: la idea El estudio que el autor tuvo sobre la cultura China tanto de su lengua como de sus tradiciones se ven influenciados en el texto y trata de abordarla por medio de la filosofa para explicar ciertos conceptos; primeramente enuncia El sabio no tiene ideas, no porque no las tenga sino porque al no tenerlas no lo exime de quedar privilegiadas, al momento de que el sabio no las tenga quiere decir que no se encuentra en posesin de ninguna le son ajenas y por lo tanto no se deben anteponer, esta primera afirmacin me hace preguntar De qu manera se puede aplicar en el mbito de la conceptualizacin arquitectnica? o simplemente al momento de tratar de resolver cualquier acontecimiento de la vida cotidiana, posteriormente me surgen otra serie de cuestionamientos Qu es una idea?, De dnde surgen las ideas?,Es mejor la primera idea que las subsecuentes?, este tipo de preguntas el autor los va resolviendo a travs del texto, cuando dice << En el momento que empezamos a entablar una idea [], todo lo real o todo lo impensable retrocede de golpe, se queda rezagado, y sern necesarios mucho esfuerzo y meditacin para aproximarse de nuevo a ello.>> Por ms que se quiera resolver todas esa ideas que surgen y tratar de enlazarlas seguirn ah, surgirn otras y seremos siendo prisioneros de nuestro propio pensamiento, quizs por eso no es posible quedarse con lo primero que surja sino es estar indagando, cuestionando, ensayo y error, no dejar que esa idea nos domine. Debido a esto el sabio no abandona sino que al entablar una idea la toma pero abre el pensamiento, no es que lo borre sino que lo organiza en una especia de sistema, se forman una serie de perjuicios y ah es donde la filosofa hace su parte, surgen formas de pensamientos y una serie de doctrinas y despus escuelas hasta que ya no se le encuentre un fin. Posteriormente en la segunda parte el autor hace referencia a dos pensadores chinos muy importantes: Wang Fuzhi y Confusio. El primero nos habla sobre un grupo de dragones sin cabeza, hay una igualdad entre ambos pero no se puede anteponer nada para que la realidad conserve su virtualidad, el sabio no los rechaza sino que los conserva como uno mismo. Es decir el sabio trata de tener todo abierto y juntarlas; hay una igualdad. Esto tiene que ver con la idea ya que cuando todo parece estar cerrado o incluso llega a existir una especie de ceguera, es por medio de la filosofa que el sistema reconstruye, no hay una prioridad, se desconfa de todo, hay una sabidura que evita establecer algo como tal. A partir de aqu el autor hace una comparacin entre la sabidura y la filosofa, la primera no tiene historia la segunda s; la sabidura esta en todos lados y es parte de las tradiciones; la filosofa responde a una lgica y da pie a la provocacin de saber ms. En la segunda parte nos habla sobre el segundo pensador que se mencion anteriormente: Confusio quien nos dice que las cuatro cosas de las que un maestro est exento son: carecer de una idea privilegiada, de una necesidad predeterminada, de posicin fija y del yo particular.
1 Sinologa es el estudio sobre China su idioma y su cultura, ejercido por personas ajenas a la misma. Sino- deriva del griego , que significa la China, y -loga a su vez de -, o tratado, estudio, ciencia.

Nos habla que cada quien tiene que actuar segn sus propias ideas; el sabio no las tiene porque no antepone ninguna ni las excluye y aborda el mundo sin tener una idea preconcebida, con esto trata de mantener abierta su mente a cualquier posibilidad que se le presente. Cuando Confusio nos habla que carece yo quiere decir que no existe ningn motivo que particularice su personalidad, ya que al no existir una idea previa la mente permanece abierta. Por ltimo nos dice que Confusio no tiene ideas no porque esta sean individuales sino que se generalizan al convertirse en ideas propias estas; se vuelven abstractas y por lo tanto amorfas. Se parte del supuesto de que toda idea es algo que se superpone a la realidad. Por eso el desconfa de las ideas, no quiere atarse a ellas, porque no slo nos alejan de las cosas, sino que al tratar de codificar el pensamiento se vuelven parciales, lo privan de su disponibilidad. De ah que el sabio chino quiera mantener la mente totalmente abierta, para aprehender la realidad tal como se presenta. Se trata de tomar consciencia del fondo de las cosas que dispensan lo evidente, aquello que, por tenerlo siempre ante nuestros ojos no lo vemos.