DEL MESTIZO AL MESTIZAJE: ARQUEOLOGA DE UN CONCEPTO

Guillermo Zermeo-Padilla Doctor en Ciencias Sociales, Universidad de Frankfurt; Profesor/investigador, Centro de Estudios Histricos de El Colegio de Mxico. Correo electrnico: gmoz@colmex.mx Este artculo es el producto de una estancia en la Universidad de Toulouse-Le Mirail y gracias a la Ctedra Mxico (octubre2004enero 2005), que hizo posible la elaboracion de este proyecto, aunado a los apoyos acadmicos recibidos por El Colegio de Mxico.

Abstract This is an essay of intellectual and conceptual history. Its constructed in reverse: from the present to the past. The objective is to demonstrate the socio-political origin of some analytic categories employed by the Social Sciences and Humanities. In the evolution and transformation of the term mestizo to more generic use of the term mestizaje, ve overlapping semantic layers can be observed. The article shows the places in which the term mestizaje, a modern concept, progressively changed beginning at the end of the 19th century to a key referential term of national identity in Mexico. The diusion and consolidation of the notion metizaje occurs paradoxically in a moment (during the rst half of the 20th century) when humanity began to be thought of in global or post-national terms. From then on the use of the term pretends to designate not only exclusively the essence of the Mexicanidad but also represents Latin American identity. Key words: Mestizaje, conceptual history, intellectual history, XIXth and XXth Centuries, National Identity.
Miscegenation, History, Mexico, Centuries XIX-XX, Nationalism, History, Mexico, Centuries XIX-XX, National identity, Mexico, Centuries XIX-XX

Resumen Este es un ensayo de historia conceptual e intelectual. Se procede en reversa: del presente al pasado. Su objetivo es mostrar el origen sociopoltico de algunas categoras analticas utilizadas en las ciencias sociales y en las humanidades. En la evolucin y transformacin del trmino mestizo hasta su consagracin en el genrico mestizaje se pueden observar al menos cinco capas semnticas superpuestas. Se muestran los espacios en los que el trmino mestizaje, concepto moderno, se convirti progresivamente, a partir de nes del siglo XIX, en un trmino referencial clave de la identidad nacional de un pas como Mxico. La difusin y consolidacin de la nocin mestizaje ocurre paradjicamente en un momento primera parte del siglo XX en el que la humanidad se piensa en una era global o posnacional. A partir de entonces, el uso del trmino aspirar a designar ya no exclusivamente la esencia de la mexicanidad sino a representar a la latinoamericanidad. Palabras clave:
Mestizaje, mestizo, historia conceptual, historia intelectual, mexicanidad, siglos XIX-XX, identidad nacional.

Resumo Este um ensaio de histria conceitual e intelectual que parte do presente ao passado. Seu objetivo mostrar a origem scio-politico de algumas categorias analticas utilizadas nas cincias sociais e nas humanidades. Na evoluo e transformao do termino mestizo at seu consagrao no genrico mestizaje podem-se observar pelo menos cinco capas semnticas superpostas. Mostram-se os espaos nos que o termo mestizaje, conceito moderno, virou progressivamente a partir do nes de sculo XIX num termo referencial chave da identidade nacional de um pas como o Mxico. A difuso e consolidao da noo mestizaje ocorre paradoxalmente num momento primeira parte do sculo XX - no que a humanidade se pensa numa era global ou pos-nacional. A partir disso o uso do termino vai aspirar a designar j no exclusivamente a essncia da mexicanidade seno a representar latinoamericanidade.

Palavras-chave: Sculos XIX-XX, identidade nacional.

Key words plus:

Palabras clave descriptores:

Mxico, Siglos XIX-XX, Mestizaje, Historia, Nacionalismo, Historia, Mxico, Siglos XIX-XX, Siglos XIX-XX, Identidad nacional, Mxico.

Mem.soc / Bogot(Colombia), 12 (24):79-95 / enero-junio 2008 /

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La cultura en Mxico ha tendido siempre al aprendizaje de resultados, de verdades hechas, sin reproducir el proceso viviente que ha conducido a estas verdades. Ramos 102.

Introduccin1 El objetivo de este ensayo es mostrar la invencin del mestizaje como uno de los ejes conceptuales que articulan la identidad nacional en Mxico 2. Se trata de una invencin moderna que corre a lo largo de los aos 1850-1950 y que se distingue fundamentalmente por el desplazamiento semntico del vocablo mestizo utilizable por igual como adjetivo y sustantivo al de mestizaje que nos indica su sustantivacin, es decir, la transformacin de un accidente connotado racialmente en la esencia de la identidad colectiva de un pueblo. Asimismo, la magnicacin de la nocin mestizaje se da en un momento primera mitad del siglo XX en el que la humanidad se piensa en una era global o posnacional. En efecto, el concepto mestizaje, a partir de entonces no designar exclusivamente la esencia de la mexicanidad sino aspirar a representar a la latinoamericanidad. Como veremos, nadie mejor para ejemplicar este aserto que Jos Vasconcelos. Para realizar este trabajo arqueolgico procedemos del presente, a partir de la capa discursiva ms supercial, aquella que nos constituye como historiadores y cientcos sociales, para ir cavando y descubriendo las capas que le preceden, sobre las que indefectiblemente est montada la nocin actual del mestizaje como esencia de la nacionalidad. Cavar en la tierra de los discursos es posi1 Durante el desarrollo de esta investigacin recib valiosos comentarios y sugerencias de Michel Bertrand, Pilar Gonzalbo, Claudia Guarisco, Alfonso Mendiola, Nati Planas; Luis Aboites y Juan Pedro Viqueira hicieron una lectura cuidadosa de la ltima versin que me permiti todava corregir algunas imprecisiones y matizar algunas armaciones. A todos mi reconocimiento y agradecimiento. Una versin primaria de esta investigacin fue publicada en el Anuario IEHS (Instituto de Estudios Histrico-Sociales) 20, de la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires, 2005, pp. 43-62. 2 Conviene precisar que el uso del vocablo invencin fcilmente podra confundirse con el de ccin. De ninguna manera es as. Se trata de invencin no en el sentido de imaginacin inobservable, sino del proceso de construccin social visible gracias a los testimonios y comunicaciones conservados en acervos y bibliotecas. As, para dejar ver la fabricacin conceptual del mestizaje, nos hemos servido de una bibliografa y documentacin muy amplia surgida durante y despus de la construccin del evento denominado invencin del mestizaje.

ble hacerlo y hasta deseable en la medida en que podremos descubrir las deudas no confesadas de cada una de las supercies sobre las que se ha edicado esta construccin discursiva. Al realizar este trabajo, que va del presente al pasado encubierto, que procede en reversa, que escarba de la capa ms supercial a la ms profunda, sin misterios, pues la profundidad no depende de la hondura de los pensamientos sino del nmero de capas superpuestas, encontraremos que la construccin de esta identidad nacional conlleva el connamiento de la parte ms dbil de esta cadena discursiva, el del mundo indgena. Connamiento asociado a la representacin de un indgena en proceso de degradacin en el marco de una teora del progreso civilizatorio. La invencin del mestizaje es un fenmeno moderno con implicaciones negativas para la ubicacin y valoracin del mundo indgena en el campo de las representaciones. Historia, ciencias sociales y mestizaje El tema del mestizaje (Race mixture) se introduce en las ciencias sociales y en la historia en buena parte promovido por instituciones ociales como el Instituto Panamericano de Geografa e Historia y por instituciones acadmicas europeas, como fue el caso del Instituto de Estudios Ibero-Americanos de Estocolmo (El mestizaje). Es verdad que uno de sus promotores ms fervientes, Magnus Mrner, reconoci en su informe sobre el estado de la investigacin de 1960 las contribuciones de historiadores que le haban precedido, como Richard Konetzke (1958), Angel Rosenblat (1954), George Kubler (The indian 1952) y John P. Gillin (1949).3 En relacin con la historiografa y antropologa mexicana sobre el mestizaje, estudiosos como Gonzalo Aguirre Beltrn (1946) y Silvio Zavala (1946) haban hecho tambin importantes contribuciones. No obstante, en la relacin bibliogrca tan detallada entregada por Mrner destaca la ausencia de otra clase de trabajos sobre el mestizaje que desde la dcada de 1920 se haban preocupado de dotar de fundamento losco y antropolgico al mestizaje como principio articulador de la nacionalidad
3 Todos referidos en el Informe de Magnus Mrner (9-51).

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mexicana e iberoamericana.4 El olvido de estos trabajos filosficos quizs slo se explique por el inters que haba en la historiografa por asimilarse a los mtodos y procedimientos de las ciencias sociales. As, por debajo de la capa tendida por la historia social e institucional de los aos sesenta se extenda previamente otra supercie ms espesa que haba establecido que el rasgo distintivo de las naciones iberoamericanas con respecto a las naciones anglosajonas era el mestizaje. Es precisamente en ese contexto que la obra de Jos Vasconcelos publicada en 1925 (El mestizaje 13-53) adquiere y sigue teniendo relevancia, mucho menos por su rigor losco y cientco que por su capacidad gracias en parte a su red tejida como escritor, poltico y funcionario para difundir la nocin del mestizaje. El poder de persuasin de ese pequeo ensayo La raza csmica se apoya en otras publicaciones del autor,5 pero sobre todo en el hecho de que polticamente la tierra estaba preparada para hacer germinar una nocin de mestizaje que por su carga racial no poda dejar de ser una nocin problemtica. En mi opinin la gran novedad de Vasconcelos consisti en transformar el trmino mestizo en el genrico de mestizaje. Transform una nocin
4 En pequeo o gran formato se trata de obras como las de Jos Vasconcelos (La raza csmica, 1925), Samuel Ramos (El perl del hombre y la cultura en Mxico, 1934), Octavio Paz (El laberinto de la soledad, 1950), Luis Villoro (Los grandes momentos del indigenismo, 1950), Leopoldo Zea (El Occidente y la conciencia de Mxico, 1953). 5 Pienso, por ejemplo, en Indologa. Una interpretacin de la cultura Ibero-Americana (1926). Apoyado ms en las leyes postuladas por Hugo de Vries que por Darwin, seala Vasconcelos que la segregacin est hoy fuera de las prcticas del tiempo. El porvenir es hoy de mezclas y combinaciones cada vez ms acentuadas y mltiples. La poblacin mestiza de la Amrica latina no es ms que el primer brote de una manera de mestizaje que las nuevas condiciones del mundo irn engendrando por todo el planeta (79). El mestizaje es el futuro de la humanidad a nivel planetario; con lo cual, se pone en entredicho la seleccin natural de las especies o cualquier intento de segregacin nacional o racial. De esa manera Vasconcelos deja la puerta abierta a la interpretacin del mestizaje como un fenmeno tambin cultural, es decir, propio del reino humano en contraste con el reino animal. Una versin en ingls fue presentada en Estados Unidos con el ttulo The Latin-American basis of mexican civilization (Vasconcelos y Gamio Aspects, 3-102). Es interesante que en este texto aparezcan Vasconcelos al lado de Gamio, cada uno defensor de uno de dos trminos excluyentes: el mestizaje presupone la desaparicin de los trminos que lo originan, uno de stos es el indigenismo y el otro el criollismo. Vasconcelos y Gamio son intelectuales del rgimen de la Revolucin mexicana, aunque ambos comparten tambin su desplazamiento del gabinete del entonces presidente Plutarco Elas Calles.

singular sociolgica en un concepto universal de carcter losco.6 Obviamente se trata de una empresa intelectual gigantesca, pero lo interesante es la manera como el trmino acuado por Vasconcelos fue recogido y expandido por lsofos e historiadores de la siguiente generacin, como Leopoldo Zea y Silvio Zavala.7 La nocin de mestizaje, procedente de la losofa vasconceliana, alimentar especialmente a partir de la dcada de 1960 la imaginacin histrica, sociolgica y antropolgica.8 Sin embargo, la recepcin del trmino en el mbito de las ciencias sociales y humanidades no se realiz sin atisbar su carcter problemtico, como tratar de explicar. De su carcter ambiguo, por ejemplo, advirtieron antroplogos como Juan Comas, al sealar que la antropologa fsica tenda a utilizar el trmino enfatizando su carcter racial y biolgico. En cambio, para examinar los fenmenos propios de una antropologa cultural el trmino mestizaje era inapropiado, haciendo preferible el uso de la nocin de aculturacin, pues la cultura no se hereda, se aprende.9 Estudiosos como Woodrow Borah y Sherburne F. Cook tambin plantearon sus reservas durante la misma reunin de 1960 en Estocolmo en cuanto a la conveniencia de utilizar el trmino para analizar fenmenos culturales asociados a la posicin social o de clase de los sujetos de estudio (Borah y Cook 67). El mismo Mrner, promotor de aquella reunin, fue todava ms categrico en su balance ulterior de 1990:
Claro que por razones analticas y para evitar confusiones, los procesos paralelos pero no precisamente idnticos de la
6

A diferencia de la mera descripcin de los historiadores intentar, dice, formular una teora vasta y comprensiva. Ensayemos, pues, explicaciones, no con fantasa de novelista, pero s con una intuicin que se apoya en los datos de la historia y la ciencia (La raza 15). 7 Entre los historiadores, Zea (59-101) retomar a Arnold Toynbee como autoridad para cuestionar la inferioridad racial de los americanos promulgada en el siglo XVIII por autores como Buffon. 8 Vase, por ejemplo, Gonzlez (El mestizaje 297-307); Gruzinski; Hedrick. 9 Juan Comas (96). De la misma opinin era el antroplogo norteamericano John P. Gillin (9): Una cultura es un tipo de actividad humana especial. Se adquiere y aprende socialmente, se comparte socialmente y se trasmite socialmente, por un grupo de seres humanos que puede variar en tamao, [...] Por ende, la cultura diere, por un lado, de comportamientos o tendencias innatas a comportamientos trasmitidos a travs del germen plasmtico y, por otro lado, de comportamientos idiosincrticos que pueden ser aprendidos o adquiridos, pero que no son compartidos socialmente. Vase tambin de Mrner (Race).

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mezcla biolgica y cultural deben mantenerse aparte. La anterior categora, miscegenacin o mestizaje en el sentido estricto de la palabra, eso es de muy limitado inters histrico. Como ya lo recalqu en 1967, lo importante es la aculturacin o gente dentro de otra cultura (Etnicidad 29). mezcla de elementos culturales y la asimilacin o absorcin de

La llamada sociedad de castas fue simplemente el resultado de la transferencia al Nuevo Mundo de la sociedad jerrquica, estatal y corporativa de Castilla a nes del medioevo y su imposicin en `una situacin colonial multirracial (29). Uno de los primeros estudiosos del fenmeno del mestizaje, el historiador alemn Richard Konetzke haba alertado tambin sobre el peligro que haba en confundir las etiquetas socioraciales de los registros eclesisticos a nes del periodo colonial con el estatuto sociocultural y econmico de los individuos registrados. La distribucin de la riqueza, privilegios y profesiones no era un asunto exclusivo ni sobredeterminado por el color y origen tnico de la poblacin. Anot adems que la sociedad de castas, como modelo de diferenciacin del cuerpo social colonial, era ms relevante en los centros urbanos que en el mundo rural (Konetzke, citado por Mrner 1967, 35). En consecuencia, podramos preguntarnos por qu, pese a su ambigedad, se ha mantenido la nocin de mestizaje como principio heurstico para entender un sinnmero de cuestiones10 o para examinar otras sociedades, desaparecidas o contemporneas. En dnde se encuentra, de dnde obtiene su fuerza? Por qu, pese a todas sus debilidades tericas y cientcas, se sigue recurriendo a la nocin de mestizaje para dar cuenta de los intercambios culturales entre grupos y comunidades diversas? La respuesta a esta interrogacin se encuentra, a mi juicio, en la presencia de un tercer sustrato ideolgico-poltico que subyace a las dos capas discursivas anteriormente mencionadas, la losca y la cientco-social. La esta del 12 de octubre El mestizaje como tema de reexin y de estudio losco, histrico y sociolgico tiene su sustento
10 Vase, por ejemplo, Gruzinski. Tambin el mestizaje alcanza hasta las tecnologas, lo cual parece ya excesivo (Florescano y Acosta).

en la construccin ideolgica del rgimen de la Revolucin Mexicana. La mestizolia como la denomina Agustn Basave,trmino que en primer lugar remite a una observacin de carcter biolgico, se refuerza tambin en eventos de carcter ritual, no meramente ideogrcos. Es decir, la mestizolia se puede asociar paradjicamente tambin a una festividad calculada inicialmente para celebrar a la hispanidad. Una festividad que aparece por primera vez durante la celebracin del IV Centenario del Descubrimiento de Amrica en 1892 y que se traslada a Mxico para celebrar el da del mestizaje o mezcla de la raza indgena y espaola. Es transportada no por el rgimen porrista, sino por el rgimen de la revolucin encabezada por Venustiano Carranza en 1917 (Miguel Rodrguez). 12 de octubre de 1917. Fiesta de la raza es un pequeo libro editado para conmemorar el feliz encuentro entre dos culturas y el surgimiento de la tercera va o sntesis superior del antagonismo librado entre indgenas y espaoles. La celebracin fue auspiciada por el gobierno constitucionalista en el corazn de la intelectualidad, la Universidad Nacional Autnoma de Mexico, y con invitacin a representantes estudiantiles de otros pases iberoamericanos.11 Adems de algunas piezas literarias con imgenes fotogrcas, se muestran algunos de los edicios ms llamativos de la ciudad de Mxico, panormicas de algunas ciudades coloniales as como de empresas mineras, agrcolas e industriales. Se asocia el Da de la Raza a la celebracin de la modernidad mexicana. Cabe aclarar que la nocin de mestizaje slo est implcita en el recurso a un espacio semntico que conjunta el elemento americano y el latino o espaol. As se expresa Alejandro Quijano respecto del contenido de la palabra raza:
He dicho latino-americana. Y cabe aqu una aclaracin no slo de forma, sino de concepto, a las expresiones con que en indo-latina, indo-espaola. La raza, que no es, segn el pensar de los modernos socilogos, producto de los solos elementos

los ltimos tiempos viene llamndose a esta incipiente raza:

11 Rubn M. Campos aclara que la Universidad Nacional invit a la or de nuestros intelectuales para celebrar el 425 aniversario del descubrimiento del Continente en que orece una raza joven, digna de cumplir sus destinos (19).

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anatmicos o siolgicos, sino tambin y esencialmente de los ni slo abolengo latino, o hispano; somos como ya lo hemos

psicolgicos, no tiene, en nuestro caso, ni de origen indio slo, apuntado, americanos a travs del conquistado indgena, y latinos a travs del dominador espaol. Tenemos de aqu, a a ms de la sangre hispana, el ambiente que, viniendo del Lacio a la pennsula [...] No somos solamente hijos de Pizarro y Cuauhtmoc, de Corts y Atahualpa, sino frutos de algo ms amplio y ms bello: de la unin, hecha a travs de varios 3).12 ms de la sangre india, el ambiente de Amrica, y de all,

El ritual de las celebraciones peridicas preparaba el terreno para un programa de trabajo consistente en la unin de una doble negacin: la del criollismo y la del indigenismo. En 1951, Alfonso Pruneda escribe un prlogo a un libro sobre cantos indgenas en estos trminos:
Quienes amamos de veras a Mxico y consideramos que humanos, el espaol y el indgena, con sus naturales defecnuestra nacionalidad es el fruto de la unin de dos grupos tos y sus tambin naturales cualidades [...] En las pginas

siglos, de la vida americana y de la vida latina (Campos 42-

que van a leerse se encontrarn palabras de nuestros abor[...] No le hace que en alguno de los trozos que se recopilan

Unos aos despus de 1917, ese espacio semntico que absorbe lo indgena y lo espaol ser cubierto por Vasconcelos con la denominacin del neologismo mestizaje. As, dentro de la serie de celebraciones del Da de la Raza se puede ver que el trmino mestizaje ha sido ya aceptado e incluso se ve como aconsejable. Un funcionario del gobierno de Lzaro Crdenas toma la voz en la celebracin de 1935 para promover el uso del moderno y atinado concepto del mestizaje ya que puede y debe contribuir a desterrar odios anacrnicos, estriles y, aanzar sobre todo, en nuestras clases populares, la conviccin del destino venturoso de nuestro Continente. El discurso de Luis I. Rodrguez, secretario particular del presidente Crdenas, quera dejar en claro que en un da de octubre lejano y maravilloso, se proyect sobre estas regiones la mirada de Europa y con ella un nuevo destino. En aquel remoto 12 de octubre de 1492 se establecieron los cimientos
de otra humanidad, de un tronco recin aparecido que sumaba dos ramas raciales, la indgena y la espaola. La snte-

genes, llenas de emocin y, no en raros casos, an de losofa. aparezcan rasgos de mestizaje, ya que en ellos, como lo hace notar la autora de esta valiosa publicacin, brilla tambin el alma de nuestros aborgenes. De todas maneras, nuestra auhan sabido fundirse sin perder sus esenciales caractersticas (Concha 7-8).

tntica mexicanidad se basa en esos dos elementos tnicos, que

Aparece el mestizaje como mito fundador de la nacin, que sobrevuela a sus mismos creadores y operadores. El caso de Vasconcelos es ejemplar al respecto. No obstante caer en desgracia poltica frente al grupo representado por la transicin Calles-Crdenas, su creacin del mestizaje como concepto articulador de la identidad nacional sobrevive, al tiempo que contina alimentndose del campo poltico. El Mestizo: ciencia, poltica e ideologa Hemos identicado a Vasconcelos con la Revolucin Mexicana, aun cuando haya sido devorado por la Revolucin en otro momento, pero reconociendo que el mestizaje en sentido estricto es una creacin poltico-ideolgica de la Revolucin Mexicana.13 Pero al recordar a Vasconcelos pensamos al mismo tiempo en una posible relacin intelectual con un autor que le antecede en el tratamiento del mestizaje, para descubrir una cuarta capa que subyace a los estratos estratos ideolgico, filosfico, histrico y sociolgico. Nos referimos a Andrs Molina Enrquez y su
13 Sobre la devocin de Jos Vasconcelos a la Revolucin representada por Alvaro Obregn, el mismo que lo llev a la Secretara de Educacin Pblica, antes de caer en desgracia, se puede ver su folleto dedicado a los nios de las escuelas (Los ltimos).

sis del mestizaje tuvo entonces su alborada y su hora primera: sobre una cultura y una civilizacin cortadas, y que al decir de Spengler fueron barridas como dbil tallo por el violento soplo

de la voluntad occidental, se comenz a levantar un edicio tivo americano y lo espaol. Edicio y templo del que somos hoy cuerpo y esencia, aunque todava no logra llevarse a cabo como la unidad denitiva (Luis Rodrguez 4-5).

diverso, que incorporaba lo autctono y lo europeo, lo primi-

12 En esos mismos aos Miguel de Unamuno (591-97) ironiza sobre la solemnizacin de dicha esta en Espaa por real orden y deende ms que la patria de la raza la patria de la lengua. Agradezco a Pilar Gonzalbo haber llamado mi atencin sobre este material.

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influyente trabajo de 1909 un ao antes de que estallara la Revolucin maderista. En Los grandes problemas nacionales se muestra que no hay mestizaje sin mestizos, es decir, se debe a Molina Enrquez la construccin del mestizo como tipo ideal de la mexicanidad.14 Nos trasladamos ahora al rgimen poltico que precede al de la Revolucin para dejar ver hasta qu punto la nocin losca desarrollada por Vasconcelos es deudora de la fabricacin del mestizo como bastin de la historia nacional. Nos preguntamos entonces por las relaciones entre el mestizaje de Vasconcelos y los mestizos de Andrs Molina Enrquez. Intentamos con ello atisbar las lneas que los unen o los separan.15 Por lo pronto, hemos visto que propiamente de mestizaje slo se puede hablar en las ciencias sociales y la historia hasta despus del Vasconcelos de 1925. Pero al hablar de los mestizos como un sustantivo prototpico de una clase y de una identidad nacional tenemos que remontarnos al perodo anterior a la Revolucin Mexicana.
14 Molina (Los grandes). Agustn Basave Bentez (Mxico) ha trabajado con gran detalle este libro, un libro muy ledo e inuyente como lo seala Carlos Fuentes en el prlogo, centrado en la mestizolia. Pese a sus indudables mritos y alcances no es la obra de un historiador. No obstante concentrarse en la obra de Molina Enrquez, el autor pretende realizar una historia de la mestizolia que arranca desde el mismo momento de la Conquista. La mestizolia de Molina Enrquez le lleva a revisar sumariamente la historia del mestizaje como un proceso lineal que alcanza su culminacin en la Revolucin mexicana. As lo dejan ver frases como Con todo, en las postrimeras de la Colonia el fruto todava estaba verde. Ni la perspectiva histrica ni el grado de avance del proceso de mezcla racial permitan an la maduracin de un autntico pensamiento mestizlo (21). An cuando el autor intenta al nal del libro plantear la necesidad de salir al encuentro de Mxico como un pas multicultural ms que mestizo, queda preso de la mestizolia evolucionista de Molina Enrquez. Es un libro nalmente mestizoflico. 15 Una empresa llevada a cabo por David Brading en un conjunto de ensayos englobados en un ttulo del cual se esperaran mayores explicaciones para entender cmo funcionan el mito y la profeca en la historiografa moderna de Mxico (Darwinismo). En principio concuerdo con Brading cuando advierte que no hay que meter en el mismo saco al mestizaje de Molina Enrquez y al de Vasconcelos. El primero es deudor de la economa poltica desarrollada por Francisco Pimentel y el segundo est inspirado en la Geografa Universal de Elise Reclus y en la antropologa de Eugne Pittard. Sin embargo, ambos estn inspirados en una losofa de la historia de corte racial, una en clave naturalista y la otra en clave espiritualista, equivalentes a las cuestionadas tesis del mestizaje racial y/o cultural. Pero, a pesar de las diferencias, en ambos casos no se modica sustancialmente la representacin degradada del indgena a costa de la revalorizacin del mestizaje como una zona semntica intermedia o de transicin en espera de la losofa del mestizaje creada por Vasconcelos. Vase tambin Fell (639-57).

Para el perodo prerrevolucionario se puede observar una triple inscripcin del trmino mestizo: primero, dentro de una sociologa histrica interesada en traspasar el dominio de la propiedad rural al imperio de la nacin; segundo, la inscripcin del mestizo en el territorio de una memoria histrica o historiogrca, y, tercero, la inscripcin del mestizo como una fuerza dinmica en el imperio de la ciencia de la economa poltica. Se trata de tres tpicos sin los cuales, a pesar de sus diferencias de matiz, no sera pensable la losofa de la historia desarrollada por Vasconcelos alrededor del concepto de mestizaje. La excavacin de esta cuarta capa discursiva con Molina Enrquez es un lugar comn porque en su propuesta se cie bsicamente a los planteamientos de algunos de sus predecesores: Justo Sierra, el homlogo de Vasconcelos durante el rgimen de Porrio Daz; Vicente Riva Palacio, el hacedor de la historia ocial de Mxico, convertida en clsico en el perodo de una generacin, y, nalmente, Francisco Pimentel, el llogo y cientco social tan admirado por Molina Enrquez. Sierra, Riva Palacio y Pimentel aparecen como referencias explcitas en la formulacin de una sociologa histrica centrada en el elemento mestizo como superactor de la mexicanidad. El paso del sustantivo mestizo al genrico del mestizaje16 se puede dar porque para ambos escritores existe un hecho poltico-militar previo como referente bsico de la fundacin de la identidad nacional: la Revolucin de Ayutla o el triunfo de la Reforma representada por la gura de Benito Jurez. Tanto Vasconcelos como Molina Enrquez recurren al mismo tiempo modlico, tiempo ideal a partir del cual debe ser leda e interpretada la historia universal de Mxico. Pero en ambos est adems la impronta biologicista de esta lectura. Al repudiar el rgimen personalizado de Porrio Daz, Vasconcelos arma: El Gobierno de Porrio Daz representa en nuestra historia lo que los bilogos llaman un salto atrs de la especie, una reaparicin de los mtodos brbaros de gobierno.
16 Que anulara la posible desavenencia losca o de mentalidad entre Molina Enrquez, como representante todava de la losofa positivista identicada con el rgimen sanguinario y desptico de Porrio Daz, y el puricador de la Revolucin mexicana representada por Vasconcelos.

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Por el contrario, Los hombres de la Reforma eran honrados y demcratas; respetaban la vida humana y los derechos ajenos; subieron al poder por la voluntad del pueblo y no por la violencia (Los ltimos 3). Quiz Molina Enrquez en su lectura debi haber sido ms realista o fue ms atrevido para llamar a las cosas por su nombre. Molina Enrquez ensay su propuesta de 1909 en un libro anterior escrito en ocasin de la celebracin del centenario del natalicio de Jurez, prcer de la Reforma.17 En dicho libro Molina plante que ni el elemento indgena ni el espaol solos, por separado, hubieran podido alcanzar en Amrica el grado de desarrollo o ingreso evolutivo a la civilizacin. Fue necesaria la concurrencia activa de los dos elementos para que hubiera podido existir la Espaa colonial, y para que de ella pudieran derivarse las nacionalidades hispanoamericanas. Para tal fin fue necesaria la obra de la dominacin espaola. En su diagnstico la presencia extranjera era todava dominante durante la primera mitad del siglo XIX, representada por el elemento criollo sustituto del peninsular o espaol. Esta supremaca extranjera termin, afirma, con la Revolucin de Ayutla. De tal modo que, entonces, en 1854 comienza propiamente la historia de Mxico. La Revolucin de Ayutla o rebelin contra Antonio Lpez de Santa Ana aparece en consecuencia como el acontecimiento poltico militar que funda a la nacin. As, Molina ofrece una lectura de la historia universal de Mxico en clave mestizo-evolutiva apoyada en un evento poltico-militar, no exclusivamente cientfico (La reforma 1-19).18 La fusin del anlisis poltico y racial se puntualiza cuando Molina seala que el edicio construido bajo la dominacin espaola y el edicio de la dominacin mexicano-nacional tienen en comn que se realizan sobre una composicin racial heterognea. Ambos se han levantado sobre el
17 Andrs Molina Enrquez (La reforma). Trabajo presentado en el Concurso Literario abierto por la Comisin Nacional del Centenario de Jurez. 18 Este enunciado de 1906 sobrevive a la Revolucin y la trasciende, por as decirlo, al ser retomado por miembros de la generacin revolucionaria, como Vasconcelos y Daniel Coso Villegas. Frente al camino desviado que, segn Coso, ha tomado la Revolucin, Coso clama en su investigacin sobre la historia moderna por un regreso al momento originario de la Historia de Mxico, que encuentra, al igual que Molina Enrquez, en la Reforma (Zermeo 209-11).

principio de la diferenciacin racial. Pero ledo el proceso en clave organicista, y no en trminos de historia salvco-agustiniana, Molina observa que esa diferencia racial se cimentaba a su vez en diferentes orgenes y diferentes grados de evolucin. Por un lado, los espaoles, situados en una fase ms avanzada en el momento de la conquista y, por el otro, los indgenas, en una fase ms atrasada. Este desfase produjo la superposicin de la una sobre la otra, de la conquistadora sobre la conquistada, quedando la ltima en un grado de esclavitud (21). Dicho desfase y superposicin slo puede ser resuelto tericamente por la introduccin del mestizo como el elemento de integracin y superacin de la disgregacin. El problema terico que enfrentan los hombres de la Reforma o surgidos a la sombra de la Revolucin de Ayutla es el de la integracin del pas en un todo homogneo. Y este elemento integrador de la heterogeneidad social, racial, poltica y cultural lo va a conformar la gura del mestizo. El mestizo, como una gura o cono, apropiada ms por sus cualidades que por su sonoma, vista ms como la representacin ideal de los valores de la modernidad: un ser dinmico, verstil, emprendedor, alegre, jovial y atrevido, deseoso de ascenso y abierto a toda clase de deseos, precisamente por su falta de raigambre, por representar ms que ningn otro, a la estirpe de los desheredados o sin-races. Estas cualidades no las posee ni el indgena sumido en su abatimiento atvico ni el criollo tradicional preocupado por la conservacin de sus privilegios. El mestizo, por el contrario, representa el surgimiento de un nuevo espritu empresarial, dinmico tanto en lo rural como en lo fabril. As, mestizo es igual a mexicano, ni indio ni espaol, sino una nueva raza, la raza csmica de Vasconcelos. Ahora bien, como hemos visto, esta teora del mestizaje est sustentada simultneamente en una doble verdad: la poltico-militar y la cientca. Molina Enrquez seala, por ejemplo, que el elemento mestizo fue el protagonista de las guerras de Reforma. Con ello se sugiere que mientras los viejos criollos y los indios tendan a desaparecer, a la desintegracin, los mestizos eran los portadores del futuro de la nacin. As como los espaoles criollos haban sucedido a los gachupines

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o espaoles peninsulares, ahora los mestizos estaban llamados a suceder al binomio conformado por criollos e indgenas. El elemento mestizo en la visin de Molina Enrquez tenda de manera natural, tras la victoria militar, a absorber a ambos. El desplazamiento de la dualidad contenida en los dos pilares de la dominacin espaola presupone as al mestizo como principio articulador de la nueva identidad mexicana. La integracin conseguida por medios coercitivos durante el rgimen premoderno es sustituida ahora por la descentralizacin federalista del poder, al tiempo que favorece la lucha entre las diversas etnias. Dentro de esta lucha al mestizo se le atribuyen mayores dotes, ms energas, para el triunfo (389). La argumentacin de Molina Enrquez lo conduce hasta el punto de consagrar las dos guras que para l representan esta evolucin: la del pasado, Benito Jurez, y la del presente, Porrio Daz, el gran mestizo. Molina Enrquez elabora su teora a partir de los estudios de Justo Sierra sobre la Evolucin social de Mxico. Justo Sierra desarrolla su discurso historiogrco siendo ministro de Instruccin Pblica de Porrio Daz para celebrar el advenimiento del siglo XX.19 Justo Sierra se inspira en buena parte en la historia general dirigida por el general Vicente Riva Palacio, Mxico a travs de los siglos (1884-1889) en la que participan un conjunto heterogneo de personalidades de la guerra, la poltica y la cultura. Justo Sierra no es ningn ingenuo ni un improvisado al establecer en el ttulo el trmino Evolucin. El vocablo se inscribe en una losofa de la historia, losofa en boga que subordina a la sociologa a la episteme de las ciencias naturales, pero el trmino evolucin incluye tambin una connotacin poltica dentro de un discurso histrico que enfatiza el paso de la Revolucin de Ayutla a un rgimen de dominacin impuesto durante el perodo de Benito Jurez, proseguido y estabilizado por Porrio Daz. As, gracias a don Porrio, Mxico ha podido realizar un salto cualitativo, tomando
19 Entre 1900-1902, Ballesca publica Mxico: su evolucin social, obra colectiva dirigida por Justo Sierra, que contribuy con dos monografas: Historia poltica y La era actual, reunidas en un tomo con prlogo de Alfonso Reyes y editadas por el Colegio de Mxico en 1940 con el ttulo: Evolucin poltica del pueblo mexicano. Mxico es concebido como un cuerpo vivo, un organismo sometido a la ley universal de la evolucin.

en cuenta la teora de la evolucin, en un paso de un estado inferior a uno superior (Sierra, Al lector 6). Por lo menos en el artculo de Agustn Aragn, incluido en la seccin de territorio y poblacin de Mxico y su evolucin social, aparecen los mestizos como un elemento importante de la nacionalidad mexicana, uno de los ms abundantes, al lado de los criollos e indgenas. Sin embargo, me parece que el punto decisivo que une el pensamiento de Sierra con el de Aragn est en la consideracin propia de la embriologa social que permite descubrir los orgenes del presente en el siglo XVI, porque el estado anterior determina el presente. La fusin de los elementos europeo y americano sobrevino y el predominio tena que decidirse por parte del ms activo, del ms fuerte. La fusin de los civilizaciones espaola y mexicana fue de tal trascendencia, que seal desde entonces los destinos de Mxico (El territorio 25-6). No otra cosa dice Sierra al cerrar el primer captulo sobre los primitivos mexicanos: Los mexicanos somos los hijos de los dos pueblos y de las dos razas; nacimos de la conquista; nuestras races estn en la tierra que habitaron los pueblos aborgenes y en el suelo espaol. Este hecho domina nuestra historia; a l debemos nuestra alma (Las civilizaciones 71). Sin embargo, la originalidad de Sierra no radica en esta armacin, que retoma de Riva Palacio. Riva Palacio a partir del mismo modelo evolutivo compartido con Sierra y Aragn estableci que desde el Virreinato los mestizos esa clase intermedia entre espaoles e indios se destacaron por ser luchadores eminentes por la justicia y la igualdad, por ascender en la escala social, hasta llegar a ser los protagonistas de la independencia. As Riva Palacio ofrece a sus continuadores el repertorio de los mestizos conformados como una clase social embrionaria, prototpica de lo que ser Mxico en el futuro (El virreinato IX).20 La
20 Riva Palacio escribe en una pgina anterior: Con tan extraos elementos formse en el siglo XVI el embrin de un pueblo que con el transcurso de los aos deba ser una Repblica independiente. Laboriosa y difcil evolucin tena que consumar aquel informe agrupamiento de familias, de pueblos y de razas, unidos repentinamente y al azar por un cataclismo social y poltico, para organizarse, cohonestando sus tendencias y sus esfuerzos, y constituir la sociedad de donde deba surgir un pueblo que ni era el conquistado ni el conquistador, pero que de ambos heredaba virtudes y vicios, glorias y tradiciones, caracteres y temperamen-

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originalidad de Sierra radica ms bien en hacer coincidir el trmino mestizo con una losofa de la evolucin que gravita sobre la idea de seleccin natural y la lgica del ms fuerte, en la cual la raza blanca, y no la mestiza, tiende a sobresalir. Justo Sierra esboz su idea de Evolucin social mexicana en 1889, ao en que apareca el ltimo tomo de la obra dirigida por Riva Palacio. En su escrito de 1889 se revela a Sierra lector de Riva Palacio,21 pero tambin del lsofo francs Gustave Le Bon. Se observa particularmente cmo Sierra les da vuelta a los planteamientos etnocentristas de Le Bon para construir otra especie de etnocentrismo a la mexicana. Mientras el sabio francs defenda la tesis de que los mestizos jams haban hecho progresar una sociedad, antes bien tendan a degradar la savia original de la raza, ejemplicndolo con las poblaciones hispanoamericanas, Sierra defenda exactamente la tesis contraria, basado en inferencias histricas. Siguiendo el mismo mtodo de Le Bon, Sierra apoyaba su argumentacin en hechos supuestamente incontestables de la historia nacional. Sierra basaba nalmente su tesis en el triunfo poltico militar de los liberales reformistas, perodo del cual l mismo formaba parte, destacable por los ltimos doce aos de progreso y estabilidad, que comenzaba en 1877 cuando Porrio Daz ascendi al poder. Cierto, no hemos logrado aclimatar aqu la libertad poltica por completo, aunque gozamos de gran libertad social, por el contrario de los norteamericanos; pero lo haban logrado hasta hace veinte aos los franceses? La conciliacin de la libertad y el orden, no es el gran problema poltico de nuestro tiempo? [...] Si se estudiase nuestra historia, se vera que su explicacin no consiste slo en el carcter de las mayoras mestizas, sino en nuestra educacin colonial. Si se estudiase nuestra historia se vera que la Independencia y la Reforma no son ms que actos de inmensa energa de la raza bastarda de Mxico. El hombre ms enrgico que haya aparecido en nuestros breves y trgicos anales, es Jos Mara Morelos, el gran mestizo.22
tos (VIII). 21 Su resea de Riva Palacio publicada en 1989 ha sido recogida en Sierra (Obras IX 181-90). 22 Sierra (Apuntes 8-9), tambin editado en Obras (125-69). Para el

La pica mestiza dibujada en estas declaraciones es parte integral de un discurso histrico teleolgico similar en el encuadre al utilizado por Molina Enrquez, el cual toma como eje divisorio a los hechos de la Reforma. A partir de este trazo originario se va a dar lectura a la condicin del mestizo, antes y despus de la Reforma. Ahora bien, llama la atencin que la Reforma presupone el proceso de desamortizacin de los bienes eclesisticos y la afectacin de bienes comunales indgenas. La Reforma es el perodo en que se inicia el proceso de apropiacin por parte del Estado del suelo y subsuelo del territorio nacional. La Reforma es tambin el marco en el que Francisco Pimentel, otro cientco social y polgrafo, va a trazar los parmetros en los que se inscribe la invencin del mestizo como el portador del futuro y esencia de la nacionalidad. Esta invencin se relaciona directamente con los dos trminos subyacentes desplazados: el del criollo y el del indgena. Estos dos trminos tendran que haber desaparecido al ser presuntamente absorbidos por el de mestizaje. Sin embargo, al parecer no fue as del todo. Este problema fue advertido por Pimentel, en particular al tratar la cuestin indgena. Antes de sumergirnos en la siguiente capa tratemos de recapitular lo visto hasta ahora. Con Molina Enrquez hemos visto que la contraposicin criollo-indgena ha quedado saldada a favor del mestizo incubado antes en Riva Palacio y Sierra. La dualidad tnica ha sido resuelta en los trminos impuestos por una narrativa historicista. Lo que no queda tan claro es si la parte ms dbil de esta cadena discursiva el indgena ha quedado redimida. Tendr que llegar la Revolucin de 1910, al convertirse la nacin en el gran propietario del suelo y subsuelo y proseguir la obra de la Reforma para hacer justicia parcial al indgena con el programa de la reforma agraria. Una reforma que implica para el Estado jugar el papel de gran patrn que administra los bienes comunitarios expropiados

establecimiento de la continuidad del hroe de la Reforma Benito Jurez y el prcer Porrio Daz, del paso sustantivo dado en la evolucin representado por Daz, vase Sierra (Jurez). Sobre las esperanzas mexicanas de Sierra depositadas en el mestizo, gura degenerada en la teora de Le Bon, vase Rozat (Los orgenes 457-63).

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a las comunidades indgenas, convertidos sus integrantes en ejidatarios o comuneros.23 La visin mestiza asociada a la cuestin agraria de Molina Enrquez adquiere por eso una relevancia especial durante la Revolucin, en comparacin con la visin historiogrca desarrollada por Sierra y Riva Palacio. Sin embargo, en los tres autores mencionados la representacin del indgena como sinnimo de atraso y resistencia al progreso se mantendr y tender a profundizarse. Es decir, conforme la ideologa del mestizaje avanzaba y se desarrollaba en el mbito de la opinin pblica y de los rituales cvicos, la mirada al mundo indgena tenda a endurecerse o folclorizarse. La representacin de la degradacin del mundo indgena era slo el correlato de la esperanza depositada en el ensalzamiento del ideograma del mestizaje. Molina Enrquez se haba inspirado en la obra de Riva Palacio, pero, como veremos, ambos haban asumido algunos de los planteamientos de Francisco Pimentel. A partir de Pimentel se puede ver cmo el trmino mestizo no aparece todava connotado con los atributos positivos de Riva Palacio o Molina Enrquez (como un individuo emprendedor, rebelde, inquieto, levadura de la futura sociedad),24 ni tampoco el indgena atisbado por Sierra es sujeto de educacin y civilizacin. Mestizos e indios bajo la lupa de una nueva economa poltica Existen dos escritos de Francisco Pimentel (18321893) en los que se puede rastrear lo dicho anteriormente. Pimentel es un liberal convencido, es decir, su economa poltica no es la de un socialista. Por eso para comprender la denominacin moderna del mestizaje se requiere tener a la vista el medio intelectual en el que aparece como un correlato de la contraposicin criollo/indio, repblica de indios/repblica de espaoles. El mestizaje se plantea como la solucin a la bsqueda de la singularidad de las nuevas naciones
23 Vase el interesante estudio crtico de las aseveraciones de Molina Enrquez luego asumidas como ciertas por La Revolucin en Kour (Interpreting 69-117). Agradezco a Juan Pedro Viqueira haber llamado mi atencin sobre este artculo. 24 Dicha imagen del mestizo, contrastada con la del aborigen (indio) ya se encuentra en un visitante y negociante alemn de la mitad del siglo XIX, Carl Christian Sartorius (Mxico 137-89).

frente a la raza blanca europea y norteamericana, pero tambin como la superacin de la contraposicin clsica de la dualidad tradicin-modernidad. La disolucin de las viejas instituciones coloniales presupone su reelaboracin a partir de instrumentos conceptuales proporcionados por la economa poltica liberal y el nfasis dado a una teora de la evolucin con bases raciales. Una teora de la evolucin que tendr gran relevancia a partir de autores como Comte, pero sobre todo Spencer y Gabriel Le Bon. El libro de Francisco Pimentel La economa poltica aplicada a la propiedad territorial en Mxico (1866) se relaciona con la Memoria sobre las causas que han originado la situacin actual de la raza indgena de Mxico y medios para remediarla (1864). A partir de la ciencia de la economa poltica Pimentel realiza su diagnstico de la raza indgena describindola como una raza en proceso de degradacin. Sus causas se encuentran en la antigua civilizacin de los indios, en el maltrato que recibieron por los espaoles durante la colonia, en la falta de una religin ilustrada y en los defectos del Cdigo de Indias (Memoria 183). Al igual que en Sierra, el diagnstico de Pimentel tiene su anclaje presuntamente en la historia. Pero si se mira ms de cerca tiene sus races en el lenguaje poltico y jurdico surgido durante las Cortes de Cdiz, en el lenguaje de las primeras constituciones del perodo de la independencia de los antiguos dominios americanos de la monarqua espaola.25 Al respecto cabra pensar adems en el lenguaje de personajes de la insurgencia, como Bolvar y Morelos, y en los miembros de la siguiente generacin, como Lucas Alemn.26 En ese sentido, pienso que la invencin del mestizaje como concepto articulador de la identidad nacional es producto tanto de conservadores como de liberales, en cuanto que forma parte de un proceso que trasciende a ambos: la formulacin de una teora de la identidad nacional que presupone la distancia creciente entre el pasado y el futuro. El pasado funciona como la imagen negativa de un presente que se mira a s mismo como distinto. Dentro de esta concepcin de la temporalidad la economa poltica de Pimentel
25 Vase Guarisco (125-92). 26 Vase el ensayo de Michel Bertrand en este mismo libro.

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se encuentra con la cuestin de qu hacer con los antiguos pobladores forjados en relaciones de vasallaje que por denicin frenan las aspiraciones de una sociedad liberal-individualista y empresarial.27 As pensamos que la emergencia conceptual del mestizaje se presenta en el marco de la emergencia de formas econmicas y polticas que conocemos hoy en da. Excluido el indio del sistema binario tradicional, quedan el blanco y el mestizo frente a frente como posibles palancas del progreso. Los indios, despus de la independencia, arma Pimentel, slo por la fuerza, por la leva, entran en el ejrcito; se baten sin saber por qu, y con la misma facilidad pelean hoy por un partido y maana por otro, sin participar de las opiniones que discuten los blancos y mestizos.28 As la apuesta de autores como Pimentel est del lado de la promocin del mestizaje entre indios y blancos. Hay un medio, dice, con el cual no se destruye una raza sino que solo se modica, y ese medio es la transformacin: para conseguir la transformacin de los indios lo lograremos con la inmigracin europea. Pero Pimentel concibe a esta raza mixta como una raza de transicin; despus de poco tiempo todos llegaran a ser blancos. Adems, los europeos desde luego se mezclaran no slo con los indios sino con los mestizos que ya existen, y forman la mayor parte de la poblacin (234). El nexo entre mestizaje, como categora sociolgica, y discurso jurdico-poltico se puede advertir tempranamente si se entienden las implicaciones del establecimiento de un punto cero formulado en trminos constitucionales. Este punto cero constitucional ayuda a imaginar nuevas posibilidades futuras, seala un corte entre lo que fue y lo que puede ser, y puede prestarse, en n, al delirio o a la imaginacin poltica creativa, todo cabe en la medida en que los temas se posesionen en el mbito de la opinin pblica, sostenida no slo por movimientos intelectuales sino tambin sociales. Por ejemplo, Simn Bolvar: No somos europeos, no somos indios sino una especie media entre los aborgenes y los espaoles.29 O Morelos: Por
27 Vase cita de Humboldt en Pimentel (Memoria 184-5). 28 Los indios despus de la independencia, su estado actual (Pimentel, Memoria 195). 29 Bolvar en Angostura, 15 de febrero de 1819. Citado por Mrner,

el presente y a nombre de S.E., hago pblico y notorio a todos los moradores de esta Amrica y establecimientos, del nuevo gobierno, por el cual, a excepcin de los europeos, todos los dems habitantes no se nombrarn en calidad de indios, mulatos, ni otras castas, sino todos generalmente americanos.30 Tambin Morelos, sobre la Malinche, intercesora-traductora entre el espaol y el indio:
La historia de la conquista de estos reynos echa un borrn al sexo nacional: es indubitable que en ella tuvieron gran parte mensos cuidados al decantado hroe espaol, y las dems se

las damas mexicanas: una sirvi de intrprete y prodig indexaron llevar de pasiones amorosas, o acaso de estudiados

disimulos, hijos del miedo que les supo imponer la barbarie; pero es cierto que comenzaron a entregarles su delidad, personas y caudales, haciendo causa propia, consiguieron por sus cin europea.31 importantes inuxos y servicios que se armara la domina-

Finalmente, Morelos decreta y anuncia:

Que quede abolida la hermossima jerigonza de calidades indio, mulato o mestizo, tente en el aire, etctera, y slo se distinga la regional, nombrndolos todos generalmente ame-

ricanos, con cuyo epteto nos distinguimos del ingls, francs, o ms bien del europeo que nos perjudica, del africano y del asitico que ocupan las otras partes del mundo. En consecuendueos de sus rentas y de sus tierras.32

cia, nadie ms deber pagar tributos y los naturales sern

Los jefes de la Insurgencia decretan en ese sentido la necesidad de abandonar el imaginario colonial centrado en las castas. Ellos no pueden prescindir de ese encuadre como criollos, mestizos, etctera. Pero s pueden imaginar, a la luz de los eventos polticos y sociales en los que participan, otras posibilidades, sin saber exactamente cmo quedarn encuadrados en el futuro. No disponen
1961, p. 11. 30 Bando de Morelos, 17 de noviembre de 1810 (La independencia 111). 31 Morelos, A las damas de Mxico, 22 y 29 de noviembre de 1812, Semanario Patritico Americano, p. 404 (La independencia): 15 Que la esclavitud se proscriba para siempre y lo mismo la distincin de castas, quedando todos iguales y slo distinguir a un americano de otro el vicio y la virtud. Sentimientos de la Nacin, Chilpancingo, 14 de sept. 1813 (Morelos, Independencia Nacional 91). 32 Morelos, Oaxaca, 29 de enero de 1813 (La independencia 76).

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en ese sentido de la economa poltica o de la sociologa que ser desarrollada por una generacin posterior, por los hijos y nietos de la independencia. Y esto se reeja en el hecho de que mestizo o mestizaje no aparecen propiamente en las primeras Constituciones; el mestizaje no emerge como un elemento necesario de legislacin precisamente porque su vieja acepcin tiende a desaparecer desde ese instante. No encuentra un lugar propio en la legislacin, pero s en los encuadres que historiadores, funcionarios, polticos, planicadores, socilogos, lsofos le van a otorgar despus. Llegados a este punto me parece que es necesario marcar la lnea que separa el uso del trmino mestizaje durante la modernidad nacionalista del uso prestado durante el perodo virreinal. El mestizaje como una zona de frontera En la recuperacin del sentido del vocablo mestizo/ mestizaje para el perodo virreinal es invaluable el trabajo historiogrco hecho desde 1930. Ah estn trabajos como los de Konetzke, Kubler, Rosenblat, OGorman y, ms recientemente, de carcter antropolgico, los de Claudio Esteva Fabregat. A diferencia del reduccionismo modernista que entiende el mestizaje como fusin integral de horizontes, que impide ver la singularidad de cada una de las partes; a diferencia del reduccionismo poltico y cientco, durante el perodo premoderno la dimensin mestiza se comprende ms como una zona de frontera, mvil, constantemente inestable que no pertenece a ninguna de las dos partes que le dan origen indios/espaoles y que tiende a desaparecer en la medida de su asimilacin a alguna de sus partes. As, ms que hablar de un melting polt, el espacio del mestizaje durante ese perodo nos reere a una situacin de invisibilidad que da lugar a la estraticacin social colonial centrada alrededor de cuestiones de cultura ms que raciales. Cultura, en el sentido de que la religin y la moral funcionan como medios simblicos que inuyen en la seleccin social de la inclusin-exclusin. Los criterios de fama y estima social tienen un mayor peso en los procesos de integracin dominantes que los propiamente raciales.

La nocin pureza de sangre es slo una metfora para asegurar no hay manera de medir los porcentajes de tipo de sangre que los individuos posean los rasgos de calidad y de linaje necesarios para ocupar el lugar que les pertenece en la sociedad, una sociedad estraticada de acuerdo con criterios mucho ms sutiles que los actuales, en la medida en que la riqueza o la economa poltica han dispuesto la medida de las cosas. En aquella sociedad la religin, basada en criterios teolgico-jurdicos, tiene un mayor peso para establecer las medidas de la pureza de sangre. Edmundo OGorman da a entender los mviles sutiles de un sistema de segregacin basado en un doble principio militar y religioso, de cruz y espada. El primero se reere a una poltica de seguridad de s mismos como espaoles y conquistadores y el segundo es de orden religioso, para asegurar el proceso de evangelizacin o incorporacin al occidente cristiano de la poblacin conquistada o indios. Al plasmar la traza urbana de las poblaciones, el conquistador y evangelizador, el guerrero y el colono piensan en s mismos, en su seguridad frente a la amenaza latente de la poblacin subyugada y, simultneamente, piensan en el otro para asegurar su incorporacin a su cosmovisin. Una franja tenue, un lmite frgil, separa esta doble operacin, que se hace visible precisamente por la mezcla de razas inevitable y por el intercambio de bienes y servicios. El tercer elemento se hace presente en los registros legales como amenaza latente en contra del edicio construido sobre la base de las dos ciudades agustinianas, la del bien contra la del mal. De esta consideracin moral no estn exentos los mismos espaoles, ni tampoco la amenaza que representan los pardos o los negros. Es en esa zona intermedia donde quedan registradas las castas o poblacin uctuante, producto de la interaccin racial de las dos ciudades. De los mestizos, negros... preocupa no tanto su color de piel se est acostumbrado en la empresa de la reconquista y de la colonia al contacto entre culturas, lenguas y razas diversas, sino el riesgo de la desintegracin social sostenida en valores ms relacionados con cuestiones culturales de calidad, categora social, curriculum vitae, de qu familia, de qu padre y madre, de qu parroquia,

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valores sostenidos en la fama pblica, que propiamente del color de la piel. De pronto puede suceder que este equilibrio dinmico tienda a romperse como el motn de la ciudad de Mxico de 169233 al percatarse del grado de fusin ntima que ya exista entre espaoles e indios. La reaccin fue volver al principio de separacin de origen en el sentido espacial y temporal, para remediar la crisis. Pero OGorman demuestra que era un recurso inviable en la medida en que la fusin racial era un hecho que contradeca al principio de separacin. De ah que, para comprender el fenmeno de la interaccin social, el elemento racial sea el menos relevante frente al fenmeno de la interaccin entre culturas diversas. Despus de 1692 la cuestin de seguridad interna o de polica cobrar todava una mayor relevancia junto con la necesidad de profundizar la labor de conversin de los indios hacia la civilizacin cristiano-occidental. Y dentro de esta perspectiva estn incluidos en principio los indios, pero tambin los mestizos, mulatos, negros y espaoles. Fue nos dice OGorman una ilusin creer que una simple lnea ms imaginaria que real, fuera suciente para evitar la unin de dos pueblos vecinos de una misma ciudad, sobre todo, cuando a la vez se intentaba, por todos los medios, [...] asimilarlos y colocarlos bajo el signo de una misma cultura (29-30).34 Quizs el reconocimiento de la imposibilidad de regular el mestizaje dio pie al surgimiento de la pintura de castas en el siglo XVIII. Una produccin ms orientada por el inters en satisfacer el gusto de un pblico vido de folclor y pintoresquismo.35 El xito de estas colecciones puede ser equiparable al xito editorial de las Cartas Edicantes y Curiosas de los jesuitas que comenzaron a circular entre los mismos ilustrados de la poca, entre ellos el primer viajero total de la Amrica espaola, Alejandro de Humboldt. En la visin de Humboldt aparece una sociedad abigarrada cargada de color y de secretos por descifrar, mez33 Para profundizar en el evento, Silva (Estrategias 5-63). 34 Para un estudio detallado sobre la mezcla racial durante la Colonia a partir de libros parroquiales, vase Gonzalbo (Familia II y III; La vida 201-17). 35 Una muestra de la atraccin que siguen teniendo esta clase de pinturas es la reciente publicacin de Ilona Katsew La pintura de castas, Mxico, Conaculta/Turner, 2004.

cla de Oriente y de Occidente, de sosticacin, pero tambin de simplicidad, sinnimo de atraso, una sociedad englobada en la necesidad de abrirse al progreso y la civilidad. Y en este cuadro diagnstico cientco aparecern ya los grmenes de una nueva valoracin de la imagen del indio. Incluso se ve que el indio aparece por primera vez denominado tambin como indgena. Est desde luego en la visin de Humboldt el peso de consideraciones sobre territorio, geografa, botnica, historia, aunadas a la de poblacin, enmarcadas por una losofa del progreso secularizada, sin referencia religiosa, es decir, cientca (Ensayo). Menciono a Humboldt por el peso intelectual que tendr en la construccin de la representacin de la nacin despus de la Independencia. Su obra se reproduce, se difunde, se lee y se completa por lo menos hasta que emerge la necesidad de los neomexicanos como los denomina Sierra, ni indios ni espaoles, aunque s criollos y mestizos de formular por cuenta propia una nueva economa poltica, como lo realiz Guillermo Prieto y Francisco Pimentel.36 Y aqu me parece que la emergencia de la ideologa del mestizaje, o mestizolia que denomina Basave, presupone la degradacin de las denominaciones sobre las que se sostena el edicio hispnico virreinal: los espaoles identicados parcialmente con los criollos de la Independencia, del tipo Lucas Alamn, y los indios progresivamente caracterizados como indgenas, trmino que profundizaba la depreciacin de su representacin realmente activa en el presente.37 Al mismo tiempo que su imagen tenda a degradarse a partir de las medidas impuestas por una losofa del progreso, se construa una representacin idealizada de la antigedad india. Esta doble visin del indio-indgena tena lugar cuando se asentaba el rgimen liberal. A nes del siglo XIX se hace la distincin entre un pas en el que legalmente a nadie se le puede impedir su
36 Ignacio Ramrez: La nacin mexicana no puede organizarse con los elementos de la antigua ciencia poltica, porque ellos son la expresin de la esclavitud y de preocupaciones; necesita una Constitucin que le organice el progreso, que ponga en orden el movimiento (Garca 7). 37 En el contexto de la poltica de atraccin de una clase especial de inmigracin y propiedad de las tierras, existen algunos testimonios sobre la idea de lastre adjudicado al indgena o de razas aborgenes, vistas como obstculo para la industrializacin o civilizacin (Gonzlez Mxico 150-53, 177, 208).

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incorporacin a la nacin en razn de su color de piel, y las leyes cientcas que supuestamente demuestran que hay razas ms inteligentes, activas y civilizadas, en suma, ms progresistas, y razas ms atrasadas, como las de los aborgenes australianos. Se habla de diferencias naturales. De tal modo, como se recoge un testimonio durante el rgimen porrista, que las leyes por muy liberales y demcratas que sean, no pueden destruir, como nunca una ley escrita podr destruir una ley cientca de la gravedad o de la atraccin universal.38 Esta visin liberal qued plasmada en el discurso del conservador Francisco Pimentel, temeroso de las asechanzas socialistas de entonces. El trmino sustitutivo de la dualidad indio-espaol fue la invencin del mestizaje como prototipo de la mexicanidad nacionalista englobada en una losofa racial del progreso humano. As, la modernidad mexicana nacionalista hered la terminologa del antiguo rgimen colonial, pero realiz solamente una inversin de trminos. La situacin del lmite que divida a indios de espaoles pas a ser el centro de una edicacin cimentada en una nocin organicista y racial de lo social. Se oblig as a tener que explicar los nexos que podra haber entre lo racial y lo cultural dentro de una teora general de la evolucin. La culminacin de este proceso poltico-ideolgico con repercusiones en la esfera econmica y cultural es la celebracin del 12 de octubre como Da de la Raza. Poco despus llegarn los estudiosos en su bsqueda de dotar de fundamento losco a esta fabricacin identitaria, para dejar abierto el campo poco despus a los estudiosos de la historia en su afn de captar la dimensin social. A manera de conclusin Regresamos al presente desde donde han surgido estas reexiones buscando rastrear la emergencia de la palabra mestizo y mestizaje hasta verla convertida en un concepto estructurante de la identidad nacional moderna. Se ha podido trazar una lnea que deja ver la transformacin del vocablo mestizo del perodo colonial en
38 Argumento en contra de la inmigracin de la raza negra. Testimonio de 1889 recogido por Gonzlez Navarro, op. cit. (Mxico) y El mestizaje (173).

el concepto mestizaje del perodo nacional. Una lnea trazada por polticos y funcionarios como Jos Mara Luis Mora o Justo Sierra, escritores e historiadores como el general Vicente Riva Palacio o Molina Enrquez y polgrafos y empresarios como Francisco Pimentel, que culmina en la celebracin del Da de la Raza en 1917, ao en el que se consuma tambin el triunfo de la faccin carrancista durante la Revolucin Mexicana. La emergencia del mestizaje como esencia de la mexicanidad se construy en Mxico durante la segunda mitad del siglo XIX e implic hacerlo a costa de la desvalorizacin y reclusin de las poblaciones indgenas. Al tiempo que se magnic la imagen del mestizo como metfora de la nacin, se produjo la fabricacin de una imagen del indio realmente existente como una etnia o raza en proceso de desvalorizacin. La lnea divisoria trazada entre el uso del vocablo mestizo en la sociedad colonial y su conceptualizacin moderna es esencialmente de ndole losca, es decir, su transformacin semntica ocurre en el pensamiento losco y teolgico, por un lado, y en la aparicin de una nueva forma de entender el razonamiento econmico-poltico y en la apreciacin del mundo social y natural. La transformacin del mestizo en la nocin de mestizaje desarrollada por Vasconcelos se inscribe en la narracin del progreso civilizatorio. Es una nocin envuelta en una concepcin biologicista de la evolucin humana. Es decir, sin el factor Darwin, Gustave Le Bon, Herbert Spencer, la emergencia del mestizaje como idea reguladora de la comprensin de las naciones iberoamericanas no hubiera sido posible. La importancia de este factor fue apuntada por David Brading (Darwinismo; Vargas 159-78), pero sus implicaciones socioculturales slo han sido sugeridas en Mxico, hasta donde s, por Guy Rozat.39 La invencin del mestizaje como signo distintivo de la nacin tuvo lugar entre 1850 y 1950. Su sostn se encuentra en un conjunto de discursos que le
39 El presente estudio pretende ayudar a esclarecer cmo en el siglo XIX la identidad nacional, al no poder integrar al indio, porque esa gura colonial perteneca al paradigma de una historia prohispana, salvca, apoyada en la teologa cristiana, se fue poco a poco constituyendo al margen de esa antigua gura, para llegar nalmente a la elaboracin de la gura del `mestizo, construida segn el nuevo paradigma de la historiografa cientca y nacional (Rozat 15 y ss).

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dan origen y lo reciclan. En cambio, el discurso indigenista encontr adems un soporte institucional en la formacin del Instituto Indigenista Interamericano a raz del Primer Congreso Indigenista Interamericano de 1940 ( Jimnez IX, LXIII).40 El mestizaje, a su vez, es un concepto transdisciplinario relacionado con diversos campos disciplinarios, incluido el artstico; en cambio, el discurso indigenista/indigenismo qued encapsulado en un mbito institucional enmarcado por una poltica social asistencialista. Curiosamente, es dentro del mbito institucional indigenista en donde tambin va a aparecer el tema del mestizaje. Un ejemplo es la publicacin, coordinada por Alfonso Caso, Mtodos y resultados de la poltica indigenista en Mxico (176-7). As, antes de que se inicie la investigacin losca y sociohistrica sobre el mestizaje, este tema ya se ha conformado en Mxico como ideologa ocial del rgimen de la Revolucin Mexicana, de tal manera que la observacin cientca, histrica y losca slo vino a ampliar o enriquecer dicha ideologa. Con tal fuerza que, adems de servir para establecer la morfologa social de Molina Enrquez con base en la propiedad, servir durante el largo perodo ideolgico-cultural de la Revolucin Mexicana para examinar los fenmenos culturales e incluso artsticos. Sin embargo, esta forma de observar los fenmenos culturales y sus relaciones con lo tnico actualmente se ha vuelto cuestionable a la luz del desarrollo de la ciencia biolgica y de la antropologa crtica del siglo XX.41 Bibliografa Aguirre Beltrn, Gonzalo y Ricardo Pozas A. Instituciones indgenas en el Mxico actual. Mtodos y resultados de la poltica indigenista en Mxico. Memorias del Instituto Nacional Indigenista. Vol VI. Mxico: Instituto Nacional Indigenista, 1954.

40 El Instituto Nacional Indigenista mexicano comenz a funcionar en febrero de 1949. 41 Para un anlisis acerca del desfase de los mtodos del historiador para examinar el pasado en relacin con la evolucin de la ciencia en general, se puede consultar a John L. Gaddis. Para la cuestin biolgica, a Carlos Lpez Beltrn, en particular, La palabra raza y sus fantasmas (190-202). En la antropologa, a James Clifford.

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Fecha de recepcin: febrero 12 de 2008. Fecha de aprobacin: junio 11 de 2008.

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