El sentido histrico de la alienacin mental- Foucault Se debe buscar la forma primitiva de la alienacin, desde la antigedad, el signo mayor de la locura,

la transformacin del hombre en otro distinto. El denominado energmeno es aquel en quien acta o se debate una fuerza venida de no se sabe dnde. Este mismo energmeno es recogido por la tradicin cristiana para denunciar al demonio que lo habita y ahuyentar mediante la Palabra el espritu impuro desencadenado en el. Durante siglos, el posedo forma parte del universo cristiano. Es la presencia encarnada del demonio. Para Santo Tomas, la libertad es anterior a su alienacin por un demonio que lo posee. Es posible salvar la libertad del posedo sacrificando su cuerpo, su carne, el que debe ser quemado para devolverle su pureza al alma. El fuego quemar lo insano y dejara el espritu puro. Despus del Renacimiento, la posesin adquiere un nuevo sentido en el pensamiento cristiano. Ya no es mas perversin del cuerpo que deja intacta la libertad del alma, sino que el demonio tambin se apropia del alma. Ahora ya no se trata de destruir el cuerpo, sino de evitar que sea el instrumento sin fuerza de un espritu insano. En esta direccin, se desarrollan en el siglo XVII las nuevas prcticas hospitalarias, en las que el rgimen de fuerza no tiene el sentido del castigo sino de la salvaguardia. El cristianismo despoja a la enfermedad mental de su sentido humano y la ubica en el interior de su universo, la posesin arranca al hombre de la humanidad para liberarlo a lo demonaco, pero lo mantiene en un mundo cristiano, en el que cada hombre puede reconocer su destino. La obra de los siglos XVII y XIX es inversa; restituye a la enfermedad mental su sentido humano, pero aleja al enfermo mental del mundo de los hombres. En el siglo XVIII aporta una idea capital: que la locura no es una superposicin de un mundo sobrenatural al orden natural, sino solo de la desaparicin de las facultades ms altas del hombre: la locura no es ms que privacin. El que alucina o delira esta incapacitado para reconocer lo verdadero, es un ciego. La locura forma parte de todas las debilidades humanas y la demencia es slo una variacin sobre el tema de los errores de los hombres. Es una poca donde se toma consciencia de que nada asegura que no se puede ser tocado por una enfermedad que hace victimas en todas edades, rangos, etc. De

esta concepcin surgir una prctica que excluye al enfermo de la sociedad de los hombres. Se ha abandonado la concepcin demoniaca de la posesin, pero para llegar a una prctica inhumana de la alienacin. Esto excluye al loco de la sociedad. Cul es la facultad que perdi el desposedo? En el siglo XIX se responde diciendo que pierde las libertades que le ha conferido la revolucin burguesa. Se anula su voluntad, la cual es sustituida por la voluntad abusiva de un tercero que utiliza sus derechos en sus sitios y plazas. La persona est alienado puesto que otro en lugar suyo puede ejercer sus derechos, gozar de sus bienes, usar de sus privilegios; puesto que, en una palabra, otro lo ha sustituido como sujeto de derecho. Para esta alienacin de hecho el Cdigo Penal ha previsto la Interdiccin: su capacidad jurdica se transmite a otros, consejo de familia. Se transmite a otros su capacidad jurdica, una alienacin de derecho. Para librar a los alienados de sus familias, se cre la internacin voluntaria independiente de la voluntad explcita del enfermo, pero dependiente de la familia, considerada por su representante cuando es confirmada por el diagnstico del mdico. Se sustituye la voluntad del sujeto, por la voluntad que se considera como su equivalente, de su familia. SINTESIS: En el siglo XVIII se restituyo al enfermo mental su naturaleza humana pero el siglo XIX le quito sus derechos lo ha enajenado al dar a otros capacidades que la sociedad reconoce a todo ciudadano. La internacin lo aleja de la sociedad, y lo ubica en una humanidad abstracta. Lo paradjico es que la sociedad lo excluye, no se siente reconocida en la enfermedad. El enfermo se siente un extrao y sin embargo no puede explicarse su locura sin relacionarla con la estructura social, con el medio social en donde la enfermedad surgi. La enfermedad se sita en la evolucin como una perturbacin en su curso: hace aparecer conductas infantiles o formas primitivas de la personalidad. Pero el evolucionismo esta equivocado cuando ve en esas regresiones la esencia misma de lo patolgico y su origen real. Toda la evolucin de la pedagoga contempornea con el fin irreprochable de preservar al nio de los conflictos adultos, acenta la distancia que separa, para un hombre, su vida de nio y su vida real. La diferencia enorme entre la Educacin que se da a los nios, donde se trata de que no haya conflictos y miserias, y las condiciones miserables y conflictivas que esa misma sociedad ofrece a los adultos, es el caldo de cultivo para que estalle en algn momento y

en algunas personas esa contradiccin bajo la forma de la LOCURA. Pero la sociedad dir que el loco es el individuo y que por ello hay que apartarlo; no se har cargo de lo que produce. Para Foucault el verdadero fundamento de las regresiones psicolgicas es un conflicto de las estructuras sociales y los conflictos individuales entre el instinto de vida y el instinto de muerte, se dan bajo estas relaciones sociales que determina la economa actual bajo las formas de la competencia, de la explotacin, de guerras imperialistas y de luchas de clases. La explotacin aliena al hombre en un objeto econmico y lo vincula a los dems por medio de lazos negativos de dependencia. Es decir, que las mismas leyes sociales que unen a los hombres los llevan a luchar entre si. El hombre se ha convertido para el hombre, tanto en el rostro de su propia verdad como en la eventualidad de su muerte. Cuando Freud quiso explicar la guerra descubri las neurosis de guerra y el instinto de muerte. Sin embargo, es la guerra la que explica el giro en el pensamiento de Freud, en una sociedad capitalista que al mismo tiempo que habla de solidaridad fomenta el odio y la agresin. La lucha entre el instinto de vida y el instinto de muerte, no es un conflicto entre los instintos: su origen est en la contradiccin de las relaciones sociales. Se trata de una sociedad que no puede ofrecer soluciones a las contradicciones que ha hecho nacer y por eso mismo encierra a los locos, como depositando en ellos lo malo para preservar a una sociedad supuestamente no enferma (pero que en realidad es la causante de la ultima enajenacin). Es falso que un esquizofrnico lo es porque esa es la nica manera que tiene para escapar de la opresin de su mundo real. En verdad cuando las determinaciones econmicas y sociales lo oprimen sin que pueda encontrar su patria en ese mundo; entonces vive un conflicto que hace posible el sndrome esquizofrnico; extranjero en el mundo real, es relegado a un mundo privado que ya no puede garantizar ninguna objetividad. Y ms claro aun, el mundo contemporneo hace posible a la esquizofrenia no porque sus tcnicas lo hacen inhumano y abstracto sino porque el hombre utiliza esas tcnicas de tal modo que el hombre mismo ya no se puede reconocer. Solo el conflicto real de las condiciones de existencia puede dar cuenta de la estructura paradojal del mundo esquizofrnico.

En conclusin, para Foucault, los aspectos psicolgicos del as enfermedades mentales no pueden tomarse en forma aislada de la sociedad en la que esas enfermedades se desarrollaron.