EL GRAN MANIFIESTO DE LA LIBERTAD CRISTIANA

Carta de Pablo a los Glatas

Formacin bblica
CEPAG

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Ramn Moreno J m!ne" S#J#

EL GRAN MANIFIESTO DE LA LIBERTAD CRISTIANA

Carta de Pablo a los Glatas

CEPAG Asuncin 1999

 Ramn Moreno

CEPAG Centro de Estudios Paraguayos "Antonio Guasch" Guaran 2256 - Casilla 1.072 el.! "#21$ %%% &62 Distribuidora Montoya S 'ice(residente )*nche+ 612, c- A+ara el.-.a/! "5&5-21$ 220 162 Asunci1n - Paraguay

Presenta$ n
Si permanecis en mi Palabra, seris verdaderamente mis discpulos, y conoceris la Verdad y la Verdad os har LIBRES !uan ",#$%#&'( Este texto del Cuarto Evangelio expresa genialmente el contenido de la carta de Pablo a los Glatas, que aqu comentamos En Cristo est encarnada la !u" verdadera que ilumina a todo #ombre $ le libera de las esclavitudes propias del mundo de las tinieblas, especialmente del pecado $ la muerte %i nos #acemos sus discpulos, si le seguimos, o$endo $ asimilando su Palabra, conoceremos esa !u", esa &erdad, $ llegaremos a ser verdaderamente libres 'uiero dedicar este breve comentario a la carta ms apasionante de Pablo a mis queridos alumnos del (nstituto %uperior de )eologa de Asuncin, *uturos +presbteros+ de la (glesia paragua$a, para que sepan transmitir al pueblo la ,uena -oticia de la !ibertad que Cristo nos leg, $ Pablo de*endi contra los que ponan el camino de salvacin en el sometimiento a la !e$ .uda -o el miedo a quebrantar la !e$, sino la *e en /es0s $ su Palabra ser la tnica de vida de sus verdaderos discpulos Asuncin 11 octubre 1999, *iesta de la &irgen del Pilar

QUINES ERAN LOS GLATAS? En Asia 2enor 3la actual )urqua4, en tiempos del (mperio 5omano, exista una provincia llamada Galacia, que comprenda diversas regiones6 7rigia, Pisidia, !icaonia, Pa*lagonia, etc, que eran gobernadas por un legado romano Parece que sus #abitantes provenan de la Galia europea 3la actual 7rancia4 $ se #aban asentado en estas tierras de Asia en el siglo ((( antes de Cristo %e distinguan por su nimo valeroso $ por su espritu espontneo $ voluble A estas regiones lleg Pablo en su segundo via.e misionero $, como dice 8l mismo, les present ante sus o.os a Cristo cruci*icado, al 2esas /es0s, que 8l anunciaba como el salvador de todos los pueblos !a respuesta de aquellos #ombres a la predicacin de Pablo *ue magn*ica6 una *e entusiasta en Cristo acompa9ada de abundantes carismas $ dones espirituales El mismo Pablo dice que estaban dispuestos, incluso, a +arrancarse+ sus o.os $ drselos, pues parece que en ese momento padeca una en*ermedad que le di*icultaba la vista )odo esto demuestra que en aquellas regiones de. *undada una comunidad bien constituida $ *ervorosa Pero pronto surgieron las di*icultades A las mismas regiones llegaron otros apstoles cristianos que predicaban una doctrina di*erente de la de Pablo, +otro evangelio+ %eg0n estos predicadores, a los que se les suele llamar +.udai"antes+, el camino de la salvacin del #ombre consista en el cumplimiento exacto de la !e$ de 2ois8s $ en la circuncisin que los #aca miembros del pueblo .udo, el pueblo elegido de :ios en Abra#am Esto supona #acer del cristianismo una simple secta .uda que reconoca a /es0s como el 2esas, pero segua practicando todas las le$es $ normas de 2ois8s como camino de .usti*icacin ante :ios, como camino de salvacin Para ellos el cristianismo no era ms que un suplemento de deberes religiosos que vena a a9adirse a las obligaciones de la !e$ de 2ois8s -o #aban comprendido la no%edad rad $al que traa la *e en Cristo Era cambiar el Evangelio predicado por Pablo, el cual presentaba a /es0s $ su *e en 8l como el camino &n $o de salvacin $ .usti*icacin del #ombre Estas noticias llegaron a Pablo cuando se encontraba en E*eso, no mu$ le.os de estas regiones, $ su cora"n se estremeci de dolor !leno de 5

preocupacin por estos cristianos $ por la suerte de toda su labor evangeli"adora, les escribi una carta llena de emocin $ apasionamiento que nosotros llamamos la Carta a los Glatas El problema era mu$ serio %e .ugaba en 8l todo el ser mismo de la nueva religin, la obra misma de Cristo $ el Evangelio como Pablo lo #aba entendido $ predicado A veinte siglos de distancia esta carta no #a perdido su actualidad En ella podemos descubrir cul *ue la originalidad del cristianismo *rente a la religin .uda de cu$as races brot Esta carta a los Glatas se podra llamar el +mani*iesto de la libertad cristiana+ %u comprensin nos coloca de lleno en el -uevo )estamento, cu$a le$ no es $a el cdigo proclamado por 2ois8s en el %ina, sino el Espritu derramado por Cristo en los cora"ones de los cre$entes en 8l, cu$o *ruto nuevo es el amor, *rente al cual $a no #a$ !e$, como deca %an Agustn6 +ama $ #a" lo que quieras+ ;Cmo no agradecer a nuestros amigos los glatas por #aber provocado esta explosin de clera $ certidumbre que es la carta que Pablo les dirige< Comentaremos la carta #aciendo #ablar al mismo Pablo con sus propias palabras

COMIENZO DE LA CARTA

)odas las cartas de Pablo comien"an por un saludo de su parte $ de sus compa9eros a la comunidad a la que va dirigida Este saludo, que consista casi siempre en el deseo de +gracia $ pa"+ a la comunidad, iba precedido de una presentacin su$a, del mismo Pablo, que en esta carta de.a $a traslucir la tensin originada en 8l por la crisis de los glatas6 Pablo ap)stol, no de parte de los hombres ni mediante hombre al*uno, sino *racias a !esucristo y a +ios Padre ,ue lo resucit) a l de entre los muertos( Esta presentacin de su persona de.a traslucir $a los ataques que le dirigan los +.udai"antes+ %eg0n ellos, Pablo no era un verdadero apstol elegido por /esucristo, como lo *ueron los doce que acompa9aron al 2aestro durante su vida p0blica Pablo era un apstol de segunda categora, decan ellos, elegido $ constituido como tal por parte de los #ombres, es decir, de los dems apstoles genuinos Con estas acusaciones lo desprestigiaban ante la comunidad de los glatas !es #acan perder a sus queridos *ieles de Galacia la con*ian"a $ ad#esin que #aban puesto en 8l = les movan a considerar su predicacin como un *also evangelio = lo peor era que muc#os de sus *ieles en aquellas regiones se #aban de.ado convencer de todo esto Por eso, Pablo, en ve" de continuar su carta, como sola #acer, alabando las virtudes de sus destinatarios, se dirige enseguida a ellos en un tono amargo reprendi8ndoles por su actitud> -e admiro de ,ue tan pronto os hayis apartado del ,ue os llam) en la *racia de .risto hacia otro evan*elio/ ,ue no hay otro, sino ,ue al*unos hay ,ue ,uieren perturbaros y cambiar el Evan*elio de .risto( Pero si nosotros mismos o un n*el del cielo os evan*eli0a de otra manera distinta, 7

sea 1anatema1 condenado'/ lo ,ue os di2e, lo vuelvo a repetir3 si al*uno os evan*eli0a de una manera distinta a la ,ue habis recibido, sea 1anatema1444 Este comien"o brusco nos da la tnica que va a reinar en toda la carta Es una carta apasionada, en la que las ideas van a salir a borbotones con el *in de convencer a sus #i.os espirituales $ atraerlos de nuevo al verdadero Evangelio 7altar en esta carta el orden de un escrito reposado $ didctico, pero en ella vamos a encontrar, como en ninguna otra, el cora"n de Pablo apasionado por Cristo $ por el genuino Evangelio

I. ORIGEN DIVINO DEL EVANGELIO PREDICADO POR PABLO 5s doy a conocer, hermanos, el evan*elio anunciado por m, ,ue no es de ori*en humano, pues no lo recib de hombre al*uno ni 6ui instruido por nadie sino mediante una revelaci)n de !esucristo( Para *undamentar esta a*irmacin, Pablo va a presentar a los glatas la narracin de su vida en el .udasmo $ del acontecimiento que le convirti de perseguidor de la (glesia en un apstol $ anunciador de /es0s a todos los pueblos de la tierra 5steis mi conducta de entonces en el 2udasmo3 perse*ua e7a*eradamente a la I*lesia y la devastaba y aventa2aba en el !udasmo a muchos contemporneos mos, siendo un observante intachable de las tradiciones de nuestros Padres( %eg0n el libro de los ?ec#os de los Apstoles, tras la muerte del cristiano Esteban, que *ue apedreado por orden del %an#edrm .udo debido a sus discursos contra el )emplo de /erusal8n $ la !e$ de 2ois8s, se desencaden una cruel persecucin contra los seguidores de /es0s En esta persecucin Pablo tuvo un papel destacado -o slo colabor en la muerte de Esteban, el primer mrtir de la (glesia, guardando las vestiduras de los que le apedreaban, sino que *ue uno de los ma$ores activistas en la accin decretada contra los cristianos por orden de los .e*es .udos6 +%aulo, respirando amena"as $ muerte contra los discpulos del %e9or, se present al pont*ice $ le pidi cartas para ir a las sinagogas de :amasco, por si #allaba a algunos que *uesen de la secta, #ombres $ mu.eres $ traerlos atados a /erusal8n,,,+3?ec#os 9,1@14 Estas *ueron sus intenciones en el via.e a :amasco, durante el cual tuvo una aparicin del mismo /es0s resucitado narrada en el libro de los ?ec#os 39,A@1B4 $ que el mismo Pablo la rememora en su carta con estas palabras6 9

Pero cuando le pareci) bien al ,ue me eli*i) desde el vientre de mi madre, por su *racia, revelar a su 8i2o en m, para ,ue lo anunciase ante los *entiles, entonces no me *ui por la carne y la san*re, ni 6ui a !erusaln a visitar a los ap)stoles anteriores a m, sino ,ue me retir a 9rabia y de nuevo volv a +amasco( !a regin llamada Arabia era el desierto que se extenda al sur de :amasco All se retira este .udo para recapacitar en la experiencia que acaba de tener Era todo un cambio radical el que tena que reali"ar su mente Ese /es0s, al que #aba considerado un peligroso #ere.e, resultaba ser el ?i.o de :ios %us discpulos a los que Pablo persegua se identi*icaban con 8l, por eso le di.o la vo" del 5esucitado6 +=o so$ /es0s a quien t0 persigues+3?ec#os 9,C4 5esultaba, por consiguiente, que los seguidores de /es0s encarnaban el verdadero camino para acercarse a :ios6 la 7e en su ?i.o Dsta *ue la revelacin que recibi directamente del mismo /es0s $ que *ue acompa9ada de una misin bien clara6 +para que lo anunciase entre los gentiles+ !os gentiles erans los pueblos no israelitas de ra"a, a los que el mismo Pablo $ los dems .udos consideraban extran.eros $ pecadores, ale.ados del aut8ntico pueblo de :ios Dstos pasaban a ser, seg0n esta revelacin, destinatarios del anuncio de la ,uena -ueva trada por /es0s Esto supona que pasaban a ser #erederos de las Promesas de bendicin #ec#as por :ios a su pueblo en Abra#am $ su descendencia slo por la *e en /es0s, el ?i.o de :ios, el aut8ntico 2esas anunciado por los pro*etas :espu8s de pasar tres a9os meditando en estas revelaciones recibidas directamente de :ios, Pablo se dirige de nuevo a :amasco, no $a para encarcelar a los seguidores de /es0s, sino para anunciarlo a los .udos como el ?i.o de :ios $ el verdadero 2esas 3ver ?ec#os 9,1B@114 :espu8s, seg0n el libro de los ?ec#os 3ver 9,1E@1F4, se dirige a /erusal8n para visitar a los Apstoles $, de un modo especial, a Pedro, como lo dice 8l mismo en su carta6

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+espus de tres a:os sub a !erusaln para visitar a .e6as Pedro' y permanec 2unto a l ,uince das( 9 otro de los 9p)stoles no vi, sino s)lo a Santia*o, el hermano del Se:or( ;Cules seran las conversaciones tenidas entre Pedro $ Pablo durante estos escasos quince das< Pablo, sin duda, le comunicara la experiencia tenida camino de :amasco $ Pedro le in*ormara abundantemente sobre la vida de /es0s, su pasin, su muerte, sus apariciones como resucitado )odo esto lo conoca mu$ bien Pedro llamado por /es0s desde el primer momento de su vida p0blica $ se lo comunicaba a Pablo, llamado al apostolado a 0ltima #ora, despu8s de #aber sido un notable perseguidor de la (glesia3+nacido como un aborto+ dir el mismo Pablo en 1 Corintios 1G,F4 Esto era lo que comentaban los mismos cristianos de /erusal8n6 +el que nos persegua entonces, a#ora anuncia la *e que combata+ 3Glatas 1,1A@1C4 Pero la presencia de Pablo en /erusal8n era mu$ delicada $ llena de peligro %us antiguos correligionarios no estaban dispuestos a tolerar a un traidor que se #aba pasado al bando contrario que antes persegua, $ los mismos cristianos, antes perseguidos por 8l, no estaban del todo con*iados en sus intenciones Por eso, los mismos apstoles le aconse.aron que se retirara de /erusal8n Entonces Pablo se dirigi a su tierra natal6 a )arso $ sus alrededores 3ver Glatas 1,194 Aqu se oculta la vida de Pablo, $ no sabemos el tiempo que transcurrira en este retiro de su tierra natal Con esta narracin Pablo #a puesto bien en claro que no #an sido Pedro ni %antiago 3con los cuales estuvo slo unos quince das4 los que le con*iaron su misin de Apstol recibida del mismo /es0s resucitado sin intermediario alguno ANTIOQUA DE SIRIA Antes de pasar al captulo segundo de la carta, donde vemos a Pablo en medio de la comunidad cristiana surgida en la ciudad de Antioqua, capital de %iria, tenemos que presentar una in*ormacin sobre la *ormacin de esta comunidad que tanta importancia va a tener en el comien"o de la #istoria de 11

la (glesia cristiana $ en la vida de Pablo -os valdremos para ello del libro de los ?ec#os de los Apstoles En este libro se nos in*orma sobre la existencia de un grupo especial entre los cristianos .udos de /erusal8n que #ablaban la lengua griega %on los llamados +#elenistas+ Eran .udos procedentes de las regiones de #abla griega *uera de Palestina 3Asia 2enor, Grecia, 2acedonia, etc4 7ormaban parte de la +dispora+ o dispersin .uda %e distinguan por la radicalidad en sus ideas teolgicas re*erentes a /es0s $ la (glesia %eg0n ellos, ante la personalidad de /es0s #aban perdido actualidad las ideas .udas re*erentes a la importancia del )emplo de /erusal8n, la Circuncisin, $ las dems le$es de 2ois8s :e entre ellos $ para solucionar los problemas que surgieron en la primitiva comunidad con motivo de la a$uda que se prestaba a las viudas, *ueron elegidos $ consagrados por los Apstoles los primeros diconos o colaboradores su$os en +el servicio de las mesas+3?ec#os E,14 El lder principal de este grupo *ue uno de esos +diconos+ llamado Esteban, condenado a muerte por los .e*es .udos $ en cu$a e.ecucin tuvo, como vimos, una gran parte el *antico %aulo !a persecucin desencadenada contra estos cristianos +#elenistas+ despu8s de la muerte de Esteban, origin una dispersin de 8stos *uera de /erusal8n En su paso por 7enicia, la isla de C#ipre $ por %iria no cesaban de #ablar de /es0s $ lo #acan primero slo a los .udos que encontraban en el camino, pero despu8s tambi8n a otros griegos 3gentiles4 El resultado de esta primera misin a #ombres no .udos *ue la *ormacin de una comunidad cristiana en la capital de %iria 3Antioqua4, en la que convivan los cristianos de origen griego $ de origen .udo en plena armona = aqu *ue donde se les dio por primera ve" el nombre de +cristianos+ 3ver ?ec#os 11,19@1E4, $a que aparecan como distintos de los .udos que *recuentaban las %inagogas $ se distinguan por su acendrada *e en /es0s a quien consideraban el verdadero 2esas o Cristo !as noticias de estos acontecimientos llegaron a odos de los Apstoles que #aban quedado en /erusal8n Entonces, 8stos enviaron a Antioqua para observar a esa comunidad nueva $ original al llamado ,ernab8, #ombre de toda su con*ian"a que #aba comprendido $ de*endido a Pablo ante los Apstoles en su visita a /erusal8n

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Cuando ,ernab8 observ el *ervor $ las caractersticas de esa comunidad, se acord de Pablo $ *ue en su busca a la ciudad de )arso para llevarlo a Antioqua, donde poda anunciar con toda libertad el Evangelio, tal como 8l lo interpretaba, como salvacin reali"ada por /es0s para .udos $ gentiles %u actuacin en esta comunidad tuvo muc#o 8xito, de tal manera que *ue contado entre los pro*etas +o*iciales+ de ella 3ver ?ec#os 1A,1@A4 $ elegido para ser enviado como misionero .unto con ,ernab8 a las regiones gentiles de Asia :e este via.e nos in*orma detenidamente el libro de los ?ec#os en todo el captulo 1A El resultado *ue un 8xito total $ la *ormacin de comunidades cristianas constituidas por #ombres no .udos a los que no se les exigi la circuncisin para ingresar en la (glesia %lo les bastaba su *e en /es0s $ la recepcin del Espritu %anto por medio del ,autismo6 +los discpulos 3as se llamaban los cristianos entre s4 quedaban llenos de alegra $ del Espritu %anto+ 3?ec#os 1A,G14 Al regresar a Antioqua, +reunieron a la comunidad $ les anunciaron todo lo que obr :ios con ellos $ que abr a los 'ent les la ()erta de la Fe+3?ec#os 1C,1H4

EL CONCILIO DE JERUSALN En medio de esta eu*oria llegaron a Antioqua unos predicadores procedentes de /erusal8n que +ense9aban a los #ermanos6 si no os circuncidis, seg0n la costumbre de 2ois8s, no pod8is ser salvados+ 3?ec#os 1G,14 Esto origin un gran altercado en medio de la comunidad $ un recurso a Pablo $ ,ernab8 que no estaban de acuerdo de ninguna manera con esa opinin de los venidos de /erusal8n Esto supona un obstculo invencible a toda la misin de Pablo entre los gentiles Para #acerse cristianos, los gentiles tenan que #acerse prcticamente .udos )enan que someterse a todas las le$es .udas promulgadas por 2ois8s, lo cual era un obstculo insalvable para su conversin pues interiormente aborrecan ciertas prcticas como la circuncisin $ la abstencin de comer la serie de alimentos considerados 13

impuros seg0n la !e$ de 2ois8s Pero, sobre todo, esta nueva doctrina supona negar el puesto absoluto $ *undamental de /es0s $ la *e en 8l como camino 0nico de salvacin Por todo ello, los cristianos de Antioqua se decidieron a llevar la cuestin ante los Apstoles de /erusal8n =, para ello, designaron de nuevo a Pablo $ ,ernab8 para que de*endieran su causa en el centro de la (glesia $ ante los que eran considerados como +columnas+ de ella6 Pedro, /uan $ %antiago As *ue como se convoc el primer concilio de la (glesia, el llamado concilio de /erusal8n :e este acontecimiento trascendental de la (glesia primitiva trata el libro de los ?ec#os, redactado por !ucas bastante tiempo despu8s de ocurrido, $ esta carta a los glatas escrita por uno de los participantes, el mismo Pablo %u testimonio tiene, por consiguiente, muc#o ms valor que el de !ucas Por eso, vamos a seguir la interpretacin que nos da Pablo de la asamblea en el captulo segundo de esta carta6 +espus de catorce a:os sub de nuevo a !erusaln 2unto con Bernab llevando conmi*o tambin a ;ito( Sub inspirado por una revelaci)n( ?aca catorce a9os de la visita #ec#a a Pedro para conversar con 8l $ durante ese tiempo #aba tenido lugar la primera misin de Pablo por las regiones gentiles de Asia 2enor 7ruto simblico del 8xito de esa misin era el griego )ito convertido al cristianismo, que lo lleva consigo a /erusal8n %eg0n el mismo Pablo, va movido por una revelacin, es decir, no por su propia cuenta o porque le reclamaran los Apstoles de /erusal8n %ube por impulso divino %in duda, #abra tenido alguna de las revelaciones que *ueron *recuentes en su vida 3ver ?ec#os 1E,E 9> 1F,94 con*irmada por la decisin de la comunidad de Antioqua que lo enva en su nombre .unto con ,ernab8 el compa9ero de su misin Les e7puse el evan*elio ,ue anuncio entre los *entiles y, de un modo particular, a los notables, no sea ,ue corra o haya corrido en vano( Pero ni si,uiera ;ito ,ue estaba conmi*o 6ue obli*ado a circuncidarse, a pesar de los 6alsos 14

hermanos ,ue se haban introducido en la comunidad para e7piar la libertad ,ue tenemos en .risto !es<s y esclavi0arnos( 9 stos ni por un momento nos sometimos para ,ue la verdad del evan*elio se mantuviese en 6avor vuestro(

!os +notables+ 3as llama Pablo a las mximas autoridades de la comunidad de /erusal8n que, como veremos eran Pedro, /uan $ %antiago4 no le exigieron la circuncisin de )ito, representante de los gentiles convertidos = esto, a pesar de la presin e.ercida por los que estaban en contra de la libertad que tena Pablo al no exigir la circuncisin al predicar el Evangelio Por parte de los notables((( nada nos impusieron, sino ,ue viendo ,ue a m se con6i) el evan*elio sin la circuncisi)n, como a Pedro el de la circuncisi)n, por,ue el ,ue destin) a Pedro hacia los circuncisos me destin) a m hacia los *entiles/ y reconociendo la *racia ,ue se me haba dado, Santia*o, .e6as y !uan, considerados ser las 1columnas1, nos dieron la mano derecha de comuni)n a m y a Bernab, para ,ue nosotros nos diri*iramos a los *entiles y ellos a los de la circuncisi)n( S)lo nos encar*aron ,ue no olvidsemos a los pobres, cosa ,ue he procurado reali0ar con toda dili*encia( Es de notar la divisin que #acen los Apstoles del campo de misin que tenan por delante en el mundo A %antiago, Pedro $ /uan se les con*a la evangeli"acin de los circuncisos, los .udos, mientras que a Pablo se le con*a la evangeli"acin del resto del mundo II Para esto no le imponen ninguna limitacin o condicin, le de.an libre para que siga anunciando la salvacin mediante la *e en /esucristo sin las exigencias .udas de la circuncisin $ dems prcticas de la !e$ mosaica En la narracin del libro de los ?ec#os se mencionan unas limitaciones 3+abstenerse de comer las carnes inmoladas a los dolos, de los matrimonios ilegtimos, $ de las carnes de animales sacri*icados sin quitarles la sangre + 15

@?ec#os 1G,1B@4 que Pablo ignora en su narracin Algunos autores piensan que seran normas posteriores dadas por %antiago slo por criterios de prudencia para evitar las di*icultades en la convivencia de cristianos de origen .udo $ origen gentil !os .udos sentan verdadero #orror por la sangre que miraban como sede del alma o de la vida Estas limitaciones no a*ectan al problema teolgico de la .usti*icacin ante :ios A Pablo se le impone la 0nica norma de no olvidar a los pobres, es decir, a los cristianos de /erusal8n que se encontraban en una situacin de pobre"a general Esto lo tuvo mu$ en cuenta el Apstol de los gentiles al reali"ar unas colectas mu$ importantes entre las comunidades de Asia $ Grecia que *ueron llevadas a /erusal8n al *inal de su misin por el oriente Es de ponderar $ agradecer al Espritu %anto la decisin tomada por los Apstoles de liberar al Evangelio de las exigencias .udas de la !e$ $ de la circuncisin Gracias a ella, el cristianismo aparecer ante el mundo como una religin abierta a todos los pueblos Esto se lo debemos, no cabe duda, a la inspiracin $ valenta de Pablo, que tuvo que superar los obstculos puestos por los que, ni aun despu8s del concilio mencionado, seguan con la mentalidad de #acer del cristianismo una simple secta del .udasmo ?asta el mismo Pedro, como vamos a ver a continuacin, pudo ser, contra su voluntad, uno de esos obstculos

PEDRO Y PABLO EN ANTIOQUA .uando vino .e6as Pedro' a 9ntio,ua, me opuse a l, por,ue era culpable, pues, antes de ,ue vinieran al*unos enviados por Santia*o, coma con los *entiles/ pero, cuando vinieron, se retraa y apartaba por miedo a los de la circuncisi)n( = con l simularon tambin los dems 2udos, tanto ,ue Bernab mismo se uni) a la simulaci)n de ellos( Esta visita de Pedro a Antioqua parece que tuvo lugar poco despu8s del concilio de /erusal8n %e adapt plenamente al nuevo espritu cristiano compartiendo sin obstculo alguno las comidas en que participaban los *ieles 16

de origen .udo $ de origen gentil Comidas dentro de las cuales se celebraba tambi8n la Eucarista, como podemos deducir de la carta a los Corintios 3ver 1 Corintios 11,1H@AC4, !a llegada de algunos seguidores de %antiago, que, como vimos en la narracin del concilio presentada en el libro de los ?ec#os, #aba insistido en el cumplimiento de ciertas limitaciones en la convivencia de los cristianos de origen .udo $ de origen gentil, #i"o que se dividieran en las comidas ambos bandos En esa divisin participaron tambi8n Pedro $ ,ernab8 que se apartaron de las comidas en las que participaban los cristianos de origen gentil Este #ec#o tena para Pablo una trascendencia tremenda Era volver atrs $ anular otra ve" la verdad del Evangelio :e nuevo las le$es .udas, esta ve" a cerca de los alimentos, prevalecan sobre la com0n *e en /esucristo $ dividan a los cristianos en algo tan esencial como eran aquellas comidas *raternales en las que se +parta el pan+ que era comunin con el cuerpo de Cristo 3ver 1 Corintios 1B 1E4 Por eso Pablo se en*rent a 8l, hablndole cara a cara, en medio de la asamblea6 Pero, cuando vi ,ue no andaban rectamente, con6orme a la verdad del Evan*elio, di2e a .e6as Pedro' delante de todos3 Si t<, siendo 2udo, vives como los *entiles y no como los 2udos, >c)mo obli*as a los *entiles a 2udai0ar? Dsta era la culpa real de Pedro6 su doble conducta -o se trata de un error doctrinal, sino de un error prctico que, sin embargo, tena muc#a trascendencia para la (glesia, $a que era la misma cabe"a de ella la que estaba, con su conducta, negando la verdad del Evangelio que, por otra parte, #aba reconocido en el concilio de /erusal8n !a conducta de Pedro estaba demostrando que pecaban al seguir las normas de la libertad cristiana Esto era #acer de /es0s un servidor del pecado Pero esto de ninguna manera poda ser admitidoII En este momento de su carta, Pablo parece olvidarse de que #abla con Pedro para dirigirse a los glatas $ exponerles el n0cleo del tema que desarrollar en toda la epstola6 =o por la Ley he muerto a la ley para vivir para +ios( .on .risto estoy cruci6icado( = ya no vivo yo, sino .risto vive 17

en m, pues mi vida presente en la carne la vivo en la 6e, la del 8i2o de +ios, ,ue me am) y se entre*) a s mismo por m( @o ,uiero anular el don de +ios( Por,ue, si la 2usticia se obtiene por la Ley, entonces .risto ha muerto en vano( Estas densas *rases de Pablo requieren una explicacin6 ;en qu8 sentido dice Pablo que #a muerto a la !e$ por la !e$ misma< %eg0n la doctrina de Pablo, la !e$ *ue violada por el pecado de los #ombres Esto exiga una reparacin !a !e$ misma exiga la muerte del pecador Cristo se #i"o por nosotros pecado 3ver 1 Corintios G,114 $ muri por exigencia de la misma !e$ que lo consider maldito, como dir Pablo ms adelante3A,1A46 .risto nos ha redimido de la maldici)n de la Ley, hecho l maldici)n por nosotros, como est escrito +euteronomio &$,&#'31maldito todo el ,ue pende de un madero1 Con Cristo mueren todos los cristianos incorporados a 8l por el ,autismo 3ver 5omanos E,C6 Por el Bautismo 6uimos sepultados con l en su muerte4 Entonces la misma !e$ que determin la muerte de Cristo, por el mismo caso determin la muerte de los #ombres incorporados a su muerte entre los cuales se encuentra el mismo Pablo Por eso puede decir con toda verdad6 por la Ley he muerto a la Ley((( ya no vivo yo, sino .risto vive en m((( con .risto estoy concruci6icado((( Pero la +concruci*ixin+ con Cristo no se queda en la muerte> es un morir para resucitar, para vivir una vida nueva, la vida santa $ poderosa que vive Cristo resucitado, por eso, puede exclamar Pablo6 .risto vive en m44 $ concluir con esta *rase genial6 lo ,ue ahora vivo en la carne, lo vivo en la 6e del 8i2o de +ios ,ue me am) y se entre*) a s mismo por miAA 'u8 cambio tan grandioso se #a reali"ado en la mente $ cora"n de aquel %aulo que viva obsesionado por la !e$ de 2ois8s $ consideraba #ere.es a los que seguan a aquel, seg0n 8l, *also pro*eta de Galilea, /es0s de -a"aret Dste #aba sido condenado a morir en el madero de la cru" como un maldito de :ios As pensaban los *ariseos correligiomarios de %aulo = as pensaba 8l cuando era un *antico de las tradiciones de sus padres, perseguidor a muerte de los cristianos $ a#ora ese mismo %aulo con*iesa que su vida no tiene otro sentido que la *e en uno que +lo am $ se entreg a la muerte por 8l+, el mismo /es0s a quien 8l persegua $ que a#ora lo con*iesa como el 18

?(/J de :(J% 7rente a Pedro que sigui apegado a la !e$ .uda, Pablo dir6 @o ,uiero anular el don de +ios, por,ue, si la 2usticia se obtiene por la Ley, entonces .risto ha muerto en vano((( Dsta va a ser la tesis que desde a#ora en adelante desarrollar Pablo utili"ando todo g8nero de argumentos

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II. LA JUSTIFICACIN DEL HOMBRE ANTE DIOS SE OBTIENE POR LA FE EN CRISTO Y NO POR LAS OBRAS DE LA LEY Con la expresin +.usti*icacin del #ombre ante :ios+ se expresa el modo o la manera cno el #ombre se acerca $ es aceptado por :ios Es el punto clave de toda verdadera religin, que por su signi*icado etimolgico 3+religare+ es decir +unirse+ con :ios4, consiste en el acercamiento del #ombre a :ios ?a sido el an#elo de todos los #ombres, desde los ms primitivos, que #an descubierto de alguna manera la existencia de un %er superior del que dependen la creacin entera $ el mismo #ombre $ lo #an buscado +como a tientas+ Este es el tema candente de toda la ,iblia6 buscar a ese :ios que se #a revelado como un :ios amante de la .usticia $ que no acepta otro culto *uera del que est8 *undado en la .usticia del #ombre As lo #an mani*estado ardientemente los pro*etas ms tpicos de (srael6 (saas, Ams, Jseas, etc Entonces, el an#elo del verdadero israelita es aparecer .usto delante de :ios con una .usticia con*orme a la .usticia de :ios, la cual se mani*est siempre en el Antiguo )estamento como Amor $ 2isericordia, pero de un modo especial en el -uevo )estamento con la aparicin de /es0s que encarn en su vida $ ense9an"a el an#elo por la verdadera /usticia En los evangelios aparecen *recuentemente los *ariseos, aquella secta de #ombres buscadores de la .usticia ante :ios con un celo a veces exgerado $, seg0n deca el mismo /es0s, desviado, porque ponan esa .usticia en el cumplimiento literal de la !e$ en sus mnimos detalles descuidando el +amor $ misericordia+ 'ue se acercaban a :ios con un espritu orgulloso apo$ados en sus obras, exigi8ndole de t0 a t0 una recompensa como #aca el *ariseo que nos describe el evangelio de !ucas6+J# :ios, te do$ gracias porque no so$ como los dems #ombres, ladrones, in.ustos a$uno dos veces los sbados, pago los impuestos de todo lo que tengo + En esa parbola /es0s a*irma que este #ombre no alcan" la .usti*icacin ante :ios, sino ms bien aquel publicano pecador que estaba all en el templo +sin querer elevar sus o.os al cielo $ que se golpeaba el pec#o 20

diciendo6 ten misericordia de m, pecador+ 3!ucas 1F,11 4 Pablo, *rente a los que queran imponer en el cristianismo ese espritu de .usticia basado en el cumplimiento literal de una !e$, como #aca el *ariseo del evangelio , va a de*ender como el camino 0nico para acercarse a :ios la actitud del publicano que #umildemente se apo$aba, no en sus obras, sino en la misericordia de :ios Para entender rectamente las expresiones que desde a#ora se van a multiplicar en la carta relativas a la +7e+ $ a las +obras+, debemos tener en cuenta el verdadero sentido que tienen para Pablo, seg0n otros textos su$os complementarios Por +7e+ entiende Pablo la ad#esin a Cristo que inclu$e el ,autismo, como unin a su muerte $ resurreccin, la Eucarista como comunin con su Cuerpo $ %angre $ unin con todos los #ermanos que se #acen un +Cuerpo+ por participar de un solo Pan 3ver 1 Corintios 1B,AE4, esto es la (glesia Esta +7e+ supone el amor, como dir el mismo Pablo ms adelante en esta carta6 en .risto !es<s ni la circuncisi)n vale nada, ni la incircuncisi)n, sino la 6e ,ue !"# $%& '( )%& 3G,E4 Por eso, cuando Pablo dice6 sola la 6e 2usti6ica, no exclu$e las obras $ traba.os reali"ados en Cristo por el amor que 8l urgi como la +se9al+ caracterstica de sus discpulos 3ver /uan 1A,AG4, exclu$e las obras de la !e$ tomadas en sentido +exclusivo+, es decir, por s solas $ sin Cristo En este sentido no pueden en manera alguna .usti*icar al #ombre, porque toda la .usti*icacin del #ombre ante :ios se *unda en Cristo $ viene de la 7e en Cristo Kna ve" #ec#as estas aclaraciones, vamos a seguir el pensamiento de Pablo, intentando aclarar sus densas argumentaciones basadas, $a en las experiencias de los glatas, $a en la %agrada Escritura *+ L '*$'&+',!+ -' (%. /0( " . A5h insensatos *latas4, >,uin os 6ascin) a vosotros, a ,uienes 6ue presentado ante la vista !esucristo cruci6icado? S)lo ,uiero saber de vosotros esto3 >habis recibido el Espritu por las obras de la Ley o por la predicaci)n de la 6e? >;an insensatos sois?

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Antes de que llegaran los .udai"antes $ les #ablaran de la !e$ de 2ois8s, los glatas o$eron la predicacin de Pablo que les present vivamente a /esucristo cruci*icado $ se ad#irieron a 8l por la 7e :esde entonces comen"aron a experimentar los *avores de :ios, que se #icieron sensibles por diversos carismas reveladores de la .usti*icacin interior obrada en ellos por la presencia del Espritu %anto %us *rases cargadas de emocin nos descubren cul *ue la predicacin de Pablo entre los glatas6 indican la vive"a $ *uer"a con que les #ablaba de Cristo cruci*icado -o se trataba tanto de una descripcin externa de la cruci*ixin, que los antiguos conocan mu$ bien, cuanto de una exposicin ms pro*unda que tocaba el contenido teolgico del Evangelio6 /esucristo cruci*icado #aba sido constituido por :ios instrumento de propiciacin 3perdn de los pecados4 por la *e en 8l, como leemos en su carta a los romanos6 +*uimos .usti*icados gratuitamente por su gracia a trav8s de la redencin reali"ada en Cristo /es0s, a quien :ios constitu$ instrumento de propiciacin en su sangre para los que creen+ 35omanos A,1C@1G4 Por eso increpa Pablo a sus queridos *ieles de Galacia6 >8abis empe0ado por el Espritu y terminis por la carne? >8abis *o0ado de 6avores tan *randes en vano? @o s si en vano( >5s da +ios el Espritu y hace mila*ros entre vosotros por las obras de la Ley o por la predicaci)n de la Be? Cuando Pablo #abla aqu del Espritu se re*iere a la realidad de la trans*ormacin interior obrada en los glatas al creer $ ser bauti"ados en /es0s, la in#abitacin del Espritu %anto en ellos, que tuvo sus mani*estaciones externas en carismas $ milagros !a +carne+ que aqu menciona Pablo en contraposicin del Espritu no tiene el sentido pe$orativo de concupiscencia o malos deseos carnales, sino el de principio #umano $ d8bil, incapa" de .usti*icar, como era la circuncisin con todas las prcticas de la !e$ que llevaba consigo %e #a podido inspirar para emplear este t8rmino en el #ec#o de la circuncisin que era una operacin quir0rgica en la carne del miembro viril del #ombre !a ve#emencia de Pablo en sus expresiones parece indicar que muc#os 22

glatas se de.aron seducir $ optaron por la circuncisin $ los mandamientos de la !e$ de 2ois8s como camino de .usti*icacin de.ando en un lado secundario a Cristo El problema era grave $ #aba que re*or"ar los argumentos basndose a#ora en la misma %agrada Escritura en la que se apo$aban sus enemigos 12 L 34."+5+! !+6, -' A7& 8 ) 9s, 19braham crey) a +ios y le 6ue imputado a 2usticia1( Sabed, pues, ,ue los ,ue pertenecen a la Be, stos son los hi2os de 9braham( Por esto, la Escritura, previniendo ,ue +ios 2usti6ica a los *entiles por la Be, anunci) previamente a 9braham esta buena noticia3 1en ti sern bendecidas todas las *entes1( 9s, pues, los ,ue pertenecen a la Be son bendecidos con el 6iel 9braham( El patriarca Abra#am era para los .udos el prototipo del .usto $ amigo de :ios Pablo va a argumentar a#ora apo$ndose en el modo $ camino por el que Abra#am lleg a ser .usto6 +cre$ a :ios $ le *ue imputado a .usticia+ 3G8nesis 1G,E4 Por ello, :ios le promete multiplicar su descendencia como las estrellas del cielo 3ver G8nesis 1G,G4 Esta promesa supona en Abra#am, casi de ms de cien a9os $ sin #i.os, una *e absoluta $ #eroica en la palabra de :ios Abra#am cre$ a :ios apo$ndose $ abandonndose a su sabidura, poder $ *idelidad Esta *e es la que le #ace .usto ante :ios $ no la circuncisin que se le impone despu8s como se9al que recordar a :ios esta alian"a 3ver G8nesis 1H,1B4 !a #istoria de Abra#am transciende al individuo, porque Abra#am representa a todo el pueblo descendiente de 8l6 +de ti #ar8 una nacin grande $ te bendecir8+ 3G8nesis 11,14 = Pablo dir que los que imitan la *e de Abra#am, 8stos sern su descendencia $ sern bendecidos con el *iel Abra#am6 +en ti sern bendecidas todas las gentes+ 3G8nesis 11,A4 Esta bendicin que recae sobre los que imitan a Abra#am en la *e, va a ser un contraste con la maldicin que tra.o la !e$, $ que Pablo va a mostrar a continuacin

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92 L L': : ( ) (-+!+6, Por,ue todos los ,ue pertenecen a la economa de las obras de la Ley estn ba2o la maldici)n, como est escrito3 1-aldito todo el ,ue no se atiene a todo lo ,ue est escrito en el libro de la Ley y lo cumple1( = ,ue en la Ley nadie se puede 2usti6icar delante de +ios, es cosa clara, pues 1el 2usto vivir por la 6e1( En cambio, en la economa de la Ley, no vale la Be, sino ,ue 1a,uel ,ue hiciera estas cosas, vivir por ellas1( Para comprender este argumento de Pablo conviene leer :euteronomio 1H,11@1E, donde dramticamente se pronuncian las maldiciones que pesan sobre los transgresores de los preceptos de la !e$ de 2ois8s $ que terminan con esta palabra proclamada por los levitas en alta vo" a todos los israelitas6 +2aldito quien no mantenga las palabras de esta !e$, poni8ndolas en prctica $ todo el pueblo dir6 Amen+ ( En la mente de Pablo $ seg0n la #istoria, el pueblo no *ue *iel a la !e$ $ por ello reca$ en la maldicin Entonces, los que vivan apo$ados exclusivamente en las venta.as de la !e$, antes que #i.os de bendicin, eran #i.os de maldicin = de esta maldicin slo Cristo puede liberar6 .risto nos ha redimido de la maldici)n de la Ley, hecho l maldici)n por nosotros, como est escrito3 1-aldito todo el ,ue pende de un madero1, para ,ue la bendici)n de 9braham viniese a todos los *entiles en .risto !es<s y recibisemos el Espritu de la promesa por la Be( Este argumento es mu$ valiente :evuelve contra la !e$ $ sus de*ensores la acusacin que ellos lan"aron contra los que cre$eron en /esucristo condenndolos $ expulsndolos de las sinagogas con *rases como 8stas6 +L!os na"arenos 3.udos cristianos4 $ los 2inim 3#ere.es en general4 pere"can en un instanteI L%ern borrados del libro de la vidaI+ 3%emon8 Esr84 )al ve" Pablo #aba odo a los .udos decir que Cristo era un maldito de :ios $ de los #ombres, pues era un cruci*icado Pablo acepta la 24

acusacin, aclarndola con la cita bblica de :euteronomio 11,1A 3+maldito todo el que pende de un madero+4 $ exponiendo el *ruto de la misma6 la maldicin que la #umanidad mereca, Cristo la tom sobre s $ la borr +anulando el acta adversa que nos acusaba a la vista de las prescripciones legales, que nos eran contrarias $ la quit de en medio clavndola en la cru"+ 3Colosenses 1,1A@1C4 Por consiguiente, Cristo nos liber as de la maldicin de la !e$ !os preceptos de la !e$, dada la debilidad del #ombre que no los poda cumplir, eran ms bien ocasin de pecado al evidenciar la transgresin del pecador> por lo mismo, eran clusulas condenatorias que nos amena"aban con maldicin $ con muerte )ales preceptos o documentos, con todas sus prescripciones, los clav :ios en la cru" de Cristo, quedando as anulados por la muerte de su ?i.o En cambio la bend $ n pronunciada por :ios sobre Abra#am $ su descendencia recaa sobre todos los que se unan por la *e a Cristo, el descendiente de Abra#am, sin distincin de ra"as6 para ,ue la bendici)n de 9braham viniese a todos los *entiles en .risto !es<s y recibisemos el Espritu de la promesa por la Be A,1C4 !a +Promesa+ es una palabra tpica en la teologa de Pablo que se re*iere a la bendicin que :ios (romet a Abra#am $ a todos sus descendientes 3ver G8nesis 11,A4 $ que a#ora alcan"a a los gentiles que creen en /es0s

;2 L 34."+5+! !+6, : ( $&%)'. 8ermanos, pon*amos un e2emplo humano3 un testamento en 6orma, aun,ue sea de un hombre, nadie lo anula ni modi6ica( 9hora bien, las promesas 6ueron hechas a 9braham 1y a su descendencia1( La Escritura no dice3 1y a sus descendientes1, como si se tratase de muchos, sino como de uno solo3 1y a su descendencia1, es decir, a .risto( Esto es lo ,ue ,uiero decir3 el testamento hecho anteriormente por +ios en 6orma, no puede anularlo la Ley dada cuatrocientos treinta a:os despus e inutili0ar as la promesa( Por,ue, si se hereda en virtud de la Ley, ya no es en virtud de la promesa, siendo as ,ue +ios tiene 25

concedida su *racia a 9braham por una promesa( Para comprender el pensamiento de Pablo, #a$ que tener presente la doble economa de :ios con su pueblo en el Antiguo )estamento Kna es la de la Promesa, testamento o alian"a patriarcal, en la que :ios promete su *avor al pueblo #ebreo de modo puramente gratuito e incondicional Es la aut8ntica promesa o testamento, donde no #a$ ms que una parte generosa que promete, porque quiere $ ama, sin atender a los m8ritos del su.eto bene*iciario Como se trata de una promesa divina, cu$o cumplimiento no se condiciona a nada #umano, se reali"a in*aliblemente, pues slo depende de la *idelidad de :ios Dsta es la promesa #ec#a por :ios a Abra#am, que luego se va renovando en los otros patriarcas, como (saac $ /acob El pacto nuevo establecido por :ios con los #ombres en /esucristo, el Evangelio, es la reali"acin de la promesa #ec#a a los antiguos patriarcas que a#ora se actuali"a en los que creen +en el 3:ios4 que resucit a /es0s nuestro %e9or de entre los muertos, el cual *ue entregado por nuestros pecados $ *ue resucitado para nuestra .usti*icacin+ como dir Pablo en su carta a los romanos3C,1C 1G4 Pero entre la promesa patriarcal $ el Evangelio existe un arco intermedio, que es la economa de la !e$ dada a 2ois8s Esta economa no es +promesa+, es un verdadero pacto bilateral, donde interviene :ios $ el pueblo :ios se obliga a bendecir al pueblo, pero condicionalmente, con tal de que el pueblo cumpla la !e$ )enemos aqu dos partes El resultado pretendido de la !e$ depende de las dos, una de las cuales es #umana $ puede no ser *iel !a promesa #ec#a a los patriarcas es unilateral, slo depende de la *idelidad de :ios, es anterior e independiente de la !e$, por lo tanto, pasa a la descendencia de Abra#am, que es Cristo, independientemente de las obras de los #ombres <2 L )+.+6, -' ( L': Entonces( >para ,u la Ley? Bue un complemento en orden a las trans*resiones, hasta la venida de la descendencia, a 26

,uien est hecha la promesa, Ley' dictada por medio de n*eles, por medio de un mediador( 9hora bien, no e7iste mediador cuando hay una sola parte y +ios es uno( >Se podr oponer la Ley a las promesas de +ios? +e nin*una manera( La oposici)n e7istira si se hubiese dado una Ley capa0 de dar vida, por,ue entonces la 2usti6icaci)n del hombre' procedera realmente de la Ley( Pero la Escritura lo ha encerrado todo ba2o el pecado, a 6in de ,ue la promesa, por la 6e en !esucristo, alcan0ase a los ,ue creen( En el *ondo de estos densos versculos late el problema de la #umanidad sometida al pecado antes de la venida de Cristo6 los gentiles sin la !e$ $ los .udos con la !e$ de 2ois8s #an pecado !a !e$ slo sirvi para aumentar el pecado, en cuanto que, creciendo los preceptos, crecen las in*racciones $ en cuanto que el pecado se #ace ms grave por el conocimiento de la !e$, pues 8sta precisa me.or la conciencia del bien $ del mal !a !e$ del %ina dada, seg0n Pablo, por medio de ngeles $ por medio de un mediador 32ois8s4 cuatrocientos a9os despu8s de la Promesa, *ue un complemento en orden a las transgresiones, simboli"adas $a en el pecado del mismo pueblo de (srael adorando al becerro de oro en el momento mismo de recibir la !e$ 3ver :euteronomio 9,1G@1H4 El o*icio de la !e$ lo va a describir Pablo a continuacin con ms detalle6 9ntes de ,ue viniese la 6e, estbamos encerrados ba2o la custodia de la Ley, en espera de la 6e ,ue deba revelarse( +e esta manera, la Ley 6ue nuestro peda*o*o para ir a .risto, para ,ue 6usemos 2usti6icados por la 6e( = una ve0 ,ue ha venido la 6e, ya no estamos ba2o el peda*o*o( Por,ue todos sois hi2os de +ios por la 6e en .risto !es<s( Por,ue cuantos habis sido bauti0ados en .risto, habis revestido a .risto( =a no e7iste 2udo ni *rie*o, ya no e7iste siervo ni libre, ya no e7iste var)n y mu2er, por,ue todos vosotros sois uno en .risto !es<s( = si vosotros sois de .risto, lue*o sois descendencia de 9braham, herederos se*<n la promesa( 27

En la palabra +*e+ #a encerrado Pablo toda la economa cristiana, en la que todos los #ombres se #acen #erederos de la bendicin prometida por :ios a Abra#am $ su descendencia, con una sola condicin6 creer en /esucristo, el #eredero por excelencia de la Promesa :esaparecen por tanto todas las di*erencias entre los #ombres *undadas en la ra"a, sexo o condicin social6 por,ue todos sois hi2os de +ios por la 6e en .risto !es<s((( ya no e7iste 2udo, y *rie*o, esclavo y libre, var)n y mu2er, por,ue todos vosotros sois uno en .risto !es<s((( +5ecu8rdese, dice un comentador de este versculo 3/uan !eal % / 4, la divisin enorme que exista en el mundo al que *ue predicado el Evangelio :e un lado estaban los .udos> de otro, los griegos, que eran todos los gentiles civili"ados> de un lado, los #ombres libres, $ de otro, el e.8rcito inmenso de los esclavos, que no eran personas> de un lado, el marido, $ de otro, la mu.er, que era comprada El Evangelio viene a romper estas barreras de separacin $ a unir a todos en .risto3 Sois uno no una cosa, sino una persona' un hombre nuevo,.risto, 1por,ue l es nuestra pa0, el ,ue hi0o de los dos pueblos 2udos y *entiles' uno, deshaciendo en su carne el muro y la enemistad ,ue los separaba, destruyendo la ley de los preceptos y mandamientos13E*esios 1,1C 1G4 =2 L -%$!+6, -+>+, Pero yo os di*o3 -ientras el heredero es ni:o, en nada se di6erencia del esclavo, aun,ue sea due:o de todo, sino ,ue est ba2o tutores y administradores hasta el da 6i2ado por su padre( 9s tambin nosotros, cuando ramos ni:os, vivamos como siervos ba2o los elementos del mundo( Pero cuando vino la plenitud de los tiempos, envi) +ios a su 8i2o, nacido de una mu2er, nacido ba2o la Ley, con el 6in de rescatar a los ,ue estaban ba2o la Ley, con el 6in de darnos la adopci)n 6ilial( = por,ue sois hi2os, +ios ha enviado en nuestros cora0ones el Espritu de su hi2o, ,ue clama3 9bba4, APadre4 9s ,ue ya no eres siervo, sino hi2o( = si eres hi2o, tambin heredero por +ios(

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En estos versculos llegamos al culmen del mensa.e de Pablo en esta carta6 Lsomos #i.os de :iosII Esta maravillosa realidad *unda toda la vida nueva del cristiano -uestra relacin con :ios no es $a la de los esclavos con sus amos, sino la de #i.os con su padre Esto supone que en nosotros se #a operado una trans*ormacin pro*unda al ad#erirnos a Cristo por la *e $ el bautismo6 a nuestros cora"ones #a descendido el Espritu de :ios Dste nos #ace #ablar con :ios con las palabras con que el mismo /es0s lo #aca durante su vida terrena6 +A,,A+, expresin aramea pronunciada por los labios de /es0s en los momentos cumbres de su vida $ que Pablo traduce en griego6 PA)E5 3padre4 3ver 2arcos, 1C,AE4 )odo esto ocurri en la plenitud de los tiempos cuando :ios envi a su ?i.o nacido de una mu2er, nacido ba2o la Ley Es el gran misterio de la Encarnacin de :ios que Pablo subra$a con esta doble expresin que pone al vivo la identidad per*ecta entre la condicin #istrica $ terrestre del ?i.o de :ios $ la de cualquier otro .udo +-acido de una mu.er+ indica principalmente la per*ecta naturale"a #umana de /es0s $ su igualdad con la nuestra )oma nuestra carne #umana para que nosotros podamos ser elevados a la dignidad divina que 8l posea Podra insinuar tambi8n la concepcin virginal de /es0s al usar Pablo la preposicin griega +eM+ que acent0a el papel causal de la mu.er $ de sola la mu.er en esta singular concepcin, +no por obra de varn, sino por el Espritu %anto+ +-acido ba.o la !e$+ quiere decir6 sometido a las prescripciones de la !e$ como todo .udo, incluso a la circuncisin )odo esto *ue con el *in de rescatar a los ,ue estaban ba2o la Ley, con el 6in de con6erirnos la adopci)n 6ilial Este rescate $ trans*ormacin la compara Pablo con la doble manera de existir que se daba en un #i.o en medio de aquella cultura griega Cuando era menor de edad, aunque *uese realmente #i.o de su padre, sus relaciones con 8l estaban dominadas por tutores que lo trataban como a un esclavo, a base de severas rdenes $ castigos Cuando llegaba a la adulte", en el da *i.ado por el padre, $a se le reconoca plenamente la dignidad de #i.o $ no necesitaba de tutores, sino que con la libertad propia de un #i.o se relacionaba $ obedeca a su padre !a +minora de edad+ en nuestro caso sera el tiempo en que vivamos 29

como siervos ba2o los elementos del mundo( Con esta expresin, +elementos del mundo+, designa Pablo todo lo sensible $ propio del #ombre, cosa *rgil $ transitoria, describiendo as las instituciones insu*icientes del .udasmo $ las del mundo pagano, es decir, todo elemento religioso contrapuesto a Cristo en orden a la salvacin :e estas realidades nos rescata la encarnacin del ?i.o de :ios, que nos #ace #i.os en el ?i.o $ #erederos de :ios, como dir magistralmente la carta de %an /uan6 +2irad qu8 amor nos #a tenido el Padre para llamarnos #i.os de :ios, pues Llo somosI queridos, a#ora somos #i.os de :ios, $ a0n no se #a mani*estado lo que seremos %abemos que, cuando se mani*ieste, seremos seme.antes a 8l, porque le veremos tal cual es+ 31 /uan A,1@14 Por eso concluir Pablo6 9s ,ue ya no eres siervo, sino hi2o( = si eres hi2o, tambin heredero por +ios( Es el inmenso *ruto de la Encarnacin del &erbo, como lo explica el Prlogo del cuarto Evangelio6 +A los que le recibieron, les dio el poder de llegar a ser #i.os de :ios, a los que creen en su nombre+ 3/uan 1,114 )odo esto ocurri en la plenitud de los tiempos $ da origen a una nueva economa en las relaciones entre :ios $ los #ombres Es la -ueva Alian"a, el -uevo )estamento, el Evangelio o ,uena -oticia anunciada por /es0s 6:ios es nuestro Padre $ como a tal lo debemos tratar $ adorar, no con una religin de esclavos, sino con el amor de #i.os A continuacin saca Pablo las consecuencias de toda esta argumentacin6 En otro tiempo en vuestra i*norancia de +ios, servisteis a los ,ue no son realmente dioses( Pero ahora ,ue habis conocido a +ios, o me2or, ,ue habis sido conocidos de +ios, >c)mo volvis de nuevo a los elementos dbiles y pobres a los cuales de nuevo ,ueris servir?( 5bservis los das, los meses, las estaciones y los a:os( ;emo por vosotros ,ue mi traba2o en 6avor vuestro haya sido in<til( Estos versculos se re*ieren a los +elementos+ est8riles en los que estaban reca$endo de nuevo los glatas despu8s de #aber abandonado el paganismo %e toman principalmente de la religin .uda6 celebracin del sbado, de los novilunios, de las *iestas estacionales, como Pascua, Pentecost8s, )abernculos, Expiacin> de las *iestas anuales, como a9o .ubilar, a9o sabtico, principio de a9o +!as cuales cosas, dir Pablo en otra carta, son 30

sombra de las cosas que #aban de venir, mas ser el cuerpo es 3exclusivo4 de Cristo+ 3Colosenses 1,1H4 LCmo sentira Pablo la desviacin de sus queridos *ieles de GalaciaI :e.an a Cristo $ se vuelven a prcticas vacas puramente #umanas, que no tienen valor para salvar al #ombre Aqu se encontraba la ra" del mal que quera evitar para su querida comunidad Aqu se encuentra, decimos nosotros, la desviacin de tantas personas que se llaman cristianas $ ponen su religin en prcticas puramente #umanas $ en ritos vacos que no son la *e en /esucristo $ el amor que 8l nos de. como se9al de ser sus discpulos 3por,ue en .risto !es<s ni la circuncisi)n vale al*o, ni la incircuncisi)n, sino la Be ,ue act<a por el 9mor3 Glatas G,E4 Como vemos, la actualidad de esta carta de Pablo, es notable !a deberan leer $ releer esos *ieles cargados de devociones $ prcticas religiosas que oscurecen el papel absoluto de Cristo en nuestra salvacin As se enriquecera $ simpli*icara la *e de nuestro pueblo para que diera los *rutos abundantes de vida que todos deseamos ver ?2 R'!4'&-%. : $&'%!4$ !+6, -'( A$6."%( En este momento de su carta Pablo abre su cora"n, recordando sus primeros contactos con los glatas, que *ueron de mutuo amor $ entrega Estos versculos muestran el marco vital en que se escribe la carta, que no es un tratado teolgico, sino una e*usin cordial que responde al momento psicolgico de su autor a*ectado pro*undamente por la situacin de sus queridos glatas que se estn apartando de 8l para seguir a los nuevos apstoles .udai"antes6 Sed seme2antes a m, como yo soy seme2ante a vosotros, hermanos/ yo os lo pido( En nada me habis o6endido( Sabis ,ue mi primera evan*eli0aci)n a vosotros 6ue con ocasi)n de humanas 6la,ue0as y, a pesar de la prueba ,ue era para vosotros mi en6ermedad, no me despreciasteis ni recha0asteis, sino ,ue me recibisteis como a un n*el de +ios, como a .risto !es<s( >+)nde estn ahora a,uellos 31

parabienes vuestros? Por,ue os ase*uro ,ue, a ser posible, os hubierais arrancado vuestros o2os para drmelos((( 8i2os mos, por ,uienes de nuevo su6ro dolores de parto, hasta ,ue .risto se 6orme en vosotros( Cuisiera estar ahora entre vosotros para acomodar mis palabras, por,ue no s c)mo proceder con vosotros %e descubre en estas *ervientes palabras el papel o *uncin de las cartas de Pablo $ en 8sta de un modo especial -o era otro sino el de suplir la presencia personal del apstol En este momento no sabe +cmo acomodar sus palabras+ ni +cmo proceder+ para no perder a aquellos #i.os su$os en los cuales engendr a Cristo con verdaderos +dolores de parto+ -o se puede exponer de un modo ms expresivo lo que *ue la labor pastoral de Pablo en sus comunidades6 +engendrar a Cristo en sus *ieles incluso con dolores de parto + Dsta debera ser la labor de todo pastor $ ministro de la (glesia en todos los tiempos

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III LA LIBERTAD CRISTIANA Como consecuencia de todo lo dic#o anteriormente va a mostrar a#ora Pablo la caracterstica esencial del cristianismo *rente al .udasmo !o va a #acer con la comparacin de las dos mu.eres de Abra#am6 Agar 3la esclava4 $ %ara3la libre4 Est escrito ,ue 9braham tuvo dos hi2os, uno de la esclava y otro de la libre( Pero el de la esclava naci) se*<n la carne y el de la libre en virtud de la promesa( Estas cosas tienen su si*ni6icado, por,ue esas mu2eres representan dos alian0as3 una es la del monte Sina, madre de siervos, y es 9*ar((( y corresponde a la !erusaln presente, por,ue 2untamente con sus hi2os est ba2o servidumbre( Pero la !erusaln de lo alto es libre, y sta es nuestra madre( Vosotros, pues, hermanos( al modo de Isaac el hi2o de Sara', sois hi2os de la promesa((( +e manera, hermanos, ,ue nosotros no somos hi2os de la esclava, sino de la libre( .risto nos ha rescatado para la libertad( Permaneced, pues, y no os sometis nuevamente al yu*o de la esclavitud( Aqu aparece, por *in, el verdadero sentido de esta carta !a llamaramos el +mani*iesto de la libertad cristiana+, pues *rente al .udasmo, que se apo$a en la servidumbre a la !e$, el cristianismo aparece como la liberacin de esa economa de sometimiento a la letra de una le$ para cambiarse en una economa del espritu, siguiendo la le$ interior que el Espritu %anto escribe e imprime en los cora"ones, no otra que la le$ de la caridad, seg0n la *amosa *rase de %an Agustn6 ama $ #a" lo que quieras El cristianismo es, por tanto, la religin de la libertad Pero ;de qu8 libertad se trata< !a libertad presenta una doble cara6 est, en primer lugar, la cara exterior que comprende los derec#os esenciales del #ombre6 libertad de expresin, libertad de religin, libertad poltica etc $ es verdad que la *e cristiana los de*iende como nadie, pero estos aspectos, #a$ que con*esarlo, se quedan en 33

un segundo plano dentro del pensamiento religioso del Antiguo $ -uevo testamento que va al *ondo $ rai" de la verdadera libertad que necesita el #ombre !os pro*etas, /esucristo $, concretamente, %an Pablo se preocupan ms por los aspectos interiores $ personales de la libertad, es decir, por la victoria sobre esas potencias del mal $ de la muerte que esclavi"an pro*undamente al #ombre Pablo, experto en #umanidad, #a reali"ado la experiencia $ #a #ec#o el anlisis del #ombre alienado en este mundo en el que reinan el pecado $ la muerte ;'ui8n liberar, entonces, al #ombre cargado de cadenas< ;En dnde estar para 8l la salvacin, esa salvacin que asegure al #ombre su reali"acin plena< ;Estar la salvacin en la observancia estricta de una le$ externa, aunque provenga de :ios o ms bien en la *e, como acogida de ese mismo :ios que se #a acercado al #ombre para liberarle< .risto nos ha liberado para la libertad , ser la respuesta contundente de Pablo El Apstol va a #ablar a#ora de la libertad cristiana El cristiano $a no est ba.o la !e$ Dsta #a sido la conclusin de toda la carta que llevamos #asta a#ora comentada6 el principio moral del cristiano es la *e $ no la le$ Pero la libertad que da la *e no es libertina.e6 es una su.ecin al principio interior del Espritu, el Espritu de :ios, que #a sido derramado en 8l $ una resistencia a los instintos depravados del #ombre natural, que 8l llamar +carne+ A#ora, por consiguiente, va a #ablar Pablo de la carne $ el Espritu :os principios antagnicos que se dan en el #ombre El Espritu #a sido el don que /es0s #a trado a la #ombres redimidos del pecado $ que los #a #ec#o #i.os de :ios, como acabamos de ver !a +carne+ es el #ombre natural como existe de #ec#o, desordenado en sus impulsos $ en constante oposicin con las inclinaciones del Espritu Por eso dice Pablo6 Vosotros, hermanos, habis sido llamados para la libertad/ solamente ,ue no tomis esta libertad como prete7to a 6avor de la carne, sino ,ue por la caridad servos los unos a los otros( Por,ue toda la ley se cumple con un precepto, el de amars a tu pr)2imo como a ti mismo((( .aminad ba2o la *ua del Espritu y no satis6aceris el deseo de la carne( Estos dos principios luchan entre s

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/es0s #aba dic#o6 +por los *rutos los conocer8is+ Pablo va a describir a#ora los dos principios que pueden actuar en el #ombre, el Espritu $ la Carne, por sus *rutos6 Las obras de la carne son claras3 6ornicaci)n, impure0a, idolatra, ma*ia, enemistades, ri:as, celos, en6ados, ambiciones, discordias, envidias, or*as y cosas seme2antes((( Los ,ue practican estas cosas, os anuncio, como ya os he dicho antes, no heredarn el Reino de +ios( A continuacin enumera los *rutos del Espritu6 En cambio, el 6ruto del Espritu es amor, ale*ra, pa0, cora0)n *rande, bondad, 6idelidad, mansedumbre, dominio de s :ice el +*ruto del Espritu+ $ no obras, porque todas estas virtudes responden a un mismo principio orgnico $ vital, propio del cre$ente6 el Espritu, cu$o *ruto *undamental es el amor que se mani*iesta en oc#o *loraciones distintas que superan toda le$ $ precepto Por eso a9ade Pablo6 .ontra tales cosas no hay Ley As pues, toda la norma moral que da Pablo a los cristianos de Galacia es la siguiente6 si vivimos en el Espritu, obremos tambin se*<n l Por lo tanto, el principio de salvacin del #ombre no es $a la circuncisin .uda, como decan los +.udai"antes+, ni las obras de la !e$, sino el #ombre renovado interiormente por el Espritu6 Por,ue ni la circuncisi)n es al*o, ni la incircuncisi)n, sino la nueva criatura 3E,1G4 Rompis con .risto los ,ue buscis la 2usticia en la ley/ os separis de la *racia 3G,C4 Con estas palabras6+G5AC(A+, +-KE&A C5(A)K5A+ se da la clave de la nueva relacin con :ios anunciada en el Evangelio6 se *unda en un Don Grat) to 3Gracia4 que #ace al #ombre un Ser d % n "ado (or la (resen$ a en !l del Es(,r t)- Tem(lo del Es(,r t) Santo 3-ueva Criatura4 )odo lo dems ser consecuencia de esto6 %( &(&(2J% E- E! E%PN5()K, J,5E2J% )A2,(D- %EGO- D! Podemos seguir la lnea de pensamiento de Pablo6 los propios ritos 35

cristianos son alienantes en la medida en que impulsan a los practicantes a #acer gestos exteriores que no guardan relacin con los gestos interiores del alma Como dice un comentador de esta carta 3Am8d8e ,runot4 la (glesia tendr que puri*icar sus prcticas $ sus ritos, considerados como +deberes religiosos+, cu$os lmites constitu$en el estudio delicioso $ atormentado de los casuistas $ cu$o cumplimiento de.a con *recuencia a los observantes en la ilusin de estar +en regla con :ios+ Para Pablo, la le$ del %ina, e, incluso, la le$ del Evangelio, vividas como constricciones exteriores, reducen al #ombre a una impotencia radical que parali"a la libertad interior !a misin que tiene la le$ #a de ser una misin de +pedagogo+6 est encargada de conducir al ni9o #asta el maestro, al #ombre #asta Cristo %e trata de un r8gimen in*erior transitorio, que de.a vislumbrar $ #ace desear una plenitud en la que cada uno encuentre en lo ms pro*undo de su conciencia el sentido de su vida6 ser la -KE&A C5(A)K5A como #i.o aut8ntico de :ios, cu$a le$ ser la BE CDE 9.;E9 P5R EL 9-5R+ El mismo autor nos dice tambi8n6 +Pero realista como es, Pablo sabe $ recuerda que esta moral de la libertad no signi*ica ni muc#o menos la supresin de toda le$ $ de toda institucin 2ientras la (glesia siga estando en parte sumergida en el tiempo $ en la #istoria, tendr que emplear le$es 2ientras sea necesario un mnimo de cuerpo para que el alma pueda expresarse en una persona, se necesitar tambi8n un mnimo de letra para que el espritu se revele Pero la (glesia deber intentar siempre la promocin de una 8tica de la libertad $ de la responsabilidad Kna 8tica evang8lica exige ms madure" $ ms disciplina que una 8tica de la le$+ 3!os escritos de %an Pablo, ed &erbo :ivino, p 1C94 A$(+! !+%,'. -' ( (': -' ( ! &+- Para no quedar en pura teora, da a#ora Pablo unos avisos mu$ prcticos para vivir la verdadera caridad en el seno de la comunidad6 8ermanos, en el caso de ,ue uno hubiera sido sorprendido en una 6alta, vosotros los espirituales los ,ue os de2is 36

llevar por el Espritu' ayudad a su enmienda con espritu de mansedumbre, mirando cada uno por s, ,ue tambin puede ser tentado( Soportad las molestias mutuas y as cumpliris la ley de .risto((( Cue cada uno e7amine su propia conducta y entonces encontrar en s solo, y no en los otros, el motivo de *loriarse((( Cue el catec<meno ha*a partcipe de todos sus bienes al ,ue le instruye en la doctrina( @o os en*a:is3 de +ios nadie se burla( Pues lo ,ue se siembra, se reco*e( Cuien siembra para la carne, reco*er corrupci)n de la carne, ,uien siembra para el Espritu, reco*er para el Espritu vida eterna((( @o nos cansemos de hacer el bien, por,ue a su tiempo reco*eremos, si no nos cansamos( 9s pues, mientras tenemos tiempo, obremos el bien con todos, principalmente con los hermanos en la 6e(

I. EP/LOGO El *inal de la carta conserva todo el espritu $ lgica del principio %e despide Pablo con las mismas *rases en8rgicas $ duras contra los +.udai"antes+ que, al mismo tiempo, retratan el per*il de su persona como genuino siervo $ apstol de Cristo En esta carta no aparecen los numerosos saludos a los miembros de la comunidad, como ocurre en otras, por e.emplo, en la carta a los cristianos de 5oma, en la que trata Pablo estos mismos temas, pero con muc#o ms sosiego $ reposo Pablo aqu est obsesionado con la empresa de la libertad cristiana $, por eso, conclu$e la carta con estas palabras salidas de su cora"n de apstol $ padre de su comunidad6 -irad con ,u letras tan *randes os he escrito con mi propia mano( Los ,ue ,uieren ,uedar bien ante los hombres, son los ,ue os 6uer0an a circuncidaros con el <nico 6in de no ser perse*uidos por la cru0 de .risto((( Pero le2os de m *loriarme 6uera de la cru0 de nuestro Se:or !esucristo, por la cual est para m el mundo cruci6icado y yo para el mundo((( En adelante, ,ue nadie me moleste, 37

pues yo llevo en mi cuerpo los 1esti*mas1 de !es<s( !a palabra griega +stigmata+ 3estigmas4 tiene aqu el sentido concreto que #o$ tiene entre nosotros el sello o divisa con que a *uego se marca a los animales para indicar la ganadera propia del due9o al que pertenecen Pablo llevaba en su carne muc#as cicatrices, e*ectos de los a"otes su*ridos por /es0s Estos son los sellos o divisas de las que Pablo se gloriaba como de verdaderos tro*eos %on el me.or retrato de este #ombre que, desde su conversin, #a via.ado por mar $ por tierra, sorteando toda clase de peligros 3crceles, a"otes, etc 4 para anunciar a todo el mundo el Evangelio de :ios, el Evangelio de la LIBERTAD Dsta es la sustancia de la carta a los glatas, que aun #o$ tiene actualidad candente )ermina con el saludo de Pablo que resume todo lo bueno que quera para sus cristianos de Galacia6 La *racia de nuestro se:or !es<s .risto est con vuestro espritu, hermanos( 9mn(

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