CENTRUL (VORTEXUL) EXISTENTIAL ( BURICUL/ OMBILICUL/ OMPHALOS/ HARA) ESTE IZVORUL CENTRELOR SECUNDARE (CAP, INIMA) articol de Dan

Mirahorian Copyright 2013 All Rights Reserved http://www.danmirahorian.ro/ IMAGINE - CUM ARATA GALAXIA SAU SISTEMUL SOLAR DIN NOI INSINE

INTRODUCERE 1. CENTRUL (VORTEXUL) EXISTENTIAL ( BURICUL/ OMBILICUL/ HARA) 2. CENTRAREA IN INIMA ESTE UN EFECT SECUNDAR- NU NE NASTEM CU EA 3. CENTRAREA IN MINTE (CAP) ESTE UN EFECT SECUNDAR- NU NE NASTEM CU ACEASTA CENTRARE (IDENTIFICARE) 4. CUM ESTE CENZURATA SI BLOCATA RESPIRATIA- PUNTEA CATRE NOI INSINE SI CATRE SURSA UNIVERSULUI ? 5. BIBLIOGRAFIE

CUPRINS

"Un cap bun si o inima buna sunt intotdeauna o combinatie formidabila"/ "A good head and a good heart are always a formidable combination." [Nelson Mandela, Long Walk to Freedom (1995)]. "Acest citat este orientat catre efecte (mintea si inima sunt doua centre secundare), care pot functiona doar in mod alternativ, fiindca activarea unuia produce inhibitia celuilalt si neglijeaza centrul din care provin si care le finanteaza. Adevarata centrare simultana in minte si in inima, care se afla intr-un aparent conflict, se realizeaza doar prin trezire, adica prin centrarea in centrul existential ( ombilic, hara), centrul cauzal, situat dincolo de dualitatea minte-inima " ( Mirahorian ) "Reconectarea cu tine, cu centrul tau existential este reconectarea cu universul; nu mai esti o picatura, care se usuca si moare- esti din nou oceanul. Dupa reconectarea cu tine, bolile dispar, ca si cum nu au existat ; unii cred ca focul samana vayu(prana) din ombilic elimina toate maladiile din corp; altii dau vina pe lumina necreata, care ne inunda." (Mirahorian) "Muta-te in burta si simte cum inspiri iubirea, cum te cuprinde ... alege o fiinta catre care simti sa o reversi... orice fiinta , care iti este draga... un catel, o pisica, un copac.. cerul.. Ceea ce alegi cu mintea si cu inima drept tinta a iubirii tale nu este doar localizat, ci si delocalizat, omniprezent ... peste tot si in tine Cei ce vad nu confunda sufletele (inimile) cu trupurile; nimeni nu este la distanta decat pt minte, fiindca orice fiinta se afla in forma localizata si delocalizata; adica spatiul si timpul nu exista si nu desparte decat orbii" (Mirahorian) INTRODUCERE Acest articol completeaza subiectul : Despre centrarea in centrii secundari (minte, inima) si in centrul existential Calea indoielii / The Way of Doubt / La Voie du Doute- Despre indoiala (neincredere) si credinta (incredere) ca modalitati de eliberare, trezire si trecere la regimul direct de functionare [1] "Au existat foarte, foarte puine persoane care s-au putut exprima prin cei doi centri. Putei gsi muli Krishnamurti ( CARE FOLOSESC CAPUL, MINTEA, GANDURILE , INTELEGEREA, CUNOASTEREA ) , putei gsi muli Ramakrishna ( CARE FOLOSESC INIMA, EMOTIA; SIMTIREA) , dar se ntmpl destul de rar s gsii o persoan care s se exprime i printr-un centru, i prin cellalt. Atunci persoana este derutant. ..., cci nu poi concepe o relaie ntre cei doi centri; pare o contradicie" (Osho) Nota DM: textul cu majuscule apartine autorului articolului "Dac crezi n Ramakrishna(INIMA), nu poi s crezi i n Krishnamurti(CAP). Dac crezi n Krishnamurti, nu poi s crezi n Ramakrishna, deoarece credina este ntotdeauna centrat n modul de exprimare, nu n experien. Unui om raional, Ramakrishna i se pare copilros. "Ce-i prostia asta s dansezi i s cni? Ce face omul acesta? Buddha nu a dansat niciodat, iar acest Ramakrishna danseaz. Este foarte copilros." Raiunii, inima i se pare mereu copilroas, iar inimii, raiunea i se pare mereu nefolositoare, superficial. Orice ar spune Krishnamurti, este acelai lucru.

Experiena este aceeai cu a lui Ramakrishna, Chaitanya sau Meera. Dar, dac persoana este centrat n cap, explicaia lui, modul lui de exprimare este raional. Dac Ramakrishna l vede pe Krishnamurti, i va spune: "Hai, vino s dansm. De ce pierzi timpul? Prin dans te poi exprima mai liber i mai profund." Krishnamurti va spune: "S dansez? Dar dansul hipnotizeaz. Nu dansa. Analizeaz! Raioneaz! Contientizeaz."[2] "Pentru exprimare sunt folosii centri diferii, dar experiena este aceeai. Putei s v pictai experiena maetrii Zen au fcut acest lucru. Cnd au atins iluminarea, au pictat-o. Nu au spus nimic, dar au pictat. Rishi, nelepii Upaniadelor, au scris versuri minunate, atunci cnd au atins iluminarea. Chaitanya obinuia s danseze; Ramakrishna cnta. Buddha i Mahavira i-au folosit capul, raiunea, pentru a-i explica experiena trit. EXPRIMARI UNILATERALE -AFECTIVA, RATIONALA [2] "Pentru a exprima ceea ce triser, ei au creat mari sisteme de gndire. Dar trirea (HARA, PANTEC ) nu este nici raional (CAP; MINTE), nici emoional (INIMA): este dincolo de amndou." [2] "Buddha nu este un individ, Buddha (TREZITUL) este un fenomen. Nu factorii individuali sunt semnificativi: simplul fapt c existai este suficient pentru a fi un buddha(TREZIT). Centrul este deja acolo, funcioneaz; trebuie doar s-l descoperii. [SA-L CONSTIENTIZATI- NU SA-L TREZITI SAU SA-L ACTIVATI ] "Deci, tehnicile destinate inimii sunt tehnici care s creasc, care s dezvolte ceva, n timp ce tehnicile care privesc buricul ca centru au menirea de a v ajuta s-l descoperii. Suntei deja un buddha, trebuie numai s devenii contieni de acest lucru. page 168 of 1296 [2] Nota DM: observati accentul pus pe prezenta constienta , nu pe actiuni ( care apartin egoului si mintii) de trezire a energiilor subtile (kundalini) Constientizarea este orientata catre traire nemijlocita de minte( ganduri) sau de inima (emotii) "Deci, exist dou tipuri de persoane: cele care sunt buddha, i tiu acest lucru, i cele care sunt, dar nu tiu. Dar toi sunt buddha. Din punctul de vedere al existenei, toi oamenii sunt la fel. Numai din acest punct de vedere putem vorbi despre comunism; n orice altceva, comunismul este o absurditate." [2] [Capitolul 10- Tu eti buricul universului Autoactualizarea (Inflorirea vieii): o necesitate fundamental (trecerea de la ceretor la mprat)] "Dac spun ceva, spusele mele trebuie trecute prin filtrul raiunii. Deci, prin faptul c sunt raional, atrag oameni care sunt, la rndul lor, raionali. Apoi, ntr-o zi, ei m vd cntnd i dansnd i ncep s nu mai fie n largul lor: "Ce este asta? Nu poate exista nicio legtur" Dar, pentru mine, nu este nicio contradicie. i dansul este o modalitate de exprimare uneori chiar foarte profund. i raiunea este o modalitate de exprimare uneori chiar foarte clar. Deci, ambele ne ajut n exprimare. Dac l vedei pe Buddha dansnd, v vei simi n ncurctur. Dac l vei vedea pe Mahavira cntnd din flaut, stnd n picioare, gol puc, atunci sigur o s avei insomnii. Ce l-a apucat pe Mahavira? A nnebunit? Krishna cntnd din flaut treac-mearg, dar Mahavira imposibil! Un flaut n minile lui Mahavira? De necrezut! Nici nu ne putem imagina aa ceva. Dar nu pentru c exist vreo contradicie ntre Mahavira i Krishna, Buddha i Chaitanya; este vorba doar de o diferen n modul de exprimare. Buddha va atrage un anumit tip de minte a persoanelor centrate n cap , n timp ce Chaitanya i Ramakrishna vor atrage tipul opus al celor centrai n inim." 170 of 1296 [2]

"Dar apar dificulti. O persoan ca mine creeaz dificulti: eu atrag ambele tipuri de persoane i nimeni nu se simte n largul lui. De cte ori voi vorbi, se vor simi bine persoanele centrate n cap; de cte ori voi folosi cealalt modalitate de exprimare, aceste persoane nu se vor mai simi n largul lor. Acelai lucru se va ntmpla i cu ceilali, cu cei centrai n inim, care se vor simi n largul lor cnd voi folosi o metod emoional. Ins, atunci cnd voi folosi raiunea, ei vor fi ca i abseni; vor spune: "Asta nu este pentru mine." Cu o zi nainte, a venit la mine o doamn i mi-a spus: "Am fost la Mount Abu, dar a intervenit o problem. In prima zi cnd te-am ascultat, m-am simit bine i mi-a plcut; am fost foarte emoionat. Dar apoi am fost martor la desfurarea kirtan-ului dans i incantaii ritualice i am hotrt s plec imediat; nu era pentru mine. M-am dus n staia de autobuz, dar din nou a intervenit o problem. Am vrut din nou s vin s te ascult, deci m-am ntors. N-am vrut s pierd ceea ce aveai de spus." Cred c era derutat. Mi-a i spus acest lucru. Contradicia este numai n voi. Capul vostru nu se nelege cu inima voastr; sunt n conflict. Din cauza conflictului vostru interior, Ramakrishna i Krishnamurti par a fi n conflict. Construii o punte ntre inim i cap, i atunci vei ti c acestea sunt mijloace. Ramakrishna nu avea nicio educaie; raiunea lui nu era deloc dezvoltat. El era inim pur. Numai un centru i era dezvoltat, inima. Krishnamurti era raiune pur." [2] "El fusese sub influena unora din cei mai luminai raionaliti: a lui Annie Besant, a lui Leadbeater, precum i a raionalitilor. Ei au fost marii creatori de sisteme ai secolului XX. Intr-adevr, teozofia este unul dintre cele mai mari sisteme create vreodat, un sistem absolut raional. El a fost crescut de raionaliti; este raiune pur. Chiar i atunci cnd vorbete despre inim i despre dragoste, se exprim foarte raional." [2]

"Ramakrishna este diferit. Chiar i atunci cnd vorbete despre raiune, este absurd. Totapuri a venit la el, i Ramakrishna a nceput s nvee Vedanta de la el. Totapuri i-a spus: "Las aceste nonsensuri ritualice. Las-o pe zeia-mam Kali. Dac nu renuni la toate acestea, nu te mai nv nimic, pentru c Vedanta nu este religie, este tiin." Ramakrishna i-a rspuns: "Bine, dar d-mi voie s o ntreb pe zeia-mam dac pot s prsesc toate acestea. D-mi un moment." Acesta este un om dirijat de inim. Chiar i pentru a o prsi pe zeia-mam trebuie s o ntrebe. "i", a spus, "ea este att de iubitoare, nct mi va da voie, deci nu te supra." Totapuri nu a putut nelege ce i-a spus. Ramakrishna a mai spus: "Ea este att de iubitoare nct niciodat nu m-a refuzat. Aa c, dac m duc s-i spun: Mam, trebuie s te prsesc acum deoarece voi nva Vedanta i nu mai pot practica aceste ritualuri absurde, deci d -mi voie, te rog, ea mi va da voie. imi va da total libertate s renun la ea." Creai o punte ntre capul i inima voastr, i-atunci vei vedea c toi cei care au atins iluminarea spun aceleai lucruri; difer doar limbajul lor. " 171 of 1296 [2]

CENTRUL EXISTENTIAL ESTE BURICUL (OMBILICUL/OMPHALOS/HARA)

Nota DM: acesta este centrul trarii, existentei ca fiinte in viata; fara el nu am exista "Fiecare iluminat este centrat n buric, dar el se poate exprima prin toi centrii. Trebuie s nelegei clar deosebirea. Fiecare iluminat este centrat n buric; nu exist alt posibilitate. Felul n care se exprim este un lucru diferit. Ramakrishna se exprim cel mai bine din centrul inimii. El i folosete inima (EMOTIA; SIMTIREA) ca pe un vehicul prin care i transmite mesajul. Orice gsete n buric transmite prin inim. El cnt, danseaz acesta este modul lui de a-i exprima fericirea. Fericirea se gsete numai n buric, nicieri altundeva. El este centrat n buric, dar cum poate s le spun celorlali acest lucru? Pentru a exprima acest lucru, el se folosete de inim. Krishnamurti i folosete capul (MINTEA, GANDURILE , INTELEGEREA, CUNOASTEREA ) pentru a se exprima; iat de ce modurile lor de a se exprima sunt contradictorii. (ACELEASI IMPULSURI PSIHO-EMOTIONALE )[ Osho- Capitolul 10][2] "De aceea misticii taoiti i misticii Zen spun c nu capul este centrul fiecruia, ci buricul". [2] (Capitolul 3 Respiraia: o punte spre univers) "Omul se nate cu un centru, dar el nu are habar de acest lucru. El poate tri fr s-i cunoasc centrul, dar nu poate tri fr a-l avea. Centrul este legtura dintre om i existena lui; este rdcina. Faptul c tii sau nu tii c avei un centru nu este esenial pentru existena centrului, nu l afecteaz. Dar, dac nu tii, viaa voastr este dezrdcinat sau ca i cnd ar fi dezrdcinat. Nu vei simi pmntul sub picioare, nu vei simi c avei o baz; nu v vei simi acas n univers. V vei simi mereu pribegi, lipsii de un cmin. Cu certitudine centrul exist, dar, dac nu tii acest lucru, viaa voastr este goal, lipsit de sens, nu duce nicieri. Simii c trii, dar suntei lipsii de via, n deriv, dui de colo-colo, n ateptarea morii. Putei s tot amnai, iar i iar, dar tii foarte bine c amnarea nu duce nicieri. Practic, ateptai s treac timpul, iar sentimentul de frustrare v nsoete ca o umbr. Omul se nate cu un centru, dar nu i cu contiina existenei acestui centru. Acest lucru trebuie aflat. Avei un centru. Centrul este acolo; nu ai exista fr el. Cum ar fi posibil o existen fr centru? Cum ar fi posibil s existai, fr o punte ntre voi i existensau poate preferai cuvntul "Dumnezeu". Nu putei exista fr o legtur profund. Avei rdcinile n divinitate. Trii fiecare moment prin aceste rdcini, dar aceste rdcini sunt sub pmnt. La fel ca i n cazul oricrui copac, rdcinile v sunt sub pmnt; copacul nu este contient de rdcinile sale. i voi avei rdcini. Inrdcinarea voastr este centrul vostru. Atunci cnd spun c un om se nate cu centrul lui, spun c este posibil s v dai seama de rdcinile voastre. Dac devenii contieni de ele, viaa voastr devine adevrat; altminteri, viaa voastr nu este dect un somn profund, un vis. Ceea ce Abraham Maslow numea autoactualizare" nu este altceva dect contientizarea centrului interior, centru din care suntei legai de ntreg universul, nu este altceva dect contientizarea rdcinilor: nu suntei singuri, nu suntei un atom singuratic, suntei parte a ntregului cosmic. Acest univers nu este o lume strin. Nu suntei un strin, acest univers este cminul vostru. Dar, dac nu v gsii rdcinile, dac nu v gsii centrul, acest univers rmne, ntr-adevr, ceva strin.

Sartre spunea c omul triete ca i cnd ar fi fost aruncat n lume. Desigur, dac nu-i cunoti centrul, aa simi, simi c ai fost aruncat n lume. Eti un strin, un outsider; nu aparii acestei lumi, aceast lume nu-i aparine. Iar rezultatul nu poate fi dect teama, angoasa, anxietatea. "[2] "Un om care este un outsider n univers simte obligatoriu anxietate, team, angoas. Intreaga lui via nu este altceva dect o lupt, din care este sortit s ias nfrnt. Omul nu poate iei nvingtor, pentru c o parte nu poate nvinge ntregul. Nu putei fi nvingtori mpotriva existenei. Putei nvinge alturi de ea, dar niciodat mpotriva ei. i aceasta este diferena dintre omul religios i omul nereligios. Un om nereligios este mpotriva universului; un om religios este mpreun cu universul. Omul religios se simte acas. El nu se simte aruncat n lume, el simte c a crescut n lume. Nu uitai diferena dintre a fi fost aruncat n lume i a fi crescut n lume. Cnd Sartre spune c omul a fost aruncat n lume, formularea nsi arat c locul nostru nu este aici. Iar alegerea cuvntului aruncat" arat c s-a ntmplat fr consimmntul vostru. Deci aceast lume pare ostil. Rezultatul este angoasa. Poate fi altfel numai dac nu suntei aruncai n lume, dac cretei n ea, ca parte a ei. Ar fi mai bine s spunei c suntei universul crescut ntr-o dimensiune particular pe care o denumim uman". Universul crete n multe dimensiuni n pomi, n dealuri, n stele, n planete n multe dimensiuni. Omul este i el o dimensiune a creterii. Universul se desvrete prin multe, multe dimensiuni. Omul este i el o dimensiune, dimpreun cu nlimile i culmile. Niciun copac nu poate deveni contient de rdcinile sale; niciun animal nu poate deveni contient de rdcinile sale. Iat de ce ele nu cunosc anxietatea. Dac nu suntei contieni de rdcinile voastre, de centrul vostru, nu putei fi niciodat contieni de propria voastr moarte. Moartea este numai pentru om. Exist numai pentru om, deoarece numai el poate fi contient de rdcinile sale, de centrul su, de totalitatea sa i de faptul c este adnc nrdcinat n univers."[2] Dac trii fr centru, dac v simii strini, stingheri, rezultatul va fi angoasa. Dac, ns, simii c suntei acas, dac simii c suntei o cretere, o realizare a potenialului existenei nsei ca i cnd existena nsi ar fi devenit contient prin voi, de voi ,dac simii asta, rezultatul va fi fericirea. Fericirea este rezultatul unei uniti organice cu universul, iar angoasa este rezultatul unei opoziii. Dar, dac nu v gsii centrul, atunci nu avei cum s nu simii c ai fost azvrlii, c viaa v-a fost impus. Centrul, care exist chiar dac nu suntei contieni de el, este preocuparea acestor sutra pe care le vom discuta. nainte de a ptrunde n Vigyan Bhairav Tantra i n tehnicile care au drept int centrul, nc dou sau trei lucruri. Cnd omul se nate, este nrdcinat ntr-un anumit loc, ntr-o anumit chakra centru care este buricul. Japonezii l numesc hara; de unde i termenul hara-kiri. Hara-kiri nseamn sinucidere. Tradus ad litteram, nseamn uciderea harei a centrului. Hara este centrul; nelesul termenului hara-kiri este distrugerea lui. Intr-un fel, cu toii am comis hara-kiri. Nu am omort centrul, dar l-am uitat sau nu ne-am adus niciodat aminte de el. Este acolo, ne ateapt, iar noi rtcim tot mai departe de el. Cnd se nate un copil, el este nrdcinat n buric, n hara; el triete prin hara. Privii respiraia unui copil buricul se ridic i coboar. El respir din abdomen, el triete din abdomen, nu din creier, nu din inim. Incet-ncet, va fi silit s se ndeprteze. Mai nti i va forma un centru nou inima, centrul emoiilor. Va nva s iubeasc, va fi iubit i se va dezvolta un alt centru. Acesta nu este un centru adevrat; acest

centru este un produs secundar. De aceea spun psihologii c, dac un copil nu este iubit, nu va fi niciodat n stare s iubeasc. Dac un copil nu este crescut ntr-o atmosfer de iubire, ci ntr-o atmosfer rece, n care nimeni nu ofer iubire i cldur, nici el nu va iubi pe nimeni, deoarece nu i se va dezvolta centrul iubirii. Iubirea mamei, a tatlui, a familiei, a societii toate ajut la dezvoltarea acelui centru. CENTRAREA IN INIMA ESTE UN EFECT SECUNDAR- NU NE NASTEM CU EA Nota DM: acesta este centrul simtirii, sentimentelor. Ganditi-va la inima, nu ca la un centru al sistemului dvs solar sau al galaxiei dvs , cum va spun cei ce vor sa ramaneti vulnerabili la manipularea emotionala, ci ca la o oglinda, ca la un ecran, care reflecta lumina soarelui, ca la o planeta. Chiar daca am reprezentat centrul inimii printr-un vortex mai mic, tineti minte ca acest vortex nu este independent, ci isi are izvorul in vortexul central existential (buric), care-l alimenteaza. Repartizarea centrarii in inima si in cap pe sexe, este usor vizibila daca analizati ponderea aproape exclusiva a femeilor in organizatiile de protectie a vietii, sub toate formele ei (animale, mediu, hrana vegetariana) . Cu alte cuvinte nu este un conflict intre sexe, ci intre cele doua tipuri de centrari . Barbatii cu cel mai mare succes la femei sunt cei care sunt centrati in inima, adica cei care privesc in aceeasi directie cu ele.

Calea catre centrul existential este mai scurta de la centrul inimii, decat de la centrul mental "Dac suntei total absorbii n inim, raiunea(MINTEA) a ncetat s mai acioneze i atunci se produce cderea. Din inim, ua este deschis spre buric. Numai din cap este greu s ajungi n buric. Sau, mai este greu i dac v aflai undeva ntre cap i inim. Odat ce suntei absorbii n buric, ai trecut dincolo de inim. Ai czut n centrul buricului, care este centrul originar. "[2] (Capitolul 10 Autoactualizarea: necesitatea fundamental [ p. 183) De ce centrul inimii este unul secundar ? Nota DM: Daca se puteau creste copii, doar de catre barbati (centrati in minte) atunci experimentul nazist, de a creste copii fara femei, ar fi reusit. Este nevoie de femei ( centrate in inima), fiindca influenta yin (materna, emotionala) dezvolta, in timp ce influenta yang (paterna, autoritara, cerebrala) castreaza si inhiba dezvoltarea normala a unei noi fiinte . Sa nu credeti ca sexul corpului indica si centrarea unei femei in inima, fiindca asistam deja la masculinizarea rapida si la centrarea in cap a femeilor, in toate tarile in care barbatii nu au mai putut asigura existenta familiei si in care femeile au devenit preocupate de propria reusita in plan social( profesional, politic, cultural). Renuntarea la cariera, la o femeie care devine mama, este izvorul unor frustrari si neimpliniri, la care barbatii nu ar putea face fata "Centrul iubirii este un produs secundar, nu ne natem cu el. Deci, dac nu este ajutat s creasc, nu va crete. Muli, muli oameni sunt lipsii de centrul iubirii. Ei vorbesc despre iubire, cred despre ei nii c iubesc, dar le lipsete centrul, deci cum pot s iubeasc? Este greu s ai o mam iubitoare, este greu i rar s ai un tat iubitor. Fiecare mam, fiecare tat i nchipuie c sunt iubitori. Dar nu este att de uor. Iubirea crete greu. Dar, dac iubirea nu este acolo de la nceput pentru copil, copilul nu va fi niciodat n stare s iubeasc. Iat de ce ntreaga umanitate triete fr iubire.

Continuai s avei copii, dar nu tii cum s le dezvoltai centrul iubirii. Dimpotriv, cu ct societatea este mai civilizat, cu att forele care se canalizeaz n cel de -al treilea centru, intelectul, sunt mai mari. Buricul este centrul originar. Copilul se nate cu el. Nu este un produs secundar. Fr buric viaa este imposibil, deci ne este dat. Al doilea centru este un produs secundar. Dac primete dragoste, copilul rspunde cu dragoste. [ SE VEDE FUNCTIA DE OGLINDA, ECRAN, PLANETA ] Prin acest rspuns, un centru crete n el: acesta este centrul inimii.

CENTRAREA IN MINTE (CAP) ESTE UN EFECT SECUNDAR- NU NE NASTEM CU ACEASTA CENTRARE (IDENTIFICARE) Nota DM: acesta este centrul gandirii, ratiunii, intelegerii, imaginarii, vorbirii. Asa cum centrul secundar al inimii nu ia nastere de la sine, daca un copil nu primeste hrana reprezentata de iubire, tot astfel centrul secundar al mintii (capul) nu se naste de la sine, ci se formeaza daca primeste si o alta hrana in afara de dogme, fiindca este vorba de instruirea si pregatirea centrului secundar numit cap . Un Einstein este o creatie, nu un lucru dat de la nastere, cum este centrul existential, cu care ne nastem toti "Al treilea centru este raiunea, intelectul, capul. Educaia, logica i pregtirea creeaz al treilea centru; i acest centru este un produs secundar. Iar noi trim n cel de-al treilea centru(CAPUL, MINTEA). Cel de-al doilea centru (INIMA) este aproape absent sau, chiar dac este prezent, nu funcioneaz; sau, chiar dac uneori funcioneaz, funcioneaz neregulat. Dar al treilea centru, capul, devine o for de baz a vieii, deoarece ntreaga via depinde de acest al treilea centru. Este un centru util. Avem nevoie de el pentru a gndi, pentru a raiona, pentru logic. Deci, cu toii devenim, la un moment dat, dependeni de acest centru. Incepem s trim n cap." [2] Nota DM: mintea este un instrument(sclav) de procesare a informatiilor si cea mai puternica arma, prin care omul a depasit, in putere de control, toate celelalte animale de pe Terra, desi acestea sunt inzestrate cu o forta, cu dinti si gheare mult mai mari . Mintea (procesarea logica si analogica a informatiilor) a permis fiintei umane sa creeze mijloace (unelte) materiale, energetice si informationale inzestrate cu dinti, gheare si forte imposibil de depasit de animale. Dar relatia sclavstapan nu este una intr-un singur sens, cum cred cei ce nu-si folosesc capul, fiindca oamenii care s-au identificat cu acest instrument (sclav) l-au transformat din slujitor in stapan.

CONCLUZIE "Cap, inim, buric acetia sunt cei trei centri. Buricul este centrul care ne este dat, centrul originar. Inima poate fi dezvoltat i, din multe motive, este bine s fie dezvoltat. Raiunea trebuie i ea s fie dezvoltat, dar nu n dauna inimii deoarece, dac raiunea este dezvoltat n dauna inimii, atunci pierdei legtura i nu mai putei ajunge napoi la buric. Dezvoltarea trebuie s duc de la raiunea de a exista la fiin. Haidei s nelegem acest lucru n felul urmtor.

Centrul buricului este n fiin; centrul inimii este n simire; centrul capului este n cunoatere. Cunoaterea este cel mai departe de fiin simirea este mai aproape. Dac pierdei centrul simirii, atunci este foarte greu s construii o punte ntre raiune i fiin, foarte greu. Iat de ce o persoan iubitoare se va simi mai acas n lume dect o persoan care triete prin intelect. Cultura occidental a pus accentul pe centrul capului. Iat de ce n cultura occidental omul se afl n centrul unei profunde ngrijorri. i o alt ngrijorare este legat de faptul c nu se mai simte acas, c se simte pustiit, c se simte dezrdcinat. Simone Weil a scris o carte, Nevoia de rdcini. Omul din societatea occidental se simte dezrdcinat, simte c nu are rdcini. i asta pentru c numai capul a devenit centru. Inima nu a fost pregtit; lipsete. Btaia inimii nu este, de fapt, inima voastr: este doar o funcie fiziologic. Deci, dac simii btaia inimii, nu tragei concluzia greit c avei o inim. Inima este cu totul altceva. nseamn capacitatea de a simi; capul nseamn capacitatea de a ti. Inima nseamn capacitatea de a simi, iar fiina nseamn capacitatea de a fi una una cu ceva capacitatea de a fi una cu ceva. Religia se preocup de fiin; poezia se preocup de inim; filozofia i tiina se preocup de cap. Aceti doi centri, capul i inima, sunt centri de periferie, nu sunt centri adevrai, sunt centri fali. Centrul adevrat este buricul, hara. Cum s ajungem din nou la el? Cum s realizm acest lucru? Uneori se ntmpl rar, accidental, dar se ntmpl s ajungi lng hara. Momentul acela va fi un moment de fericire deplin. De exemplu, uneori, sexul ne aduce aproape de hara, deoarece, n timpul actului sexual, mintea, contientul, se mic din nou n jos. Trebuie s v abandonai capul i s v lsai n jos. ntr -un orgasm sexual profund se ntmpl, uneori, s ajungi lng hara. Iat de ce sexul fascineaz att de mult. Dar, de fapt, nu sexul i d acea minunat experien, ci hara. Atunci cnd v lsai n jos, spre sex, trecei prin hara, atingei hara. Dar, pentru omul modern, chiar i acest lucru devine imposibil, cci pentru omul modern chiar i sexul este o problem cerebral, o problem mental. Sexul a ajuns la cap; omul se gndete la sex. Iat de ce abund filmele i literatura pornografic. Omul se gndete la sex, ceea ce este absurd. Sexul este o experien; nu te poi gndi la ea. i, dac ncepi s te gndeti la sex, va fi din ce n ce mai greu s -l trieti, pentru c nu trebuie s fie o preocupare a capului. Raiunea nu este necesar. i, cu ct omul modern se simte mai puin capabil s se afunde n sex, cu att mai mult se gndete la el. Devine un cerc vicios. i, cu ct se gndete mai mult la el, cu att devine mai cerebral. Atunci, chiar i sexul devine inutil. n Occident a devenit inutil, a devenit repetitiv, plictisitor. Nu aduce niciun ctig, nu este altceva dect repetarea unui obicei vechi. i, n cele din urm, te simi frustrat te simi ca i cnd ai fost nelat. De ce? Deoarece contientul nu cade napoi spre centru [ IN HARA, CI CATRE LOCUL DE IDENTIFICARE, FIINDCA ACOLO UNDE ITI ESTE IDENTIFICAREA /ATASAREA, ACOLO SE AFLA SI INIMA, ATENTIA, LOCUL SPRE CARE SE DUCE FINANTAREA ENERGETICA - CENTRUL FALS = CAPUL ]. Numai cnd trecei prin hara simii fericirea. Deci, oricare ar fi cauza, de cte ori trecei prin hara, simii fericirea. Uneori, un rzboinic aflat pe cmpul de btlie trece prin hara, dar nu rzboinicii moderni; ei nu sunt, de fapt, rzboinici adevrai. Cel care arunc o bomb asupra unui ora doarme, se afl ntr-un vis. Omul acela nu este un rzboinic, nu este un lupttor; el nu este un kshatrya nu este un Arjuna n lupt.

Se ntmpl uneori ca un om s fie aruncat napoi n hara chiar n momentul morii. Pentru un rzboinic care lupt cu sabia n mn, moartea este posibil n orice moment; existena lui poate nceta n orice clip. i, cnd lupi cu sabia n mn, nu poi gndi. Trebuie s acionezi fr s gndeti, cci gnditul ia timp; dac lupi cu sabia n mn, nu ai timp s gndeti. Dac ncepi s gndeti, cellalt ctig i te ucide. Nu este timp de gndire, iar mintea are nevoie de timp. Deoarece nu este timp de gndire, deoarece gndirea nseamn moarte, contientul cade din cap, ajunge n hara, iar rzboinicul cunoate un moment de fericire. De aceea i rzboiul fascineaz att de mult. Sexul i rzboiul au fascinat mereu, iar motivul este acesta: se trece prin hara. n orice moment de pericol, trecei prin hara. Nietzsche ne recomand s trim periculos. De ce? Deoarece n momentele de pericol suntem aruncai napoi n hara. Nu putem gndi; nu putem rezolva problemele n minte. Trebuie s acionm imediat. Trece pe lng voi un arpe. l vedei i srii la o parte. Nu v gndii: Uite un arpe." Nu este un silogism. Nu v spunei n gnd: Uite un arpe, erpii sunt periculoi, trebuie s sar la o parte." Nu gndii n felul acesta. Dac ai gndi n felul acesta, ai muri. Nu este loc pentru gndit. Trebuie s acionai spontan, imediat. Mai nti acionai, abia dup aceea gndii. In viaa de zi cu zi, cnd nu v amenin niciun pericol, avei posibilitatea ca mai nti s gndii i apoi s acionai. Atunci cnd pericolul v amenin, ordinea se inverseaz: mai nti acionai, apoi gndii. Aciunea, care intervine prima, v proiecteaz napoi n centrul vostru iniial, n hara. Iat n ce const fascinaia pericolului. Conducei maina cu vitez tot mai mare i mai mare i, dintr-odat, fiecare clip devine primejdioas. O clip, i viaa ia sfrit. n acel moment de suspans, cnd viaa i moartea sunt ct se poate de aproape, dou puncte unul lng altul, i voi v aflai ntre ele, mintea se oprete: suntei aruncai n hara. Iat de unde vine fascinaia pentru maini i pentru ofatul n mare vitez, pentru ofatul nebun. Sau jucai o sum mare la jocurile de noroc i ai pariat tot ce avei mintea se oprete, suntei n pericol. In momentul urmtor putei fi un ceretor. Mintea nu poate funciona; suntei aruncai napoi n hara. Pericolele i au fascinaia lor deoarece n timpul pericolului contiina de zi cu zi, contiina obinuit nu poate s funcioneze. Pericolul ptrunde adnc. Nu ai nevoie de mintea ta; eti fr ea. Pur i simplu, eti! Eti contient, dar nu gndeti. Acel moment devine meditativ. Juctorii caut o stare meditativ. n timpul pericolului, n lupt, ntr-un duel, n rzboi omul a cutat mereu stri de spirit meditative. Fericirea izbucnete brusc, explodeaz n voi. Devine un du interior. Dar toate acestea sunt ntmplri brute, accidentale. Un lucru este sigur: de cte ori v simii fericii, suntei mai aproape de hara. Acest lucru este sigur, indiferent de cauza care l determin; cauza este nesemnificativ. De cte ori trecei pe lng centrul originar, suntei plini de fericire. [2] [Osho - Capitolul 9/ Chapter 9 Tehnici de centrare / Techniques for centering] vedeti si: Capitolul 11 Tehnici de ptrundere n centrul interior[2] Capitolul 12 Dincolo de minte spre surs [2]

CUM ESTE CENZURATA SI BLOCATA RESPIRATIA- PUNTEA CATRE NOI INSINE SI CATRE SURSA UNIVERSULUI ? "i respiraia este nu numai o punte ctre corpul tu, dar este i o punte ntre tine i univers. Respiraia este puntea. Dac puntea se rupe, nu mai eti n corp. Dac puntea se rupe, nu mai eti n univers. Te miti ntr-o dimensiune necunoscut; atunci nu poi fi gsit n spaiu i n timp. Deci, n al treilea rnd, respiraia este o punte ntre tine i spaiu i timp. Dac poi face ceva cu respiraia, poi transcende timpul i spaiul. Dac poi face ceva cu respiraia, vei fi n lume, dar i dincolo de ea. Dac oamenii nu i schimb atitudinea de reprimare a sexului, nu devin mai deschii fa de sex, nu vor nva s respire adnc. Dac respiraia coboar adnc n abdomen, d energie centrului sexual. Atinge centrul sexual, l maseaz din interior. Centrul sexual devine mai activ, mai viu. Civilizaia se teme de sex. Nu le permitem copiilor notri s-i ating centrul sexual, organele sexuale. Le spunem: "Oprete-te! Nu pune mna!" Privii un copil care i atinge prima dat centrul sexual, spunei-i imediat: "Stop!" i apoi urmrii respiraia sa. Cnd ai spus "Stop! Nu te mai atinge!", respiraia lui devine imediat superficial, deoarece nu doar mna i atinge centrul sexual, ci i respiraia, din interior. Iar dac respiraia continu s l ating, mna va fi greu de oprit. Dac mna se oprete, este fundamental necesar, este obligatoriu ca nici respiraia s nu mai ating centrul, s nu mai coboare att de adnc. Trebuie s rmn superficial. Ne temem de sex. Partea de jos a corpului nu este numai fizic parte de jos; este considerat ca mai puin valoroas, ca inferioar. Este condamnat s fie "de jos". Deci nu ncercai s ajungei ct mai adnc; rmnei aproape de suprafa. E pcat c respirm numai n jos. Dac s-ar putea face pe voia anumitor predicatori, s-ar modifica ntregul mecanism. Dup ei, respiraia ar trebui s mearg numai n sus, spre cap. i atunci nu ai mai simi nicio pornire sexual. Dac vrem s crem o umanitate fr sex, va trebui s schimbm felul n care respirm. Respiraia trebuie s intre n cap, n sahasrar cel de-al aptelea centru, din cap , apoi s revin n gur. Acesta ar trebui s fie traseul: din gur n sahasrar. Nu trebuie s coboare mai jos, deoarece adncul este periculos. Cu ct ajunge mai jos, cu att se apropie mai mult de straturile biologice mai adnci. Ajungi n centru, i centrul este foarte aproape de centrul sexului chiar lng el. i aa trebuie s fie, cci sexul este via. Incercai s privii lucrurile n felul urmtor: respiraia este via de sus n jos; sexul este via, dar din direcia opus, adic de jos n sus. Energia sexual curge, energia respiraiei curge. Culoarul respiraiei este n partea de SUS a corpului, iar culoarul sexului este n partea de JOS a corpului. Cnd se ntlnesc, creeaz via; cnd se ntlnesc, creeaz biologie, bioenergie. Deci, dac v este team de sex, creai o distan ntre cele dou, nu le lsai s se ntlneasc. Cu alte cuvinte, omul civilizat este un om castrat; iat de ce nu tim nimic despre respiraie i de ce aceast sutra va fi greu de neles. Shiva spune: "Cnd inspiraia i expiraia se contopesc, n acea clip, atingi centrul cel fr-de-energie i plin-de energie." Shiva folosete termenii contradictorii "fr energie", "plin de energie". Este lipsit de energie cci corpurile noastre, minile noastre nu-i pot da energie. Energia corpului vostru nu este acolo, energia minii voastre nu este acolo, deci, din cte tii, este lipsit de energie. Dar este plin de energie deoarece are o surs cosmic de energie, nu datorit energiei corpului vostru. Energia corpului vostru nu este altceva dect un combustibil. Nu este altceva dect benzin. Mncai ceva, bei ceva creai energie.

Nu facei dect s dai combustibil corpului. Nu mai mncai, nu mai bei, iar trupul va muri. Nu imediat, poate dura cteva luni, pentru c avei rezerve de combustibil. Ai acumulat mult energie; putei funciona cu ea cel puin trei luni fr a fi nevoie s realimentai. Trupul poate funciona; are rezerve. Pentru situaii de urgen, orice urgen, rezervele pot fi oricnd necesare. Aceasta este energia dat de "combustibil". Centrul, ns, nu primete niciun pic din energia dat de combustibil. Iat de ce Shiva spune c este fr energie. Nu depinde de hran i de ap. Este conectat la o surs cosmic; este energie cosmic. De aceea spune: centrul cel fr energie, plin de energie. n momentul n care simii centrul din care iese respiraia sau intr respiraia, chiar punctul unde se contopesc cele dou acel centru , dac devenii contieni de el, se produce iluminarea. [2] (CAPITOLUL 3 Respiraia: o punte spre univers) BIBLIOGRAFIE 1. Despre centrarea in centrii secundari (minte, inima) si in centrul existential Calea indoielii / The Way of Doubt / La Voie du Doute- Despre indoiala (neincredere) si credinta (incredere) ca modalitati de eliberare, trezire si trecere la regimul direct de functionare http://www.scribd.com/doc/118413025/Despre-centrarea-in-centrii-secundari-minteinima-si-in-centrul-existential https://www.facebook.com/download/533145140042481/Despre-indoialaneincredere-si-credinta-incredere-ca-modalitati-de-eliberare.pdf 2. toate cifrele de mai jos indica variante de traducere si de interpretare pt aceeasi lucrare notata drept [2] 2.1. Bhagwan Shree Rajneesh (Osho), The Book of Secrets. Discourses on "Vigyana Bhairava Tantra" ( Vijnana Bhairava Tantra), Poona: Rajneesh Foundation, 1974 http://www.livingworkshop.net/ob-bookofsec-comp.html PDF format Complete English text http://www.livingworkshop.net/PDF-files/bookofthesecrets_comp.pdf Audio mp3's Discourses complete from The Book of Secrets (BOS) http://www.livingworkshop.net/ob-bookofsec1.html Vigyan Bhairav Tantra : An introduction by Osho http://www.meditationiseasy.com/mCorner/techniques/Vigyan_bhairav_tantra/introdu ction.htm Index of 112 Meditation techniques of Vigyan Bhairav Tantra http://www.meditationiseasy.com/mCorner/techniques/Vigyan_bhairav_tantra/Medita tion_techniques_index.htm http://en.wikipedia.org/wiki/Vigyan_Bhairav_Tantra http://www.oshoworld.com/discourses/audio_eng.asp?cat=All Vigyan Bhairav Tantra Vol 1 01-40 http://www.oshoworld.com/discourses/audio_eng.asp?album_id=38 Vigyan Bhairav Tantra Vol 2 01-40 http://www.oshoworld.com/discourses/audio_eng.asp?album_id=39 2.2. Bhagwan Shree Rajneesh (Osho ), "Le livre des secrets" par, Editions Albin Michel S.A., 1983, tradusa din lb. engleza de Swami Shantideva et Martine Witnitzer 2.3. Osho, Vijnana Bhairava Tantra, Cartea secreta esentiala a caii tantrice, Editura RAM, 1997 traducere realizata de Sorin Voinea ( adaptarea textului Angela Mayer si

Marius Petre); Titlu original: "Le livre des secrets" (par Bhagwan Shree Rajneesh, Editions Albin Michel S.A., 1983), 2.4. Osho , Cartea secretelor- o abordare contemporan a celor 112 meditaii descrise n Vigyan Bhairav Tantra; Editura Pro-Editura, Colecia Osho, octombrie 2011, traductor: Laura Kivu; Alice Haegan;Titlu original: The Book of Secrets (Rajnesh Foundation, Poona, India,1974).1296 pagini ; http://www.eusunt.ro/carteCartea-secretelor~2251/ 2.5. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Zen Flesh, Zen Bones: A Collection of Zen and Pre-Zen Writings, Turtle Publishing, 1957, 1985, 1998; Doubleday, 1989; (Centering, a 4,000 year-old teaching from India that some consider to be the roots of Zen) http://www.spiritual-learning.com/centering-reps.html http://www.isalovearagon.com/writings/shiva-yoga.html 2.6. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Le Zen en chair et en os. Textes rassembls par Paul Reps. Traduit de l'anglais par C. Mallerin et P.-A. Dujat. Chez Albin Michel Espaces libres, 1993 Pages 181-197: 'L'atteinte du centre'. Il s'agit pratiquement d'une mditation guide, pas pas. En voici quelques extraits: http://www.ex-premie.org/papers-fr/biblio-fr.htm http://shivadevi.blogspot.com/ 2.7. Paul Reps, Nyogen Senzaki , 101 povestiri Zen , Traducere de Liviu Radu. Editur: Concept Publishing, Colectia: Cogito, Bucureti,1992, ISBN: 973-95684-08. 2.8. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Zen - cele mai frumoase scrieri, traducere din lb. englez de Dana Ligia Ilin, Bucureti : Humanitas, 2009. 198 p. http://www.eusunt.ro/carte-Zen---cele-mai-frumoase-scrieri~1654/ 2.9. La adresa de mai jos se atribuie eronat calugarului Zen numit C.M. Chen scrierea unor precepte pentru intelegerea starilor spirituale incercate de discipolii ce practica contemplarea ( vedeti diferenta intre contemplatie, meditatie si concentrare in capitolul 10) In textul de mai sus se foloseste culoarea albastru pt aceste precepte, care sunt traduceri ale Vijnana Bhairava; http://forum.ioanistrate.ro/showthread.php?409Esoteric/page38 2.10. Lilian Silburn , Le Vijnana Bhairava Tantra, texte traduit et comment par Lilian Silburn Directrice de recherche au CNRS, Editeur College de France, Publications de lInstitut de Civilisation Indienne, serie in 8, fascicule 15, Paris, 1961, Editions E. de Boccard, 1983. 11. Jaideva Singh (Swami Lakshmana Joo's disciple) Vijnana Bhairava or Divine Consciousness, A Treasury of 112 Types of yoga, Sanskrit text with English Translation, Expository Note, Introduction and Glossary of technical Terms Printed in India, Motilal Banarsidass, 173 pages First Edition: Delhi, 1979 Reprint: Delhi, 1981, 1991, 1993, 1998, 1999, 2001, 2003, 2006 http://www.abhidharma.ru/A/Simvol/Indyizm/Cadxy/Jaideva%20Singh/0004.pdf http://mandhataglobal.com/wp-content/custom/articles/Vijnanabhairava.pdf http://www.scribd.com/doc/91944000/Vijnanabhairava 2.12. Swami Lakshmanjoo, Vijnana Bhairava Tantra, The Manual for Self Realization revealed by Swami Lakshmajoo; introduction by John Hughes; 112 different spiritual practices for entering in the transcendental state of consciousness; First India (Third Revised) Munshiram Manoharlal Publishers, Edition, 2011, 2012; http://www.scribd.com/doc/104137284/Vijnana-Bhairava-Tantra-SwamiLakshmanjoo http://universalshaivafellowship.org/usf/vijnana_bhairava0.html

Swami Lakshman Joo, Vijnana Bhairava: The Practice of Centring Awareness by Commentary By: Swami Lakshman Joo, Paperback (Edition: 2002), Indica Books ISBN 8186569359, Pages: 222 http://www.scribd.com/doc/95416108/Swami-Lakshman-Joo-Vijnana-Bhairava-ThePractice-of-Centering-Awareness 2.13. Swami Saraswati Satyasangananda Sri Vijnana Bhairava Tantra: The Ascent, Yoga Publications Trust: Bihar School of Yoga, India, 2003, "You do not have to bring the light from outside.Work hard and purify yourself:the light will unfold from within." 14. Dmitri Semenov, Vijnanabhairava or Techniques for Entering Liminal Consciousness , Sattarka Publications, 2010 , 198 pagini [ This book gives 112 recipes for attaining special, liminal state of consciousness. It is a translation of an ancient text -Vijnana Bhairava] The-Pratyabhijna-Hridaya-of-Kshemaraja-Interpretation-and-practical-notes-byDmitri-Semenov http://www.scribd.com/doc/63389709/The-Pratyabhijna-Hridaya-of-KshemarajaInterpretation-and-practical-notes-by-Dmitri-Semenov