Universidade Federal do Rio de Janeiro

Poliamor: um estudo sobre conjugalidade, identidade e gnero

Antonio Cerdeira Pilo

2012

Poliamor: um estudo sobre conjugalidade, identidade e gnero

Antonio Cerdeira Pilo

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Sociologia (com

concentrao em Antropologia).

Orientadora: Mirian Goldenberg

Rio de Janeiro, Maio, 2012

2

Poliamor: um estudo sobre conjugalidade, identidade e gnero

Antonio Cerdeira Pilo

Mirian Goldenberg

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Sociologia (com concentrao em Antropologia).

Aprovada por:

_______________________________ Presidente, Prof. Mirian Goldenberg

_______________________________ Prof. Terezinha Fres-Carneiro

_____________________________ Prof. Yvonne Maggie

Rio de Janeiro Maio de 2012

Pilo, Antonio Cerdeira. Poliamor: um estudo sobre conjugalidade, identidade e gnero/ Antonio Cerdeira Pilo. Rio de Janeiro: UFRJ / IFCS, 2012. xi, 113f; 30 cm. Orientadora: Mirian Goldenberg. Dissertao (mestrado) UFRJ: Instituto de Filosofia e Cincias Sociais / Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, 2012. Referncias Bibliogrficas: f. 121-125. 1. Conjugalidade. 2. Identidade. 3. Gnero. 4. Sexualidade. 5. Poliamor. I Pilo, Antonio. II Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia. III Poliamor: um estudo sobre conjugalidade, identidade e gnero

RESUMO Poliamor: um estudo sobre conjugalidade, identidade e gnero Antonio Cerdeira Pilo Orientadora: Mirian Goldenberg Resumo da Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Sociologia (com concentrao em Antropologia). O objetivo deste trabalho analisar as representaes e os discursos de poliamoristas brasileiros sobre amor e sexualidade. Poliamor um nome nativo dado possibilidade de estabelecer mais de uma relao amorosa ao mesmo tempo com a concordncia de todos os envolvidos. A escolha pelo Poliamor fundamentada na afirmao de que ele mais honesto, livre e igualitrio que a monogamia. A fim de converter-se poliamorista necessrio enfrentar seus principais desafios: assumir publicamente a opo, encontrar parceiros, combater os cimes e desenvolver comperso. O conflito bsico analisado nesta dissertao se d na articulao dos valores de igualdade, reciprocidade e identidade, de um lado, e liberdade, espontaneidade e singularidade, de outro. Os poliamoristas divergem entre uma concepo de superioridade ou de igualdade em relao a outras formas de relacionamento. Entre os que enfatizam sua superioridade defendido que o Poliamor substitua a monogamia como a nova forma de relacionamento amoroso legtima. J entre os que enfatizam a igualdade, defende-se apenas o fim da imposio da monogamia. A relao bissexual em grupo o arranjo mais valorizado entre os pesquisados, uma vez que rompe mais significativamente com a monogamia, o amor romntico e a heteronormatividade. A pesquisa foi realizada a partir da anlise de quatro redes virtuais poliamoristas, de cinco entrevistas em profundidade com adeptos e da observao participante em poliencontros. Palavras-chave: Conjugalidade, Identidade, Gnero, Sexualidade, Poliamor. Rio de Janeiro Maio, 2012
5

ABSTRACT Poliamor: um estudo sobre conjugalidade, identidade e gnero Antonio Cerdeira Pilo Orientadora: Mirian Goldenberg Abstract da Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Sociologia (com concentrao em Antropologia).

The purpose of this paper is to analyze the representations and the discourses of Brazilian "polyamorists" about love and sexuality. "Polyamory" is a native name given to the possibility of establishing more than one loving relationship at the same time with the knowledge of all the involved. The choice of "Polyamory" is based on the assertion that it is more "honest", "free" and "egalitarian" than monogamy. In order to become a "polyamorist", it is necessary to surpass its main challenges: assuming the option publicly, finding partners, overcoming jealousy and developing "compersion." The basic conflict examined in this work takes place in the articulation of the values of equality, reciprocity and identity on the one hand, and freedom, spontaneity and uniqueness on the other. "Polyamorists" also diverge between a conception of "superiority" or "equality" in relation to other forms of relationship. Among those who emphasize their superiority, it is argued that Polyamory should replace monogamy as the legitimate form of intimate relation ship. Those who emphasize equality only defend the end of the "imposition" of monogamy. The "bisexual" group relationship is the most valued arrangement among the researched as it represents the most significant rupture with monogamy, "romantic love" and "heteronormativity." The research was conducted based on the analysis of four virtual polyamory networks, five interviews with adepts and participant observation in "poly meetings". Key-words: Intimate relationship, Identity, Gender, Sexuality, Polyamory. Rio de Janeiro Maio, 2012
6

AGRADECIMENTOS

Agradeo Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES, por ter financiado este trabalho com uma bolsa de pesquisa paga regularmente durante os dois anos de vigncia. Agradeo a Mirian Goldenberg, por quem nutro grande admirao e gratido, no apenas por ter orientado esta dissertao com extrema dedicao e eficincia, acompanhando de perto cada etapa do trabalho, mas, principalmente, pela oportunidade de testemunhar a forma sria e prazerosa com que se dedica pesquisa e a todos os seus alunos. Agradeo aos professores do PPGSA, em especial a Pedro Paulo Martins de Oliveira, Otvio Bonet, Karina Kuschnir, Bila Sorj e Elsje Lagrou, cujas aulas ajudaram muito no processo de reflexo e construo deste trabalho. A todos os meus familiares, pelo carinho e apoio recebidos, especialmente a minha me, que muitas vezes abdicou de suas atividades para me ouvir falar de Poliamor. Aos amigos de colgio, Antonio, Maurcio, Carol, Babi, Fernanda, Leo e Celso pelos momentos inesquecveis, pelas ricas discusses que contriburam para a minha formao pessoal e para a escolha do curso de Cincias Sociais. A todos que participaram da pesquisa Corpos envelhecimento e identidades culturais, Marisol, Vernica, Fernanda, Beatrice, Maurcio, Vincius e, principalmente, Olvia, a quem devo os primeiros passos da minha formao. A todos os ifcsianos, especialmente Frodo, Danilo, Juliana, Rafaela, Drio, Sofia e equipe, pelas conversas de corredor e de bar, festas, viagens e reunies do CACS. Agradeo tambm a todos os amigos do PPGSA que contriburam diretamente com esta dissertao com palavras ou leituras, Brbara, Mara, Emannuel, Alana, Thas e Mayara. A Juliana, minha companheira, por tanto prazer, amor e carinho proporcionados. A todos os poliamoristas que diretamente ou indiretamente possibilitaram a realizao desta dissertao, pelos ensinamentos, pela coragem com que lidam com seus amores e principalmente pelo acolhimento com que me receberam ao longo da pesquisa. Finalmente, agradeo pelos elogios e sugestes recebidas no exame de qualificao por Yvonne Maggie e Bernardo Jablonski, a cuja memria dedicada esta dissertao.
7

Sumrio
Introduo ........................................................................................................... 10

CAPTULO I: Apresentao 1.1- Pesquisa ........................................................................................................ 1.2- Fontes de pesquisa analisadas 1.2.1- Site Poliamor Brasil ................................................................................... 1.2.2- Blog Poliamores ......................................................................................... 1.2.3- Comunidade Poliamor Brasil no Orkut ..................................................... 1.2.4- Grupo Pratique Poliamor Brasil no Facebook ........................................... 1.3- Perfil dos pesquisados .................................................................................. 1.4.1- O que o Poliamor? .............................................................................. 1.4.2- Os tipos de relacionamentos poliamoristas ............................................... 12 13 15 16 18 18 22 24

CAPTULO II: Prtica e carreira poliamorista 2.1- Converso poliamorista 2.1.1- Quando os poliamaristas foram monogmicos ......................................... 2.1.2- Rompendo com a monogamia 2.1.2.1- Relacionamento aberto Entre a monogamia e o Poliamor ............... 2.1.2.2- Conhecendo o Poliamor .......................................................................... 2.1.3- Desafios para viver o Poliamor 2.1.3.1- Declarar-se poli e enfrentar o preconceito ......................................... 2.1.3.2- Monogamia: um fantasma permanente .............................................. 2.1.3.3- Como encontrar parceiros(a)(s)? ........................................................... 2.2- Vivendo poliamores 2.2.1- A difcil gesto das autonomias 2.2.1.1- Criando regras e rtulos ....................................................................... 2.2.1.2- Sobre segredos ....................................................................................... 2.2.1.3- Coabitao e distncia ........................................................................... 2.2.1.4- Filhos ..................................................................................................... 2.2.2- Questionando o limite do amor a dois ...................................................... 2.2.3- A carreira poliamorista .............................................................................

26 28 32 35 41 45

47 50 52 54 55 58

CAPTULO III: Percepes de si e construes de identidades 3.1- Identidades poliamoristas 3.1.1- O nome liberta ou aprisiona? ............................................................. 3.1.2- Definindo o Poliamor a partir de oposies e aproximaes 3.1.2.1- Poliamor x swing ................................................................................... 3.1.2.2- Poliamor e relao aberta ................................................................... 3.1.2.3- Poliamor x poligamia ............................................................................. 3.1.2.4- Poliamor e amor livre ......................................................................... 3.1.3- Identidade poli: entre o relativismo, o estigma e a superioridade .........

59 66 67 67 68 69
8

3.2- Identidades de gnero: igualdade ou extino? ........................................... 3.3- Identidades sexuais 3.3.1- Bissexualidade como ideal ..................................................................... 3.3.2- Represso ou libertao da sexualidade? .................................................. 3.4- Liberdade e igualdade na (des)construo da identidade de gnero e sexual CAPTULO IV: Ideologia poliamorista 4.1- Honestidade 4.1.1- Honestidade ao(s) parceiro(s) .................................................................... 4.1.2- Honestidade a si mesmo ........................................................................ 4.2- Liberdade e igualdade: conciliveis ou contraditrios? ............................... 4.2.1- Conjugalidade x individualidade .............................................................. 4.2.2- Liberdade x reciprocidade ........................................................................ 4.3- Amor poli: livre, horizontal e honesto ..................................................... 4.3.1- (Re) Definindo fronteiras entre amor, sexo e amizade 4.3.1.1- Amor e amizade ..................................................................................... 4.3.1.2- Amor e sexo ........................................................................................... 4.3.2- Durao das relaes poliamoristas .......................................................... 4.3.3- O amor romntico e o Poliamor ................................................................

72 78 83 84

87 92 97 98 99 102 104 106 110 113

4.4- Poliamor (igualdade x liberdade) x monogamia ........................................... 119 Consideraes finais ........................................................................................... Referncias bibliogrficas ................................................................................. 120 124

Introduo

O objetivo deste trabalho analisar as representaes e os discursos de poliamoristas brasileiros sobre amor e sexualidade. Para tanto, proponho discutir as seguintes questes: Por que determinados homens e mulheres se tornam poliamoristas? O que se busca no Poliamor? Como chegam at ele? O que muda ao se tornarem poliamoristas? Qual a articulao que se estabelece entre os ideais do Poliamor e as prticas de seus adeptos? Quais so os principais desafios e conflitos apresentados? Quais so as concepes e prticas de gnero e sexualidade defendidas? Pretendo investigar tambm a forma como os poliamoristas se organizam e se estruturam como grupo social, buscando entender quais so os seus objetivos, os discursos que fundamentam sua unidade, quais as prticas e grupos aos quais se contrapem, bem como os conflitos e divergncias encontrados entre seus membros. Analiso, ainda, como os poliamoristas se veem, como acham que so vistos e como querem ser vistos. A pesquisa foi realizada a partir da anlise de quatro r edes sociais de poliamoristas na internet: o site http://Poliamorbrasil.org/, o blog http://Poliamores.blogspot.com/, a comunidade Poliamor Brasil, na rede de relacionamentos Orkut e a Pratique Poliamor Brasil no Facebook, assim como das cinco entrevistas em profundidade realizadas com adeptos e da observao participante em trs poliencontros. Inicio o trabalho apresentando como foi desenvolvido o processo de pesquisa, as redes sociais analisadas e o perfil de seus usurios. Em seguida, exponho algumas definies de Poliamor e os diferentes arranjos poliamoristas existentes. No segundo captulo, apresento os processos necessrios para a converso poliamorista, dentre eles, a insatisfao com as limitaes da monogamia, a tentativa frustrada de vivenciar relacionamentos abertos, o conhecimento da filosofia do Poliamor e o enfrentamento de seus principais desafios: encontrar parceiros adeptos da prtica, combater os cimes e o sentimento de posse, declarar-se poli e lidar com o preconceito. Analiso, ainda, a prtica conjugal poliamorista, dando destaque aos conflitos relatados para a manuteno das autonomias nos vnculos amorosos. As tenses para a construo da identidade poliamorista, de gnero e sexual so abordadas no terceiro captulo. Entre os pesquisados que enfatizam a igualdade defende-se a utilidade das categorias de identidade: homem, mulher, gays hteros, bi e poli como formas de identificao necessrias para se combater o machismo, a heteronormatividade e a mononormatividade. Entre os que priorizam a liberdade,
10

afirma-se que essas categorias so prises, padronizaes perigosas e desnecessrias. Ainda neste captulo, so analisadas as contraposies feitas entre os ideais e prticas poliamoristas e os de outras formas de conjugalidades, assim como so expostas as duas estratgias de construo da identidade poliamorista, a primeira que enfatiza a superioridade e a segunda a igualdade. Finalmente, analiso a valorizao da bissexualidade e a considerao de que se trata de uma forma de libertao e expanso das possibilidades de amar. No ltimo captulo, mostro que a busca dos pesquisados pelo Poliamor se fundamenta basicamente em quatro ideais: liberdade, para se relacionar afetiva e sexualmente com quem desejar; igualdade, para que as mesmas possibilidades sejam dadas a todos os envolvidos; sinceridade entre os parceiros e amor que expressa a prevalncia de vnculos ntimos e profundos sobre os superficiais e sexuais. O argumento central da dissertao de que o ideal de liberdade entra em conflito com o de igualdade, gerando divergncias e tenses entre os pesquisados, detalhadamente discutido neste captulo.

11

CAPTULO I: Apresentao

1.1- Pesquisa

Minha pesquisa de dissertao iniciou-se a partir do desejo de entender a construo scio-histrica do sentimento amoroso, comparando as representaes e as trajetrias afetivosexuais de homens e mulheres de duas geraes cariocas. Para tanto, realizei 12 entrevistas em profundidade. Havia, entretanto, uma desafiadora diversidade de temticas no trabalho, referentes s diferentes modalidades de relacionamento afetivo relatados pelos entrevistados. Tendo em vista a necessidade de um recorte temtico mais bem delimitado e de um grupo mais homogneo, interessei-me, em junho de 2011, por uma das modalidades encontradas: os relacionamentos abertos. Pesquisando sobre o assunto no site de relacionamentos Orkut, obtive meu primeiro contato com o grupo Poliamor e conclu ter encontrado um tema bem delimitado, por tratarse de uma modalidade de conjugalidade especfica, alm de um grupo que se reconhece como tal. A descoberta do Poliamor foi impactante no apenas pelo desconhecimento do termo, mas, sobretudo, pela organizao de seus adeptos, da padronizao dos termos utilizados, tais como: polifidelidade, mundo poli, alm das redes internacionais de defesa da causa poliamorista, da existncia do dia internacional do Poliamor (20 de novembro), e at d e uma bandeira simbolizando o grupo. Aps o conhecimento da comunidade Poliamor Brasil do Orkut, tive acesso a partir de buscas no Google - ao site Poliamor Brasil e ao Poliamores, definindo, em seguida, que o contedo das mensagens compartilhadas nessas redes sociais seria o meu objeto de pesquisa. Durante os meses de junho e julho li todas as mensagens divulgadas (em torno de 4 mil) e classifiquei as discusses em diferentes temas. Ainda, nesse perodo, estabeleci contato com alguns poliamoristas sendo convidado a participar do XII Poliencontro do Rio de Janeiro. O encontro teve como tema Afetividade e Competitividade e contou com aproximadamente 10 participantes. O lugar escolhido foi um tradicional bar do centro da cidade. Em agosto de 2011, defendi o projeto de qualificao, apresentando as discusses que se mostraram mais relevantes: cimes, exclusividade, amor, sexo, visibilidade poliamorista, divergncias entre os membros, orientao sexual, concepes de gnero, desafios para a prtica etc. Expus, tambm, algumas reflexes sobre o que acabou se tornando o principal argumento deste trabalho, de que o discurso nativo se estrutura a partir da tenso entre dois
12

grupos de ideais: de um lado, diferenciao, liberdade, singularidade e espontaneidade, e, de outro, igualdade, reciprocidade, identidade e negociao. Ao final da apresentao, a banca, composta pelos professores Yvonne Maggie, Bernardo Jablonski e Mirian Goldenberg, fizeram suas consideraes e sugestes, dentre elas a da professora Yvonne Maggie que sugeriu que o argumento do trabalho fosse exposto no incio da dissertao e a do professor Bernardo Jablonski que aconselhou que se enfatizasse a busca poliamorista pela diferenciao e pelo processo de desidealizao amorosa. Nos meses de setembro e outubro de 2011 debrucei-me sobre os fruns de discusso do grupo Pratique Poliamor Brasil no Facebook. Realizei, ainda, quatro entrevistas em profundidade, trs com praticantes presentes no Poliencontro pesquisado e uma com uma namorada de um dos entrevistados1. As entrevistas enfatizaram as experincias amorosas e tiveram roteiro semi-estruturado, apresentado para apreciao da banca de qualificao. As entrevistas duraram de uma a quatro horas e foram transcritas por mim. Nos meses seguintes dediquei-me leitura de trabalhos relacionados ao tema. No encontrei artigos brasileiros que se referissem a pesquisas sobre Poliamor, concentrando -me nas produes estrangeiras. Participei, tambm, de outros encontros promovidos por poliamoristas no Rio de Janeiro e realizei uma entrevista com a autora do site Poliamor Brasil. O resultado final deste trabalho fruto de reelaboraes que partiram de crticas e sugestes da minha orientadora e da banca de qualificao, assim como das sugestes recebidas durante a apresentao dos trabalhos: Entre a Liberdade e igualdade: Um estudo sobre o grupo Poliamor Brasil, na XII Jornada Interna do PPGSA/UFRJ e Poliamor: Uma reflexo sobre identidade e gnero, na X semana de Ps da Sociologia da UNESP (campus Araraquara).

1.2- Fontes de pesquisa analisadas

1.2.1- Site Poliamor Brasil O site http://poliamorbrasil.org/ tem como ttulo de abertura Pratique Poliamor Brasil, apoio, autoconhecimento e militncia. A foto de entrada de dois homens se beijando. H, ainda nesta pgina, uma opo de contato telefnico, por Skype, com a autora do site, alm de
1

A descrio dos entrevistados ser feita no segundo captulo. 13

sua apresentao: Hel, poli, vegetariana, ateia, simples. Agora anarcomame to be. So Paulo. 2 O site funciona desde 2008 e totaliza 70 postagens subdividas em 12 temas. 3 As mensagens so escritas por Hel em primeira pessoa do plural (ns poliamoristas) ou do singular outras so depoimentos enviados ao site. possvel inserir comentrios, desde que aprovados por ela. A periodicidade das mensagens varia, mas foi aproximadamente quinzenal, at o ano de 2011, que teve apenas 7 mensagens. Em entrevista, a autora do site mencionou a inteno de tir-lo do ar, pois acredita que o mesmo perdeu sua funcionalidade tendo em vista a praticidade do grupo do Facebook. Alm das postagens, o site possui 12 entradas permanentes. A primeira chama-se sobre e apresenta o objetivo do site: Entender as relaes poliamorosas. Assim a gente vai destruindo, pouco a pouco, o preconceito. E a, quem sabe, poderemos viver mais livremente cada um de nossos amores. Sem mentiras para com nossos parceiros, sem hipocrisia perante a sociedade. A segunda entrada intitulada glossrio poliamoroso e apresenta os significados de 13 termos associados ao Poliamor4:
-AGAMIA: o no casamento. -AMOR IRRESTRITO: crena na possibilidade de amar mais de uma pessoa ao mesmo tempo. -BIGAMIA: dois casamentos. -CO-HABITAR: morar junto. -COMPERSO: Sentimento agradvel provocado pelo prazer de saber que o parceiro [se interessa] por terceiros, alheios ou no ao relacionamento. FAMLIA EXPANDIDA OU INTENCIONAL: Grupo formado por trs ou mais pessoas que se reconhecem mutuamente como membros da mesma unidade familiar primria. MONOGAMIA: Estado marital de quem tem apenas um consorte. NO-MONOGAMIA RESPONSVEL: Contrrio de monogamia podendo assumir, em funo dos arranjos feitos entre os interessados, vrios formatos como Poliamor, Swing etc. POLIFIDELIDADE: Prpria de relacionamento poliamoroso no qual outros parceiros so admitidos somente a partir do consentimento de todas as pessoas interessadas. POLIGAMIA: Contrrio de monogamia.

As descries do site foram realizadas nos meses de junho e julho de 2011, tendo o mesmo sofrido alteraes nos meses seguintes. Todos os nomes utilizados foram substitudos. J as descries dos usurios no sofreram alteraes, sendo baseadas nas informaes divulgadas no perfil do Orkut ou do Facebook. 3 Entre os temas de organizao das postagens destaco: Agenda, que congrega eventos e encontros ligado s ao Poliamor; Definies, que apresenta uma dimenso mais terica do Poliamor e sua contraposio a outros grupos e prticas; Depoimentos, que rene tanto relatos extrados de sites estrangeiros, quanto dos enviados por brasileiros ao prprio site; Opinio que tem discusses sobre temas ligados ao Poliamor, como cime e solido. 4 Apesar de se tratar de uma categoria nativa optei por no utilizar aspas durante o texto. O termo escrito nas redes sociais tanto com maiscula quanto com minscula. Optei por utilizar a primeira opo, mais recorrente no site e no blog analisado. 14

RELACIONAMENTO ABERTO: Relacionamento que permite, a ambas as partes, o relacionamento com terceiros. RELACIONAMENTO PRIMRIO: Relacionamento que, comparado aos demais, apresenta um maior grau de comprometimento. RELACIONAMENTO SECUNDRIO: Relacionamento que, comparado aos demais, apresenta um menor grau de comprometimento.

A terceira entrada chama-se participe e solicita ajuda para a expanso do Poliamor, com a formao de grupos locais (pratique Poliamor Minas, pratique Poliamor Cear), de voluntrios para trabalharem na divulgao e suporte do site, na criao de textos e at ajuda financeira. O item feed organiza todas as postagens em temas e possibilita a pesquisa por data ou termo de busca. A quinta entrada, comunidade, se refere a uma rede social usada por poliamoristas, a rede NING. No item seguinte, h uma agenda com eventos poliamoristas no Brasil. A stima entrada chama-se podcast e apresenta um debate sobre Poliamor em udio, de durao de 50 minutos, com as participaes de Hel, Brenda, autora do blog Poliamores, e Joo, moderador da comunidade Poliamor Brasil no Orkut. Finalmente, os cinco itens restantes divulgam outras redes poliamoristas: Twitter, grupo de discusso do MSN, Facebook, Orkut e Formspring.

1.2.2- Blog Poliamores O texto de apresentao do site http://poliamores.blogspot.com/ : Um blog criado para falar de Poliamor, um relacionamento que afirma ser possvel no somente se relacionar, mas tambm amar mais de uma pessoa ao mesmo tempo de maneira fixa, responsvel e consensual entre todos os membros. O site teve 11 .121 acessos at 29 de junho de 2011. Possui 22 postagens, sendo uma no mesmo ano, 18 em 2010 e 3 em 2009. Nele, so expostos vdeos relacionados ao Poliamor, alm de indicaes de outros sites de lngua portuguesa e inglesa (polyamory). O blog apresenta um item quem sou eu, onde Brenda divulga outros quatro blogs de sua autoria. Finalmente, possvel encontrar em destaque todos os

comentrios feitos pelo pblico e aprovados por ela, alm das atualizaes do Twitter da autora. A diviso das postagens feita em 10 temas. Brenda destina um espao para depoimentos de relacionamentos poliamorosos e convida os leitores a enviarem suas histrias. Aparentemente no recebeu nenhuma, tendo em vista a publicao de apenas dois relatos traduzidos de sites de lngua inglesa. Um deles uma traduo do blog the Road taken escrito por uma mulher casada que namora um casal:
15

- H muito mais encontros: encontros com ele, encontros com ela, encontros entre somente os dois, encontros entre os trs. - Brigas entre duas pessoas nunca so somente entre duas pessoas. Elas so igualmente dolorosas para a terceira. - Algumas vezes voc se sente de fora. Outras vezes voc faz com que algum que gosta se sinta de fora. - Coordenar trs cronogramas desafiador. - Voc tem que ter tempo no relacionamento para cada pessoa e um outro para todas juntas. - Voc no tem com nenhum o que eles tm um com o outro... ainda. - Voc recebe ajuda de um sobre estar em relacionamento com o outro. - Voc aprende com o relacionamento deles, observando de perto como funciona. - Dedicar seu tempo a uma pessoa timo, mas s conta para aquela pessoa. Voc tem muito mais trabalho a fazer! - Divertido mais divertido. Feliz mais feliz. Excitante mais excitante. - Estar sozinha pode significar ainda mais sozinha se os outros dois esto juntos. - Eles tm uma histria da qual voc no faz parte, e isso precisa fazer voc feliz. - Mais amor.

1.2.3- Comunidade Poliamor Brasil no Orkut Existem 26 comunidades com o ttulo Poliamor no Orkut 5. A Poliamor Brasil, criada em maio de 2004, a mais antiga e a que tem maior nmero de usurios, totalizando (no dia 22 de junho de 2011) 1.791 membros. Seu contedo disponibilizado para todos os usurios da rede, no sendo necessrio cadastro e/ou aprovao para acess-lo. A comunidade possui um dono (seu criador) e um moderador, que escolhido pelo dono. O moderador responsvel pela organizao do contedo compartilhado, da eliminao de mensagens ofensivas e inapropriadas, alm da expulso de membros que apresentem comportamento inadequado. O dono, alm dessas funes, o nico que pode incluir ou trocar moderadores ou ainda acabar com a comunidade. A mensagem de descrio da comunidade uma crtica concepo da monogamia como algo natural, traduzida do Honolulu Polyamory network:
60% dos homens e 40% das mulheres tm relacionamentos extra -conjugais. Se a monogamia nosso estado natural porque ela no fcil? Atualmente mais de 50% dos casamentos termina em divrcio (...) Desde a infncia somos ensinados que em algum lugar do mundo, existe um nico parceiro amoroso a nossa espera. Como ns podemos encontr-lo(a) dentre os 6 bilhes de pessoas do planeta? Se voc encontrar a sua alma gmea, voc ir repentinamente parar de se sentir atrado por

O Orkut uma rede social criada em janeiro de 2004. No Brasil a mais popular, totalizando 54 milhes de usurios, segundo reportagem publicada pelo jornal Estado de So Paulo (Quem est a? - Caderno Link - pg L1 - 14/02/2011). Para participar do Orkut necessrio ser convidado por um usurio da rede. Seus integrantes possuem um perfil de apresentao, com nome, foto principal, fotos em lbuns, descries sobre si, pgina para receber recados e amigos com os quais compartilham estas informaes. No Orkut possvel criar comunidades virtuais a fim de congregar pessoas para compartilharem opinies, gostos e curiosidade por determinados temas. 16

outras pessoas? O que acontecer se voc encontr-la e com o passar dos anos voc crescer e mudar?

No dia 22 de junho de 2011 permaneciam abertos 242 fruns de discusso, totalizando 3.818 mensagens. Tendo em vista que alguns tpicos e postagens foram apagados pelo moderador ou pelos prprios autores, analiso, apenas, as mensagens disponveis nesse perodo. Dos 1.000 perfis analisados, 35% eram falsos6 ou coletivos e 65% pessoais. Estimo, entretanto, que considerando o total dos membros da comunidade, esse nmero deva ser de aproximadamente 50% para ambos os tipos. Essa estimativa deve-se ao fato de o nmero de acessos de perfis falsos e coletivos ser bem menor do que os pessoais, o que favoreceu a concentrao dos fakes nas ltimas pginas. Do total de membros com perfis pessoais, 67,3% so masculinos e 32,6% femininos. Em uma enquete no Orkut perguntado o estado de origem dos usurios, sendo obtidas 99 respostas. 34% responderam morar em So Paulo, 17% no Rio de Janeiro, 8% no Rio Grande do Sul, 5% em Minas Gerais e Distrito Federal. Os estados do nordeste juntos somaram 16%, os 15% restantes correspondiam aos demais estados do Sul e do Norte do pas. A idade dos membros tema de um frum de discusses, e tem a participao de 16 usurios. A idade mdia dos homens foi de 30,6 anos. A das mulheres 26,2 anos. Uma enquete que perguntou a idade dos membros da comunidade teve 256 participaes. As idades foram agrupadas em 5 faixas etrias, e os resultados encontrados foram:

- 12 a 14 anos (0%) - 14 a 18 anos (8%) - 18 a 24 anos (35%) - 24 a 35 anos (31%) - 35 a 50 anos (24%)

importante destacar a ausncia da opo de mais de 50 anos. Percebe-se ainda que 66% dos participantes disseram ter entre 18 e 35 anos de idade.

Perfis falsos se referem a nomes de personagens de fico (gladiador, homem de ferro) ou sem nome prprio (ama da noite, casadinha, cara liberal). 17

1.2.4-Grupo Pratique Poliamor Brasil do Facebook

O grupo Pratique Poliamor Brasil foi criado no Facebook7 em 22 de maio de 2011 e passou a ser o principal veculo de troca entre poliamoristas brasileiros. Hel, criadora do site Poliamor Brasil, Brenda, do blog Poliamores e Joo, moderador da comunidade Poliamor Brasil no Orkut, so alguns dos administradores do grupo e responsveis pelo controle do contedo disponibilizado e pela aprovao e excluso de membros. Alm do

compartilhamento de mensagens, fotos e vdeos h, ainda, um chat para conversas instantneas. O grupo fechado, seu contedo disponibilizado apenas para seus membros. No dia 25 de agosto de 2011, 108 pessoas participavam do grupo, sendo o crescimento aproximado de um usurio por dia. H mais mulheres do que homens no grupo - elas totalizam 60 (56%) e eles 47 (44%). A idade dos membros divulgada apenas no perfil de 30 usurios, sendo 16 mulheres. A mediana feminina de 24 anos e a masculina de 27 anos e meio 8.9 10

1.3-Perfil dos poliamoristas

Foram mapeados os perfis dos 81 poliamoristas do Orkut e do Facebook cujas mensagens constituem a base deste trabalho. Todos os grficos apresentam nmeros absolutos.

O Facebook uma rede social lanada em 2004 e que tem, segundo a revista Veja (21-07-2010), mais de 500 milhes de usurios, sendo 4,6 milhes brasileiros. Cada usurio tem um perfil com apresentaes pessoais e profissionais, uma lista de amigos e de grupos temticos com os quais possvel compartilhar mensagens, vdeos e fotos. 8 As idades relatadas por elas foram: 19 (3 vezes), 23 (3 vezes), 24 (3 vezes), 25, 26, 28, 30, 32, 36, 62 Por eles: 18, 19, 23, 24 (2 vezes), 25, 26, 29, 30, 31, 36 (2 vezes), 48 e 50. 9 A cidade ou estado de moradia so declarados por 84 usurios. O estado do Rio de Janeiro conta com o maior nmero, 27, sendo 21 na capital. Destes, 14 so homens e 13 mulheres. O estado de So Paulo tem 22 usurios, sendo 16 na capital. Destes, 10 so homens e 12 mulheres. Braslia tem 8 usurios, destes, 7 so mulheres. O Rio Grande do Sul tem 5 participantes, 4 na capital. Destes, 3 so homens e 2 mulheres. Os estados do nordeste tm 10 usurios, 4 em Natal (RN); sendo 7 mulheres e 3 homens. O estado do Paran e Santa Catarina tm 4 cada, o mesmo nmero de homens e mulheres. Manaus, Belo Horizonte, Porto (Portugal) e Belm (PA) tm somente 1 participante. 10 O status de relacionamento foi divulgado por 23 usurios. 9 disseram estar em um relacionamento srio; 4 em uma amizade colorida; 3 casados; 3 solteiros; 2 noivos; 1 relacionamento enrolado e 1 separado. O status pode referir-se a unies homoafetivas - o caso de duas noivas e de dois relacionamentos srios entre mulheres. 18

1-Sexo.
40 30 20 10 0
Mulheres Homens No identificados

2-Estado ou regio de moradia.

So Paulo

30 25 20 15
Rio de Janeiro Nordeste Sul Fora do pas Braslia No divulgaram

10
5 0

3- Idade. A informao foi disponibilizada por 20 pesquisados, tendo variado entre 22 e 49 anos.

12
10 22 a 29 anos 30 a 37 anos 49 anos

8
6

4
2

19

4- Sobre ter filhos. A informao foi disponibilizada por 27 pesquisados.

Sim No 13 14

5-Religio. A informao foi divulgada por 28 pesquisados.

12 10
8

Ateu ou agnstico

6 4
2

Com um lado espiritual independente de religies Pago ou neo pago

Outras/ nenhuma citada duas vezes

6-Nvel educacional. A informao foi divulgada por 42 pesquisados. Os dados a seguir se referem tanto ao nvel completo quanto os em curso.

20

7-Viso poltica. A informao foi divulgada por 27 pesquisados.

8 7 6 5 4 3 2 1 0

Esquerda liberal Libertrio ao extremo Socialista Anti-capitalista Apoltico Conservador de direita Semi-direita Capitalista Pragmtico

8-Raa. A informao foi divulgada por 21 pesquisados.

10
8 6 4 2 0
Caucasiano Multitnico Latino Afro

9-Orientao sexual. A-18 homens divulgaram em seus perfis sua orientao sexual.

15

10

Heterossexual

Bissexual

21

B- 9 mulheres divulgaram em seus perfis sua orientao sexual.

4 3,5 3 2,5 2 1,5 1 0,5 0 Heterossexual Bissexual Homossexual

10-Relacionamento em curso. A informao foi divulgada por 17 pesquisados.

5 4 3 2

Relacionamento srio
Casado Amizade colorida Noivos Solteiro Vivo

1
0

1.4.1- O que o Poliamor?

De acordo com Cardoso (2010), a palavra poliamor (polyamory) surgiu em dois momentos durante a dcada de 1990. O primeiro teria ocorrido em agosto de 1990, em um evento pblico em Berkeley (Califrnia) - composto por neopagos pertencentes Igreja de todos os mundos - e que destinava-se a criar um Glossrio de Terminologia Relacional. Esta considerada pelo autor como a primeira vertente poliamorista, com bases espiritualistas e pags. Um dos livros mais conhecidos sobre o Poliamor: Polyamory: The New Love Without Limits, escrito por Deborah Anapol e publicado em 1997, faria parte desta primeira tendncia. Cardoso argumenta que no houve grande circulao do termo neste momento favorecendo um segundo surgimento, desta vez com um vis menos transcendentalista e
22

mais cosmopolita, pretendendo ajudar a solucionar problemas prtico s dos relacionamentos amorosos11. Em 20 de Maio de 1992, Jennifer Wesp, em um grupo de discusses pela internet, empregou o termo como sinnimo de no monogamia, construindo, em seguida, o primeiro grupo de emails destinado a discutir Poliamor, o alt.polyamory. A substituio do termo no monogamia por Poliamor ocorre, segundo Cardoso (2010), Rust (1996) e Klesse (2006), por considerar-se que o primeiro traz conotaes negativas j que afirma apenas aquilo que no . No Brasil, a distino entre vertente esotrica e autoajuda no parece ser significativa, sendo muito pequena a circulao de livros estrangeiros e as menes sobre o Poliamor fora do pas. As maiores influncias observadas so o amor livre (em especial os livros de Roberto Freire), o feminismo e os movimentos LGBT. Proponho, ao longo do trabalho, outras distines para o contexto brasileiro, procurando mostrar as especificidades do Poliamor praticado e idealizado no Brasil e os resultados obtidos de pesquisas de outros pases, assim como mapear as controvrsias encontradas nas redes sociais brasileiras. O primeiro registro da palavra poliamorista 12 bem anterior a de poliamor, datando de 1953. J o termo poliamoroso (polyamorous), ainda segundo Cardoso, teria surgido associado ao fim da instituio familiar, na obra de fico Hinds Kidnap, de Joseph McElroy de 1969. Outra utilizao do termo teria acontecido em 1975, nos resumos do 7 encontro anual da Associao Americana de Antropologia, onde Carol Motts se referiria a um futuro da humanidade no sculo XXIII dominado pelo homo pacifis um ser individualstico, livre-pensador, poliamoroso, vegetariano. O termo Poliamor uma combinao do grego [poli (vrios ou muitos)] e do latim (amor). Klesse (2006) e Cardoso (2010) apontam inmeras variaes das definies do Poliamor, na Europa e nos Estados Unidos, sendo que o mesmo ocorre, tambm, nas redes virtuais brasileiras. As divergncias encontradas mostram um dado importante no meio poli: a difcil conciliao entre a valorizao das singularidades e a busca por unidade. Este tema ser explorado ao longo do trabalho. Neste captulo, apresento algumas definies que tm aspectos consensuais.

11

A diviso do Poliamor em duas vertentes compartilhada por Haritaworn e outros (2006) que as denominaram esotrica e autoajuda. 12 A expresso determined polyamorist foi encontrada na Illustrated History of English Literature, Volume 1. Cardoso (2010) dispe um link onde o termo pode ser encontrado: http://books.google.com/books?ei=WzwcTcCYNofCsAP1z3rCg&ct=result&id=T_5ZAAAAMAAJ&dq=%22polyamorist%22&q=polyamorist#search_anchor 23

No site Poliamor Brasil, Hel descreve o Poliamor como uma recusa da monogamia como princpio e necessidade, o que possibilita a vivncia de muitos amores simultneos de forma profunda e duradoura. Na comunidade do Orkut, Elina13 define como: a plena conscincia de que podemos amar mais de uma pessoa ao mesmo tempo e acrescenta uma indagao: Pode-se amar de maneira igual o pai e a me, os filhos sem se fazer diferena, mas no pode amar mais de um parceiro?. A definio do blog Poliamores : u m relacionamento que afirma ser possvel no somente se relacionar, mas tambm amar mais de uma pessoa ao mesmo tempo de maneira fixa, responsvel e consensual entre todos os membros. H diferentes formas de vivncia poliamorosa, apresento a seguir alguns dos modelos mais conhecidos.

1.4.2- Os tipos de relacionamentos poliamoristas

No blog Poliamores, Brenda apresenta algumas possibilidades de relaes poliamoristas. O casamento em grupo ou relao em grupo, quando todos os membros tm relaes amorosas entre si. A rede de relacionamentos interconectados, quando cada um tem relacionamentos poliamoristas distintos dos parceiros - ou seja - os namorados de uma pessoa no o so entre si. H, ainda, as relaes mono/poli, quando um dos parceiros poliamorista e o outro monogmico. O poliamorista mantm relacionamentos paralelos enquanto o monogmico, por opo, tem s um parceiro. Os trs modelos acima citados se dividem em aberto e fechado. No primeiro caso, est colocada a possibilidade de novos amores e, no segundo, praticada a polifidelidade, restringindo as experincias amorosas. Segundo Brenda, os relacionamentos poliamorosos podem ser entendidos a partir de formas geomtricas. O envolvimento amoroso em trio chamado de tringulo, quando os trs tm relaes iguais entre si. O formato em V quando uma pessoa tem relacionamento com outras duas (esta pessoa chamada de piv), mas elas no mantm relao entre si (estas duas so os braos). H ainda o formato em T, em que trs namoram, mas duas tm um relacionamento mais forte entre si: ocorre, em geral, quando um casal agrega uma pessoa.
13

Utilizarei aspas apenas para as informaes que so opes dadas pelas redes sociais a fim de diferenciar das descries que so escritas pelos prprios usurios. Elina declara morar e trabalhar na Holanda. No divulga a idade e diz no ter filhos. Define-se como caucasiana, com posio poltica muito liberal de esquerda e religiosa agnstica. Sua orientao sexual definida como curioso. Declara ter mestrado em Business e viver um relacionamento aberto. 24

H tambm os quartetos, ou quadras, compostos por quatro membros. As quadras em N envolvem dois homens e duas mulheres e apenas elas so bissexuais e se relacionam entre si. O quadrado quando todos se relacionam diretamente. Brenda diz que h ainda a possibilidade de demarcar o formato das relaes a partir das letras F para feminino e M para masculino. Uma relao FMMF ocorre quando as mulheres se relacionam cada uma com um homem, e estes se relacionam entre si. No formato FMFM, os homens se relacionam com as duas mulheres e no h relaes homossexuais. Outros formatos possveis so o MMFF e o MFFM.

25

Captulo II: Prtica e carreira14 poliamorista

Este captulo est dividido em duas partes. Na primeira, analiso os processos para a converso poliamorista a fim de entender como se d, entre os pesquisados, a passagem de uma conjugalidade e identidade monogmica para uma poliamorista. Na segunda, investigo a prtica conjugal poliamorosa. Para tanto, analisarei as redes sociais poliamoristas e enfatizarei as quatro entrevistas em profundidade realizadas com dois homens e duas mulheres adeptos da prtica: Rodrigo, 24 anos de idade, estudante universitrio, mora com os pais na zona oeste do Rio de Janeiro. Lucas, 37 anos, funcionrio pblico, mora com a me e a irm na zona norte do Rio de Janeiro. Roberta, 26 anos, estudante universitria, mora com os pais em Niteri, municpio do estado do Rio de Janeiro. Alice, 30 anos, professora, mora com a filha na regio serrana do Rio de Janeiro. 2.1- Converso poliamorista

2.1.1 - Quando os poliamoristas foram monogmicos

A monogamia na nossa sociedade muito mais complexa que um contrato numrico, prev que h uma demanda de tempo obrigatria, investimento afetivo obrigatrio, privilgios, uma hierarquizao no qual a pessoa que voc ama mais importante que todas as outras. (Entrevista de Roberta.)

A crtica monogamia fundamentada sobre a mentira e a falta de liberdade para amar , em geral, precedida por uma autocrtica - quando se considerava que os problemas enfrentados na relao eram de responsabilidade dos envolvidos - a falta de amor e de respeito, por exemplo. O primeiro passo na carreira poliamorista requer a passagem da responsabilizao dos envolvidos para uma crtica estrutura - monogamia que, de uma categoria pouco relevante ou inexistente, se torna uma realidade a ser superada.

14

Becker (2008) e Goffman (2001) utilizaram este conceito ao estudarem sequncias de mudanas necessrias para que um indivduo se torne, respectivamente, um usurio de maconha e um doente mental. 26

Como nos fruns analisados no ficam evidenciados os processos de construo das crticas monogamia, farei, a seguir, um incurso nas descries das trajetrias amorosas dos quatro entrevistados que, alm de serem participantes dos fruns, viveram relacionamentos poliamoristas. Rodrigo teve um nico namoro monogmico at o perodo em que ingressou na faculdade. Naquele momento ele considerava ser a monogamia a coisa certa:
Terminei o namoro achando que a restrio que a moralidade impunha era positiva, porque estava mais perto do que Deus queria, que para justia entre os sexos o homem tinha que reprimir sua sexualidade para viver monogamicamente com a mulher, e tambm acreditava que s existia amor na monogamia.

A entrada na faculdade descrita por ele como um momento de rupturas:

As bases que justificavam a monogamia, discursos biologizantes e religiosos caram, teve todo um processo de desnaturalizao, de relativizao (...) A fui perceber que a moralidade s podia ser algo que atrapalhava ao invs de ajudar, no tinha justificativa, se eu poderia ter mais satisfao tendo mais experincias, fazendo mais sexo, tendo outras formas de afetividade, no teria por que me restringir, a eu comecei a entender essas restries como negativas e a defender relaes abertas.

Roberta conta que o seu primeiro envolvimento emocional ocorreu com trs pessoas ao mesmo tempo, mas que nesse momento ainda achava viver uma confuso emocional. Algum tempo depois, aos 14 anos, tambm se apaixonou por trs pessoas:
Eu era apaixonada por meu namorado, por um menino da escola e uma menina. Uma psicloga da escola chegou at mim e disse que era muito comum nessa idade ficar confuso, que o que eu sentia pela amiga era diferente do que eu sentia pelo meu namorado, ela nem sabia que eu gostava de uma terceira pessoa (...) Comecei a questionar aquela psicloga, isso no um obstculo, se ela acha que errado ou antinatural, eu no t confusa, tenho clareza do que quero, eu gosto dessa menina, como eu gosto do meu namorado, como eu gosto daquele outro menino ali.

Desde ento, Roberta passou a viver consecutivos relacionamentos abertos com homens e mulheres. Lucas, ao longo de sua vida, teve relacionamentos quase que exclusivamente sexuais, tanto com homens quanto com mulheres, em sua maioria prostitutas. Ele declara ser uma pessoa fria, que nunca amou. Namoros no eram bem vistos por ele, por envolverem muitos conflitos e limitarem a liberdade. Ele diz que foi a partir do conhecimento da filosofia poliamorista que o desejo de se envolver emocionalmente se aflorou, j que poderia

27

faz-lo em liberdade. Aos 33 anos teve seu primeiro namoro, com um homem e uma mulher simultaneamente. Alice foi, entre os entrevistados, a que teve a trajetria monogmica mais longa. Aos 15 anos iniciou um relacionamento, chegou a ficar noiva, mas rompeu cinco anos depois. Nesse perodo ingressou na faculdade e se apaixonou por Fernando, com quem casou e teve uma filha. Ao longo dos 10 anos de casamento concluiu que no se adequava monogamia:
Sempre tive uma vontade de viver o Poliamor sem saber o que era o Poliamor. Ao mesmo tempo em que eu introjetei muito fortemente a moral da monogamia, no conseguia ser monogmica. Minha nica soluo era me casar, construir uma famlia, viver um relacionamento de margarina e eu me esforcei muito para isso, s que meio que fui derrotada por mim mesma. Porque no era natural, me sentia culpada, frustrada, tentava ser, sofria e fazia meu marido sofrer. Eu traia ele, eu me apaixonava por outras pessoas. Tambm era uma violncia contra mim, no fazer o que o meu corao mandava.

Apesar das elaboraes da crtica monogamia apresentarem diferenas, h um processo bsico comum - tambm presente nas descries dos fruns analisados - a percepo da inadequao pessoal a esse modelo de relacionamento, basicamente fundamentado sobre interesses por mais de uma pessoa ao mesmo tempo. Essa percepo de inadequao acompanhada pela crena de que no se deve reprimir os desejos ou trair, sendo, portanto, evocados os valores de liberdade e sinceridade e considerando -os contrrios monogamia. S Rodrigo diz no ter vivido experincias monogmicas frustrantes, tendo apenas ponderado que a exclusividade afetiva no produzia nenhum benefcio. Procurei descrever nesse item, o que considero ser o primeiro passo da carreira poliamorista: a crtica mononormatividade15.

2.1.2- Rompendo com a monogamia 2.1.2.1- Relacionamento aberto (RA)16 Entre a monogamia e o Poliamor

A passagem de relacionamentos monogmicos a poliamoristas feita de forma lenta e gradual e, em geral, envolve uma srie de riscos e sofrimentos. Trata-se de um processo onde o fim - o Poliamor - no est colocado, uma vez que, em geral, no se tem conhecimento
15 16

Termo originalmente cunhado por Pieper e Bauer (2005). A forma como utilizo o termo relacionamento aberto (RA) se refere ao vnculo entre um casal que permite relaes extraconjugais, desde que restringindo ao mbito sexual e mantendo a parceria original como a nica baseada em amor. O termo relacionamento aberto, entretanto, tambm utilizado nos fruns, referindo-se possibilidade de viver outros amores, tal qual a acepo poliamorista. 28

dele. J o RA uma modalidade amplamente conhecida e praticada h algumas dcadas nos setores mdios urbanos17. A seguir busco entender a forma como esse tipo de conjugalidade se insere na carreira poliamorista. Alice conta que sempre se interessou por mais de uma pessoa ao mesmo tempo e que acreditava que ao se casar essa vontade passaria. Entretanto no foi isso o que aconteceu. Aps muito sofrimento em seu casamento sugeriu que abrissem o relacionamento: Conclumos que seria melhor abrirmos nosso relacionamento do que acabar com ele. Resolvemos que poderamos ter outro relacionamento, s que tnhamos que preservar nossa relao acima das outras e preservar nossa famlia. O percurso para romper com a monogamia no foi fcil. Alice disse que ambos no estavam preparados para viver um relacionamento em outros moldes, pois, alm de terem uma filha e de morarem em uma cidade pequena, havia o cime que sentiam um do outro. Antes de propor um RA declarou ter tentado o swing:
Antes chegamos a tentar coisas mais fceis como o swing e no deu certo. A gente conheceu vrios casais, s que nunca rolou - na poca eu no entendia tanto - mas eu tendo muito para o lado afetivo, no que eu tenha que estar completamente envolvida, mas eu tenho que ter o mnimo de proximidade. No gosto de me ver como objeto, e a parada do swing essa, voc marca para a pessoa ser seu objeto e voc ser objeto da pessoa, exatamente isso.

A tentativa de abrir o relacionamento para alm do swing objetivava possibilitar vnculos que ultrapassem o sexo casual e com maior autonomia, principalmente sem a presena do parceiro. Entretanto, tambm no atendeu aos anseios de Alice, que alm de se sentir culpada e com cimes do marido, via nas regras que envolviam o relacionamento aberto um entrave ao seu desejo de liberdade: Tentamos relacionamento aberto, no sabamos o que era Poliamor, tinha uma liberdade, mas uma liberdade sempre limitada, o que pode o que no pode, com regras. O desejo de Alice de vincular-se afetivamente a outras pessoas foi limitado pelas possibilidades que at ento tinha elaborado. O swing e o RA, embora fossem formas de relacionamento conhecidos, logo mostraram-se inadequados. Os cimes, aliados necessidade de autorizao do marido, acabaram produzindo uma crise na relao, diz ela. Um momento crtico foi quando ela ficou com um amigo de ambos:

17

Heilborn (1981, 2004) pesquisou o casal moderno cujos relacionamentos chamados de aberto ou de amizade colorida defendiam o abandono da exclusividade sexual. 29

Ele ficou estressado dizendo que no podia porque ele era nosso amigo em comum, vou ficar com um desconhecido, s por ficar? Para mim isso no fazia o menor sentido. Para mim sempre tinha a ver com a afetividade mesmo, eu tinha intimidade e afinidade intelectual com essa pessoa, era isso que importava.

Roberta tambm enfatiza o anseio por autonomia em seu rompimento com a monogamia. O namoro passou a ser um modelo de relacionamento negado por ela, por envolver uma srie de acordos e constrangimentos tcitos. Seus relacionamentos so denominados amizades e RAs, j que neles percebe a possibilidade de vincular-se afetivamente e sexualmente em liberdade. A seguir, apresento dois relatos de relacionamentos que ela teve com mulheres entre os 16 e os 18 anos, respectivamente: Eu pensava que minha amizade com ela era muito boa e se fosse uma amizade que envolvesse envolvimento fsico seria melhor ainda. O modelo de relao que tnhamos era ideal para mim. Nos vamos mas no todo dia, saamos quando queramos, quando no, no havia cobrana, a questo dos comportamentos monogmicos, de obrigatoriedade, ligar todo dia fazer parte de um protocolo e no da sua vontade, era algo que no queria. Ela comeou a sentir cime, comeou a ficar muito tenso quando estvamos juntas e quando estvamos separadas. Ela achava que eu passava muito tempo com ele, comeou a ter uma mensurao, ela se dizia rejeitada e achei isso uma cobrana muito injusta, quando temos um relacionamento aberto as coisas no tm que funcionar matematicamente, voc tem que ficar com as pessoas quando tem vontade, se no qual a diferena entre ter um namoro aberto e uma monogamia? Em ambas as relaes, Roberta descreve o mesmo desfecho: as parceiras comeam a se comportar monogamicamente - exigindo ateno exclusiva o que provocou o rompimento dos relacionamentos. Rodrigo, aos 20 anos, viveu um RA em que existia a possibilidade de vnculo sexual e afetivo fora da relao. Entretanto, nos conta que isso no foi suficiente: Eu e essa minha namorada de um ano e meio tivemos dificuldade para lidar com isso porque no sabamos que nossas concepes eram diferentes, a gente se unificava no combate monogamia, defendendo que as pessoas deviam se vincular com mais de uma pessoa sexualmente, afetivamente e profundamente, no chegamos a discutir como isso ia acontecer. Quando ela percebeu que eu no hierarquizava ela em relao s outras ela teve uma crise. Ela dizia que era defensora
30

do relacionamento aberto, mas que tinha que ter hierarquia entre eles, um principal e outros secundrios. As trs motivaes principais apontadas por Alice, Roberta e Rodrigo para o fracasso de seus relacionamentos abertos foram: 1-Cimes; 2-Impossibilidade de estabelecer vnculos afetivos em outras parcerias; 3-Necessidade de priorizar o parceiro mais antigo e de ter sua autorizao para novos relacionamentos.

Nos relatos dos pesquisados percebe-se a presena do mesmo conflito: o anseio por liberdade irrestrita para amar e a concepo de seus parceiro s de que o vnculo primrio deve ser mais forte. Apesar de nas definies de Poliamor no existir a ideia de que um amor deva ser igual ou superior ao outro, percebe-se a valorizao da possibilidade de se estabelecer vnculos to intensos quanto os primrios. O relacionamento aberto configura-se, nas trajetrias analisadas, como o momento limtrofe entre a monogamia e o Poliamor uma vez que possibilita mltiplos relacionamentos, mas no amorosos18. Pode-se compreender os RAs na carreira poliamorista como um ent re lugar, talvez como a ltima tentativa de conciliao entre duas esferas de significados opostas. A adaptao aos relacionamentos abertos permitiria evitar a troca de mundos e identidades, j que a sua superao representa o passo necessrio para qu e o monogmico se converta em poliamorista. A fim de melhor compreender o papel ocupado pelo RA na encruzilhada da monogamia e do Poliamor, analisarei o relato de uma experincia de RA que no se transformou em Poliamor. Antonia tem 24 anos, estudante universitria e mora com uma amiga no bairro de Botafogo, zona sul do Rio de Janeiro. Dos 18 aos 21 anos namorou Csar. O desejo por autonomia resultou, aps trminos e retornos, em um RA:
Combinamos no perguntar ao outro se havamos ficado com outr as pessoas, s que como sou muito curiosa deu dois meses de namoro aberto eu j estava falando para ele me contar que eu no ia ligar, ele me contou, eu queria saber detalhes, tava com cimes. Duas semanas depois eu perguntei de novo e ele j tinha ficado com quatro. Tudo do nosso namoro aberto que estvamos combinando no estava dando certo, ele falou que ia ser algo excepcional e ele tava ficando com um monte de gente (...) Uma vez no aguentei e entrei no e-mail dele e vi um poema dele para uma tal de Sara, fiquei revoltada, terminamos mesmo. Achei que estava passando do
18

A mesma relao pode ser feita com o swing que, como defendeu Von der Weid (2008), uma prtica polgama sexualmente e monogmica amorosamente. 31

limite de um desejo passageiro. Ele concordou comigo, disse que ele no queria abrir mo de mim, mas tava gostando muito de ficar com a Sara. Ele estava vivendo um dilema.

O namoro aberto expressa a ambiguidade existente nos desejos do casal, que , por um lado, valoriza a autonomia e que, por outro, anseia pelo controle do amado. Os acordos propostos para o exerccio dessa liberdade manifestaram-se de forma tensa. O limite - o envolvimento afetivo - rompido, o que gera o fim da relao. A possibilidade de cruzarem essa fronteira e de vivenciarem o Poliamor impensvel. Csar, apesar de estar afetivamente vinculado a ambas, e de no desejar abrir mo de nenhuma, reconhece que ultrapassou o limite sentindo -se culpado. No possvel afirmar se caso o casal conhecesse o Poliamor teria aceitado a liberdade para amarem outros. O que importante destacar que os que atravessaram essa fronteira - permitindo viver mltiplos amores simultneos - tambm reconheciam o limite e, tendo contato com um discurso que defende a sua superao, puderam elaborar essa passagem. O conhecimento do conceito de Poliamor abriu para Alice, Rodrigo e Lucas uma nova possibilidade, tendo eles declarado uma forte identificao com a descoberta. A seguir analisaremos a terceira etapa da carreira poliamorista, o conhecimento da filosofia poliamorista.

2.1.2.2- Conhecendo o Poliamor

A fim de romper a fronteira descrita indispensvel no apenas a vontade de ter outros relacionamentos, mas a convico de que a monogamia prejudicial a sua realizao e de que h outras formas possveis de amar. A importncia do conhecimento do conceito do Poliamor e da estruturao de um grupo em torno dele aparece como um aspecto, se no indispensvel, facilitador. Trata-se de um terreno mais estvel, consolidado e estruturado, do que o movimento solitrio de enfrentamento da monogamia e construo de outras bases conjugais. Roberta, que passou por esse processo s, - j que diz ter vivido por alguns anos o Poliamor sem conhecimento do termo - teve ento a oportunidade de participar das redes poliamoristas e de reforar sua posio trocando experincias com outros adeptos. J Rodrigo, Alice e Lucas elaboraram a possibilidade de estabelecerem vrios relacionamentos amorosos simultneos quando conheceram o Poliamor. H, desta forma, um discurso em torno da revelao de um novo mundo habitado por outros e altamente recomendado. No se trata de dizer que eles jamais tinham pensado em vnculos amorosos mltiplos, mas de que estes no estavam colocados enquanto uma possibilidade legtima.
32

As duas formas de chegada ao Poliamor foram tema de dis cusso no grupo do Facebook. Rodrigo perguntou aos membros se eles comearam a praticar Poliamor antes ou depois de conhecerem o termo e a filosofia. Hel 19, Sheila20, Lico21, Andressa22 e Kali23 afirmaram que a prtica veio antes do conhecimento do termo. Sheila disse que a palavra Poliamor apenas nomeou aquilo em que j acreditava. J Hel disse que se interessava por mais de uma pessoa ao mesmo tempo e que achava errado. Foi o conhecimento da teoria poliamorista que a ajudou a desfazer o conflito:
Cansada de sofrer, mentir (...) comecei a fazer pesquisas. At que li material publicado por uma pessoa chamada C. N. A. Creio que o texto dela foi um dos primeiros na rede. Me senti muito alegre de no estar sozinha no mundo e decidi blogar sobre o tema para me entender um tantinho melhor.

Kali diz que vivia o Poliamor, mas no sabia nomear, at que conheceu o blog Poliamores e pde colocar as coisas no lugar. Brenda, autora do blog mencionado, diz ter conhecido o Poliamor h trs anos, em uma conversa com uma amiga de faculdade. De incio foi radicalmente contra, porm aps se dedicar a leituras mudou de opinio:
Na poca o Google no retornava quase nada sobre Poliamor em portugus, de forma que fiquei sabendo mais atravs do termo Polyamory, e me encantei. Assumi a filosofia pra mim e criei um blog para falar de Poliamor para brasileiros. Houve algumas decepes mas no me arrependo ainda.

Ana24 diz que conheceu o Poliamor a partir de pesquisas sobre relacionamento aberto no Orkut e dos twit teres de Joo, moderador da comunidade do Orkut, e de Regina Navarro Lins, autora do livro Cama na varanda. Lico e Jayme25 tambm apontam a autora como responsvel pelo maior conhecimento sobre a filosofia poliamorista. O primeiro diz: Pratiquei o poli e s depois fiquei sabendo que isso existia. Recebi um e-mail com uma entrevista de Regina Navarro Lins, foi a que eu percebi que tinha toda uma filosofia e discusso por trs do que eu sempre achava normal. Entrevistas, reportagens e o livro Cama

19

Hel declara ser moradora de So Paulo, coordenadora da rede Pratique Poliamor Brasil e autora do site Poliamor Brasil. 20 Sheila declara ser moradora de So Paulo e coordenadora da rede Pratique Poliamor Brasil. 21 Lico declara ser morador de Caetit (BA), ter 22 anos e ter feito curso universitrio na UNEB. 22 Andressa declara ser moradora de So Paulo e ter feito os cursos universitrios de Letras, Servio Social e Artes Plsticas. Define-se como amante secreta da vida, missionria, arco Iris, libertria ao extremo, militante socialista, empresria da rea de cosmticos. 23 Kali declara ter curso superior na PUC de Campinas, ser tosadora de pet shop, lsbica e de religio pag. 24 Ana declara ser moradora de Olinda (PE), fazer ps graduao na UFPE, viver um relacionamento enrolado e ser bissexual. 25 Jayme declara ser morador do Rio de Janeiro. 33

na Varanda so divulgados e comentados com entusiasmo entre alguns membros. Em uma dessas discusses, Ana diz:
Sei que curto muito os comentrios da Regina Navarro Lins e devo dizer que muitos deles me levaram a pensar e repensar minha vida. Dei uma grande virada na minha histria esse ano graas s minhas reflexes sobre alguns comentrios que li e a um grande desafio que vez ou outra a gente acaba enfrentando: Temos que ser honestos conosco, nos enfrentar de frente e colocar pra fora as coisas que a gente vai escondendo embaixo do tapete pra no sofrer, pra resolver depois... Quando nos damos conta a montanha de lixo est nos sufocando... melhor resolver antes que comece a feder.

Para os pesquisados, o conceito de Poliamor contribui para dar legitimidade prtica, j que aqueles que esto vinculados afetivamente a mais de uma pessoa ao mesmo tempo, em geral, no conseguem efetivar esse sentimento - descrevendo sua situao como fora de lugar, como uma confuso, sujeita culpa e embarao (Goldenberg, 2010). Becker (2008: 27) afirma que a qualidade de um comportamento no reside nele prprio, mas na interao entre a pessoa que comete o ato e aquelas que reagem a ele. Tratase, portanto, de um processo de rotulao de prticas e dos sujeitos a ela identificados, estando sempre colocada a possibilidade dos outsiders confrontarem as regras que os classificam como tal. A organizao de um grupo de pessoas que praticam a imoralidade vincular-se afetivamente e sexualmente com mais de uma pessoa ao mesmo tempo possibilitaria o questionamento da associao de sua prtica promiscuidade, putaria, dentre outros termos que denotem inferioridade moral. O sair do armrio, expresso empregada por sujeitos que assumem uma posio estigmatizada ou desprestigiada socialmente, tambm usada pelos pesquisados. O fato de se assumirem poli pode ser entendido no apenas como uma forma de classificao, mas como um processo de disputa em torno dos significados da prtica, objetivando romper o estigma, a partir do questionamento da regra de exclusividade afetivo-sexual que os torna desviantes. Para tanto, criaram-se os grupos de discusso e a rede Pratique Poliamor Brasil, enfatizando os termos militncia e apoio. H ainda a opo, menos recorrente nos grupos virtuais, de ocultarem seus desejos e prticas, a fim de preservarem suas identidades. Esta estratgia , como ser visto a seguir, varivel conforme os destinatrios e, em geral, expressa um clculo sobre se compensa ou no expor a diferena. A utilizao do termo amor como lema do grupo parece ser uma tentativa de controlar a impresso social sobre a prtica, favorecendo sua legitimao. Como, talvez, no exista valor mais nobre do que o amor, mais socialmente aceito e admirado, esta estratgia, consciente ou no, seria uma forma de se apresentar ressaltando virtudes. Os poliamoristas,
34

tais como outros grupos minoritrios, mostram-se ambguos, pois ao mesmo tempo em que desviam, podem sempre convencer de que para melhor: j que ama-se mais, se menos egosta, alm de mais livre e honesto. Douglas (1976) aponta essa tendncia dos seres marginais representarem uma ambiguidade, j que sua desordem, seu carter indefinvel ao mesmo tempo smbolo de perigo e de poder. Parece que a identidade poliamorista se constri em torno desta contradio, entre a superioridade e a condenao, situando -se entre a vergonha e o orgulho. Esta discusso ser retomada na ltima parte do captulo. Descrevi trs momentos da carreira poliamorista, a elaborao da crtica monogamia, a vivncia de RAs e/ou swing e o conhecimento da filosofia poliamorista. A seguir, sero analisados alguns dos maiores desafios relatados para viver o Poliamor: assumir publicamente a opo, encontrar parceiros e combater seus resqucios monogmicos e os dos parceiros.

2.1.3- Desafios para viver o Poliamor 2.1.3.1-Declarar-se poli

Para quem os pesquisados declaram ser poliamoristas? O que eles dizem? Por que eles dizem? Quais as reaes dos outros? Como os pesquisados reagem a elas? H diferenas de gnero nessas reaes? So encontradas diversas estratgias de apresentao do eu poliamorista. Como afirma Goffman (2009), essas estratgias so tentativas de regulao da impresso que os outros formam a nosso respeito. Mead (1962) afirma que esse controle limitado, tendo em vista que a partir da utilizao de um acervo de experincias passadas (outro generalizado) que se supem os sentidos envolvidos em uma interao social. Goffman defende que a capacidade de dar a impresso desejada varia de acordo com duas circunstncias: o que se emite e o que se transmite. A primeira se refere ao que dito e exposto corporalmente e a segunda incluiu uma srie de aes que os outros julgam relevantes e que no so emitidas pelo agente. Entre os poliamoristas fica evidente a tentativa de manipulao das impresses tendo em vista que h um clculo daquilo que ser dito e uma variao dependendo dos receptores. Pode-se dividir em quatro os grupos de atores sociais para quem os pesquisados apresentam-se, variando da omisso completa ao total compartilhamento. A esfera pblica, caracterizada basicamente como companheiros de trabalho e chefes, aquela na qual eles se
35

expem menos, seguida pelos familiares (subdivididos em geraes, tanto as mais novas como as mais velhas so as que eles menos se expem), potenciais parceiros ou ficantes e amigos - grupo ao qual dizem declarar-se com maior naturalidade. Nos fruns defendida a ideia de que preciso muita coragem para ir contra os padres e sair do armrio. Por isso, muitos declaram optar por no peitar a sociedade. Andressa diz que ningum sabe da vida que leva. Niki26 diz esconder tanto de amigos ntimos quanto de familiares. Fernanda27 afirma que apesar dos amigos e das pessoas com as quais se envolve saberem, a famlia no. Brenda diz que os amigos sabem, mas que no conta no trabalho nem para a famlia. Maria28 concorda que difcil peitar, mas que o faz. Todos sabem que ela tem dois relacionamentos, menos sua filha mais nova. Joo 29 declara contar para a famlia, amigos, patro, secretria e at para quem acabou de conhecer. Oswaldo30 e Leila31 tambm dizem fazer questo de contar para todos. Tendo iniciado uma relao em uma estrutura monogmica, falar ao namorado sobre Poliamor algo temido. Chico 32 diz ter tentado falar com sua namorada, porm ela rompeu a relao dizendo que se ele no capaz de am-la com exclusividade a relao no faz sentido. Drcula33 diz ter vivido o mesmo problema. Aps quatro anos de relao contou ser poliamorista para a namorada. Ela aceitou, mas no por muito tempo: Ela sempre teve a esperana de que eu mudasse, quando viu que no mudaria, rompeu. Fernanda, assim como Leila e Rodrigo, relatam que muitas pessoas com as quais se relacionaram fingiram aceitar, para, em algum momento, tentar mud-los. No h dificuldade apenas em declarar-se poliamorista ou no, at porque, em geral, h pouco conhecimento do que o Poliamor. O contedo transmitido varia de acordo com os receptores, podendo-se enfatizar valores como amor, sinceridade, liberdade ou igualdade. No houve inteno de traar um mapa completo dessas variaes, mas
26 27

Niki declara no ter filhos, ser afro-brasileiro, neo-pago e apoltico. Fernanda declara ser moradora de Santo Andr (SP) e ter estudado Letras na USP. Define-se como feminista e marxista. 28 Maria declara morar em So Paulo com os filhos, ter curso superior e ser professora. Define-se como hispnico/latino, muito liberal, de esquerda, heterossexual e com um lado espiritual independente de religies. 29 Joo declara ser morador de So Paulo, coordenador da rede Pratique Poliamor Brasil, moderador da comunidade Poliamor Brasil no Orkut, ter 37 anos. Define-se como liberal, libertino, libertrio, ateu, orgiasta, quase-escritor, poliamorista, feminista, entusiasta, emptico, intenso, paulistlatra, romntico e heterossexual. 30 Oswaldo declara ser professor da SOCIESC. 31 Leila declara ser moradora de Porto Alegre (RS), ser advogada, fazer ps gaduao em Polticas Pblicas na UNICAMP e pertencer ao grupo Rede Relaes Livres. Define-se como feminista, garantista, constantemente insatisfeita, com inaptido para a vida e inadequada a sociedade, insana, indecisa e incoerente. 32 No h informaes disponveis sobre o usurio. 33 Drcula declara morar em So Paulo e ter um filho, diz ser escritor, filsofo, astrlogo e trabalhar com prestao de servios. 36

importante destacar que so perceptveis diferenas de interesse em aprofundar uma explicao, sendo maior entre aqueles considerados mente aberta (potenciais poliamoristas) e com os quais se pretende ter algum vnculo amoroso. Outra indagao pertinente o porqu de se afirmar como poliamorista. De um lado, o objetivo o de apenas no precisar esconder aquilo que se faz ou deseja fazer. De outro, h uma concepo poltica, no qual se de fende que a liberdade e o respeito so bens conquistados. Essa conquista se d em dois nveis. O primeiro no plano individual e corresponde familiarizao com os argumentos do grupo. Uma poliamorista conta que levou muitos anos para conseguir ser respeitada, sendo necessrio muito embasamento terico34 para sustentar sua posio. Duas estratgias bsicas so assumidas nesse processo, a primeira que defende que o Poliamor no faz mal a ningum e que por isso deve ser considerado vlido. A segunda, a de que ele melhor do que a monogamia que por sua vez prejudicial ao ser humano. Nesta opo no apenas fala-se sobre o Poliamor, mas tenta-se convencer os outros de que ele melhor, ganh-los. O segundo plano o da luta coletiva, onde valoriza-se a visibilidade do Poliamor nas mdias e nas discusses acadmicas, assim como a articulao entre poliamoristas a partir dos fruns de discusso, dos poliencontros e da criao de uma rede de militncia, apoio e conhecimento, a Pratique Poliamor Brasil. Rodrigo um de seus defensores mais enfticos: Acho importante que a gente se organize, lute, aparea e discuta. S assim teremos espao para sermos efetivamente livres para sermos polis! J Marcos35 e Ulisses36 defendem que as escolhas pessoais devem estar separadas do mbito pblico: Teria receio de, no caso de trabalhar para um chefe fundamentalista cristo, judeu, muulmano, ser demitido s por me declarar abertamente poliamorista. Mesmo em instituies pblicas desse pas, gigante deitado eternamente no bero esplndido da ignorncia, algo ainda virgem entender e separar as coisas pblicas da vida privada. Talvez precisemos de outros 500 anos para que a mentalidade brasileira evolua do jeito de pensar medieval, colonialista, coronelista e ditatorial, e passe a respeitar, de fato, as individualidades, subjetividades e diferenas.

34

As justificativas para ser poliamorista podem ser entendidas a partir do que Becker (1977, 2008) chamou de tcnicas de neutralizao e racionlia, uma ideologia que visa validar o desvio a partir da construo de uma interpretao alternativa que repudia as regras do mundo convencional. 35 Marcos morador de Braslia, declara ter estudado literatura na UNB, ser humanista secular com preferncia poltica democracia semidireta. 36 Ulisses declara ser morador de So Paulo, ateu, anti imperialista, anti consumista e odiar neoliberais. 37

Ambos defendem que o Poliamor deve ser praticado entre quatro paredes. Rodrigo ope-se a essa viso. Para ele, inevitavelmente a esfera pessoal chega ao conhecimento dos chefes, sendo prefervel lutar pela aceitao pblica do Poliamor. Para Rodrigo, o preconceito contra as diferenas no apenas uma realidade brasileira, pois tanto nos Estados Unidos quanto na Europa os LGBT37 so discriminados. Para ele, h uma cultura no meio poli que favorece a criao de ilhas, onde cada um se preocupa exclusivamente com os problemas que envolvem seus relacionamentos, sem pensar nas consequncias: No mbito do trabalho, da poltica ou das opresses em geral. Ao meu ver, isso um defeito grave e tende a nos fazer virar um culto de classe mdia. H ainda dentro dos fruns de discusso aqueles que so contra a construo do Poliamor como um grupo de identidade, por considerarem qualquer forma de categorizao de pessoas como restrio liberdade. Este tema ser aprofundado no prximo captulo. Neste momento, pretendo analisar como os poliamoristas dizem ser tratados. Bahva38 diz ser taxado de maluco. Sofia 39 afirma sofrer um linchamento moral. Andressa diz ouvir de amigos e familiares que infantil e que no tem carter. Mariana40, que nunca amou de verdade. Rodrigo, que menos srio, pilantra que sacaneia mulheres e corno manso. Evaristo41, que tarado e galinha. Oswaldo diz que perde oportunidades com garotas, apesar de ganhar admirao pela sinceridade. Sheila diz ser bem tratada e admirada pela coragem e pela filosofia. As mulheres mostram ter mais dificuldades do que os homens em declarar-se poli. Leila conta que seus pais no aceitam, que a famlia a considera uma ovelha negra, que as amigas temem que ela d em cima de seus namorados e que os homens acham que ela faz sexo por caridade. Fernanda acha que mais difcil para a mulher contar que poli por serem consideradas prostitutas. Helen42 diz que ouve ecoando na cabea dos homens: ela uma vadia, sempre bom ter uma amiga vad ia pras horas de necessidade. Para Rodrigo, ser homem poli no to fcil como alguns acreditam, pois necessrio desafiar o machismo que defende o no envolvimento afetivo masculino e o

37 38

Lsbicas, gays, bissexuais e transexuais. Bahva declara ser morador do Rio de Janeiro, multitnico, apoltico e bissexual. 39 No h informaes disponveis sobre a usuria. 40 Mariana declara ser moradora de Maring (PR) e ter feito curso universitrio na CESUMAR. 41 Evaristo apenas declara ser morador do Rio de Janeiro. 42 Helen declara morar com companheiro(a), ter ensino mdio completo, trabalhar no setor de Mdia e Publicao e ser bissexual. 38

controle da mulher. Thiago43 ilustra esse ponto de vista ao ser permanentemente chamado de corno por deixar sua namorada sair com outras pessoas. No site e no blog so relatadas ofensas a poliamoristas. Hel publica em seu site um comentrio recebido:
Acho isso uma pouca vergonha ... por causa desse tipo de pensamento que a maioria das famlias esto disfuncionais, o que gera uma sociedade sem exemplos, sem valores e sem estrutura. Pensem nisso quando quiserem propagar um pensamento to ridculo e ilhado como este.

Tanto o site quanto o blog dizem que os poliamoristas sofrem discriminao das agncias responsveis pela doao de sangue no pas e do Ministrio da Sade. Argumentam que no so os gays os nicos impedidos de doar sangue, mas tambm as pessoas com mltiplos parceiros sexuais. A seu favor dizem que heterossexuais, homossexuais, monogmicos ou poliamoristas, todos correm o mesmo risco de serem contaminados pela AIDS e que, alm disso, todo sangue coletado testado antes de ser utilizado. A nica explicao para o critrio de excluso , segundo eles, o puro preconceito, resqucios de um paradigma ultrapassado que associa a homossexualidade e o sexo fora do casamento AIDS. O preconceito contra os LGBT e poliamoristas tambm foi tema de discusso. Alguns concordam que o primeiro maior do que o segundo, mas que ainda pior ser gay e poli ao mesmo tempo. Fernanda declara:
Ser poli e LGBT complicado porque a pessoa sente um peso nas costas por ter que tomar cuidado para no reforar um esteretipo terrvel... muita gente acha que homo/bissexualidade sinnimo de promiscuidade, se voc se declara LGBT e poli, os mesmos ignorantes que acham isso, vo dizer viu!...

Brenda que se define como lsbica concorda com Fernanda. Ela conta ter escrito artigos sobre Poliamor que foram rejeitados em sites lsbicos. Para ela, a explicao que os LGBTs evitam se associar a qualquer coisa que carregue estigma porque so acusados de promiscuidade. Brenda tambm diz perceber que entre lsbicas h um nvel mais

acentuado de possessividade do que nas relaes htero, o que tambm favoreceria a resistncia ao Poliamor. Cadu44 discorda de ambas dizendo conhecer casos poli no meio gay masculino e que no v resistncia: tanto que o nmero de relacionamentos abertos entre gays
43

Thiago declara morar em Belo Horizonte e ter curso superior incompleto pela UFMG. Define-se como anarcotropicalista, com posio poltica libertrio ao extremo e etnia multitnico. Suas paixes so hbridos, experimentao, esquizoanlise, sinceridade radical, festa e orgia, contracultura, surrealismo, ps-estruturalismo etc. 39

esmagadoramente maior do que entre hteros. Cadu argumenta que muitos gays assumem seu lado caador, o que transforma a relao em uma "putaria": Se voc for pensar em relacionamento aberto como Poliamor, ento gays so o suprasumo poli. Se voc pensar em Poliamor apenas como polifidelidade, a realmente algo que voc no vai ver fcil entre gays. A contraposio entre o argumento de Brenda sobre lsbicas e de Cadu sobre gays pode ser pensado a partir dos trabalhos de Fry e MacRae (1985) e de Heilborn (2004), para os quais a homossexualidade de homens e mulheres considerada fundamentalmente distinta. Enquanto as lsbicas tendem a ter relacionamentos mais duradouros e fiis do que os homens, estes seriam mais promscuos, obcecados por um alto nmero de parceiros sexuais:
s vezes parece ser quase uma questo de honra no deixar escapar nenhuma possibilidade de uma relao sexual (...) Alguns do a impresso de considerarem todos os homens como potenciais parceiros (...) Essa propenso ao sexo impessoal agride profundamente as mulheres, tanto hetero quanto homossexuais, criadas como foram para associar sexo e afeto (...) (Fry e MacRae, 1985: 108-9).

Cadu expressa uma comum associao entre um alto nmero de parcerias sexuais e o Poliamor. importante destacar, entretanto, que, como nos ideais poliamoristas defendido o vnculo afetivo profundo, o sexo objetificado dos gays masculinos cr iticado. Os demais acrescentam outras identidades que somadas poli geram um preconceito ainda mais acentuado. Rodrigo indaga: Quero ver o que a gente faz com os Polis Negros LGBTs Ateus!. Marcos diz que est lascado: Sou poli, mestio, ba iano, ceilandense, lutador de vale tudo, anarquista, vegetariano, ateu e no voto em ningum. Fred declara: Vocs acham que difcil ser poli, tenta ser poli, nerd, furry, bi e misantropo. E Vitria: Ok, bonites, experimentem ser polis, feministas, vegetarianos e GRVIDAS a a gente conversa. O Poliamor apresenta uma ambiguidade comum a grupos minoritrios. Ao mesmo tempo em que h crticas e preconceitos, h tambm uma valorizao da diferena, podendo ser representados como superiores, libertadores da humanidade da moral religiosa. H no relato das reaes de amigos e familiares de poliamoristas, assim como em reportagens sobre o tema, uma nfase no Poliamor como uma forma mais evoluda de envolvimento: Um amor nada egosta, a nova tendncia, eles so mais livres e bem resolvidos, modernos etc. Essa viso obviamente ainda mais perceptvel no discurso de poliamoristas, que ressaltam suas diferenas - o que difere do movimento gay que, em geral, ressalta sua
44

Cadu declara ser morador de Juiz de Fora (MG). 40

igualdade. Muitos poliamoristas se veem como frente de seu tempo, libertrios, mais conscientes, mais verdadeiros e de mente aberta que a massa monogmica. Esse carter de distino do poliamorista expresso exemplarmente em uma mensagem de uma aspirante ao Poliamor na comunidade do Orkut: No foi dessa vez que eu entrei pro HIGH SOCIETY poliamoroso. H que se ressaltar que os significados morais da prtica poliamorosa e de seus adeptos est em disputa e que no h apenas conflito entre poliamoristas x monogmicos em torno dos significados do Poliamor. Entre os pesquisados h aqueles que defendem sua superioridade, outros que afirmam sua igualdade. Retomarei a anlise das hierarquias Poliamor/monogamia no prximo captulo. A seguir, ser analisado o segundo desafio para praticar o Poliamor. 2.1.3.2- Monogamia: um fantasma permanente

A passagem da monogamia para o Poliamor no tem rituais precisos, no sendo abandonada a identidade monogmica por completo. H, portanto, uma espcie de Eu monogmico residual a ser combatido permanentemente, em especial, associado aos cimes. O Poliamor representa nesse sentido mais um ideal do que uma identidade, ou ainda, uma identidade a ser alcanada, estando cada sujeito em um estgio desse processo evolutivo. Os problemas dos relacionamentos poliamoristas so, em geral, apontados como causados pela manuteno de comportamentos e sentimentos monogmicos. Alana relata que, apesar de viver uma relao poliamorosa, no se sente livre de ter uma rivalidade infantil quando outras mulheres se aproximam de seu parceiro, e que, quando ocorre o contrrio, ele quem sente cimes tentando desqualificar as pessoas. Ela acreditava que o Poliamor seria a soluo para todos os problemas no amor. Entretanto, o que v so poucos casos de sucesso. Para Alana, muitos se definem poliamoristas para se sentirem moderninhos mas que s tm relaes flutuantes e sem amor. Em sua opinio, essas pessoas deveriam ser chamadas de polificantes ao invs de poliamoristas. Este relato expressa uma preocupao recorrente nas redes virtuais de separar os poliamoristas verdadeiros dos falsos. Como falsos poliamoristas esto os homens que procuraram sexo fcil e que querem ser poli apenas com a mulher dos outros. Entre as mulheres, seriam aquelas que se submetem aos desejos do parceiro. Competies, hierarquias e cimes so caractersticas consideradas prprias da monogamia e responsveis pelas principais mazelas nos relacionamentos. Alguns pesquisados
41

afirmam a permanncia destes elementos no Poliamor, mas apenas como resqucios de comportamentos monogmicos que estariam lentamente abandonando:
Cime no nasceu do nada, um sentimento desenvolvido em funo da estruturao da monogamia; assim como a comperso 45 um sentimento desenvolvido colateralmente pelo poliamor (s que no majoritrio porque ainda vivemos numa sociedade monogmica, logo, como o novo sempre vem do velho, estamos contaminados pelas suas caractersticas). Rodrigo no grupo do Facebook.

O exerccio da no comparao entre relacionamentos apontado como condio para o sucesso poliamoroso. No caso do relacionamento em grupo de Paulo 46, ele afirma que h diferenas entre as relaes e os sentimentos, mas que eles aprenderam a no comparar afinidades. Os problemas enfrentados nos relacionamentos variam muito em funo do tipo de vnculo que os parceiros estabelecem com o Poliamor. A descrio nos fruns sobre relacionamentos com poliamoristas adormecidos ou simpatizantes ambgua. Se, por um lado, h a possibilidade de enfrentar as tendncias monogmicas juntos, por outro, o nefito representa o que o poliamorista quer afastar em si: o cime, a competio, a insegurana e a possessividade. recorrente o relato de que muitos aceitam se relacionar com poliamoristas sem exclusividade na expectativa de que, em algum momento, consigam fisgar seus coraes. Ao ver que no conseguem, ocorrem brigas e o trmino da relao. Rodrigo diz ser esse o critrio que diferencia uma relao com pessoas monogmicas que prospera das que no. No perodo inicial, a falta de exclusividade no costuma ser um problema, j que se est apenas conhecendo o outro. No decorrer da relao, entretanto, esse entendimento cai por terra ao se estabelecer um vnculo srio - muitas mulheres passam a exigir exclusividade, enquanto outras desistem da relao. Rodrigo declara que as que passam por esse processo de teste aceitando a liberdade de amar - so aquelas com as quais os relacionamentos prosperam, mesmo que elas no tenham outros amores. Rodrigo acredita ser importante incentivar suas namoradas a terem outros relacionamentos:

45

A definio de comperso encontrada no site Poliamor Brasil : Sentimento agradvel provocado pelo prazer de saber que o parceiro [se interessa] por terceiros, alheios ou no ao relacionamento. 46 Paulo declara ser militar, ter curso superior incompleto, morar em Porto Alegre (RS), no ter filhos, ser apoltico e de etnia hispnico/latino. 42

De incio sempre tinha um estranhamento, tipo: que parada essa?, impossvel,

no d. A eu argumentava com elas, e el as ficavam sem argumentos, amos ficando elas gostavam e ignoravam o fato de eu ter vrios relacionamentos, mas quando elas comeavam a se envolver mais profundamente elas me diziam que estavam se sentindo mal e queriam terminar (...) Com o tempo fui percebendo que era necessrio minimamente convenc-las disso, incentiv-las a terem outros relacionamentos. Era importante eu estimul-las, porque se dependesse delas provavelmente no iam fazer. Eu perguntava: No tem nenhum cara que voc se interesse? Quando ela saia eu perguntava se tinha algum cara interessante, se ela tinha ficado com algum.... Ou ento quando conhecamos algum eu falava p voc podia pegar tal cara. Algumas estranhavam, outras no. As com relacionamentos pequenos no chegavam a esse nvel, os relacionamentos mais longos foram as que conseguiram entender melhor essa proposta.

Uma das marcas dos poliamoristas pesquisados um discurso de aceitao e valorizao das diferenas. Entretanto, nesta discusso, apresentada uma diferena de difcil administrao: a entre um parceiro poliamorista e outro monogmico. Alguns pesquisados defendem que esta no pode ser impeditiva. Outros consideram uma situao intolervel. Entre a aceitao e a negao se d um conflito e a tentativa de convencimento, seja de monogmicos de que prefervel a exclusividade ou de poliamoristas de que ela malfica. No foi encontrado nenhum relato de relacionamento mono/poli em que as diferenas tenham sido aceitas sem tentativa de converso. Por outro lado, cabe destacar que no vincular-se amorosamente a monogmicos implica limitao, j que so poucos os poliamoristas. Estas consideraes explicitam um paradoxo na posio poliamorista: ao mesmo tempo em que se ope aos monogmicos, deles dependem para praticar seu ideal. A fragilidade do posicionamento poliamorista, expresso nos desafios analisados neste captulo, conduzem reflexo entre os pesquisados sobre um retorno definitivo ou temporrio monogamia. Dos entrevistados, Roberta a nica que aps viver relacionamentos no monogmicos, volta a viver um. Aos 20 anos se apaixonou por um homem que no compactuava com ideais poliamoristas e resolveu se aventurar em um namoro convencional:
Era uma pessoa sabidamente monogmica, compreendia que o amor era algo que se vivia entre duas pessoas, era uma pessoa bem inflexvel nesse aspecto, enquanto estivssemos s ficando ele no se importava de ambos ficarmos com outras pessoas, j que no envolvia amor, at que ele comeou a se envolver mais profundamente e resolveu fechar para uma monogamia. Resolvi, como no estava ficando com mais ningum, fazer uma experincia monogmica com ele.

43

O namoro foi descrito como ruim. Roberta se sentia cobrada a ter que passar mais tempo juntos e presa a um relacionamento machista que a colocava como apndice de seu namorado - vivendo a sua vida social, fazendo seus programas de entretenimento e sem tempo para realizar suas prprias atividades. Ao ser perguntada se considerava machista o seu namorado e no a relao, ela afirma:
Eu era intensamente cobrada, se voc aceitou namorar comigo, devia saber que estava aceitando isso, isso, passar muito tempo comigo, explicar com quem esteve, chegar em casa na hora marcada, sair com meus amigos e comigo sempre que solicitada etc. Como eu queria fazer a experincia da monogamia para ver se servia para mim, eu acabei aceitando as condies, mas como na maioria dos casos na monogamia ocidental, essas condies so s para a mulher, ele estava ficando com outra menina e cobrando de mim que eu fosse monogmica.

A experincia monogmica de Roberta serviu para fortalecer sua relao com o Poliamor, ou com a Poligamia, j que nesse perodo ainda no conhecia o termo. importante reafirmar que para converter-se poliamorista, torna-se necessrio criticar a estrutura monogmica em vez de responsabilizar os envolvidos. No grupo do Facebook, a possibilidade de desistncia do Poliamor tema de debates. Em geral, as experincias monogmicas so atribudas a um momento de fraqueza, afirmando a descrena na possibilidade de se satisfazerem permanentemente com uma nica pessoa. Mariana diz: Ai gente, eu sou fraca apaixonada e j cedi muitas vezes. E eu sei que no momento que fecho um relacionamento estou sendo infeliz. A partir dali comeo uma contagem regressiva s esperando no aguentar mais. Joo declara:
Aps me apaixonar acabo aceitando relao fechada sabendo que vamos brigar pra caralho, que sou do tipo que acaba dando motivos pra ela sentir cimes, que vou sentir falta das festinhas e me sentir infeliz, que vou acabar ficando com outra menina tambm... Uma desgraa.

Outro poliamorista conta: J pensei em desistir. Mas eu iria pra onde, iria fazer o que? Minha mente no vai mais voltar ao que era. Uma vez que se v a luz no d mais pra viver vendo apenas sombras. Rs. Apesar das dificuldades apontadas, h um discurso, como bem demonstra a frase acima, que afirma ser o Poliamor o caminho, a luz, enquanto que a mo nogamia seria a sombra. Nada mais esperado do que a salvao represente o percurso mais difcil, que requer reflexo, desestruturao da personalidade e enfrentamento da sociedade. Os entraves ao Poliamor, antes de serem motivo para desistncia, servem de estmulo para o processo de evoluo pessoal, libertao e autoconhecimento.

44

2.1.3.3- Como encontrar parceiro(a)(s)?

Como foi destacado, so vrios os desafios para a efetivao dos ideais poliamoristas. Dentre eles, como abandonar a monogamia sem jamais ter ouvido falar de Poliamor? Tendo conhecimento da filosofia e o desejo de pratic-la os enfrentamentos se concentram sobre o preconceito e a estruturao psicolgica monogmica dos amantes. Lidar com os cimes, desenvolver comperso e no objetivar ser o absoluto na vida de ningum, so alguns exemplos. Trata-se de um processo permanente j que ningum, para os pesquisados, est completamente livre da monogamia por mais desenvolvido que esteja no Poliamor. Nesta parte do trabalho analiso um terceiro desafio para a prtica do Poliamor: encontrar parceiros. Nuno47 relata que apesar de ter encontrado o caminho para a felicidade no Poliamor, dificilmente conseguir coloc-lo em prtica. Ele universitrio e diz que at nesses ambientes menos bitolados difcil encontrar alguma mulher que pense como ele. Luciene48, Mauro49 e Helen tambm relatam a mesma dificuldade. importante destacar que aqueles que nunca viveram o Poliamor, no deixam de ser poliamoristas: O poliamorista quer viver o poliamor. No necessariamente, vive ou viveu. Ns somos poliamoristas por acreditarmos na ideologia e querermos realiz-la., declara Joo, no grupo Pratique Poliamor Brasil do Facebook. Encontrar parceiros apontado no Orkut como o principal desafio poliamorista. O frum como arrumar um(a) namorado(a) poliamorista teve 75 postagens. H de incio um desacordo com o termo namoro usado no ttulo do tpico, por consider -lo uma forma padronizada de relao permeada por regras, dentre elas a da exclusividade. Essa crtica apontada como mais um entrave para o envolvimento amoroso j que o namoro o modelo de relacionamento mais difundido. Alana50 diz ser difcil encontrar algum que preencha os pr-requisitos bsicos de interesse e ainda seja poliamorista: basicamente acreditar em Papai Noel, poliamoristas tm muitos, mas que se encaixe com voc complicado . Brenda fala de seu duplo desafio: encontrar algum que seja homossexual e poliamorista ao mesmo tempo. Pedro 51 diz no serem muitos os poliamor istas assumidos, mas h aqueles adormecidos, por isso preciso
47 48

Nuno declara ser morador do Rio de Janeiro e militante socialista. No h informaes disponveis no perfil da usuria. 49 Mauro declara ser morador de So Lus (MA), possuir curso superior em Engenharia Eltrica e ser professor de Fsica da UFMA. Define-se como apoltico e heterossexual. 50 Alana declara morar com filhos em cidade desconhecida. Define-se como multitnica, com um lado espiritual independente de religies, e com viso poltica libertria. 51 Pedro declara ter 30 anos, no ter filhos e morar em Recife (PE). 45

ter um pouco de persistncia j que nem todos esto prontos. Ele defende tambm que o fato de algum ser poliamorista pode ajudar a despertar interesse em outro poliamorista. Alana discorda desta afirmao: como apresentar dois gays aleatrios acreditando que eles vo se apaixonar e casar. A soluo apresentada por Danilo 52 fazer um esforo para iniciar relaes entre poliamoristas pela internet. E elas de fato ocorrem, inclusive entre pessoas de diferentes cidades. Rodrigo, Alice e Roberta tiveram relacionamentos distncia com pessoas que conheceram em fruns poliamoristas. A distncia inclusive um aspecto valorizado no meio poli, por proporcionar autonomia entre os envolvidos e favorecer relacionamentos simultneos. Considerando que o tempo um bem escasso e que administrar vrios amores simultneos no simples, a distncia acaba por ser um elemento facilitador. Explorarei esta questo no item vivendo poliamores. Apesar de alguns membros concordarem que o fato de duas pessoas serem poliamoristas aumente a chance de se relacionarem, a comunidade do Orkut no um espao que promove relacionamentos, sendo proibidas as mensagens de busca por parceiros. No Facebook, mesmo no havendo regras neste sentido, no so encontradas mensagens de anncios e buscas de parceiros, apesar de serem comuns relacionamentos amorosos se iniciarem nestas redes sociais. Alm das comunidades virtuais poliamoristas, outros espaos favorecem o encontro de parceiros simpatizantes com ideais no monogmicos. Rodrigo declarou no ter enfrentado dificuldade para ter namoradas, tendo em mdia trs relacionamentos simultneos durante os seis anos em que se tornou poliamorista. Diz que a faculdade, mais especificamente o movimento estudantil, foi um ambiente no qual encontrou razovel aceitao de sua forma de amar. Roberta, que tambm universitria, diz que nesse espao comum relacionamentos abertos, e que tampouco teve dificuldades para se envolver afetivamente com mais de uma pessoa ao mesmo tempo. Outro ambiente em que encontrou adeso de relacionamentos no monogmicos foi o movimento anarco punk. Procurei, ao longo deste tpico, defender o argumento de que o anseio poliamorista por liberdade para amar se esbarra na dificuldade de construir relacionamentos mltiplos e consensuais. O preconceito, a manuteno de sentimentos associados monogamia e a falta de parceiros so apontados pelos pesquisados como os seus trs maiores desafios. A seguir,
52

Danilo se declara morador de So Paulo. Define-se como ateu praticante, entusiasta do poliamor, amoral, antitrabalho, ctico racionalista, inimigo da hierarquia, autodidata, aventureiro que se esgueira sob a sombra do Imprio capitalista, esprito filosfico e subversivo, idealista apaixonado, heterossexual etc. 46

analisarei os relatos dos relacionamentos dos quatro entrevistados que afirmaram ter superado esses desafios.

2.2-Vivendo poliamores

Nesta parte do trabalho pretendo analisar os relatos de experincias poliamorosas dos pesquisados. As discusses foram separadas em duas partes. Na primeira, so analisadas as estratgias para lidar com a tenso entre liberdade, singularidade e espontaneidade, de um lado e, mutualidade, acordo e concesso, de outro. Quatro dimenses deste conflito sero investigadas: criao de regras, segredos, coabitao e filhos. Na segunda parte, analisarei uma experincia de relao em grupo , considerada pelos pesquisados o ponto mximo da escala evolutiva poliamor ista.

2.2.1 A difcil gesto das autonomias 2.2.1.1- Criando regras e rtulos

Os relacionamentos poliamoristas so permeados por conflitos entre autonomia e parceria amorosa. Analisarei a seguir o processo de criao de regras e nomenclaturas para os relacionamentos. Alice e Rodrigo moram em cidades diferentes e quando ela foi visit-lo se surpreendeu com a presena de outra namorada. Ela declarou ter ficado extremamente incomodada com a situao e props a primeira regra para o relacionamento:
No me senti vontade com a situao. Acho que tiveram dois fatores, eu no a conhecia, nunca tinha ouvido falar dela, no tava preparada para essa situao e eu tava com muita saudade do Rodrigo, tava h duas semanas sem v-lo, ento eu ia embora logo, e no gostaria que tivesse outra pessoa ali, ainda mais algum que eu no tinha nenhuma afinidade. A gente conversou e eu expliquei para ele - ele tem os relacionamentos dele - eu os meus, quando for para estarmos juntos para estarmos juntos, se for ter uma terceira pessoa para ser combinado previamente e acordado entre ambos. Foi a primeira regra bsica que a gente estabeleceu.

Apesar de no Poliamor os amores no serem considerados excludentes, h, em geral, limites estabelecidos em cada relao para as liberdades possveis. Neste caso, o problema foi a presena de outra namorada sem acordo prvio. Veremos a seguir que no relacionamento

47

de Roberta situaes anlogas foram vivenciadas, sem serem consideradas, entretanto, um problema. Roberta se relaciona com Ricardo h um ano e diz que quando se encontram s vezes ficam, e outras no:
Ele deixa de ficar comigo para ficar com outras, na medida que se ele ficar comigo, elas vo se afastar, no vo compreender que a nossa relao aberta. Quando ele quer ficar com algum e eu estou no mesmo recinto eu me afasto para que ele fique com a pessoa, quando ele tem a oportunidade ele diz que ele tambm fica comigo. Isso quando se sente a vontade.

Ela diz no sentir cimes e que se sente feliz com a felicidade de Ricardo, apesar de s vezes querer ficar com ele e ele no. Declara ficar triste em alguns momentos, mas que lida bem com a situao:
como voc ligar a TV esperando que v passar um programa que gosta e no vai passar, tem uma frustrao, mas no entro numa nia de brigar com ele, de achar que eu sou menos importante. Tenho bastante segurana no meu relacionamento com ele, o que deriva muito do fato de nos relacionarmos h um ano.

Ela diz que ambos tentam colocar o mnimo de limites possveis para a autonomia do outro, por isso deixa-se que cada um exera essa liberdade - escolhendo outro - mesmo na presena do parceiro. Um exemplo que ilustra esse ponto de vista quando Roberta e Ricardo marcam de passar o final de semana juntos:
O fato de termos feito esse planejamento no me impediu de ter ficado com outra pessoa inclusive na presena do Ricardo e foi tranquilo. Samos com uns amigos em comum e um desses amigos era algum que eu queria ficar h tempos e a fiquei com essa pessoa. Depois fomos a outro evento e ele ficou com uma menina l. Acho que ele inclusive foi dormir com ela, eu no sei, porque dormi antes e perdi a histria.

H, nesse relacionamento, a valorizao extrema da liberdade, sendo as diferenas de interesse relatadas com naturalidade. Roberta diz que no existem expectativas iguais sobre os relacionamentos. Portanto, procurar igualdade , para ela, uma encruzilhada perdida. A nica igualdade desejvel a da possibilidade de escolha. Ela diz que no existe, nesse relacionamento, nenhum entrave possibilidade de outros relacionamentos. As nicas regras so, no caso de no quererem se ver ou de precisarem desmarcar, avisarem com antecedncia. Apesar da nfase na autonomia no Poliamor, h uma variao considervel. O caso de Roberta representa o seu extremo - sendo regras, cobranas e rtulos tomados como fo rmas de limitao da espontaneidade e da liberdade - por isso, devem ser utilizados o mnimo
48

possvel. Outra posio, defendida por Rodrigo, v a definio dos status dos relacionamentos como uma forma de expresso daquilo que se sente, e a criao de regras como uma forma de potencializao das satisfaes dos envolvidos. A relao de Rodrigo e Alice enfrentou um conflito entre estas duas posies:
Existe uma hierarquia entre os relacionamentos, mas no em funo daquela pessoa, mas em torno do desenvolvimento daquela relao. Eu tenho um patamar de envolvimento mnimo que eu chamo de namorar, abaixo dele ficar. Eu posso ficar com 10 ou namorar com 10, no importa. (...) um relacionamento bem profundo [com Alice], a gente tem muito a ver, estou gostando cada vez mais dela, estou bem prximo de dizer que a amo.

Rodrigo passou a defender que o vnculo com Alice j atingiu o nvel de namoro, criando constrangimento para ela, que disse:
Semana passada ele comeou a namorar com uma menina. Eu nunca quis colocar nenhum rtulo no nosso relacionamento, entretanto um vinculo muito profundo e estvel - a gente se v com frequncia - mais do que ele e a menina que de Braslia. Ontem a gente conversando contei que no queria colocar nome numa coisa que j existe, e eu vi que nas conversas no Facebook na Pratique Poliamor, ele disse que tem duas namoradas - no sei se eu quero colocar as coisas nesse ponto agora, para ele meio bvio que dessa maneira (...) Sinto que t de alguma forma aprisionando alguma coisa. Para que nome? Ele fala porque precisa, os conceitos servem para distinguir as fases do relacionamento que estamos. A gente j est numa fase do relacionamento estvel e profundo e isso namoro.

O conflito apresentado sintetiza duas concepes do Poliamor. Alice prioriza o valor da liberdade e da singularidade declarando no gostar de conceituaes e rtulos. Rodrigo, em contrapartida, diz que afirmar que so namorados uma forma de expresso da realidade e no uma priso. A nica regra implcita nas relaes poli o conhecimento de todos os envolvidos, no existindo uma padronizao dos relacionamentos. Os nomes mais usados so: amizade colorida, relacionamento aberto e namoro. Para designar o relacionamento, usam-se termos como parceiro e companheiro, mas tambm namorado. A variao terminolgica e a quase inexistncia de regras fixas , tambm so reflexos da valorizao da autonomia para que todos possam construir seus relacionamentos nos moldes desejados.

49

2.2.1.2-Sobre segredos

Nas definies de Poliamor est que todos os envolvidos devem ter conhecimento um dos outros, sendo a sinceridade um dos ideais mais importantes. Tendo em vista que a autonomia ainda mais valorizada, proponho refletir sobre como os poliamoristas conjugam esses valores. Tudo deve ser dito? prefervel compartilhar informaes sobre outros relacionamentos? H alguma dimenso de segredo a ser preservada? Alguns dizem que gostam de conversar sobre outros relacionamentos. Rodrigo diz: Adoro conversar sobre os casos das minhas namoradas e sobre os meus com elas... pra mim, isso refora o lao... no por isso me dar segurana, mas porque a gente t se tratando como amigos. Tatiana diz achar sexy ouvir sobre outras experincias. Joo diz que com sua namorada contava em detalhes as sadas:
No era uma obrigao, mas um perguntava para o outro se tinha conhecido algum, se tinha rolado alguma coisa... Era mais um compartilhar. Eu gostava da sensao de me sentir to ntimo ao ponto de ouvir dela como tinha sido uma ficada, uns beijos, uma transa. Hmmm... Ok, me dava teso. rsss...

Estes poliamoristas defendem que no somente excitante compartilhar desejos e experincias sexuais com o parceiro, mas que isso provoca uma aproximao entre eles. Como se enfatiza continuamente a singularidade e a liberdade, contar tudo uma forma de expressar o eu autntico, sem mscaras sociais, pudores, controle e represso. Um bom contraponto ao papel do contar tudo pode ser feito com a pesquisa de Heilborn (2004) em torno de casais monogmicos igualitrios, onde essa troca de informaes vista como controle e monitoramento sobre o parceiro:
Quando cessa ou diminui, de frequncia esse fluxo de comunicados que permite o apoderar-se mtuo, ocorre a tendncia a transform-lo em objeto de discusso. Poder tornar-se objeto de dissenes se um dos elementos da dade o interpretar como abalo da troca(...):o(a) parceiro(a) sente falta da permuta ou se sente ressente da omisso de informaes que se considera merecedor(a).(...) A escassez de tais conversas interpretada pelos cnjuges como um desequilbrio no sistema de trocas que a relao conjugal enseja e demanda.(ibidem: 146)

Entre os poliamoristas, a nfase do compartilhamento est no exerccio de autonomia, em provar a ambos que uma relao no limita outras e que aquele que escuta compersivo, capaz de se alegrar com a liberdade do parceiro. Para tanto, ressaltam que no

50

h regras para que se conte: Importante ter o espao para falar e no a obrigao, defende Renato53 ou seja, a possibilidade de se abrir, e ser o que se de forma mais genuna. importante ressaltar, entretanto, que no so todos os que defendem o compartilhamento. Alguns preferem conversar sobre certos assuntos apenas com amigos. Carol declara: Sou da mesma opinio da Regina Navarro L ins: um relacionamento no um confessionrio.... Hlio 54 diz achar deselegante citar nomes e que tambm no gosta de ouvir, por isso fala apenas em termos mais conceituais. H os que dizem no achar excitante: Na boa, se eu souber que o cara conta tudo e em detalhes eu ficarei inibida em sair com essa pessoa. No peo para saber detalhes, no conto detalhes. Eu gosto de privacidade. Alm do mais, evita que eu caia na tentao de ficar comparando. Clara diz:
Eu tambm no acho isso excitante. No gosto de ficar ouvindo detalhes da vida sexual de ningum. E o fato da pessoa contar os detalhes me incomoda, eu me sinto exposta. No sei o que o cara vai contar, o que ele vai valorizar. Nunca gostei disso. Quando eu conhecia um carinha e sabia que ele ficava dando a ficha das meninas que ele saa eu passava longe, no curto esse tipo de publicidade. Nesse ponto eu sou mesmo careta.

Enquanto a primeira posio v o contar como uma forma de ser eu mesmo, a segunda v como um risco sobre o eu mesmo que se pretende transmitir: No sei o que o cara vai valorizar. O medo maior inside sobre os relatos das performances sexuais. A possibilidade de dar a ficha, como demonstra o relato acima, alude para uma concepo onde o sexual ocupa um papel privilegiado na produo da identidade. Cabe lembrar a afirmao de Foucault (1977), para quem a esfera sexual na modernidade aquela que representa a verdade do sujeito. Ao mesmo tempo em que o compartilhamento de informaes expe o eu mesmo dos envolvidos, ele posto em risco ao ser tornado pblico. No XII Poliencontro do Rio de Janeiro o mesmo debate esteve presente. Enquanto uma poliamorista defendeu que os casais monogmicos so marcados pela possessividade dando como exemplo o compartilhamento de senhas ela disse preferir manter sua individualidade. Roberta defende que essa uma concepo burguesa de individualidade e que no v motivos para preservar segredos de seus parceiros. Para ilustrar seu argumento conta uma relao que teve em grupo:
Eu me relacionei com quatro pessoas e todo mundo tinha a senha de todo mundo. Ns ramos amigos e todo mundo se gostava, uma grande amizade colorida, todo mundo tambm podia se apaixonar por outras pessoas. Tudo comeou porque o Srgio jogava colheita feliz e queria a minha senha para jogar e eu dei, e eu comecei
53 54

Renato declara ser morador de So Paulo. No h informaes disponveis sobre o usurio. 51

a jogar e ele me deu a dele, e no fim das contas todo mundo tinha a senha de todo mundo pelos motivos mais bobos do mundo. O Srgio nunca fez assim: agora vou ver tudo que ela fez, voc no precisa de uma chave para ser respeitada, o respeito no vai por a, se voc precisa de uma chave, porque j no tem respeito

Roberta questiona a necessidade de uma chave para guardar aspectos secretos de si. Como tenho destacado, um dos discursos mais valorizados entre os poliamoristas o da possibilidade de exercerem sua singularidade. A vergonha e o ocultamento so representados como condenveis, limitadores e expresso de que se prioriza convenes sociais em detrimento da liberdade. Apesar das diferenas, fica ntida a valorizao de poder ser o que se , expressa, inclusive, na confisso daqueles que defendem o segredo: Nesse ponto eu sou mesmo careta.

2.2.1.3- Coabitao e distncia

Alice defende que as diferenas incomodam mais nas relaes monogmicas, pois s se tem uma pessoa para compartilhar intimidade e prazeres. No Poliamor, ela afirma que a unio ocorre apenas nas compatibilidades, podendo o que falta em uma pessoa ser alcanado com outros. Portanto, a expectativa em relao ao parceiro seria menor. Ningum se sentiria cobrado, havendo mais espao para agir naturalmente - ser o que se sem necessidade de se moldar ao parceiro. Morar junto e at mesmo morar na mesma cidade foram apontados como entraves para se ter um relacionamento saudvel. Roberta diz que parte do sucesso de seu relacionamento com Ricardo se deve ao fato de viverem em cidades prximas, sendo que o relacionamento com Otvio, por ambos morarem na mesma cidade e estudarem na mesma faculdade, mais difcil: Acho que a gente passa tempo demais junto, e que s vezes reproduzimos uma lgica meio monogmica, psiquicamente desgastante, presso de estar juntos sempre, s vezes fico constrangida, e acaba no sobrando tanto tempo para o Ricardo. Alice tambm defende que a distncia uma vantagem em seu relacionamento com Rodrigo:
Ele no me cobra nada, me deixa muito a vontade, me sinto muito confortvel, nos vemos bastante, bvio que nos veramos mais se morssemos na mesma cidade, mas a sim acho que a qualidade no seria a mesma, iam surgir muitos conflitos, como sei que ele fica com muitas pessoas, talvez eu sentisse que estaria sendo colocada em segundo plano, querendo v-lo e ele no, mas como quando nos vemos planejado isso no acontece.

52

Sobre morar junto Roberta declara:

J acho complicado morar com minha me, quem dir com um amante. Como para mim importante ter espao e tempo reservados para atividades que exero solitariamente acho que iria me fazer infeliz, porque uma estrutura que deixar esse tempo que dedico a mim muito reduzido, vou me sentir tolhida.

Rodrigo diz ter dvidas sobre coabitao. Por um lado teme os laos de dependncia e, por outro, v com bons olhos ter o convvio cotidiano. Diz que, caso venha a morar em uma mesma casa, ser ao menos com duas pessoas, jamais com uma. Alice, que j foi casada, diz gostar muito de viver sozinha, ter seu espao, sua liberdade, de ter tempo para praticar yoga, meditar, ler e cuidar da filha. Ela acredita no haver espao para conviver com mais uma pessoa: Legal poder sair e ver quando t a fim, receber as pessoas na minha casa, mas convivncia diria no, pode ser que daqui a 10 anos eu mude de opinio, mas nesse momento no faz parte dos meus planos. O desejo de liberdade de Lucas faz com que ele v alm da crtica coabitao:
Atualmente estou sem ningum. Penso muito em Poliamor, mas fico na dvida em relao a qualquer tipo de relacionamento afetivo. A minha famlia no foi unida, quando meu pai era vivo havia brigas e desentendimentos entre meus pais, temos problemas com meu irmo. Fico com aquele receio, apesar de procurar o Poliamor, ser que vai acontecer a mesma coisa que na minha famlia? As pessoas falam muito em casamento em viver o afeto, o amor, mas s vezes eu acho algo to utpico, as pessoas por qualquer bobagem brigam, at em relacionamento de amizade h desentendimentos, talvez seja melhor nem me relacionar mais.

Parecem existir duas razes para a valorizao do relacionamento distncia. A primeira a nfase no ideal de autonomia que faz com que a proximidade seja vista como um risco para a manuteno da prpria identidade - ou nos termos de Alice - fica mais difcil ser o que se . A diviso de espaos em comum, rotinas e regras amedrontam poliamoristas que buscam ter liberdade para amar. A resistncia coabitao se deve associao ao casamento, que o principal modelo ao qual se contrapem - associando-o pura representao, em contraposio ao Poliamor , onde nenhuma identidade precisaria ser manipulada. O outro motivo que a prpria qualidade da relao est articulada falta do outro. A presena permanente do parceiro no o coloca mais como uma possibilidade, sendo a expresso de um amor excessivo, sufocante e limitador.

53

2.2.1.4- Filhos

Hel compartilha com o grupo uma pergunta recebida em seu site sobre ser me poli: Como seria a cabecinha dela vendo a me recebendo a cada dia um homem ou mulher diferente no quarto? Seria um ambiente hostil, violento para uma criana. Sheila diz que a mesma questo foi colocada em relao a pais separados, que ao se relacionarem novamente deixariam as crianas com dois pais e duas mes. Ela ressalta que em muitas estruturas familiares so inmeras as pessoas que criam as crianas: tios, primos, avs, vizinhos etc. Portanto, apesar da criao de um filho poli fugir ao formato tradicional: me, pai e filhinhos, seria, apenas, mais uma forma complexa de criao dos filhos. Sheila diz que a preocupao com a sade mental dos filhos a mesma que acontece em relao aos pais homossexuais, como se o Poliamor e a homossexualidade fossem doenas capazes de contaminar os filhos. Rodrigo argumenta que achar que um ambiente sem o referencial pai e me um problema, negar que o modelo nuclear apenas uma das possibilidades de estrutura familiar. A criana, segundo Rodrigo, no tem uma noo pr-estabelecida de famlia e por isso no estranharia a estrutura poli. Para ele, ter uma famlia mltipla poderia ser, inclusive, um benefcio para a criana que teria mais elos afetivos e mais referenciais, permitindo maior liberdade na construo de seus prprios valores. No XII Poli Encontro do Rio de Janeiro, Rodrigo defendeu a criao coletiva dos filhos, em que estes no seriam propriedade dos pais mas de toda coletividade. Rodrigo e Lucas dizem no desejar ter filhos. O primeiro declara ser contra a famlia e caso venha a ter um filho ser adotado: s porque para ele vai ser pior estar sem pai e sem me do que qualquer outra coisa. Lucas d iz que no se realizaria sendo pai, que filho d muito trabalho e que no tem vocao para isso. Alice tem uma filha e diz no querer ser me novamente. Roberta diz que pensa em ter filhos, mas ressalta que suas prioridades so outras:

Acho que seria legal me reproduzir, mas no sei se gostaria de ser me, a cobrana da sociedade para que eu seja uma me convencional vai ser tanta, para embelezar, embonecar, todas essas coisas que so muito prximas no universo feminino, muito frufru, muito perfuminh o, eu no gosto dessa coisa mais cor de rosa, no faz parte do meu universo de desejo (...) Se a sociedade me cobrar que eu tenha que assumir uma postura pblica sobre meu Poliamor, no trabalho, na famlia, que ponha todas as cartas na mesa de forma declarada, estou disposta a fazer esse enfrentamento, mas do enfrentamento de ser uma me perfeita eu no t disposta, prefiro abrir mo de ser me a ter que passar por isso

54

Alice diz tentar criar sua filha de trs anos de forma diferente, o que afirma ser uma luta solitria. Uma das coisas que mais a incomodam so as histrias de contos de fadas que envolvem princesas adormecidas espera de um homem para salv -las:
Histrias machistas onde a mulher precisa do homem para ser algum. Toda mulher carrega isso no subconsciente, pode ser super bem resolvida economicamente, mas chega uma hora que se desesperam: preciso casar e ter filho, vrias amigas minhas chegaram perto dos 30 e pinta no inconsciente aquela coisa de ter filho

Nos contos de fadas de Alice, a princesa se casa e namora com vrias pessoas. A forma como tem introduzido o Poliamor filha atravs das alteraes do contedo dos contos de fadas. O problema apontado por ela que sua filha volta da escola com questionamentos: no me ela tem que ter um namorado s. Alice declara no ter apoio da famlia; seus pais nem sabem de sua opo pelo Poliamor e o ex-marido no quer que ela apresente Rodrigo 55 filha. Alice concorda em adiar a apresentao, mas quer que a filha cresa achando natural ser poli. Ao perguntar aos entrevistados como criariam filhos fruto de relacionamentos poli, todos afirmaram que no teriam objeo em cri-los em conjunto e que no acham relevante saber de quem o espermatozide que fecundou o vulo.

2.2.2-Questionando o limite do amor a dois

Como exposto no primeiro captulo, so basicamente duas as formas de estrutura conjugal poliamorista, relaes interconectadas e em grupos. A conjugalidade em grupo representada por poliamoristas como o estgio mais desenvolvido de Poliamor, j que rompe com a premissa de que o amor vivido apenas entre dois sujeitos. As formas mais conhecidas de envolvimento entre mais de duas pessoas so em geral estritamente sexuais - como o mnage a trois e o swing. Nestes, no se perde a centralidade na dade, que a unidade bsica indispensvel e o terceiro elemento ou o casal agregado visto como mero apndice sexual. O movimento hippie uma grande referncia de crtica concepo de que o amor algo vivido somente entre duas pessoas. A comunidade Kerista um dos casos mais conhecidos, em que chegaram a estar envolvidas 25 pessoas em um regime de

55

Atual companheiro e um dos entrevistados. 55

polifidelidade56. Em So Paulo, a revista Trip (24/10/2011) noticiou um grupo denominado amoreba, descrito como uma rede de amigos que compartilham experincias de amor, nudez e sexo: Cimes, padres estticos e a prpria ideia de amor romntico, exclusivo, so inevitavelmente colocados em xeque. E a medida final para que algum assuma seu papel nesse difuso e bem conectado corpo coletivo simples: a felicidade que tal entrega, tal desapego, gera.57 A Rede Relaes Livres (Rli) outro grupo a defender relacionamentos amorosos fora do modelo de casal. Eles se concentram no Rio Grande do Sul e, segundo o site do grupo, contam com aproximadamente 90 integrantes58. Recentemente, um integrante do amoreba entrou para o grupo Pratique Poliamor Brasil no Facebook. A relao da Rli com o Poliamor mais antiga. Os dois grupos realizaram eventos conjuntos sob o lema da no mo nogamia 59. A ideia de que o amor vivido apenas entre duas pessoas questionada por esses grupos. No Poliamor, mesmo havendo esta crtica, percebe-se que o casal a estrutura predominante, inclusive a base para a construo de um grupo:
Somos um casal bonito do NE, (...) conhecemos um casal do Estado vizinho de PE, e sentimos muita afinidade entre ns quatros e vimos que a proposta deles era idntica nossa no que se refere ao convvio sexual e claro, amoroso. Depois de conversarmos bastante nos conhecemos, de cara nos adoramos, fomos nos aprofundando na relao e cada dia crescia o nosso amor. O nosso amor a quatro tanto que hoje chegamos concluso de que no podemos mais nos separar e que a nossa relao verdadeira e que conseguimos conciliar nossas vidas e nossas famlias. Eu fiquei com um amigo meu, pensando simplesmente em ficar, e me vi apaixonada por ele. Nesse momento vi que era possvel amar mais de uma pessoa ao mesmo tempo. Meu marido me deu o maior apoio porque ele estava h anos tentando me convencer a viver um relacionamento de Poliamor. Acontece que, alm de ficar novamente com esse amigo, eu desenvolvi um relacionamento com ele

56 57

A histria do grupo pode ser encontrada no site: http://kerista.com/ Reportagem da revista trip sobre o grupo: http://revistatrip.uol.com.br/revista/204/trip-girls/muito-amor-pradar.html 58 O site oficial do grupo: http://rederelacoeslivres.wordpress.com/about/ 59 No ms de junho de 2011 realizaram o primeiro encontro nacional das culturas no monogmicas em Porto Alegre. A aproximao entre os dois grupos tem levantado a discusso sobre suas diferenas. Segundo Rodrigo, coordenador da rede Pratique Poliamor Brasil, a Rede Relaes Livres uma modalidade de Poliamor que defende a total autonomia dos indivduos. O Poliamor agregaria esta proposta, assim como incluiria outros formatos possveis. No site Poliamor Brasil, Hel diz que a Rli se ope conjugalidade e exclusividade sexual e afetiva, defendendo a autonomia individual em estabelecer o nmero de relaes que desejam sem necessidade de autorizao dos parceiros. O Poliamor, em contrapartida, pode ser favorvel ao casamento, e em conceber a ideia de restrio e exclusividade aos membros da famlia: polifidelidade. Dois posicionamentos comuns foram definidos no encontro das culturas no monogmicas e divulgados no site da Rede Relaes Livres: a importncia do Tantra para as formulaes no monogmicas e a crtica determinao moral: no ters mais de um parceiro sexual. Por fim, foi determinada a criao de uma rede comum que unifique as culturas no monogmicas, com blog, email, comunidade no Orkut e grupo no Facebook. 56

envolvendo mais duas meninas, ou seja, um quadrado, dentro do qual todos se amam, se respeitam e se relacionam livremente.

No primeiro relato so dois casais que se uniram e, no segundo, um marido que apoia a esposa para viver outros amores. So mais recorrentes relaes em grupo envolvendo mais de uma mulher. Em geral, isso ocorre em funo da maior adeso feminina a prticas bissexuais, enquanto relacionamentos poliamoristas, em grupo, envolvendo mais de um homem, tendem a ser estritamente gays. Essa discusso ser aprofundada no prximo captulo. Cabe enfatizar que, apesar do Poliamor questionar o paradigma do amor a dois, tende a ser a partir de uma deciso do casal que os relacionamentos em grupo se constituem. dos limites da vida a dois que emana essa forma de amor, da busca por vivenciar experincias mais amplas e abrangentes. A seguir, apresento a relao a trs de Alice e Rodrigo:
Quando o Ro veio aqui, h duas semanas, veio a Cris de SP, eles j se conheciam de um encontro do Poliamor, eu sabia que eles tinham interesse um pelo outro, mas no tinha acontecido nada, ela viria na quinta e ele no domingo, ela iria embora no domingo, ento coloquei uma pilha dela ficar um dia antes no Rio, eu queria que ela ficasse com ele l, e rolou, quando ela veio para c, ficamos tambm, e quando o Rodrigo chegou foi a experincia que tive de ficar as trs pessoas juntas mesmo. Muita afetividade, eu gosto muito dos dois, foi uma experincia muito, muito, muito boa mesmo, ela ia embora no dia seguinte e nem foi, ficamos ento dois dias assim, foi um sonho, perfeito.60 Duas pessoas em relao e uma amiga em comum. Separadamente, mas com cincia, a amiga fica com cada um dos dois. Os trs vo passar uns dias juntos na casa de uma das pessoas do casal... carinho, respeito, diverso atravessam os dias, uma felicidade genuna e nova plantada e colhida em segundos, olhares e toques e conversas e beijos e abraos... sem cobrana, sem disputa, sem cime... pessoas que se gostam profundamente, sem medo de expressar, de ouvir, de deixar, de sentir... o frio acolhedor das montanhas midas... pouco tempo, mas para marcar a vida!!! :)61

A forte associao do amor a dois e o fato de nunca terem se relacionado afetivamente em grupo fez com que vivessem essa experincia como uma forma de libertao, descrita em termos como felicidade genuna, perfeio e sonho. Apesar de existir um envolvimento amoroso anterior entre Rodrigo e Alice, todos tinham entre si algum tipo de relao. Segundo declarou Alice, Rodrigo e Cris tinham interesse um pelo outro apesar no terem concretizado, e Alice e Cris tinham uma amizade e a aspirao de tambm ficarem. A nfase das descries no esteve no casal - Alice e Rodrigo Cris no foi vista como um

60 61

Relato de Alice concedido em entrevista. Relato de Rodrigo extrado do grupo do Facebook. 57

elemento extra. O episdio foi narrado como a articulao a morosa entre trs individualidades bem resolvidas. O relacionamento em grupo descrito como o supremo passo poliamorista, uma vez que a partir dele que se rompe de forma definitiva com a monogamia e com o amor romntico.

2.2.3- A carreira poliamorista

As trajetrias poliamoristas analisadas tm diferenas significativas, em especial com relao ao perodo em que cada um rompeu com a monogamia. A seguir, apresento uma sntese do processo em onze etapas que abordamos ao longo deste captulo. Vale destacar, entretanto, que nenhuma trajetria corresponde exatamente a esse modelo.

1- Desejo de se envolver com mais de uma pessoa ao mesmo tempo; 2- Traies e mentiras (ocultamento do interesse por terceiros); 3- Compartilhamento com os parceiros dos desejos e das traies; 4- Trmino ou tentativas de viverem relacionamentos abertos ou swing, mantendo o parceiro antigo como hierarquicamente superior (relacionamento primrio e outros secundrios); 5- Crtica monogamia; 6- Sofrimento por cime e pela limitao da liberdade dos RAs e/ou do swing; 7- Questionamento desses limites e conhecimento do Poliamor; 8- Encantamento com a proposta e a dvida na possibilidade de realizao na prtica; 9- Enfrentamento dos desafios: encontrar parceiros, controlar o cime, desenvolver comperso etc.; 10- Faixa preta poliamorista62: vivncia de amores simultneos, sem hierarquizaes e necessidade de autorizao dos parceiros mais antigos; 11- Relacionamento em grupo (sonho poliamorista).

62

Expresso utilizada por um pesquisado e que ser analisada no ltimo captulo. 58

Captulo III: Percepes de si e construes de identidades Neste captulo pretendo analisar a construo da identidade poliamorista, de gnero e sexual entre os pesquisados. Ser possvel observar como esse processo permeado por tenses, em decorrncia do reconhecimento das categorias poliamorista, homem, mulher, heterossexual, homossexual e bissexual serem vistas como contraditrias aos anseios por liberdade e individualidade.

3.1-Identidades poliamoristas Este tpico est dividido em trs partes. Na primeira, analiso o conflito entre a busca por unidade e a afirmao das singularidades. Na segunda, me concentro na construo da identidade a partir da distino em relao ao swing, ao relacionamento aberto, poligami a e ao amor livre. Finalmente, analiso a identidade poli situada entre a igualdade, o estigma e a superioridade. 3.1.1- O nome liberta ou aprisiona? Como j foi dito anteriormente, um dos passos da carreira poliamorista o conhecimento do termo Poliamor. H uma descrio deste momento como revelador e libertador, o que os faz desejar dar mais visibilidade ao Poliamor a fim de que todos possam se sentir mais livres para serem polis. Entretanto, a padronizao de uma terminologia e o reconhecimento do pertencimento a um grupo de identidade acaba, paradoxalmente, produzindo o efeito contrrio, fazendo com que muitos pesquisados se sintam presos a definies e conceitos criados por outros. O primeiro indcio de que o Poliamor no apenas uma prtica ou um ideal est na adoo do termo poliamoristas, utilizado para representar todos aqueles que acreditam na viabilidade de amar mais de uma pessoa ao mesmo tempo. H, tambm, o Dia Internacional do Poliamor, 20 de novembro, alm de inmeros sites e redes sociais em diversos pases que buscam divulgar e lutar pela aceitao da prtica. No blog Poliamores, Brenda defende que toda minoria busca se autoafirmar e que, por isso, precisa criar sua prpria cultura e o orgulho de pertencer ao grupo. Conhecer seus smbolos e bandeiras , para ela, uma maneira eficiente de se apresentar sociedade. Brenda mostra 10 smbolos mundiais do Poliamor. O mais compar tilhado no Brasil o infinitos
59

amores, representado por um corao vermelho entre laado ao smbolo do infinito, sugerindo a possibilidade ilimitada de amores:

H tambm uma bandeira oficial poliamorista:

Segundo Brenda, o azul representa a abertura e a honestidade entre os parceiros. O vermelho, o amor e o preto a solidariedade entre os que precisam esconder seus relacionamentos. O smbolo pi seria uma referncia ao p de Poliamor e a cor dourada a representao do valor dado amizade, ao companheirismo e ao amor em detrimento do sexo. Os comentrios que vm acompanhados da postagem de Brenda sugerem a confeco de camisas utilizando os smbolos poliamoristas. Fica evidente, tambm, o desejo de que os ideais e as prticas do Poliamor ganhem mais visibilidade. No site foi postada uma mensagem intitulada: Divulgue o Poliamor campanha!, no blog: visibilidade Poliamor :
Visibilidade o processo de tornar algo conhecido. O Poliamor ainda um movimento que a maioria dos brasileiros desconhece, ou se conhece acredita que apenas um nome bonitinho para putaria. A visibilidade importante a partir do momento em que preciso ser reconhecido como um grupo social para conquistar direitos, e estes direitos podem ser tanto informais (como o respeito da sociedade) quanto formais (direitos de casamento ou adoo, por exemplo).

Brenda tem algumas propostas para tornar visvel o Poliamor. Divulgao de depoimentos de relacionamentos; uso dos smbolos; elaborao de vdeos para o youtube;
60

gravao em udio (podcasts); composio de msicas; realizao de livros, contos ou romances; criao de poliencontros e paradas poli; sugesto do tema a programas de rdio e televiso e interao com poliamoristas de outros pases. Brenda diz que melhor ser sutil ao divulgar o tema, para no serem confundidos com fanticos religiosos. Tambm diz que melhor no provocar confuses, mesmo que as pessoas falem que Poliamor putaria, assim como no reunir praticantes de swing, de relaes abertas e de amor livre nos poliencontros. Por fim, defende que os poliamoristas sejam ativistas e no permaneam apenas na divulgao. A busca por visibilidade facilitada pela mdia interessada no tema. Na comunidade do Orkut existem 22 fruns de mensagem procura de adeptos para entrevistas e reportagens. Em um dos tpicos intitulado CASAL PARA PROGRAMA DE TELEVISO/RECORD, a autora apresenta-se como assessora de imprensa, em busca de um casal adepto do Poliamor para conceder entrevista e m um programa de ponta da emissora. O convite gera divergncias entre os membros e a assessora, sendo o ponto principal do conflito a escolha por convidar um casal para represent-los se eles propem outros formatos de relao. Para Felipe63, no h o que promover na rede do bispo... bem provvel que [os entrevistados] sejam achincalhados. Aps a insistncia da assessora de imprensa, Felipe diz que o convite mostra alm de ignorncia, prepotncia: Ento vai um casal representar uma filosofia que aboliu o formato casal, porque a produo mandou. Joo, o moderador da comunidade, discorda de Felipe:
Eu me afasto por meio dia da comunidade pra trabalhar e, quando volto, encontro uma hspede nossa, jornalista, que veio oferecer mais uma oportunidade de falar do Poliamor ao mundo, ser recebida a pedras???. Estou abismado com tanta sabedoria e receptividade.

Felipe diz no ser seu objetivo zelar pela "imagem da comunidade" e que se surpreende ao descobrir que a finalidade espalhar a palavra por a.. Marcelo 64 argumenta que o objetivo desfazer a pssima imagem que a sociedade tem sobre o Poliamor e permitir que muitas pessoas possam sair do armrio. Joo diz que Felipe foi grosseiro, agressivo e sarcstico e finaliza: controle o seu temperamento e modere suas palavras. No vou tolerar dissenses na comu. Tendo em vista a divergncia, Felipe resolve abandonar a comunidade.
63 64

A nica informao divulgada que ele morador de So Paulo. Marcelo declara ser pintor industrial e viver em So Paulo com os filhos. Define-se como heterossexual, apoltico e com um lado espiritual independente de religies. 61

H um conflito recorrente nas redes sociais em torno de suas finalidades. Para alguns, a expanso do Poliamor, conquistando novos adeptos. Para outros, lutar pela possibilidade de ser diferente, sem o objetivo de converter ningum. H ainda aqueles que querem apenas conhecer outros poliamoristas. Os discursos do blog, do site e do moderador da comunidade do Orkut esto mais alinhados s duas primeiras perspectivas, buscando, em primeiro lugar, tornar conhecida e aceita a prtica, para vir a ser uma possibilidade mais amplamente praticada. Outro desdobramento do conflito unidade x singularidade a necessidade de definir o status das relaes e dos sentimentos. Na concepo de Poliamor livre - exposta por Hel valoriza-se a recusa de definies como casamento e namoro, que aprisionariam os sujeitos, restringindo a liberdade. H, ainda, poliamoristas que defendem que as relaes no devem ter regras ou rtulos, j que seriam formas de violncia e opresso contra os sujeitos:
No quero mais rtulos para mim, no quero que me avaliem ou julguem pelo meu status civil, ou de algum relacionamento meu [...] No sofro dependncia emocional no preciso me validar por uma aliana, uma relao ou um rtulo. H pessoas solteiras por opo, h pessoas solteiras por falta de opo, eu sou solteira por convico. Alana comunidade do Orkut.

A definio de Poliamor tambm alvo desse debate. Para Reinaldo 65, membro da comunidade do Orkut, Poliamor estar absolutamente livre para sentir o que seja, livre de conceitos, de ideias formuladas por outros sobre o sentir e o amar. Ele defende que se fuja da tentativa de classificar tudo, inclusive os sentimentos: se acontece uma relao (olhar, contato, emoo) logo comea o processo de classificao. O que isso? Porque sinto isso? No podemos simplesmente sentir e SER? Uma relao poliamorosa, para ele, desde que d espao liberdade e que esteja fora da necessidade constante de ser enquadrada em moldes estticos, j que o amor completamente dinmico e mutvel. Joo, moderador da comunidade, defende uma posio distinta. Para ele, os conceitos ligados ao Poliamor devem ser muito bem definidos. Apesar de concordar que toda classificao uma simplificao da realidade, a partir dela que as pessoas se entendem. Defende, portanto, que padronizando o uso dos conceitos, as ideias podem ser defendidas de forma mais firme, garantindo a identidade dos afins com a ideia fundamental, permitindo propagar os ideais do Poliamor e romper preconceitos. Alana fala do desservio prestado pelas conceituaes:

65

Reinaldo declara ter 29 anos e ser professor de yoga. 62

Eu me considerava mais poli antes de entrar para um grupo de discusso, porque vivi uma relao poli sem stress, sem ter que conceituar e sem ter outras pessoas tentando padronizar e criar uma tese scio-poltica do que eu vivo e fao (...) Homens e mulheres tm de ser livres, chega de presso para que tenhamos que escolher um rtulo.

Ela discorda do objetivo defendido por Joo de padronizar os discursos poliamoristas:

No me interessa muito a questo das nomenclaturas e regras ou de transformar o poli num movimento poltico e exigir que a sociedade reconhea o casamento poli ou que inventem uma lei para punir pessoas polifbicas. Gostaria era de ter liberdade de viver meus relacionamentos em paz, sem ter necessidade de validar alguma forma, conceituar e racionalizar muito, para mim chega de teoria... na prtica estamos muito distantes do que utopiamos.

Maurcio 66 outro a questionar a identidade poliamorista e o objetivo do moderador da comunidade de padronizar os conceitos do grupo:
No sei se quero o carimbo de poliamorista ou outro ista, porque sou quem sou. Andei lendo e relendo muitos tpicos e muitas coisas dizem que eu poderia, sim, me encaixar em mais essa definio. Mas no vem o caso porque minha tribo a dos inimigos da normalidade (...) Caso voc [Joo] tenha um modelo de poliamorista bonitinho que se adeque s suas idealizaes poste aqui. Quem sabe algum tope se adequar, porque eu, caro, no calo bota de ferro de ningum.

H uma crena entre os pesquisados de que categorias so prises e identidades so fices perigosas; o que agravado quando estas categorias so vistas como impostas. H, desta forma, um paradoxo na construo das identidades poliamoristas, onde simultaneamente os sujeitos desejam se afirmar como autnticos e originais, mas , a fim de se representarem socialmente, sentem a necessidade de se afirmarem como um grupo, o que, por sua vez, rompe com a singularidade. Alice expressa essa dificuldade com preciso. De um lado, contrria ao emprego de rtulos: Desprezo efetivamente tudo o que tenta me rotular, me petrificar, me inferiorizar ao nvel de uma coisa. E, de outro, v a organizao coletiva como indispensvel para ter liberdade para viver o Poliamor:

No gosto muito de definies, rtulos, mas ultimamente eu tenho visto uma necessidade poltica disso, talvez seja um mal necessrio que eu me afirme dessa maneira, para que todas as pessoas que estejam envolvidas no processo e que no sabem que existe esse tipo de relacionamento possam tambm viver de uma forma mais confortvel, sejam mais toleradas na sociedade.
66

Maurcio declara ter 49 anos de idade, ser vivo e solteiro, morar em Bertioga (SP) com seus filhos, ter cursado Letras na USP sem ter concludo e trabalhar com projetos de sustentabilidade. Define-se como afetivo, compreensvel, criativo, "libertrio ao extremo" e praticamente vegetariano crudvoro. Suas atividades principais relatadas foram: o empoderamento, o autoconhecimento e a poesia. 63

Para Haritaworn e outros (2006), as vertentes poliamoristas exotricas e, principalmente, as autoajudas, possuem um discurso despolitizado, um individualismo abstrato que, ao invs de criticar as estruturas de poder sobre etnia, gnero, sexualidade e classe, individualiza e psicologiza os processos sociais, enfatizando a capacidade individual de mudana67. Barker e Langdridge (2010) afirmam que h um discurso poltico no meio poli que situa a monogamia em um regime patriarcal e capitalista, apresentando argumentos feministas, marxistas, anarquistas, ps-estruturalistas e queer, para fundamentar a escolha pelo Poliamor. Entre os pesquisados, so encontradas crticas sociedade, ao machismo e ao capitalismo, ao mesmo tempo em que se enfatiza o autoconhecimento e o aprimoramento pessoal. Estas duas tendncias podem ser expressas a partir dos dados apresentados no incio do trabalho, onde 55% dos pesquisados se definiram politicamente como: socialista, libertrio ao extremo, esquerda liberal ou anticapitalista e 30% como apolticos. Acredito, entretanto, que esta distino (polticos x apolticos) apresenta limites para a compreenso do discurso nativo. Como veremos na discusso sobre as identidades de gnero e sexual, a crtica de muitos pesquisados se concentra sobre a poltica de representao, sobre a necessidade e utilidade de se negar as diferenas em busca de unidade, sem, no entanto, se oporem busca por transformao social. Pode-se, ao invs das dicotomias poltico e apoltico e esotrico e auto-ajuda, dividir os posicionamentos dos pesquisados em trs: 1-Autoajuda(selfhelp) ou apoltica- A preocupao se concentra em resolver problemas prticos dos relacionamentos. Discurso focalizado no eu mesmo, pequena valorizao do termo poliamorista; 2- Poltica de representao ou poltica de identidade- Defende a necessidade de construir um grupo de identidade coeso e com proposies polticas, como a legalizao da unio poliamorosa. Esta vertente est mais relacionada a discursos socialistas e feministas. Discurso focalizado na igualdade68. Valorizao do termo poliamorista; 3- Queer ou anarquista- Crtica busca por representao social, defendendo uma poltica da diferena, sem identidades e sem pretenso de representao coletiva. Procura modificar
67

This ignores how emotions and desires are socially constructed in specific historical sites and power relations (Ahmed, 2004) () Such research argues that these books[self-help] set up new regimes of normativity, endorsing individualism at the expense of critiquing structural power relations around race/ethnicity, gender, class and sexuality. Haritaworn e outros (2006, p.520) 68 Igualdade interna categoria poliamorista, podendo, como veremos na ltima parte do captulo, ser afirmada a superioridade sobre a monogamia. 64

as estruturas sociais a partir de aes individuais. Discurso focalizado nas diferenas. Crtica categoria poliamorista. A busca por uma identidade poliamorista, utilizando conceitos bem definidos e organizando uma plataforma de objetivos comuns ao grupo, se intensificou no ano de 2011. Em junho de 2011 foi criado o grupo Juventude Pr -Poli, em congresso da ANEL69, que rene estudantes de diversos estados do pas. Nesse mesmo ms, Joo exps, no Orkut, a busca por lavrar a primeira escritura de unio poliafetiva do mundo, alegando j ter o suporte jurdico e estando apenas procura de pessoas interessadas em formalizar suas unies. Joo divulgou no site Poliamor Brasil e no grupo do Facebook que, no dia 13 de fevereiro de 2012, foi lavrada a 1 Escritura de Unio Poliafetiva do Brasil! entre duas mulheres e um homem, no Tabelionato de Notas de Tup em So Paulo. Ao ser defendida a sua divulgao nas mdias, Joo argumenta que esta no seria uma ao estratgica:
Vamos estar correndo o risco de, os que so contra ns, terem iniciativas que nos peguem de calas curtas (...) Por isto, eu acho melhor sermos cautelosos. A escritura nos motiva. Ela mostra possibilidades, ela nos faz acreditar (...) Precisamos constituir um movimento fsico, presencial, algo socialmente organizado, precisamos nos aliar a outros movimentos sociais, conseguir apoio de quem j conseguiu espao (...) Se isto cair na mdia agora, pode levantar fcil os setores conservadores tentando barrar nossa luta - e eles j so bem organizados dentro das casas legislativas.

O grupo Pratique Poliamor Brasil, criado em 2011, tem o objetivo de organizar o movimento nacionalmente. O grupo tem a adeso das autoras do Blog Poliamores e do site Poliamor Brasil, do moderador da comunidade do Orkut, e do Poli Rio, que como divulgado no site, a partir de Julho de 2011, est em nova fase, agora ligado diretamente Rede Pratique Poliamor Brasil. Passando alm de um espao de socializao, a ser de Apoio, Autoconhecimento e Militncia . Esta rede distribuda em duas coordenaes, a do Rio de Janeiro e a de So Paulo. Existe expectativa de serem abertas, em breve, coordenaes em outros estados brasileiros. Aps a realizao das entrevistas com cinco 70 integrantes da rede Pratique Poliamor Brasil, fica evidente a dificuldade de se atingir o objetivo proposto unificar a luta pela legitimao do Poliamor. As divergncias internas so to expressivas que paralisam as lutas. Rodrigo, aps ter abandonado a coordenao em funo de conflitos com uma das integrantes da rede, resolveu retornar quando a mesma integrante se afastou. Hel declarou que pretende
69 70

Assembleia Nacional dos Estudantes Livre. O site da entidade : http://www.anelonline.org/ A quinta entrevista foi realizada com Hel, autora do site Poliamor Brasil. 65

abandonar a coordenao e que, inclusive, tem a inteno de apagar seu site. Ela diz tambm que Brenda, do blog Poliamores, foi outra a sair do grupo. Como tem sido enfatizado, a construo de um grupo poliamorista coeso torna-se um grande desafio j que a centralidade no valor da singularidade dificu lta a convivncia com aquilo que os diferencia. 3.1.2-Definindo o Poliamor a partir de oposies e aproximaes

A oposio bsica ao Poliamor a monogamia. Entretanto, outras formas de conjugalidade tambm so apresentadas como oposies: o swing, o relacionamento aberto, a poligamia e o amor livre.

3.1.2.1- Poliamor x swing

Na apresentao dos smbolos poliamoristas, no blog Poliamores, exposta uma imagem no poliamorista. Segundo Brenda: faz parte do processo de identificao saber reconhecer aqueles [smbolos] que no so Poliamoristas. O emblema escolhido o do swing: dois smbolos femininos entrelaados a dois masculinos:

A oposio entre swing e Poliamor encontrada nas quatro redes sociais analisadas. A comunidade do Orkut apresenta 71 postagens em um nico debate sobre este tema. Os poliamoristas sentem-se ofendidos pela comparao com o swing - e pela atribuio de sua filosofia a qualquer espcie de libertinagem sexual. Eles defendem elos emocionais estveis e consideram o swing uma troca sexual sem envolvimento afetivo. Os vnculos de amizade, segundo Joo, so raros e desnecessrios no swing, tendo em vista que o objetivo a pura satisfao carnal momentnea. Ainda segundo o moderador da comunidade, os swinguers restringem o amor relao do casal: Amor, a gente faz em casa (diriam). O ato sexual,

66

para Joo, pode ser um ato de amor, se os envolvidos assim o experimentarem, s que, para ele, isso no ocorre no swing. No blog Poliamores, o swing descrito como uma forma que o casal encontra para fugir da monotonia de sua relao, acrescentando parceiros em suas experincias sexuais. Para Brenda, o casal no deixa de ser monogmico, uma vez que as aventuras sexuais so feitas sempre com os parceiros presentes. Apesar das distines, ela ressalta que as duas modalidades podem coexistir. Os poliamoristas que praticam swing so chamados de poliswinguers. So famlias poliamoristas que buscam casais ou outras famlias para terem experincias sexuais, sem se envolverem emocionalmente - ou seja - sem buscar novos integrantes famlia poliamorista original. 3.1.2.2- Poliamor e relao aberta Outra distino que os poliamoristas buscam fazer entre relao aberta e Poliamor. Para Brenda, no relacionamento aberto os desejos por outras pessoas so vis tos como incontrolveis. A liberdade adquirida sexual, mantendo o sentimento restrito ao parceiro. Segundo ela, trs regras principais regem este tipo de relacionamento: no ficar com as mesmas pessoas, no escolher pessoas do prprio crculo social e obter aprovao do parceiro e relatar suas sadas. A distino entre relao aberta e Poliamor , como no caso do swing, o no privilgio da esfera sexual e da estrutura como casal. Em outra concepo do termo, os relacionamentos poliamorosos podem ser chamados de abertos, desde que seja permitido aos parceiros amarem outras pessoas. Nesta perspectiva, h uma oposio entre Poliamor aberto e Poliamor fechado, onde rege a polifidelidade. Em linhas gerais, o pressuposto bsico do relacionamento aberto a possibilidade de envolvimento afetivo ou sexual com outros alm da parceria estabelecida. No caso dos relacionamentos abertos no poliamoristas, como sugere Brenda, o desejo sexual que liberado. J nos relacionamentos poliamoristas abertos h a possibilidade de se viver outro amor, to intenso ou maior do que o que se vive. 3.1.2.3- Poliamor x poligamia

O maior desafio na construo da identidade poliamorista o de se distinguir da poligamia, que, por ser um conceito muito mais conhecido, faz com que a associao seja
67

inevitvel. O termo poligamia muitas vezes usado como sinnimo, inclusive entre poliamoristas, sendo ainda mais recorrente a identidade poliamorista ser precedida pela poligmica, ou seja, antes de se ter conhecimento do Poliamor as pessoas se definiam como polgamas passando, ento, a poliamoristas. inevitvel pensar tambm que um nmero razovel de pessoas se definam, hoje, como polgamas sem jamais terem ouvido falar no termo Poliamor - apesar de para os poliamoristas algumas destas tambm praticarem Poliamor. A primeira distino encontrada no blog e nas discusses no Orkut, que a poligamia se refere a um homem que se casa com vrias mulheres (poliginia) ou uma mulher que se casa com vrios homens (poliandria), ou seja, h apenas um polgamo na relao. Em contrapartida, a possibilidade de que ambos, tanto homens quanto mulheres, possam ter mltiplos relacionamentos que configuraria um Poliamor. Enquanto o Poliamor pressuporia um contexto de equidade entre os gneros, a Poligamia seria marcada por hierarquias. Outra diferena apresentada no blog a de que uma relao poliamorosa permite no apenas a possibilidade de mltiplos relacionamentos a dois, mas tambm relacionamentos em grupo ou em famlias, dependendo da terminologia utilizada. Duas outras formas de distino so encontradas no Orkut. Uma delas, apresentada por Sheila, destaca o Poliamor como a possibilidade de sentir amor por vrias pessoas e a poligamia de ter vrios parceiros sexuais. Joo, moderador da comunidade do Orkut, discorda desta posio argumentando que, caso Sheila estivesse certa, tanto um mrmon quanto um rabe praticariam Poliamor desde que amassem suas mulheres. Ele afirma que a possibilidade tanto de homens quanto de mulheres amarem mais de um parceiro que diferencia o Poliamor da poligamia. A outra distino encontrada apresentada por Pedro, para quem a poligamia se refere possibilidade de vrios casamentos e no de vrios amores. No Poliamor, o casamento algo indiferente e o que conta o envolvimento afetivo. Brenda acrescenta que o Poliamor no um relacionamento necessariamente, como o a poligamia, dizendo respeito apenas possibilidade de sentir amor por mais de uma pessoa. 3.1.2.4- Poliamor e amor livre O amor livre considerado no blog Poliamores como uma forma de libertao das leis que governam o amor romntico. Este movimento, de influncia anarquista, criticaria o papel que instituies como o Estado e a Igreja desempenham na constituio do casal. O amor livre defenderia o relacionamento sem a utilizao de rtulos , como namoro e
68

casamento, refutando a necessidade de formalizao da relao. Segundo Brenda, os poliamoristas adeptos do amor livre so contra a instituio do casamento e contra qualquer outra lei ou conveno para os relacionamentos amorosos. O tema ganha especial destaque no site Poliamor Brasil. Hel se define como anarquista e coloca, em seu site, o Poliamor e o Amor Livre juntos, atravs do conceito de Poliamor Livre. Ela defende que os envolvidos em um relacionamento no devem se prender a nomenclaturas, j que no h nada mais gostoso do que no conseguir nomear uma relao. recorrente encontrar usos do termo amor livre como sinnimo de Poliamor, tal como acontece com a poligamia. O amor livre um conceito mais difuso, sendo concebido como diferentes crticas moral amorosa burguesa - com enfoques que variam desde a represso sexual, a dominao masculina, a instituio do casamento, a homoafetividade, at mesmo a monogamia, apesar de no necessariamente. Os poliamoristas, apesar de compartilharem dessas mesmas crticas, tm como elemento norteador a possibilidade de amar vrias pessoas ao mesmo tempo. O conceito de amor livre ficou mais conhecido por meio dos movimentos de contra cultura das dcadas de 1960 e 1970, enquanto o Poliamor ainda bastante desconhecido, talvez em funo do termo ter sido criado apenas na dcada de 1990. 3.1.3- Identidade poli: entre o relativismo, o estigma e a superioridade Vimos no captulo anterior as dificuldades enfrentadas pelos pesquisados de se declararem poli. A diferena que representam pode ser classificada como inferior, superior ou igual - sendo em torno dessas possibilidades que se constri a identidade poliamorista. O discurso que enfatiza a igualdade entre diferentes uma tnica nos movimentos LGBT e feminista, j o de superioridade/inferioridade mais comum em discursos religiosos ou polticos. Ambas as dimenses esto presentes de forma conflituosa entre os pesquisados. Quando se enfatiza a percepo hierrquica das identidades, aparecem as prticas da monogamia, swing, relacionamento aberto e Poliamor dispostas em uma escala evolutiva - estando a monogamia, para os pesquisados, no estgio menos desenvolvido por envolver em maior grau: cime, competio, controle, posse e mentira. J o Poliamor, para eles, representaria o pice evolutivo da escala estando articulado liberdade, igualdade, cooperao, comperso e honestidade. Nesta lgica, funda-se um binarismo identitrio 69

onde a monogamia o outro absoluto do Poliamor e o relacionamento aberto e o "swing o entre lugar, reunindo caractersticas contraditrias de ambos. Como sugere Bento (2006), parte do processo de identificao a contraposio a outros grupos ou prticas e a constituio de margens que delimitam essa separao:
Talvez o que d identidade identidade seja essa capacidade de, mediante pontos de identificao, gerar as margens, ressucitar os seres abjetos por meio dos discursos, para voltar a mat-los por meio de insultos e de outras evocaes prescritivas preservando a minha identidade de contaminao. (ibidem: 205)

O risco de contaminao monogmica permanente, em especial porque os poliamoristas j foram monogmicos. Sentir cimes, competir por amores e buscar torn-los exclusivos representam os principais perigos para ultrapassar as margens. H que se destacar, entretanto, que o processo de construo da identidade poliamorista no se formula em termos to fixos. Por um lado, o Poliamor representa apenas um conjunto de ideais amorosos, podendo, inclusive, aqueles que se definem como poliamoristas jamais o terem vivido. Nesse sentido, h uma tensa conexo entre elementos contraditrios. O sujeito identifica sua vida como monogmica, mas aspira que no seja, o que gera culpa, frustrao e at mesmo vergonha. Em alguns casos consegue adotar determinados elementos associados ao Poliamor, em especial, gradaes variveis de autonomia e sinceridade, possivelmente vivendo um relacionamento aberto. Eles reconhecem sua posio ambgua, j que, por um lado, no esto to limitados quanto os monogmicos e, por outro, no esto to realizados quanto os poliamoristas. importante ressaltar que so diferentes os lugares ocupados pelos pesquisados entre o Poliamor e a monogamia. Alfred Kinsey (1948) defendeu que os comportamentos sexuais tm variaes considerveis entre o grau mximo de homossexualidade e heterossexualidade, s endo irreal a diviso dos indivduos em dois grupos sexuais estanques. Nessa linha, pode-se afirmar que ningum absolutamente poliamorista ou monogmico e que estes termos correspondem apenas a princpios binrios de organizao da realidade, combinados de forma singular em cada trajetria de vida. Butler (2010) argumenta que no h uma verso original do heterossexual, o que permite pensar que h apenas cpias parodiadas de uma noo do poliamorista puro e autntico. Desta forma, devemos considerar o processo de construo das identidades poliamoristas como carregadas de ambiguidades e incoerncias j que ao mesmo tempo em que reforam a dicotomia monogamia/Poliamor, expem seus limites em suas prticas.
70

Entre os poliamoristas que afirmam sua superioridade, defendido que o Poliamor se torne a nova estrutura legtima de relacionamentos. Sigmund, dono da comunidade do Orkut, um dos que defendem esta posio. Ele afirma que ao anularmos a monogamia estaramos livres de boa parte dos problemas conjugais. Rodrigo no acredita que o Poliamor possa se tornar majoritrio em uma estrutura social capitalista. No mximo, conquistar visibilidade e um nmero razovel de adeptos. Ele defende que ser somente em uma sociedade superior, em um regime comunista, que o Poliamor poder se tornar a base hegemnica dos relacionamentos afetivos. J Brenda argumenta que muitas pessoas no se sentiriam bem em uma relao poli: Isso deve ser compreendido e no pensar que ela age assim porque est sendo imposta ou insegura ou ciumenta. Na minha viso, a monogamia no errada em nenhum sentido. Relacionamentos diferentes atendem a pessoas de necessidades diferentes. Bernardo71 tambm no v problema na exclusividade mutuamente consentida. Gabriel concorda: Acho que, assim como o poliamor uma opo, as relaes monogmicas tambm so. No existe uma forma de relao melhor que a outra. Ambas so vlidas. Isso que o bacana, temos um mundo cheio de opes! Nana diz que no se deve cair na ditadura do poli. Rogria: Claro. Vamos derrubar a intolerncia deles e impor a nossa, por que no? J Rodrigo defende que necessrio enfrentar radicalidade com radicalidade: Vamos derrubar a intolerncia deles sendo intolerantes com a intolerncia deles. Rodrigo diz para Rogria:
Voc est sendo intolerante com a intolerncia de quem intolerante com a intolerncia... Basicamente: a intolerncia deles oprime grupos e pessoas. A nossa serve para enfrentar no mesmo nvel essa opresso e libertar os oprimidos dela. Bater em quem bate em homossexuais no a mesma coisa que bater em quem bate em quem bate em homossexuais.

Para ele no se deve considerar todas as opes igualmente vlidas, sendo, portanto, fundamental combater a exclusividade amorosa e a homofobia. Seria necessrio estabelecer uma hierarquia entre as vises, e o Poliamor seria a representao desse estado mais avanado de relacionamento afetivo. J os poliamoristas contrrios a qualquer forma de intolerncia, partem de uma argumentao que se assemelha ao relativismo cultural propagado pela antropologia no sculo XX - onde no possvel afirmar que uma moral melhor que outra, todas as prticas e significados humanos so tratados como iguais. As diferenas so

71

Bernardo declara ser morador de Natal (RN), ter 22 anos, viver uma amizade colorida com uma mulher, ser bissexual e ter feito faculdade na UFRN. 71

abstradas, ressaltando o aspecto que as unifica: so todos pontos de vistas, caminhos, possibilidades. Este posicionamento bem expresso por Gabriel a partir de uma msica de Raul Seixas:
" a chave que abre a porta L do quarto dos segredos Vem mostrar que nunca tarde Vem provar que sempre cedo E que pr todo pecado sempre existe um perdo No tem certo nem errado Todo mundo tem razo E que o ponto de vista que o ponto da questo"

O discurso centrado na diferena pode afirmar a inferioridade o que ocorre na descrio de como os poliamoristas so recebidos por monogmicos ou a superioridade, como nos depoimentos apresentados. H, em todo caso, uma disputa em torno dos significados de ambas as prticas, como mais vlidas e louvveis do que as demais. Cardoso (2010) menciona uma tentativa de hegemonizao da moral poliamorista para todas as relaes de intimidade. Wilkinson (2010) fala em polinormatividade. Haritaworn e outros (2006) denominam de fantasias narcisistas a busca poliamorista de ajudar os sexualmente marginalizados. Portanto, possvel destacar dois conflitos principais em torno da formao da conscincia poliamorista. O primeiro que se refere ao tipo de relao estabelecida com a monogamia, superioridade/inferioridade ou igualdade. E o segundo que diz respeito maior nfase em torno da afirmao da autenticidade dos indivduos ou da importncia poltica em se afirmar como grupo.

3.2- Identidades de gnero: igualdade ou extino? H uma condenao consensual entre os pesquisados do machismo, considerado uma caracterstica prpria monogamia e poligamia. Duas so as divergncias encontradas no grupo em relao ao tema. A primeira, em torno da definio das responsabilidades e dos prejuzos, e a segunda, sobre as estratgias de combate. Maria e Alana responsabilizam os homens pelo machismo. A ltima declara : homens querem ser poli com a mulher dos outros. Infelizmente muitos no sabem lidar com a mulher de igual para igual... ou a veem como me ou como objeto. Andressa acha que
72

fcil para o homem ser poli. Thiago, Rodrigo e Reinaldo discordam, o primeiro diz que a dominao entre os sexos restritiva para ambos, e o ltimo, que os homens tambm so prejudicados pelo machismo:
... Somos ensinados a no chorar, a no demonstrar fraqueza, e principalmente a COMPETIR. Logo, eu tenho que ser mais viril, mais esperto, melhor de cama e dar mais prazer mulher que qualquer outro homem. (...) Pra uma criana educada nesses termos, se abrir para o amor de forma mais ampla; ou seja: Se eu amo uma pessoa eu quero que ela seja Livre bem difcil (...)

Enquanto Joo, defensor do feminismo, afirma que s h (poli)amor em contexto de igualdade e que os homens so machistas:
Igualdade no barganha. Igualdade o mnimo necessrio para o estabelecimento de relao, a base a partir da qual se constri dilogo. No vamos nos isolar numa bolha e achar que o homem atual no machista e que no est inserido num contexto de opresso do afeto e da sexualidade. Estamos longe de uma igualdade nos relacionamentos.

Maurcio defende que reciprocidade comrcio e que se deve recusar o generalismo feminista:
Vim aqui novamente recusar o uniforme de representante do mundo macho. No, no fao parte da regra, tambm no sou a exceo. Talvez, muitas mulheres no saibam como oprimem os homens diferenciados quando cortam todas as cabeas com a mesma lmina! (...) Fuzilar todos os homens como tranqueiras incapazes de unirem sexo e afeto fazia mais sentido, hoje no mais regra. Minha gerao sofreu muito por conta desse feminismo de guerrilha. Muitas mulheres perderam o melhor da festa porque foram criadas para competir, no para amar. Trocaram afetividade por poder. Ser que feministas de carabina que s enxergam cafajestes em tudo que se move podem dar aula de afetividade?

A divergncia exposta acima expressa duas concepes recorrentes no universo poli, a primeira que defende a utilizao dos termos homem e mulher com o argumento de que elas sofrem uma dominao histrica e que, portanto, necessrio identificar os agressores e as vtimas a fim de lutar por igualdade. A outra perspectiva critica a utilizao desses termos por considerar que so um perigoso englobamento de prticas e indivduos nicos. Nesta lgica, o feminismo, em nome do ideal de igualdade, troca afetividade por competitividade e, ao invs de aproximar os homens das mulheres, acaba por diferenci -los ainda mais. Na dcada de 1990, nos Estados Unidos, o mesmo debate em torno das identidades coletivas esteve presente nos movimentos gay e feminista. A posio da teoria e poltica Queer subverter e desestabilizar a dicotomia masculino e feminino legitimando os trnsitos e o entre - lugar. Nesta, a crtica se concentra sobre o sistema binrio de
73

classificao do sexo e do gnero, apontando para a artificialidade e as mazelas trazidas por essas fixaes identitrias72. Outra posio dentro do movimento gay e feminista afirmaria a estabilidade identitria e o binarismo sexual buscando romper apenas com os seus estigmas. Alice e Roberta dizem que questionaram o seu pertencimento categoria de mulheres. A primeira, aps um perodo de crise, diz que iniciou um processo de libertao dos valores sociais a fim de assumir o controle de si mesma:
TENHO SEDE DE LIBERDADE. Quero estar comigo, no controle de mim mesma (...) Desprezo efetivamente tudo que tenta me rotular, me inferiorizar ao nvel de uma coisa: no sou homem, no sou mulher, no sou feminina, no sou coisa alguma, sou sendo, sou muitas, sou vontade e sou histria.

Roberta declara ter questionado a oposio masculino e feminino. Ela participa de debates sobre a teoria Queer e ps-gnero e critica o feminismo essencialista por articular identidade de gnero ao biosexo:
Lutar pela liberdade da mulher em si est fadada ao fracasso, porque se ser mulher submeter um corpo que tem tero a uma srie de processos culturais que transformam esse corpo em mulher, e se o gnero mulher aquilo que por definio serve ao outro gnero que o homem, ento o prprio processo biopoltico de investimento cultural sobre o corpo uterino, que o que gera o sujeito mulher, j dominao. Ento a teoria Queer ela age sobre a raiz do problema e no sobre o problema tal qual j est estabelecido.

Ao ser questionada se acha que mulher, ela responde que no, e que se considera como transgnero:
No me identifico com os papis que so reservados ao meu corpo nessa cultura, apesar de considerar que a indumentria feminina muito mais interessante, mais colorida que a masculina, o comportamento feminino, os trejeitos, a performance, a prostrao de voz, sempre achei tudo isso um saco, sempre gostei mais de jogar vdeo game e correr na rua, ficar com outros meninos, nunca me identifiquei com a figura da mulher (...) Eu me relaciono com elas de forma a pegar coisas do mundo do modo mais transgressor possvel em relao forma como a sociedade pressupe a utilizao desses objetos.

Roberta diz que desde os cinco anos de idade bagunava a relao entre masculino e feminino, apesar de, no incio, no ter sido um processo voluntrio. Ela declara que no

72

Cardoso (2010), Klesse (2006) e Barker (2010) analisaram a relao entre movimento Queer e Poliamor. Para Cardoso (2010), a aliana se d no questionamento das certezas da identidade. Para Barker (2010) h um potencial Queer na prtica poliamorista de desestabilizao das dicotomias: promscuo e no promscuo, amor e sexo, amor e amizade, pblico e privado e at mesmo a Poliamor e monogamia. Klesse (2006) minimiza a tendncia Queer do Poliamor, afirmando que so mantidos binarismos identitrios, em especial a oposio: promscuos x no promscuos. 74

gostava de estar no meio de meninas e que costumava brincar de dinossauro, RPG e de andar de bicicleta. Sua revista favorita era O Conan, e o personagem de inspirao era o prprio Conan, que andava a cavalo, atacava drages e resgatava princesas. Do universo feminino pegava s as coisas que interessavam mais. A entrevistada parece valorizar mais os atributos articulados ao masculino. Este fato se torna mais evidente quando fala do primeiro livro que a encantou:
O Senhor dos Anis. Era um universo sem mulheres. Sem pieguice, sem mela cueca, sem pessoas perdidamente apaixonadas, pessoas a cavalo, lutando contra monstros (...) Certas caractersticas que so construdas e atreladas ao gnero feminino no fariam nenhuma falta no mundo. Mulheres so criadas para serem dependentes, eu acho que ningum deveria ser criado para ser dependente. Embora isso sempre soasse estranho eu fui educada a crer que eu no era um ser completo at encontrar a minha contra parte, minha cara metade. Acho pssimo, acho que as pessoas devem se ver como seres humanos completos, que se complementam umas nas outras.

Para ambas as pesquisadas assumir a identidade feminina no resulta benefcios, j que o feminino est associado, dentre outras caractersticas, dependncia, fraqueza e submisso. Ambas dizem ter como objetivo ser em elas prprias, e de estarem no comando de si mesmas e que isso passa pelo questionamento da diviso binria homem e mulher e da necessidade de se enquadrarem em uma classificao. Como destacado ao longo do trabalho, a construo da identidade entre poliamoristas paradoxal, tendo em vista que o principal objetivo o de se desaprisionar, ou seja, permitir que se possa ser o que se deseja sem a necessidade de enquadramentos, fixaes e categorizaes, entendidas como opostas liberdade. Abre -se, entretanto, excees, em especial ao se assumir poliamorista, por acreditar ser essa uma identidade necessria a fim de atuar politicamente na sociedade. J a identidade feminina entendida pelas pesquisadas como limitadora. A crtica ao feminino, analisada a partir do discurso das duas poliamoristas entrevistadas, pode dar uma falsa impresso de um culto ao masculino. H uma crtica ainda mais acentuada ao universo masculino, por associ-lo dominao, hierarquia, competio e ausncia de afetividade. Essa viso torna -se mais clara quando nas discusses sobre gnero nas redes sociais defendido o fim do patriarcado e o desenvolvimento de um modelo social focado na feminilidade, portanto horizontal, plural e circular, chamado por alguns de ginocrtico ou matrista. A crtica aos tradicionais papis sociais atribudos a homens e mulheres divide-se em duas: a primeira, que defende o feminismo e a conquista de direitos das mulheres e, a
75

segunda, que critica a distino homem e mulher e luta contra a definio de pe ssoas em identidades de gnero. Os termos utilizados para designar essa ruptura so queer, transgnero e androginia. O ltimo tema de um frum de discusso no grupo do Facebook:
H sinais de que caminhamos para o fim do gnero sexual. A androgini a refere-se a uma maneira especfica de juntar os aspectos masculinos e femininos de um nico ser humano. possvel que, num futuro no muito distante, com a dissoluo da fronteira entre masculino e feminino, as pessoas escolham seus parceiros amorosos e sexuais pelas caractersticas de personalidade, no mais pela condio de serem homens ou mulheres. (Regina Navarro Lins, 2010: 13)

A partir desse trecho do livro Cama na varanda, de Regina Navarro Lins, Lico inicia um debate com os demais poliamoristas. Para Rodrigo, esse no o nico caminho e, para Renata73, trata-se de um processo lento de transio. Andressa acredita que tudo pode permanecer igual ou at retroceder. Entretanto, os trs consideram essa transformao louvvel. Rodrigo diz que acha uma boa apoiar o processo, Renata que torce pela mudana e Andressa que apoia h anos, tanto a androgenia, quanto o Poliamor: bom fazer parte deste momento histrico e mais ainda fazer parte ativamente. Marcos concorda que h uma tendncia para que as escolhas amorosas sejam feitas levando-se em considerao a personalidade e no o gnero, mas defende a escolha e no a imposio de um novo modelo. Rodrigo diz que no podemos considerar todas as coisas igualmente vlidas, porque assim aceitamos a opinio de machistas, racistas e homofbicos: A manifestao da opinio deles destri vidas, portanto no vale. Para Rodrigo, a importncia de se apoiar a luta contra o gnero sexual por consider-lo uma limitao, contraditrio liberdade. A posio de Marcos de que toda forma de expresso verbal vlida refutada por Rodrigo que defende que a mera expresso de concepes de gnero uma opresso:
Eles constituem durante seus discursos a prpria opresso, criando categorias de pensamento e funcionamento que so opressores e que afetam os indivduos em seus ntimos. Isso o caso do racismo, do machismo e da homofobia, cujos dois ltimos so fundamentados na ideia de gnero. A COEXISTNCIA do gnero com o nognero no possvel, porque um a negao do outro; logo, temos que optar coletivamente por um ou por outro. Eu opto pelo segundo.

Chico diz no crer que os gneros deixem de existir, porque os considera indispensveis: um reflexo social de um fato biolgico. Para ele, ta mpouco se pode afirmar que todo mundo potencialmente bissexual, j que h uma puxada biolgica na atrao
73

Renata declara ter feito curso universitrio na UNEB e viver um relacionamento srio. 76

fsica. Ele defende que se lute por igualdade legal e social entre gneros, mas no por uma hegemonia de interesses e atraes fsicas. Cada um escolhendo o que lhe agrada no campo pessoal. Rodrigo argumenta que gnero no manifestao de uma diferena biolgica e que, portanto, no consequncia do sexo. Para ele, as categorias masculino e feminino so, apenas, formas de categorizao das coisas que fazem parte de um repertrio coletivo de smbolos e prticas. Rodrigo diz perceber um processo generalizado de desconstruo do gnero em favor de escolhas individuais. Essa desconstruo ocorre tanto com hteros que fogem dos esteretipos de seus gneros, quanto com gays que criam seus prprios moldes de gnero. Para Rodrigo, fundamental retirar a importncia do gnero:
Desmoraliz-lo e torn-lo algo ignorado e esquecido pela maioria. No acho que uma coisa rpida nem fcil. Eu, por exemplo, sou htero e muito ligado ao meu gnero, tambm tenho o sexo do outro como uma coisa que eu dou importncia na minha seleo. Mas acho que mesmo sendo assim, a gente pode achar legal a perspectiva de as pessoas no serem assim no futuro.

A questo que proponho verificar nesse momento se o fim do gnero sexual um objetivo comum a homens e mulheres poliamoristas. Por um lado, pode-se afirmar que sim, j que ambos compartilham da crena de que o gnero uma limitao a ser combatida. Por outro, so as mulheres as que mais enfatizam o anseio pelo seu fim. Um sinal que evidencia esta diferena a predominncia de homens heterossexuais e de mulheres bissexuais. Como argumentam Butler (2010) e Wittig (1983), a inteligibilidade do gnero se d na heterossexualidade. Uma das explicaes possveis que, para as mulheres, negar o pertencimento a seu gnero constitua um avano, j que rompem com uma submisso inerente, enquanto entre os homens essa ruptura no parece fazer tanto sentido ou no implica grandes vantagens. Beauvoir (1980) e Wittig (1983) afirmam que o gnero masculino se confunde com o universal. No toa que no feminismo e nas produes acadmicas sobre gnero (estudos da mulher) o sujeito feminino que aparece problematizado. , portanto, a condio portadora da diferena, de o outro sexo, como defendeu Beauvoir, o que fomenta crticas e ponderaes sobre o binarismo de gnero. Os homens poliamoristas, mesmo sendo mais tmidos na luta contra o gnero sexual, questionam a masculinidade hegemnica ao buscarem envolvimentos emocionais profundos e ao permitirem que as suas parceiras tenham outros relacionamentos.
77

No item anterior apresentei a construo da identidade poliamorista cercada por duas tenses bsicas. A primeira, entre uma perspectiva de horizontalidade do mundo e a de superioridade dos poliamoristas. E a segunda, entre a nfase nas singularidades (postura anti-identitria) e a abstrao das diferenas em nome da constituio de um grupo de identidade. O mesmo debate est presente na (des)construo das identidades de gnero e sexual. Enquanto alguns pesquisados apresentam uma posio de crtica ao masculino e de busca por igualdade entre os gneros, outros criticam a separao de pessoas em duas grandes categorias de identidade: homens e mulheres. Os poliamoristas pesquisados situam-se, portanto, no interior do debate feminista, afirmando e negando as identidades de gnero.

3.3- Identidades sexuais 3.3.1- Bissexualidade como ideal A obrigatoriedade do casamento monogmico e heterossexual o principal debate entre os poliamoristas. Para alguns, este modelo de relacionamento visto como uma possibilidade enquanto, para outros, considerado uma barreira para o livre exerccio da sexualidade e da afetividade. Nesta perspectiva, h um elo estreito entre bissexualidade e Poliamor, fruto da expanso das possibilidades de amar. Mas, e na prtica? H mais heterossexuais, homossexuais ou bissexuais poliamoristas? Estas categorias so utilizadas por eles? Ceclia 74, em debate no Orkut, pergunta aos membros da comunidade qual a relao entre Poliamor e bissexualidade. Manuel75 contrrio utilizao de categorias de orientao sexual. Alana diz: vai quem quer. Leyr76, Joo e Richard77 defendem que h uma vantagem em ser bi e poli: o aumento de oportunidades de relacionamentos e a possibilidade de todos se envolverem entre si. A partir desta discusso, feita uma enquete para mapear o perfil dos participantes. Joo, moderador da comunidade, pergunta: Qual sua orientao sexual? Dos 24 votos masculinos, 15 disseram ser heterossexuais, 5 bissexuais e 4
74

Ceclia declara no ter filhos, morar em Marlia (SP) com companheiro(a) e estudar filosofia e veterinria. Define-se como multitnica, atia, apoltica e vegetariana. 75 Manuel declara morar com companheira e filho(s) em Niteri (RJ), ter ttulo de mestre e ser professor. Define-se como caucasiano e esquerda liberal. 76 Leyr se declara morador de So Paulo, bissexual e sem filhos. Define-se como afro-brasileiro, com um lado espiritual independente de religies. 77 Richard declara morar sozinho (a cidade desconhecida). Define-se como "ateu" e de esquerda liberal. Escreve contos erticos para seu Blog. 78

homossexuais. O quadro feminino o oposto; das 21 votantes, 15 se definiram como bissexuais, 5 como heterossexuais e apenas 1 declarou ser homossexual. Quatro participantes responderam nenhum destes 78, um deles disse: Depois que eu assisti o filme do Kinsey e conheci a sua tabela para orientao sexual, essa histria de Htero e Homo perdeu completamente o sentido. No Facebook tambm foi perguntada a orientao sexual dos membros, com 86 participaes. Entre os homens, 19 se definiram como heterossexuais, 10 como bissexuais e 7 como homossexuais. Entre as mulheres, 20 se definiram como bi, 8 como htero e 5 como homo. 17 pessoas responderam nenhum destes, sendo 10 mulheres e 7 homens. O argumento defendido foi o de que suas sexualidades possuem muitas variantes e que no se encaixam nestas categorias simplistas. Um pesquisado responde com ironia: Orientao sexual? DESORIENTADO. Somando as 135 participaes, o seguinte quadro encontrado:

A associao entre bissexualidade e Poliamor amplamente discutida entre os pesquisadores do tema. Nos surveys realizados por Weber (2002) e Wosick-Correa (2010) so encontrados, respectivamente, 51% e 54% de praticantes de Poliamor que se definiram como bissexuais. No National survey of family growth de 2002, 2,3% da populao dos Estados Unidos (entre 18 e 44 anos) se definiu como bissexual.
78

No h como saber quantos eram homens ou mulheres. 79

Pesquisas realizadas com bissexuais tm constatado um expressivo nmero de relacionamentos no monogmicos. Segundo Rust (1996), apenas 16,4% dos bissexuais pesquisados vivem alguma forma de monogamia. Os dados encontrados por Wosick-Correa79 caminham no mesmo sentido: 75% dos bissexuais vivem no monogamias, 44% destas seriam poliamores. Page (2004) afirma que 33% de uma amostra que contava com 217 bissexuais viviam relacionamentos poliamoristas e 54% considerava este o tipo ideal de relacionamento. Rust (1996) afirma que h mais bissexuais mulheres do que homens e que, enquanto para a mulher ser bi produz uma imagem valorizada (hot bi babys), par a os homens ela tida como proveniente de algum problema. A seguir analiso as discusses sobre bissexualidade nas redes sociais e entre os entrevistados, a fim de entender o fato da bissexualidade ser to expressiva entre os poliamoristas e, principalmente, entre as mulheres. Ana, usando uma frase atribuda a Simone de Beauvoir, argumenta que tanto a homossexualidade quanto a heterossexualidade so limitaes: In itself, homosexuality is as limiting as heterosexuality: the ideal should be to be capable of loving a woman or a man; either, a human being, without feeling fear, restraint, or obligation. Cadu diz que gostaria de ser bissexual, apesar de se definir como gay:
[Sou] bilogo, mineiro, gay e defensor da liberdade de amar sem rtulos ou etiquetas. Embora eu seja homo eu tenho uma vontade muito grande de ter um namoro a 3 com um casal H x M, algo meio trs formas de amar, pois eu no sinto atrao fsica por mulheres, mas j me apaixonei algumas vezes por garotas e acho que poderia me adaptar situao (...) A minha maior e mais longa paixo foi por uma mulher, mas nem mesmo muito apaixonado eu tinha atrao fsica. Sempre fui gay assumido, mas l pelos 30 eu acabei cedendo s investidas de uma garota e a gente acabou namorando cerca de 2 meses, mas nem assim rolou sexo (ela sempre soube de mim). Engraado que mesmo sem teso nenhum por mulher eu tenho uma vontade grande de namorar um casal.

O desejo de Cadu de se relacionar com mulheres expe a ampliao das concepes de relacionamento amoroso entre poliamoristas. A possibilidade de vrios vnculos simultneos vem acompanhada do anseio por estabelecer diversas modalidades de relacionamento. Como no Poliamor so defendidos ilimitados e distintos amores, eles podem ter ou no sexo, ter maior ou menor intensidade ou afinidade em variados mbitos. Amores, nesse sentido, so apenas experincias, caminhos, e como no Poliamor valorizada a constante abertura de
79

Dados no publicados. Para mais informaes ver: http://polyinthemedia.blogspot.com.br/2006/12/howprevalent-is-polyamory.html e http://sexgenderbody.com/content/how-many-bis-are-poly-how-many-polys-arebi 80

possibilidades, tanto a homossexualidade quanto a heterossexualidade podem ser consideradas limitaes. Lucas declara ter tido sua primeira relao sexual aos 18 anos com uma prostituta. Ele conta que tem disfuno ertil e que dificilmente consegue xito nas relaes. Diz que sua primeira experincia sexual com um homem foi aos 19 anos. Poucos meses antes da entrevista declarou, nas redes sociais, ser bissexual procura de um casal para uma relao poliamorista. Entretanto, durante a entrevista mostrou incerteza sobre seu desejo por homens:
Eu no sei se tenho atraes com homens, eu tenho essa busca ao mesmo tempo em que eu acho que no tem nada a ver, diferente do caso das mulheres, que eu sinto atrao e no tenho nenhuma dvida se devo ou no ter relaes com mulheres, mas com homens fico nessa dvida, ser que tenho esse lado homoafetivo? Antigamente eu afirmava com toda segurana que era bissexual, at esse ano, me afirmava, agora estou com essa dvida, ser que sou bissexual? Quando tenho relacionamento com homem parece que fica faltando alguma coisa. Parece que algo no condiz com meu sentimento de buscar esses homens. Na prtica algo sem significado para mim, diferente mesmo com mulheres de programa, no vejo como algo sem significado, mas com homens fica essa questo.

A descrio de suas relaes com homens repleta de desvalorizaes, minimizaes - so experincias comuns, sem importncia. H ainda um discurso em torno da no intencionalidade do ato. Ele diz no fantasiar relaes com homens e no procurar se relacionar com eles, sendo induzido por outros:
Eu me deixo levar nessas relaes homossexuais, no sou daquelas pessoas que diz no, no quero isso. Uma vez fui para uma ilha a tinha um pescador l e fui na casa dele, do nada ele comeou a me insinuar coisas de homossexualidade, sem eu dizer nada, cheguei a ter relaes sexuais com ele. Eu me deixei levar. No que eu sou obrigado, eu sou induzido, sou levado, mas sei muito bem o que est acontecendo. Me deixo levar por aquela situao.

A no responsabilizao pelo envolvimento sexual com homens, somada considerao de que so eventos sem importncia, conduz a uma reflexo sobre as especificidades da bissexualidade masculina e feminina entre os pesquisados. As duas entrevistadas, no relataram ter questionado gostar ou no de mulheres e, o que considero mais relevante, no houve uma preocupao em agregar as experincias homoafetivas sua identidade. Na entrevista de Alice, em nenhum momento o termo bissexual foi mencionado, tendo descrito experincias com mulheres sem questionar a diferena para com as experincias htero. Roberta, que desde o incio de sua adolescncia se relaciona tanto com homens quanto mulheres, tampouco descreve desconforto com sua sexualidade, assim como declara no ter nenhuma pretenso em definir uma identidade bissexual:
81

No vejo essa dicotomia na sociedade com a clareza que as pessoas veem . Ouvi recentemente um bissexual amigo meu dizendo que tem um lado gay e um lado htero. Eu no tenho um lado gay e um lado htero, eu tenho uma orientao de desejo que prpria da minha sexualidade, eu no viro um homem quando me relaciono com uma mulher. Eu acho estranho esse termo, no me sinto contemplada.

A desvalorizao da definio de uma identidade sexual entre as pesquisadas e o nmero maior de mulheres que declaram se relacionar com ambos os sexos, merece algumas consideraes. A elaborao da identidade masculina est articulada de forma mais significativa identidade sexual. A experincia homoertica masculina pode, inclusive, representar a perda da identidade masculina, ainda mais se a relao for passiva, dada a dualidade: masculinidade/atividade sexual vs. feminilidade/passividade sexual. (Fry, 1982) Nesse sentido, est colocada a possibilidade de expulso do universo masculino, que vincula os viados e as bichas ao feminino. Apesar de entre mulheres tambm existir a figura da mulher macho, da fancha, o perigo da passagem da identidade feminina masculina menor e no feita a partir de uma nica experincia sexual. J a masculinidade, como elaborada sobre constantes provaes, uma nica experincia sexual passiva suficiente para desestabilizar a relao do sujeito com sua identidade de gnero. Heilborn (2008: 239) aponta a fragilidade da identidade lsbica em comparao com a homossexual masculina:
A produo das cincias sociais sobre homossexualidade feminina aponta uma dificuldade de trabalhar com um conceito nico de identidade sexual na anlise do grupo de mulheres. A dificuldade ocorre devido resistncia destas mulheres em serem identificadas exclusivamente como homossexuais, pela inexistncia de um projeto poltico a servio dos grupos abordados e pela invisibilidade de sua organizao social. Desta forma, a identidade lsbica, de forma diversa de outras identidades sexuais, na cena pblica brasileira, tem-se mantido bastante fluida e, em alguns contextos, pouco significativa (...) A partir desta questo, quando as identidades foram comparadas, predominou entre ativistas uma maior valorizao da identidade feminina em relao identidade lsbica (...) A identidade lsbica tambm foi apontada como um adereo a mais da identidade feminina.

A associao da homossexualidade masculina com o feminino , portanto, mais forte do que entre lsbicas e masculino, o que faz com que o perigo da feminilizao seja mais evidente entre homens do que o da masculinizao entre mulheres. O efeito dessas diferenas a maior tenso entre os homens para se identificarem como gays ou hteros, o que se reflete na difcil elaborao de um entre lugar-bissexual. Pode-se pensar o menor nmero de bissexuais masculinos declarados como produto de duas lgicas distintas de
82

construo das identidades sexuais: a masculina, que pe em risco a identidade de gnero e a feminina, que mais frgil, mas que no se contradiz com a identidade de gnero. Lembrando Foucault (1977), pode-se afirmar que a verdade do homem est muito mais articulada ao sexo do que a da mulher, que, por esta razo, tem maior possibilidade de experimentao, sem que isso ponha em risco o seu pertencimento ao feminino - e mesmo que colocasse fica a questo, se seria algo temvel ou desejvel.

3.3.2- Represso ou libertao da sexualidade? Rodrigo diz que, no incio de sua adolescncia, percebeu ter uma tendncia BDSM, (sigla inglesa para bondage, dominao e sadomasoquismo):
Eu sustentava esse teso s com pornografia... algumas achava meio bizarro, coisas de machucar de verdade, que as pessoas chamam de escatofilia, mas algumas cenas...tinha uma que se chamava dog play, um estilo, como se fosse uma posio, uma tara BDSM - eu gostava de imaginar a mulher de quatro andando pela casa, de coleira, envolvia agressividade, forar as coisas, gostava desse tipo de coisa. Depois eu fui descobrir que eu sou dominador.

O interesse pelo BDSM, reconhecido no perodo em que tem seu primeiro namoro (monogmico), no colocado em prtica, tendo em vista o temor do estranhamento de sua parceira. Em torno dos 18 anos, quando diz que se torna um militante poltico socialista, que inicia a critica ao machismo, opresso feminina, homofobia e ao racismo. Ao perceber que havia internalizado vrias das concepes que criticava, diz que iniciou um trabalho de reconstruo de seus valores e at mesmo de seus desejos:
Comecei a reelaborar bastante minha construo moral, o machismo mais que a homofobia foi uma questo muito difcil, exigia um esforo mental muito grande, porque eu tive uma formao muito conservadora, moralista (...) Comecei a achar aquilo errado [BDSM], a combater, a reprimir mesmo.

A forma como se relacionava com as mulheres passou a ser reprimida, em especial o fato de num primeiro contato j avaliar se elas eram sexualmente interessantes ou no. Esta dinmica, segundo ele, fazia com que interagisse mais com mulheres atraentes. O BDSM passou a ser visto como uma degenerao machista, um desejo de dominncia a ser negado. Rodrigo relata que nesse perodo parou de ver pornografia, por entender que as mulheres esto sendo regularmente estupradas:
Para mim isso foi tranquilo pro tipo de personalidade que eu desenvolvi no incio da juventude. Eu tinha muito autocontrole em vrios aspectos da minha 83

personalidade, da forma de pensar, era muito fcil ajustar minhas sensaes e sentimentos para o que eu achava certo. Quando eu rompi com a monogamia, foi muito fcil me adaptar a aceitar que a minha namorada tivesse outros relacionamentos. Por isso o BDMS tambm foi tranquilo de reprimir, talvez tenha gerado algum tipo de efeito mais profundo, inconsciente que foi se manifestar s depois, mas foi algo tranquilo de se reprimir.

Rodrigo apresenta alguns aspectos interessantes para pensar a carreira poliamorista. H um discurso marcado por rupturas de padres de comportamento de gnero, sexuais e amorosos - que podem ocorrer de forma simultnea ou no. Esses processos so descritos como uma aquisio de autocontrole, de libertao das normas sociais. O c aso dele, entretanto, apresenta um aspecto no recorrente no universo estudado - o anseio por represso e no por autonomia. A nfase, em geral, est em poder desenvolver o eu verdadeiro, autntico, no regulado, onde o Poliamor tido como uma for ma de expresso daquilo que se em essncia, mas que por conveno social se est proibido de manifestar. Rodrigo no busca seu eu verdadeiro, ao contrrio, o v, ou o via, como machista e homofbico. O eu ambicionado assumido como ideal, por isso todo o esforo de se afirmar como socialista, poliamorista e feminista. O ajustamento dos desejos, assim como as alteraes de identidade, estiveram condicionados mudana de concepo de certo e errado. O discurso em prol da igualdade em torno das diferenas sexuais reflete-se, no caso de Rodrigo, em um movimento de represso ao machismo e homofobia, e expe um paradoxo onde a busca por igualdade se torna uma exigncia, contrapondo -se ao princpio de liberdade.

3.4- Liberdade e igualdade na (des)construo da identidade de gnero e sexual

Percebe-se entre os poliamoristas a valorizao das conquistas feministas e a concepo de que homens e mulheres tm os mesmos direitos nos relacionamentos amorosos. A definio de Poliamor pressupe igualdade, j que a possibilidade de que ambos, homens e mulheres, tenham mais de um amor, o que constitui um relacionamento poliamoroso. A centralidade da igualdade no discurso poliamorista traz divergncias entre eles, uma vez que as no es de liberdade e singularidade so elementos fundamentais em suas narrativas. Se, como defendem, todos so nicos, como esperar que sejam iguais? Torna-se, ento, um desafio conciliar as diferenas individuais em uma lgica sem hierarquias.
84

A defesa feminista por igualdade de direitos criticada por Butler (2008, 2010) que acredita que esta viso padroniza as mulheres, pressupondo uma distino ontolgica com os homens. A autora defende que essa concepo binria fruto de relaes de poder - de um processo social de genitalizao do sexo, que transformou a mulher no oposto do homem. Butler questiona a percepo do corpo masculino e feminino como opostos e sugere o fim do binarismo das identidades de gnero, questionando tanto a categoria mulher quanto a homem, na dupla dimenso biolgica e social valorizando, em contrapartida, a capacidade performativa dos sujeitos que desestabilizariam essas categorias. Dentro do universo poli h aqueles que questionam as identidades sociais, sejam as de gnero, como as de sexualidade. Defendem que todo indivduo potencialmente nico e capaz de produzir uma histria singular. Nessa linha de pensamento, os sujeitos so compostos por uma nica igualdade: a diferena- diferena esta que no colocada em uma estrutura hierrquica e nem vista como oposio, como no binarismo de gnero. Para esses poliamoristas, qualquer forma de uniformizao entre os indivduos questionada e considerada uma imposio social. O que valorizado que todos estejam abertos a experimentaes, de preferncia por caminhos originais, podendo ser (re)definidos gostos e identidades, embora a preferncia ainda seja pela no definio e pela singularidade absoluta. Por tais razes, esses poliamoristas defendem a ideia de que qualquer espcie de categorizao perigosa. Falar em homens e gays, por exemplo, comunicaria pouco, j que se abstraem diferenas que permeiam essas categorias, alm de servir como mecanismo de coero sobre a liberdade de ser fora dessas definies. O anseio pelo fim das identidades de gnero no unnime nos fruns de discusso. H poliamoristas que veem as mulheres como sujeito do feminismo e entendem que a principal luta contra o machismo, sendo necessrio o desenvolvimento de uma linguagem capaz de represent-las politicamente. Nesse caso, o objetivo ter os relacionamentos amorosos que desejam sem que sejam categorizadas como putas. J , entre os homens, busca-se dissociar a ideia de que no se envolvem emocionalmente e o estigma de cornos por consentirem que suas parceiras tenham outros relacionamentos. So visveis, portanto, duas estratgias: uma que enfatiza a destruio do gnero a partir de sua completa desconsiderao e, outra, que afirma o gnero a fim de alterar o seu significado. importante destacar que a valorizao da liberdade reflete-se na idealizao da bissexualidade e na considerao da homossexualidade e da heterossexualidade como formas limitadas de expresso da sexualidade. So as mulheres as que mais se definem como
85

bi, o que, por um lado, favorece o objetivo de romperem a identidade de gnero, mas, por outro, - por se tratar de uma identidade flexvel - pode ser vista apenas como um adereo da identidade feminina. No caso masculino, a bissexualidade - apesar de tambm ser idealizada - representa um risco maior de perda da identidade de gnero, o que parece ser temido por alguns pesquisados. possvel afirmar que menor o temor da perda da identidade de gnero entre as mulheres, assim como maior o desejo de que isso ocorra. Outro desdobramento possvel da valorizao da liberdade que esta se torne uma norma, fazendo com que muitos pesquisados sintam-se frustrados por no se envolverem plenamente com homens e mu lheres. O ideal de igualdade tambm pode produzir este efeito, quando o pesquisado condena o machismo e o identifica em si. Por fim, destaco que os poliamoristas divergem na construo de uma viso hierrquica ou igualitria dos comportamentos sexuais. Para alguns, o machismo, a heterossexualidade e a monogamia so condenveis, sendo proposto um modelo alternativo: livre, sem privilgios de gnero, bissexual e poliamorista. Enquanto outros no afirmam a superioridade do prprio caminho adotado, defendendo a possibilidade de coexistncia destes modelos.

86

Captulo IV: Ideologia poliamorista

Apresentarei, a seguir, os valores que encontrei como base ideolgica do Poliamor entre os pesquisados: honestidade, liberdade, igualdade e amor.

4.1-Honestidade: Pode-se dividir as formas de expresso da honestidade em dois grandes grupos : a que se destina ao parceiro e a que se refere relao do sujeito com seus prprios desejos. Esta distino ser importante para a anlise uma vez que, em alguns casos, os pesquisados as percebem como contraditrias.

4.1.1- Honestidade com o(s) parceiro(s) Klesse (2006, 2011), Barker (2005) e Cardoso (2010) afirmam que a honestidade entre os parceiros o principal valor poliamorista. Nas fontes de pesquisa analisadas, a honestidade e o consentimento so apresentados como fundamentais para caracterizar uma relao poliamorista e, consequentemente, se diferenciar da monogamia e da infidelidade. Entretanto, como veremos adiante, h uma nfase ainda maior em ser honesto a si prprio, o que pode gerar impasses com o outro. Goldenberg (2010) analisa o relacionamento necessrio de Simone de Beauvoir e Jean-Paul Sartre no sculo XX como fundado em transparncia absoluta, compartilhando, inclusive, relatos sobre experincias com seus amores contingentes. O casal apresenta uma perspectiva em relao monogamia que recorrente no discurso poliamorista, a crena de que se trata de uma monstruosidade que engendra necessariamente hipocrisia, mentira, hostilidade e infelicidade (ibidem: 11). Goldenberg, ao analisar os dados de suas pesquisas, argumenta que a fidelidade permanece como um valor fundamental, mesmo sendo pouco praticada. Trata-se, defende a autora, de uma fidelidade paradoxal, onde a iluso da exclusividade conta mais do que a prtica fiel efetiva. O envolvimento amoroso mltiplo e simultneo uma realidade tanto para os infiis monogmicos quanto para os poliamoristas. A diferena que enquanto estes constroem um discurso crtico regra da exclusividade amorosa e sexual, defendendo que possvel e prefervel viver mais de uma relao ao mesmo tempo, aqueles legitimam a regra da
87

fidelidade e responsabilizam o parceiro, ou um momento de fraqueza, por sua prpria infidelidade:

Nenhum monogmico apontou o desejo por outra mulher ou a necessidade de uma aventura como motivo para a infidelidade. Os monogmicos infiis disseram que sofreram muito e se arrependeram da traio que, acreditam, no se repetir. A infidelidade no uma situao desejada ou esperada, mas um acidente de percurso que deve ser corrigido: com o rompimento ou a reestruturao do casamento. (Goldenberg, 2010: 131).

Para que o projeto de honestidade poliamorista se estabelea necessrio que o ideal romntico de dois sujeitos se completando seja desfeito. Uma comunicao sem barreiras pressupe que no seja esperado ser o nico amado do parceiro - parece ser esse o principal divisor entre o Poliamor e a monogamia: a legitimao de mltiplos vnculos ntimos e profundos80. A quebra de barreiras na comunicao poliamorista implica uma transformao na forma de lidar com a liberdade do amado, ao invs de cime e controle so valorizados a flexibilidade e a comperso. O termo comperso uma traduo do neologismo em ingls compersion81 e considerado um novo sentimento, oposto ao cime e fruto de um movimento de superao do sentimento de posse, a partir da aceitao da liberdade de amar do(s) parceiro(s). Brenda, no blog Poliamores, descreve este sentimento como sentir-se feliz com a felicidade do outro: ver o amor e carinho que ele(a) sente por outros com bons olhos. Carol82, no Orkut, afirma que comperso : Ficar alegre quando a pessoa que voc ama amada por mais algum. O cime descrito como uma caracterstica monogmica, um sintoma de insegurana e de baixa autoestima, sentimento de dor pela frustrao de no ter a exclusividade do amado. No grupo do Facebook, Joo e Mariana explicam esse sentimento como decorrente da busca do beb em ter a me apenas para si: O cimes um retorno nossa primeira infncia quando a me era s nossa e o peito tava ali sempre que a gente chorava., declara Mariana. Esta tese defendida por Regina Navarro Lins (2010) que v a associao entre amor,

80

Goldenberg (2010) afirma que entre os monogmicos que pesquisou, a esposa deve ser o equivalente de todas as mulheres do mundo, sem faltas ou vazios que poderiam ser preenchidas por outras. Ela nica, especial, plena e insubstituvel.(p.121). 81 A verso mais partilhada entre poliamoristas a de que seu surgimento teria ocorrido na comunidade Kerista81 de So Francisco na dcada de 1970, da prtica de um jogo chamado ouija board 81. Essa a posio defendida por Wolf (2003) em sua dissertao de doutorado (Jealousy and transformation in polyamorous relationships). 82 O perfil da usuria no pde ser visualizado. 88

possessividade e exclusividade como uma tentativa do ser humano de recuperar o paraso simbitico:
As relaes amorosas do adulto funcionam mal porque a maioria tende a reeditar inconscientemente com o parceiro a relao com a me tpica da infncia. E isso fica claro na forma como se vive o amor, s aceitando como natural se for um vnculo amoroso possessivo e exclusivo com uma pessoa. (Lins, 2010: 235)

O cime seria uma defesa contra o medo primrio do abandono, uma tentativa de controle sobre o amado, j que a perda do primeiro amor, o materno, associada morte. Sentir cime visto por poliamoristas como um mal a ser combatido, um sinal de que o sujeito no est bem e de que dependente do outro, tal qual uma criana. A associao da infncia com o cime e o amor romntico com os contos de fadas expressa a percepo dos monogmicos como ingnuos e pouco evoludos, em contraposio aos poliamoristas, em seus mais variados graus de desenvolvimento. A possibilidade de comunicao honesta entre os parceiros vista como uma forma de evoluo pessoal, que pressupe autoconhecimento e inteligncia emocional a fim de converter o cime em comperso. Os caminhos do infantilismo monogmico rumo maturidade afetiva so detalhadamente discutidos nos fruns de discusso analisados. Alana defende que o cime pode ser desaprendido desde que percebamos que ningum pertence a ningum. Danilo afirma que o caminho no buscar ser o principal nem o absoluto na vida de ningum. Hel sugere que considere o cime, em qualquer dosagem, demais, que no o confunda com cuidado, que no tente controlar as escolhas do parceiro e que reconhea que nenhuma relao est posta em causa, ou seja, o fato de seu parceiro sentir algo por algum no impede que o sinta por voc. O que sustenta uma relao ela prpria, no havendo correlao com outras existentes ou possveis. Por fim, Hel diz que se for o seu parceiro que sente cime no abra mo de nenhum centmetro de sua liberdade. Marcos afirma que para trabalhar o cime necessrio aprender o equilbrio dinmico, encontrando segurana em meio ao dinamismo do mundo:
Nada na vida esttico; tudo, para conter vida, exige movimento. Poliamor vida, porque exige movimento, e movimento exige equilbrio, e equilbrio exige segurana, que no outra coisa que domnio de si. Cime talvez seja essa falta de domnio de si. E como rduo o treinamento at se chegar faixa preta do Poliamor!.. preciso treinar todos os dias, at o nvel da maestria. No entanto, mesmo sendo um mestre, o cime o acompanhar sempre. A chave para domin-lo aprendendo a conviver com ele. No h outro caminho.

89

Dentro da hierarquia de valores do Poliamor, a monogamia seria a forma de relacionamento menos evoluda, j que dominada por possessividade, cimes, descontrole e hipocrisia. O Poliamor ocuparia o extremo oposto, sendo um vnculo livre, compersivo e honesto representando o caminho para a evoluo pessoal e social. A utilizao dos termos faixa preta e maestria sintetiza bem essa percepo de etapas do desenvolvimento evolutivo humano rumo perfeio. Bernardo afirma: Em um mundo perfeito, com seres humanos perfeitos, ningum sentiria cimes, insegurana, abandono etc. Mas no somos perfeitos, n? O ideal de perfeio apresentado est associado a uma percepo do indivduo como autoreferido, unidade moral, absolutamente autnomo e com autocontrole de suas emoes. A compreenso desta valorizao pode ser encontrada em Mauss (2004), Dumont (1985) e Elias (1994), para os quais o indivduo moderno torna-se o epicentro da vida social, realizando uma ciso entre o individual e o social, sendo este ltimo caracterizado como limitador do pleno desenvolvimento das potencialidades humanas. Entre os swinguers a mesma oposio honestidade x hipocrisia feita para diferenciarem seus relacionamentos da infidelidade. Os swinguers acreditam ser impossvel que em uma relao duradoura o interesse sexual esteja restrito ao parceiro. (Von der Weid, 2008). Para os poliamoristas, a honestidade swinguer deve necessariamente ser menor do que a poliamorista, j que como os monogmicos, os swinguers defendem que o amor deva ter apenas um destinatrio. H outro aspecto da honestidade ao(s) parceiro(s) que produz divergncias. Em uma enquete no grupo do Facebook perguntado se as pessoas so a favor de relacionamentos casuais. 7 disseram achar vlidas e apenas 1 no. Quando questionado se o relacionamento atual permite este arranjo, 4 disseram que sim, e nenhum que no. O que causou desconforto foi o uso do termo permisso na pergunta. Hel declara que sua relao caminha para a liberdade de cada um escolher o que quer, sem precisar ter o aval do outro. Joo tambm afirma no gostar do termo consentimento, por denotar posse e permisso, preferindo usar concordncia e consenso. O conflito em relao ao uso do termo consentimento para referir-se liberdade se deve a uma contradio lgica entre esses conceitos. A liberdade plena, ambicionada por alguns poliamoristas, sem entraves sociais, regras e limitaes, implica que os relacionamentos sejam baseados exclusivamente na vontade de cada um dos envolvidos, sem constrangimentos ao livre amar. No h, portanto, que se solicitar autorizao ao outro, j que o ideal priorizado o de autonomia.
90

O casal, nesta perspectiva poliamorista, no define uma unidade moral, como o caso dos praticantes de swing pesquisados por Von der Weid (2008). O adultrio consentido, como os nativos da antroploga definem o swing, mostra o valor de uma dade que constitui unidade - sendo o desejo de autonomia paradoxalmente manifestado sobre o controle do amado. A nfase na liberdade consentida dos swinguers um contrasenso para alguns poliamoristas, que ambicionam uma liberdade sem necessidade de consesses e negociaes. preciso ressaltar, entretanto, que o ideal de autonomia entre poliamoristas varivel. Apesar do sentimento de posse ser caracterizado como um resqucio monogmico, ele no recriminado por todos. Sandra83, aps um Poliamor frustrado com um homem e uma mulher, diz: Hoje eu procuro um homem que entenda meu sabor por mulheres, mas que seja o MEU HOMEM. Neste caso, o Poliamor permitiria que se tenha o habitual e seguro (algum seu) e, tambm, a liberdade para se aventurar, no caso de Sandra, com outras mulheres. O desejo de se ter uma nica pessoa tambm encontrado nas buscas por relacionamentos amorosos. Ao invs da utilizao de termos como procuro namorados ou amores, a busca mais recorrente por um amor poliamoroso. Em um frum no Orkut intitulado como encontrar um grande Poliamor?, a pergunta gera conflitos entre os membros. Slvia 84 indaga: Como pode existir UM GRANDE POLIAMOR? Poliamor no quer dizer vr ios amores?. Outra divergncia que mostra variao nas concepes nativas de autonomia a defesa ou no da polifidelidade. Alice a considera um absurdo, uma extenso da monogamia, Cadu a chama de aberrao e Olavo85 diz no ver nenhum sentido nela. Brenda, autora do blog Poliamores, uma das raras poliamoristas a afirmar viver este tipo de relao:
Sou polifiel, curto exclusividade sendo duas ou mais pessoas. Claro que se uma namorada tiver interesse em outra e esse interesse for forte vou admitir uma aproximao, mas srio, detesto isso de no menor interesse ir e ficar com a pessoa. Por isso sim, sou mais a favor da exclusividade.

Entre os que defendem a polifidelidade preciso ressaltar a prioridade das parcerias estabelecidas, o elo de lealdade busca proporcionar segurana e estabilidade ao vnculo limitando as possibilidades de novas experincias amorosas. A polifidelidade, tema recorrente entre os autores norte-americanos e europeus est mais aliada ao valor da
83 84

Sandra declara ser moradora de Santos (SP) sem filhos; budista, caucasiana e conservadora de direita. Slvia declara morar em Florianpolis (SC), trabalhar como secretria executiva, ter curso superior completo, morar com seus filhos, ser caucasiana, crist e heterossexual. 85 Olavo declara ser estudante de Cincias Sociais da UNICAMP e morar em Campinas (SP). 91

honestidade ao(s) parceiro(s), da regulao das autonomias, de negociao e consenso nos vnculos amorosos. Entre os poliamoristas brasileiros a predominncia o valor da honestidade a si mesmo, envolta por discursos que enfatizam a perma nente abertura de possibilidades amorosas, independncia em relao aos parceiros e originalidade na construo de si. 4.1.2- Honestidade a si mesmo

A sinceridade tem sido considerada em trabalhos sobre Poliamor nos Estados Unidos e Europa como um valor coeso e que envolve, necessariamente, um relacionamento negociado, consensual e igualitrio. Entre os poliamoristas brasileiros percebe-se no apenas que a negociao e a igualdade so problematizadas, mas, tambm, que h um discurso sobre a honestidade a si mesmo, que contradiz esses valores. Como destacado inicialmente, o argumento central deste trabalho de que h dois valores estruturantes no discurso poliamorista. O primeiro sintetizado no termo liberdade e o segundo no de igualdade, sendo a estes, respectivamente, que a diviso entre honestidade a si mesmo e ao outro se referem. A defesa da liberdade funda -se em um discurso autorreferido, de crtica s convenes sociais e valorizao do rompimento com padres de comportamento, enquanto o discurso sobre a igualdade prima pela regulao das autonomias favorecendo a equidade e a padronizao dos comportamentos. Em outro momento irei me deter nos conflitos presentes na articulao entre esses valores. Agora, analisarei o princpio da honestidade a si mesmo. H uma crena nas comunidades poli pesquisadas de que todos traem ou ao menos sentem vontade de faz-lo. Nesta perspectiva, a fidelidade ao parceiro implica a infidelidade aos prprios desejos. O Poliamor seria uma forma de libertao da regra de exclusividade ao amado, um meio de afirmar a soberania do prprio desejo em detrimento do respeito ao outro. Maurcio sugere que se inverta o pensamento da traio como um desrespeito, porque pressupe um desrespeito anterior, o sentimento de posse de um indivduo sobre outro. Ele defende que prefervel que as pessoas estejam com ele porque querem e no porque devem: fidelidade um tolhimento, uma velha tralha religiosa do mrito pelo sacrifcio, para quem acredita em recprocas obrigatrias e outras torturas desumanas.

92

Maurcio argumenta que nossa herana crist nos faz conceber o amor como um sistema de trocas, onde se d o que no se tem, assumindo responsabilidades maiores do que se pode honrar. O efeito a anulao e o endividamento de si. O modelo de casamento cristo , para ele, uma fbrica de insatisfeitos que converte o amor em sacrifcio, o que no implica mrito, isso seria religio e no amor que livre, espontneo, e no comrcio e escravido:
VAMOS ACORDAR? NINGUM VEIO AO MUNDO A SERVIO DE NINGUM! Chega de esperar que um msero ser humano nos d tudo que sonhamos. Chega de esperarmos do outro o que ns mesmos no somos capazes de nos propiciar. Alis, chega de idealizar as pessoas e extorquir delas o que sonhamos, atropelando o que tm a dar. E sabe por qu? Porque isso gera uma ansiedade medonha e transforma tudo em julgamento e cobrana.

Negociao, troca e equidade, apontadas por pesquisadores norte-americanos e europeus como a base que fundamenta os discursos e prticas poliamoristas, so vistos aqui como comrcio, escravido e sacrifcio. Em contrapartida , o ideal de relao defendido livre e espontneo, o que implica fundamentalmente honestidade a si mesmo e no ao outro. A defesa do amor incondicional, entretanto, no unnime. Hel, em seu site, defende que este cega, encobre vontades e impede de reconhecer as razes que nos fazem amar quem amamos e as que nos fazem ser amados. Para Reinaldo e Maurcio, o amor incondicional, e tem de ser diferenciado do comrcio: amor o que tenho para dar, o que vou receber no pode ser condicional, diz Maurcio. Ambos defendem a ideia de que no se deve amar em funo do outro, porque isso implica tentativa de controle. Cada um oferece o que pode, e cabe a quem recebe aceitar o que ganha ou seguir adiante. Ao conceber as relaes amorosas como troca criam-se dvidas, d-se o que no tem. a essa forma de amor que ambos se opem, defendendo, em contrapartida, um lao baseado na tolerncia e aceitao da liberdade e singularidade do amado. A discusso do amor como uma forma de relao calcada no princpio de reciprocidade, remete s reflexes de Mauss (1974) e Lvi-Strauss (1992). O discurso poliamorista que enfatiza a liberdade defende o indivduo fora do mundo que no atende a normas sociais, a constrangimentos, hierarquias e relaes de poder. O relacionamento amoroso descrito como emancipado do social, fruto inequvoco e exclusivo dos desejos absolutamente singulares dos envolvidos. A igualdade e a reciprocidade so ideais desvalorizados por esses poliamoristas, por se tratarem de princpios reguladores das afetividades.
93

H, em contrapartida, aqueles que defendem que o amor deva ser regido por princpios de reciprocidade, ressaltando que existem condies necessrias para a perpetuao do vnculo amoroso. Regras so, portanto, criadas a fim de gerir a relao. Abre-se tambm espao para acordos, concesses e disputas entre os envolvidos. Entre os que defendem o amor incondicional a crena de que o amor no pode ser regrado, concedido ou constrangido. Discutir a relao, apontada por Barker (2005), Klesse (2006, 2011) e Cardoso (2010) como marca dos vnculos poliamoristas, vista como quebra de espontaneidade e liberdade, uma vez que o amor no pode estar sujeito a negociaes e concesses, entendidas como sacrifcios e anulao de si:
Para mim NO vale a pena se prender a quem no quer caminhar na mesma direo. J fiz isso e o resultado final foi dor e sofrimento. Conheo pessoas que declaradamente abriram mo de muitas coisas em que acreditavam pelo limite do parceiro... Mas quando olho pra essas pessoas sempre tenho a sensao de que elas esto um pouco apagadas... Que elas no brilham mais como antes.

Maurcio refora o argumento de Reinaldo:

Quando limites comeam a se tornar limitaes, cada um deve procurar sua turma. Na economia afetiva barganhar potenciais de crescimento sempre um nivelamento por baixo. Poliamor, para mim, serve justamente para isso, para que no tenhamos que ser a nica fonte de ningum, nem extrair exclusivamente de um, tudo o que podemos querer...

So diversas as solues encontradas para o impasse entre a valorizao de um vnculo livre e espontneo conjugado a um outro recproco e equnime, mas o que considero importante destacar que no Poliamor brasileiro no h, como argumentam os pesquisadores do tema86, uma defesa homognea da mutualidade, pois h, antes disso, um valor ainda mais central em seus discursos - liberdade e autenticidade. Cardoso (2010) defende que, na contemporaneidade, os lugares fixos na estrutura social fornecedoras das slidas bases para a construo da biografia do sujeito do lugar a referncias mais mveis e diversificadas. Este fato favorece um processo de autobiografia do self, chamada por Beck-Gernsheim (2003) de faa voc mesmo. Esta busca por ser o detentor da verdade sobre si mesmo , para Cardoso, um elemento estruturante do self poliamorista e acarreta um processo contnuo de reelaborao de si:

86

Alguns autores que enfatizam essa dimenso so Anapol (2010); Barker e Langdridge (2010) e Klesse (2011); este ltimo afirma que: As a consensual approach to non -monogamy, polyamory promotes an ethics based on honesty, respectful negotiation and decision making, integrity, reciprocity and equality (p.5). 94

O objectivo final parece ser o controlo: o controlo sobre si mesmo, que passa por um processo de aperfeioamento, de reconhecimento do Outro e, por outro lado, de ausncia da influncia do Outro sobre a construo do Eu (...) Procuramos ser originais. Sermos ns prprios sermos verdadeiros a uma suposta identidade ltima, superiormente real, e que partilha de uma base comum que nos humaniza mas que tem como ponto central a parte irrepetvel que se diz existir dentro de cada indivduo o que nos individualiza (ibidem: 32 e 62).

O autor mostra que, entre seus pesquisados, h um discurso de vitimizao em torno das emoes, consideradas dados biolgicos incontrolveis. O discurso de autonomia na produo do self parece ser ainda maior entre os poliamoristas brasileiros, para quem as emoes so consideradas construtos sociais sujeitos manipulao. Barker (2005) afirma que um dos discursos que fundamenta a adeso ao Poliamor a busca por ser eu mesmo (being myself). Ela defende que , entre seus pesquisados, o self considerado mltiplo e o Poliamor possibilitaria a explorao de todas as facetas do sujeito. Entre os brasileiros esta dimenso de multiplicidade do eu tambm encontrada:
Minha namorada nmero 1 um dia desses me fez a seguinte colocao: Voc querer amar outra pessoa significa que eu no te completo? Que eu no sou suficiente? Ela falou isso quase dando a ideia de um fracasso total como pessoa. Eu respondi que, do jeito dela, ela me completava. Completa uma determinada rea de minha personalidade. E faz isso com total eficincia e plenitude. Mas eu sou uma pessoa de mltiplos aspectos, talvez muitos vivam dentro de mim. A forma mais simples de responder o fato puro e simples: preciso de mais de uma pessoa e pronto... Drcula comunidade do Orkut.

Nesta perspectiva de multiplicidade do eu est contida a principal associao que os pesquisados fazem entre a monogamia, a represso e a infelicidade, uma vez que ela parte de um equvoco: de que o sujeito se torna ntegro e realizado com uma nica pessoa. A converso poliamorista emana, em geral, de processos mais amplos de autoconhecimento - de um mergulho em si em busca daquilo que autntico, ou seja, o verdadeiro eu ou o eu mais justo. H, desta forma, um questionamento sobre tudo aquilo que foi imposto. A monogamia apenas uma dessas imposies, um dos equvocos que devem ser extirpados de suas personalidades. Este processo de lapidao do eu pode ser entendido a partir das seguintes oposies: Eu velho x Eu novo; Eu monogmico x Eu poliamorista; Eu ciumento x Eu compersivo; Eu infantil x Eu adulto; Eu imposto X Eu mesmo (verdadeiro) Eu condenvel x Eu justo. Trago, a seguir, dois exemplos dessas dualidades relacionadas busca do Poliamor:
Algumas vezes eu pensei em desistir, estava confusa, com medo da novidade e de como as coisas iriam ficar. Eu no tinha mais um roteiro de novela pra seguir nem poderia mais ouvir os conselhos dos amigos porque o modo deles de viver enormemente diferente do meu. Eu me senti perdida e estranha. Exatamente como 95

eu sempre me senti a vida toda. Quando eu casei tive filhos eu pensei agora sim eu sou normal. Eu encontrei meu lugar. Mas isso no durou muito e c estou eu novamente tentando achar meu canto de novo. Mas agora vai ser diferente no t mais tentando me adequar, me enformar, agora eu quero ser eu mesma assumidamente esquisita. (Entrevista de Alice) O pior momento dos meus relacionamentos monogmicos foram esses: Quando eu acordei, me olhei no espelho e percebi que estava me tornando algum que eu no gostava. (Mercedes87, Facebook)

O Poliamor parece representar uma aspirao, corrente entre os pesquisados, de vitria dos indivduos sobre a sociedade. H uma representao do social como priso e uma busca por afirmar a singularidade e liberdade. Alice mostra o seu processo de desconstruo que a levou ao Poliamor:
(...) TENHO SEDE DE LIBERDADE. Quero estar comigo, no controle de mim mesma. (...) Tenho refletido muito ultimamente, tento me despir de todas as naturalizaes de conceitos que fiz ao longo da vida. Me sinto como uma criana conhecendo pela primeira vez a realidade. Me pergunto frequentemente o que real em mim, o que PRECISA ser real, o que posso dispensar, como posso me realizar. Percebo que todos os dogmas, pr-conceitos, leis, moral...tudo isso est se diluindo em nada para mim. Tenho me sentido livre e desprendida, mas ao mesmo tempo expulsa do mundo dos homens, embora a solido que almeje esteja longe de se concretizar (...) (grifos da pesquisada)

A narrativa expressa uma concepo do indivduo em confronto com normas sociais. Para ser eu mesmo, nesta perspectiva, necessrio conjugar autoconhecimento e liberdade, refletindo sobre tudo aquilo que foi at ento naturalizado. possvel, a partir do relato acima, lembrar o processo cartesiano da dvida metdica. Como ocorrido com o filsofo, permanece uma dimenso inquestionvel, o eu mesmo, que no c aso da pesquisada no se refere apenas capacidade de reflexo (penso, logo existo), mas a dimenses morais a serem desvendadas. H um segredo do sujeito, uma verdade que as normas obscurecem, sendo necessrio neg-las para acessar a chave perdida do eu. A liberdade at ento destacada como o principal valor poliamorista apenas o meio necessrio a um projeto maior, o de se descobrir, de se fazer original e autntico. a partir do Poliamor - apesar de no apenas dele - que os pesquisados se fazem sujeitos nicos. O que remete ao paradoxo analisado no terceiro captulo: no seria o Poliamor uma forma de padronizao?

87

No h informaes disponveis sobre a usuria. 96

4.2-Liberdade e igualdade: conciliveis ou contraditrios? Nesta parte do trabalho buscarei analisar a relao entre os princpios de liberdade que compreende as noes de diferenciao, singularidade, espontaneidade e autonomia - e de igualdade- que engloba as noes de reciprocidade, equidade, mutualidade, identidade e negociao. Tinha pensando em trabalhar esses conceitos em conjunto, uma vez que no discurso nativo no h uma distino muito clara entre eles. Entretanto, ao longo do processo de anlise, percebi que seria mais profcuo entender os diferentes nveis em que so empregados os termos, tendo, ento, optado por separ-los em quatro temas principais. O primeiro a tenso entre as identidades conjugal (igualdade) e individual (singularidade). O segundo, o embate entre os princpios de mutualidade e liberdade. O terceiro, a relao entre igualdade e hierarquia, mais especificamente a tentativa de poliamoristas de apreender as diferenas como sendo no verticalizadas. O ltimo, que analisei no captulo anterior, se refere tenso entre identidade (poliamorista, de gnero e sexual) e singularidade. Uma das dificuldades encontradas foi a escolha dos conceitos e a tentativa de separar o discurso nativo do discurso sociolgico. Os pesquisados tm grande familiaridade com terminologias utilizadas por cientistas sociais e alguns deles so, inclusive, filsofos, socilogos e psiclogos e fundamentam sua ideologia a partir destes saberes. Busquei, em um primeiro momento, usar deliberadamente aspas, a fim de diferenciar o conceito nativo e o sociolgico, porm, apesar do esforo, essa fronteira no ficou claramente delimitada e, portanto, fico com a indagao de que em que medida ela mesmo necessria ou possvel. Simmel (1950, 1971) e Dumont (1985) afirmam que a igualdade um dos pilares modernos da noo de indivduo. Giddens (1993), Goldenberg (2000), Heilborn (2004) e Salem (1989), dizem que a igualdade o valor norteador dos relacionamentos amorosos contemporneos, regidos sobre a expectativa de mutualidade e paridade. Barker e Langdridge (2010), Klesse (2011) e Cardoso (2010) defendem serem estas as principais bases ideolgicas do Poliamor. Como tenho destacado, entre os pesquisados, a definio de Poliamor pressupe uma concepo de igualdade, j que a possibilidade de que todos os envolvidos tenham mais de um amor o que constitui um relacionamento poliamoroso. H poliamoristas que afirmam que s h amor em igualdade. Outra afirmao recorrente nas redes sociais analisadas contrasta com a anterior, a de que s h amor com liberdade.
97

Simmel (1950, 1971) afirma ter havido duas revolues individualistas que proporcionaram uma passagem de nfase do valor da igualdade para o de diferenciao. O autor sugere que ambos os valores coexistem socialmente de forma contraditria. A seguir, analisarei a primeira dimenso desta contradio.

4.2.1-Conjugalidade x individualidade Heilborn (2004) argumenta que o casal igualitrio guiado por duas foras contrrias, de um lado o anseio por igualdade que implica compromisso e busca de indeferenciao (simbiose)88 e, de outro, a valorizao da singularidade e liberdade. Fres-Carneiro (2008) afirma ser esse o principal dilema da conjugalidade contempornea:
O fascnio e a dificuldade de ser casal, residem no fato de esta dade encerrar, ao mesmo tempo, na sua dinmica, duas individualidades e uma conjugalidade (...) Assim, o casal contemporneo confrontado, o tempo todo, por duas foras paradoxais. Se por um lado, os ideais individualistas estimulam a autonomia dos cnjuges, enfatizando que o casal deve sustentar o crescimento e o desenvolvimento de cada um, por outro, surge a necessidade de vivenciar a conjugalidade, a realidade comum do casal, os desejos e projetos conjugais. (ibidem: 3).

Para Heilborn (2004), o casal moderno reivindica primazia do par sobre outras relaes, provocando uma sensao de aprisionamento sentimental entre os cnjuges. A autora afirma que a relao dual constituda de um apoderamento mtuo composto por cobranas, monitoramento do fluxo de trocas e reforma do outro que visam garantir a mutualidade entre os deveres, obrigaes e concesses. ( ibidem: 148) As diferenas tendem a ser entendidas, segundo a autora, como descompromisso do acordo de cooperao mtua. Esta valorizao das noes de unidade, compromisso e igualdade se colide com o sacrossanto valor da singularidade irredutvel do indivduo. (ibidem: 148) O argumento que defendo, a seguir, de que os poliamoristas pesquisados procuram desfazer a contradio entre conjugalidade e individualidade, uma vez que afirmam a possibilidade de amarem sendo eles mesmos e recusam a constituio de uma unidade com o parceiro: cada um si mesmo e o ns se conjuga com o verbo estar e no com o

88

Figueira (1981, p. 128-129) afirma que: quando se discriminam para serem si prprios, j no podem s -lo vez que o outro, diludo em sua alteridade, parte integrante da noo de si prprio, quando se entregam fuso ocenica... no o conseguem, j que no podem deixar de ser, em alguma medida, algo diferente do outro no qual buscam se diluir 98

ser89. Esta dinmica no significa, entretanto, a negao do vnculo amoroso. Pelo contrrio, o Poliamor se constitui a partir da defesa de ligaes ntimas e profundas, mas a possibilidade de que estas sejam feitas sem perda de autonomia. Os mecanismos que buscam possibilitar a aliana entre amor e liberdade so, em primeiro lugar, a dissoluo da regra de exclusividade e, em seguida, o desenvolvimento de uma atitude de contentamento com as diferenas (comperso), e a passagem de uma nfase nas dimenses de controle e expectativa para as de tolerncia e aceitao. O fundamental nesta proposta desfazer a lgica de que um relacionamento uma priso90. Para tanto, torna-se necessrio reduzir ao mximo o terreno do interdito, favorecendo atitudes espontneas e pouco controladas, motivo pelo qual um relacionamento poliamorista no deve ser altamente regrado. possvel afirmar que os poliamoristas apresentam uma proposta de gesto das diferenas fundamentalmente distinta das encontradas entre os casais igualitrios 91. Recusando a simbiose, o vnculo no Poliamor feito mantendo e ressaltando as diferenas, como em um ato de preservao das individualidades. Por fim, cabe destacar que, apesar da associao poliamorista entre amor e liberdade promover uma conciliao entre conjugalidade e individualidade, permanece a tenso entre liberdade e reciprocidade.

4.2.2-Liberdade x Reciprocidade

Um relacionamento, com rotinas e projetos em comum, traz a necessidade de acordos, concesses, restries e at mesmo de regras - que so, para muitos pesquisados, dolorosas.

89

Badinter (1986:267) faz uma afirmao sobre o amor na contemporaneidade pertinente nossa reflexo: A tendncia atual no est mais ligada noo transcendente de casal, mas antes, unio de duas pessoas que se consideram menos como as metades de uma bela unidade do que como dois conjuntos autnomos. 90 Representao comum entre monogmicos que utilizam ainda a expresso coleira para designar a dependncia e falta de liberdade. Goldenberg (2010) e Heilborn (2004) apresentam estas representaes. 91 Salem (1989), que analisou a conjugalidade igualitria das camadas mdia s do Rio de Janeiro, fala em uma busca por unidade identitria expressa no conceito de casal grvido. O sentido de completude atribudo unio marital impregna os casais ditos modernos; e sua maior propenso a desfazer casamentos (e a buscar outros, note-se bem) no contradita, mas pelo contrrio reitera, a incessante busca da completude. Talvez seja inclusive pertinente sugerir que precisamente na incansvel perseguio desse ideal que fundamenta-se sua vulnerabilidade: o casal converte-se em uma unidade to sobrecarregada de sentidos e de expectativas que no de todo surpreendente que, nele, seja alta a probabilidade de imploso. (p.28) A diferenciao mais ntida do Poliamor a essa forma de lao conjugal est na recusa da constituio de uma unidade e de uma identidade em comum. Vincula-se mantendo e ressaltando as diferenas, a fim de preservar as individualidades no apenas em relao famlia, como na descrio do casal grvido, mas fundamentalmente sobre a prpria parceria amorosa. Os poliamoristas definem-se como seres completos e que apenas se complementam nos outros, no constituindo seus relacionamentos, portanto, uma unidade. Um elemento que refora essa tese a prpria concepo de maternidade, paternidade e coabitao como no desejveis no universo poli, vistas como perdas de autonomia. 99

Em um extremo, h poliamoristas que defendem uma liberdade plena e veem qualquer restrio aos desejos como sacrifcio. Em outro, h relacionamentos que envolvem polifidelidade, cime e controle. Entre estes plos est a maior parte dos pesquisados, que defendem uma liberdade responsvel, onde todos os envolvidos dialogariam em busca de uma posio consensual. Mas como no simples a tarefa de delegao de responsabilidades, a questo permanece: O que deve ser regrado ? Quais as singularidades que devem ser aceitas e quais devem ser controladas? O nico aspecto que unifica os poliamoristas a defesa da possibilidade do estabelecimento de mais de uma relao amorosa ao mesmo tempo. Para alguns, o modelo defendido aquele praticado por Simone de Beauvoir e Sartre, com uma distino qualitativa entre os relacionamentos - amor necessrio e amor contingente. Entre os pesquisados aparece como relao primria e secundria. Outros limitam a possibilidade de amores, vivendo uma polifidelidade. Estas duas formas, apesar de expostas nas redes sociais, so muito pouco defendidas. A centralidade do valor da liberdade implica o anseio pela possibilidade de amores to intensos quanto os anteriores. A polifidelidade, assim como a hierarquizao entre os relacionamentos, so vistas como resqucios monogmicos, por serem contrrias aos dois principais valores poliamoristas: a igualdade e a liberdade. importante analisar as razes da aparente conciliao entre estes valores. A primeira que se trata de uma possibilidade de igualdade e no uma exigncia. A segunda requer mais ateno, tendo em vista que inaugura a terceira dimenso enunciada no incio da discusso: a relao entre igualdade e hierarquia, mais especificamente a tentativa de compreenso das diferenas como sendo no verticalizadas. As diferenas entre os parceiros, assim como a entre as parcerias, so afirmadas, ao mesmo tempo em que so recusadas as hierarquias. A igualdade deve ser acompanhada pelo reconhecimento e culto das diferenas: s h razo para viver ilimitados amores porque so diferentes entre si. Por outro lado, no faz sentido escolher um nico amor j que eles no so hierarquizveis. A distino feita pelos pesquisados entre seus amores procura recusar as dualidades: superior e inferior; mais importante e menos importante; primrio e secundrio; escolhido e descartado. Acredita-se que ningum deve, necessariamente, reunir todas as qualidades, pois cada um tem seus prprios atributos, sendo nicos e especiais; essa singularidade o que os pesquisados dizem buscar nos relacionamentos. Cabe destacar que os termos hierarquia, autoridade, poder e controle so vistos como prprios da sociedade atual, capitalista, crist e monogmica. O Poliamor associado a outro tipo de sociabilidade, no competitivo, tolerante, cooperativo e no
100

hierrquico. No XII Poli Encontro do Rio de Janeiro, realizado no dia 24 de julho de 2011, foi defendida a ideia de que a monogamia a expresso de um sistema social que incentiva a competio entre os indivduos, em que todos devem escolher uma nica pessoa e a afetividade de uns pelos outros seria concorrente e excludente. O controle sobre os parceiros incidiria sobre a tentativa de no perder o lugar de escolhido de algum. Rodrigo, presente no evento, defendeu que na monogamia: Voc tem que controlar a afetividade do outro para que ele no te substitua, s que voc no quer que ele restrinja a sua. Eu costumo ouvir: se eu pudesse ter Poliamor s para mim e no pro meu parceiro seria timo. Segundo ele, essa dinmica acaba criando uma relao de disputa no casal, ambos buscando mais liberdade e restrio liberdade do parceiro. O Poliamor visa, segundo os poliamoristas presentes no encontro, desestimular tanto a competio por parceiros quanto a entre parceiros . A valorizao e aceitao das diferenas individuais caminham juntas com uma percepo de igualdade entre as diferenas, expressa por Maurcio: Somos feitos da igualdade mais libertria que existe, a diferena. Para ele, a nica forma de expresso possvel de igualdade na diferena, uma vez que ser eu mesmo passa necessariamente por um processo de distino. Tendo desfeito as principais regras da conjugalidade moderna - amor um sentimento exclusivo e o amado deve estar acima de outras relaes metonmicas (Heilborn, 2004) - fica a pergunta: existem outras dimenses do relacionamento passveis de regulamentao? Nas perspectivas mais radicais da noo de liberdade negada a necessidade de regras, aludindo ao carter artificial, autoritrio e repressor de sua constituio. J os que defendem uma liberdade responsvel argumentam ser indispensvel negociar. Reinaldo provoca inquietao ao problematizar a noo de responsabilidade defendida por outros poliamoristas:
Liberdade pra mim no frear o amor! Ser livre e ser amoroso, pra mim caminham juntos. Se h amor na atitude, por que no fazer? Sei que s vezes as atitudes podem ferir as pessoas... Mas eu sempre me pergunto: O que vai REALMENTE ferir a pessoa a minha atitude OU a dificuldade dela em lidar com os prprios conceitos acerca de mim? Eu entendo quando dizem que a liberdade de um termina quando comea a do outro. At concordo! Mas o limite do outro no pode se tornar o MEU limite!. (Grifos do pesquisado)

So diversas as estratgias assumidas para lidar com os conflitos de interesse e expectativa entre os parceiros, sendo, em alguns casos, criadas regras ou iniciadas discusses para solucion-los. J que o casamento monogmico tido como aprisionador e hipcrita e o Poliamor considerado uma forma de conjugar amor e autonomia, as noes de
101

compromisso, responsabilidade e negociao - sintetizadas no conceito de igualdade devem ocupar um papel secundrio, o que contraria a perspectiva de pesquisadores do tema que defendem serem estas a base ideolgica do Poliamor. Klesse (2011:16) afirma que em funo desta prevalncia difcil associar Poliamor e liberdade: This is why it is difficult to see all aspects of polyamory from a perspective of freedom. At times, poly love can even look like the very opposite of freedom. Entre os poliamoristas pesquisados percebo uma prevalncia oposta a da liberdade sobre a igualdade - sendo prefervel que o outro aprenda a lidar com a sua singularidade (comperso) do que este faa concesses para se adequar ao outro. Por isso importante ressaltar que apesar da noo de igualdade ocupar um papel de centralidade, ela vista, tambm, como limitadora da expresso mais autntica do indivduo. Sugiro o conceito de equnime-normatividade para aludir percepo crtica de alguns poliamoristas exigncia de igualdade, reciprocidade e mutualidade dentro dos relacionamentos amorosos, por considerarem um mecanismo externo de constrangimento livre expresso amorosa. Reafirmo, entretanto, que para eles h a possibilidade de conciliao entre os princpios de igualdade e liberdade, mas apenas quando estes se referem a planos distintos, ou seja, aliando diferenciao e igualdade, singularidade e horizontalidade, a partir da afirmao de que so todos igualmente diferentes, especiais e nicos. 4.3-Amor poli: livre, horizontal e honesto Os amorfbicos que me desculpem, mas o amor
no poliamor fundamental... Declarao de Alana ao grupo do Facebook.

Considero o amor como o quarto princpio da ideologia poliamorista e a base na qual os outros trs valores incidem. Buscarei, a seguir, explorar ambas as dimenses: a centralidade do amor em detrimento do sexo e a forma como os valores de honestidade, igualdade e liberdade incidem sobre ele de modo a questionar as oposies entre amor e amizade e as bases que fundamentam o amor romntico. A centralidade ocupada pelo amor nas narrativas poliamoristas pode ser entendida levando-se em considerao que uma relao apenas poliamorosa na medida em que tem profundidade emocional. Apesar da importncia dada ao conceito, no h uma definio consensual, sendo recorrente nas redes sociais a afirmao de que o amor indefinvel e
102

incomunicvel. Esta a posio de Reinaldo que defende que se fuja tentativa de generaliz-lo. Para ele, j que o amor livre, no se enquadra em categorias, no devendo, portanto, ser aprisionado. Para Joo, moderador da comunidade, o problema da impreciso do significado do amor se deve escassez terminolgica. Para ele, os gregos eram mais avanados, dispondo de quatro expresses para designar o que genericamente chamamos de amor. Ele diz que no apenas possvel conceituar o amor, mas fundamental para que os poliamoristas defendam publicamente sua posio. Como tenho destacado, a liberdade o principal valor associado ao amor, o que leva alguns poliamoristas a afirmarem que em uma relao monogmica s h sentimento de posse e no de amor. Joo afirma que somos condicionados a pensar que o amor um sentimento exclusivo: se ele fosse mesmo, como conseguiramos amar ao nosso pai, a nossa me e aos nossos filhos? Ele defende que no h impedimento para que o sentimento se manifeste por um nmero ilimitado de pessoas: Fomos apenas levados a crer que o amor sexual deve ser exclusivo (...) o nico sentimento que as pessoas querem atribuir exclusividade. Argumenta, ainda, que at monogmicos se envolvem com duas pessoas ao mesmo tempo, s que eles se veem obrigados a escolher. No Poliamor nenhuma escolha exclusiva precisa ser tomada. Joo vincula a miserabilidade monogmica ao amor romntico, dizendo que tratase de uma cegueira, uma utopia da completude afetiva, um sentimento nico, inabalvel, eterno, fruto de uma combinao perfeita entre os parceiros. Esta crena , para ele, causa de uma frustrao universal uma vez que as pessoas se guiam por um objetivo impossvel. Alana tambm enftica nesse sentido:
Fizeram a gente acreditar que cada um de ns a metade de uma laranja, e que a vida s ganha sentido quando encontramos a outra metade. No contaram que j nascemos inteiros, que ningum em nossa vida merece carregar nas costas a responsabilidade de completar o que nos falta (...). Fizeram a gente acreditar numa frmula chamada dois em um: duas pessoas pensando igual, agindo igual, que era isso que funcionava. No nos contaram que isso tem nome: anulao. Que s sendo indivduos com personalidade prpria que poderemos ter uma relao saudvel...

Outro ideal vinculado ao amor que merece destaque o da igualdade, entretanto, como tenho abordado, ele ambguo, uma vez que ao mesmo tempo em que hierarquias so questionadas, o anseio por igualdade tido como constrangedor livre expresso afetiva. Essa discusso ser aprofundada em outro momento. O ideal da honestidade permeado pela mesma contradio, pois, se por um lado, ser honesto a si mesmo permite uma pureza da expresso amorosa, por outro, pode se chocar com o compromisso com o(s) parceiro(s).
103

4.3.1-(Re) Definindo fronteiras entre amor, sexo e amizade 4.3.1.1- Amor e amizade

Klesse (2006), Barker (2005), Rothblum (1999) afirmam que as fronteiras entre amizade e conjugalidade perdem claridade nos discursos e prticas poliamoristas. Uma das razes apontadas por esses pesquisadores a de que o Poliamor funciona analogamente amizade conjugando intimidade autonomia. Outra aproximao seria a possibilidade de viver tanto amizades quanto amores ilimitados. Tendo em vista estas duas relaes, proponho investigar se os pesquisados fazem distino entre o amor e a amizade. Caso sim, quais seriam os elementos em que se baseiam essas diferenas? E por fim, seriam elas hierarquizadas? Um usurio, que usa o nome de Auguste Comte92, argumenta que o homem moderno tende a separar tudo, impedindo uma compreenso da vida total e verdadeira. Esta separao, no plano dos afetos, culmina na distino do amor em relao amizade que so para ele distintos apenas em funo do amor moderno ser a posse de um indivduo sobre o outro. O fim da posse promoveria o rompimento da diviso entre amizade e amor, possibilitando a distribuio ilimitada dos afetos e o pleno exerccio da sexualidade. Daniel93 e Rodrigo travam um caloroso debate sobre a existncia ou no de um vnculo mais intenso do que a amizade. Daniel afirma no acreditar no amor, no sentido romntico, defendendo que h apenas vontade de compartilhar genes (sexo) e ideias (amizade). Por ser considerado algo imaterial, sagrado, transcendente, o amor tido como superior ao sexo que, em contrapartida, est associado ao sujo, ao profano, ao pecaminoso e ao imoral. Daniel acredita que nada transcendente ou sobrenatural:
Nenhuma filosofia de alm mundo me agrada. O sexo indispensvel, inevitvel, incontornvel e maravilhosamente delicioso. Amizade o que pode haver de mais interesse no que tange ao convvio social. Existe uma tendncia de as pessoas quererem que sexo e amor [no seria amizade?] estejam ligados, imbrincados, acoplados de alguma maneira. Podemos ter essas duas coisas com uma mesma pessoa. Assim como podemos ter somente qualquer uma delas. E em qualquer dos casos, acho timo. Concluso: nenhum lugar para hierarquias.

Para Rodrigo existe um sentimento mais intenso do que a amizade, um nvel mais profundo de envolvimento, e que devemos denominar de amor, para facilitar a
92

Auguste apresenta-se como um fake do filsofo francs. Declara, entretanto, no ser positivista, morar em Bourdeaux (Frana), ter Ps-Doutorado em sociologia, ser casado e no ter filhos. Define-se como caucasiano, agnstico e de esquerda liberal. 93 Daniel declara ser morador de Irec (BA) e se define como uma seita e um partido poltico de um membro s, arrojado, atrevido, criativo e apaixonado. 104

comunicao. Daniel diz no acreditar em nada mais intenso do que a amizade, para ele s h confiana, intimidade, lealdade, presteza, ateno e dedicao, sendo essas as bases da amizade e no as do amor, que pressupe algo de alm mundo. Rodrigo insiste que amor um envolvimento mais profundo e que quem afirma o contrrio porque no amou. Daniel responde:
Nesse ponto chegamos na encruzilhada ardilosa em que eu posso dizer que, se voc diz que amizade no maior do que amor, porque voc nunca sentiu amizade! Ora, o seu mesmo argumento, s que do outro lado. Claro que no acho que ele esclarece nada. Pretender ter sentido emoes mais elevadas que as demais pessoas parece-me inapropriado. Quem vai dentro das emoes dos outros, e lhes advinha as dores, as inspiraes, as malcias, os prazeres, para julgar? Ningum.

Rodrigo diz que Daniel est julgando o sentimento dos outros ao dizer que no existe nada maior do que a amizade. Reafirma que considera til distinguir envolvimento emocional profundo de amizade:
Repito que creio que o problema seja de DEFINIO. Eu tambm, h alguns anos atrs, usava o termo afetividade pra descrever o que vocs esto chamando de amizade - existia um nvel mdio, muito baixo, e um mais alto que em geral se consegue com relaes conjugais (apesar de no s, mas ser muito raro conseguir fora delas); a questo que, para FACILITAR A COMUNICAO, prefiro usar o termo AMOR para nomear a "afetividade profunda" - que o que, na prtica, as pessoas fazem. (Grifos do pesquisado)

O conflito sobre a distino entre amor e amizade parece incidir sobre duas dimenses. A primeira o pertencimento do sexo ao amor e/ou a amizade e a segunda a possibilidade de afetividade/intimidade profunda em vnculos de amizade. Acredito que isso se deva permanncia da utilizao de termos que no so suficientes para definir os novos arranjos conjugais. Os relacionamentos contemporneos, ao desarticularem o casamento como fonte exclusiva de envolvimento amoroso, promoveram uma aproximao entre sexo, amor e amizade. A fronteira, antes mais bem delimitada, entre o casamento como terreno do sexo, do amor e do compromisso, em contraposio amizade, como esfera da autonomia e do no sexual, tem, portanto, se dissolvido. A prpria crtica articulao do amor e do sexo ao compromisso expresso pelo casamento reflete a valorizao da vivncia amorosa em liberdade. Os termos amizade colorida, parceria e companheirismo, para os novos arranjos conjugais, expem as ambiguidades com que so construdos os relacionamentos contemporneos, rompendo as fronteiras entre amor e amizade, sem, no entanto, criarem novos termos.
105

Entre os poliamoristas, em funo da defesa da no exclusividade amorosa, a aproximao entre amor e amizade bem acentuada, razo pelo qual a amizade simboliza, para muitos, o modelo ideal para o vnculo amoroso - j que pressupe autonomia, intimidade e durabilidade. Doutor Love94 afirma que as relaes de amizade colorida so o mais prximo do ideal do Poliamor: No exigimos satisfaes, no parasitamos ningum, no nos sentimos donos dos outros. Deveramos amar os outros como amigos, e no como namorados ou cnjuges para que no nos sintamos donos de ningum. Tanto o namoro quanto o casamento so arranjos recusados por alguns poliamoristas, por estar implcito um contrato prisional. O ficar tampouco contempla os relacionamentos poliamoristas, pois d a ideia de ausncia de envolvimento afetivo e de continuidade. importante destacar que o que diferencia os arranjos poliamoristas de outros vnculos conjugais contemporneos no a aproximao da amizade e do sexo, mas a entre amor e amizade. No Poliamor, os afetos e a sexualidade podem ser compartihados com um nmero indeterminado de pessoas, o que tende a esvaziar de sentido o papel social diferenciado de cnjuge. No entanto, existem ambiguidades, bem expressas no dilogo entre Daniel e Rodrigo. Por um lado, busca-se ter mais parceiros, mantendo o papel diferenciado e a distino entre amizade e namoro, por outro, cr-se que no necessrio definir qualquer status diferenciado a algum, no mais opondo amigos a namorados. O amor no entendido como exclusivo se assemelha relao de amizade que sintetiza a idealizao de muitos poliamoristas - a amizade no regida por contratos - os amigos esto juntos porque querem e no porque devem.

4.3.1.2-Amor e sexo

Outra relao que pretendo investigar mais detalhadamente a entre sexo e amor. Trata-se de realidades distintas, coexistentes ou opcionalmente relacionadas? Seriam hieraquizveis? Joo, moderador da comunidade do Orkut, afirma perceber entre poliamoristas uma contraposio do sexo ao amor e a crena de que o amor nobre e superior. Em seguida, pergunta se os demais concordam com esta afirmao.

94

Doutor Love declara ter 33 anos e ser morador do Rio de Janeiro, alm de caucasiano, heterossexual e ateu. 106

Brenda e Isabela95 afirmam que sim, que consideram o amor superior ao sexo. A primeira diz viver sem sexo, mas no sem amor. Mariana acha que o sexo apenas a expresso de algo maior (amor, paixo ou teso), enquanto o amor o objeto principal. Lcia96 afirma ser mais ligada a sexo do que deveria e que o amor mais nobre, mais abstrato, envolvente e confuso do que o sexo. Nina97 diz que percebemos o sexo como algo errado e sujo e que apenas o consideramos limpo e bonito quando acompanhado de amor. Para Rodrigo, o menosprezo pelo sexo casual se refere a uma reao objetificao do parceiro nessas experincias. Para ele, entretanto, possvel fazer sexo casual sem tornar a outra pessoa um objeto. Tu98 afirma que o privilgio do amor est no fato de estar associado a mltiplas variveis, como segurana, ateno e amizade, enquanto o sexo apenas se articula satisfao momentnea e reproduo. Para Ulisses, a valorizao do amor se deve ao fato de ser mais raro de vivenciar do que o sexo. Para Rodrigo, a lgica inversa, por se valorizar mais o amor, ele menos recorrente. O reconhecimento e a valorizao das singularidades no meio poli faz com que a sexualidade desprovida de elo ntimo seja desvalorizada e at mesmo condenada. Nesse sentido, o vnculo amoroso ocupa um lugar de destaque se contrapondo ao sexo objetificado. A preemin ncia do amor sobre o sexo aparece na contnua busca dos poliamoristas por dissociar o Poliamor de prticas sexuais. Cardoso (2010) afirma que h um medo de ser sexualizado por isso implicar um enfoque negativo, o que acaba por operar distines no discurso poliamorista entre proibido e negativo, so e patolgico. Klesse (2006) argumenta que h uma poltica de diferenciao do Poliamor em relao a outras no monogamias, principalmente o swing, a quem recai a classificao de promiscuidade. Klesse argumenta, ainda, que a manuteno da categoria promiscuidade implica o cultivo de um espao de estigmatizao daqueles que procuram sexo apenas por prazer e que tm um alto nmero de parceiros sexuais, sem procurarem parcerias durveis:
However, rather than to deconstruct exclusive assumptions at the heart of promiscuity discourses, many polyamorists deploy an argumentative strategy that aims to demonstrate that the promiscuity allegation is not applicable to them. This strategy is based on an act of distinction. Polyamory is said to be different from promiscuity, swinging or casual sex. (ibidem: 577)

95 96

Isabela declara ser moradora do Rio de Janeiro, ter estudado na UFRJ e viver uma amizade colorida. Lucia declara ter 23 anos e trabalhar em um salo de belezas. 97 No h informaes disponveis sobre a usuria. 98 Tu declara ser morador de Itanhaem (SP), ser casado e bissexual. 107

A fuga da acusao de promiscuidade retoma a discusso sobre as formas legitimadas de experincia sexual. So, em geral, os polifiis os que mais utilizam a noo de promiscuidade. Eles procuram limitar as experincias amorosas de forma a dividi-las em duas grandes categorias. A primeira, ao qual pertenceria o sexo sem amor: do banal, profano, cotidiano, formal e pblico. E a segunda, do sexo com amor, que compreende: o especial, o sagrado, o superior, o privado e o ntimo. Apesar desta distino tambm estar presente entre os poliamoristas que defendem relacionamentos abertos, a desvalorizao do sexo se concentra sobre a objetificao do parceiro, e no sobre o nmero de parcerias sexuais. Desta forma, a crtica se concentra no machismo , na considerao da mulher como objeto de uso masculino e na despersonalizao do ato sexual. A pressuposio de igualdade e de reconhecimento do outro como sujeito o que sustenta a crtica e a distino de poliamoristas a monogmicos e swinguers. Apresento uma discusso no grupo do Facebook sobre sexo casual que demonstra estas duas posies. O debate se instala quando Daniela 99 afirma:
Acho putaria s porque um relacionamento poli os outros acharem que podem sair pegando geral qualquer um por quem se sinta atrado [...] Ser poli no desculpa pra sair transando com um monte e beijando um monte toa, na verdade quem faz isso no poliamorista.

O pegar geral, a putaria, so vistos por Daniela como uma forma de desvalorizao do vnculo amoroso, uma vez que profaniza, vulgariza o ato sexual, tornandoo excessivamente possvel. Para Rougemont (2003), a origem do amor romntico est na tentativa religiosa de supresso da condio mundana. Eros ou desejo sem fim, uma das bases do amor romntico no objetiva a realizao, mas a idealizao, a distncia, a interdio 100. A caracterstica intrnseca ao sagrado, como bem demonstrou Durkheim (1996), de uma valorizao que dificulta o acesso, a possibilidade de realizao. Os poliamoristas que vivenciam relacionamentos abertos buscam facilitar os envolvimentos afetivos e sexuais, no restringindo-os ao casamento, ou ao encontro com uma alma gmea. Objetivam dessacraliz-los e veem, portanto, os mecanismos de seduo como barreiras expanso de um potencial afetivo ilimitado: O amor bom facinho 101
99

Daniela declara morar em Ribeiro Preto ( SP) e estar cursando cincia da computao. O autor afirma que quanto mais interdito o objeto de desejo, maior o investimento emocional, uma vez que a astcia mais elementar do desejo o adiamento. (Rougemont, 2003:78). 101 O amor bom facinho trata-se de um artigo da revista poca, escrito por Ivan Martins (http://revistaepoca.globo.com/Revista/Epoca/0,,EMI244764-15230,00.html) debatido no grupo Pratique Poliamor Brasil. Nele faz-se uma crtica a valorizao do esforo, do sacrifcio" e a desvalorizao do 108
100

defendem. Ao invs de limitar suas possibilidades, buscam expand-las, no se restringindo a padres estticos muito rigorosos, nem a outros critrios muito restritivos - transformando o amor de artigo raro, obstaculizado e impossvel, em no idealizado e ilimitado. Em contrapartida, os que veem o amor como sagrado, defendem que ao aumentar o nmero de parceiros, os contatos sexuais so mais superficiais, desvalorizando o envolvimento amoroso, perdendo o seu colorido, banalizando -o. Perguntei para Rodrigo se o fato de ter um universo potencial de mulheres amveis extenso, significava no considerar ningum especial. E le disse que considera muitas pessoas especiais e belas, quase a totalidade das mulheres. Para ele, o belo no o raro, o valioso no o escasso e o amor no o obstculo. importante reafirmar que a profanizao do amor no implica, segundo os pesquisados, sua desvalorizao, assim como a nfase na autonomia no representa um desejo de no vinculao. Os poliamoristas no veem no casamento e na constituio de uma famlia mononuclear o lugar exclusivo ou privilegiado de envolvimento emocional. No acreditam ser necessrio escolher uma nica pessoa pessoa e a ela voltar todas as suas emoes e expectativas de vida, atribuindo a um nico indivduo uma posio absolutamente diferenciada dos outros. A expanso das possibilidades do amor enfatiza que muitos podem ser especiais, singulares e amveis. Esta seria uma marcao de distino com relao aos adeptos de swing, dentre outras modalidades de relacionamentos mltiplos, que colocam a esfera do lar, do casal, como sagrado, local de profundidade emocional, enquanto a rua, o clube de swing, seria o terreno do anonimato, da apropriao de corpos genricos, despersonificados. Os poliamoristas, em contrapartida, afirmam que valorizam a singularidade, e em geral o que procuram em cada experincia amorosa. A anlise de Goldenberg (2008) sobre as transformaes nas relaes ntimas e de gnero no Rio de Janeiro elucidam alguns aspectos desta discusso. A antroploga analisa a trajetria de vida de Leila Diniz, como um grande cone de questionamento da moral e dos bons costumes, em especial do machismo, atrelado falta de desejo sexual feminino e posio de passividade em relao ao desejo masculino. Leila Diniz, a partir da repercusso pblica de sua vida pessoal, simbolizou a transformao que as vanguardas cariocas promoviam nos comportamentos amorosos e sexuais brasileiros. Ela teve envolvimentos amorosos simultneos, alguns mais duradouros do que outros e no viu contradio entre eles.
envolvimento fcil. Outra referncia poliamorista que contribui para essa discusso a campanha: eu escolhi esperar, de mulheres que optaram por ter sua primeira experincia sexual aps o casamento. Esta postura repercutiu em alguns com risos e encorajamento para que fosse criado o grupo oposto: escolhi no esperar. 109

Defendia o amor livre, um amor real, desidealizado, como as prprias palavras da atriz mostram: Meio inconsciente, me tornei mito e dolo, ou mulher smbolo da liberdade, pregadora-mor do amor livre. Muita gente no entende o que isso. S quero que o amor seja simples, honesto, sem os tabus e fantasias que as pessoas lhe do. (Goldenberg, 2008: 15). Leila Diniz no declarava ver no casamento, ou apenas em um homem, o local de destinao exclusiva de amor. No que ela no desejasse ter um maridinho, como disse, mas defendia a liberdade para amar o quanto, como e quem quisesse. A atriz mostrou que no existiria uma desvalorizao diante de sua constante realizao. A perspectiva justamente oposta: quanto mais amor mais amor. A prtica poliamorista pode ser analisada a partir da revoluo sexual, quando o amor e o sexo passam a no ser apenas idealizados, mas praticados em excesso. O Poliamor poderia ser entendido como uma radicalizao e sistematizao dos iderios de amor livre. H que se destacar que h posies distintas dentro do grupo e que podemos dividi-las em duas: a que defende relacionamentos abertos, associad a aos ideais de liberdade e autonomia e de descrassalizao do amor e do sexo; e a praticante da polifidelidade, que defende a restrio dos elos afetivos e o privilgio dos valores opostos: de negociao e reciprocidade. O primeiro mais expressivo entre os pesquisados brasileiros, enquanto nas pesquisas nos Estados Unidos e Europa, a polifidelidade parece ter maior adeso. Um dado que confirma esta ideia a considerao de Anapol (1997), que afirma que o Poliamor e a polifidelidade so sinnimos102. O Poliamor no Brasil est mais associado ao amor livre e pode ser expresso na popularidade de um de seus mais importantes cones, o psicoterapeuta Roberto Freire.

4.3.2- Durao das relaes poliamoristas

Pessoalmente estou convencido de que a maneira mais fcil e rpida de destruir uma relao torn-la exclusiva, isolada e fechada. (Marcos citando Roberto Freire, em Utopia e Paixo.)

A durao das relaes poliamoristas discutida no grupo do Facebook a partir dessa citao. Rodrigo defende que as relaes mono so mais duradouras porque as pessoas tm menos alternativas, ficando presas e conformadas com aquilo que t m e que nos relacionamentos poli, em contrapartida, as pessoas s ficam umas com as outras por

102

Sobre esta relao ver Klesse (2006) e Laclau and Mouffe (1985). 110

quererem algum especfico e no um tapa-buracos emocional. Hel e Vincius103 desvalorizam a importncia da durao dos relacionamentos: Durar com que qualidade? pergunta o primeiro, e Hel diz que durar no um dado importante embora viva uma relao h quase 15 anos. Na comunidade Poliamor Brasil no Orkut foi discutido se possvel um relacionamento poliamoroso durar e se as insatisfaes so maiores tendo em vista o envolvimento com mais pessoas. Andr104 diz ter vivido um relacionamento triangular por seis anos muito bem vividos. Nos momentos de dvida sobre a relao, ao invs de uma ncora para trazer de volta a calmaria do cais, foram duas. Jandira
105

relata uma

experincia contrria, em quatro anos de um casamento aberto homossexual, a incluso de uma terceira pessoa apenas trouxe problemas para a relao. Segundo ela, esta pessoa sentiase inferior e tramou algumas coisas ruins. Jandira defende que toda relao tem altos e baixos, mas uma relao com mais pessoas tem um maior nmero de mortos e feridos. Rodrigo argumenta que apesar de uma pessoa poli se envolver com vrias ao mesmo tempo o investimento emocional no menor, portanto o sofrimento da perda o mesmo. A diferena, para ele, est no efeito da perda; enquanto os monogmicos se sentem sem cho, desestabilizados por terem um vnculo obsessivo, o poliamorista mais autnomo: O sofrimento que eu sinto quando perco praticamente o mesmo, mas a capacidade que eu tenho de me reestruturar e de no me destruir aumenta. O impacto na minha estrutura psicolgica menor, mas a dor que eu sinto da perda a mesma. Quando perguntado se espera viver um relacionamento eterno diz: Eu no espero, mas eu gostaria que ocorresse, no conto que ir ocorrer, mas gostaria de ter, inclusive imagino, quando eu estou com alguma pessoa que estou bastante envolvido emocionalmente, passar anos com ela, inclusive coroa. Apesar de em alguns discursos poliamoristas a durao aparecer como importante, ressaltado que ela no pode vir a qualquer custo. O para sempre visto como um contrato prisional, uma abdicao de liberdade, um sacrifcio, e amor e sacrifcio so vistos como oposies. O amor, entretanto, pode permanecer mesmo com o fim da relao. Rodrigo diz que deixou de parar de amar:

103

Vincius declara ser morador de So Paulo, advogado autnomo, kardecista impraticante, heterossexual e com viso poltica pragmtica. 104 Andr declara residir em Porto Alegre (RS), ser mdico, fazer Ps-Graduao e praticar Yoga. 105 Jandira declara ter 25 anos, no ter filhos e morar com os pais em So Paulo. Define sua etnia como hispnico/latino e sua orientao sexual como gay. Diz ser formada na USP e praticante de Yoga. 111

Todo relacionamento que se tornava amor no deixava de ser, mesmo que elas terminassem comigo, eu acho que s terminei com trs na minha vida, de resto foram elas, e continuei as amando, passa uma ou duas semanas mesmo sem contato, voc quando lembra dela d vontade de chorar, quando encontra elas tambm, eu sentia isso por vrias durante muito tempo.

No comum, entre poliamoristas, a descrio de sofrimento por amor, assim como o uso de termos como corao partido e abandonado. A principal fonte de frustrao relatada a de ter a liberdade limitada, e tambm a de sofrer preconceito e incompreenso. Os depoimentos apontam para diferentes motivos para o no compartilhamento de sofrimento por amor nas redes sociais. O primeiro que o enfoque dado nos fruns sobre a possibilidade de amar vrios ao mesmo tempo. O segundo est articulado concepo do Poliamor como mais evoludo, o que tende a refutar a ideia de abandono. O terceiro, que considero o mais significativo, que a crena de que ningum foi feito para ningum reflete uma lgica de permanente abertura de possibilidades, onde o fim de um amor no representa o fim do amor. Para Milton106 as relaes poliamoristas devem funcionar como as de amizade, no sendo necessrio o seu trmino quando ocorre a diminuio da intensidade. Ele defende que a possibilidade de vrios amores simultneos favorece uma menor expectativa sobre os relacionamentos. Portanto, no haveria a necessidade de se descartar amores. Na relao monogmica quando no satisfatria, melhor no arriscar esperando melhorar, mas romper, j que se perde um tempo precioso desperdiando outras possibilidades. Numa relao poliamorosa, segundo Milton, no se perde nada e o fim da relao, assim como nas de amizade, deve ocorrer exclusivamente quando uma pessoa se afasta ou se torna inimiga. Hel escreve no site Poliamor Brasil sobre a longevidade das relaes poli, argumentando que o que faz uma relao ser longeva a capacidade de adaptao, dilogo e tolerncia. Para ela, difcil unir tolerncia e Poliamor, j que muitos concebem tolerar como aprisionar, no havendo grande interesse em lidar com as vontades do outro. Para ela, preciso entender a tolerncia no como uma anulao de si, mas como um conjunto de regras que favorecem o bom convvio e o prazer. Hel tambm questiona o valor dado durabilidade: deve durar mesmo? A todo e qualquer custo? Os acordos para ela devem ser desfeitos, apesar das pessoas no serem copos descartveis.

106

Milton declara ser morador de So Paulo e no ter filhos. Define-se como caucasiano, libertrio ao extremo e com um lado espiritual independente de religies. Suas paixes so cinema, cultura pop, arte e ideias subversivas. 112

4.3.3- O amor romntico e o Poliamor Para Klesse (2011), as caractersticas que sintetizam o amor poliamorista so: no exclusivo e limitado; baseado em liberdade; honestidade; comprometimento; dedicao; trabalho; cuidado com o outro e altrusmo. As duas primeiras caractersticas so fundamentais, tambm, para os poliamoristas pesquisados, sendo as seguintes menos representativas, uma vez que contrariam s de autonomia, liberdade e espontaneidade. No se trata aqui de negar a importncia destas noes na prtica nativa. O trabalho, por exemplo, alude negociao e busca de consenso, ambas enfatizadas pelos poliamoristas que priorizam os ideais de igualdade e reciprocidade. O amor poli tambm envolve trabalho na medida em que h um esforo permanente para despir -se da monogamia, ou seja, abandonar os cimes e a tentativa de controle do amado. desvendar e lapidar o eu, do menor valor ao trabalho com o outro (negociao). A dedicao ao outro e o altrusmo seriam dimenses ainda menos pertinentes entre os pesquisados uma vez que implicariam centralidade nos desejos do(s) parceiro(s), quando o discurso nativo enfatiza o prprio desejo e a aceitao e contentamento com a liberdade do amado. fundamental reafirmar que o centro norteador do amor poliamorista o eu mesmo e no o outro, razo pela qual so raros os depoimentos que expressam o amor por algum. As falas de amor referem-se possibilidade de amar como, quem e quantos quiserem. A nfase dos pesquisados est na busca por legitimar a prpria liberdade de amar, o que reforado pelo pequeno nmero de poliamoristas que efetivamente vivem uma relao poli. H, desta forma, um discurso de lamentao sobre a castrao amorosa e uma tentativa de superao da regra da exclusividade, no sendo a fala sobre amor endereada ao outro, menos ainda um assujeitamento altrustico ao amado. O principal amado poliamorista o si mesmo, expresso entre alguns pesquisados por um culto solido e solteirice107. O ideal de honestidade apresentado por Klesse (2011) tem uma diferena fundamental da encontrada entre os pesquisados. O autor afirma que o objetivo deste permitir um contato ntimo sem barreiras, o que faria do amor poliamorista uma expresso contempornea do amor romntico. Como exposto acima, a nfase dos pesquisados em afirmar sua autonomia e no em fundir -se no amado. A seguir me concentrarei em mostrar como os ideais do amor romntico de fuso e de eternidade tm pouca representatividade
107

Esta

perspectiva parece contemplar um nmero maior de poliamoristas, que preocupados em

Alana afirma ao grupo Poliamor Brasil do Orkut: H pessoas solteiras por opo, h pessoas solteiras por falta de opo, eu sou solteira por convico. 113

entre os meus pesquisados. Antes, irei fazer uma breve discusso histrica do tema para reforar meu argumento. Rougemont (2003) defende que a origem do amor romntico est articulada poesia provenal francesa do sculo XII. Para o autor, o amor paixo que perdura at o romantismo moderno sofrimento, amor recproco infeliz, celebrao do inatingvel marcas do homem ocidental que se reconhece no sofrimento e que prefere a de liciosa tristeza. Para ele, o amor paixo (Eros), cultuado no Ocidente, uma fuga para alm do concreto da vida, uma promessa de completude e divinizao irrealizvel. A contraposio a Eros gape, onde o amor pelo outro e no pela ideia de amor ou de seu mortal e delicioso ardor. um amor possvel, presente, feliz e obediente e que est expresso no casamento que santifica. Rougemont (2003), Flandrin (1982) e Aris (1982) mostram que a associao entre amor paixo e casamento recente na histria do Ocidente. Rougemont estuda a sociedade de corte, em que o amor est associado ao desejo de morte e busca do adiamento de sua consumao. Flandrin aponta para a sua inexistncia nos debates em torno da conjugalidade at o sculo XX, ou ento, quando mencionado, vinha marcado por reprovao: O homem sbio deve amar sua mulher com discernimento, no com paixo (...) que eles no se apresentem as suas esposas como amantes, mas como maridos. (Flandrin, 1982: 49). O autor aponta o casamento como interesse de famlia, basicamente fundamentado na procriao e educao dos filhos. O elo creditado ao casamento um sentimento sereno que emergiria no decorrer da relao, diferentemente do amor paixo, de incio sbito e de intensidade incontrolvel. Aris (1982) destaca que o amor romntico moderno aproximou a idealizao tpica do amor paixo e a possibilidade de concretude do amor reserva. Na base da gramtica do amor romntico est associada uma nova percepo do indivduo, tomado como uni dade autorreferida, dotado de liberdade e tendo a felicidade como projeto existencial. H, portanto, uma troca de nfase nos critrios de formao do casal o afeto e a compatibilidade pessoal tomam o lugar de elementos como a riqueza familiar. O casamento passa de negociado inclinao, de domnio pblico ao campo da intimidade e espontaneidade pura nos termos de Aris (1982). Ernest Burgess (1926) defende que o impulso romntico responsvel pela desestruturao da instituio familiar e da infelicidade conjugal. Waller e Hill (1951) reforam o argumento de Burgess afirmando que nos lugares onde o amor romntico valorizado, os casamentos so instveis. A consolidao do amor romntico nos Estados
114

Unidos pode ser articulada, segundo Berscheid (2010), ao acelerado crescimento das taxas de divrcio a partir da dcada de 1950. Jablonski (1991:17) analisa a crise do casamento contemporneo articulada ao enfraquecimento do conceito de famlia que cede lugar a preocupaes relativas autonomia, independncia, liberdade e auto-satisfao. O autor destaca tambm a importncia da diminuio gradual da influncia religiosa sobre os vnculos amorosos para a maior fragilidade do lao conjugal. Com a disseminao do divrcio e sua institucionalizao no Brasil em 1977, ocorreu um crescente processo de flexibilizao dos arranjos conjugais - passando o amor romntico a no estar mais vinculado exclusivamente ao casamento (Vaitsman, 1994). Bjin (1982) analisa as unies livres contemporneas como uma estratgia juvenil, inconsciente, de conciliar interesses contraditrios na antiga sociedade ocidental, o amor fora e dentro do casamento. A marca dos vnculos conjugais contemporneos, segundo o autor, a busca por ganhar de todos os lados (...) sem nada sacrificar de suas possibilidades , conjugando a estabilidade e permanncia do amor reserva com a intensidade do amor paixo. (ibidem: 184) O casamento, entretanto, no substitudo pelas unies livres que tampouco representam o fim do amor romntico, sendo apenas expandidas as possibilidades de sua vivncia. Bauman (2003) defende que, na contemporaneidade, o desejo de estar ligado permanentemente a algum visto com desconfiana, j que representa uma limitao de outras realizaes potencialmente mais satisfatrias e completas. A maior liberdade contempornea vista, pelo autor, como paradoxal, uma vez que as escolhas so difceis e as concesses dolorosas. Apesar das transformaes, a ideia de uma nica unio plenamente satisfatria no desfeita e se manifesta repleta de temores, incertezas e angstias. Tendo em vista o expandido universo de possibilidades, fica-se cada vez menos seguro de se ter de fato encontrado a alma gmea. A diferena passa a estar basicamente na possibilidade constante de troca, impensvel na primeira metade do sculo XX. A tenso paradoxal que Bauman mostra a mesma que Bjin (1982) apresentou, j que se deseja conjugar vnculos leves e frouxos a parcerias seguras e duradouras. Deseja-se liberdade para que se possa fazer a melhor escolha possvel - definitiva - mas como no se tem certeza de t-lo feito, opta-se por manter os vnculos frouxos, permitindo a manuteno da busca romntica. O argumento defendido nesta dissertao que nem o amor romntico e nem os amores lquidos descritos por Bauman (2003) se referem aos anseios e construes poliamoristas e que a nica correlao pertinente a valorizao da possibilidade de se experimentar tudo aquilo que se deseja, sem nada sacrificar. Poliamoristas consideram todas
115

as possibilidades desejadas como certas sem desejo de se vincularem pessoa certa, ao(a) prncipe/princesa encantado(a). Apesar de desejarem simultaneamente intensidade nos vnculos e frouxido para encontrar outros amores, acreditam no ser necessrio abrir mo, pois vrios amores simultneos so conciliveis. A escolha poliamorista no excludente, o que mostra um quadro fundamentalmente distinto do elaborado por Bauman. Hel argumenta no site Poliamor Brasil que Eros no um sentimento poliamorista, j que uma iluso, uma tentativa frustrada e idealizada de fuso e completude no amado108. No h, em sua perspectiva, idealizao dos parceiros no Poliamor, que so descritos como reais e repletos de defeitos. Tambm so recorrentes as afirmaes nos fruns pesquisados de que ningum se satisfaz integralmente com uma nica pessoa e que todos j so completos, independentemente de parcerias amorosas. Outro argumento que afasta o amor paixo do Poliamor o carter nico e especial do amado, expresso em concepes como: s poderia ser com voc. Para os pesquisados, esse tipo de crena risvel, j que todos so igualmente possibilidades, nicos e especiais. Em suma, no h qualquer meno noo de completude entre poliamoristas. Ao contrrio, inmeros so os ataques a esse objetivo monogmico e ao amor romntico. O amor reserva tampouco valorizado. Primeiro, porque h uma oposio no grupo s noes de estabilidade e permanncia. A prpria adoo hegemnica entre poliamoristas de relacionamentos abertos mostra como h um espao permanente para mudanas. No s os relacionamentos, mas as pessoas so concebidas como mutantes, proporcionando constantes rearranjos nos relacionamentos. Alm da no permanncia, a eternidade tambm no um ideal poliamorista. O relacionamento durar o tempo em que for satisfatrio. Entretanto, importante destacar que a prpria noo de rompimento pode no fazer sentido, j que possvel conjugar amores. As transformaes do vnculo amoroso tendem a ser vistas como contingncias, no sendo suficientes para a ruptura j que

108

No site Poliamor Brasil, a paixo no descrita como uma busca poliamorista. Hel a define como um vcio, uma busca incessante e insatisfeita por novas vtimas capazes de produzir uma ardncia inicial. Defende que os poliamoristas tendem a se dedicar profundamente a suas relaes e que em nome da armadilha de Eros no compensa reorganizar uma rede de relaes estveis. Para ela, os relacionamentos poliamorosos no visam conciliar um vnculo morto a novas paixes, no se tratando, portanto, de mais uma tentativa de sanar o conflito entre Eros e gape - amor paixo e amor conjugal, amor fora e dentro do casamento. Danilo, membro da comunidade do Orkut, tambm v a paixo como algo que pertence monogamia. Ele a define como algo ilusrio cujo alvo aleatrio e se esgota em dois anos. Para ele, casamentos por paixo so equvocos, a procura deve ser por sexo e amizade, que a base do amor. Roberta declara que no sente mais as megapaixes da adolescncia e que descobriu que muito da intensidade do sentimento deriva do medo, da insegurana de perder a pessoa em questo. Descreve a paixo como parte de uma ansiedade perene nada saudvel. Hoje ela diz se interessar por pessoas de forma mais branda e profunda e que constri o que sente, sem ser vtima de seus sentimentos. 116

se pode permanentemente buscar em outro aquilo que no se encontra com o parceiro, sem que seja necessrio optar por um deles. A estabilidade e a segurana psquica que proporciona a presena de um parceiro permanente em um mundo onde tudo se transforma, no valorizada por poliamoristas, que defendem aceitar e se alegrar com a liberdade dos parceiros. Os princpios de segurana e identidade representados pela parceria amorosa est vel e duradoura so apontados por Bauman (2003) e Giddens (1993) 109 como fundamentais na construo dos relacionamentos afetivos na contemporaneidade. A proposta poliamorista, em contrapartida, defende a no constituio de si a partir do parceiro, j que todos so completos e apenas compartilham experincias e emoes. Essa lgica de amor expressa por Roberto Freire (1990), que na declarao do amante anarquista diz: Porque eu te amo, tu no precisas de mim. Porque tu me amas, eu no preciso de ti. No amor, jamais nos deixamos completar. Somos um para o outro, deliciosamente desnecessrios. No cerne dos ideais poliamoristas est a noo de liberdade - tanto prpria quanto do parceiro, que refuta a estabilidade do amor reserva, e a ideia de fuso do amor paixo. A valorizao da liberdade recusa o amor como propriedade privada, j que ningum pertence a ningum, afirmando o valor dado descontinuidade e transformao incessante. Ama-se mais a liberdade, a possibilidade e o incerto do que seus prprios objetos. O conceito de individualismo auxilia na compreenso do mundo poli. H um discurso centrado no eu, na valorizao da liberdade e da igualdade, como marcas de um mundo desmagificado, horizontal e plural. Como diz Maurcio na comunidade Poliamor Brasil no Orkut: Somos feitos da igualdade mais libertria que existe, a diferena. Os pesquisados poliamoristas afirmam que consideram todos igualmente nicos e especiais e defendem relaes desprovidas d e hierarquias e competies, caractersticas apontadas como prp rias monogamia. Eles dizem que estabelecem relaes sem almejar se sobrepor aos outros: ser o mais feliz, o mais realizado, ter e ser o melhor homem ou mulher. Como defendem a no hierarquizao de pessoas, escolher uma nica, em um universo de possibilidades, no faz sentido para eles.
109

Apesar de apontar uma dissociao entre a leitura elaborada por Giddens e o Poliamor, alguns elementos pertencentes anlise do autor referente ao amor confluente devem ser considerados. Para o autor, o amor romntico moderno, marcado pela tentativa de completude no outro, alm da noo de eternida de, daria lugar a um amor caracterizado pela emancipao feminina, que valorizaria ideais como os de liberdade, igualdade e de autossatisfao. Vale notar ainda que o amor confluente no seria necessariamente monogmico e nem heterossexual. 117

Cada uma atende a um aspecto, havendo, ainda, o desconhecido, as possibilidades que negam qualquer garantia de j se ter alcanado o ideal. As possibilidades so, na realidade, o verdadeiro amor poliamorista - pois atendem aos anseios de se libertarem dos valores sociais que impem a necessidade de se escolher uma nica pessoa e a ela destinar seus afetos mais nobres. Esta viso expressa por Hel no site Poliamor Brasil:
No acredito em amor singular, amor exclusivo, amor excludente. O meu amor geral, genrico, abrangente. No acredito em amores finitos, amores limitantes, amores vertentes, verticais, vetoriais. O meu amor um conjunto infinito de possibilidades, a possibilidade. 110

110

A autoria do texto dada ao autor do site: http://casadozander.com/ que apresenta-se como: Tenho quarenta anos, carioca, desterrado em So Paulo. Eu era algum at ontem. Desde o nascimento fui diversas pessoas, personagens, criaturas. Fato que no quero ser coisa alguma. Estou sendo. Sou transitrio, imperene, difano e efmero. Quem eu sou? Um mistrio em um livro aberto. Uma farsa, um travesti ps-moderno. O que tenho para o mundo minha veia aberta, o meu core sangrado e exposto. Ou no. 118

4.4- Poliamor (igualdade x liberdade) x monogamia

Procurei neste captulo analisar os valores bsicos da ideologica poliamorista. Por se tratar de um discurso repleto de tenses, divergncias e contradies, apresento, a seguir, um quadro que busca sintetizar os principais conflitos e posicionamentos encontrados no grupo, assim como as principais contraposies feitas monogamia. Cabe lembrar que se trata apenas de um modelo simplificado para visualizar com mais clareza as oposies encontradas na pesquisa.

Poliamor Liberdade Liberdade plena Singularidade/ originalidade Espontaneidade Autonomia Mais evoludo Comperso (aceitao do outro) Cooperao Horizontalidade Individualidade Sem nomenclaturas/conceitos Honestidade a si mesmo Relao Aberta Indivduo Relao Aberta Indivduo Amor profano (infinitos) Condenao do amor romntico Amizade colorida Devir Crtica ao sexo objetificado Igualdade Liberdade responsvel Identidade Mutualidade /reciprocidade Autorizao/consentimento Igual monogamia Regras/ negociao Ambiguidade Horizontalidade Dade Nomenclaturas / conceitos (criados) Honestidade ao outro Polifidelidade Indivduo e sociedade Polifidelidade Indivduo e sociedade Amor sagrado (limitados) Ambiguidade Amizade x amor Durao Desvalorizao do sexo

Monogamia Priso / imposio Priso Sem individualidade Imposio Imposio Infantil Cime Competio Hierarquia Fuso Nomenclaturas/ conceitos (impostos) Mentira Traio Sociedade Traio Sociedade Amor posse Amor romntico Casamento Eternidade Sexo objetificado

119

Consideraes finais

O Poliamor se constitui como uma srie de discursos de crtica monogamia. H, no entanto, uma divergncia fundamental entre seus defensores. Para alguns, a crtica se concentra apenas sobre a obrigatoriedade da monogamia. Para outros, a monogamia vista como um mal a ser combatido . No primeiro caso, a busca por igualdade entre todas as formas de conjugalidade. J no segundo, a nfase est na diferena, afirmando a superioridade do Poliamor e o objetivo de substituir a monogamia por uma nova estrutura legtima de relacionamentos. O Poliamor no contraposto apenas monogamia, mas ao swing, ao relacionamento aberto e poligamia. O swing e o RA so ambguos para os pesquisados, uma vez que possibilitam novas experincias, mas as restringem ao sexual. Na perspectiva hierrquica, representam um avano em relao monogamia, mas um retrocesso em relao ao Poliamor, j que o envolvimento mltiplo afetivo uma impossibilidade. Os elementos que permitem diferenciar e hierarquizar as diversas modalidades de conjugalidade so os quatro valores que foram apresentados como base ideolgica do Poliamor: a liberdade, a igualdade, a honestidade e o amor. So eles , ainda, que justificam a opo pelo Poliamor em detrimento das demais formas de relacionamento amoroso. O Poliamor considerado um vnculo mais livre do que a monogamia, o relacionamento aberto e o swing, uma vez que o estabelecimento de um relacionamento no impeditivo de outros. Enquanto a monogamia caracterizada como uma priso - j que h uma nica relao legtima por vez - o swing e o relacionamento aberto so considerados mais livres do que a monogamia, apesar de menos livres do que o Poliamor. As razes apontadas para a maior liberdade do Poliamor em relao poligamia so: a possibilidade de todos (homens e mulheres) terem mais de um relacionamento; de vivenciarem o amor em grupo e de amarem pessoas do mesmo sexo e fora do casamento. Afirma-se que o Poliamor mais igualitrio do que a monogamia e o swing, j que os ltimos so considerados machistas, privilegiando os desejos masculinos e tratando as mulheres como objetos. Afirma-se tambm que a poligamia constituda por uma assimetria de gnero, j que necessariamente h apenas um polgamo na relao. Por sua vez, o Poliamor seria marcado pelo combate ao machismo e a possibilidade de que tanto homens quanto mulheres amem da forma que desejarem.
120

Acredita-se que no Poliamor se mais honesto consigo mesmo, j que no necessrio se moldar ao(s) parceiro(s) como nas demais formas de conjugalidade, que tm mais regras, expectativas e cimes. Na monogamia haveria ainda menos honestidade ao parceiro em funo da preferncia pelo adultrio em detrimento do questionamento da regra da exclusividade afetivo-sexual. Entre os praticantes de swing e relacionamento aberto, como o desejo de envolver-se afetivamente no aceito, seria preciso optar por ser honesto ao prprio desejo ou aos do parceiro. O Poliamor seria mais amoroso tendo em vista ser o nico relacionamento que afirma ser possvel e prefervel que todos amem mais de uma pessoa ao mesmo tempo. A converso poliamorista emana, em geral, de processos mais amplos de autoconhecimento - de um mergulho em si mesmo em busca daquilo que autntico, ou seja, o verdadeiro eu ou o eu mais justo. H, desta forma, um questionamento sobre tudo aquilo que foi imposto. A monogamia seria apenas uma dessas imposies, um dos equvocos que devem ser extirpados de suas personalidades. Este processo de lapidao do eu pode ser entendido a partir das seguintes oposies: Eu velho x Eu novo; Eu monogmico x Eu poliamorista; Eu ciumento x Eu compersivo; Eu infantil x Eu adulto; Eu imposto X Eu mesmo (verdadeiro); Eu condenvel x Eu justo. Apesar do Poliamor se constituir a partir de oposies monogamia, as prticas conjugais dos pesquisados apontam limites em torno destes binarismos, j que so poucos os que efetivamente vivem poliamores. H uma srie de desafios para superar a monogamia, dentre eles: assumir publicamente a opo pelo Poliamor e encontrar parceiros adeptos. H que se destacar a permanncia de uma espcie de Eu monogmico residual associado, em especial, aos cimes - a ser permanentemente combatido, o que faria com que nenhum poliamorista esteja absolutamente livre da monogamia. H, desta forma, um descompasso entre o ideal e a prtica poliamorista que pode gerar frustrao e vergonha. Apesar das dificuldades para se alcanar a faixa preta do Poliamor, os pesquisados acreditam ser prefervel enfrent-las a retornar s trevas. Procurei, ao longo do trabalho, mostrar que os discursos poliamoristas no so homogneos e que a principal tenso encontrada se d na articulao dos ideais de liberdade e de igualdade, tenso que tem quatro desdobramentos principais. O primeiro est em como conjugar liberdade e singularidade identidade. Em um extremo, existem poliamoristas que recusam qualquer identidade considerando-as prises, padronizaes desnecessrias e perigosas. Em outro, afirmada a importncia de serem abstradas as individualidades a fim de buscarem uma identidade como grupo. Enquanto as
121

identidades de gnero e as sexuais (htero e homo) so as mais questionadas, a poliamorista e a bissexual possuem maior adeso. Uma explicao possvel para tal diferena que ambas so entendidas como libertadoras, tendo como principal objetivo questionar as limitaes impostas pelas identidades gay, htero e monogmica. Afirmar-se bissexual e poliamorista no , nesta tica, entendido como aprisionar-se, mas defender a libertao do amor, para que ele possa ser experimentado independentemente dos sexos dos envolvidos e da existncia de outros relacionamentos. A segunda tenso est em como articular individualidade conjugalidade. Os poliamoristas pesquisados defendem que no h contradio entre elas no Poliamor, uma vez que possvel estabelecer um vnculo amoroso sem que isso gere impedimentos e constrangimentos aos parceiros. defendida a possibilidade de amar sendo si mesmo. Para tanto fundamental o desenvolvimento do sentimento de comperso, atitude de aceitao e de contentamento com a liberdade do parceiro. Como a nfase dos pesquisados est em suas individualidades, so recusados os objetivos de fuso ou simbiose com o amado, considerados alienaes prprias monogamia. O dilema mais fundamental da prtica poliamorista entre a valorizao dos princpios de espontaneidade e liberdade, de um lado, e reciprocidade e mutualidade, de outro. Em um extremo defende-se que no deve existir regras nos relacionamentos, que o amor deve ser espontneo e que reciprocidade comrcio. Em outro, prioriza -se a equidade nas trocas, argumentando que um relacionamento deve ser negociado e consensual. Enquanto Klesse (2011), Barker e Langdridge (2010) e Cardoso (2010), que pesquisaram o Poliamor nos Estados Unidos e Europa, afirmam a predominncia entre seus pesquisados dos valores de compromisso, responsabilidade e negociao, entre os poliamoristas brasileiros percebo a prevalncia oposta, da liberdade e espontaneidade sobre a igualdade. O ltimo conflito entre hierarquia e horizontalidade. H poliamoristas que defendem a necessidade de considerar algumas prticas e valores como superiores a outros. So, em geral, as prticas mais igualitrias e libertrias as consideradas melhores: o Poliamor, a bissexualidade e a defesa de grupos minoritrios, por exemplo. A monogamia, a homofobia e o racismo seriam exemplos das inferiores. Por outro lado, h pesquisados que negam qualquer forma de hierarquizao, ressaltando a igualdade entre todos os posicionamentos. Uma forma de hierarquia que , em geral, questionada a entre amores, sendo defendida a possibilidade de estabelecer ilimitados vnculos com igual intensidade. Esta seria uma forma de distino fundamental com a monogamia, o relacionamento aberto e o swing, no qual uma parceria amorosa deve estar acima das demais. importante ressaltar que a afirmao
122

poliamorista de que todos so igualmente nicos, possibilita a conciliao entre os valores de igualdade e diferena, j que so ressaltadas as individualidades, mas recusadas as hierarquias. Por fim, importante destacar que a defesa de igualdade e liberdade no Poliamor tambm est presente na crtica ao amor romntico, considerado uma iluso monogmica, uma vez que pressupe completude amorosa, prncipes, princesas e caras metades indivduos abdicando de suas autonomias e individualidades em busca de simbiose. O projeto de eternidade amorosa tambm criticado, sendo defendido que o vnculo dure enquanto for satisfatrio. A amizade pode sintetizar o ideal de conjugalidade dos pesquisados, uma vez que representa um elo sem possesses, possibilitando ilimitadas relaes. O amor mais importante do que o sexo nos discursos dos pesquisados, existindo, inclusive, condenaes ao sexo casual, que se concentram sobre a objetificao do parceiro e a profanizao de um ato que deveria ser sagrado. Podemos, portanto, concluir o trabalho com a afirmao de que a busca do Poliamor pelos pesquisados est em poder ser si mesmo e que esse processo de lapidao do eu se d a partir da articulao dos valores de liberdade e de igualdade.

123

Referncias bibliogrficas
ANAPOL, D. Polyamory: The New Love without Limits. San Rafael, CA: IntiNet Resource Center, 1997. ARIS, P. O amor no casamento. IN: ARIS, P., BJIN, A. (orgs.). Sexualidades Ocidentais. So Paulo: Brasiliense, 1982. ________. O casamento indissolvel, IN: ARIS, P., BJIN, A. (orgs.). Sexualidades Ocidentais. So Paulo: Brasiliense, 1982. BADINTER, E. Um o Outro. Rio de Janeiro, Nova Fronteira. 1986 BAUMAN Z. Amor lquido sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Zahar, 2004. BARKER, M. This is my partner, and this is my partner's partner: Constructing a polyamorous identity in a monogamous world. Journal of Constructivist Psychology, 18,7588. 2005. BARKER, M. e LANGDRIDGE, D. Whatever happened to non-monogamies? Critical reflections on recent research and theory. Sexualities 13(6):748772, 2010. BECKER, H. Outsiders. Estudos de sociologia do desvio. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. ______________. Uma teoria da ao social. Rio de Janeiro: Zahar, 1977. BJIN, A. O casamento extra conjugal dos dias de hoje IN: ARIS, P., BJIN, A. (orgs.). Sexualidades Ocidentais. So Paulo: Brasiliense, 1982. BENTO, B. A reinveno do corpo: Sexualidade e gnero na experincia transexual. Rio de Janeiro: Garamond, 2006. BECK, U. e BECK-GERNSHEIM, E. La individualizacin. El individualismo institucionalizado y sus consecuencias sociales y polticas. Barcelona: Paids Ibrica, 2003. BERSCHEID, E.: Love in the Fourth Dimension. Annu. Rev. Psychol. 61:125. 2010. BOZON M. Sexualidade e conjugalidade: a redefinio das relaes de gnero na Frana contempornea. Cad. Pagu [online]. n. 20, pp. 131-156. 2003. ______________. Sociologia da sexualidade. Rio de Janeiro: FGV, 2004. BURGESS, E. W. (1926). The family as a unity of interacting personalities. The Family, 7(1), 3-9. 1926. BUTLER, J. Cuerpos que importan. Sobre los limites materiales y discursivos del sexo . Buenos Aires: Paids, 2008.
124

______________. Problemas de gnero: feminismo e subverso de gnero. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010. CARDOSO, D. Amando vri@s Individualizao, redes, tica e poliamor. Tese de mestrado, Universidade Nova de Lisboa, 2010. COSTA, J. F. Sem fraude nem favor. Estudos sobre o amor romntico. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo: uma anlise dos conceitos de poluio e tabu. So Paulo: Perspectiva, 1976. DURKHEIM, E. As Formas Elementares da Vida Religiosa, So Paulo: Martins Fontes, 1996. ______________. A Diviso do Trabalho Social I. Portugal: Editorial Presena; Brasil: Liv. Martins Fontes. 1977. DUMONT, Louis. Genese, I: do Indivduo -fora-do-mundo ao Indivduo-no-mundo, In: O Individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro, Rocco, 1985. EASTON, D., & HARDY, J. W.. The Ethical Slut: A Roadmap for Relationship Pioneers. Celestial Arts, 2009. ELIAS, Norbert. O processo civilizador. v. 1,2. Rio de Janeiro: Zahar, 1994. ______________. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Zahar, 1994. ______________. A sociedade da corte: investigao sobre a sociologia da realeza e da aristocracia de corte. Rio de Janeiro: Zahar, 2001. FLANDRIN, J,L. A vida sexual dos casados na sociedade antiga. IN: ARIS, P., BJIN, A. (orgs.). Sexualidades Ocidentais. So Paulo: Brasiliense, 1982. FRES-CARNEIRO, T. Casamento contemporneo: o difcil convvio da individualidade com a conjugalidade. Psicologia: Reflexo e Crtica, 11(2), 379-394, 1998. ______________ CONJUGALIDADES CONTEMPORNEAS: UM ESTUDO SOBRE OS MLTIPLOS ARRANJOS CONJUGAIS DA ATUALIDADE. Disponvel em: fundamentalpsychopathology.org, 2008. FIGUEIRA, Srvulo Augusto. O contexto social da psicanlise. Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves, 1981. FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade - Vol. l- A vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal. 1977.

125

FRANK, K., & DELAMATER, J. Deconstructing Monogamy: Boundaries, Identities, and Fluidities across Relationships. In: M. Barker & D. Langdridge, Understanding NonMonogamies. Routledge, 2009. FREIRE, R. Ame e d vexame. Rio de Janeiro: Guanabara, 1990. FRY, P. Para ingls ver: identidade e poltica na cultura brasileira. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. FRY, P.; MacRAE, E. O que homossexualidade. So Paulo: Brasiliense, 1985. GIDDENS, A. A transformao da Intimidade. Sexualidade, Amor e Erotismo nas Sociedades Modernas. So Paulo: Universidade Estadual de So Paulo, 1993. GOFFMAN, E. A representao do eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 2009. GOLDENBERG, M. A Outra: estudos antropolgicos sobre a identidade da amante do homem casado. Rio de Janeiro: Record, 2007. ______________. (Org) Os Novos Desejos: seis vises sobre mudanas de comportamento de homens e mulheres na cultura brasileira contempornea. Rio de Janeiro: Record, 2000. ______________. Infiel: notas de uma antroploga. Rio de Janeiro: Record, 2006. ______________. Porque homens e mulheres traem? Rio de Janeiro: Best bolso, 2010. ______________ . Toda mulher Meio Leila Diniz. Rio de Janeiro: BestBolso, 2008. HARITAWORN, J., LIN, C., & KLESSE, C. Poly/logue: A Critical Introduction to Polyamory. Sexualities, 9(5), 515-529, 2006. HATFIELD, E. Passionate Love, Companionate Love, and Intimacy. In M. Fisher & G. Stricker (Eds.).Intimacy. New York: Plenum Press, 1982. HEILBORN, M, L. Dois par: gnero e identidade sexual em contexto igualitrio. Rio de Janeiro: Garamond, 2004. JABLONSKI, B. At que a vida nos separe: a crise do casamento contemporneo. Rio de Janeiro: agir, 1991. ______________. Amor na Contemporaneidade: amores de verdades x verdades do amor. Em Revista Eletrnica Polmica, 8, jan/mar de 2003, publicao trimestral da UERJ, Labore (Laboratrio de Estudos Contemporneos); http:/www2.uerj.br/~labore/contemp_amor.htm, 2003. JAMIESON, L. Intimacy, Negotiated Non-monogamy and the Limits of the Couple, in J. Duncombe, K. Harrison, G. Allan and D. Marsden (eds), The State of Affairs, pp. 3557. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates, 2004.

126

KINSEY, A.C, POMEROY, W.B, MARTIN, C.E. Sexual Behavior in the Human Male. Philadelphia, PA: W.B. Saunders, 1948. KLESSE, C. Poliamory and its others: contesting the terms of non-monogamy. Sexualities, v.9, n.5, 565-583, 2006. ______________. Bisexual Women, Non-monogamy, and Differentialist Anti-Promiscuity Discourses, Sexualities 8(4): 44564, 2005. ______________. Notions of Love in Polyamory - Elements in a Discourse on Multiple Loving. Laboratorium. Vol. 3, no. 2:425, 2011. LACLAU, E. e MOUFFE, C. Hegemony and Socialist Strategy. London: Verso, 1985. LVI-STRAUSS. As estruturas elementares de parentesco. Petrpolis: Vozes. 1976. LINS, R.N. A cama na varanda. Arejando nossas ideias a respeito de amor e sexo. Edio revista e ampliada. Rio de Janeiro: Best Seller, 2010. LUHMANN, N. O Amor como Paixo. Para a Codificao da Intimidade. Rio de Janeiro: Sigmund Brasil, 1991. MAUSS M.. Uma categoria do esprito humano. A noo de pessoa. A noo do eu. In: M Mauss. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac & Naify. 2004. MAUSS, M. Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas sociedades arcaicas. In : _____. Sociologia e Antropologia. v. II. So Paulo : Edusp, 1974. MEAD, G, H. Mind, self and society: from the standpoint of a social behaviorism. Chicago: The University of Chicago Press, 1962. MUNSON, M. e STELBOUM, J.P. (orgs). The lesbian polyamory reader. London: Harrington Park Press, 1999. NEARING, R. Loving More: The Polyfidelity Primer (3rd edition). Captain Cook, HI: PEP Publishing, 1992. PAGE, E. H. Mental health services experiences of bisexual women and bisexual men: An empirical study. Journal of Bisexuality, 3, 137-160. 2004. PALLOTTA-CHIAROLLI Choosing Not to Choose: Beyond Monogamy, Beyond Duality, in K. Lano and C. Parry (eds) Breaking the Barriers to Desire, pp. 4167. Nottingham: Five Leaves Publications, 1995. RITCHIE, A., & BARKER, M. 'There Aren't Words for What We Do or How We Feel So We Have To Make Them Up': Constructing Polyamorous Languages in a Culture of Compulsory Monogamy. Sexualities, 9(5), 584-601, 2006. ROTHBLUM, E. 'Poly-Friendships', in M. Munson and J. P. Stelboum (eds) The Lesbian Polyamory Reader, pp. 71-84. London: Harrington Park Press, 1999.
127

ROUGEMONT, D. A Histria do amor no ocidente. So Paulo: Ediouro, 1992. RUST, P. C. Monogamy and Polyamory: Relationship Issues for Bisexuals, in B. A. Firestein (ed.) Bisexuality, pp. 5383. London: Sage, 1996. SALEM, T. "O casal igualitrio: princpios e impasses". Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 3, n. 9, p. 24-37, fev. 1989. SIMMEL, G. The Sociology of Georg Simmel. New York: Free Press, 1950. ______________ . On individuality and social forms. Chicago: University of Chicago Press, 1971. SHEFF, E. Polyamorous Women, Sexual Subjectivity, and Power, Journal of Contemporary Ethnography 34(3): 25183, 2005. VAITSMAN, J. Flexveis e plurais: identidade, casamento e famlia em circunstncias psmodernas. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. YOUNG, I, M. Justice and the politics of difference. Princenton: Princeton University Press, 1990. WALLER, W. W. and HILL, R. The Family, A Dynamic Interpretation. New York: Warner Books, 1951. WEBER, A. Survey results: Who are we? And other interesting impressions. Loving More 30: 46. 2002. WILKINSON, E. Whats Queer about Non-monogamy Now? Pp. 243254 in: Understanding Non-Monogamies. Edited by Meg Barker and Darran Langdridge. London, UK: Routledge, 2010. WITTIG, M. The Point of View: Universal or Particular? Feminist issues. v.3, n.2, p. 63-69, 1983. WOLFE, L,P. Jealousy and transformation in polyamorous relationships. Dissertao. The Institute for Advanced Study of Human Sexuality San Francisco, California, 2003. WOSICK-CORREA, K. Agreements, rules, and agentic fidelity in polyamorous relationships. Psychology and Sexuality 1(1): 4461. 2010. VON DER WEID, O. Adultrio consentido: Gnero, corpo e sexualidade na prtica do swing. Dissertao. PPGSA, UFRJ, 2008.

128