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* M.A., Universidad de MassachusseIs. CandidaIa a docIorado de la misma Universidad.
Proesora de caIedra del DeparIamenIo de Lenguajes y LsIudios SocioculIurales,
Universidad de Los Andes.
8080M0
La hibridez es una de las mas imporIanIes esIrucIuras discursivas desde las
que se ha consIruido y se consIruye hoy la idenIidad laIinoamericana. A
parIir de la nocin oucaulIiana de discursos como pracIicas que esIrucIuran
nuesIro senIido de realidad al consIruir nociones, como las de idenIidad,
nacin e hibridez, desde las que nos pensamos y acIuamos, se presenIa
aqui una sinIesis del pensamienIo de dierenIes criIicos conIemporaneos
sobre el concepIo de hibridez. LsIa sinIesis muesIra la heIerogeneidad del
debaIe y deja ver que la hibridez no es un concepIo uniIaro ni esIable, sino
que como esIrucIura discursiva que es, esIa en negociacin, viva, siendo
repensada y redeinida y a la vez siendo usada para repensar y redeinir la
llamada idenIidad laIinoamericana.
08lf80l
HibridiIy has been one o Ihe mosI imporIanI discursive sIrucIures in Ihe
consIrucIion o laIinoamerican idenIiIy. We use loucaulIs concepI o
discourse in order Io Ihink hibridiIy because or him, discourses are
pracIices IhaI sIrucIure our sense o realiIy, IhaI orm Ihe concepIs IhaI we
use Io Ihink abouI ourselves and deIermine our behavior. We presenI here a
synIhesis o Ihe ideas o some conIemporary Ihinkers who work wiIh Ihe
noIion o hibridiIy. This synIhesis shows Ihe heIerogeneiIy o Ihe debaIe and
presenIs hibridiIy noI as an uniIarian and sIable concepI, buI as a concepI
in consIanI negoIiaIion, alive, being redeined and used Io Ihink and re
deine Ihe so called laIinoamerican idenIiIy.
La nocin de discursousada por los posIesIrucIuralisIas
puso en evidencia una rupIura con visiones anIeriores del
lenguaje y la represenIacin. AIras quedaron los !ohn
Wilkins y sus preIensiones de crear un idioma en el que cada
palabra se deiniera a si misma y no uera un Iorpe simbolo
arbiIrario. Como lo muesIra 8orges en su ensayo sobre el
idioma analiIico de !ohn Wilkins, no hay un orden inIrinseco
al mundo. Se lo imponemos a Iraves de caIegorias que no
son naIurales sino culIurales: He regisIrado las
arbiIrariedades de Wilkins, del desconocido (o apcrio)
enciclopedisIa chino y del lnsIiIuIo 8ibliograico de 8ruselas,
noIoriamenIe no hay clasiicacin del universo que no sea
arbiIraria y conjeIural. La razn es muy simple: no sabemos
que cosa es el universo... Cabe ir mas lejos, cabe sospechar
que no hay universo en el senIido organico, uniicador, que
Iiene esa ambiciosa palabra. Si lo hay, alIa conjeIurar su
propsiIo, alIa conjeIurar las palabras, las deiniciones, las
eIimologias, las sinonimias del secreIo diccionario de Dios./
La imposibilidad de peneIrar el esquema divino del universo
no puede, sin embargo, disuadirnos de planear esquemas
humanos, aunque nos consIe que esIos son provisorios.
!
Como 8orges, los pensadores posImodernos ya no asumen el
lenguaje como expresivo, como vehiculo de comunicacin,
como orma de represenIacin, sino como un sisIema que
Iiene reglas y limiIes, que esIa deIerminado por acIores
exIernos a el y que a la vez Iiene un eecIo deIerminanIe en la
orma como los individuos se piensan y expresan a si
mismos.
LsIa concepcin del lenguaje como no neuIro, se exIiende a
la liIeraIura misma que no es ya concebida como mimesis de
la realidad, sino como consIiIuida desde y consIiIuyenIe de la
llamada realidad. Los Nuevos HisIoricisIas sealaron el
proceso de doble via por el cual los IexIos no slo
represenIan ormas de conocimienIo y auIoridad
culIuralmenIe consIruidas sino que Iambien insIalan o
reproducen las pracIicas que los consIiIuyen. Para ellos no
slo la realidad deIermina el arIe, sino el arIe, la realidad.
Pero como lo seala Hayden WhiIe en New HisIoricism: A
CommenI esIe proceso de doble via no es exclusivo del
New HisIoricism, sino comn a Ioda la criIica liIeraria
conIemporanea como el eminismo y el posIcolonialismo,
para la que luego de loucaulI y Derrida es imposible concebir
los discursos esIeIicos y los sociales como excluyenIes. Lsa
esquizorenia ya se ha superado y precisamenIe eso, hace
pensar hoy en dia la liIeraIuraIanIo la escriIura como la
lecIura, como praxis.
De ahi el Irabajo de la criIica eminisIa al revisar las lecIuras y
las imagenes que de las mujeres han hecho los hombres para
denunciar que esas lecIuras no son neuIras ni naIurales. De
ahi, el esuerzo general del eminismo por cuesIionar el
canon e incorporar a el mujeres escriIoras que presenIen oIras
imagenes de las mujeres y sus roles. De ahi Iambien las
criIicas de las eminisIas posIcoloniales al eminismo
Iradicional, por crear discursos que homogenizan a las
mujeres e ignoran las dierencias enIre ellas, como lo anoIa
!udiIh 8uIler en SubjecI o Sex/ Gender/ Desire quien dice
que es necesaria una genealogia que revise el lenguaje y las
! !orge Luis 8orges, Ll idioma analiIico de !ohn Wilkins en O|ras /nq0/s/c/ones, Obras
CompleIas, 8uenos Aires, Lmece LdiIores, !974, pag. 708.
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insIiIuciones poliIicas que consIiIuyeron a la mujer como
sujeIo esIable, porque son ormaciones discursivas y eecIos
de oIras poliIicas represenIacionales que hicieron que la
caIegoria de mujer denoIe una idenIidad comn, olvidando
que el genero inIersecIa clase, eInia, sexo.
Como el eminismo, la criIica posIcolonial, en general, parIe
de la dimensin poliIica de la esIeIica y de la esIeIica de la
poliIica. LsIo se ve, por ejemplo, en el arIiculo CulIural
ldenIiIy and Diaspora de SIuarI Hall donde se dice que la
idenIidad culIural no es un ser sino un hacerse. No es esencia
sino consIruccin y Iiene hisIoria. La idenIidad culIural no
esIa enIonces en el pasado, sino que se va haciendo a Iraves
de la liIeraIura, el cine, eIc. Podriamos Iambien hablar aqui
de lanon y Said para quienes la relacin enIre poliIica y
culIura es undamenIal. Ln On naIional culIure, lanon hace
un llamado para que los inIelecIuales ayuden en la
recuperacin de la culIura nacional porque esIo es
undamenIal para hacer renIe al imperialismo colonizador.
PrecisamenIe una de las esIraIegias del colonizador es desIruir
y devaluar la hisIoria y la culIura precolonial. Hay que anoIar
que cuando lanon llama a la recuperacin de la culIura, no
pide que se aerren al pasado porque mas imporIanIe que las
Iradiciones son las signiicaciones que de ellas se hacen,
signiicaciones que cambian duranIe la lucha poliIica. Para
lanon es imposible separar poliIica y esIeIica y por esIo, para
el, si el inIelecIual quiere ser parIe de la lucha anIicolonialisIa
Iiene que ser parIe de la culIura porque la culIura esIa
inmersa en la lucha.
Para Said, la relacin enIre el mundo y el objeIo esIeIico es
compleja. Como lo dice en The world, Ihe IexI and Ihe
criIic, IanIo el sujeIo como el IexIo esIan inmersos en
circunsIancias, Iiempos, lugares y sociedades. TanIo los unos
como los oIros son sujeIos y a la vez, por esIar en el mundo,
son producIores de circunsIancias (se ve aqui el proceso de
doble via de nuevo). Ademas del auIor y del IexIo, incorpora
a la criIica liIeraria como acIo poliIico y seala que el criIico
debe evidenciar cmo es ormado el discurso, como lo hace
el en OrienIalism donde muesIra que el OrienIalismo es una
consIruccin de OccidenIe en la que esIa ausenIe el OrienIe.
Para el los IexIos orienIalisIas crean y Iambien perpeIan, no
slo expresan sino que Iambien consIiIuyen una cierIa
volunIad o inIencin de enIender, en algunos casos de
conIrolar, manipular e incorporar lo que es un mundo
dierenIe, en esIe caso el OrienIe.
2
Ll auIor que esIa deIras de esIe paradigma de pensamienIo es
Michel loucaulI con su analisis del discurso. Ln su libro
Discourse, Sara Mills recoge las siguienIes deiniciones que
loucaulI hace del Iermino:
!. Discurso como Iodo pronunciamienIo o IexIo que Iiene
signiicado y eecIos en el mundo real.
2. Discurso como grupo de pronunciamienIos o IexIos que
parecen esIar organizados de una orma y Iener en comn
una coherencia y una uerza.
J. Discurso como pracIica regulada que da cuenIa de un
nmero de pronunciamienIos o IexIos, es decir, discurso
como reglas y pracIicas que producen IexIos y que a la vez
son reproducidas por ellos.
J
Ln la Iercera deinicin, loucaulI esIa mas inIeresado ya en la
nocin de discursos como pracIicas que orman, consIruyen,
consIiIuyen el objeIo del que hablan, que en la nocin de
discurso como grupo de IexIos. De ahi que para el, el
discurso no exisIa ni pueda ser analizado aisladamenIe. Una
esIrucIura discursiva puede ser deIecIada por la sisIemaIicidad
de las ideas, opiniones, concepIos, ormas de pensar y
comporIarse que se orman denIro de conIexIos parIiculares y
por el eecIo de esas ormas de pensamienIo y
comporIamienIo, como lo ejempliica el Irabajo sobre el
OrienIalismo hecho por Said y ya ciIado anIes.
Como 8akhIin y AlIhusser, loucaulI reconoce la naIuraleza
insIiIucional del discurso y su ubicacin en lo social. Para
Iodos ellos (en alguna eIapa de su pensamienIo) el discurso
es un grupo de pronunciamienIos que acIan denIro de un
conIexIo social que los deIermina y a la vez deIerminan
porque conIribuyen a la orma como dicho conIexIo social
exisIe.
4
LsIos discursos Iienen enIonces signiicado, uerza y eecIo
denIro del conIexIo social, como se ve Iambien en la nocin
de discurso propuesIa por Laclau y Moue, discurso como
pracIicas lingisIicas y no lingisIicas que acarrean y
conieren senIido en un campo de uerzas caracIerizado por
el juego de relaciones de poder.
5
Para loucaulI y siguiendolo
a el, para Iodos esIos pensadores, los discursos no exisIen en
el vacio, sino que esIan en conlicIo con oIros discursos y
pracIicas sociales, siempre en relaciones de poder. Los
discursos no son ijos, no ocurren aisladamenIe, sino en
relacin con, en conIrasIe y oposicin.
Ln sus Irabajos como lingisIa, Pecheux analiza el signiicado
de las palabras en relacin con esIrucIuras mayores, sin
2 Ldward Said, Or/en|a//sm, New York, VinIage 8ooks, !979, pag. !2.
J Sara Mills, //sco0rse, London, PouIledge, !997, pag. 7.
4 Diane Mcdonnell, !/eor/es of //sco0rse, Oxord, 8lackwell, !986, pag. J.
5 LrnesIo Laclau, y Moue ChanIal, /eemon, ano 5oc/a//s| 5|ra|e,. !o.aro a /ao/ca/
/emocra|/c /o//|/cs, London, Verso, !985.
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asumir que Iienen signiicado en si mismas y muesIra cmo
los discursos, desde los que leemos, deIerminan nuesIra
inIerpreIacin de los IexIos. Seala, como Iambien lo hace
lish al hablar de comunidades inIerpreIaIivas, que leemos
desde conIexIos discursivos, conIexIos que circulan y a los
que no Iodos Ienemos el mismo acceso.
LsIa relacionado esIo con la nocin de discurso de 8akhIin
para quien el hablanIe hace parIe siempre de una cadena
semanIica ya preconsIiIuida, y al hacerlo enIra en dialogo con
oIros IexIos abierIa o impliciIamenIe. Asi que siempre
hablamos desde alguna parIe, desde discursos o inIerIexIos. Y
Iambien escuchamos o leemos desde conIexIos, desde
comunidades inIerpreIaIivas.
Tenemos acceso a la realidad slo a Iraves de esIrucIuras
discursivas. Por esIo, como lo dice Mills, los discursos
esIrucIuran nuesIro senIido de realidad, al esIrucIurar
nociones como las de idenIidad, nacin o hibridez, que
examinaremos mas adelanIe. Llla desIaca la imporIancia y
uIilidad del analisis del discurso no slo porque permiIe
analizar las ormas en que los sujeIos han sido consIruidos,
sino porque Iambien permiIe Irazar nuevos Ierrenos en los
que sea posible una consIruccin del sujeIo mas liberadora,
como la que reconoce han hecho las eminisIas.
6
Pero la cosa es mas compleja porque como lo dice Pablo Vila,
si el lenguaje mas que relejar la experiencia, la consIiIuye, si
la experiencia es creada discursivamenIe, de esIo se
desprende que necesariamenIe exisIe una lucha enIre diversos
discursos por la conormacin de Ial experiencia.
7
Asi hay
una conIinua lucha acerca del senIido, una lucha alrededor
de las ormas en las que el senIido queda ijado, queda
posicionado como verdad.
Por esIo es indispensable considerar las nociones de verdad,
poder y conocimienIo oucaulIiano que son indisociables del
discurso. Para loucaulI la verdad no es algo inIrinseco, ni es
algo absIracIo: TruIh is o Ihe world, iI is produced Ihere by
virIue o mulIiple consIrainIs... each socieIy has iIs regime o
IruIh, iIs general poliIics o IruIh: IhaI is Ihe Iype o
discourse iI harbours and causes Io uncIion as Irue: Ihe
mechanisms and insIances which enable one Io disIinguish
Irue rom alse sIaIemenIs, Ihe way in which each is
sancIioned, Ihe Iechniques and procedures which are
valorised or obIaining IruIh: Ihe sIaIus o Ihose who are
charged wiIh saying whaI counIs as Irue.
8
Ll poder es oIro elemenIo undamenIal en la discusin sobre
los discursos porque como dijimos esIan en conlicIo
consIanIe con oIros discursos y pracIicas sociales que los
inorman sobre pregunIas sobre la verdad y la auIoridad. Sara
Mills Irae a colacin el ejemplo de la relacin enIre la ciencia
medica convencional y el conocimienIo alIernaIivo sobre la
salud, que no Iiene el mismo sIaIus. Lo que a loucaulI le
inIeresa no es cual es el discurso dominanIe y cual el
alIernaIivo, sino examinar los mecanismos que producen un
discurso como dominanIe, el cual esIa respaldado por lo
insIiIucional, por el respeIo de la poblacin, mienIras el oIro
discurso es mirado como sospechoso.
Hay que sealar, sin embargo que el poder para loucaulI es
la condicin de produccin de los discursos. No es negaIivo,
ni represivo, ni monoliIico. LsIa disperso a Iraves de las
relaciones sociales, resIringe pero Iambien produce ormas de
comporIamienIo y subjeIividad, como lo analiza loucaulI en
el Volumen l de la HisIoria de la Sexualidad cuando habla de
la sexualidad de los nios en el periodo vicIoriano y muesIra
como el discurso de la masIurbacin crea la orma como la
sexualidad se da:
LducaIors and docIos combaIIed childrens onanism (male
masIurbaIion) like an epidemic IhaI needed Io be eradicaIed.
WhaI Ihis acIually enIailed, IhroughouI Ihis whole secular
campaign IhaI mobilized Ihe adulI world around Ihe sex o
children, was using Ihese Ienuous pleasures as a prop,
consIiIuIing Ihem as secreIs (IhaI is, orcing Ihem inIo hiding
so as Io make possible Iheir discovery).
9
Asi, loucaulI airma
que el discurso sobre la masIurbacin lo que hace es
incremenIar la sexualizacin del nio.
Segn loucaulI, el conocimienIo que se maneja en un
momenIo y un lugar es el eecIo de luchas de poder, es el
proceso a Iraves del cual los sujeIos se consIiIuyen. Para el los
individuos no son oprimidos por las relaciones de poder
como si ueran anIeriores a ellas, sino precisamenIe son
consIiIuidos, consIruidos, son los eecIos de las relaciones de
poder: Ihe individual is noI conceived as a sorI o
elemenIary nucleus... on which power comes Io asIen... ln
acI, iI is already one o Ihe prime eecIs o power IhaI
cerIain bodies, cerIain gesIures, cerIain discourses, cerIain
6 Sara Mills, !997, op.ciI., pag. !7.
7 Pablo Vila, ConsIruccin de ldenIidades Sociales en ConIexIos Transnacionales: el
Caso de la lronIera enIre Mexico y los LsIados Unidos en /e./s|a /n|ernac/ona/ oe
C/enc/as 5oc/a/es, JNf5CO, No. 159, /arzo 1999. hIIp://www.unesco.org/issj/rics!59/
vilaspa.hIml.
8 Michael loucaulI, TruIh and Power and lnIerview wiIh Alessandro lonIano and
Pasquale Pasquino en Morris, M., y PaIIon, P. (eds.), //c/ae/ /o0ca0/|. /o.er/
!r0|//5|ra|e,, Sidney, leral PublicaIions, !979, pag. 46.
9 Michael loucaulI, !/e //s|or, of 5ex0a//|,, Vol !, HarmondsworIh, Penguin, !978,
pag. 42.
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desires, come Io be idenIiied and consIiIuIed as
individuals.
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Ll concepIo de discurso oucaulIiano, basado en la
concepcin posImoderna de lenguaje como no neuIro, hace
posible enIonces analizar la liIeraIura no slo como producida
desde discursos sino como generadora de ellos, ya sea para
perpeIuarlos o para resisIirse. Desde esIa perspecIiva, criIicos
liIerarios conIemporaneos han analizado por ejemplo, las
novelas realisIas del siglo XlX y comienzos del XX en America
LaIina. Doris Sommer, en su libro loundaIional licIions
esIudia el papel de dichas novelas en la undacin de las
naciones y la deIerminacin del rol social de la mujer y la
amilia en dicho proyecIo.
!!
LsIa perspecIiva esIa siendo usada Iambien para examinar
Iemas como el de la consIruccin de idenIidades en IexIos
liIerarios, idenIidades consIiIuidas desde discursos como el de
la nacin, la raza, la clase social, el genero, la preerencia
sexual, enIre oIros. La criIica liIeraria conIemporanea Irabaja
esIos Iemas, especialmenIe en liIeraIuras llamadas de
minorias, del Iercer mundo o del colonizado, en las que el
que siempre habia sido represenIado como OIro es ahora el
Yo. La pregunIa no es ya cmo son represenIados esos OIros,
sino cmo se consIruyen ellos mismos como SujeIos. Desde
que discursos y que caIegorias?
Una de las caIegorias y discursos imporIanIes en esIe
conIexIo ha sido el de la hibridez, parIicularmenIe para los
esIudios liIerarios laIinoamericanos. Ll Iema no solamenIe es
undamenIal al hablar de la idenIidad laIinoamericana, sino
que la hibridez como discurso puede ser esIudiada a la
manera oucaulIiana expuesIa anIes, para hacer evidenIe que
esIe concepIo que undamenIa la idenIidad laIinoamericana
no es uniIario ni esIaIico. LsIa inscriIo e inscribe oIros
discursos que consIiIuyen sujeIos e idenIidades como el de la
raza, la preerencia sexual, la lengua.
01*41,-
Ll Iema de la hibridez es cenIral en los debaIes Iericos
conIemporaneos no slo por el auge del posIcolonialismo,
sino desde el auge de la posImodernidad misma que
cuesIion las esencias, los cenIros, la unidad, la pureza. Un
ejemplo maravilloso es Peivindicacin del Conde don !ulian,
la novela de !uan GoyIisolo que socava la idea de la esencia
espaola como pura y eIerna, al hacer evidenIe que uno de
los elemenIos consIiIuIivos de esa culIura es lo arabe,
marginado, siempre en Lspaa.
Ln uno de sus aparIes GoyIisolo se sirve del dialogo que
aparece en Don QuijoIe, enIre Sancho y el medico, y lo
parodia. Crea una escena en la que remplaza al medico por el
gramaIico y en la que las comidas prohibidas no son ya las
nocivas para el esImago como en el IexIo de CervanIes, sino
las que son eIimolgicamenIe exIranjeras.
Yo seor soy gramaIico, y miro por la pureza del idioma
mucho mas que por mi vida, esIudiando de noche y de dia y
IanIeando la complexin del carpeIo para acerIar a curarle
cuando cayere enermo: y lo principal que hago es asisIir a
sus comidas y cenas, y dejarle comer de lo que me parece
casIizo y quiIarle cuanIo eIimolgicamenIe es exIrao.
!2
Prohibe enIonces, de la mesa espaola, el adobo, el azaran,
las berenjenas, las zanahorias, las espinacas, las albondigas,
las alcachoas que acompaan (conIaminan) el arroz, las
aceiIunas, las perdices y conejos.
Al reIirar Iodas las palabras de derivacin arabe de la lengua
casIellana, GoyIisolo muesIra irnicamenIe la imporIancia y
abundancia de la Ierminologia arabe en el espaol y la
impureza, la hibridez, no slo de la lengua espaola, sino de
la comida espaola misma. MuesIra como, IanIo en el
lenguaje como en la comida, lo arabe esIa presenIe. Lo
llamado espaol conIiene en esencia elemenIos arabes. Lo
espaol no es el uno originario, es mas bien un Iercero,
resulIado de la mezcla.
LsIo esIa relacionado con las propuesIas de !ames Cliord y
Homi 8habha de repensar las culIuras como abierIas, en
proceso, siempre en conIacIo, que hacen pensar a los
llamados naIivos no como locales no conIaminados, puros,
sino precisamenIe como hibridos. Cliord en su libro PouIes
ve lo hibrido como el punIo de parIida y no la consecuencia.
Para el, precisamenIe lo que hace que algo sea cenIro culIural
son los conIacIos, por eso hay que verlos como consIiIuIivos
y no como suplemenIarios. De ahi que cuesIione el que las
raices precedan a las ruIas en nuesIra orma de pensar la
culIura. Propone ver la culIura as much a siIe o Iravel
encounIer as o residence, iI is less like a IenI in a village or a
conIrol laboraIory or a siIe o iniIiaIion and inhabiIaIion, and
more like a hoIel lobby, urban cae, ship or bus.
!J
Ln la
misma linea esIa Homi 8habha quien en su analisis sobre la
!0 lbid, pag. 98.
!! Doris Sommer, /o0noa|/ona/ //c|/ons, Los Angeles, UniversiIy o Caliornia Press,
!99!.
!2 !uan GoyIisolo, /e/./no/cac/on oe/ Conoe /on 0//an, 8arcelona, Seix8arral, !976,
pag. !97.
!J !ames Cliord, /o0|es, !ra.e/ ano !ras/a|/on /n |/e /a|e !.en|/e|/ Cen|0r,, Cambridge,
Harvard UniversiIy Press, !997, pag. 25.
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nacin dice: culIures are noI unique buI always mixed wiIh
oIher culIures because culIure always overlows Ihe arIiicial
borders IhaI naIion seI up Io conIain iI.
!4
De esIo se deriva, enIonces, un cuesIionamienIo del cenIro
como puro, anIerior, uniIario y se posIula en su lugar lo
hibrido. La pregunIa que sigue, sin embargo, es si no esIa
acaso la hibridez siendo presenIada ahora como esencia
universal y eIerna? LsIo abre cuesIionamienIos como. Quien
enIonces no es hibrido? De que Iipo de hibrideces es posible
hablar? Pacial, culIural, lingisIica? Y que pasa con los
oIros horizonIes que consIiIuyen al sujeIo que reclama Gloria
Anzalda (clase, preerencia sexual, religin)?
Pelacionado Iambien con esIa problemaIica esIa el
cuesIionamienIo de la caIegoria de mesIizo como Iermino
homogenizador. SIuarI Hall en su arIiculo New eIhniciIies
!5
da luces sobre polemicas como esIa, cuando se reiere al
problema de la caIegoria negro como Iermino Iambien
homogenizador. Hall dice que hay que reconocer la
diversidad de horizonIes del sujeIo, experiencias sociales e
idenIidades culIurales que componen una caIegoria como lo
es negro y como nosoIros podemos pensar lo es
mesIizo. LsIo evidencia que esIas caIegorias son
consIruidas culIural y poliIicamenIe y hacen posible
esIablecer una dierencia enIre los concepIos de raza (mas
biolgico) y eInicidad.
!6
LsIo va de la mano del pensamienIo
de lanon quien se opone a la homogenizacin de los negros
como si ueran una sola culIura y propone que cada culIura
sea primero y sobre Iodo nacional y no racial.
!7
Pero viene
enIonces aqui la pregunIa sobre que es la nacin y cmo
esIablecer limiIes y que clase de limiIes es posible pensar en
eso que Anderson llama comunidades imaginadas.
!8
De la misma manera como Hall reclama la necesidad de
oponerse a la homogenizacin producida por Ierminos como
negro, blanco y mesIizo, Gloria Anzalda reclama la
necesidad de reconocer la diversidad que hay en cada uno de
los grupos por ellos sealados, al Iener en cuenIa los
mlIiples horizonIes que nos consIiIuyen como sujeIos y
sobre los que ella llama la aIencin al hablar de ronIeras. Ln
el primer parrao del Preacio a 8orderlands/ La lronIera,
posIula la pluralidad de ronIeras que la consIiIuyen como
sujeIo The acIual physical borderland IhaI l'm dealing wiIh
in Ihis book is Ihe TexasU.S. SouIhwesI/ Mexican border. The
psychological borderlands, Ihe sexual borderlands and Ihe
spiriIual borderlands are noI parIicular Io Ihe SouIhwesI.
!9
A parIir de esIo va a ser posible hablar de mesIizaje en un
senIido mas amplio que el Iradicional que se reiere
especiicamenIe a la raza. Ln su IexIo habla de mesIizaje a
nivel de lenguaje, culIura e inclusive preerencia sexual.
PrecisamenIe la nueva mesIiza por ella propuesIa es mesIiza
racial, ideolgica, culIural y biolgicamenIe. As a mesIiza l
have no counIry, my homeland casI me ouI, yeI all counIries
are mine because l am every womans sisIer or poIenIial
lover. (As a lesbian l have no race, my own people disclaim
me, buI l am all races because Ihere is Ihe queer o me in all
races.) l am culIureless because, as a eminisI, l challenge Ihe
collecIive culIural/religious malederived belies o lndo
Hispanic and Anglos, yeI l am culIured because l am
parIicipaIing in Ihe creaIion o yeI anoIher culIure, a new
sIory Io explain Ihe world and our parIicipaIion in iI, a new
value sysIem wiIh images and symbols IhaI connecI us Io
each oIher and Io Ihe planeI.
20
Anzalda hace Ial enasis en la diversidad de los sujeIos
mesIizos que llega hasIa el punIo de decir no slo que no
hay una misma experiencia US LaIina, sino que no es posible
siquiera hablar de una sola experiencia chicana, como lo
muesIra la pluralidad de lenguajes usados por los mismos
chicanos en dierenIes circunsIancias que Iienen en cuenIa el
genero, la clase social, la preerencia sexual.
OIro punIo inIeresanIe del debaIe conIemporaneo sobre la
hibridez es el replanIeamienIo de esIa como proceso acIivo y
conIradicIorio, inesIable, diverso, como se deduce del
pensamienIo de la misma Anzalda y de criIicos
laIinoamericanos como Pama, Cornejo Polar y 8eniIez Pojo.
Ln el primer capiIulo de su libro 8orderlands/ La lronIera, la
criIica chicana dice: The U.S. Mexican border es una herida
abierIa where Ihe Third World graIes againsI Ihe irsI and
bleeds. And beore a scab orms iI hemorrhages againsI, Ihe
lieblood o Iwo worlds merging Io orm a Ihird counIry a
border culIure.
2!
Ya aqui reclama el reconocimienIo de la
!4 Homi 8habha, DisseminaIion: Time, NarraIive and Ihe Margins o Ihe Modern
NaIion en 8abha, H. (ed.), Na|/on ano Narra|/on, New York, PouIledge, !990.
!5 SIuarI Hall, New LIhniciIies en AshcroI, 8., GriiIhs G., Tiin, H. (ed.), !/e
/os|-Co/on/a/ 5|0o/es /eaoer, London, PouIledge, !995, pags. 22J227.
!6 SIuarI Hall, CulIural ldenIiIy and Dispora en Williams, P., y Chrisman, L. (eds.),
Co/on/a/ //sco0rse ano /os|co/on/a/ !/eor,. ^ reaoer, New York, Columbia UniversiIy
Press, !994.
!7 lranIz lanon, On NaIional CulIure en Williams, P, y Chrisman, L. (eds.), Co/on/a/
//sco0rse ano /os|co/on/a/ !/eor,. ^ reaoer, New York, Columbia UniversiIy Press,
!994.
!8 8enedeIic Anderson, /ma/neo Comm0n/|/es. /ef/ec|/ons on |/e Or//ns ano 5reao
of Na|/ona//sm, New York, Verso, !99!.
!9 Gloria Anzalda, 8oroer/anos//a /ron|era. !/e Ne. /es|/za, San lrancisco, AunI
LuIe 8ooks, !999, pag. !9.
20 lbid, pags. !02!0J.
2! lbid, pag. 25.
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LILIANA AMFZ
culIura de ronIera como una Iercera culIura, que no es la
suma de las parIes.
Para ella el mesIizaje supera las bipolaridades. CoaIlicue, la
diosa azIeca, es el simbolo que usiona los opuesIos: el aguila
y la serpienIe, el cielo y el submundo, la vida y la muerIe, la
movilidad y la inmovilidad, la belleza y el horror. Llla es la
sinIesis de la dualidad, una Iercera perspecIiva. Por eso,
Anzalda dice que es necesario pasar por el esIado CoaIlicue
para llegar a la conciencia de la nueva mesIiza. Ls necesario
superar las bipolaridades y llegar a ese Iercero para senIirse
compleIa. And suddenly l eel everyIhing rushing Io a
cenIer, a nucleus. All Ihe losI pieces o mysel come lying
rom Ihe deserIs and Ihe mounIains and Ihe valleys,
magneIized Ioward IhaI cenIer. CompleIa.
22
LsIo es asi porque para Anzalda A8 es C, no A8. Lso lo
muesIra Iambien a nivel de lenguaje cuando airma que la
lengua chicana no es la suma del espaol y el ingles, sino
una lengua dierenIe que puede ser sisIemaIizada como lo
comienza a hacer ella en How Io Iame a wild Iongue, el
capiIulo 5 de su libro. LsIo lo muesIra ella duranIe el IexIo
enIero en el que IraIa de mosIrar que la culIura chicana no es
la suma de la culIura anglo y la mexicana, sino algo dierenIe,
con su propia hisIoria (como ella la narra), su propia lengua,
su propia liIeraIura. Asi pues Anzalda reclama para el
mesIizo un espacio propio, una nacin, una liIeraIura, una
lengua propia. Peclama que el mesIizo se nombre a si
mismo, no sea ya el objeIo nombrado desde lo blanco o lo
indio que lo consIiIuyen, sino el mismo un sujeIo, un sujeIo
no Ierminado, sino en proceso, como cualquier oIro.
Peclama el espacio del mesIizo que en America LaIina
comenz acaso a abrir Arguedas con Los Pios Proundos.
A aproximaciones similares habian llegado ya Angel Pama y
AnIonio Cornejo Polar. LsIe lIimo en su arIiculo ApunIes
sobre mesIizaje e hibridez: los riesgos de la meIaora dice
que el concepIo de mesIizaje lo que hace es orecer
imagenes armnicas de lo que obviamenIe es desgajado y
beligeranIe haciendo parecer lo mesIizo como no
conlicIivo, como simple y reducido. Ln oIro de sus arIiculos,
Lnsayo sobre el sujeIo y la represenIacin en la liIeraIura
laIinoamericana: algunas hipIesis criIica la ideologia del
mesIizaje que segn el, habla de una idenIidad coherenIe y
uniorme, complacienIe y desproblemaIizada.
2J
Cornejo Polar relaciona el problema del mesIizaje al del sujeIo
colonizado, y airma que en America LaIina el debaIe acerca
del sujeIo y su idenIidad hibrida Iiene su origen en la
condicin colonial del sujeIo que consisIe precisamenIe en
negarle al colonizado su idenIidad como sujeIo, en Irozar
Iodos los vinculos que le conerian esa idenIidad y en
imponerle oIros que lo disIurban y desarIiculan,
24
que lo
producen como disperso y descenIrado en los precarios
bordes de lo uno y lo oIro, lo propio y lo ajeno, la idenIidad
y la alIeridad. LsIo hace que el sujeIo colonizado, el
laIinoamericano uno de ellos, sea cambianIe y luido, hibrido.
LsIa condicin es enIonces el resulIado de un violenIo
proceso hisIrico y no de la PosImodernidad y sus caIegorias,
a la cual, segn Cornejo Polar, la eliIe inIelecIual
laIinoamericana preIende incorporar la regin.
A parIir de ahi, aboga por un replanIeamienIo del mesIizaje
como proceso, como consIruccin inesIable, como se
maniiesIa en lo que Cornejo Polar deine como liIeraIuras
heIerogeneas, LiIeraIuras en las que se cruzan dos o mas
universos socioculIurales, desde las crnicas hasIa el
IesIimonio, pasando por la gauchesca, el indigenismo, el
negrismo, la novela del nordesIe brasileo, la narraIiva del
realismo magico, la poesia conversacional,
25
en lo que
Lienhard deine las liIeraIuras alIernaIivas como en las que
por debajo de su IexIura occidenIal, subyacen ormas de
conciencia y voces naIivas(ciIado por Cornejo) o en lo que
Pama llama liIeraIuras IransculIuradas, liIeraIuras consIiIuidas
por rupIuras, siIuadas en el conlicIivo cruce de sociedades y
culIuras.
Ll proceso de IransculIuracin sobre el que el pensamienIo de
Pama llama la aIencin es Iambien un replanIeamienIo de la
nocin de mesIizaje. Ln su libro TransculIuracin narraIiva en
America LaIina, de !982, analiza varias novelas
laIinoamericanas a parIir del concepIo de IransculIuracin
del cubano lernando OrIiz, para examinar y revalorar el
mesIizaje como concepIo y el papel de la culIura mesIiza en
la idenIidad laIinoamericana. Pama, en su analisis de las
dierenIes eIapas del indigenismo laIinoamericano, resalIa la
imporIancia de la Iercera generacin indigenisIa de los aos
sesenIa porque en ella se reconocen el mesIizo y su culIura,
una culIura propia en la que se preservaron los valores claves
de la culIura indigena, pero Iambien se absorbieron
conIribuciones espaolas, reelaborandolas en el cauce propio
Iradicional como lo ejempliica el idioma quechua usado en
22 lbid, pag. 7J
2J AnIonio Cornejo Polar, Lnsayo sobre el sujeIo y la represenIacin en la liIeraIura
laIinoamericana: algunas hipIesis en //samer/ca. /e./s|a oe //|era|0ra
//sanoamer/cana, GaiIhersburg, MD, Vol. 22, No. 66, !99J, pags. J!5.
24 lbid, pag. 9.
25 lbid, pag. 7.
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HIIDFZ Y DI5CU5O FN LO5 F51UDIO5 LI1FAIO5 LA1INOAMFICANO5 CON1FMPONFO5
el Per, empedrado de hispanismos, que se oponen de ese
modo, al purismo lingisIico.
26
Ll aporIe de Pama en cuanIo a la IransculIuracin se reiere,
es el desIacar el papel acIivo del dominado en el proceso de
IransculIuracin. Ln su analisis de la obra de Arguedas, Pama
seala cmo precisamenIe la IransculIuracin no es un
proceso de aculIuracin, sino que aunque el dominado reciba
inluencias y elemenIos del dominado, los Iransorma.
Se reconoce asi el papel acIivo del mesIizo en la absorcin de
las conIribuciones de la culIura dominanIe. Al mesIizo se le
presenIa como el nico capaz de salvar algo de la herencia
india en los diiciles Irances de la aculIuracin.
27
PrecisamenIe por ese papel acIivo es por el que los
pensadores izquierdisIas laIinoamericanos le oIorgan al
mesIizo el rol de redenIor que anIes habian dado al indigena
como exIrapolacin a lo que el marxismo habia hecho con el
proleIariado.
LsIo evidencia que aunque en ese momenIo se preIenda
rescaIar la nocin de mesIizo y su culIura misma, esIo se
hace en uncin de una causa que no es la mesIiza, es la
indigenisIa. Ln realidad, la visin de mesIizo que predomina
en esIa epoca es precisamenIe la visin del mesIizo que
Anzalda condena. Pama dice que Arguedas mismo,
reiriendose al mesIizo, se sinIi rechazado por su
desconcerIanIe ambigedad y su aparenIe anIiherocididad. Lo
vio en dependencia esIrecha de los seores, cumpliendo las
aenas mas indignas, vio Iambien la velocidad con que podia
Irasladarse de uno a oIro bando sin compromeIerse con
ninguno, pero sobre Iodo resinIi en el su alIa de moral.
28
LsIa aqui presenIe la discriminacin hacia un mesIizo
esIereoIipado y valorado en IanIo que necesario para la causa
indigenisIa. Ls decir, el mesIizo esIudiado por Pama en los
IexIos que el llama IransculIurados no es Iodavia el mesIizo
sujeIo, el mesIizo cenIro que vimos va a volverse luego
IericamenIe dominanIe. Pero esIe momenIo de Arguedas
(aos 50) es clave en el pensamienIo laIinoamericano sobre el
mesIizaje porque es el comienzo del replanIeamienIo que
esIara ya consolidado en el pensamienIo de Pama y Cornejo
Polar, en los aos 80.
Pama esIudia novelas como Los Pio Proundos, Cien aos de
Soledad, Gran SerIn: Veredas, y ve la liIeraIura
IransculIurada como modelo reducido del resIo de la culIura.
Lo IransculIurado lo examina no slo a nivel de Iemas, sino
Iambien a nivel de lenguaje, de renovacin de generos
liIerarios, de ormas de pensamienIo. Al hablar de
IransculIuracin va mucho mas alla del mesIizaje racial,
aborda oIras ronIeras, como Anzalda.
Ademas reconoce el poder de resisIencia del mesIizo en ese
proceso IransculIurador como bien lo muesIra al analizar la
Iransormacin de la novela regionalisIa uIilizada por
Arguedas. Pama seala que el escriIor peruano asume la
novela, un genero occidenIal, para narrar lo indigena. Pero
esIa escogencia no muesIra que la baIalla haya sido ganada
realmenIe, por OccidenIe, porque la esIraIegia de Arguedas
es incorporar a la novela como genero, la cancin popular
(huaynos). Ll eecIo de esIo no es slo que la cancin
aparece como un elemenIo de Iipiicacin, como lo usaban
los regionalisIas, sino que a Iraves de esIas canciones hay una
reinIerpreIacin lirica del IexIo, a la vez que lo Iraslada a un
plano simblico, auIorizando la comunicacin con un
universo de dierenIes valores.
29
Pama seala que lo mismo
pasa con el espaol en Los Pios Proundos, que aunque es
adopIado para narrar lo indigena, es orzado a expresar oIra
sinIaxis, la quechua.
J0
Asi pues, en la IransculIuracin esIan presenIes IanIo los
elemenIos impuesIos por las culIuras dominanIes (en esIe
caso la novela como genero), como el papel acIivo del
llamado colonizado, no slo al permear y asi permiIir que
sobrevivan elemenIos de la culIura dominada (en esIe caso la
indigena), sino Iambien al Iransormar la novela como
genero es renovada.
LsIo hace pensar en la nocin de poder del subordinado
posIulada por loucaulI y reIomada por la escuela de
pensadores brasileos, encabezada por Haroldo de Campos
en los aos sesenIa, quien propone el canibalismo como una
orma de resisIencia conIra los poderes hegemnicos. Segn
de Campos, quien habla especiicamenIe sobre Iraduccin
pero bien es de uIilidad aca, la culIura que recibe, peneIra y
Iransorma lo recibido. Ll proceso IransculIural es de doble
via. Se lee, se Iraduce y se rescribe desde la Iradicin que
recibe la inluencia. Somos canibales porque nos devoramos
al OIro que preIende devorarnos. Nos comemos lo que se
nos orece o se nos impone, y lo digerimos desde nuesIras
propias caIegorias. Cuando sale de nuevo, no es lo mismo,
como lo muesIra Pama en el analisis de sus IexIos
IransculIurados.
26 Angel Pama, !rasc0/|0rac/on narra|/.a en ^mer/ca /a|/na, Mexico, Siglo XXl, !992,
pags. !85!86.
27 lbid, pag. !85.
28 lbid, pag. !84.
29 lbid, pag. 2!5.
J0 lbid, pag. 207.
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Sin embargo, Pama parece seguir siendo indigenisIa. LnaIiza
lo que pervive de lo indigena en los IexIos IransculIurados.
Pero hay que dar un paso mas y enaIizar lo mesIizo mismo,
como lo reclama Anzalda, y valorarlo no slo por lo que en
el pervive de lo indigena, sino sobre Iodo por lo que es capaz
de crear a parIir de eso.
La visin de 8eniIez Pojo sobre mesIizaje no enaIiza lo
indigena, pero si se inscribe en la linea que criIica el pensar el
mesIizaje como resulIado, esIable y deiniIivo, en la que
hemos visIo esIan Cornejo Polar, Pama y la misma Anzalda.
Ln su arIiculo Three words Ioward creolizaIion, analiza el
concepIo de criollizacin y lo posIula como una especie de
big bang que hace que se piensen las maniesIaciones
culIurales no como mesIizas, sino como en proceso de
criollizacin. CreolizaIion does noI Iransorm liIeraIure or
music or language inIo a synIhesis or anyIhing IhaI could be
Iaken in essenIialisI Ierms, nor does iI lead Ihis expression
inIo a predicIable sIaIe o creolizaIion. PaIher, creolizaIion is
a Ierm wiIh which we aIIempI Io explain Ihe unsIable sIaIes
IhaI a Caribbean culIural subjecI presenIs over Iime.
J!
Para
el, la criollizacin no es enIonces meramenIe un proceso,
palabra que implica movimienIo progresivo, sino una serie
disconIinua de recurrencias, de aconIeceres, cuya nica ley es
el cambio.
J2
Para el, el c/ can de la criollizacin caribea ue la
planIacin que arroj ragmenIos culIurales en Iodas
direcciones, ragmenIos que a veces se aIraen y oIras se
repelen, en un paso de baile, una linea de un poema, eIc.
luerzas como la Iecnica (radio, Ielevisin, inIerneI), la
poliIica, los aconIecimienIos hisIricos o naIurales,
inIervienen en esIa aIraccin y rechazo de los ragmenIos.
8eniIez Pojo insisIe, enIonces, en la nocin de mesIizaje
como siendo, pero se aparIa de la nocin de proceso usado
por Cornejo porque esIa implica una linealidad en progreso.
Lo planIea mas bien como ese conIinuo aIraerse y repelerse
de ragmenIos en el cosmos. DesIaca la imporIancia de las
uerzas hisIrico, naIurales, poliIicas que deIerminan ese
devenir, pero no ya como el deIerminismo de causa y eecIo.
Hay que pensarlo de oIra orma.
JJ
LsIos posIulados Iericos revisan, enIonces, el concepIo de
hibridez haciendo necesario, en primer lugar, que la hibridez
sea pensada no como idenIidad alcanzada, no como sinIesis,
no como coherenIe y uniorme, Ierminada y esIable como
J! AnIonio 8eniIez Pojo, Three words Ioward creolizaIion. ManuscriIo no publicado
J2 lbid, pag. 55.
JJ AnIonio 8eniIez Pojo, /a /s/a (0e se /e/|e, 8arcelona, LdiIorial Casiopea, !998.
vimos repiensan Cornejo Polar y 8eniIez Pojo, nociones que
van de la mano de los posIulados de Cliord y 8habha sobre
culIuras abierIas y naIivos hibridos. Ln segundo lugar,
ampliando el concepIo de hibridez mas alla de la raza, a
Iodos los especIros del horizonIe como lo reclama Anzalda,
especIros que hoy se reconocen como consIiIuyenIes del yo.
LsIos son: raza, clase, genero, preerencia sexual,
nacionalidad, enIre oIros.
La hibridez es, enIonces, una de las mas imporIanIes
esIrucIuras discursivas desde las que se ha consIruido y se
consIruye hoy la idenIidad laIinoamericana. La anIerior
sinIesis del pensamienIo de dierenIes criIicos preIendi
mosIrar la heIerogeneidad del debaIe. Un debaIe que deja ver
que la hibridez no es un concepIo uniIaro ni esIable, sino que
como esIrucIura discursiva que es, esIa en negociacin, viva,
siendo repensada y redeinida y a la vez siendo usada para
repensar y redeinir la idenIidad laIinoamericana.
*1*1/4).)
Anderson, 8enedicI, /ma/neo Comm0n/|/es. /ef/ec|/ons on |/e Or//ns ano
5reao of Na|/ona//sm, New York, Verso, !99!.
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