04| Bibliofilie

de credin a Sptarului Nicolae Milescu

(370 de ani de la naterea marelui crturar) Astfel era numit de ctre prof. Al.I. Ciurea (care n 1958 a tradus i ngrijit prima ediie n limba romn) opusculul teologic Enchiridion sive Stella Orientalis Occidentali Splendens, id est sensus Ecclesiae Orientalis, scilicet Graecae, de Transsubstantione Corporis Domini aliisque controversiis. Traducerea n limba romn a titlului latinesc, Manual sau Steaua Orientului strlucind Occidentului, adic sensul Bisericii Orientale sau Greceti despre transsubstanierea Trupului Domnului i alte controverse este de regul evitat, cercettorii prefernd s utilizeze doar primul cuvnt, Enchiridion. Teologul romn din SUA, George Alexe, consultnd un vechi dicionar intitulat Lexicon Ellino-Gallicon, tiprit la Atena n anul 1927, a observat c substantivul enchiridion tradus n limba francez nseamn n primul rnd poignard, adic pumnal sau cu durere de inim sau, metaforic, hain prefcut (aluzie oare la prefacerea euharistic?). Numai n al doilea rnd cuvntul nseamn i manual. Acelai teolog constat c N. Cartojan traduce astfel titlul: Enchiridion. Steaua Orientului strlucind n Occident, adic felul cum nelege biserica oriental ortodox dogma transsubstanierii Domnului i alte controverse. Precizare util: urmeaz a se evita confundarea Bisericilor Ortodoxe din Rsrit cu Bisericile Orientale. Departe de a fi un manual, Steaua Orientului Strlucind Occidentului este o lucrare ocazional a Sptarului Nicolae Milescu, scris n 1667, n latin i greac, la solicitarea ambasadorului Franei n Suedia, Simon Arnauld, marchiz de Pomponne. Prin acest scurt tratat scris n deplasare la Stockholm, cel care semna cu numele Nicolae Sptarul Moldavo-lacon, Boier i fost General al Valahiei 26

Mrturisirea

Nina Negru

este nregistrat de posteritate ca al treilea romn care apr Ortodoxia n faa ofensivei protestante, dup Mitropolitul Kievului Petru Movil (prin Mrturisirea Ortodox, la 1642) i Mitropolitul Moldovei Varlaam Mooc (prin Rspunsul mpotriva Catihismului calvinesc, la 1645). Era prima lucrare a unui romn tiprit n Frana (n 1669, n volumul La perptuit de la foi de l glise Catholique touchand lEucharistie dfendue contre le livre du Sieur Claude, Ministre de Charenton, alctuit de Antoine Arnauld i Pierre Nicole) i singura scriere a Sptarului tiprit n timpul vieii cu recunoaterea paternitii autorului. Cum se tie, numele lui ca primul traductor al Vechiului Testament a fost omis din prefaa Bibliei n limba romn, tiprit la 1688 de domnitorul erban Cantacuzino, cel care l-a cunoscut pe traductor nc de la Constantinopol, unde se presupune (B.P. Hasdeu) c a primit vreo mie de pagini din Vechiul Testament, traduse n romn de unul dintre cei mai mari eleniti ai notri Neculai Milescu. nainte de a plasa Enchiridionul n contextul polemicilor teologice ale vremii, vom remarca locul Sptarului, fixat ntr-o Istorie a Bisericii scris de Mitropolitul Atenei Meletie i tiprit la Viena n 1784: era enumerat printre cei 40 de brbai de seam ai lumii cretine pe teren religios i ndeosebi n domeniul istoriei bisericeti. Patriarhul Dositei al Ierusalimului avea aceleai aprecieri nalte la adresa crturarului. Enchiridionul sau Steaua Orientului strlucind Occidentului (vom cita din ediia a II-a aprut la Iai n 1997, sub ngrijirea lui Traian S. Diaconescu) ncepe cu o salutare mai puin obinuit n Nr. 4

magazin bibliologic 2006

04| Bibliofilie scrierile cu caracter polemic: Cititorilor salutare ntru Hristos i fericirea pe care omul poate s-o dobndeasc n acest trup muritor. Dup care se intr imediat n tem, printr-un scurt istoric al luptei Bisericii din primele veacuri cu ereziile. Avnd n vedere limitele raiunii umane i cunoscnd atitudinea protestant de intoleran fa de cei care cred n Adevrul absolut i n dogme, Sptarul explica de ce utilizarea termenului eretic este justificat n Sfnta Tradiie. n glosarul teologic al Bisericii din primul mileniu cuvntul erezie avea nu att o conotaie negativdiscriminatorie, ct una pastoral. Ortodoxia (de la orto corect, drept) era considerat un standard al curiei, obligatoriu pentru cei care vor s se mntuiasc, i nu o atitudine aspr, de excludere a potenialilor ortodoci. Nimeni nu punea la ndoial sinceritatea catehumenilor, dar pn la botez, n timpul Sfintei Liturghii ei stteau n pronaos, fiind ndemnai s ias din biseric nainte de momentul cnd cretinii urmau s se mprteasc cu Sfintele Taine (Cei chemai, ieii. Ca nimeni din cei chemai s nu rmn). Controversele doctrinare i anatemele ncepeau n cazul n care un membru al Bisericii sau cineva din afara ei ncerca s schimbe nvturile, fie prin rstlmciri, fie prin inovaii, primejduind ntreaga comunitate. Optimist i oarecum plictisit de milenara neputin a omului raional ieit de sub har de a nelege dreapta credin, Sptarul face trimitere la lucrarea Panarion sau Haeresis a filosofului Epiphanie din Salamina (315-403), care demasca 80 de erezii. Citndu-l din memorie pe filosof, ddea i o definiie a ereziei drept imaginaie a unor oameni abili care, nelei ntre ei, se dezbin de alii ce cuget drept. Citndu-l i pe apostolul Pavel: Pe omul eretic, dup dou mustrri, evit-l: s-a condamnat prin propria sa judecat, Sptarul preciza c bisericilesurori (numite metaforic cea Oriental i cea Occidental, autorul evitnd s le numeasc Biserica Catolic i Biserica Ortodox), cu puteri comune au alungat aceti lupi vicleni departe de staul. Contient c orice cuvnt al su cade pe un teren minat de Schisma din 1054, Sptarul mai precizeaz c pn la Chiril Lukaris nicio erezie nu s-a produs n snul Ortodoxiei, dar despre asta alii vor vorbi. Pn s vorbeasc alii, mai adaug totui c Lukaris, dac n-ar fi fcut studii n Britania, unde a but otrava acelei ri, n-ar fi adus ca patriarh al ntregii Ortodoxii ntre anii 1620-1638 opinii calviniste, strine Bisericii lui Hristos. Cu alte cuvinte, fcnd echilibristic ntre catolici i protestani (regele Suediei protestante era protectorul domnitorului pribeag Gheorghe tefan i Sptarul venise la Stockholm pentru a obine un sprijin financiar pentru domnitor i nu pentru a scrie tratate mpotriva protestanilor), crturarul nostru sugereaz chiar prin titlu c exemplul Orientului (ortodox) Nr. 4 trebuie s strluceasc n faa Occidentului (catolic i protestant). Dar textul de sub acest titlu ni-l arat totui partizan al reconcilierii celor dou bisericisurori n faa pericolului protestant. Revenind la contextul n care polemiza marele nostru crturar instruit la Academia Patriarhiei din Constantinopol, reinem c ntre secolele XVI i XVIII, pe care Sainte-Beuve le considera hotrt necredincioase, secolul al XVII-lea al Mrturisirii Ortodoxe n Sinodul de la Iai (1642) i al colii de la mnstirea Port Royal, curent teologic de mare austeritate, iniiat n cadrul catolicismului de ctre Jansenius a fost secolul de aur al rentoarcerii la credin, la textele canoanelor i la Tradiia dogmatic a Sfinilor Prini. n sec. al XVI-lea protestanii se desprinseser de Biserica Catolic, nvinuit iniial de luterani c deformeaz doctrina primar a Bisericii Cretine. Refuznd inovaiile catolice, ei nu rezist ns tentaiei de a inova i reforma la rndul lor. Din 1531 Liga Smalkaldic va consolida Reforma n trei direcii principale: luteranismul (n Germania, rile Scandinave, rile Baltice, Boemia, Slovacia, Slovenia); calvinismul (n Elveia, Frana, Olanda, Scoia); anglicanismul (n Anglia). n 1572 teologii luterani de la Universitatea din Tbingen trimiteau Patriarhului de la Constantinopol cartea simbolic a Bisericii Luterane, Confessio Augustana, cu scopul de a smulge o declaraie a capului Ortodoxiei precum c nu protestanii sunt eretici, ci catolicii. Adevrul este c Biserica Ortodox, ca i protestanii, nu admitea primatul papal, indulgenele, purgatoriul i alte inovaii catolice, dar n acelai timp nici pe cele protestante, ndeosebi nvturile despre Sfintele Taine sau adaptrile mozaice, cum era azima n mprtanie n loc de pine dospit, (motenite de la teologia catolic). Patriarhul Ieremia al Constantinopolului, chiar n condiiile cderii primului Scaun al Ortodoxiei sub ocupaie turceasc, respingea n 1572 Confessio Augustana prin cele trei Rspunsuri asupra temeiurilor ereziei. Era de fapt primul rspuns oficial al Ortodoxiei dat protestanilor. Pentru a nelege sensul implicrii lui Milescu n polemicile teologice dintre catolici i protestani dup aproape 100 de ani de la acel rspuns oficial, vom reine din Istoria Bisericii Universale urmtoarele elemente ale teologiei Reformei luterane: 1. Biblia ca unic izvor al credinei (Sola Scriptura). Respingerea Sfintei Tradiii, care cuprindea doctrina, dogmele i canoanele, formulate de Sfinii Apostoli i Sfinii Prini i adoptate la sinoade ecumenice. 2. Singur Crezul era acceptat din Sfnta Tradiie, dar nu n varianta aprobat la primele dou sinoade ecumenice, ci cu adaosul numit Filioque (Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul), introdus de regele franc Carol cel Mare n secolul VIII

magazin bibliologic 2006

27

04| Bibliofilie i asimilat treptat de papi. Aceasta a fost prima mare abatere dogmatic, acceptat de Biserica Apusean sub presiunea puterii lumeti, iar protestanii, dei pretindeau c citesc atent Biblia, n-au recunoscut c Sfntul Evanghelist Ioan scrie: Duhul Sfnt purcede de la Tatl i este trimis n lume prin Fiul. 3. Dobndirea mntuirii numai prin credin (Sola Fide), fr Sfnta Tain a Spovedaniei i fr fapte bune, fr mijlocirea Maicii Domnului i a sfinilor. 4. Desconsiderarea preoiei sacramentale. Tratarea celibatului preoilor ca pe o invenie a Bisericii Catolice. Conform teologiei protestante toi credincioii sunt preoi. 5. Din cele 7 Sfinte Taine protestanii doar pe dou le consider instituite de Iisus Hristos: Botezul i Euharistia. Doctrina euharistic a suferit dup Marea Schism din 1054 modificri tot att de periculoase pentru mntuire ca i Filioque n primul mileniu. Vom trece n revist polemicile teologilor n legtur cu Euharistia, pentru c Sptarul Milescu a fost rugat s se implice anume n limpezirea dogmei catolice oficiale despre transsubstaniere. Dup unele surse, termenul a nceput s fie folosit n sec. XI de ctre Peter Damina (1007-1072). Teologul George Alexe consider c termenul este folosit prima oar pe la 1134 de Hildebert de Tour, apoi la Sinodul al IV-lea din Lateran (1225) i oficial dup Sinodul tridentin. Devenit curent n teologia catolic, termenul transsubstaniaia implic premisa filosofic aristotelic, dup care fiina unui lucru se mparte n substan i accideni. Prefacerea euharistic, n urma rugciunii numit de ortodoci Epicleza, nseamn c substana pinii i a vinului se preface n Trupul i Sngele Domnului. La catolici transsubstanierea ncearc s explice i modul prefacerii: nu ntreag pinea i nu ntreg vinul se prefac, ci numai substana lor invizibil, accidenii rmnnd neschimbai i accesibili simurilor (pinea i vinul care au gust i miros). Din acest raionament romano-catolic exagerat, ntemeiat pe filosofia aristotelic i nu pe nvtura Sfinilor Prini, provin toate devierile catolice i protestante de la Ortodoxie. Deosebirile dogmatice eseniale dintre catolici i ortodoci constau ns n faptul c la sfinirea Sfintelor Daruri catolicii nu fac rugciunea de invocare a Sfntului Duh, cum fac ortodocii la Sfnta Epiclez. Catolicii consider c Darurile se sfinesc singure, atunci cnd preotul rostete: Luai, mncai acesta este Trupul meu... Bei dintru acesta toi acesta este Sngele meu, care pentru voi se vars spre iertarea pcatelor. Protestanii, continund s se mprteasc cu azim n loc de pine dospit, ca i catolicii, nlocuiesc dogma romano-catolic raionalizant a transsubstanierii prin cea a consubstanierii, ultima nsemnnd c Mntuitorul este deja prezent 28 n Euharistie, real dar invizibil: in pane, cum pane et sub pane; in vino, cum vino et sub vino. Aceast viziune s-a numit Impanaie i a strnit vii polemici n epoc. Paradoxul este c tuturor le scpa absena rugciunii de invocare a Duhului Sfnt, fr de care a te mprti este egal cu a consuma o bucic de turt nedospit i o lingur de vin obinuit. n secolul al XVII-lea protestanii se ndreapt iari spre ortodoci, profitnd de tensiunile dintre cele dou Biserici, cauzate de inovaiile apusene. Dei Sinodul de la Constantinopol din 1638 respinsese ereziile calvine, Patriarhul ecumenic Lucaris pierzndu-i chiar viaa n acelai an, protestanii, numii de Sptarul Milescu mnzi abia nscui, care au lovit cu copitele n Biserica Catolic, s-au ntors spre Biserica Ortodox, care, chipurile, le-ar fi patronat dogmele. Mai concret, referindu-se la dogma transsubstanierii, protestanii afirmau c nici cretinii greci (adic ortodoci) nu ar percepe vinul i pinea din Sfnta Tain a mprtaniei ca fiind prefcut substanial i adevrat n Trupul i Sngele Domnului. Iat de ce Nicolae Milescu se vede nevoit s prezinte mai degrab articolele credinei noastre dect s nepe pe adversari cu un condei ascuit. n spiritul celor mai luminai misionari, el evit polemica aspr pentru a trece la explicaii referitoare la cele 7 Sfinte Taine, care sub chip vzut aduc harul cel nevzut al lui Dumnezeu. Nu ezit s previn totui, cu un condei ascuit, c nimic nu e mai ruinos dect minciuna, mai ales n aceste nvturi n care este primejduit trupul i sufletul... Este nu numai grav de spus, dar i nelegiuit de auzit afirmaia c toi cretinii greci nu ar percepe n chip substanial Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos n Sfintele Taine. Pe cei care se ndoiesc de toate pn la ultimul punct, Sptarul i nvinuiete de blasfemie i-i previne c Biserica Ortodox i condamn, i anatemizeaz ca pe nite strini de Biserica lui Hristos, fii ai ntunericului i noi eretici. Cci Taina nu se cerceteaz sofistic i nu se complic cu ntrebri inutile. Epicleza este punctul culminant din Sfnta Liturghie, cnd, prin rugciunea sacerdotal ctre Dumnezeu-Tatl i prin invocarea Sfntului Duh, Sfintele Daruri se transform n Sfntul Trup i Sfntul Snge al Domnului, prin lucrarea Sfntului Duh. Muli dintre cei care ngenuncheaz pios n timpul Crezului sau n alte momente ale Liturghiei, din ignoran nu acord atenia cuvenit acestui moment-cheie. Unii merg cu necredina sau ignorana i mai departe, exprimndu-i dorina de a vedea cum se transform acestea n snge i carne real. Patericele i istoria Bisericii relateaz ntmplri cutremurtoare cu persoane crora Dumnezeu le-a artat n Sfntul Potir la mprtanie ceea ce ei au dorit s vad. Nicolae Milescu rezum n 4 puncte, care ncep cu Credem, dogmele Bisericii Ortodoxe referitoare Nr. 4

magazin bibliologic 2006

04| Bibliofilie la Taina Sfintei mprtanii, fr a folosi termenul catolic transsubstaniere, nici pe cel ortodox de epiclez. Spune c pinea i vinul, prin cuvintele Domnului, se PREFAC substanial i adevrat. Printre altele, acel termen catolic, transsubstaniere, utilizat astzi, l-ar face pe Sptarul suspect de erezii latiniste, de tipul Filioque sau, mai trziu (n sec. XIX), imaculata concepere a Maicii Domnului sau infailibilitatea papal. Trebuie s constatm c Mrturisirea Ortodox redactat de Mitropolitul Petru Movil (de al crui duh este impregnat ntreg opusculul lui Milescu) accept termenul de mutarea ustiei. n timp Biserica Catolic a adoptat termenul epiclez i discuiile de pe un forum catolic se desfurau recent pe marginea celor dou componente ale ei: Epicleza asupra Darurilor i Epicleza asupra celor ce se mprtesc. Obiectul Epiclezei asupra Darurilor ar fi transsubstanierea pinii i a vinului n Trupul Sacramental al lui Hristos, iar obiectul Epiclezei asupra omului ar fi transsubstanierea cretinilor n Trupul Eclezial al lui Hristos Biserica. La trei ani dup publicarea opusculului su teologic n cartea jansenitilor, intitulat Venicia credinei catolice (rezumm pe scurt titlul n limba romn), Sinodul de la Ierusalim convocat de Patriarhul Dositei, protectorul lui Nicolae Milescu Sptarul, a publicat 18 hotrri ce alctuiau Scutul Adevrului, care opunea duhul vechii Biserici ereziilor catolice i protestante. Nu intrm n detalii referitoare la micarea jansenist i la valoarea ecumenic a gestului de solidarizare cu ea a Sptarului. Astzi jansenismul este tratat ca un caz extrem de aculturaie, promovare a contiinei religioase moderne prin pstrarea Sfintei Tradiii. Probabil crturarul nostru a gndit n acest caz, al implicrii sale n polemicile teologice ale vremii, ca i atunci cnd a ales s traduc Vechiul Testament n limba romn dup o ediie de la Frankfurt din 1597. Poate acesta este motivul pentru care voievodul erban Cantacuzino nu-i pomenea contribuia la traducerea Bibliei din 1688, dei Sptarul era n via i putea s protesteze. Despre singurul iitorul gnd sau Tratat despre raiunea dominant din ediia de la 1597, inserat i de teologul nostru laic ntre crile Bibliei, presupunem c nu a fost bine privit n acel secol i n urmtoarele secole de ctre teologii Bisericii Ortodoxe Romne. Tot aa unele dintre primele cri tiprite n Transilvania n limba romn nu au fost recunoscute ca atare din cauza unor alineate purttoare de erezii protestante sau catolice. Ortodocii le reproeaz i astzi, ndeosebi protestanilor, nelegerea superficial a adevrului cretin. Chiar dac pietatea protestant putea fi sincer, teologul nostru prevenea nc din sec. al XVII-lea asupra pericolului instalrii a ceea ce numim astzi mentalitate minimalist, care pune sufletul n primejNr. 4 dia de a pierde mntuirea. Comuniunea cu Hristos prin Tainele Botezului, Mirungerii, Pocinei, Cuminecrii, Cununiei, Hirotoniei i a Sfntului Maslu (le-am numit cu termenii utilizai de Milescu) nu se poate confunda cu predicile mirenilor, cu cntrile interpretate mai frenetic sau mai potolit la adunarea credincioilor sau cu botezurile n afara bisericii. Viaa cretinilor evolund n direcia secularizrii, s-au vzut i efectele inovaiilor protestante. Dup ce au susinut c Biserica poate fi administrat fr episcopi, acum avem ocazia s vedem culte neoprotestante care au chiar i noi apostoli. n 1994 Sinodul Bisericii Anglicane aproba, cu 340 de voturi, hirotonirea femeilor ca preoi i chiar episcopi. Nicolae Sptarul arat c dreapta credin (ortodoxia) nu este o chestiune lipsit de nsemntate i c este o prea mare ndrzneal s te consideri mntuit prin simpla mrturisire a credinei, fr respectarea tuturor celor 7 Sfinte Taine, fr fapte bune. Despre posturi vorbete ca n Mrturisirea de credin a lui Petru Movil, inclus i aceasta de catolicii port-royaliti n colecia Perptuit de la foi. Dar Sptarul mai adaug: Plin de Post e Scriptura! de parc le-ar reproa i astzi celor ce rtcesc cu Biblia n mn c nu pot citi Sf. Scriptur. Fiind un bun cunosctor al istoriei cretinismului, amintete de nceptorul monahismului Antonie cel Mare i de miile de monahi ai Athosului, care prin post i rugciune au nvins Diavolul. Maica Domnului i sfinii sunt alte puncte din dogma ortodox, pe care Sptarul le lmurete n continuare protestanilor, la rugmintea ambasadorului jansenist de la Stockholm. Tot atunci afirm unii cercettori druise unui erudit suedez i versiunea romneasc a rugciunii Tatl nostru, tradus de el, care a aprut n prefaa la Evanghelia lui Ulfila n 1671. Peregrinnd prin mai toate capitalele Occidentului, crturarul nostru nu putea s nu constate c emanciparea popoarelor europene oferea cadrul necesar pentru traducerea Bibliei n limbile naionale, dar i pentru polemici la nivel european n materie de dogmatic. Poate nc de atunci ncepea erodarea contient a acestui cuvnt dogm i n consecin ncurajarea apostaziei i a indiferentismului. Mai trziu, n cadrul Bisericii Romano-Catolice, se vor face disocieri ntre erezia formal, susinut contient i cu ncpnare, i erezia material, care poate fi iertat, pentru c vine din ignoran. Dar pn unde poate merge ignorana n materie de credin, fr a primejdui sufletul? Ne pare ru c nu cunoatem lucrarea printelui Gheorghe Calciu Dumitreasa, care a cercetat creterea i descreterea micrii de la Port Royal. Jansenitii luptau mpotriva iezuiilor, care ncurajau mprtirea cu nevrednicie, ca urmare a mentalitii minimaliste i a reducerii la scheme.

magazin bibliologic 2006

29

04| Bibliofilie Se cultiv i astzi un fel de relativism, insinundu-se c toi cretinii ar fi n diferite grade de eroare, c toate religiile sunt bune i c stricteea la care recurge Biserica Ortodox pentru a pzi nite hotare dogmatice este semn de fundamentalism. Citind ns studiul lui D. Cantemir despre religia mahomedan, Sistemul sau ntocmirea religiei muhammedane, nelegem c, n privina catehizrii, capul familiei cretine rmne la noi mult n urm fa de credincioii acelei religii. n problemele credinei ignorana nu este chiar aa de nevinovat. Lipsa teologiei Tainelor, lipsa de suport patristic abia acestea duc la bigotism i erezie. De aceea lucrrile fundamentale ale lui Nicolae Milescu Sptarul cele cu caracter teologic mai mult dect descrierea Siberiei sau a Chinei ar trebui popularizate. Una din acestea ar fi Carte cu multe ntrebri foarte de folos, o traducere din scrierile Sfntului Atanasie cel Mare (sec. IV), inserat de Traian S. Diaconescu n ediia din 1997 paralel cu cea nfptuit n sec. al XIX-lea de monahii Gerontie i Grigorie de la mnstirea Neam (ultimul fiind Mitropolit al Ungrovlahiei, a fost exilat la Chiinu). Dup ce a tradus Mntuirea pctoilor de Agapie Criteanul, prin acest mic tratat de dogmatic Nicolae Milescu Sptarul anticipeaz pe teologii romni care au adus poporului nostru Filocalia, prin traduceri din Sfinii Prini, tot att de importante ca i traducerea Sfintei Scripturi. Bibliografie: Milescu, Nicolae Sptarul. Manual sau Steaua Orientului strlucind Occidentului. Carte cu multe ntrebri foarte de folos pentru multe trebi ale credinei noastre. Ediie ngrijit, introducere, tabel bibliografic, text stabilit, traducerea textului latin, note i comentarii: Traian S. Diaconescu. Iai: Institutul European, 1997. 158 p. Movil, Petru. Mrturisirea Ortodox. Bucureti: Junimea, 1942. 352 p. Plmdeal, Antonie. Dascli de cuget i simire romneasc. Buc., 1981. p.164-165. Sf. Ioan Damaschin. Dogmatica. Bucureti: Scripta, 1993. 206 p. Teologia dogmatic i simbolic. Manual pentru Institutele Teologice, vol. II. Bucureti, 1958. p. 865-892. Drgoi, Eugen. Istoria Bisericii Universale. Bucureti, 2004. Barnes, Patrick. Non-ortodocii. Galai: Egumenia, 2004. 175 p. http://www.resurse-ortodoxe.ro http://www.forum-catolic.cnet.ro

30

magazin bibliologic 2006

Nr. 4