Petre uea Apologetul cretin, filozoful magistral i gnditorul autentic ntre Dumnezeu i neamul su...

La 6 octombrie anul 1902, n satul Boteni, Muscel, judeul Arge, s -a nscut Petre uea. nti oficial i diplomat la Ministerul Economiei Naionale, mediatorul celui dinti tratat economic ntre Romania i URSS. Prieten cu Mircea Eliade, Emil Cioran, Constantin Noica, Petre Pandrea; filosof cretin, membru activ al Micrii Legionare, deinut politic n regimul comunist, personalitate vestit i renumit pentru ascu imea i acurateea spiritului i cuvntului su ("Btrneea i alte texte", "Tratat de economie politic", "Comentarii la Platon", "Reflec ii religioase asupra culturii", "Filosofia nuanelor", "Introducere mistic n filosofia modern"). Cu alte cuvinte, economist, publicist, eseist i filosof cretin, Petre uea este considerat ca fiind cea mai important personalitate a micrii gndiriste. S-a nscut n viaa cea venic i cereasc la data 3 decembrie anul 1991, ntr-o rezerv a spitalului "Cristiana din Bucuresti, aa nct, n iarna acestui an se vor mplini 20 de ani de la mutarea sa la venicele lcauri. Despre el vorbind puin n paginile urmtoare vom observa i constata c Scriind, i-a pierdut legenda, spunea Constantin Noica despre Petre uea, pe la nceputul anilor 60. Asta nseamn faptul c Petre uea ar fi trebuit s rmn n legenda sa, aceea de exponent al oralitii, unul din cei mai mari ai secolului. Dar Petre uea nu i-a dorit el oare, prea mult vreme poate ca Socrate, cu care a fost des asemuit, aceast legend? A scrie nseamn a domoli gndul, a-l confisca n forme pe care nu ntotdeauna le va terge vntul cel bun, dar cte altele rmn n afara literei i a cuvntului? Gndul potolit i confiscat n forma prozaic a scrisului poart n chip vdit semnul istoriei, ns nu are totodat i ncetineala acesteia. Oralitatea este ns vie, este comunicare ce duce la cuminecare (mprtire din cuvnt) i comuniune i lucrare deopotriv, aadar ntemeiaz. Petre uea: o personalitate complex la care pn i flecreala cum o numeau unii, devenea spectacol de idei, sofisme, ca i la anticul din porticele Atenei. Geniu oral, Socrate nu i-a ngduit s scrie pn la moarte pentru c-l avea urma pe Platon. Exponent, i el de geniu al oralitii, Petre uea a pierdut n cele din urm pariul cu legenda: la btrnee a nceput s scrie. Temnia comunist unde a avut revelaia religiosului, mai exact a ncarnaiei lui Iisus Hristos sub suferin l-au determinat s nu lase la o parte nimic din ceea ce este omenesc: nici chiar scrisul. Sub semnul imediatului la Petre uea se afla mereu raportul religie-istorie, divin-uman. Pentru istorie a avut mai ntotdeauna cuvinte grele, dar o accepta. Istoria, spunea el, este plin de oameni de stat, de conductori de oti, de savani, de artiti, de inventatori, de exploatatori lacomi, de micri de mase, de sfini i de infractori, la ordinul lui Dumnezeu. De aceea, popoarele care vor numai s fac istorie sunt supuse pieirii. Cultura filosofic, tiina nu trebuie s slbeasc sentimentul religios. tiina e ste seac dac nu este nsufleit de iubire, de pasiunea puritii i de setea de absolut. Citez, iari din ntmplri obinuite: Nu mi se pare just afirmaia c excesele teologice usuc sentimentele, adic rdcinile sufleteti ale vieii. Se poate spune mai degrab c aceast sinistr isprav o face prostia tiinific. Firete, spa, orict de departe, la temelia pe care s-a ridicat acest hibrid religios i istoric, nu duce nicieri. Orice demers aici e ste aporetic, te va ngropa, te va vr n nfundtur. i atunci noi ce facem? se ntreb un personaj din piesa evocat. Rspunsul lui Petre uea este acesta: Trim. Eu nu suport soarele arztor al istoriei universale. Copacii nu triesc cu rdcinile la soare. Doresc ca neamul meu s triasc sub puterea protectoare a lui Dumnezeu. Pasiunea gloriei este copilresc. Un ran romn care se roag sub nuc, coboar prin actul lui venicia n viaa trectoare. Pe el rugciunea l pune n contact cu absolutul i prin aceasta se purific i se ntrete. n acest sens, haina umilinei este expresia unei

ndrzneli nelimitate. Fapta lui este lipsit de coninutul zgomotos al timpului. Pasionaii istoriei numesc ast trire subistorie. Este mai exact formula absenei istoriei. Omul religios respinge terenul nisipos al devenirii. El este. Dac era ntrebat ce meserie are, Petre uea rspundea c profesiunea lui este aceea de a fi romn. A fost mndru toat viaa de naionalismul su, care nu era i un ovinism : cea mai mare minune a lui Dumnezeu- spunea el n clipele de exaltare- a fost aezarea pe pmnt a romnilor. Nutrea convingerea c, dac printr -un decret divin i s-ar anula calitatea de romn, ar suferi ca de o stare ebrietoas i nu ar mai gsi, precum beivul nveterat, drumul spre cas. Naionalistul Petre uea nu a fost i rasist. n piesa de teatru ntmplri obinuite, toate personajele poart spiritul i spusele filosofului. Rasismul, spunea el, ar fi motivat de trei direcii. Unii urmresc ntrirea neamului n vederea expansiunii, formula poporului ales justificnd aici foamea de spaiu i bogie. Alii, eugenic vorbind, interzic dreptul la procreere degenerailor, suferitorilor de morb ereditar, motivndu -se estetic i economic. i n al treilea rnd, paradoxalii, care folosesc argumentul milei. Am ntlnit, ncheia el, foarte puini care s fie ngrijorai de soarta speciei om. Era tributar clasei rneti din care i trgea seva i pe care se cldea conceptul su de om romnesc. El zice: Comunitatea rneasc este o realitate organic. Nu seamn cu o aduntur inform(se poate observa i aici c platonicianul din el avea oroare de topirea formelor) sau cu un azil de noapte. Sufletul rnesc are trsturi de o mare frumusee uman. Nu se poate vorbi de umanismul rnesc, fiindc sufletul rnesc este incompatibil cu titanismul, sau cu nsingurarea ncrcat de dezndejde. Am putea spune c ne aflm cu Petre uea, n faa celui mai lapidar gnditor romn. Un om care a vorbit enorm n viaa lui a reuit s rosteasc la sfritul ei, lucrurile eseniale despre Dumnezeu, om, moarte i eternitate n cele mai puine cuvinte. A vorbit despre om, da ntotdeauna despre om raportat la logica lui Dumnezeu, despre sfnt, erou i geniu, idiot sau impostor, libertate i egalitate (pe cea din urm nu o suporta, spunea:nu poi s-i pui pe aceeai scar pe Kant i Iliescu), despre cunoatere i adevr, despre democraie i liberalism, despre comunism, despre rugciune i credin, despre revelaie i inspiraie, despre politic, despre tiin, despre creaie, despre tehnic. A vorbit despre toate acestea ntr-un mod rspicat, gndul cznd de fiecare dat peste problem cu o verticalitate categoric, n urma cruia adevrul se evideniaz de la sine, prnd s spun c, aa simplu cum este, el nu are nevoie de cine tie cte cuvinte pentru ca s poat aprea. Toat concepia filosofic a lui Petre uea st sub aceast dimensiune a simplului i a rspicatului, categorie de stil care deschide drumul deopotriv ctre apariia adevrului i ctre formularea lui. Petre uea pare s redescopere pe cont propriu cele cteva adevruri eterne n care st lumea, aceast redescoperire sprijinindu -se la rndul ei pe o logic etern, adic pe familiaritatea cu logica lui Dumnezeu n mersul ei natural pe pmnt. A aduga la toate astea un mod firesc de raportare la lucrurile ultime, deopotriv htru i solemn, pe care il provoac i nlesnete originea sa rneasc. Petre uea este ran din Muscel colit la Universitatea de la Berlin i care, n mod esenial, rmne s se comporte cognitiv- ca ran. Prin felul de a se exprima, Petre uea trimite cu gndul la un personaj a lui Ion Creang, trecut prin experiena lagrului comunist, convertit de cunoaterea cult a Bibliei i de lectura temeinic a lui Kant. Aadar, cine a fost Petre uea? i-a pus singur aceast ntrebare.Pentru c om de stat nu am fost, profesor nu am fost, scriitor nu am fost, da atunci- ce sunt? C nici ultimul parazit care crete n cutele societii nu sunt... Pesemne c sunt cineva dificil de fixat. ntr-adevr, cineva dificil de fixat. Sigur este c a fost cineva inconfundabil. Nu i-a vorbit niciodat de ru nici mcar torionarii pentru ca s nu jigneasc poporul romn, c n interiorul lui s-au petrecut asemenea monstruoziti. La nchisoare, grija mea a fost s nu fac neamul romnesc de rs. i toi din generaia mea au simit aceast grij. Dac m schingiuiau ca s mrturisesc c sunt tmpit, nu m interesa, dar dac era ca s nu mai fac pe romnul, m lsam schingiuit pn la moarte. Eu nu tiu dac vom fi apreciai pentru ce am fcut,

important este c nu am fcut-o niciodat doar declarativ, ci c am suferit pentru un ideal. Este o monstruozitate s ajungi s suferi pentru un ideal n mod fizic. Aadar, ar fi putut, n stilul su inconfundabil, s afirme despre sine: Pn i un prost vede c sunt inconfundabil... Cum singur spune, Petre uea s-a revrsat n alii. Cnd apele spiritului su s-au retras, ele au lsat n urm, cristaline, lefuite de patim, suferin i inteligen, cteva sute de vorbe memorabile. nele se n dozajul lor corect, uneori cu doza necesar de umor, alteori rmnnd de-a dreptul contestabile, ele pot s apere de amgitori, de proti i uneori de excesul care st la pnd n fiecare dintre noi. Dar mai presus de orice ele sugereaz un lucru nespus de simplu i de greu de obinut: c a fi liber nseamn a gndi totul cu mintea ta. Pentru c n acest caz chiar i eroarea, aparinndu -i este mai lesne suportabil. Cu att mai mult n acest vremuri n care lucrul cel mai teribil care ni s-a putut ntmpla a fost acela de a fi greit (sau de a fi devenit victime), participnd la erorile altora. .. ... i iat, cteva din cugetrile venic memorabile, nelepte i mereu actuale ale lui Petre uea 1. Se spune c intelectul este dat omului ca s cunoasc adevrul. Intelectul e ste dat omului, dup prerea mea, nu ca s cunoasc adevrul, ci s primeasc adevrul. 2. Am avut revelaia c n afar de Dumnezeu nu exist adevr. Mai multe adevruri, zic eu, raportate la Dumnezeu, este egal cu nici un adevr. Iar dac adevrul este unul singur, fiind transcendent n esen, sediul lui nu este nici n tiin, nici n filozofie, nici n art. i cnd un filozof, un om de tiin sau un artist sunt religioi, atunci ei nu se mai disting de o bab murdar pe picioare care se roag Maicii Domnului. 3. Acum, mai la btrnee, pot s spun c fr Dumnezeu i fr nemurire nu exist adevr. 4. O bab murdar pe picioare, care st n faa icoanei Maicii Domnului n biseric, fa de un laureat al premiului Nobel ateu - baba este om, iar laureatul premiului Nobel e dihor. Iar ca ateu, sta moare aa, dihor. 5. Eu cnd discut cu un ateu e ca i cum a discuta cu ua. ntre un credincios i un necredincios, nu exist nici o legtur. la e mort, sufletete mort, iar cellalt e viu i ntre un viu i un mort nu exist nici o legtur. Credinciosul cretin este viu. 6. Ateii i materialitii ne deosebesc de animale prin faptul c nu avem coad. 7. Ateii s-au nscut, dar s-au nscut degeaba. 8. Eu nu detest burghezia. Eu m-am lmurit c un om care vrea s fie bogat nu este un pctos. Spunea odat un preot btrn: Circul o zical c banul e ochiul dracului. Eu nu -l concep ca ochiul dracului, eu l concep ca pe o scar dubl. Dac -l posezi, indiferent n ce cantiti, i te miti n sus binefctor pe scar, nu mai e ochiul dracului. Iar dac cobori, atunci te duci cu el n in fern, prin vicii, prin lcomie i prin toate imperfec iile legate de orgoliu i de pofta de stpn. 9. Nu pot evita neplcerile btrneii i nu m pot supra pe Dumnezeu c m-a inut pn aproape la nouzeci de ani. ns btrnii au o supap foarte neleapt: au dreptul la neruinare. O neruinare nelimitat. Cnd m gndesc la suferinele btrne ii, mi dau seama c n natura asta oarb cel mai mare geniu este geniul morii. Faptul c murim, de cele mai multe ori la timp, este un semn al dragostei lui Dumnezeu pentru noi. 10. Eu snt iudeocentric n cultura Europei, cci dac scoi Biblia din Europa, atunci Shakespeare devine un glume tragic. Fr Biblie, europenii, chiar i laurea ii premiului Nobel, dormeau n crci. tiina i filozofia greac sunt foarte folositoare, dar nu sunt mntuitoare. Prima carte mntuitoare i consolatoare pe continent - suveran - este Biblia. 11. Exist o carte a unui savant amer ican care ncearc s motiveze tiin ific Biblia. Asta e o prostie. Biblia are nevoie de tiin cum am eu nevoie de Securitate.

12. Luther, ct e el de eretic i de zevzec, a spus dou lucruri extraordinare: c creaia autonom e o cocot i c nu exist adevr n afar de Biblie. Mie mi-a trebuit o via ntreag ca s aflu asta. El nu era aa btrn cnd a dibcit chestia asta, c era clugr augustin... Mie mi-a trebuit o via ca s m conving c n afar de Biblie nu este nici un adevr. 13. Shakespeare, pe lng Biblie - eu demonstrez asta i la Sorbona - e scriitor din Geti. 14. n afara slujbelor bisericii, nu exist scar ctre cer. Templul este spaiul sacru, n aa fel nct i vecintile devin sacre n prezena lui. 15. tii unde poi cpta defini ia omului? - te ntreb. n templu. n biseric. Acolo eti comparat cu Dumnezeu, fiindc exprimi chipul i asemnarea Lui. Dac Biserica ar disprea din istorie, istoria n-ar mai avea oameni. Ar disprea i omul. 16. n biseric afli c existi. 17. Ce pustiu ar fi spaiul dac n-ar fi punctat de biserici! 18. n afar de cri nu triesc dect dobitoacele i sfinii: unele pentru c n-au raiune, ceilal i pentru c o au ntr-o prea mare msur ca s mai aib nevo ie de mijloace auxiliare de contiin. 19. Platon are un demiurg care nu e creator, ci doar un meserias de geniu, fiindc materia i premerge. Prima idee de creaie real, au adus-o n istorie cretinii. 20. De creat doar zeul creeaz, iar omul imit. Eu cnd citesc cuvntul creaie - literar, muzical, filozofic - lein de rs. Omul nu face altceva dect s reflecte n litere, n muzic sau n filozofie petece de transcenden. 21. Cum s fie creatura creator? ''Hai tat, s-i art moia pe care i-am fcut-o cnd nu eram n via...'' Pi cum s fie creatura creator? 22. Omul este un animal care se roag la ceva. Caut un model ideal. i uneori nimerete, alteori, nu. Cei care au descoperit modelul ideal i succesiunea fenomenului din el sunt cretinii. Cretinismul nu poate fi identificat cu nici un sistem filosofic, monist, dualist, sau pluralist.Cretinismul este pur i simplu. Despre cretinism, Bergson spune c noi l respirm. Are materialitatea aerului. Seamn cu aerul. Noi suntem cretini fr s vrem. i cn d suntem atei suntem cretini: c respirm cretinismul cum respirm aerul. 23. Cretinismul nu este ideologie, c atunci se aseamn cu marxismul. Religia e ste expresia unui mister trit, or ideologia este ceva construit. 24. A fi cretin nseamn a cobor Absolutul la nivel cotidian. Numai sfinii sunt cretini absolui. Altminteri, cretinismul, gndit real, e inaplicabil tocmai pentru c e absolut. 25. Suveran fa de natur, supus Divinitii, nemuritor i liber prin depsirea extramundan a condiiei sale - acesta este omul cretin. 26. Nimic nu poate nlocui cretinismul; nici toat cultura antic precretin. Eu su nt de prere c apogeul Europei nu e la Atena, ci n Evu l Mediu, cnd Dumnezeu umbla din cas n cas. Eu definesc strlucirea epocilor istorice n func ie de geniul religios al epocii, nu n funcie de isprvi politice. 27. Iisus Hristos este eternitatea care puncteaz istoria. 28. Dac nu cunoti revelat - prin graie divin - sau inspirat, nu cunoti nimic. De pild, povestea cu mrul lui Newton, care a czut. Nu tiu unde am citit eu stupiditatea asta: ''i tomba dans une mditation profonde qui la conduit jusqua la loi de la gravitation universelle''. i eu spun: dac Newton gndea pn la Judecata de Apoi, nu descoperea nimic! Dar el a fost mult mai nelept. Cnd a fost ntrebat cum a descoperit gravitaia, a zis: Am fost inspirat. Pi scrie pe mr, sau scrie undeva n natur '' legea gravita iei''? Fenomenele lumii interioare i ale lumii exterioare tac. Iar omul autonom i orgolios crede c exploreaz lumea interioar i exterioar cu jocul lui de ipoteze i c descoper ceea ce vrea el. El caut; dar eu spun c el caut, nu c afl. Sau dac afl, trebuie s fie ca Newton, inspirat. 29. Bergson e mai cuviincios ca Aristotel i zice c democra ia e singurul sistem compatibil cu libertatea i demnitatea uman, dar are un viciu incurabil: n-are criterii de selec iune a

valorilor. Deci democra ia este sistemul social n care face fiecare ce vrea i-n care numrul nlocuiete calitatea... Triumful cantitii mpotriva calit ii. Bergson a fost acuzat n micul dicionar filozofic al lui Stalin c e ste fascist. 30. Fr s gndesc n stilul darwinismului social, nu pot s rmn indiferent la incapacitatea democraiei de a asigura seleciunea natural a valorilor. Democraii g ndesc corpul social arit metizat: numr capetele toate i unde e majoritate, hai la putere. Sufragiul turmei! Asta este prerea mea despre democraie. 31. Eu cred c omul este fcut de Dumnezeu i cred c Dumnezeu n-a instalat nici un drac n el. Nu pot s spun c Dumnezeu a fcut un om purttor de drac. Dac omul e ste fptura lui Dumnezeu, dracul intr ocolit acolo, nu intr cu voia Lui. 32. Un filozof care se zbate fie s gseasc argumente pentru existena lui Dumnezeu, fie s combat argumentele despre inexistena lui Dumnezeu reprezint o poart spre ateism. Dumnezeul lui Moise este neatributiv. C nd l ntreab Moise pe Dumnezeu: Ce s le spun lora de jos despre Tine? - Dumnezeu i spune: Eu sunt cel ce sunt. 33. n faa lui Dumnezeu, geniul este vr primar cu idiotul. 34. Binele i rul sunt conceptele pedagogiei lui Dumnezeu fa de oameni. 35. Crui brbat nu-i plac femeile? n primul rnd la iubeti pentru farmecul lor, i n al doilea rnd le iubeti pentru c fac oameni. 36. Eu ncerc o experien: ncerc s m deparazitez de filosofie, de pduchernia metafizicii. Cioran s-a deparazitat mai demult, dei face filozofie. Un prieten de-al meu zice: te deparazitezi, dar foloseti sculele ei. Da, dar dac m urc n tren, nu nseamn c zeul meu este calea ferat. 37. n Evul Mediu s-a formulat de ctre filozofii irei teoria adevrului dublu: secundum fidem - adevrul dup credin i secundum rationem - adevrul dup raiune, ca s aib cale liber pentru filozofie. Adic s rtceasc pn i ia dracul... C poi, n filozofie, s rtceti pn devii nuc. Ce-au realizat filozofii prin autonomia lor? Nimic! N-au nici un adevr. 38. Babele evlavioase merg la absolut rugndu-se, iar filozoful trncnind silogisme. 39. Francmasoneria dorete puterea cu lozinci democrate. Nu sunt religioi, au o singur religie: propria lor doctrin. Pe dumani i anuleaz social. Au o structur supranaional, deci sunt antinaturali. Toi cei care aspir la unitatea spec iei om anuleaz principiul competi iei ntre popoare; anuleaz nsui principiul civilizaiei moderne, nscut prin lupt. 40. Geniul este relief, noutate, invenie, creare de epoc i stil. Nu e neaprat un n elept, ci un suprainteligent. Geniile sunt originale, n msura n care originalitatea este posibil. n fond, maxima mea a fost aceasta: Dumnezeu este creator, iar omul imitator. Prin ncercarea de a imita mereu Divinitatea, prin proximitatea fa de divin, geniul este mai apropiat de cer; dar nu sunt n msura n care este apropiat sfntul. 41. n faa lui Dumnezeu nu exist genii, Dumezeu lucrnd nu cu genii, ci cu oameni. 42. Dumnezeu a fcut lumea i pe om; i cu om a ncoronat creaia sa. i l-a nsrcinat s cunoasc lucrurile. De-acolo vine denumirea lor. Originea primordial a capacit ii de a determina numele lucrurilor, care este o operaie logic; originea mistic a g ndirii logice. 43. Apariia unui mare gnditor este pentru creier ca o baie pentru un om care a muncit, a asudat, s-a murdrit i se spal. Gndirea este o ''splare'' a creierului. Asta m face cteodat s cred c gndirea nu este din creier i c acest creier e numai un sediu... De ce gndirea nu e produs de creier, care e numai un sediu? Fiindc n-o produc toate creierele. Dac inteligena ar fi produsul creierului, atunci ntre Goethe i nea Ghi n-ar mai fi nici o diferen. 44. Am auzit odat un profesor de la Politehnic; am avut impresia c asist la un balet de uri. Dac ntr-un salon, ntr-un col, unul fumeaz i tace, la e inginer... Inginerul e practic, savantul nu e practic. Cnd i s-a spus lui Max Planck, creatorul fizicii cuantice, c s-a mai gsit o aplicaie, el a spus: care e, m ? Uite care... Ca s vezi, nici nu m-am gndit!

45. Inteligena, orict de mare nu este suficient pentru a te cura de prejudeci. Cu ct inteligena e mai mare, cu att prejudecata e mai voinic, pentru c ai aparat s-o justifici. 46. ntrebat fiind cum nelege gndirea, n form pur sau n exemple, Nae Ionescu a rspuns: exemplele au fost lsate de Dumnezeu pe pm nt pentru ca ideile s fie sesizate senzorial i de proti. 47. Nu tiu de ce gluma asta de-a face istorie se practic att de mult. Dac ai cultul istoriei, ai cultul apariiei i dispariiei; e consolator acest joc? Istorismul, adic perspectiva istoric asupra vieii i lumii, a dus n cimitir. Ne necm n istorie. Pentru c istoria nu te nva numai s faci ceva, ca popor; cu istoria tot ce nsemnezi n interiorul unui popor devine discutabil prin faptul c nu poti, la infinit, s lucrezi la facerea ta, ci dispari i apare altcineva care, chiar dac nu te nlocuiete, te prelucreaz. i dac nu poi iei din devenire, nu po i scpa de tristee; tristeea metafizic este fructul devenirii. Sunt proti istoricizani care se consoleaz prin devenire. Devenim mai civilizai, nu? Sau mai culi... Adic murim ca i caprele, numai c este mare lucru c exist Kant, Descartes, exist Newton, m rog, atia mari creatori de cultur, i exist i furitorul de religie, Iisus Hristos - dar nu ne intereseaz! 48. Istoria e ntemeiat pe istoria dintre Eva i dracul. Aa ncepe istoria, aceast rtcire a omului, ca o damna ie. iar la apariia lui Iisus Hristos, atunci s-au suprapus teandric omul divinizat i divinitatea om i istoria a fost anulat. Emil Cioran are o afirmaie extraordinar: Istoric este tot ceea ce este supraistoric. Cretinismul a punctat supraistoric, dei a aprut n istorie. 49. Sunt dou mari discipline guvernate de principiul ireversibilitii: termodinamic i istoria. 50. Nu este om, Kant. N-a reuit s fie om cu toat stabilitatea lui. Iar badea Gheorghe, care se sincronizeaz cu clopotele de la biseric, este laureat al premiului Nobel pe lng Kant. 51. Legionarismul era n nsei ideile epocii, dar legionarismul nu putea s ias ctigtor deoarece avea la baz o eroare - naionalismul absolut, care este impracticabil. De la excesul de naionalism li s-a tras sfritul legionarilor. 52. La comuniti, dac nu eti cu ei - sau nu mai eti cu ei - nseamn c eti legionar. De ce acest ''sindrom legionar'' la bolevici m ntrebai? Fiindc legionarii su nt singurii romni care n-au avut n dicionar la litera G cuvntul glum i cnd i prindea pe comuniti era vai de cozonacul lor. Dar de fapt, nici comunitii nu tiu de glum; sta-i punctul lor comun cu legionarii. 53. Nu se poate spune c micarea legionar n-a fost puternic! N-a avut rezultate pozitive fiindc extremismele sunt greu suportabile. Nici fascismul italian n-a durat, nici na ionalsocialismul german n-a durat i erau similare cu micarea legionar. Deosebirea dintre ele i micare este aspectul religios al micrii legionare. Nici fascismul i nici na ional-socialismul n-aveau caracter religios. Hitler era cu mituri germanice, Mussolini era ateu. ntr-o ntrunire se spune, Mussolini s-a uitat la ceas i a zis: i dau ultimatum lui Dumnezeu ca n cteva minute s m trsneasc dac exist! i apoi s-a uitat la ceas. Au trecut minutele i a demonstrat c Dumnezeu nu exist. 54. Unde este omul, n imanen, absolut liber? ntr-o bisericu din lemn din Maramure, unde sacerdotul cretin vorbete de mistere, de taine, i se las nvluit de ele ca i credincioii. 55. Omul este liber i eliberat numai n templul cretin, acolo, n ritual, cnd se comunic tainele care i nvluiesc deopotriv i pe sacerdot, i pe credincioi. Ca s fii cu adevrat liber, trebuie s nlocuieti infinitul i autonomia gndirii cu credina n Dumnezeul cretin: ''Robete-m Doamne, ca s fiu liber!'' (I mitatio Christi) 56. Libertatea eu o asemn cu o frnghie agat de undeva, de sus. Te po i urca pe ea la cer, participnd la actul mntuirii tale cretine, sau poi s cobori n ntuneric. Bipolaritatea liberttii. Dup cretini, libertatea este vehicolul cu care poi s cobori n ntuneric, dac eti

vicios. Infractorii sunt primit ivii actuali, pentru c ei nu su nt adaptabili la morala zilnic i o calc fiind liberi. Am nvat la nchisoare c omul este un animal stupid, deoarece confisc libertatea semenilor si. Tiranul este un om absurd i lipsit de ruine. Nu i e ruine s i chinuie semenii. Oricum su ntem captivi n univers. Ne ajunge aceast grozvie. Dar s intensifici aceast captivitate pn la nivelul pucriei - numai omul e capabil de asemenea nebunie. 57. Liberatea omului este partea divin din el. 58. Limba romn are virtui complete, adic poate fi vehicol a tot ce se nt mpl spiritual n om. Este foarte greu de mnuit. Prin ea poi deveni vultur sau cntre de stran. Limba romn are toate premisele valorice pentru a deveni o limb universal, dar nu tiu dac este posibil acest mar istoric. Dac am fi fost un popor cuceritor... Noi, romnii, nu punctm universalitatea nicieri. i asta ne face sceptici. Ceea ce ne lipsete este ndrzneala. 59. Luciditatea este o limpezire a spiritului, nimicitoare. Cnd eti lucid eti n faa cimitirului. A fi lucid nseamn a-i da seama perfect de limitele i neputinele tale. Luciditatea este o categorie dizolvant. n msura n care Dumnezeu trebuie primit, i nu neles, la Dumnezeu nu ai acces prin luciditate. 60. M ntreba Marin Preda cum era cu macedoromnii i i-am zis: domnule Preda, macedoromnii nu sunt romni, sunt super-romni, romni absolui. Att de npstui i gonii, au instinct naional de fiar btut. Iar eu i dumneata pe lng ei, avem for domestic de rae. Mcim. Am stat cu macedoromni n temni. i bteau pn i omorau, dar nu declarau nimic. Au o brbie perfect. 61. A ti la scar uman, poate fi folositor - dar n nici un caz mntuitor. 62. Este mai mntuitoare o rugciune ntr-o biseric din Gieti dect Platon. 63. Ideea morii absolute st la baza smintelii moderne. 64. Heidegger spune aa: ca s iei din anonimat, trebuie s trieti nelinitea perspectivei neantului zilnic. El t e ndeamn, Heidegger, s trieti murind absolut n fiecare zi! 65. Moartea m determin s fiu esen ial. M-a impresionat foarte mult sunetul pmntului cznd pe cosciugul lui Nae Ionescu. 66. Morii antici nu sunt deloc frumoi. Numai morii cretini su nt astfel. Am gsit totui la Homer un mort de toat frumuseea: Pentensileea, regina amazoanelor, omort de Ahile. i plnge Ahile c a omort frumuseea asta de femeie... i-atunci Tersit - vocea poporului muncitor - se apuc s insulte cadavrul Pentensileei. Ahile i d un pumn i-l omoar - pe poporul muncitor - c-i obraznic i c insult cadavrul leia. Aici am vzut asadar o frumusee, dei n principiu, morii antici nu sunt frumoi. Cretinii su nt cei care au introdus masca frumoas a mortului. 67. Cine slujete lui Cronos este obsedat de imaginea cimitirului. 68. Omul este guvernat pe pmnt de dou morale: de morala dogmelor, care este cretin i etern, adic absolut, i de morala normelor, care, ca moral laic, este construit pe puintatea i imperfeciunea omului. Morala laic nu poate fi desprins de morala absolut i ea arat c omul se mic asimptotic la perfec iune, pe care n-o poate atinge niciodat. 69. Morala n sine, autonom, e mai primejdioas pentru religie dect ateismul. tiinta moravurilor, ca teoretizare a moralei laice, este din punctul de vedere al Absolutului religios egal cu zero. Seamn cu Mersul trenurilor, dup prerea mea. Poi s-o schimbi, ca pe tren, la care staie vrei. Omul autonom nu e capabil s creeze o ordine moral. O primete de sus, sau nu o primete deloc. Cum e posibil morala public? Prin nstpnirea absolut a moralei religioase cretine. Dogmele cretine trebuie s porunceasc normele morale, care, fr ele, nu se deosebesc de Mersul trenurilor dect prin obiect. Morala public ntr-un stat cretin trebuie s stea sub imperiul certitudinii dogmelor cretine reflectate imperfect de omul mrginit. Dac nu situm Biserica deasupra statului, ne aflm n treab i face fiecare ce vrea.

70. Elitele morale sunt mai presus dect cele intelectuale. Mie mi plac oamenii care fac judeci. Cei care fac silogisme sunt fa de adevr, cum sunt curcile alea care se ncurc printre popice. 71. Napoleon face adevrata istorie a Revoluiei franceze. Un om care a refcut ordinea natural, punnd parul pe haimanalele de pe uli. Cnd a fost ntrebat cum i explic intrarea armatelor sale n rile de Jos ca pe bulevard, n timp ce regii Franei se opinteau la ele zadarnic, Napoleon a rspuns: N-au intrat armatele Franei, ci ideile revolu ionare de pe drapel! ncepuse o nou filozofie a istoriei, cu Napoleon. 72. Fr nemurire si mntuire, libertatea este de neconceput. Omul, dac nu are n substana lui ideea nemuririi i mntuirii, nu este liber. Seamn cu berbecul, cu capra, cu oaia... 73. Omul a depit condiia de animal abia atunci cnd n el a aprut ideea nemuririi, care nu trebuie confundat nici cu pemanen speciei, nici cu concepia estetic a gloriei. 74. Fr Dumnezeu omul rmne un biet animal raional i vorbitor, care vine de nicieri i merge spre nicieri. i el rmne aa chiar dac este laureat al premiului Nobel sau mturtor. Cnd, unde i n ce scop a aprut el n calitatea asta de om? Dac se ntreab singur i nu este un zeu n dreptul casei care s-i reveleze data nceputului, nseamn c omul rmne un biet animal raional care vine de nicieri i merge spre nicieri. 75. Renaterea italian, unde omul este situat n centrul universului, este eretic din punct de vedere cretin. Autonomizarea puterii omului este n sine demonic. Prerea mea este c omul este cel mai semnificativ, de fapt, singurul care este om, este homo religiosus. 76. Aotonomia spiritual a omului este iluzorie i ea se mic perpetuu ntre Dumnezeu i dracul. Fr credin i Biseric, omul rmne un simplu animal raional i muritor, raionalitatea avnd doar caracterul unei mai mari puteri de adaptare la condiiile cosmice dect restul dobitoacelor. C nd zici c omul este un animal raional, i muritor, raionalitatea avnd doar caracterul unei mai mari puteri de adptare la condiiile cosmice dect restul dobitoacelor. Cnd zici c omul este un animal raional, atributul raionalit ilor l distinge de restul vietilor, nescotndu-l din perspectiva morii absolute. Moartea devine relativ, ca o trecere numai prin religie - tiina, orict de savant, nescotnd omul dect aparent din regnul animal. Nici o consolare c eu m deosebesc de elefant sau de capr pentru c fac silogisme, dac apar i dispar n mod absurd din natur. 77. Scara valorilor umane conine: sfntul, eroul, geniul i omul obisnuit - dincolo de acetia situndu-se infractorul. Sfntul, eroul i geniul sunt fr voia societ ii, care este obligat s-i recunoasc. Nimeni nu-i contest dreptul la existen dac eti om obi nuit, dar nimeni nu trebuie s fac confuzie ntre tine, sfnt, erou i geniu. Oamenii sunt egali n faa legii, adic trebuie respectai ca atare, dar nu confundai, nu fcui identici, c e o gogoa... Nimeni nu-i contest dreptul la o via normal dac pori masca de om. Numai c dac e ti mediocru, nu trebuie s te instalezi n vrf, pentru c nu este nici n interesul tu. Acolo trebuie s stea cei dotai. Sfntul st n fruntea tablei valorilor pentru c el face posibil trirea absolutului la scar uman. Eroul se consum fcnd istorie i nedep ind sfera laicului. Eroul este admirat aa cum este i geniul - dar nimeni nu i se nchin, chiar dac fapta lui aduce folo ase reale omului. n vreme ce sfntul se situeaz dintru nceput n eternitate, eroul moare n istorie, pentru c urma pe care o las el, ca om mplinit, este fixat doar n timp i n spa iu. 78. Omul nu este o sum de miliarde de celule sau de organe. C nu su nt independente nici ficatul, nici rinichii, nici stomacul, nici creierul, nici sistemul osos. Omul, ca ntreg nu poate fi gndit dect biblic; tiin ific, nu. Moise este mai valabil dect ultima noutate evolutionist a tiinei. 79. Umanitatea o iubeti lesne. Pe om mai greu. 80. Personalitatea este acel individ nzestrat cu capacitatea de a se drui. Eroul est e o personalitate, deoarece nu-i mai aparine.

81. Eu am afirmat odat ntr-un salon, c Platon este micarea spiritului nluntrul eternitii. Cnd gndim, toi suntem platonicieni. Dac eu ncerc s gndesc universul, trebuie s mut Biblia n universul nghe at al ideilor p latonice. Asta nseamn meditaia. Platon a intuit cel mai bine jalea omului neputincios n faa esenelor. 82. Fa de mreia lui Iisus Hristos, Platon este un personaj mrunel i cuviincios. Pe Platon poi s-l scuturi i constai c arhetipurile lui sunt filozofice, dar dac mui arhetipurile acstea n religia lui Iisus Hristos, devin modurile n care el vede divinitatea. Platon n-are divinitate, pentru c la el divinitatea este un simplu ''demiurg'', ceea ce n grecete nseamn ''meseria ''. 83. Am dorit dintotdeauna s fac o tez de doctorat cu tema Aflarea n treab ca metod de lucru la romni. 84. La ntrebrile fundamentale ''de ce?'' i ''n ce scop?'' aporetica rural romneasc rspunde: ''d-aia''. A venit odat un franuz la noi, cu nite maini, iar una nu func iona tocmai cum trebuie. Dar romnul zice: merge i aa! Trebuie s scpm de acest ''mege i aa''; c ''merge i aa'' nseamn c merge oricum. Nu oricum, nu oriunde, nu oricnd i nu orice. 85. La pucrie am demonstrat vreme de dou ore c istoria romnilor dezgolit de crucile de pe scuturile voievozilor este egal cu zero. C doar voievozii nu s-au btut pentru ridicarea nivelului de trai! Istoria se face cu Biserica. 86. Cum vd part iciparea romnilor de acum la mntuirea lor? Simplu. Ducndu-se la biseric. i folosind tiina ca peria de dini. Tot ce spune tiina s nu-i lase cu gura cscat i tot ce spune un pop de la Cucuieii din Deal s considere adevr ritualic. 87. Am fcut o mrturisire ntr-o curte cu ase sute de in i, n nchisoarea de la Aiud. Fra ilor, am zis, dac murim toi aici, n haine vrgate i n lanuri, nu noi facem cinste poporului romn c murim pentru el, ci el ne face onoarea s murim pentru el! 88. Protestantismul est o religie cobort la rangul de moral pentru grdinia de copii. 89. Pudoarea cretin este att de pur, nct carnea eroticului cretin, capt pecetea spiritului, ceea ce pn la cretini n-a realizat nimeni. 90. Eu cred c rzboiul nu este fcut de oameni; e mult prea serios. l face Dumezeu. Cum ne d i cutremure, ne d i rzboi. 91. Cei mai crnceni i mai strlucii soldai su nt cei ai popoarelor religioase. Cnd mori sub drapel, te gndeti c te duci la strmoi. Dar o armat care face asta e ca aceea a lui Wilhelm al II-lea, n care fiecare soldat avea o cruce la gt pe care scria Gott mit uns. 92. Prima func ie a unei religii reale este consolatoare, fiindc religie am ltra precum cinii. Ne natem, trim, ne mbolnvim, mbtrnim i murim. i ntreg peisajul speciei om culmineaz n cimitir. Destinul uman nu e ste o invitaie la fericirea de-a tri. Singurul mod dea evita nelinitea metafizic a cimitirelor este religia. Cu religia intri n cimitir n plimbare. Cu filozofia intri n cimitir - cum a intrat prietenul meu Cioran - prin disperare. 93. Cine n-a putut fi nlocuit? Religia! Iar filozofia care speculeaz autonom, face onanie mintal. i dac vrea s scoat, s extrag esene din tiinele naturii, e ste parazit. Att! Nu ndrzneti s spui despre religie, teologal vorbind - dac eti cinstit - c a fost nlocuit de filo zofie sau de tiin. Un cretin i spune c advrul se definete prin jocul celor dou lumi: cea de aici o oglindete imperfect pe cea de dincolo. Spune contra dac poi! 94. Religia este principiul uniformizator al speciei umane i este singura salvare n care se poate vorbi despre egalitate. 95. Religia transform po porul ntr-o mas de oameni cul i. 96. ntre un laureat al premiului Nobel care nu s-a idiotizat complet i a rmas religios i un ran analfabet nu exist nici o diferen. 97. Nivelul meu intelectual, chiar dac sunt savant, nu depete nivelul unui pop obscur din Brgan. Pentru c preotul la, n ritualul lui din biserica aia din lemn sau piatr, st de vorb cu absolutul.

98. tiinta se mic asimptotic la absolut. Arta se mic asimptotic la absolut. tiinta este sediul folosului i arta este sediul plcerii. 99. Religia este sediul adevrului transcendent n esen i unic ca principiu unic al tuturor lucrurilor. Religia se situeaz peste ultimele speculaii teoretice ale tiinei, prin adevrul absolut unic, care este Dumnezeu. S vin un laureat al premiului Nobel ateu. Ce-o s-mi spun el? O bab care cade n faa icoanei Domnului strbtut de absolut este om, si la e dihor laureat. 100. n Ispita de pe munte - retro satana - Iisus spune: ''mprtia mea nu e ste din lumea aceasta'' Asta-i nemaiauzit! Du-te n mprtia Lui cu trenul sau cu racheta dac poi. Nu po i! notm n Univers ca mormolocii, i lumea lui Iisus Hristos se situeaz transcendent ca-n Ispita de pe munte, n mod etern. 101. Revoluia este o naintare pe loc. Nimic nu mai poate fi inventat dup facerea lumii; do ar dac te situezi n afara ei i creezi o lume nou. Revoluia nu adaug nimic Ideilor lui Platon. 102. Revoluia francez n-a fost o revolu ie, nici r evoluia rus n-a fost o revoluie. Nu exist revoluii, ci doar tehnici insurecionale n btlia pentru putere (Curzio Malaparte). Dac este o ''restructurare'' a omului, aceasta s-a ntmplat o singur dat n timp, la apari ia lui Iisus Hristos. 103. Aa am spus eu n temni: Domnule colonel - eram ase sute de ini ntr-o curte nchis - nu ve-i fi voi, comunitii, niciodat revoluionari pn nu ve i imita pe cel mai generos zeu pe care l-a dat istoria lumii, pe Iisus Hristos. n parabola cu oaia rtcit, un pstor prsete o turm ntreag n cutarea unei oi. S tii, asta se cheam ''unanimism moral cretin''. Fiindc n universul lui Iisus Hristos o celul care mai palpit ntr-un muribund este mai valoroas dect toate galaxiile posibile. 104. Poarta spre Dumnezeu este credina, iar forma prin care se intr la Dumnezeu e rugciunea. Rugciunea e singura manifestare a omului prin care acesta p oate lua contact cu Dumnezeu. Gndit cretin, rugciunea ne arat c umilina nal, iar nu coboar pe om. 105. Am spus eu odat c dac un preot din Brgan, cnd se roag, este Dumnezeu cu el, atunci preotul la nlocuiete toat Academia Romn.... 106. Sfntul are fora de coeziune a pietrei. 107. Un sfnt poate fi i analfabet, dar e superior unu i geniu, fiindc ideea de sfinenie este legat de ideea de minune. Un sfnt poate face o minune. Geniul face isprvi, nu minuni. Lumea, acum este ancorat n cultul genialitii ca slvire a progresului n afar. Att. Or, cu ct suntem mai avansai, mecanic i material, cu att suntem mai departe de esena real a lumii, de sfinenie. 108. Singurii oameni care nu pot fi suspectai c se nfioar n faa morii sunt sfin ii. 109. A fi sfnt nseamn a fi suveranul tu perfect. 110. M-a ntrebat odat Nae Ionescu ce cred despre evreul acesta, despre Pavel. tii ce i-am spus? - sta nu-i om, domnule, este toat Mediterana. 111. Trei ore am vorbit atunci n curtea nchisorii, de Platon i despre Iisus Hristos. Zice colonelul: V rog s scriei ce-ai vorbit, ca nu cumva ministrul d e interne Drghici s spun c sunt solidar cu dumneavoastr. - Domnule colonel, cum s fim noi solidari? Eu tocmai daia am venit aici, c nu suntem solidari unii cu al ii... 112. Este incorect s ai dispre fa de tehnic. Eu nu sunt tehnocrat, ns recunosc c n btlia pentru adaptare, tehnica este universal util. Dar asta nu nseamn c tehnica poart n ea dimensiunea infinitului. 113. Cnd va disprea ultimul ran din lume - la toate popoarele, vreau s spun - va disprea i ultimul om din specia om. i atunci or s apar maimu e cu haine. 114. ranul este omul absolut. 115. I-am spus eu Printelui Dumitru Stniloaie c nu m consider un Socrate. Dar cum v socotii? Pop, zic. i unde ave i parohia? - N-am parohie, dar spovedesc pe unde pot.

10

116. Dei sunt bolnav i neajutorat, nu mi pare ru c exist. ncerc eu s-mi par ru, dar nare sens. tii de ce? Pentru c eu constat, n mod evident, c exist. Ceea ce m confisc pesimismului de a m autonega este evidena existenei mele. Omul care se sinucide n-a constatat c este om. N-a reuit s intuiasc existena sa. S se triasc pe sine. Eu nu m pot sinucide - indiferent de starea mea, sntate sau boal - fiindc nu m-am fcut eu. N-am venit cu voia mea pe lumea asta. i nici n-am s plec de voie din ea. sta este jocul fundamental al existenei mele. 117. Am avut i discipoli... Nu se putea s nu am discipoli, fiindc sunt un om vorbre. Toat suferina mea se datorete poftei mele de a vorbi fr restric ii... 118. A fost ntrebat un ran, n nchisoare: ce nelegi din tot ce spune Petre uea! Zice: nu neleg nimic, dar e o grozvie! 119. Cnd am vzut, n nchisoare, c tot regimul care mi se aplic e inoperant - puteam eu, ca om, s-mi explic asta? i atunci m-am gndit c exist o fort supracosmic, transcendent, numit Dumnezeu. Numai El putea face isprava asta, ca eu s scap de nlnuire. Pentru c, personal, nu m pot dezlnui i elibera. Iar a vie ui aco lo, la nchisoare, fr asistena Lui nu se poate; au fost oameni care au murit... Atunci s-a nscut n mine credina nelimitat n atotputernicia i atotbuntatea divin. 120. Am devenit un gnditor cretin c nd mi-am dat seama c fr revelaie, fr asisten divin, nu pot ti nici cine sunt, nici ce este lumea, nici dac are vreun sens sau nu, nici dac eu am vreun sens sau nu. Nu pot ti de unul singur. Cnd mi-am dat seama c fr Dumnezeu nu poi cunoate sensul existenei umane i universale. 121. M-a ntrebat cineva odat: M Petric, tu cnd te aezi la masa de scris cum scrii? - Sunt emoionat de fila goal. Prima mea grij e s nu fiu pndit de demonul originalit ii. Urmresc s nu fiu original i s fiu cuviincios. - Eti inspirat? - Nu, nu st niciodat un zeu n colul camerei mele cnd scriu eu. Sunt foarte nelinitit. Eu, care sunt cretin... Am dou neliniti; s nu se afle n expunerea mea nici o inadverten terminologic i nici o mpietate. 122. Nu m intereseaz trecutul. De cte ori m ntreab cineva c nd m-am nscut, spun c ntr-unul din anii trecuti. 123. Treisprezece ani de nchisoare... Aveam doar o hinu de pucria. Ne ddeau o zeam chioar i mmlig fript. M-au btut... M-au arestat acas. Nici nu in minte anul... Cnd mau anchetat am leinat din btaie. Iact c n-am murit! Am stat la Interne trei ani. Am fost dup aceea la Jilava, la Ocnele Mari i pe ur m la Aiud. Eu m mir cum mai su nt aici. De multe ori mi doream s mor. Am avut mereu la itatea de-a nu avea curajul s m sinucid. Din motive religioase... Treisprezece ani! Nu pot s povestesc tot ce -am suferit pentru c nu pot s ofensez poporul romn spunndu-i c n mijlocul lui s-au petrecut asemenea monstruozit i. 124. M-a ntrebat un anchetator: De ce a i vorbit mpotriva noastr, domnu le? - N-am vorbit, domnule. - Cum n-ai vorbit? - Pi mpotriva voastr vorbete tot poporul romn. Ce s mai adaug eu? i mi-au dat 20 de ani munc silnic fra motive. Mi s-a prezentat sentina de condamnare ca s fac recurs. La cine s fac recurs, la Dumnezeu? 125. Am fost solicitat, n nchisoare, s scriu pentru revista Glasul Patriei, ca i Nichifor Crainic. Mi s-a prut ciudat s fii arestat i s scrii, s meditezi. Adic s spui: v multumesc c m-ai arestat! Asta era o porcrie nemaipomenit, s obligi un de inut s scrie. El poate si scrie memoriile, dar nu pentru tine, la care-l persecui... 126. Eu, cultural, sunt un european, dar fundamentul spiritual e de ran din Muscel. La nchisoare, grija mea a fost s nu fac neamul romnesc de rs. i toi din generaia mea au simit aceast grij. Dac m schingiuiau ca s mrturisesc c sunt tmpit, nu m interesa, dar dac era ca s nu mai fac pe romnul, m lsam schingiuit pn la moarte. Eu nu tiu dac vom fi apreciai pentru ceea ce am fcut; important este c n-am fcut-o niciodat doar declarativ, ci c am suferit pentru un ideal. Este o monstruozitate s ajungi s suferi pentru un ideal n mod fizic.

11

127. Definiia mea este: Petre uea, romnul. Am aprat interesele Romniei n mod eroic, nu diplomatic. Prin iu bire i suferin. i convingerea mea este c suferina rmne totui cea mai mare dovad a dragostei lui Dumnezeu. 128. Eu n-adun nimic. mi spunea un pop, zice, pi dumneavoastr v risipii aa, v poate fura oricine... Zic: uite, printe, eu, zic, am adoptat concepia regelui Franei n materie de risipire a ideilor mele. Concepia lui despre cartof. C nd au venit cartofii din America, ranii nu-i cultivau. ''S mncm noi buruiana asta din pmnt...'' Ce a zis regele Franei? ''M, seamn, m, cartofi pe moia mea i, cnd or vedea ranii c i pzesc, or s-i dea seama c-s lucru bun. Lsai-i s fure, c aa se rspndesc cartofii n ar.'' 129. Odat, n hol la Athne Palace, m-a arestat Securitatea pe motiv c fac specul. Cu ce? i-am ntrebat. Nu mi-au rspuns. i atunci mi-am adus aminte de vorba unui prieten de la Cluj: ''Cu idei, frate, cu idei!'' 130. Un umanist pur, adic indiferent religios, practic formele vieii de jungl, mpingnd cruzimea pn la forma gratuit a bestialitii tigrului. Vremea noastr este plin de astfel de exemplare. 131. Umanismul este una din formele grave ale rtcirii omului modern, care pleac din antropocentrismul Renaterii. n Renatere, ''titanii'' s-au umflat prin autocunoaterea necunoaterii. Ei nu se cunoteau pe ei nii i au crezut c s-au descoperit ca oameni. 132. Omul - javra asta biped, pe care eu l consider ''animal prost'', homo stultus - atunci cnd se screme s fac singur ordine, adic cnd practic umanismul, l nlocuiete pe Dumnezeu cu el. Nicieri Dumnezeu n-a avut de furc cu dracul mai mult dect n sacrul spaiu al Italiei. Acolo, adic, unde s-a nscut umanismul n Renatere. 133. Vlad epe are meritul de a fi pus pe tronul Moldovei pe cel mai mare voievod romn, pe tefan cel Mare. Cu armele! Are meritul c l-a i btut. i are mai ales meritul c a cobort morala absolut prin epele puse n cur la nivel absolut. Dormeai cu punga de aur la cap i iera fric s n-o furi tu de la tine. sta-i voivod absolut, Vlad epes. Pi fr sta istoria romnilor este o pajiste cu miei!...

Sursa bibliografic de referin este cartea: Petre uea, ntre Dumnezeu i Neamul Meu, ediie ngrijit de Gabriel Klimowicz, Fundaia Anastasia, Editura Arta Grafic, Bucureti, 1992.

Material documentar ntocmit de Drd. Stelian Gombo.

12