HISTRIA DA LITURGIA CRIST

HISTRIA DA LITURGIA CRIST

No cristianismo primitivo, liturgia e comunidade relacionam-se estreitamente como exigncia de fixar a profisso da religio e de manifestar seu contedo em formas visveis.

Uma sumria liturgia crist j est contida nos Atos 2,46-47: conclui-se do texto que os primeiros cristos de Jerusalm costumavam participar ainda das oraes israelitas do templo, enquanto tinham em casa os gapes eucarsticos.O termo liturgia reaparece nos escritos extrabblicos de origem judeu-crist, na Didach 14, onde o vocbulo refere-se claramente celebrao da eucaristia unida s oraes de agradecimento: Todo domingo nos reunimos, partimos o po e damos graas, e na primeira carta do papa Clemente, que explica o culto cristo baseando-se no culto hebraico. Certamente, a primeira Igreja apostlica, ao renovar totalmente o contedo do culto litrgico, pois acontece na nova realidade do sacerdcio de Cristo, no ficou sem sofrer influncia de sua origem hebraica. Todavia, a primeira descrio importante da liturgia crist fornecida por Justino em meados do sculo II: j esto definidas as duas partes essenciais da missa, a dos catecmenos, com leitura dos textos sagrados, e a dos fiis, que compreendia o sacrifcio eucarstico. No dia do sol, todos se renem; lem-se trechos dos escritos dos Apstolos e dos Profetas; seguem-se a homilia e oraes de intercesso; ento trazem-se po e vinho misturado com gua e o presidente da assemblia pronuncia sobre eles, do melhor modo que sabe, oraes e agradecimentos, a que todos respondem com um AMM; os dons assim eucaristizados so distribudos a todos (Apol.I, 67). Ainda Justino, confirmado depois por Tertuliano e Hiplito, d-nos notcias das primeiras liturgias crists a respeito da administrao do batismo e da celebrao da Pscoa crist, j totalmente separada da judaica. A Tradio Apostlica de Hiplito conhece, ao lado da ceia comum, uma espcie de lucernarium ou culto vespertino. Alguns anos antes, Tertuliano fazia referncia a momentos cotidianos de orao, que ns hoje chamamos de liturgia das horas. A partir da segunda metade do sculo II e, depois, no decurso do sculo III, j se celebram as memrias dos mrtires no seu dies natalis, com a celebrao da eucaristia sobre a tumba deles, seguida de uma refeio em comum. No decurso do sculo IV, os termos bblicos neotestamentrios passam, por simples transliterao, do texto grego para o latino na Igreja oriental de lngua grega. Ao contrrio, na Igreja latina isso no acontece: de fato, ela permanece estranha linguagem litrgica latina e o termo leitourgia traduzido por officium, ministerium, munus. A primeira reunio de frmulas litrgicas na Igreja ocidental remonta ao papa Smaco (498-514) e ao papa Leo (440-461). Ainda no decurso do sculo IV comeam a se formar as famlias litrgicas, que se diferenciam e se definem entre os sculos IV e VII e podem ser agrupadas em liturgias orientais e liturgias ocidentais. O primeiro elemento diferenciador fundamental foi a lngua: do aramaico dos primeiros judeu-cristos ao grego dos helenistas. As primeiras igrejas formaram-se nas grandes metrpoles do mundo de ento: em Jerusalm e em Antioquia, onde os discpulos, pela primeira vez, foram chamados de cristos (Atos 11,26), em Corinto e em Roma, em Alexandria e em feso, bem como no norte da frica latino, ou seja, Cartago. Tinham os Apstolos constitudo nessas cidades a base da nova religio; seus sucessores, muitas vezes grandes figuras de bispos santos, contriburam para isso. As liturgias orientais conservaram fielmente o aspecto primitivo tirado das Igrejas de Jerusalm e de Antioquia; o ncleo dessas liturgias constitui-se da anfora, orao de oblao,

e do prefcio, em que o contedo das frmulas varia de acordo com as solenidades e os tempos festivos; a elas juntaram-se os srios catlicos e monofisistas, bem como os Maronitas que seguiram a liturgia antioquena interpolada com elementos do rito romano. A liturgia siraco-oriental teve seu centro em Edessa e foi depois adotada pelos nestorianos. A liturgia egpcia, muito antiga, conservou-se entre os monofisistas e catlicos coptas. Na sia Menor, nasceu o rito bizantino, que foi depois substituindo as liturgias orientais e hoje o rito dominante; a ele pertencem todas as Igrejas ortodoxas. Esse rito passou tambm, traduzido nas respectivas lnguas, para os eslavos catlicos e descendentes, para os melquitas siracos e rabes, para os georgianos e para os romenos. A liturgia armnia deve ser considerada parte. As liturgias ocidentais que tiveram suas matrizes em Cartago e Roma mudaram, depois do sculo VI, sob a influncia do ano eclesistico. No lugar do formulrio nico das liturgias orientais, constituiu-se no ocidente o sacramentarium, um livro completo que continha as missas de cada dia, e o missal. Nascem os diversos ritos: o galicano do qual se separou na Espanha a liturgia moarbica; na Itlia setentrional, o rito galicano teve influncia sobre o rito romano e o encontro das duas liturgias fica evidente no rito ambrosiano. O rito romano conservou invarivel o cnon, que, por contedo e forma, difere da anfora oriental. A redao definitiva do cnon romano foi feita somente por So Gregrio Magno; sobre as partes variveis da missa romana tm-se diversas colees dos tempos mais antigos. O Sacramentarium Gregorii foi enviado a Carlos Magno pelo papa Adriano I. Desse modo a liturgia romana adquiriu muitos elementos galicanos e dessas misturas nasceram variedades locais, suprimidas depois pelo conclio de Trento. No sculo VII, busca-se uma certa uniformidade nos ritos, mas a exuberante infiltrao de devoes populares altera a linha sbria e tradicional da liturgia romana. A Idade Mdia carrega o peso de um forte obscurantismo, inclusive litrgico. Pio V ser o papa que, em 1570, pondo em prtica os decretos do conclio de Trento (1545-1563), empreender a reforma litrgica, que levar seu nome e ser continuada por seus sucessores at Paulo V (1614). A reforma protestante rompeu decididamente com a liturgia tradicional, procurando simplificar sua estrutura e tornar o culto mais popular, com a introduo da lngua vulgar e uma participao mais direta dos fiis no rito. Lutero, propondo-se a purgar a missa latina de qualquer acessrio, manteve seu esquema geral, mas tirou o ofertrio e transformou o cnon, embora tenha deixado as percopes e as coletas; manteve as vestes sacras, o altar com os candelabros, o acesso comunho e sua administrao, mas deu nova interpretao elevao. Esse sistema enfraqueceu durante a guerra dos Trinta Anos. Tambm Zwingli suprimiu todas as partes integrantes latinas, abandonou todo o esquema da missa e separou, por princpio, a prdica da comunho. Calvino, por sua vez, no regulamento por ele introduzido em Genebra, mostra-se dependente de Lutero e de Zwingli, mas sobretudo de M. Butzer. Constituiu um servio religioso diferente do romano e do luterano: uma mesa no lugar do altar; separao entre a prdica e a comunho e, nesta, o pensamento no deve se fixar no po e no vinho, mas os coraes devem se elevar ao alto, onde Cristo vive na glria do Pai, para sermos nutridos de sua substncia e tornarmo-nos partcipes do Reino de Deus. H, alm disso, o ritual do servio divino prprio da Igreja anglicana indicado no Book of common prayer (1549), em que se sente a influncia luterana, oriental e catlico-romana e que foi reformado em 1662. A partir do final do sculo XIX, o movimento litrgico suscita idias novas no conhecimento litrgico, exige aprofundamentos teolgicos, tanto da parte protestante como da catlica. Entre os protestantes, o movimento litrgico foi promovido por F. Spitta e J. Smend e depois por R. Otto e F. Heiler, todos animados pelo desejo de fazer reviver o sentido da orao comunitria e a ativa participao dos fiis no culto. Entre os catlicos, o retorno a formas de liturgia antiga, em que esteja presente toda a comunidade, entrelaou-se com a obra dos beneditinos de Solesmes, com o abade P. Guranger, morto em 1875, e, na Alemanha, com a dos beneditinos

Mauro e Plcido Wolter, fundadores da congregao de Beuron. Da liturgia, L. Beauduin d uma definio to breve quanto eficaz: A liturgia o culto da Igreja: Igreja absorve o sentido comunitrio e ao mesmo tempo cristolgico, sendo a continuao de Cristo no mundo. O beneditino alemo O. Casel de Maria Laach (18861948) insistiu sobre o valor da liturgia como celebrao do mistrio salvfico de Cristo, que se torna presente no rito, a ponto de a assemblia poder louvar e adorar a Deus em esprito e verdade. O papa Pio X acolhe esse grande novo impulso que se localiza principalmente na Blgica na universidade catlica de Louvain, depois na Holanda, na Alemanha na abadia de Maria Laach, e na ustria em Klosterneuburg. Todos esses fermentos de renovao e de aprofundamento litrgico introduzem tambm novidades que incidem sobre os aspectos doutrinais, incorrendo em infraes disciplinares. Por meio da encclica Mediator Dei, promulgada em 20 de novembro de 1947, o papa Pio XII interveio nessa situao de confuso, movido por preocupaes pastorais e ao mesmo tempo de adaptao s exigncias religiosas e culturais modernas.Nessa encclica, a liturgia definida em relao ao contedo como a continuao do ofcio sacerdotal de Cristo, ou mesmo o exerccio do sacerdcio de Cristo. Quanto sua realidade completa de celebrao, o culto pblico total do corpo mstico de Cristo, cabea e membros. A liturgia, portanto, por sua natureza interna, sacramental, sendo sempre sinal de uma efetiva presena de Cristo. Alm disso, Cristo prestou um culto perfeito ao Pai, glorificando-o na total adeso Sua vontade, na qual assumiu todos os redimidos, libertando-os das obras de morte. Por ltimo, ela exercida necessariamente nos ritos que realizam, por intermdio dos smbolos, a obra santificadora de Cristo em relao a cada um de ns. Em 1962, o conclio Vaticano II, convocado pelo papa Joo XXIII, oferece como seu primeiro documento justamente a constituio Sacrosanctum Concilium, voltada para a reforma litrgica, que obteve na votao dos Padres Conciliares, dia 4 de dezembro de 1963, 2147 placet contra 4 non placet e foi aprovada definitivamente pelo papa Paulo VI. Com essa constituio, reafirma-se o significado de liturgia expresso na constituio anterior, Mediator Dei, ressaltando, porm, o aspecto pascal, realidade e mistrio, lugar coextensivamente teolgico e litrgico: o mistrio pascal no um dia no calendrio religioso, mas o plano de salvao divina tornado atual na revelao em Cristo. A Igreja, portanto, continuamente profecia que anuncia o mistrio e atualiza-o na ao litrgica. Essa constituio aborda, alm disso, aspectos normativos das celebraes festivas, dos santos, da administrao dos sacramentos, da abertura s lnguas locais com o objetivo de ajudar a concelebrao do sacerdote com os fiis

A REFORMA LITRGICA DEPOIS DO CONCLIO VATICANO II

Com a reforma litrgica que se seguiu ao Vaticano II, a celebrao eucarstica abandona a lngua cannica latina e realiza-se nas lnguas nacionais para permitir uma participao mais consciente da assemblia e sua insero ativa na ao litrgica. Com essa mesma finalidade, o altar da celebrao, fixo ou mvel, posto fora do presbitrio e voltado para a assemblia dos fiis.

Reveste-se do carter de altar maior o do presbitrio, sobre o qual fica o tabernculo para a conservao e guarda das espcies eucarsticas consagradas e no consumidas. O presbitrio a parte da igreja normalmente separada por balaustrada, cujo acesso era proibido a pessoas estranhas ao culto e, por isso, reservado somente ao clero e seus auxiliares. Hoje essa rea no est mais interditada, nem s mulheres. Nela costuma ficar habitualmente o coro durante as celebraes solenes. Outra significativa e inovadora modificao o modo como os fiis se aproximam da Comunho: do antigo ajoelhar-se junto balaustrada, em vigor at os anos 70, passou-se ao atual costume de comungar em p. Pode-se receber a hstia consagrada diretamente na lngua ou sobre as mos. A comunho dada sob as duas espcies tambm aos fiis, por intino ou por libao

direta no clice do vinho, em celebraes de particular significado para a assemblia: por exemplo, durante cerimnias de consagrao religiosa e/ou secular, no final de um curso de exerccios espirituais, na administrao solene de sacramentos, ou por concesses estabelecidas pelo direito cannico.

O SIGNIFICADO LITURGIA

O vocbulo tem suas origens nas razes gregas liton rgon no significado de obra pblica ou servio prestado ao Estado ou divindade segundo a livre iniciativa de um particular ou de um grupo. No decorrer do tempo, essa iniciativa perdeu seu carter livre, tornou-se institucionalizada ou imposta; assim, o vocbulo leitourgia do grego clssico tomou o significado definitivo de servio, mais ou menos obrigatrio, prestado ao Estado, divindade, a um particular.

Na antiga Grcia teve sobretudo o carter de servio de utilidade pblica e, para exerc-lo, era necessrio ser muito rico.Era difundido numa centena de cidades gregas, mas especialmente em Atenas, onde todo ano era designado em cada tribo um nmero igual de liturgos.As liturgias podiam ser peridicas, ou seja, recorrentes a cada ano, ou extraordinrias. Entre as peridicas, teve altssima considerao a instituio da coregia j em 508 a.C. para a preparao de coros lricos ou trgicos no acompanhamento de representaes teatrais, inclusive dramticas. O corego vencedor obtinha como prmio uma trpode de bronze, que depois oferecia ao deus Dionsio, colocando-a sobre monumentos corgicos: assim em Atenas a rua das Trpodes e, nas encostas da Acrpole, o recinto de Dionsio. Outra liturgia peridica foi a ginnasiarchia, para o treinamento atltico dos jovens e a proviso dos aparelhos teis para essa finalidade. Igualmente a estiasi, banquete oferecido em reunies pblicas para festejar alegres eventos pblicos, ou convites para celebrar a divindade frente dos membros da tribo. Entre as liturgias extraordinrias, surgiu a que foi adotada em tempo de guerra: a trierarchia, que consistia na preparao e manuteno de barco e tripulao por parte do comandante. Era liturgia muito onerosa porque podia custar de 40 a 60 minas. A seguir, esse encargo litrgico foi distribudo entre os 1200 cidados mais ricos, divididos em 20 simmorias, ficando cada uma delas incumbida de fornecer certo nmero de barcos. Essa instituio caiu em desuso quando desapareceu a marinha tica. Todavia, a instituio da liturgia manteve-se no campo esportivo e religioso nas cidades gregas at a poca helenista e foi inclusive adotada tambm pelos romanos, para a administrao de suas provncias. O carter coletivo da liturgia teve grande valor social, porquanto permitia a unificao da comunidade, por meio da prtica religiosa. Diferentemente da religiosidade individual, a coletiva tem necessidade de formas fixas de expresso: aes, gestos, palavras. Essas formas tm carter mgico nas sociedades mais primitivas, mas possuem tambm a sacralidade prpria dos mitos, assumindo, nas religies politestas, a forma de representao dramtica da histria dos deuses, consolidando na repetio sua validez e autoridade. De todas as liturgias das religies antigas encontra-se testemunho na literatura ritual vdica e bramnica na ndia, nas representaes com grafito e pinturas nos templos e nas tumbas do antigo Egito, nos textos rituais babilnicos, nos poemas mitolgicos destinados ao uso litrgico descobertos em Ras Shamra, nas epgrafes sagradas documentadas juntamente com representaes sacrificais e com cenas descritivas de festas por parte da civilizao grega e romana. A liturgia tornou-se assim manifestao do culto pblico, sancionado e codificado no conjunto das cerimnias, das frmulas e dos ritos necessrios para express-lo. Esse significado permanece at hoje.

LITURGIA E TEMPO

Os mistrios que Jesus Cristo viveu neste mundo, Ele os viveu por amor de ns; neles se mostra nosso modelo, mas sobretudo quer unir-se a ns como Chefe de um s Corpo Mstico, do qual Ele a Cabea e ns os membros. A virtude desses mistrios sempre operante e eficaz.

Se Deus nos revela os segredos do Seu amor para conosco para que os aceitemos afim de nos adaptarmos ao plano eterno, de onde emana santidade e salvao. Se Cristo nos revela os tesouros insondveis atravs dos seus mistrios para os fazermos frutificar. Para tanto preciso conhecer o Cristo Jesus atravs de seus mistrios. principalmente no Evangelho que devemos procurar o conhecimento de Jesus e dos seus mistrios. Outra maneira, porm, de conhecer os mistrios de Jesus associar-se Igreja na sua liturgia. sobretudo atravs da liturgia que a Igreja instrui e educa a alma de seus filhos, de modo a santific-los tornando-os semelhantes a Jesus Cristo.

Para meditar sobre os mistrios da vida de Jesus, a Igreja instituiu um Tempo Litrgico, pelo qual ela recorda a obra salvfica realizada pelo Cristo: e isso ela faz a partir do dia do Senhor (dies Domini), durante a semana se estendendo durante todo o ano, incluindo as diversas festas dos santos. No Domingo, a Igreja recorda a ressurreio do Senhor, celebrada uma vez ao ano (Pscoa) unindo os mistrios da Paixo-Morte-Ressurreio e gloriosa Ascenso de Jesus aos cus.

A Igreja desdobra o mistrio de Cristo durante todo o ano denominado ano litrgico. Esse ano litrgico o desdobramento dos diversos aspectos do nico mistrio pascal (CaIC 1171). Comeando pelo Advento, depois o nascimento de Jesus, a epifania at chegar vida pblica, paixo, morte e ressurreio, em seguida, ascenso e envio do Esprito Santo, a Igreja celebra todo um ciclo que faz o memorial do mistrio pascal durante todo o ano, reservando sempre para o domingo a celebrao da ressurreio de Cristo. O dia do Senhor ao mesmo tempo o primeiro dia da semana (lembrando o primeiro dia da criao, visto que Cristo faz novas todas as coisas) e o oitavo dia em que Cristo inaugura o Hodie, o dia que no conhece ocaso (cf. CaIC 1166). Nesse dia, os fiis se renem para ouvir a Palavra de Deus e realizar a Eucaristia (Sacramento dos Sacramentos), fazendo memria, isto , tornando presente o mistrio pascal.

A liturgia da Igreja tem por finalidade render graas a Deus. Por isso toda a vida da Igreja gravita em torno do sacrifcio eucarstico e dos sacramentos (CaIC 1113), pois a oferenda mais preciosa que podemos ofertar a Deus o seu prprio Filho que, imolado por ns, nos salvou e glorificou o Pai.

Fora da Eucaristia, o mistrio de Cristo nela celebrado encontra especial expresso na Liturgia das Horas, pois penetrando e transfigurando o tempo de cada dia com tal mistrio, a Igreja realiza a recomendao apostlica orai sem cessar (1Ts 5,17). Sem dvida, no centro da religio est o Santo Sacrifcio Eucarstico, verdadeiro sacrifcio que renova a obra da nossa redeno, aplicando-lhe os seus frutos; acompanha essa oblao com cerimnias sagradas; cerca-a de um conjunto de leituras, cnticos, hinos, salmos, que servem de preparao ou ao de graas imolao eucarstica. Esse conjunto constitui o Ofcio Divino, que tem por funo a santificao dos vrios momentos do dia, santificando, assim, o homem e prestando culto a Deus. Os judeus costumavam rezar trs vezes por dia a fim de santific-lo: de manh, ao meio-dia e no fim do dia (cf. Sl 55,17). Os cristos herdaram esta prtica e acrescentaram a orao noturna seguindo o testemunho de Jesus e dos Apstolos (cf. Lc 6,12; At 16,25)

So Bento determina na Regra para os seus monges sete horas cannicas (cf. RB 16), seguindo o que diz o Salmista: Louvei-vos sete vezes por dia (Sl 118,164). Essas horas cannicas so as Matinas, Prima (hoje, Laudes), Tera, Sexta, Noa, Vsperas e Completas.

LAUDES. Segundo uma venervel tradio de toda a Igreja, as Laudes, como orao da manh, e as Vsperas, como orao da tarde, constituem como que os dois plos do Ofcio cotidiano. Sejam consideradas como as horas principais e como tais sejam celebradas (SC n. 89a.). Esse lou vor da manh consagra os primeiros momentos de nosso dia a Deus. Aps as trevas da noite, renasce um novo dia, lembrando a ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo, luz verdadeira que ilumina todo homem (Jo 1,9) e Sol de justia que nasce do Alto (Lc 1,78). Por isso se inseriu o Cntico de Zacarias (Benedictus) nesta hora cannica, pois uma de suas tnicas a glorificao do Senhor que obteve a vitria sobre a morte.

VSPERAS. As Vsperas recebem seu nome do astro luminoso Vsper (Vnus), que comea a brilhar logo que caem as trevas da noite. Celebradas tarde, ao declinar do dia, conclui o dia e d incio noite, agradecendo a Deus os dons por ele recebidos naquele dia. Elas lembram tambm que o cristo deve cultivar a esperana da vinda definitiva do Reino de Deus, que se dar no fim da jornada deste mundo, quando habitaremos a Jerusalm celeste, onde no se precisar mais da lmpada nem da luz do sol. Os cristo celebram as Vsperas e repetem com os discpulos de Emas: Permanece conosco, pois cai a tarde e o dia j declina (Lc 24,29). Ofcio de Leituras. O Ofcio de Leituras pode ser celebrado a qualquer hora desde o anoitecer at o fim do dia seguinte. A caracterstica desse Ofcio que nele podemos escutar mais longamente a Palavra de Deus e ter contato com os autores de espiritualidade tanto antigos como modernos, alm de diversos documentos da Igreja.

Tera (9h), Sexta (12h) e Noa (15h) evocam cada uma um acontecimento do Evangelho ou dos Atos dos Apstolos. Tera recorda a vinda do Esprito Santo sobre os discpulos reunidos com Maria no Cenculo (cf. At 2,15). Conforme Mc 15,25, a hora da crucifixo de Jesus.

Sexta lembra a hora em que Pedro saiu no terrao para rezar e teve uma viso. Conforme Mt 27,45, a hora da agonia de Cristo na Cruz.

Noa lembra a orao de Pedro e Joo no Templo, onde Pedro curou o paraltico,conforme At 3,1. Lembra tambm a morte de Jesus na Cruz, segundo Mt 27,46

Completas deve-se rezar antes do repouso da noite. Nesse momento, faz-se um ato penitencial pelas faltas cometidas naquele dia e a salmodia exprime a confiana no Senhor: o sono da noite, que lembra o sono da morte, leva o cristo a se entregar e abandonar ao Senhor antes do repouso noturno.

So Bento quer que o monge esteja todo inteiro no momento do Ofcio Divino. Por isso, diz que, na salmodia, nossa mente concorde com a nossa voz (RB 19), indicando todo o empenho, devoo e temor de Deus que se deve empregar na recitao do Ofcio Divino.

Dizia Santa Terezinha: Para mim, a orao um impulso do corao, um simples olhar lanado ao cu, um grito de reconhecimento e amor no meio da provao ou no meio da alegria. atravs da orao que nossa alma se eleva at Deus, tambm atravs da orao ns pedimos alguma coisa a Deus ou agradecemos a Ele pelo dom recebido. Ver Jo 4, 7-10: Assim a maravilha da orao: ns vamos at a beira do poo onde vamos procurar nossa gua e encontramos Cristo. Ele vem ao nosso encontro e nos d gua-viva. Jesus tem sede e ns tambm: a orao , pois, o encontro entre a sede de Deus e a nossa sede. Deus chama incansavelmente toda pessoa ao encontro misterioso com Ele.

Os salmos so rezados e realizados em Cristo, por isso so um elemento essencial e permanente da orao de sua Igreja e so adequados a todos os homens de qualquer condio e tempo.

A PRESIDNCIA NAS CELEBRAES

As celebraes acontecem pelo desejo e o fervor das comunidades e graas a pessoas que se consagram a seu servio, preparando e presidindo as celebraes, tirando tempo e energia para se qualificarem, garantindo, assim, a memria da pscoa no dia do Senhor. O servio da presidncia a cargo de homens e mulheres leigas reconhecido pela CNBB como verdadeiro ministrio litrgico e vai sendo, pouco a pouco, acolhido pelas comunidades mediante a verificao da habilidade e da f com que estas pessoas desempenham tal servio. Vamos ver aqui algumas dicas concretas de como presidir bem essa ao de graas no dia do Senhor.

Igreja, um povo de sacerdotes

O documento luz dos povos do Vaticano II afirma que: Cristo Senhor fez do novo povo um reino de sacerdotes para Deus Pai. Pois os batizados so consagrados como casa espiritual e sacerdcio santo, para que ofeream sacrifcios espirituais. Por isso todos os discpulos de Cristo oferecem-se como hstia viva, santa e agradvel a Deus.

Est a proclamado um dado autenticamente bblico: a comunidade dos batizados em Cristo na fora do Esprito Santo constitui toda ela um povo sacerdotal. Povo em que todos so sacerdotes. O sacerdcio comum dos fiis (todos os cristos) e todo o sacerdcio ministerial (padres e bispos) embora sejam diferentes no seu modo de ser devem completar um ao outro.

A assemblia litrgica

Quando nos reunimos para celebrar ns formamos uma assemblia litrgica.

Quando falamos em assemblia litrgica, no devemos pensar s nas Missas, mas tambm:

Na celebrao de todos os sacramentos;

Nas celebraes dos sacramentais; (encomendaes, bnos, procisses)

Nas celebraes da Palavra ou culto dominical;

Nas via-sacras, novenas, crculos bblicos;

Na orao do Ofcio Divino (orao da manh, da tarde)

O presidente da assemblia litrgica

A partir disso, o presidente de uma celebrao litrgica pode ser o bispo, o padre, o cristo leigo (o batizado). Entre os ministrios, ou servios, h um que merece um momento de maior ateno: o ministrio daquele que preside. Na expresso de So Joo Crisstomo, somos um corpo comunitrio. Um corpo coordenado por uma

cabea. A Igreja sabe que sua cabea Jesus Cristo. Ele o nico dirigente, e o Esprito Santo o nico animador, a alma da comunidade. Mas precisamos ter entre ns um sinal visvel , um sacramento de Cristocabea. Na Missa sempre o bispo ou o padre, nas celebraes ou culto dominical sempre algum da prpria comunidade preparado para desempenhar esta funo.

O servio da presidncia.

O presidente inicia e encerra as celebraes. Ele faz as oraes ao Pai, em nome de todo o povo. Ele coordena os demais ministrios dentro da celebrao. Por isso, deve sempre sugerir uma presena viva de Cristo atravs de sua comunicao, gestos, tom de voz, postura, ateno e pelo anncio da palavra.

A presidncia das assemblias dominicais constitui um ministrio especfico em relao aos demais ministrios que compem a equipe de celebrao. por convico crist e pelo desejo de servir a igreja que esses homens e mulheres se oferecem para essa tarefa, justamente num momento em que a falta de ministros ordenados est a exigir tal servio. Em muitos casos, s o fato de serem casados ou de serem mulheres impede que tais servidores recebam da Igreja o sacramento da ordem para o servio de animao da comunidade e presidncia da eucaristia.

Enquanto for assim, podemos administrar com inteligncia e corao o fato de que aos leigos so confiados ministrios pastorais de importncia vital para a comunidade crist.

Como presidente, a sua funo ajudar o povo a tomar parte de cada ao litrgica, e a viver interiormente o sentido de cada uma delas. No com o discurso, mas fazendo bem e colocando alma naquilo que faz.

O servio da presidncia pode ser assumido por mais de uma pessoa, num tipo de presidncia partilhada, dividindo as funes que lhe so especficas.

Atitudes que o presidente deve evitar.

- No se colocar acima da comunidade, mas sempre celebrar com a comunidade;

- no fazer tudo sozinho (acumular funes), mas sempre dividir as tarefas;

- no se achar o dono da comunidade, mas sempre procurar outras pessoas para ajudar;

- no estar desligado da vida da comunidade, mas vivenciar o esprito comunitrio;

- no celebrar com atitudes moralistas, mas sempre procurando mostrar o caminho certo;

- no prolongar muito a celebrao, mas ser claro e objetivo.

- No ser racional demais, mas procurar tambm se colocar em atitude de orao.

O entrosamento necessrio.

necessrio tambm que haja entrosamento entre quem preside e os demais servidores (leitores, cantores, salmista, etc.)

A preparao em equipe, alm de ser necessria para criar um tal entrosamento, salutar para que os que assumem a funo de presidir no se considerem numa posio de superioridade em relao aos demais ministros. Nesse sentido, tambm no recomendvel que haja, como via de regra, uma formao s para as pessoas que presidem a celebrao. Mesmo que, em algum momento, seja necessria uma formao especfica (leitores, msicos, instrumentistas) fundamental que todos recebam uma formao bsica que os qualifique como agentes de pastoral litrgica.

O MINISTRIO DA PRESIDNCIA

O presidente da assemblia litrgica

Na missa e na celebrao dos sacramentos, o presidente da assemblia o bispo ou o padre. Ele representa na assemblia reunida o Cristo cabea de sua Igreja: Cristo que vem at ns, da parte do Pai, para nos salvar e transformar, e Cristo que nos representa junto do Pai e intercede por ns. Por isso, ele tem seu lugar frente ao povo, na cadeira do presidente.

Porm, como cabea ele no pode estar desligado do Corpo:

H muitas celebraes que podem ser feitas mesmo sem a presena de um bispo ou padre: celebraes da Palavra, celebraes penitenciais, vias-sacras, novenas etc. Podero ser presididas por um outro ministro indicado pelo padre ou pelo bispo: ministro da palavra, ou ministro extraordinrio da comunho eucarstica, ou um aclito, ou um catequista, ou por outra pessoa, ou mesmo por uma pequena equipe coordenadora.

O presidente inicia e encerra as celebraes. Ele faz as oraes ao Pai, em nome de todo o povo. Ele coordena todos os ministrios. Deve ser como um bom pai ou uma boa me, imagem do amor do Pai. Por isso, ele deve sugerir uma presena viva de Jesus Cristo: pelo seu modo de comunicar, pelos seus gestos, tom de voz, ateno s pessoas, pelo anncio da Palavra ligada s circunstncias concretas da vida, da comunidade, pela denncia daquilo que atrapalha o crescimento do Reino, pelo seu modo de se dirigir ao Pai em orao.

O presidente no se coloca acima da comunidade, nem faz tudo sozinho. Preocupa-se em fazer com que toda a comunidade se torne um povo celebrante, ativo e participante, um povo sacerdotal.

Ele no celebra sozinho, no celebra para o povo ou em favor do povo. Quem celebra todo o povo. O presidente deve, pois, celebrar com o povo, sabendo-se parte dele. Deve ouvir a palavra, cantar, rezar, comprometer-se com Jesus Cristo, junto com todo o povo e ajud-lo a fazer o mesmo.

O presidente ou dirigente de uma celebrao da Palavra ou outra celebrao pode ser homem ou mulher. Podemos viver plenamente a novidade evanglica de que em Cristo no existe discriminao por causa da raa,

condio social ou sexo. Deste modo, os dons e carismas que o Esprito Santo concede com tanta largueza a homens e mulheres, podem aflorar tambm na liturgia para o bem de todo o povo de Deus.

A funo do presidente simbolizar a presidncia de Cristo. A presidncia , antes de tudo, um smbolo que d vida a qualquer grupo. No funciona isoladamente, mas garantia de participao de todos, pois, na figura de quem preside, todo o grupo se sente parte. Por sua fora simblica, todos se identificam e se sentem membros do grupo. A ausncia total deste referencial gera um sentimento de caos e disperso.

Quem preside deve se encher da compaixo de Jesus, abraar todos os filhos e filhas que voltam para encontrar o Pai, dirigir-lhes um olhar de bondade, como o de Jesus na multiplicao dos pes (Jo 6,5). Os presidentes no podem esquecer que o Cristo lavou os ps dos presentes: No vim para ser servido, mas para servir.

MINISTRIOS LITRGICOS Existem na Igreja atualmente trs tipos de ministrios litrgicos: - os ministros ordenados: bispo, padre, dicono; - os ministros institudos: leitor e aclito; - uma infinidade de outros ministros que vo surgindo de acordo com a vida e a necessidade de cada parquia ou comunidade: leitores, aclitos, comentaristas ou animadores, cantores e instrumentistas, sacristos, equipe de acolhimento, servidores da Eucaristia, ministros do batismo, dirigente de celebrao, dirigentes da via-sacra, da novena de natal, etc Todos eles assumem um verdadeiro ministrio litrgico, cada um na sua funo. Quanto mais viva e participativa a comunidade, mais servios e ministrios vo surgindo para acompanhar o crescimento da comunidade e a diversificao de suas celebraes litrgicas. Quando falamos em assemblia litrgica, no devemos pensar s na Missa, mas tambm: na celebrao de todos os sacramentos (batismo, crisma, penitncia, casamento, ordenao, uno dos enfermos); na celebrao dos sacramentais (encomendao de um defunto, procisses, bnos) nas inmeras formas de celebrao da palavra (vias-sacras, novenas, crculos bblicos etc); nas oraes feitas no incio ou no final de uma reunio de grupo ou movimento, etc. Cada um na sua funo Como no corpo humano cada membro tem a sua funo, assim tambm no corpo que a igreja, h vrias funes e cada um deve exercer bem a sua funo e somente a sua. Um p no deve fazer as vezes de mo, a mo no pode substituir a cabea. Da mesma maneira o padre no deve fazer as leituras ou as preces que cabem ao povo. Cada um

deve ficar com a sua funo, com o seu servio, com o seu ministrio. E no deve a mesma pessoa acumular o servio de vrios: ser leitor e aclito, cantor e animador ELENCO DE MINISTRIOS LITRGICOS Cristos leigos, mulheres e homens, esto exercendo ministrios litrgicos, de forma estvel, nas comunidades, na casas, nos hospitais e nas matrizes paroquiais. Elencamos alguns ministrios exercidos na celebraes dominicais da Palavra de Deus, nas celebraes do batismo e no matrimnio: Coordenar a celebrao (geralmente de forma partilhada); Proclamar as oraes; Introduzir e concluir as preces; Proclamar o Evangelho; Dirigir a partilha da Palavra; Proclamar o louvor; Invocar bnos sobre pessoas, po, gua Ungir, batizar, receber o compromisso dos noivos

Ministrios em celebraes dos sacramentais: Celebrao das exquias Bno das casas Bno dos doentes

Ministrios leigos nas celebraes e oraes comunitrias: Presidncia do ofcio divino; Louvor; Adorao do Santssimo; Reza do tero;

Ladainha; Novenas; via-sacra

Ministrios nos diversos servios de uma celebrao: Acolher os que chegam para a celebrao; Indicar os gestos e atitudes corporais; Proclamar a Palavra de Deus; Cantar ou recitar o salmo responsorial; Recitar as preces; Distribuir a comunho Eucarstica; Anotar e apresentar as intenes; Animar o canto da assemblia; Tocar instrumentos; Manejar o incenso, velas, cruz, gua, missal Cuidar do som e da luz; Ornamentar e zelar pelo espao; Cuidar do material da sacristia, etc.

MINISTRIO DA PRESIDNCIA O presidente da assemblia litrgica: Na missa e na celebrao dos sacramentos, o presidente da assemblia o bispo ou o padre. Ele representa na assemblia reunida o Cristo cabea de sua Igreja: Cristo que vem at ns, da parte do Pai, para nos salvar e transformar, e Cristo que nos representa junto do Pai e intercede por ns. Por isso, ele tem seu lugar frente ao povo, na cadeira do presidente. Porm, como cabea ele no pode estar desligado do Corpo: H muitas celebraes que podem ser feitas mesmo sem a presena de um bispo ou padre: celebraes da Palavra, celebraes penitenciais, vias-sacras, novenas etc.

Podero ser presididas por um outro ministro indicado pelo padre ou pelo bispo: ministro da palavra, ou ministro extraordinrio da comunho eucarstica, ou um aclito, ou um catequista, ou por outra pessoa, ou mesmo por uma pequena equipe coordenadora. O presidente inicia e encerra as celebraes. Ele faz as oraes ao Pai, em nome de todo o povo. Ele coordena todos os ministrios. Deve ser como um bom pai ou uma boa me, imagem do amor do Pai. Por isso, ele deve sugerir uma presena viva de Jesus Cristo: pelo seu modo de comunicar, pelos seus gestos, tom de voz, ateno s pessoas, pelo anncio da Palavra ligada s circunstncias concretas da vida, da comunidade, pela denncia daquilo que atrapalha o crescimento do Reino, pelo seu modo de se dirigir ao Pai em orao. O presidente no se coloca acima da comunidade, nem faz tudo sozinho. Preocupa-se em fazer com que toda a comunidade se torne um povo celebrante, ativo e participante, um povo sacerdotal. Ele no celebra sozinho, no celebra para o povo ou em favor do povo. Quem celebra todo o povo. O presidente deve, pois, celebrar com o povo, sabendo-se parte dele. Deve ouvir a palavra, cantar, rezar, comprometer-se com Jesus Cristo, junto com todo o povo e ajud-lo a fazer o mesmo. O presidente ou dirigente de uma celebrao da Palavra ou outra celebrao pode ser homem ou mulher. Podemos viver plenamente a novidade evanglica de que em Cristo no existe discriminao por causa da raa, condio social ou sexo. Deste modo, os dons e carismas que o Esprito Santo concede com tanta largueza a homens e mulheres, podem aflorar tambm na liturgia para o bem de todo o povo de Deus. A funo do presidente simbolizar a presidncia de Cristo. A presidncia , antes de tudo, um smbolo que d vida a qualquer grupo. No funciona isoladamente, mas garantia de participao de todos, pois, na figura de quem preside, todo o grupo se sente parte. Por sua fora simblica, todos se identificam e se sentem membros do grupo. A ausncia total deste referencial gera um sentimento de caos e disperso. Quem preside deve se encher da compaixo de Jesus, abraar todos os filhos e filhas que voltam para encontrar o Pai, dirigir-lhes um olhar de bondade, como o de Jesus na multiplicao dos pes (Jo 6,5). Os presidentes no podem esquecer que o Cristo lavou os ps dos presentes: No vim para ser servido, mas para servir. MINISTRIO DA ACOLHIDA

Uma equipe para acolher os irmos

A liturgia a celebrao de um povo reunido em nome do Senhor, que fez de ns irmos, filhos do mesmo Pai, membros de um mesmo corpo, ramos da mesma rvore. No ter, pois, sentido celebrar a liturgia, se no houver um real esforo de transformar a assemblia em encontro de irmos. Um dos meios para criar o clima fraterno entre os participantes a acolhida por parte de uma equipe, que recebe os irmos porta da igreja, ajuda todos a acharem seus lugares, providencia os folhetos ou livros necessrios para a celebrao e organiza as procisses. Quando vm pessoas de fora, de outras comunidades, a equipe de acolhimento as receber em nome da comunidade local e, conforme as circunstncias, poder apresent-las ao celebrante e demais membros da comunidade em momento oportuno. Tambm durante a celebrao deve ficar atento ao bem-estar dos presentes: cuidar da ventilao e da luz, avisar discretamente se a palavra dos ministros no est chegando at o fundo da igreja (por falha dos microfones, por exemplo..); ajudar se algum estiver se sentindo mal; convidar delicadamente para uma conversa l fora quem estiver atrapalhando a celebrao. Numa palavra, fazer as vezes de donos da casa, recebendo seus hspedes. Lembrem-se os membros desta equipe de acolhimento que eles esto acolhendo em nome de Jesus Cristo, o Bom Pastor, que conhece cada ovelha pelo nome. E que tambm devem pr em prtica o que diz So Tiago na sua carta (2,1-4), recebendo pobres e ricos com a mesma ateno e considerao. Nossas comunidades precisam se organizar a ponto de se ter at uma Pastoral da acolhida.

Dez chaves para manter aberta a porta da acolhida: 1 Manter uma atitude de abertura de corao e alegria com a presena do outro, sabendo que quem acolhe um irmo ou uma irm est acolhendo o prprio Cristo; 2 Manter uma atitude de prontido para ajudar nas necessidades dos que procuram a Igreja, tambm nos momentos imprevistos, no programados; 3 Manter uma atitude onde quem chega, possa sentir-se bem em nossos ambientes: considerado, valorizado e acolhido; 4 Rezar pelas pessoas que nos procuram, sobretudo pelas que esto em situaes mais difceis de modo que, em nossa misso evangelizadora, a graa de Deus possa estar sempre presente. 5 Dar o primeiro passo na acolhida, tanto para quem nos procura, quanto para os que visitamos, desejando-lhes sempre a paz: a paz esteja nesta casa e com todos os moradores. 6 Evitar que as pessoas passem por constrangimentos ao buscar a ajuda da Igreja.

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Ver uma forma de agir, sobretudo, nos casos de pessoas em situao irregular diante da lei da Igreja para que elas possam se aproximar e no se afastar. Evitar atitudes autoritrias sobretudo quando as pessoas tm comportamentos que no condizem com certos ambientes e espaos da Igreja. Ver a melhor maneira de fazer as observaes para no ferir. Ter uma mentalidade de mudana nas posturas pessoais e institucionais, sempre abertos a rever nossas atitudes pessoais e de equipe. Atender bem as pessoas ao telefone com um tom de voz agradvel, alegre, disponvel, mantendo uma atitude positiva: (conte com a gente Olhar para o Cristo, Mestre, Caminho, Verdade e Vida e aprender dele, cada dia, como acolher melhor as pessoas.

MINISTRIO DA COORDENAO Equipes de celebrao Na idia geral do povo, quem celebrava a missa antes do Conclio era o padre. E agora, quem celebra a missa? Se respondermos que hoje graas a Deus o padre tem uma equipe que celebra a missa junto com ele, ento ainda no chegamos a entender nada da renovao litrgica. Quem deve celebrar a missa e os outros sacramentos o POVO de Deus. toda a assemblia de cristos reunida. o corpo de Cristo que deve celebrar e participar de maneira ativa, consciente e frutuosa. o corpo do qual todos ns, pelo batismo, fomos feitos membros. o povo todo que deve cantar, rezar, aclamar, louvar, pedir o corpo todo que deve oferecer o sacrifcio de Cristo e se oferecer juntamente com ele. o povo todo que deve ouvir a palavra de Deus e a ela responder. Isto vale dizer que o celebrante, o leitor, o cantor devem agir como parte do povo, como membro dentro do corpo, sentindo junto com o corpo. preciso celebrar COM o povo e no diante dele! Afinal a funo da equipe fazer o povo todo participar! Como um corpo Porm, no basta ter bons leitores, bons animadores, cantores, recepcionistas, um bom celebrante preciso que juntos formem uma equipe de celebrao. Uma equipe como uma banda: cada instrumento importante para o conjunto, mas nenhum instrumento deve tocar isolado dos outros. Uma equipe como um time de futebol: cada jogador tem uma tarefa e uma posio. Mas o time que joga, o time que perde, o time que ganha, e no cada jogador isolado. Uma equipe como uma palavra: somente o conjunto das letras que d o significado da palavra. As letras isoladas uma da outra no dizem nada. Assim tambm numa equipe de celebrao; no o leitor o nico responsvel pela leitura, e sim toda a equipe. No o coro o nico responsvel por um canto e sim

toda a equipe. No o presidente o nico responsvel por um clima de orao e de participao: toda equipe responsvel. E o padre? Normalmente, o padre faz parte da equipe. Porm, com a sobrecarga de trabalho, a maioria dos padres no tm condies de estar presente s reunies. Como ento assegurar o relacionamento entre o padre e o restante da equipe? Algumas pistas: o padre participa da reunio uma vez por ms, ou cada dois meses, conforme suas possibilidades. Nesta ocasio costuma-se fazer a avaliao e programao do trabalho da equipe. O padre tem contato mais direto com o coordenador da equipe que o mantm informado das decises e recebe dele sugestes para o trabalho. O padre encontra com a equipe alguns minutos antes da celebrao e se informa sobre aquilo que a equipe preparou, valorizando e respeitando, na medida do possvel, as decises tomadas pela equipe. Como pastor, o padre deve adaptar a celebrao s necessidades pastorais da comunidade reunida. E a equipe deve ser formada neste esprito de flexibilidade. Nada de monoplios A equipe deve lembrar sempre que est a como parte da assemblia. Deve ficar em permanente contato com a comunidade, colhendo sugestes e crticas, convidando pessoas para entrar na equipe, criando novas equipes para atender as novas necessidades da comunidade. Tudo deve ser feito em esprito de servio: com competncia e humildade, com amor e disponibilidade, com dedicao e simplicidade. Nada de autoritarismo, formalismo e ares de poder. MINISTRIO DA MSICA As equipes de cantos Na reunio litrgica, o canto deve ser sempre a expresso da f e da vida da comunidade, e sua funo ajudar o povo a rezar melhor, manifestar sua f, gritar seus anseios, declarar seu amor a Deus, implorar o perdo e proclamar a Ressurreio de Cristo. Portanto, uma celebrao sem canto fica morta, apagada, desanimada. O canto anima, desperta, d vida e tem poder de reunir, congregar, dar mais abertura. Cantar prprio de quem ama dizia Santo Agostinho. A carta de S. Paulo aos Efsios associa canto com Esprito Santo e esprito tem relao com sopro-vento. Sopro e vento produzem vibrao. Portanto, o Esprito quem suscita em ns o som, avibrao, o ar, a voz. Cantar e falar so dons que nos vem do Esprito de Deus, que tambm produz em ns a alegria, o louvor, a Ao de Graas, o Amor,

atitudes estas que, se vividas com intensidade, tornam-se voz, aclamao, canto, orao. Atitude e canto tornam-se uma coisa s No cantamos na liturgia como um enfeite ou divertimento para tornar a liturgia mais leve e agradvel, mas precisamos cantar no Esprito, abrindo-nos a Deus que nos transforma tambm atravs do canto. Portanto, no vlido escolher qualquer msica para cantar na Liturgia, mas cantos que expressem o mistrio de Deus celebrado na liturgia e vivenciado no dia-a-dia, e cantos que retomem ou combinem com a Liturgia do dia. O canto na liturgia, no privilgio apenas de algumas pessoas, de um grupo, de um cantor, de um coral. o povo todo que canta, e o canto deve ajudar o povo a rezar melhor. Para que isso acontea, necessrio que haja pessoas preparadas: um animador, um grupo de cantores que sustentem o canto, o salmista e os instrumentistas, cada um com sua funo especfica, mas formando todos juntos um conjunto harmonioso. Equipes de canto dicas prticas: - Se a equipe de canto no fizer do canto uma orao, no poder fazer a assemblia rezar tambm. - No a beleza ou o timbre de voz que conta, mas a capacidade de levar a assemblia a rezar cantando. - Equipe de canto no equipe de show, que centraliza a ateno do povo sobre ela. - O animador e de preferncia toda a equipe, devem ficar de frente para a assemblia, para facilitar a comunicao, sem dar as costas ao celebrante e ao altar. - A equipe de canto deve estar presente na preparao da celebrao para escolher junto os cantos e estar por dentro do contedo da celebrao. Isto srio! - Os nmeros dos cantos devem ser anunciados com clareza, e a equipe de canto aguarda at a assemblia localizar o canto no livro. - A introduo rtmica do canto feitos pelos instrumentistas, de suma importncia, pois o povo j percebe em que ritmo ir cantar. Mas no exagerar no tempo da introduo. Trs a quatro compassos so suficientes. - Os instrumentos no podem abafar as vozes, principalmente no Salmo Responsorial. Este s pode ser acompanhado com 1 violo, ou o atabaque, ou rgo bem suave. Alis todos os solos seguem esta norma. - Todas as pessoas da equipe de canto devem ser treinadas a cantar forte, mas no gritado, de modo que oua a voz dos seus vizinhos. (Se no ouvir, porque est gritando)

- Treinar diariamente a respirao abdominal, ajuda a impostar a voz, para que seja forte sem ser gritada, e que seja de cabea, e no de garganta e nem nasal. - Lembre-se: a equipe de canto, que responsvel por 80% da participao da assemblia. Funes nas equipes de cantos: Animador do canto: aquele que dirige o canto do povo durante a ao litrgica, e coordena ao mesmo tempo o canto do salmista, do grupo de cantores e dos instrumentistas, a fim de formar uma grande harmonia a fazer a assemblia rezar cantando, com sua animao que vem do Esprito do Senhor.

So suas tarefas tambm: - Fazer antes da celebrao um ensaio das partes que cabem ao povo. (se for possvel, andar no meio do povo para motivar melhor) - Ensaiar regularmente com a equipe de canto, para que esteja segura das melodias e ritmos. (este ensaio nunca dever ser feito antes da celebrao, pois espao reservado para ensaio com o povo) - Refletir junto equipe de canto, a funo do canto na liturgia e a importncia de cada canto na liturgia: (entrada, salmo, aclamao, santo, etc) - Ir treinando vrios salmistas, para outros terem a oportunidade de participar. - Preocupar-se sempre com a participao da assemblia. Grupo de cantores o grupo que sustentar o canto. Nunca porm, pode substituir o canto do povo ou roubar a vez do povo, naquelas msicas destinadas pelas leis litrgicas a toda a assemblia: o santo, o refro do Salmo, as respostas e aclamaes, o canto de entrada e comunho, o glria, o cordeiro de Deus e o Pai Nosso. o grupo de canto que ajuda o animador na hora do ensaio, porm, com meia voz, para no abafar a voz da assemblia. Instrumentistas de fundamental importncia o papel dos instrumentistas nas celebraes, porque eles tm a funo de criar um clima de orao e meditao desde que a assemblia vai chegando e durante toda a celebrao. Alm disso, so os instrumentos que sustentam o canto do povo e determinam em que ritmo sero cantados. Podem ser usados todos os instrumentos (rgo, teclado, violo, viola, cavaquinho, acordeon, violino, saxofone, batuques) pois nenhum instrumento mais litrgico ou menos litrgico, mas tudo depende da maneira de utiliz-lo. - Quando um instrumento acompanha o canto, ele no pode sobrepor as vozes, pois as

palavras devem ser ouvidas. - Os instrumentos de preferncia deveriam acompanhar o andamento do povo e no tocar de tal modo que o povo tenha que correr atrs do instrumento. (acompanhar diferente do que fazer um solo com o instrumento). - A afinao dos instrumentos nunca dever ser feita na igreja ou local de celebrao, enquanto o povo j est entrando, mas antes, e em local reservado. preciso respeitar quem chega antes igreja para fazer sua orao pessoal. - Cada instrumentista ter sua vista a lista dos cantos que sero cantados com o tom e o ritmo anotados para evitar conversas durante a celebrao. No podemos esquecer que a equipe de canto responsvel por 80% da participao da assemblia. O salmista o cantor do salmo entre as leituras. Ele prope o refro que o povo repete no incio, e aps cada verso cantado s pelo salmista. por isso que chamado de Salmo responsorial. - O salmo responsorial tem o mesmo peso que as leituras, pois tirado da Bblia, e sempre completa o contedo da 1 leitura. Ele como a resposta do povo mensagem de Deus ouvida na 1 leitura. - Durante os versos cantados pelo salmista, o instrumento deve tocar bem baixinho, para no perdermos nenhuma palavra do texto. - Durante o refro cantado pelo povo, o salmista se cala, principalmente quando usar o microfone, para no se sobrepor a voz da assemblia. Escolha das msicas O animador dever saber escolher as msicas de acordo com o tempo litrgico. Para tanto, ele deve conhecer muito bem o Ciclo Litrgico(advento, natal, quaresma, tempo pascal, tempo comum) e os diferentes momentos das celebraes (entrada, salmo, aclamao, respostas cantadas, etc). Para cada celebrao devero ser escolhidos cantos apropriados e que no sejam fora da realidade da comunidade. Formao litrgico-musical: O animador e a equipe de canto devem ter um preparo litrgico-musical para poder levar adiante esse trabalho: feio cantar gritando. Precisa cuidar da impostao da boca, principalmente na execuo das vogais: A como se fosse O ; O e E devem ser bem fechadas. Normas prticas: 1 2 3 4 Pegar a tonalidade certa para cada canto. Se o canto for muito grave ou agudo a assemblia no consegue cantar. Por isso, o instrumento musical exerce uma funo importante. O animador deve esperar que o instrumentista d a tonalidade certa, e com o

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canto em andamento. Procurar no livro de cantos a tonalidade certa e no pegar a mais fcil. A tendncia comear numa tonalidade bem grave, sem brilho nenhum. Evitar emendar a voz, as notas. Isso deixa o canto triste e feio. O animador do canto aprender a orientar a assemblia com o gesto da mo. Momento bom para ensaiar a assemblia uns 15 minutos antes das celebraes.

Cuidado com as crianas Na maioria de nossas comunidades, grande o nmero de crianas. Algumas seguem atentas as Missas ou celebraes; muitas ficam inquietas, correm por todo lado, gritam ou choram, outras esto quietas no banco, mas no parecem ter condies para participar. O que fazer por elas? Como pode a equipe resolver este problema? No parece soluo dizer que as mes devem deix-las em casa; muitas no tm com quem as deixar. No adianta tambm pedir que a assemblia no preste ateno s atividades das crianas: com seus gritos e seu choro, ou com suas brincadeiras e correrias na calada da igreja impedem, de fato, a participao atenta do povo. Como possibilitar ou facilitar a participao das crianas, de acordo com seu nvel de f e de compreenso? Damos aqui algumas sugestes:

Crianas muito pequenas podem ficar num local adequado, onde algumas pessoas tomam conta, ou brincam com elas, ou contam histrias, ou passam filme, ou deixam desenhar ou fazer teatro, etc.. antes do final da Missa, as crianas entram para a assemblia, para receberem a bno, junto com seus pais.

Na medida da compreenso das crianas, pode ser feito com elas um tipo de catequese ou uma celebrao: contando e explicando o evangelho do dia, dramatizando-o, deixando que as crianas faam oraes espontneas, desenhem ou cantem uma msica relacionada ao evangelho.

Pode-se mesmo fazer uma verdadeira liturgia da palavra, adequada s crianas, mas seguindo em grandes linhas o roteiro da liturgia da palavra dos adultos. Poder ser presidida por um(a) catequista ou por um casal ou um jovem que tem jeito e pedagogia para lidar com crianas

As crianas que ficam na assemblia devem ser normalmente as que j foram admitidas primeira comunho. seja-lhes dada uma ateno especial, para que se sintam entrosadas e interessadas. preciso que o celebrante lhes dirija a palavra no incio, na homilia e no final da missa, por exemplo. Pode ser til confiar s crianas alguns servios, como levar as oferendas, executar algum canto, ou distribuir os folhetos ou folhas de cantos.

Estando com os pais, aprendero com eles a participar, mas, de vez em quando, o celebrante poder tambm convid-las a ficar em volta do altar, principalmente durante a orao eucarstica, para que possam ver melhor e se sentir mais motivadas a participar.

bom que, de vez em quando, e de preferncia num dia de semana, as crianas que j fizeram a primeira comunho tenham a sua missa onde possam celebrar com liberdade uma liturgia viva e adequada sua idade e sua psicologia. O Diretrio das Missas com crianas, da Sagrada Congregao para o Culto Divino, oferece inmeras sugestes e possibilidades de adaptao. (Missas para crianas, jovens ou outros grupos especficos no domingo no so a melhor soluo, pois a assemblia deste dia pretende reunir toda a comunidade, todo o corpo de Cristo).

As parquias e comunidades precisam ter uma catequese mais celebrativa, onde as crianas vo aprender a celebrar, vo aprendendo o significados dos objetos litrgicos, os smbolos e gestos e assim, vo tomando gosto pela celebrao.

MINISTRIO DO ANIMADOR Os comentaristas e a participao do povo O comentarista surgiu na poca em que a liturgia era ainda celebrada em latim. Fazia as leituras na linguagem do povo, comentava explicando e introduzindo os vrios ritos e momentos da celebrao. Esta funo se tornou oficial pela Instruo de Msica Sacra e Sagrada Liturgia (1958) e foi assumida no documento conciliar Sacrossantum Concilium 29. A introduo do Missal Romano, no n 68 diz o que deve fazer o comentarista: prope aos fiis explicaes e monies visando introduzi-los na celebrao disp-los melhor a entend-la

Monies uma palavra que dificilmente encontraremos no dicionrio, mas o sentido o seguinte: um convite orao, ao canto, participao, a estar atento. No serve para explicar, mas para motivar, provocar a participao da assemblia. por isso que o termo animador(a) seja mais adequado. Em que momentos da celebrao o animador deve intervir? No h regra geral. Cada comunidade, cada parquia, cada celebrao diferente. Mas de modo geral, na missa por exemplo, o animador poder intervir nos seguintes momentos: no incio da celebrao (antes ou depois do canto de entrada); antes da liturgia da palavra, criando um ambiente de ateno; antes de cada leitura; antes da aclamao ao evangelho; antes da liturgia eucarstica, fazendo a ligao entre a liturgia da palavra e a liturgia eucarstica (a no ser que o padre j o tenha feito na homilia); antes da comunho, antes da bno final, ligando a celebrao com a vida. O animador deve trabalhar em estreita ligao com o presidente da assemblia. Sempre que esta queira tomar a palavra, introduzindo alguma parte da celebrao, o animador deve ceder-lhe este lugar e no fazer depois uma segunda introduo. De que maneira o animador deve exercer seu papel? Ele deve criar um lao entre a assemblia e tudo o que acontece na celebrao. No de maneira ruidosa, chamando a ateno para si, mas de modo discreto, porm animado, convidativo. No com palavras rebuscadas, complicadas, mas num estilo simples de conversao. Por isso, jamais deve ler, mas conversar, dialogar, falar, olhando para a assemblia. claro que pode ter um texto preparado, mas no pode enfiar o nariz no papel e ficar lendo! Deve preparar bem o contedo e depois falar com suas prprias palavras. Se no fizer assim, no conseguir participao. E a estar provavelmente atrapalhando mais do que ajudando. s vezes ser preciso improvisar. No se trata de falar s naqueles momentos previstos e depois desligar. Deve sentir a assemblia e quando perceber que est dispersa, inquieta, distrada, pode e deve num momento adequado intervir para tentar criar de novo o clima de orao e participao necessria para uma boa celebrao. Por isso, o animador deve ficar entre o presidente e a assemblia, como um ponto de unio. Normalmente, no deve ficar na estante da palavra, pois esta fica reservada para os leitores. O animador no deve falar muito. No deve fazer pequenas homilias! Deve aprender a falar com poucas palavras, mas palavras cheias de significado. Quanto menor for a comunidade reunida e quanto mais preparada, tanto menos o animador deve falar. Jamais deve dar bronca ou chamar a ateno de algum pelo microfone. Deve levar a assemblia sempre pelo lado positivo. (Se algum estiver atrapalhando muito a celebrao, melhor que a equipe de acolhimento se encarregue do caso, discretamente). E os folhetos? O animador pode usar o texto oferecido pelos folhetos, mas deve adaptlo sempre a cada grupo reunido, a cada circunstncia. No pode se tornar um leitor de

folheto. MINISTRIO DO LEITOR

Proclamao da Palavra de Deus A Palavra de Deus viva, eficaz e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes; ela sonda os sentimentos e pensamentos mais ntimos (Hb 4,12) Todos sabemos da importncia da Palavra de Deus em nossas celebraes. Atravs da Palavra, Deus dialoga com seu povo. Alm do destaque que se deve dar ao Livro Sagrado, necessrio que a mensagem nele contida se torne viva, atual. Isso depende da maneira como ela anunciada. sobre isso que queremos refletir neste captulo. A Palavra deve ser proclamada: Proclamar no ler. preciso proclamar a leitura como Palavra de Salvao, como Palavra que proclama o amor e a bondade de Deus, como Palavra que liberta, d vida e ressuscita, que nos chama converso e comunho com Deus e com os irmos. A Palavra transmitida pela leitura deve atingir os ouvintes e fazer brotar do corao uma nova profisso de f. Atravs da leitura, da voz, da comunicao de quem proclama, Deus quer falar pessoalmente com o seu povo reunido. Presente est pela sua Palavra, pois Ele mesmo que fala quando se lem as Sagradas Escrituras na Igreja, isto , na comunidade reunida. (S.C. n 7) A presena de Jesus Cristo pela sua Palavra uma presena simblico-sacramental. Passa pelos sinais sensveis: o leitor, a leitura, o tom da voz, o lugar da proclamao, a comunicao entre leitor e ouvintes, a disposio em ouvir da parte da assemblia. Os sinais realizam o que significam, mas a significao no automtica: depende da comunicao, da compreenso, do trabalho a ser feito pela equipe de liturgia preparando os leitores e preparando o povo. O leitor aquela pessoa que empresta sua voz a Deus para que Ele possa falar. No fala em seu prprio nome. Fala a Palavra de Deus. Por isso os leitores precisam estar bem preparados para exercer este ministrio. No se l de qualquer jeito, nem suficiente ler bem. necessrio proclamar. O proclamador vai alm de simples leitura. Medita a Palavra antes, deixa a Palavra penetrar na sua vida. Estuda o sentido do texto. Pergunta, guarda no corao a Palavra que leu. Quando l na celebrao, as palavras no saem de um texto frio, mas do calor de seu corao. O leitor Jesus Cristo presente com o seu esprito, falando na comunidade, anunciando o Reino, denunciando as injustias, convocando a comunidade, convidando-a para a renovao da Aliana, a converso, a esperana, purificando-nos e transformando-nos. Por isso algum da comunidade chamado a ser ministro, servidor desta Palavra. O leitor no meio da comunidade, sinal vivo da Cristo-Palavra e do seu esprito, no s pelo contedo da leitura, mas por todo o seu modo de ser e de falar, de olhar e de se movimentar. Jesus Cristo fala comunidade reunida, pela mediao do leitor. E o

Esprito est presente na pessoa que l e tambm nos ouvintes para que acolham a Palavra em suas vidas. Os ouvintes devem ouvir, escutar, acolher a Palavra. Ouvem as palavras proclamadas pelos leitores e tm os olhos fixos neles para no perderem nem uma vrgula, nem um sinal daquilo que anunciado. Todos os que estavam na sinagoga tinham os olhos fixos Nele. (Lc 4, 20b) Para poder transmitir a Palavra contida na leitura e atingir com ela a assemblia ouvinte, necessrio que o leitor conhea e entenda aquilo que est lendo. Primeiro, o texto em si: saber em que circunstncias foi escrito, a quem foi dirigido, quem est falando e com que objetivo. Depois saber o sentido do texto no conjunto da revelao e do mistrio de Cristo, para que o texto possa se tornar uma palavra de salvao para ns hoje. O alto funcionrio de Candace, da rainha de Etipia, certamente sabia ler; entendia perfeitamente cada palavra que lia do captulo 53 do profeta Isaas; porm, escapava-lhe o sentido revelador: Compreendes o que ls? Perguntou-lhe Filipe. E ele respondeu: Como poderia compreender, se no h quem me explique? () Filipe tomou a palavra e, partindo deste texto da Escritura, anunciou-lhe a boa nova de Jesus. (Vejam o trecho por inteiro em Atos 8, 26 40). O leitor no pode ser daqueles que andam com um vu na frente dos olhos e do corao e por isso, no compreendem as Escrituras. (Vejam em 2 Cor 3,12-18). Um leitor que no entende aquilo que est lendo, transmitir dvidas. Somente o leitor que conhece a leitura a acredita naquilo que l, ser capaz de fazer da leitura um verdadeiro anncio da Palavra. s vezes queremos dar oportunidade para outras pessoas se engajarem na comunidade e as convidamos para serem leitores, sem estarem preparados tcnica e espiritualmente. Pode ser um desastre! Para ele(a) ou para a comunidade. Por isso, os leitores devem Ter a oportunidade de fazer cursos bblicos e de Ter livros e revistas disposio, que os ajudem nesta tarefa. Como preparar a leitura? Vai a algumas dicas prticas: 1 Conhea bem o texto. Qual o contexto do texto na Bblia? (quem fala? Para quem? A respeito de qu?) Qual o assunto, ou a mensagem, ou a idia principal do texto? Qual o gnero literrio? (carta, norma jurdica, orao, histria de uma viagem, parbola, provrbio, hino, exortao, profecia, acusao) Em que ambiente est se passando? (no deserto, na cidade, no meio da

multido) Quais os personagens? O que sentem? Como se relacionam? H palavras difceis no texto? Use o dicionrio. Se for preciso, troquem as palavras difceis por outras equivalentes, conhecidas pelos ouvintes. (Por exemplo: em Jo 15, troquem videira por parreira.) Tentem perceber as vrias partes da leitura (a introduo, o final, o ponto alto) Sintonize com o texto. Sintonizar com o texto quer dizer: reconhecer-se dentro do texto, identificar-se com algum personagem ou com a situao narrada no texto. Pergunte-se: Isto j aconteceu conosco? Isto serve para ns? Isto diz respeito nossa realidade? Qual a mensagem de Deus para ns nesta passagem da Bblia? Vejam tambm a relao da leitura com a festa litrgica e com as outras leituras. Pergunte: por que ser que foi escolhida esta leitura? Treine a expresso do texto. Grife as palavras mais importantes e a frase principal. Marque as pausas e os silncios.(o silncio muito importante para a palavra, pois sem ele a palavra se perde no barulho). Procure o tom de voz que combine com o gnero literrio do texto. Dar nfase nas palavras mais importantes. Preste ateno ao ritmo que mais combina com cada parte do texto. (depressa, mais devagar, freiando ou acelerando). Cuide da respirao, aspirando pelo nariz e sem fazer barulho. Cuide da dico, pronunciando bem cada palavra, cada slaba. Diga o texto algumas vezes em voz alta. Faa da leitura uma meditao, uma orao: Guarde a palavra no corao, como fez Maria. Mastigue a Palavra, como fez Ezequiel. Aprenda de cor as passagens mais significativas e repita-as vrias vezes ao longo do dia, meditando-as. Comece a preparar a leitura de Sbado ou Domingo no incio da semana; assim ter o tempo necessrio para assimilar melhor a palavra no corao e na vida.

Aspectos prticos que nos ajudam neste servio. - O microfone pode ajudar, como pode estragar. Ningum nasce sabendo. preciso aprender a us-lo. Ver o volume, distncia da boca, etc. deixa sempre algum responsvel pela regulagem fundamental. - Quando se l um texto diante dos outros preciso observar bem a pontuao: o sentido da vrgula (,), do ponto final (.), do ponto de interrogao (?), exclamao (!), bem como os sinais grficos: o hfen (-), a reticncias (), aspas (), dois pontos (:), entre parnteses ( ). Para isso, importante o leitor se preparar antes. - Evitar so-le-trar ou gaguejar ou ainda, fazer a leitura correndo. Evitar a leitura com dentes cerrados ( preciso abrir bem a boca e pronunciar todas as letras). Evitar cabea baixa, fixada apenas no texto. preciso se comunicar com os olhos. preciso treinar,

como tudo na vida. - Nunca comear a leitura se o povo estiver inquieto e barulhento. No precisa dar bronca, mas esperar em silncio. - No indicar uma pessoa qualquer para fazer a leitura ou pegar um leitor de improviso, a no ser em grupos menores. - Procurar despertar o povo para ouvir a proclamao da Palavra. - Ler sempre do lecionrio ou da Bblia. (Se libertar de folhetos)

POSIES DO CORPO

CELEBRAO OU FALAO

De tanto ouvir reclamar que a missa estava comprida demais, o padre e a equipe passaram a celebrar mais e falar menos. A igreja ficou mais cheia e a qualidade participativa melhorou.

Em cursos, comum ouvir comentrios sobre a celebrao. Entre tantos comentrios e de todos os tipos, um chama particularmente minha ateno. Muitas, mas muitas pessoas, dizem que a missa se alonga, porque tem muita falao. Numa dessas conversas, algum me dizia que a missa deveria ser mais leve, mais silenciosa e com menos falao. E receitava: comentrios breves, homilia na medida e momentos para a assemblia se envolver pelo silncio e poder rezar. Eu fiz um pequeno comentrio de liturgista: e celebrar melhor.

Pensando nisso, achei por bem falar de um desequilbrio celebrativo que vem acontecendo em algumas missas: a falao. So dois tipos de falao que atrapalham a missa. Um acontece no interior da assemblia, com aqueles que ficam o tempo todo cochichando com o vizinho; outro falao de alguns ministros da celebrao. Vamos nos concentrar no ltimo.

Os faladores na celebrao

As novas Instrues Gerais do Missal Romano pedem que os comentrios sejam breves, cuidadosamente preparados, sbrios e claros (IGMR 105). Mesmo assim, comentaristas h que falam o tempo todo e longamente, abandonando a sobriedade e a clareza por falar demais. Parece se considerarem na obrigao de comentar tudo e achar meios de intervir a todo momento. Comentaristas que assim agem tornam-se faladores na missa.

Junto a esses podem ser includos alguns padres que tambm falam longamente para iniciar a missa, para motivar o ato penitencial, para pedir que a assemblia silencie e tanto falam e explicam o silncio, que pouca chance do aos celebrantes de silenciar.

O que dizer daqueles que, irritadamente, tm a mania de explicar tudo, tintim por tintim. Explicam que vo fazer uma saudao; e depois sadam. Explicam as partes da missa, como se ela fosse aula de significados, de sinnimos litrgicos ou celebrativos. Explicam smbolos e sinais para que os celebrantes confirmem que de fato aquilo um smbolo ou sinal.

Participando de uma missa dominical, ouvi de um jovem comentarista o seguinte esclarecimento para a procisso de entrada: Na frente vir a cruz processional, depois os ministros e no final da fila, o padre. Falou para dizer o que todos iriam ver e para dizer o bvio. A no ser que muitos sejam cegos na assemblia, comentrios assim so dispensveis. A falao em algumas celebraes tanta que permite perguntar: afinal, estamos celebrando uma missa ou escutando uma falao interminvel.

Tudo que demais dispersa

Sem generalizar, j vi comentaristas que, na nsia de comentar e preparar a assemblia para ouvir as leituras, fazem autnticos sermes antes da Primeira Leitura. Depois, repetem o mesmo com a Segunda Leitura e com o Evangelho Sem contar que depois de trs sermes, que antecederam as leituras, vem a homilia do padre. E mais uma mini homilia para introduzir a profisso de f, outro sermozinho para introduzir as preces da comunidade e. haja falao. Falar demais, num processo comunicativo como a missa, produz efeito desgastante e dispersa a assemblia.

Sei que alguns ministros da liturgia com a boa inteno de ajudar o povo a compreender a missa chegam ao exagero de fazer missas explicadas para o povo, como se o momento celebrativo da Eucaristia fosse hora para ensinar o que a missa e cada parte dela em particular. Transformam a missa numa aula de catequese litrgica, explicando isso e mais aquilo.

Voc pergunta: No interessante que a missa seja explicada, para que os celebrantes possam conhec -la melhor e, conseqentemente, melhor participem? Claro que sim! Mas que isso seja feito em outras ocasies; em encontros, por exemplo. No se pode confundir celebrao eucarstica com missa catequtica nem transformar a missa em aula. Missa para ser celebrada.

Aceitar a dinmica celebrativa

Como sair dessa?! Simples! A celebrao tem um processo comunicativo dinmico com canes, ritos processionais, momentos para falar, instantes de silncio, hora de sentar para ouvir, de estar de p para aclamar, momentos para ajoelhar, ocasies para olhar Fazer bem cada momento comunicativo, com a caracterstica que lhe prpria e sem se estender em explicaes, o melhor modo de valorizar cada um dos ritos celebrativos que compem a missa. Fora isso, estaremos sempre correndo o risco de ter muita falao e pouca celebrao; muita catequizao ou moralizao e pouca mistagogia para introduzir os celebrantes no mistrio e no compromisso com o projeto do Reino de Deus.

Perguntas para a Pastoral Litrgica

1 Voc que faz parte da equipe litrgica ou de uma equipe de celebrao, como avalia os comentaristas: falam demais e o todo tempo?

2 Durante a celebrao, quando so feitos muitos comentrios e muitas explicaes, voc e sua equipe de liturgia j analisaram qual o comportamento dos celebrantes? Ficam atentos ou inquietos?

3 Como voc avalia o hbito que alguns tm de fazer comentrio o tempo todo e para tudo? Ser que depois de 40 anos da Reforma Litrgica, ainda preciso comentar tudo e a todo momento?

COMUNHO SOB AS DUAS ESPCIES

Os catlicos podero voltar comungar tanto com a hstia quanto tambm com o vinho, privilgio que at ento era reservado, nas missas comuns, aos sacerdotes. Foi o que indicou ontem na Cidade do Vaticano a

Congregao para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos a respeito da comunho sob as duas espcies.

A nota antecipa o que ser publicado na terceira edio do Missal Romano, aprovada em 20 de abril de 2000 pelo Papa Joo Paulo II. No pargrafo 283 do novo missal pode-se ler as novas regras para o rito romano, que possibilitam a distribuio da sagrada comunho sob as duas espcies do po e do vinho.

Muitos procos, sem esperar por indicaes especiais, j h anos ministram a comunho com a hstia e o vinho, em circunstncias particulares e para pequenos grupos de orao. A novidade que a Igreja agora passa a readotar essa prtica tanto no plano formal quanto universal.

O bispo diocesano estar encarregado de ditar as normas sobre a matria, sem esperar autorizao da conferncia episcopal da qual faz parte. O documento do Vaticano no entra em detalhes sobre como o vinho dever ser distribudo durante a comunho. Em torno disso, foram arquitetadas hipteses, entre elas as de clices individuais, canequinhas e hstias molhadas em vinho.

A implementao da norma no ser fcil nas concorridas missas dominicais, embora a modalidade deva ser decidida em nvel local.

O padre franciscano Rinaldo Falsini, estudioso da liturgia, indicou no semanrio Settimana a importncia histrica da nova regra do Vaticano, com a qual desaparece essa proibi o (do vinho para os fiis) que remonta ao Conclio de Constana, de 1415 e que, em parte, havia sido desbloqueada pelo Conclio Vaticano em 1963.

CORES LITRGICAS

VESTES LITRGICAS

Um senhor j maduro, com ares de quem no gosta de ser contrariado, dizia ao padre da comunidade: No gosto de missa, seu padre; sempre a mesma coisa. E sentou-se desafiador!

Dizer que no gosta de missa porque sempre a mesma coisa tornou-se refro conhecido e to velho quanto qu. Pode ser que voc j tenha pensado a mesma coisa. Se ficarmos somente na ritualidade da missa, de fato, sua estrutura ritual sempre igual: ritos iniciais, liturgia da palavra, liturgia sacramental e ritos finais. Mas, o que muda na missa a vida que l se leva para ser celebrada no Mistrio da Salvao de Jesus Cristo. Por isso, cada rito, cada leitura, cada comunho tero sentido diferentes; sero diferentes em cada missa.

Se voc parar na ritualidade, concordo: as missas so iguais. O que d sentido para a missa no a ritualidade, mas a vida sintonizada com o projeto de Deus. Isso nem sempre compreendido e, infelizmente, muitas equipes de celebraes querem fazer bonito, usam muita criatividade, mas esquecem de afinar missa com vida e projeto divino. Quando falta essa ligao, todas as missas ficam iguais.

O segredo est em celebrar

Tenho certeza de que voc daqueles que v sentido na missa e j percebeu que uma diferente da outra. assim mesmo! Quando a gente vai missa para assistir, ento sempre a mesma coisa. O padre que reza l na frente e o povo que senta e levanta, ajoelha e canta at terminar a celebrao. uma sucesso de ritos e canes, rezas, homilia e comentrios. Mas, quando a gente deixa de assistir e passa a celebrar, a coisa muda. E muda para melhor. O segredo est em celebrar a missa e, no, em assisti-la.

Muda porque, na assistncia da missa, voc s vai igreja para ver a missa, como se v televiso ou se assiste a um teatro. De fato, quem no celebra a missa pra na ritualidade. Quando uma equipe de celebrao s se preocupa em executar ritos, a missa transforma-se em ritualismo. Quando a gente celebra, a coisa fica diferente. Cada missa torna-se uma celebre-ao nova, diferente da anterior.

Cada vez, encontra-se um sentido novo, uma razo diferente para celebrar. As equipes de celebraes tm uma funo importantssima nesse sentido: ajudar os celebrantes a colocar a vida pessoal e a vida da comunidade na salvao de Deus, que se celebra na missa.

Quando assim acontece, haver um domingo que a celebrao motiva a suplicar a presena e a luz divina para resolver algum problema. Noutro, celebra-se para agradecer. Se est triste ou magoado com algum, ela ajuda a celebrar com os irmos a paz na provao e incentiva a perdoar. Noutro domingo, tudo alegria e se quer abraar o mundo e, ento, celebramos com Deus e com os irmos a alegria de viver. A cada domingo, celebrase a prpria vida na vida de Deus. Assim, o projeto de Deus, pelo Evangelho, passa a dar sentido ao viver. Deus passando na vida de cada um; Deus passando na vida da comunidade. Como possvel dizer que sempre a mesma coisa?

Na missa, Deus se manifesta

Mas, bom lembrar que Deus no algum passivo que s recebe louvores e pedidos na missa. Ele tambm se manifesta. A gente ouve Deus falando pela Bblia, pela mensagem do padre, pela poesia das canes, das oraes Ele se manifesta pelos smbolos e pelo silncio. Isso complica, quando o padre fala sempre a mesma

coisa ou se os msicos cantam qualquer cano, sem se preocuparem com o contexto celebrativo da missa. Tambm quando os smbolos no tm relao com a celebrao. Mas, quando a equipe de celebrao sabe comunicar-se liturgicamente, ento os celebrantes falam menos e ouvem mais Deus, comunicando-se nos smbolos, sinais, gestos, pela Palavra e pela cano, pelos ritos, pela alegria da paz interior e pelo silncio.

E, por falar em smbolo e sacramento, o mais importante de todos o po e o vinho que se tornam Corpo e Sangue do Senhor. Tambm esses ganham sentidos novos em cada missa. Cada vez que voc se alimentar na missa Cristo que voc comunga; a vida divina enriquecendo e santificando sua vida humana. Mas, como uma missa nunca igual a outra, o efeito do alimento divino na vida do cristo sempre ser diferente, sempre provocar um compromisso novo com o projeto do Reino de Deus.

Depois de mudar o olhar e a mentalidade no modo de perceber a missa, ser possvel dizer que missa sempre igual? No sei se aquele homem entendeu toda a explicao do padre, mas entender a missa como celebrao pela qual Deus e a gente se misturam na troca de vidas, descobrir-lhe a beleza sempre nova e cativante.

Perguntas para a Pastoral Litrgica

1 Conversando com pessoas de sua comunidade, voc encontra alguns que dizem que missa sempre a mesma coisa? Se sim, o que voc e sua equipe litrgica pensam em fazer para ajudar essas pessoas a conhecer melhor a missa?

2 Um grande nmero de cristos quase nunca vai missa, porque ainda no capaz de levar a prpria vida para ser celebrada l. Sua equipe litrgica j pensou algum modo de ajudar essas pessoas?

3 Quando algum diz que no entende porque voc vai missa todos os domingos, j que ela sempre igual, o que voc responde?

ETIMOLOGIA QUARESMAL

INCENSO O incenso vem de incendere, incender, uma das resinas que produz um agradvel aroma ao arder. Esta palavra latina d tambm origem ao termo incensrio (instrumento metlico para incensar), enquanto a raz grega tus, que tambm significa incenso, explica a palavra turbulo (incensrio) e turiferrio(o que carrega o turbulo).

O incenso encontrado principalmente no Oriente, e desde antigamente no Egito, antes de os israelitas chegarem era usado em cerimnias religiosas, por seu fcil simbolismo de perfume e festa, de sinal de honra e respeito ou de sacrifcio aos deuses. J antes em torno da Arca da Aliana, mas sobretudo no templo de Jerusalm era clssico o rito do incenso (Ex. 30). A rainha de Sab trouxe entre outros presentes grande quantidade de aromas a Salomo (1Rs.10). Os cristos no sculo IV introduziram o incenso na linguagem simblica de suas celebraes, quando se considerou superado o perigo anterior de confuso com os ritos idoltricos do culto romano.

Atualmente, o incenso usado na missa, quando se quer ressaltar a festividade do dia, o altar, as imagens da Cruz ou da Virgem, o livro do evangelho, as oferendas sobre o altar, os ministros e o povo cristo no ofertrio, o Santssimo depois da consagrao ou nas celebraes de culto eucarstico. Com isso quer significar s vezes um gesto de honra (ao Santssimo, ao corpo do defunto nas exquias), ou smbolo de oferenda sacrificial (no ofertrio, tanto o po e o vinho como as pessoas).

JEJUM Chamamos jejum (ieunium) privao voluntria de comida durante algum tempo por motivo religioso, como ato de culto perante Deus.

Na Bblia no jejum pode ser sinal de penitnica, expiao dos pecados, orao intensa ou vontade firme de conseguir algo.

Outras vezes, como nos quarenta dias de Moiss no monte ou de Elias no deserto ou de Jesus antes de comear sua misso, marca a preparao intensa para um acontecimento importante.

O jejum Eucarstico tem uma tradio milenar; como preparao para este sacramento, o cristo se abstm antes de outros alimentos.

na Quaresma, desde o sculo IV, que sempre teve mais sentido aos cristos o jejum como privao voluntria da que existem em outras culturas religiosas ou por motivos religiosos.

O jejum junto com a orao e a caridade, tem sido desde muito tempo uma prtica quaresmal como sinal de converso interior aos valores fundamentais do evangelho de Cristo. Atualmente nos abstemos de carne todas as sextas-feiras de Quaresma que no coincidem com alguma solenidade; fazemos abstinncia e alm do jejum (uma s refeio ao dia) na quarta-feira de Cinzas e a Sexta-feira Santa.

CRIO

PASCAL

A palavra crio vem do latim cereus, de cera, o produto das abelhas. Ao falar das candeias, aludamos ao uso humano e ao sentido simblico da luz que os crios produzem.

O crio mais importante o que se acende na Viglia Pascal como smbolo de Cristo Luz, e que fica sobre uma elegante coluna ou candelabro adornado.

O Crio Pascal j desde os primeiros sculos um dos smbolos mais expressivos da viglia. Em meio escurido (toda a celebrao feita noite e comea com as luzes apagadas), de uma fogueira previamente preparada se acende o Crio, que tem uma inscrio em forma de cruz, acompanhada da data do ano e das letras alfa e mega, a primeira e a ltima letra do alfabeto grego, para indicar que a posio de Cristo, princpio e fim do tempo e da eternidade, nos alcana com fora sempre nova no ano concreto em que vivemos. O Crio estar aceso em todas as celebraes durante cinqenta dias, ao lado do ambo da Palavra, at a tarde do domingo de Pentecostes. Uma vez concludo o Tempo Pascal, convm que o Crio seja conservado dignamente no batistrio, e no no presbitrio.

QUINTA

FEIRA

SANTA

A quinta feira santa o ltimo dia da Quaresma e por sua vez, a partir da missa vespertina, a inaugurao do Trduo Pascal. Em latim seu nome clssico feria V in Coena Domini. um dia ntimo para o povo cristo, certamente a quinta feira mais importante do ano, principamente desde que a da Ascenso e do Corpus Christi so celebrados no domingo.

 o dia em que Cristo, em sua ceia de despedida antes da morte, instituiu a Eucaristia, deu a grande lio de humilde servio lavando os ps dos seus apstolos, e os constituiu sacerdotes mediadores de sua Palavra, de seus sacramentos e de sua salvao.

CEIA

DO

SENHOR

O nome que, junto ao de frao do po, o d por exemplo So Paulo em 1Cor 11,20 ao que logo se chamou Eucaristia ou Missa: Kyriakon deipnon, ceia senhoril, do Senhor Jesus. tambm o nome que se d a Missa atual: Missa ou Ceia do Senhor (IGMR 2 e 7)

Na Quinta-feira santa a Eucaristia com que se d incio ao Trduo Pascal a Missa in Coena Domini, porque a que mais intimamente recorda a instituio desde sacramento por Jesus em sua ltima ceia, adiantando assim sacramentalmente sua entrega na Cruz.

LITURGIA DA MISSA

A missa, ou celebrao da Eucaristia, no a orao de um s homem, pois j no basta rezar s em casa; a igreja sempre foi e continua sendo a casa de Deus e o lugar de orao em comunidade. Jesus frequentava o Templo em Jerusalm com Maria, Jos e os Apstolos. Jesus j dizia: se dois de vs se unirem sobre a terra para pedir, o que seja, conseguiro de meu Pai que est nos cus. Porque onde dois ou trs esto reunidos em meu nome, ai estou eu no meio deles (Mt 18, 19-20).

bom que cada fil catlico entenda bem cada parte da missa a fim de que a Santa Eucaristia no se constitua em um mero rito mecncico, onde as pessoas s copiam o que as outras fazem (gestos, sinal da cruz, genuflexo, etc.) sem entender exatamente o que est acontecendo. A missa igual para toda a Assemblia mas a maneira de cada um participar pode ser diferente pois depende da f que as pessoas tm e tambm do grau de formao na religio. As vezes vamos fazendo muitas coisas sem saber por qu. Para participar da missa com f e alegria, alm da sua formao catequtica bsica, o fiel deve conhecer todas as etapas da liturgia da missa pois ningum ama o que no conhece.

O objetivo desta pgina de apresentar alguns fundamentos bsicos da liturgia da missa a fim de que o fiel catlico tire todo o proveito espiritual que a Santa Eucaristia oferece para todos ns, a quase dois milnios a fio. O fiel catlico deve ser, sobretudo, um fiel bem informado; se no nos salvarmos a culpa nossa, j dizia So Joo Crisstomo!.

PARTES DA MISSA

A missa composta pelas seguintes etapas:

Abertura da Celebrao; Liturgia da Palavra; Liturgia Eucarstica; Rito Final

ABERTURA DA CELEBRAO

Observando-se a Liturgia da Missa, vemos que ela inicia-se com o canto e a procisso de entrada. A seguir, o sacerdote dialoga com a comunidade, acolhendo-a em nome de Deus. Segue-se o ato penitencial, as aclamaes e splicas e a orao conclusiva.

Estes ritos tm por finalidade:

o o o
Reunir os fiis, possibilitando-lhes uma comunho; Disp-los a ouvir com proveito a Palavra de Deus; E a celebrar frutuosamente a Eucaristia.

O canto de entrada e sinal da Cruz

O canto est a servio do louvor de Deus e de nossa santificao. Quem canta, reza duas vezes. No apenas para embelezar a Missa, mas para nos ajudar a rezar. O canto de entrada dever estar em plena sintonia com o momento litrgico que se celebra. Ele tem a funo de:

o o o o
favorecer a unio dos fiis; Criar um clima festivo; Introduzir o povo no mistrio ou festa celebrados; Acompanhar a procisso de entrada do celebrante e ministros.

Durante o Canto de Entrada, o celebrante que preside a Missa, acompanhado dos Ministros ou Aclitos, dirigese para o altar. Faz uma inclinao profunda e depois beija o altar. O beijo tem um endereo: no propriamente para o mrmore ou a madeira do altar, mas para o Cristo, que o centro de nossa piedade. A procisso de entrada deve ser solene, passando pelo meio do povo, especialmente nos dias festivos. Neste momento o Presidente faz o sinal da cruz e toda a Assemblia o acompanha, dizendo ao final, Amm. A expresso Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, tem um sentido bblico: no quer dizer apenas o nome, como para ns, ocidentais. Nome, em sentido bblico, quer dizer a prpria pessoa. Isto significa dizer que iniciamos a Missa colocando a nossa vida e toda a ao nas mos da Santssima Trindade.

O dilogo do celebrante com o povo

Estabelece uma comunicao inicial, criando a comunho. Pela saudao, o celebrante significa Assemblia a presena do Senhor no meio do seu povo. A resposta o reconhecimento desta presena. O dilogo simboliza o mistrio da Igreja reunida e vem atualizar o encontro de Cristo com o seu povo.

Preparao penitencial

Os fiis, unidos pelos cantos e dilogos, conscientes de sua reunio em Cristo e de sua presena na assemblia confessam que so pecadores se reconciliam entre si e com Deus.

Aps um momento de silncio, usa-se uma das seguintes frmulas:

I Formula

TODOS: Confesso a Deus todo-poderoso / e a vs, irmos, / que pequei muitas vezes / por pensamentos e palavras, / atos e omisses, / (e, batendo no peito, dizem) por minha culpa, minha to grande culpa. / E peo Virgem Maria, / aos anjos e santos / e a vs, irmos, / que rogueis por mim a Deus, nosso Senhor.

II Formula

CEL: Senhor, que viestes salvar os coraes arrempendidos, tende piedade de ns.

ASS: Senhor, tende piedade de ns.

CEL: Cristo, que viestes chamar os pecadores, tende piedade de ns.

ASS: Cristo, tende piedade de ns.

CEL: Senhor, que intercedeis por ns junto do Pai, tende piedade de ns.

ASS: Senhor, tende piedade de ns.

CEL: Deus todo-poderoso tenha compaixo de ns, perdoe os nossos pecados e nos conduza vida eterna.

ASS: Amm!

Canto do glria

o hino pelo qual a Igreja louva, agradece e suplica ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. O Glria pode tambm ser recitado, como segue:

CEL: Glria a Deus nas alturas

ASS: e paz na terra aos homens por ele amados. / Senhor Deus, rei dos cus, Deus Pai todopoderoso: / ns vos louvamos, / ns vos bendizemos, / ns vos adoramos, / ns vos

glorificamos, / ns vos damos graas / por vossa imensa glria. / Senhor Jesus Cristo, Filho unignito, / Senhor Deus, Cordeiro de Deus, Filho de Deus Pai. / Vs que tirais o pecado do mundo, / tende piedade de ns. / Vs que tirais o pecado do mundo, / acolhei a nossa splica. / Vs

que estais direita do Pai, / tende piedade de ns. / S vs sois o Santo, / s vs, o Senhor, / s vs, o Altssimo, / Jesus Cristo, / com o Esprito Santo, / na glria de Deus Pai, / Amm

O Canto do Glria um hino antiqussimo e venervel, pelo qual a Igreja, congregada no Esprito Santo, glorifica e suplica a Deus Pai e ao Cordeiro, cantado pela Assemblia dos fiis ou pelo povo que o alterna com o grupo de cantores ou pelo prprio grupo de cantores. Se no for cantado, dever ser recitado por todos, juntos ou alternadamente.

O Canto do Glria cantado ou recitado aos domingos, exceto no tempo do Advento e da Quaresma, nas solenidades e festas e ainda em celebraes especiais mais solenes

Orao do dia (coleta)

O celebrante, em nome de toda a Igreja reunida, se dirige a Deus, por intermdio de Jesus Cristo. H sempre uma orao do dia para cada momento litrgico, conforme estabelece o Missal Romano, cuja verso para a lngua portugusa, para o Brasil, foi aprovada pela Comissso Episcopal de Textos Litrgicos (CETEL), da CNBB, em uso desde 25/09/91. A orao da coleta exprime a ndole da celebrao e dirige, pelas palavras do celebrante, uma splica a Deus Pai, por Cristo, no Esprito Santo.

Aqui todos os fiis oram, em silncio, por algum tempo. No fim da orao a Assemblia aclama com um Amm. Em seguida todos sentam-se para ouvir com ateno a Liturgia da Palavra.

LITURGIA DA PALAVRA

Liturgia

da

Palavra

composta

por

o o o o o
Leituras: Antigo Testamento, Novo Testamento, e Evangelho. Cnticos Interlecionais: Salmo responsorial ou canto de meditao e Aclamao ao Evangelho. Homilia Profisso de F Orao Universal (Prece dos Fiis).

Atravs das leituras, Deus fala a seu povo. Como por tradio, o ofcio de proferir as leituras no funo presidencial, mas ministerial, convm que via de regra o dicono, ou na falta dele outro sacerdote, leia o Evangelho; o leitor faa as demais leituras.

Atravs dos cnticos, a Assemblia responde a Deus. O salmo responsorial ou gradual tirado do Lecionrio, pois cada um de seus textos se acha diretamente ligado respectiva leitura; assim a acolhida dos salmos depende das leituras.

O cntico de aclamao ao Evangelho feito atravs do Aleluia ou outro canto de acordo com o tempo litrgico, preparado pela Equipe de Liturgia. O Aleluia cantado em todos os tempos, exceto na Quaresma

A Homilia a explicao da Palavras do Senhor. Convm que seja uma explicao de algum aspecto das leituras da Sagrada Escritura ou de outro texto do Ordinrio ou prprio da Missa do dia, levando em conta tanto o mistrio celebrado, como as necessidades particulares dos ouvintes.

A Profisso de F a adeso da comunidade Palavra do Senhor. Ela tem por objetivo levar o povo a dar seu assentimento e resposta palavra de Deus ouvida nas leituras e na homilia, bem como recordar-lhe a regra da f antes de iniciar a celebrao da Eucaristia. Quando cantado, deve s-lo por todo o povo, seja por inteiro, seja alternadamente.

A orao do Credo pode ser aquela do smbolo apostlico, que aparece normalmente em todos os jornais litrgicos, ou a do smbolo Niceno-Constantinopolitano, a seguir:

Creio em um s Deus, / Pai todo-poderoso, / criador do cu e da terra, / de todas as coisas visveis e invisveis. / Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, / Filho unignito de Deus, / nascido do Pai antes de todos os sculos: / Deus de Deus, / luz da luz, / Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; / gerado, no criado, /consubstancial ao Pai. / Por ele todas as coisas foram feitas. / E por ns, homens, e para nossa salvao, / desceu dos cus: (referncia) / e se encarnou pelo Esprito Santo, / no seio da virgem Maria, / e se fez homem. / Tambm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos; / padeceu e foi sepultado. / Ressuscitou ao terceiro dia, / conforme as Escrituras, / e subiu aos cus, / onde est sentado direita do Pai. / E de novo h de vir, em sua glria, /para julgar os vivos e os mortos; / e o seu reino no ter fim. /Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida, / e procede do Pai e do Filho; / e com o Pai e o Filho adorado e glorificado: / ele que falou pelos profetas. / Creio na Igreja, / una, santa, catlica e apostlica. / Professo um s batismo para remisso dos pecados. /E espero a ressurreio dos mortos / e a vida do mundo que h de vir. / Amm.

A Orao Universal ou Prece dos Fiis a splica comunitria pelas necessidades da Igreja universal, do mundo e Igreja local. Ela encerra a Liturgia da Palavra . Os fiis fazem essas oraes confiando em Jesus, que disse: Pedi e recebereis, buscai e encontrareis, batei e a porte se abrir. Porque todo o que pede, recebe; o que busca, encontra; e a quem bate se abrir (Mt 7, 7-8). Convm que, normalmente, se faa esta orao nas Missas com o povo, de tal sorte que se reze pelas seguintes intenes:

o o o o
Pelas necessidades da Igreja; Pelos poderes pblicos e pela salvao de todo o mundo; Pelos que sofrem qualquer necessidade; Pela comunidade local.

 bom que se faa preces curtas e bem objetivas, colocando-se em mente que no se trata de uma pequena homilia particular, com textos longos e verdades prprias. A participao do leigo, com orientao das Equipes de Liturgia, de fundamental importncia. Alm das preces j preparadas previamente importante que o celebrante incentive a Assemblia a fazer outras preces complementares, caso haja condies prticas para tal (Assemblias pequenas, etc.).

LITURGIA EUCARSTICA

Na ltima Ceia, Cristo instituiu o sacrifcio e a ceia pascal, que tornam continuamente presente na Igreja o sacrifcio da cruz, quando o sacerdote, representante do Cristo Senhor, realiza aquilo mesmo que o Senhor fez e entregou aos discpulos para que o fizessem em sua memria. composta pelas seguintes partes:

o o o
Preparao dos dons; Orao Eucarstica Ritos da Comunho.

Preparao dos dons ou das ofertas

Na Preparao sobre as oferendas, levam-se ao altar o po e o vinho com gua, isto , aqueles elementos que Cristo tomou em suas mos. Em primeiro lugar prepara-se o altar ou mesa do Senhor, que o centro de toda a liturgia eucarstica, colocando-se nele o corporal, o purificatrio, o Missal Romano e o clice, a no ser que se prepare na credncia (mesa junto ao altar, onde se colocam as galhetas e outros acessrios da missa). A seguir trazem-se as oferendas. louvvel que os fiis apresentem o po e o vinho que o sacerdote ou o dicono recebem em lugar conveniente e depem sobre o altar, proferindo as frmulas estabelecidas. Tambm so recebidos o dinheiro ou outros donativos oferecidos pelos fiis para os pobres ou para a Igreja, ou recolhidos no recinto dela; sero, no entanto, colocados em lugar conveniente, fora da mesa eucarstica. Em seguida o celebrante lava as mos, exprimindo por esse rito o seu desejo de purificao interior. Aqui, o celebrante levanta a patena com o po dizendo:

CEL: Bendito sejais, Senhor, Deus do universo, pelo po que recebemos de vossa bondade, fruto da terra e do trabalho do homem, que agora vos apresentamos, e para ns se vai tornar po da vida.

Se no houver o canto do ofertrio o povo poder aclamar:

ASS: Bendito seja Deus para sempre!

O celebrante derrama vinho e um pouco de gua no clice, rezando em silncio:

CEL: (reza em silncio) Pelo mistrio desta gua e deste vinho possamos participar da divindade do vosso Filho, que se dignou assumir a nossa humanidade.

Em seguida o celebrante reza:

CEL: Bendito sejais, Senhor, Deus do universo, pelo vinho que recebemos de vossa bondade, fruto da videira e do trabalho do homem, que agora vos apresentamos e para ns se vai tornar vinho da salvao.

Se no houver o canto ao ofertrio, o povo poder aclamar:

ASS: Bendito seja Deus para sempre!

O celebrante, inclinado, reza em silncio:

CEL: De corao contrito e humilde, sejamos Senhor, acolhidos por vs; e seja o vosso sacrifcio de tal modo oferecido que vos agrade, Senhor, nosso Deus.

O sacerdote lava as mos, dizendo em silncio:

CEL: Lavai-me, Senhor, das minhas faltas e purificai-me do meu pecado.

Agora, o celebrante faz a orao sobre as ofertas:

CEL: Orai, irmos, para que o nosso sacrifcio seja aceito por Deus Pai todo-poderoso.

ASS: Receba o Senhor por tuas mos este sacrifcio, para glria do seu nome, para no nosso bem e de toda a santa Igreja.

O celebrante agora profere a orao sobre as ofertas, que tirada do Missal Romano e prpria de cada celebrao, de acordo com o momento litrgico. No fim a Assemblia responde com Amm.

Orao Eucarstica

Na Orao Eucarstica rendem-se graas a Deus por toda a obra salvfica e as oferendas tornam-se Corpo e Sangue de Cristo. Pela frao do mesmo po manifesta-se a unidade dos fiis e pela comunho os fiis recebem o Corpo e o Sangue do Senhor como os Apstolos o receberam das mos do prprio Cristo.

o ponto central da ao litrgica: a ao de graas e consagrao.

Por ela os fiis se unem a Cristo para proclamar as maravilhas de Deus e oferecer o verdadeiro sacrifcio: oferecem o Cristo, pelo sacerdote; e unidos a Cristo, oferecem a sim mesmos ao Pai.

Inicia-se pelo prefcio do celebrante, que sempre orao de ao de graas pela obra da salvao e de glorificao ao Pai. O prefcio varivel e h um ou mais para cada tempo da Liturgia, conforme o Missal

Romano. Por exemplo: Prefcios do Advento, do Natal, da Epifania, da Quaresma, da Paixo, da Pscoa, da Ascenso do Senhor, do Pentecostes, de Cristo Rei, da Eucaristia, da Santssima Trindade, de nossa Senhora, de So Jos, dos Apstolos, dos Santos, dos Mrtires, dos Pastores, das Virgens e Religiosos, dos Anjos, dos Mortos e diversos Prefcios do Tempo Comum, alm de alguns Prefcios especiais que fazem parte da Orao Eucarstica. O prefcio um hino de abertura que nos introduz no Mistrio Eucarstico. Por isso, o presidente convida a Assemblia para elevar os coraes a Deus, dizendo: Coraes ao alto!. um hino que proclama a santidade de Deus e d graas ao Senhor.

O final do prefcio sempre igual. Termina com esta aclamao Santo, Santo, Santo, Senhor, Deus do universo! O cu e a terra proclamam a vossa glria. Hosana nas alturas! Bendito o que vem em nome do Senhor! Hosana nas alturas! s vezes, quanto o Santo cantado, mudam-se algumas palavras. Mas o sentido deve permanecer o mesmo. Em geral, cantado nas Missas dominicais e recitado nas Missas simples do meio da semana. O Santo tirado do profeta Isaas (6,3), o qual teve a seguinte viso: Serafins, no Templo, aclamavam em alta voz: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus dos exrcitos! Toda a terra est cheia de sua glria! A repetio, dizendo trs vezes Santo, um reforo de expresso para significar o mximo de santidade. como se dissesse que Deus Santssimo. O que o profeta Isaas quer dizer que ele um homem de lbios impuros, indigno de falar em nome de Deus, e que, no entanto, viu a glria do Senhor no templo. Por isso estava atemorizado e dizia: Ai de mim, estou perdido! Ento veio um anjo e purificou os seus lbios com uma brasa viva. Esta passagem uma lio para ns, que participamos da Eucaristia. Tambm ns somos pecadores, de lbios impuros, e estamos nos preparando para receber o Corpo do Senhor em nossa boca.

O Missal Romano apresenta cinco Oraes Eucarsticas bsicas que contemplam os seguintes aspectos:

o
A Igreja invoca o Pai para que sejam consagrados os dons oferecidos pela comunidade. (Oraes Eucarsticas I e III)

A Igreja invoca o Pai para que sejam consagrados os dons oferecidos pela comunidade. Os dons apresentados, pela ao do Esprito Santo, se tornaro corpo e sangue do Senhor (Oraes Eucarsticas II e IV);

A ao de graas se prolonga: a criao do homem a desobedincia deste e o socorro salvfico, anunciado na esperana dos profetas, e na encarnao do Filho de Deus, que entregou-se morte, mas ressuscitou glorioso, enviando o Esprito Santo para levar plenitude a obra da redeno (Orao Eucarstica IV, pag. 488 do Missal Romano)

A Igreja intercede pelo santo padre, pelo bispo local e por todos os presentes (todas as Oraes Eucarsticas);

o o

A Igreja da terra se une aos santos do cu (Orao Eucarstica I, pg. 469); Os dons apresentados pela ao do Esprito Santo se tornaro corpo e sangue do Senhor (Oraes Eucarsticas I e III);

A narrativa da Instituio revive a ltima ceia na qual Cristo instituiu o sacramento de sua paixo e ressurreio (todas as Oraes Eucarsticas);

A Igreja rememora o oferecimento do prprio Cristo ao Pai, recordando sua paixo, ressurreio e ascenso ao cu. o verdadeiro ofertrio da missa (todas as Oraes Eucarsticas);

As intercesses so a prece pela qual se manifesta que a celebrao eucarstica feita em unio com toda a Igreja, a da terra e a do cu, pelos vivos e mortos (todas as Oraes Eucarsticas);

A doxologia (forma de louvor glria de Deus) final a expresso da glorificao de Deus, uno e trino, que a comunidade ratifica (todas as Oraes Eucarsticas);

A igreja reconhece a necessidade de louvar a Deus. Este louvor leva a Igreja a ser santa (Orao Eucarstica V, pgina 495 do Missal Romano).

Um detalhe interessante a ser observado pela Assemblia o anncio, pelo celebrante, de Tudo isto Mistrio da F!, proferido logo aps a narrativa da Instituio; nesse momento todos os que se ajoelharam devero ficar de p e recitar de alto e bom som a seguinte citao:

Toda vez que se come deste po, toda vez que se bebe deste vinho, se recorda a paixo de Jesus Cristo e se fica esperando a sua volta.

O Missal Romano apresenta ainda Oraes Eucarsticas para diversas circunstncias com Missas com crianas (I, II e III), sobre reconciliao (I, pg 866 e II, pg 871) entre outras.

Ritos da comunho

Visam preparar os fiis para receberem o corpo e o sangue do Senhor como alimento espiritual. Na Orao do Senhor, o Pai-Nosso, os fiis vivenciam os seguintes aspectos:

o o o
Todos sentem com filhos do mesmo Pai que est nos cus; Pedem o po de cada dia e a vinda do reino de Deus; Imploram o perdo e perdoam seus irmos.

A seguir a Assemblia pede paz e unidade para a Igreja. Sadam-se todos, fraternalmente, no amor do Senhor. No abrao da paz todos, segundo o costume do lugar, manifestam uns aos outros a paz e a caridade. Ao cumprimentar o seu irmo, pergunte pelo nome dele, repetindo-o na sua saudao. Fica mais elegante e aproximam mais as pessoas.

Ao trmino todos voltam a fazer silncio para que haja um clima de comunho associado s oraes do momento. Aqui o celebrante parte o po e coloca um pedao no clice, rezando em silncio: Esta unio do

corpo e do sangue de Jesus, o Cristo e Senhor nosso, que vamos receber, nos serva para a vida eterna! Enquanto isso a Assemblia canta ou recita o Cordeiro de Deus

A seguir o celebrante reza em silncio: Senhor Jesus Cristo, Filho do Deus vivo, que cumprindo a vontade do Pai e agindo com o Esprito Santo, pela vossa morte destes vida ao mundo: livrai-me dos meus pecados e de todo mal; pelo vosso corpo e pelo vosso sangue, dai-me cumprir sempre a vossa vontade e jamais separar-me de vs. ou ainda: Senhor Jesus Cristo, o vosso corpo e o vosso sangue, que vou receber, no se tornem causa de juzo e condenao; mas, por vossa bondade, sejam sustento e remdio para minha vida.

Agora temos a comunho propriamente dita, sendo o momento da participao mais perfeita: comunho com Cristo aps a comunho com os irmos. O sacerdote diz em voz alta: Felizes os convidados para a ceia do Senhor! Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Agora ele acrescenta, com o povo: Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma palavra e serei salvo. Em seguida ele reza em silncio: Que o corpo de Cristo me guarde para a vida eterna. Ele comunga o corpo de Cristo e depois reza em silncio: Que o sangue de Cristo me guarde para a vida eterna. Nesse momento ele comunga o sangue de Cristo. A seguir, o celebrante e/ou dicono(s) e ministros da eucaristia toma o cibrio e diz a cada um dos que vo comungar: O corpo de Cristo. O que vai comungar responde: Amm!.

Ao final, enquanto faz a purificao o celebrante reza em silncio:Fazei, Senhor, que conservemos num corao puro o que nossa boca recebeu. E que esta ddiva temporal se transforme para ns em remdio eterno. aconselhvel guardar um momento de silncio ou recitar algum salmo ou cntico de louvor.

Enquanto o celebrante comunga o corpo de Cristo, inicia-se o canto da comunho

RITO FINAL

Conhecido como o Rito da Bno, o desfecho da Santa Eucaristia. Aps os comunicados e avisos importantes a serem apresentados comunidade uma boa prtica que a Equipe de Liturgia indique Assemblia o compromisso da semana, baseada na liturgia que acaba de ser desenvolvida.

Ao dar a bno, o celebrante traa uma cruz sobre a Assemblia, e todos podem inclinar a cabea. Existem outras frmulas de bnos mais solenes, de acordo com a festa litrgica. Eis, por exemplo, a bno que o Missal Romano traz para o primeiro dia do ano:

CEL: Que Deus todo-poderoso, fonte e origem de toda a bno, vos conceda a sua graa, derrame sobre vs as suas bnos e vos guarde sos e salvos todos os dias deste ano!

ASS: Amm!

CEL: Que vos conserve ntegros na f, pacientes na esperana e perseverantes at o fim na caridade!

ASS: Amm!

CEL: Que Ele disponha na sua paz os vossos atos e vossos dias, atenda sempre vossas preces e vos conduza vida eterna!

ASS: Amm!

CEL: A bno de Deus todo-poderoso, Pai, Filho e Esprito Santo, desa sobre vs e permanea para sempre!

ASS: Amm!

O celebrante pode tambm abenoar com outras palavras, de acordo com as circuinstncias. Os franciscanos por exemplo utilizam muito a orao conforme Nm 6, 22-27, que diz: O Senhor te abenoe e te guarde; o Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre ti e te seja benigno; o Senhor mostre para ti a sua face e te conceda a paz

Cada fiel deve se colocar pessoalmente sob aquela bno, como seu nome e sua vida. No saia da igreja antes da bno final. A missa termina com a bno e em seguida vem o canto final, que deve ser alegre, pois foi uma felicidade ter participado da Missa. E desejvel tambm que a Assemblia s saia da igreja aps a retirada do celebrante, aclitos e ministros. Exercite tambm o esprito de comunidade, conversando mais com seus irmos. Ao chegar em casa, d um abrao em todas as pessoas da sua famlia, saudando com A Paz e Cristo; mostre que voc est em estado de graa pois acaba de vir da Santa Eucaristia, que representa um encontro com o Senhor e com os irmos em Cristo.

LITURGIA DA MISSA breve introduo

Liturgia uma ao sagrada, atravs da qual, com ritos, na Igreja e pela Igreja, se exerce e prolonga a obra sacerdotal de Cristo, que tem por objetivos a santificao dos homens e a glorificao de Deus (SC 7).

Introduo
Liturgia no somente a Festa do Rei Jesus Um dos nossos maiores pecados hoje em dia reduzirmos o assunto liturgia celebrao da missa e defini-la apenas como um conjunto de rituais e oraes que nos levam ao cu. E tudo isso fruto de uma crescente automao religiosa, que podemos perceber a cada domingo em nossas assemblias litrgicas. As pessoas vo missa sem saber o porque de estarem ali e nem o que est acontecendo perante elas. So meros espectadores do preceito dominical ensinado por seus pais. Talvez seja por isso que ns catlicos sejamos to criticados.

Destinados queles que querem assumir em plenitude o mistrio que Cristo confiou sua Igreja, e romper com tradicionalismos, este manual, de maneira simples e objetiva, abordar de um modo geral a liturgia em si, dedicando, a seguir, uma ateno especial ao rito da missa, que muito mais que a festa do Rei Jesus

Uma breve palavra sobre histria da salvao

O grfico acima uma representao do plano de salvao de Deus para a humanidade. Vale aqui recordar que o sentido da palavra salvar em Teologia significa unir com Deus. O grfico mostra como Deus, aps a queda original, age na histria da humanidade, at que esta assuma sua plenitude, conforme os planos originais do Pai (I Jo 3,2).

E como se d a ao do Pai na histria? Ela essencialmente cristolgica. Cristo o nosso intercessor ao longo de toda histria (Ef 1), por ele somos salvos. De fato, Cristo esteve presente no incio da histria, pois todas as coisas foram criadas nele (Jo 1,3). Est presente junto ao povo da antiga aliana, atravs da promessa, manifestada atravs dos patriarcas e profetas. Encarna-se na plenitude dos tempos, salvando-nos definitivamente atravs de sua paixo, morte e ressurreio. Ascende aos cus, prometendo permanecer conosco at o fim dos tempos (Mt 28,20). Presena essa mstica, manifesta em sua Igreja e em seus sacramentos a liturgia. No final dos tempos Cristo retornar para levar toda criao plenitude.

Definio

Aps considerarmos estes aspectos, podemos apropriar-nos da definio que a Igreja faz da liturgia:

Liturgia uma ao sagrada, atravs da qual, com ritos, na Igreja e pela Igreja, se exerce e prolonga a obra sacerdotal de Cristo, que tem por objetivos a santificao dos homens e a glorificao de Deus (SC 7).

Em outras palavras, a liturgia a continuidade do plano de salvao do Pai, atravs da presena mstica de Cristo nos sacramentos, que so administrados e perpetuados pela Igreja. Note-se, Igreja cabe a misso de continuar a obra de Cristo, que se d, sobretudo, atravs da liturgia. Sem liturgia, no h Igreja e sem Igreja no h liturgia. E sem liturgia no h continuidade no mistrio da salvao da humanidade.

A liturgia da missa
Sentido, valor e utilidade Certa ocasio, numa cidade do interior, o bispo da diocese fora visitar as obras de construo de uma Igreja. Ele ento, viu vrios operrios carregando tijolos de um lado para outro e resolveu conversar com alguns deles:

- O que voc est fazendo?

E o primeiro responde-lhe:

- Carrego tijolos.

O segundo, feita a mesma pergunta, responde:

- Estou garantindo o leite de meus filhos.

Fazendo a mesma pergunta a um terceiro operrio, este responde ao bispo:

- Estou ajudando a construir uma igreja, aonde as pessoas viro agradecer a Deus por tudo que ele faz em suas vidas.

Trs pessoas, a mesma ao. E para cada uma delas a ao tinha um sentido diferente. o mesmo que ocorre com a missa. Para alguns, no h sentido, pois fazem seus atos sem ter conscincia deles. Outros tm uma viso muito individualista do que fazem, e por fim h os que enxergam o todo da realidade em que participam, fazendo seus atos terem um sentido total. E ns, em qual grupo nos encaixamos?

Antes de respondermos, analisemos o sentido da missa. A missa uma celebrao. E celebrar, tornar presente uma realidade atravs de um rito. Na celebrao, temos sempre presentes o passado, o presente e o futuro, que em breves momentos unem-se num tempo s, a eternidade. E qual a finalidade de uma celebrao? Nenhuma. A celebrao possui valor. Alis, as coisas mais importantes do homem como o lazer, o amor, a arte, a orao no tem uma finalidade produtiva, mas sim valor. E o valor da missa tornarmos presente a paixomorte-ressurreio de Cristo atravs da celebrao, e assim participarmos mais ainda do mistrio de salvao da humanidade.

Vale a pena ainda lembrar que, ao tornarmos presente o sacrifcio de Cristo no quer dizer que estejamos novamente sacrificando o Cristo. Partindo do princpio que a salvao de Cristo no se prende nossa viso de presente, passado e futuro, mas coloca-se no nvel da eternidade, podemos afirmar que Cristo ao morrer na cruz salva todos os homens em todos os tempos, e a cada instante. como se em cada missa, voc estivesse aos ps da cruz contemplando o mistrio da redeno da humanidade. E o que acontece em cada missa, em cada eucaristia celebrada. E a est o amor de Cristo ao dar-se na Eucaristia, em forma de alimento.

Receita de missa

Para realizarmos uma missa precisamos de alguns ingredientes, assim como uma receita de bolo:

a)

A palavra de Deus

b)

Altar (a missa uma ceia, precisamos de uma mesa);

c)

Assemblia (no mnimo uma pessoa);

d)

Inteno do que se faz, tanto da parte da assemblia quanto do ministro;

e)

Ministro ordenado (padre ou bispo);

f)

Po, gua e vinho.

Estes so os ingredientes indispensveis a qualquer celebrao eucarstica. Sobre cada um deles, explicaremos no decorrer de cada parte da missa.

Uma mudana de palavras

Outrora, a missa no possua este nome, mas era chamada de ceia do Senhor ou eucaristia. De fato, a missa uma ceia onde nos encontramos com os irmos para juntos alimentarmo-nos do prprio Deus, que se d em alimento por sua Palavra e pelo po e o vinho. E a missa tambm eucaristia. O que vem a ser isso?

Eucaristia significa ao de graas. No captulo 24 do livro do Gnesis, vemos um exemplo de ao de graas. Aps a morte de sua esposa Sara, Abrao pede ao seu servo mais antigo que procure uma esposa para seu filho Isaac. O servo parte em busca desta mulher, mas como iria reconhec-la? Pede a Deus um sinal e o servo a reconhece quando uma bela jovem d de beber de seu cntaro ao servo e seus camelos. E qual sua reao aps este fato? O servo inclinou-se diante do Senhor. Bendito seja, exclamou ele, o Deus de Abrao, meu senhor, que no faltou sua bondade e sua fidelidade. Ele conduziu-me diretamente casa dos parentes de meu Senhor (Gn. 24,26 27). Eis aqui uma ao de graas.

Quais os seus elementos? Temos antes de tudo um fato maravilhoso, uma bno, um benefcio, uma graa alcanada, manifestao da bondade de Deus. Depois, a admirao. O servo inclina-se diante do Senhor. Esta admirao manifesta-se pela exclamao e aclamao. Ele no faltou sua bondade e sua fidelidade. Proclama, ento, o fato, narra o acontecimento, o benefcio, a Bno recebida. Todos estes elementos encontram-se no contexto da missa, como veremos adiante.

E por que ento a missa possui este nome? Por enquanto acompanhemos a missa parte por parte e as respostas sero dadas.

Ritos iniciais
Instruo Geral ao missal romano, n. 24: Os ritos iniciais ou as partes que precedem a liturgia da palavra, isto , cntico de entrada, saudao, ato penitencial, Senhor, Glria e orao da coleta, tm o carter de exrdio, introduo e preparao. Estes ritos tm por finalidade fazer com que os fiis, reunindo-se em assemblia, constituam uma comunho e se disponham para ouvir atentamente a Palavra de Deus e celebrar dignamente a Eucaristia.

1. Comentrio inicial

Este tem por fim introduzir os fiis ao mistrio celebrado. Sua posio correta seria aps a saudao do padre, pois ao nos encontrarmos com uma pessoa primeiro a saudamos para depois iniciarmos qualquer atividade com ela.

2. Canto de entrada

Reunido o povo, enquanto o sacerdote entra com os ministros, comea o canto de entrada. A finalidade desse canto abrir a celebrao, promover a unio da assemblia, introduzir no mistrio do tempo litrgico ou da festa, e acompanhar a procisso do sacerdote e dos ministros(IGMR n.25)

Durante o canto de entrada percebemos alguns elementos que compem o incio da missa:

a) O canto
Durante a missa, todas as msicas fazem parte de cada momento. Atravs da msica participamos da missa cantando. A msica no simplesmente acompanhamento ou trilha musical da celebrao: a msica tambm nossa forma de louvarmos a Deus. Da a importncia da participao de toda assemblia durante os cantos.

b) A procisso
O povo de Deus um povo peregrino, que caminha rumo ao corao do Pai. Todas as procisses tm esse sentido: caminho a se percorrer e objetivo a que se quer chegar.

c) O beijo no altar
Durante a missa, o po e o vinho so consagrados no altar, ou seja, no altar que ocorre o mistrio eucarstico. O presidente da celebrao ao chegar beija o altar em sinal de carinho e reverncia por to sublime lugar.

Por incrvel que possa parecer, o local mais importante de uma igreja o altar, pois ao contrrio do que muita gente pensa, as hstias guardadas no sacrrio nunca poderiam estar ali se no houvesse um altar para consagr-las.

3. Saudao
a) Sinal da cruz
O presidente da celebrao e a assemblia recordam-se por que esto celebrando a missa. , sobretudo pela graa de Deus, em resposta ao seu amor. Nenhum motivo particular deve sobrepor-se gratuidade. Pelo sinal da cruz nos lembramos que pela cruz de Cristo nos aproximamos da Santssima Trindade.

b) Saudao

Retirada na sua maioria dos cumprimentos de Paulo, o presidente da celebrao e a assemblia se sadam. O encontro eucarstico movido unicamente pelo amor de Deus, mas tambm encontro com os irmos.

4. Ato penitencial

Aps saudar a assemblia presente, o sacerdote convida toda assemblia a, em um momento de silncio, reconhecer-se pecadora e necessitada da misericrdia de Deus. Aps o reconhecimento da necessidade da misericrdia divina, o povo a pede em forma de ato de contrio: Confesso a Deus Todo-Poderoso Em forma de dilogo por versculos bblicos: Tende compaixo de ns Ou em forma de ladainha: Senhor, que viestes salvar Aps, segue-se a absolvio do sacerdote. Tal ato pode ser substitudo pela asperso da gua, que nos convida a rememorar-nos o nosso compromisso assumido pelo batismo e atravs do simbolismo da gua pedirmos para sermos purificados.

Cabe aqui dizer, que o Senhor, tende piedade no pertence necessariamente ao ato penitencial. Este se d aps a absolvio do padre e um canto que clama pela piedade de Deus. Da ser um erro omiti-lo aps o ato penitencial quando este cantando. O Senhor, tende piedade poder fazer parte do ato penitencial, mas para isso necessrio a insero de uma caracterstica de Deus. Ainda com relao ao texto do Senhor, os vocativos presentes em cada frase referem-se a Jesus Cristo, aquele que intercede ao Pai por nossos pecados.

5. Hino de louvor

Espcie de salmo composto pela Igreja, o glria uma mistura de louvor e splica, em que a assemblia congregada no Esprito Santo, dirige-se ao Pai e ao Cordeiro. proclamado nos domingos exceto os do tempo da quaresma e do advento e em celebraes especiais, de carter mais solene.

6. Orao da coleta

Encerra o rito de entrada e introduz a assemblia na celebrao do dia.

Aps o convite do celebrante, todos se conservam em silncio por alguns instantes, tomando conscincia de que esto na presena de Deus e formulando interiormente seus pedidos. Depois o sacerdote diz a orao que se costuma chamar de coleta, a qual a assemblia d o seu assentimento com o Amm final (IGMR 32).

Dentro da orao da coleta podemos perceber os seguintes elementos: invocao, pedido e finalidade.

Liturgia da Palavra

No existe celebrao na liturgia crist em que no se proclame a Palavra de Deus. Isto porque a Igreja antes de tornar presente os mistrios de Cristo ela os contempla. Pela palavra, Deus convoca e recria o seu povo, atravs de uma resposta de converso da parte de quem a ouve.

A parte principal da Palavra de Deus constituda pelas leituras da Sagrada Escritura e pelos Cnticos que ocorrem entre elas, sendo desenvolvida e concluda pela homilia, a profisso de f e a orao universal ou dos

fiis. Pois nas leituras explanadas pela homilia Deus fala ao seu povo, revela o mistrio da redeno e da salvao, e oferece alimento espiritual.; e o prprio Cristo, por sua palavra, se acha presente no meio dos fiis. Pelos cnticos, o povo se apropria dessa palavra de Deus e a ele adere pela profisso de f. Alimentado por esta palavra, reza na orao universal pelas necessidades de toda a Igreja e pela salvao do mundo inteiro(IGMR 33)

1. I , II Leituras e salmo

Para compreendermos melhor a liturgia da Palavra necessrio distinguir entre a liturgia dominical e a liturgia dos dias da semana. A primeira dividida em trs anos, nos quais a Igreja procura ler toda a Bblia. Nos dias de domingo e festas o esquema das leituras o seguinte: Primeira leitura, salmo, segunda leitura, aclamao ao Evangelho e evangelho. A primeira leitura e o evangelho tratam geralmente do mesmo assunto, para mostrar Jesus como aquele que leva plenitude a antiga aliana; o salmo, uma meditao da leitura, uma espcie de comentrio cantado da ser insubstituvel; a segunda leitura feita de forma semi-contnua, sempre extrada da carta do apstolo. J a liturgia dos dias da semana no apresenta a segunda leitura, e toda a Bblia lida todos os anos.

2. Evangelho

o ponto alto da liturgia da Palavra. Cristo torna-se presente atravs de sua Palavra e da pessoa do sacerdote. Tal momento revestido de cerimnia, devido sua importncia. Todos ficam de p e aclamam o Cristo que fala. O dicono ou o padre dirigem-se mesa da palavra para proclam-la. O que proclama a Palavra do evangelho menciona a presena do Cristo vivo entre ns. Faz o sinal da cruz na testa, na boca e no corao para que todo o ser fique impregnado da mensagem do Evangelho: a mente a acolha, a boca a proclame e o corao a sinta e a viva.

3. Homilia

A homilia faz a transio entre a palavra de Deus e sua resposta. feita exclusivamente por um ministro ordenado, pois este recebeu, atravs da imposio das mos o dom especial para pregar o Evangelho. A funo da homilia confrontar o mistrio celebrado com a vida da comunidade. Na homilia, o sacerdote anima o povo, exorta-o e se for preciso o denuncia, mostrando a distncia entre o ideal proposto e a vida concreta do povo.

4. Profisso de f

O smbolo ou profisso de f, na celebrao da missa, tem por objetivo levar o povo a dar seu assentimento e resposta palavra de Deus ouvida nas leituras e homilia, bem como lhe recordar a regra da f antes de iniciar a celebrao da eucaristia(IGMR 43).

A profisso de f consiste na primeira resposta dada Palavra de Deus. Nela cremos e aderimos, manifestando tambm nossa f naquela que possui a incumbncia de perpetuar esta palavra: a Igreja Catlica. Possui duas formas, sendo a mais extensa proclamada em solenidades especiais, como o Natal, Anunciao etc.

5. Preces da comunidade

Na orao dos fiis ou orao universal, a assemblia dos fiis, iluminada pela graa de Deus, qual de certo modo responde, pede normalmente pelas necessidades da Igreja universal e da comunidade local, pela salvao do mundo, pelos que se encontram em qualquer necessidade e por grupos determinados de pessoas (IGMR 30).

O povo de Deus ouve a Palavra de Deus, a acolhe e d a sua resposta. Esta pode ser em forma de louvor, de splica, adorao ou intercesso. Pede a Deus a graa de poder realizar a sua vontade; porm ele no egosta: pede por todos para que tambm possam realizar esta palavra e assim encontrar o sentido para suas vidas. Pede pela Igreja, para que esta tenha coragem de continuar proclamando esta palavra. Pede por aqueles que sofrem e pelas autoridades locais, para que concretizem o Reino de Deus entre ns. Finalmente faz seus pedidos pela comunidade local.

Talvez seria de imensa riqueza para a liturgia se as preces fossem feitas de modo espontneo, mas para isso seria necessrio ordem e instruo por parte da assemblia. Seria necessrio lembrar que a resposta Palavra de Deus nunca se d de modo egosta.

Liturgia eucarstica

Na liturgia eucarstica atingimos o ponto alto da celebrao. Durante ela a Igreja ir tornar presente o sacrifcio que Cristo fez para nossa salvao. No se trata de outro sacrifcio, mas sim de trazer nossa realidade a salvao que Deus nos deu. Durante esta parte a Igreja eleva ao Pai, por Cristo, sua oferta e Cristo d-se como oferta por ns ao Pai, trazendo-nos graas e bnos para nossas vidas.

Cristo na verdade, tomou o po e o clice em suas mos, deu graas, partiu o po e deu-os aos seus discpulos dizendo: Tomai, comei, isto o meu Corpo, este o clice do meu Sangue. Fazei isto em memria de mim. Por isso, a Igreja disps toda a celebrao da liturgia eucarstica em partes que correspondam s palavras e gestos de Cristo: 1) no ofertrio leva-se o po e o vinho com gua, isto , os elementos que Cristo tomou em suas mos; 2) na orao eucarstica rendem-se graas a Deus por toda obra salvfica e o po e vinho tornam-se o Corpo e o Sangue de Cristo; 3) pela frao do mesmo po manifesta-se a unidade dos fiis, e pela comunho recebem o Corpo e o Sangue do Senhor como os discpulos o receberam das mos do prprio Cristo (IGMR 48).

durante a liturgia eucarstica que podemos entender a missa como uma ceia, pois afinal de contas nela podemos enxergar todos os elementos que compem uma: temos a mesa mais propriamente a mesa da Palavra e a mesa do po. Temos o po e o vinho, ou seja o alimento slido e lquido presentes em qualquer ceia. Tudo conforme o esprito da ceia pascal judaica, em que Cristo instituiu a eucaristia.

E de fato, a Eucaristia no incio da Igreja era celebrada em uma ceia fraterna. Porm foram ocorrendo alguns abusos, como Paulo os sinaliza na Primeira Carta aos Corntios. Aos poucos foi sendo inserida a celebrao da palavra de Deus antes da ceia fraterna e da consagrao. J no sculo II a liturgia da Missa apresentava o esquema que possui hoje em dia.

Aps essa lembrana de que a Missa tambm uma ceia, podemos nos questionar sobre o sentido de uma ceia, desde o cafezinho oferecido ao visitante at o mais requintado jantar diplomtico. Uma ceia significa, entre outros: festa, encontro, unio, amor, comunho, comemorao, homenagem, amizade, presena, confraternizao, dilogo, ou seja, vida. Aplicando esses aspectos a Missa, entenderemos o seu significado, principalmente quando vemos que o prprio Deus que se d em alimento. Vemos que a Missa tambm um convvio no Senhor.

A liturgia eucarstica divide-se em: apresentao das oferendas, orao eucarstica e rito da comunho.

Apresentao das oferendas

Apesar de conhecida como ofertrio, esta parte da Missa apenas uma apresentao dos dons que sero ofertados junto com o Cristo durante a consagrao. Devido ao fato de maioria das Missas essa parte ser cantada no podemos ver o que acontece durante esse momento. Conhecendo esses aspectos poderemos dar mais sentido celebrao.

Analisemos inicialmente os elementos do ofertrio: o po o vinho e a gua. O que significam? De fato foram os elementos utilizados por Cristo na ltima ceia, mas eles possuem todo um significado especial:

1) o po e o vinho representam a vida do homem, o que ele , uma vez que ningum vive sem comer nem beber; 2) representam tambm o que o homem faz, pois ningum vai na roa colher po nem na fonte buscar vinho; 3) em Cristo o po e o vinho adquirem um novo significado, tornando-se o Corpo e o Sangue de Cristo. Como podemos ver, o que o homem , e o que o homem faz adquirem um novo sentido em Jesus Cristo.

E a gua? Durante a apresentao das oferendas, o sacerdote mergulha algumas gotas de gua no vinho. E o porqu disso? Sabemos que no tempo de Jesus os judeus bebiam vinho diludo em um pouco de gua, e certamente Cristo tambm devia faz-lo pois era verdadeiramente homem. Por outro lado, a gua quando misturada ao vinho adquire a cor e o sabor deste. Ora, as gotas de gua representam a humanidade que se transforma quando diluda em Cristo.

Os tempos da preparao das oferendas:

a) Preparao do altar

Em primeiro lugar prepara-se o altar ou a mesa do Senhor, que o centro de toda liturgia eucarstica, colocando-se nele o corporal, o purificatrio, o clice e o missal , a no ser que se prepare na credncia(IGMR 49).

b) Procisso das oferendas

Neste momento, trazem-se os dons em forma de procisso. Lembrando que o po e o vinho representam o que o homem e o que ele faz, esta procisso deve revestir-se do sentimento de doao, ao invs de ser apenas uma entrega da gua e do vinho ao sacerdote.

c) Apresentao das oferendas a Deus

O sacerdote apresenta a Deus as oferendas atravs da frmula: Bendito sejais e o povo aclama: Bendito seja Deus para sempre! Este momento passa despercebido da maioria das pessoas devido ao canto do ofertrio. O ideal seria que todo o povo participasse desse momento, sendo o canto usado apenas durante a procisso e a coleta fosse feita sem as pessoas sarem de seus locais. O canto no proibido, mas deve procurar durar exatamente o tempo da apresentao das oferendas, para que o sacerdote no fique esperando para dar prosseguimento celebrao.

d) A coleta do ofertrio

J nas sinagogas hebraicas, aps a celebrao da Palavra de Deus, as pessoas costumavam deixar alguma oferta para auxiliar as pessoas pobres. E de fato, este momento do ofertrio s tem sentido se reflete nossa atitude interior de dispormos os nossos dons em favor do prximo. Aqui, o que importa no a quantidade, mas sim o nosso desejo de assim como Cristo, nos darmos pelo prximo. Representa o nosso desejo de aos poucos, deixarmos de celebrar a eucaristia para nos tornarmos eucaristia.

e) O lavar as mos

Aps o sacerdote apresentar as oferendas ele lava suas mos. Antigamente, quando as pessoas traziam os elementos da celebrao de suas casas, este gesto tinha carter utilitrio, pois aps pegar os produtos do campo era necessrio que lavasse as mos. Hoje em dia este gesto representa a atitude, por parte do sacerdote, de tornar-se puro para celebrar dignamente a eucaristia.

f) O Orai irmos

Agora o sacerdote convida toda assemblia unir suas oraes ao de graas do sacerdote.

g) Orao sobre as oferendas

Esta orao coleta os motivos da ao de graas e lana no que segue, ou seja, a orao eucarstica. Sempre muito rica, deve ser acompanhada com muita ateno e confirmada com o nosso amm!

A Orao eucarstica
na orao eucarstica em que atingimos o ponto alto da celebrao. Nela, atravs de Cristo que se d por ns, mergulhamos no mistrio da Santssima Trindade, mistrio da nossa salvao:

A orao eucarstica o centro e pice de toda celebrao, prece de ao de graas e santificao. O sacerdote convida o povo a elevar os coraes ao Senhor na orao e na ao de graas e o associa prece que dirige a Deus Pai por Jesus Cristo em nome de toda comunidade. O sentido desta orao que toda a assemblia se una com Cristo na proclamao das maravilhas de Deus e na oblao do sacrifcio (IGMR 54).

Para melhor compreendermos a orao eucarstica necessrio que tenhamos em mente as palavras: ao de graas, sacrifcio e pscoa.

1. A missa ao de graas
Como j foi referida anteriormente, a missa tambm pode ser chamada de eucaristia, ou seja, ao de graas. E a partir da passagem do servo de Abrao pudemos ter uma noo do que uma orao eucarstica ou de ao de graas. Pois bem, esta atitude de ao de graas recebe o nome de berakah em hebraico, que traduzindo-se para o grego originou trs outras palavras: euloguia, que traduz-se por bendizer; eucharistia, que significa gratido pelo dom recebido de graa; e exomologuia, que significa reconhecimento ou confisso.

Diante da riqueza desses significados podemos nos perguntar: quem d graas a quem? Ou melhor dizendo, quem d dons, quem d bnos a quem? Diante dessa pergunta podemos perceber que Deus d graas a sim mesmo, uma vez que sendo uma comunidade perfeita o Pai ama o Filho e se d por ele e o Filho tambm se d ao Pai, e deste amor surge o Esprito Santo. Por sua vez, Deus d graas ao homem, uma vez que no se poupou nem de dar a si mesmo por ns e em resposta o homem d graas a Deus, reconhecendo-se criatura e entregando-se ao amor de Deus. Ora, o homem tambm d graas ao homem, atravs da doao ao prximo a exemplo de Deus. Tambm o homem d graas a natureza, respeitando-a e tratando-a como criatura do mesmo Criador. O problema ecolgico que atravessamos , sobretudo, um problema eucarstico. A natureza tambm d graas ao homem, se respeitada e amada. A natureza d graas a Deus estando servio de seu criador a todo instante.

A partir desta viso da ao de graas comeamos a perceber que a missa no reduz-se apenas a uma cerimnia realizada nas Igrejas, ao contrrio, a celebrao da eucaristia a vivncia da ao de Deus em ns, sobretudo atravs da libertao que Ele nos trouxe em seu Filho Jesus. Cristo a verdadeira e definitiva libertao e aliana, levando plenitude a libertao do povo judeu do Egito e a aliana realizada aos ps do monte Sinai.

2. A missa sacrifcio
Sacrifcio uma palavra que possui a mesma raiz grega da palavra sacerdcio, que do latim temos sacer-dos, o dom sagrado. O dom sagrado do homem a vida, pois esta vem de Deus. Por natureza o homem um sacerdote. Perdeu esta condio por causa do pecado. Sacrifcio, ento, significa o que feito sagrado. O homem torna sua vida sagrada quando reconhece que esta dom de Deus. Jesus Cristo faz justamente isso: na condio de homem reconhece-se como criatura e se entrega totalmente ao Pai, no poupando nem sua prpria vida. Jesus nesse momento est representando toda a humanidade. Atravs de sua morte na cruz d a

chance aos homens e s mulheres de novamente orientarem suas vidas ao Pai assumindo assim sua condio de sacerdotes e sacerdotisas.

Com isso queremos tirar aquela viso negativa de que sacrifcio algo que representa a morte e a dor. Estas coisas so necessrias dentro do mistrio da salvao pois s assim o homem pode reconhecer sua fraqueza e sua condio de criatura.

3. A missa tambm Pscoa

A Pscoa foi a passagem da escravido do Egito para a liberdade, bem como a aliana selada no monte Sinai entre Deus e o povo hebreu. E diante desses fatos o povo hebreu sempre celebrou essa passagem, atravs da Pscoa anual, das celebraes da Palavra aos sbados, na sinagoga e diariamente, antes de levantar-se e deitar-se, reconhecendo a experincia de Deus em suas vidas e louvando a Deus pelas experincias pascais vividas ao longo do dia. O povo judeu vivia em atitude de ao de graas, vivendo a todo instante a Pscoa em suas vidas.

E dentro da celebrao da Pscoa anual dos judeus que Jesus Cristo institui o sacramento da Eucaristia, dando o seu corpo como sinal de libertao definitiva e dando seu sangue para selar a nova e eterna aliana. Em Cristo d-se a verdadeira pscoa, o encontro definitivo do homem com Deus.

Fazei isto em memria de mim

Cristo ao instituir a Pscoa-rito para os cristos deixa uma ordem ao final dela: Fazei isto em memria de mim. Mas o que pode significar esta ordem? Pode significar o fat o de que, todas as vezes que quisermos celebrar a Pscoa devemos dar graas, consagrar o po e reparti-lo com os irmos. Mas ser que apenas foi isto que Cristo mencionou na ltima ceia? Durante as palavras da consagrao muito forte a idia de doao: Tomou o po e o deu a seus discpulos, Isto o meu corpo, isto o meu sangue dados por vs. A meu ver, Cristo nos chama a ser po e vinho dado aos irmos. Cristo nos chama a darmos o nosso corpo e o nosso sangue para, desse modo, fazermos memria a ele.

O esquema da orao eucarstica segue aquele esquema referente a berakah dos judeus. Em resumo temos o seguinte:

1) 2) 3) 4) 5) 6)

O fato maravilhoso Expresso no prefcio, relembra os benefcios, as bnos de Deus em nossas vidas. Admirao Exclamaes Proclamao e ou a Sentimento da dos que ao atravs e atravessa longo da da toda orao das orao. eucarstica. espcies. intercesses

aclamaes memria Pedidos

assemblia benefcios,

consagrao

Louvor final Por Cristo, com Cristo, em Cristo

Aps essas breves consideraes vejamos agora como se esquematiza a orao eucarstica:

a) Definio

Trata-se de uma ao de graas ao Pai, por Cristo, no Esprito Santo. A Igreja rende graas a Deus Pai pelas maravilhas operadas por Cristo, no Esprito Santo. Ela louva, bendiz e agradece ao Pai. Comemora o Filho. Invoca o Esprito Santo.

b) Prefcio

Aps o dilogo introdutrio, o prefcio possui a funo de introduzir a assemblia na grande ao de graas que se d a partir deste ponto. Existem inmeros prefcios, abordando sobre os mais diversos temas: a vida dos santos, Nossa Senhora, Pscoa etc.

c) O Santo

a primeira grande aclamao da assemblia a Deus Pai em Jesus Cristo. O correto que seja sempre cantado.

d) A invocao do Esprito Santo

Atravs dele Cristo realizou sua ao quando presente na histria e a realiza nos tempos atuais. A Igreja nasce do esprito Santo, que transforma o po e o vinho. A Igreja tem sua fora na Eucaristia.

e) A consagrao

Deve ser toda acompanhada por ns. reprovvel o hbito de permanecer-se de cabea baixa durante esse momento. Reprovvel ainda qualquer tipo de manifestao quando o sacerdote ergue a hstia, pois este um momento sublime e de profunda adorao. Nesse momento o mistrio do amor do Pai renovado em ns. Cristo d-se por ns ao Pai trazendo graas para nossos coraes. Da ser esse um momento de profundo silncio.

f) Preces e intercesses

Reconhecendo a ao de Cristo pelo Esprito Santo em ns, a Igreja pede a graa de abrir-se a ela, tornando-se uma s unidade. Pede para que o papa e seus auxiliares sejam capazes de levar o Esprito Santo a todos. Pede pelos fiis que j se foram e pede a graa de, a exemplo de Nossa Senhora e dos santos, os fiis possam chegar ao Reino para todos preparados pelo Pai.

g) Doxologia final

uma espcie de resumo de toda a orao eucarstica, em que o sacerdote tendo o Corpo e Sangue de Cristo em suas mos louva ao Pai e toda assemblia responde com um grande amm, que confirma tudo aquilo que ela viveu.

Rito da comunho
A orao eucarstica representa a dimenso vertical da Missa, em que nos unimos plenamente a Deus em Cristo. Aps alcanarmos a comunho com Deus Pai, o desencadeamento natural dos fatos o encontro com os irmos, uma vez que Cristo nico e tudo em todos. Este o momento horizontal da missa. Tem tambm esse momento o intuito de preparar-nos ao banquete eucarstico.

a) O Pai-Nosso

o desfecho natural da orao eucarstica. Uma vez que unidos a Cristo e por ele reconciliados com Deus, nada mais oportuno do que dizer: Pai nosso Esta orao deve ser rezada em grande exaltao, se possvel cantada. Aps o Pai Nosso segue o seu embolismo, ou seja, a continuao do ltimo pensamento da orao. Segue aqui uma observao: o nico local em que no dizemos amm ao final do Pai Nosso na Missa, dada a continuidade da orao expressa no embolismo.

b) Orao pela paz

Uma vez reconciliados em Cristo, pedimos que a paz se estenda a todas as pessoas, presentes ou no, para que possam viver em plenitude o mistrio de Cristo. Pede-se tambm a Paz para a Igreja, para que, desse modo, possa continuar sua misso.

c) O cumprimento da Paz

um gesto simblico, representando nosso bem-querer ao prximo. Por ser um gesto simblico no h a necessidade em sair do local para cumprimentar a todos na Igreja. Se todos tivessem em mente o simbolismo expresso nesse momento no seria necessria a disperso que o caracteriza na maioria dos casos. Tambm no conveniente que se cante durante esse momento, uma vez que deveria durar pouco tempo. A msica pode ficar para Missas celebradas em pequenos grupos.

d) O Cordeiro de Deus

O sacerdote e a assemblia se preparam em silncio para a comunho. Neste momento o padre mergulha um pedao do po no vinho, representando a unio de Cristo presente por inteiro nas duas espcies. A seguir todos reconhecem sua pequenez diante de Cristo e como o Centurio exclamam: Senhor, eu no sou digno de que entreis em minha morada, mas dizei uma s palavra e serei salvo. Cristo no nos d apenas sua palavra, mas d-se por amor a cada um de ns.

e) A comunho

Durante esse momento a assemblia dirige-se mesa eucarstica. O canto deve procurar ser um canto de louvor moderado, salientando a doao de Cristo por ns. A comunho pode ser recebida nas mos ou na boca, tendo o cuidado de, no primeiro caso, a mo que recebe a hstia no ser a mesma que a leva a boca. Aqueles

que por um motivo ou outro no comungam importante que faam desse momento tambm um momento de encontro com o Cristo. Aps a comunho segue-se a ao de graas, que pode ser feita em forma de um canto de meditao ou pelo silncio, que dentro da liturgia possui sua linguagem. O que no pode esse momento ser esquecido ou utilizado para conversar com que est ao nosso lado.

f) Orao aps a comunho

Infelizmente criou-se o mau costume em nossas assemblias de se fazer essa orao aps os avisos, como uma espcie de convite apressado para se ir embora. Esta orao liga-se ainda a liturgia eucarstica, e o seu fechamento, pedindo a Deus as graas necessrias para se viver no dia-a-dia tudo que se manifestou perante a assemblia durante a celebrao.

Ritos finais
O rito de encerramento da missa consta fundamentalmente de trs elementos: a saudao do sacerdote, a bno, que em certos dias e ocasies enriquecida e expressa pela orao sobre o povo, ou por outra forma mais solene, e a prpria despedida, em que se despede a assemblia, afim de que todos voltem s suas atividades louvando e bendizendo o Senhor com suas boas obras (IGMR 57).

Para muitos, este momento um alvio, est cumprido o preceito dominical. Mas para outros, esta parte o envio, o incio da transformao do compromisso assumido na Missa em gestos e atitudes concretas. Ouvimos a Palavra de Deus e a aceitamos em nossas vidas. Revivemos a Pscoa de Cristo, assumindo tambm ns esta passagem da morte para a vida e unimo-nos ao sacrifcio de Cristo ao reconhecer nossa vida como dom de Deus e orientando-a em sua direo.

Sem demais delongas, este momento o oportuno para dar-se avisos comunidade, bem como para as ltimas orientaes do presidente da celebrao. Aps, segue-se a bno do sacerdote e a despedida. Para alguns liturgistas, esse momento um momento de envio, pois o sacerdote abenoa os fiis para que estes saiam pelo mundo louvando a Deus com palavras e gestos, contribuindo assim para sua transformao. Vejamos o porqu disso.

Passando a despedida para o latim ela soa da seguinte forma: Ite, Missa est. Traduzindo-se para o portugus, soa algo como Ide, tendes uma bno e uma misso a cumprir, pois em latim, missa significa misso ou demisso, como tambm pode significar bno. Nesse sentido, eucaristia significa bno, o que no deixa de ser uma realidade, j que atravs da doao de seu Filho, Deus abenoa toda a humanidade. De posse desta boa-graa dada pelo Pai, os cristos so re-enviados ao mundo para que se tornem eucaristia, fonte de bnos para o prximo. Desse modo a Missa reassume todo seu significado.

LITURGIA: REPOUSO E NO ESTRESSE

Hoje em dia muitas celebraes litrgicas, em vez de levarem ao repouso, conduzem a um verdadeiro cansao, um perigoso estresse. Uma senhora me dizia, em Goinia, que na terra onde mora, perto de Belm do Par, as

Missas esto se tornando insuportveis devido ao estrpito, barulheira do canto, dos conjuntos musicais, alm de comentrios interminveis e avisos que no terminam. s vezes, ainda consegue levar o marido Missa, diz ela, mas a certa altura ele diz: Mulher, no agento mais, vou embora. De fato, levanta -se e se retira.

Ora, a sagrada Liturgia no constitui um espetculo. Toda a assemblia celebrante brinca diante de Deus e em Deus. A Liturgia no conquista humana. No eficaz pela fora das palavras como se fosse uma conquista. obra de Deus, puro dom divino, Deus mesmo a ser acolhido. A Liturgia leva a assemblia ao repouso em Deus e no ao cansao, ao estresse do esgotamento fsico e psquico.

Na ao litrgica j participamos do repouso prometido por Deus a seu povo (cf. Sl 94). Ela conduz tranqilidade, ao descanso, ao sossego da comunho de vida e do amor com Deus e em Deus. Seu desenrolar aos poucos vai aquietando os coraes dos que chegam assemblia celebrante cheios de tenses causadas pela vida agitada, pelas preocupaes do dia-a-dia. Aos poucos, na escuta da Palavra de Deus, o corao se deixa reconciliar, estabelece-se novamente a harmonia com Deus, com o prximo e com toda a criao. Os participantes acolhem a Palavra e a deixam aninhar-se no seu corao. Todos vo se deixando enlevar pelo ritmo dos diversos ritos, que estabelecem o clima de orao, melhor, que constituem orao, relao efetiva e afetiva com Deus por Cristo e em Cristo Jesus.

Por isso, as nossas celebraes devem voltar a ser mais contemplativas dos mistrios de Cristo que se tornam presentes, onde entrar sobretudo a linguagem da escuta atenta, da acolhida, da contemplao, dos ritos em si mesmos, inclusive, do silncio.

A celebrao crist no pode estar repleta de estmulos externos, de estrpito, de barulho, repleta de rudos. Evitar-se-o toda surpresa, toda quebra do ritmo do rito, toda interrupo do fluir da relao orante com Deus atravs de todas as faculdades e todos os sentidos, embalada pelo ritmo do rito. A palavra, o som, o canto e a msica constituem apenas um aspecto da participao ativa. um desastre quando o som da palavra e da msica se torna atordoante e ensurdecedor. Isto no leva ao repouso em Deus, mas a maior tenso, ao estresse. As pessoas deixam a celebrao mais tensas do que quando chegaram.

Diria que a participao ativa antes uma acolhida passiva do dom de Deus, do prprio Deus no corao, deixando-se envolver por Deus, revestir-se de Deus, fazendo sua a glorificao prestada por Jesus Cristo ao Pai. Deus no se agrada com um culto de multiplicao de palavras. Compraz-se com um corao contrito e humilhado.

Toda celebrao litrgica, particularmente a Eucaristia, possui uma dinmica interna. O incio pode ser mais vivo para despertar e motivar a celebrao. Aos poucos, porm, a partir da escuta e da contemplao dos mistrios, brota a resposta orante de admirao, de adorao, de louvor, de ao de graas. Comer e beber juntos exige tranqilidade, sossego, satisfao, plenitude. Assim, toda a assemblia flui para o repouso, a comunho, a linguagem do corao, a linguagem do esposo e da esposa, para o silncio profundo da satisfao em Deus. Acontece, ento, a reconciliao total, o descanso, o repouso em Deus. O corao e a alma se retemperam em Deus, se fortalecem com o dom de Deus. Assim, reconciliadas, as pessoas podem retornar luta do dia-a-dia.

frei Alberto Beckhuser, OFM

MISSA DO PADRE CHATO

Montono, enrolado, falador, no se entende o que ele diz. Lento, um sonfero! E a ladainha vai longe. Tudo para dizer que um padre no sabe dar vida missa ou a faz de qualquer jeito.

No sei se voc j escutou essa lamria em algum lugar. J tive essa insatisfao de ouvir pessoas reclamando que a missa daquele padre chata. So pessoas que gostariam de sentir mais vibrao no padre, mas, ao contrrio, ele parece estar fazendo algo que lhes causa fastio e, mais enfastiados, ficam os celebrantes quando um padre chato preside a missa.

Quando o padre preside bem a missa outra coisa. Ela celebrada. O padre age com calma e os ritos vo acontecendo num ritmo de serenidade, sem agitaes foradas. Ele conduz a assemblia orao e ao silncio; canta com os celebrantes, fica atento s leituras O padre algum totalmente presente naquilo que faz. No se apresenta como um profissional do rito; algum que celebra com o povo, porque est na hora da missa e precisa estar ali, seno estaria alhures. Ele simples no falar e no presidir e, nessa simplicidade, embala o povo e leva-o para dentro do Mistrio da Salvao.

Trgua ao padre

Ser que s o padre tem culpa da missa ser chata? Uma boa dose de culpa vem dele, no resta dvida. Mas, sejamos benignos, no coloquemos toda a culpa nele. No s o padre que deve ser incriminado pelas chatices de alguma missa. Existem vrias cordas que precisam ser afinadas para que a missa seja realmente bonita e bem celebrada. Numa celebrao, todos devem agir afinados com todos, porque seno o resultado fica estranho e a missa, desafinada.

Uma vez no campo da msica, bom lembrar que a afinao de uma missa bem celebrada comea com canes que combinam com os ritos e as liturgias da celebrao, com msicos que s tocam e cantam quando a msica parte integrante daquele momento celebrativo. Depois, os acordes afinados continuam com leitores que lem bem e bonito, coroinhas que no distraem os celebrantes, igreja limpa e bem ornamentada, equipe de acolhida que recebe os celebrantes com simpatia e alegria.

Quando acontece a afinao de todos esses elementos, ento sim, vamos ter uma celebrao bem feita; uma celebrao que, com todo o direito, pode ser chamada de ao de graas. Eucaristia a Deus Pai.

Mas, e o padre?

Padre chato continua sendo um problema. Tem cura? Claro que sim; e sem terapia ou promovendo manifestaes contrrias a ele, como sair ostensivamente da igreja quando ele entra para presidir a missa. No preciso nem brigar com o homem. Tudo mais simples do que se pensa. Basta entender uma coisa: que a missa no s do padre. Ela de todos os celebrantes que esto na igreja.

Mas, isso tira a chatice do padre? Tira!!! Mas com uma condio. preciso cada qual fazer bem a sua parte. A equipe precisa preparar a celebrao com antecedncia. Os msicos j devem ter escolhido as msicas e afinado os instrumentos na sacristia e, no, quando faltam alguns minutos para comear a missa. E, por fim, a assemblia deve fazer tambm a sua parte, participando ativamente da celebrao. Se todos capricham, mas os celebrantes que esto na assemblia no correspondem, ento a missa vira teatro de alguns que fazem para outros assistirem. Deixa de ser celebrao.

E o padre chato? Ele vai ter que se preparar, seno vai ficar chato p ara ele. Se ele no se tocar que precisa estar a altura dos demais ministrios que atuam bem na celebrao, vai ficar chato para ele se vai.

Se todos fazem bem

s vezes, a missa chata porque o padre precisa salvar a ptria sozinho. Quando tudo est preparado, cada um faz a sua parte e os celebrantes correspondem, a missa acontece sem chatices. Todos celebram com todos e juntos rendem graas a Deus.

E se o padre no se preparar? Bom, da o pessoal da equipe litrgica vai ter que falar com ele. Espera-se que no seja teimoso, que aceite o que lhe dizem, pense bem e decida-se a mudar.

O ideal o inverso. O padre ser o mais interessado para que tudo corra bem na celebrao da missa. Infelizmente, isso no acontece em algumas comunidades e o padre celebra de qualquer jeito. Nesse caso, chatices parte, a equipe litrgica precisa tomar a iniciativa para ajudar o padre a compreender qual o seu papel na missa. E chegar a isso, bem sabemos, difcil para a equipe litrgica e para o padre. Mas a condio para que a missa no seja chata para todos.

Perguntas para a Pastoral Litrgica

1 Na comunidade, existem pessoas que reclamam que a missa chata porque o padre no sabe presidir? Se sim, o que voc e sua equipe de liturgia pensam em fazer para resolver a questo?

2 Muitos padres no aceitam conversar sobre o modo como presidem a missa, mesmo sabendo que poucos gostam do seu jeito. Se sua comunidade tiver que passar por um caso desses, como voc aconselharia agir? 3 Quando algum diz que um padre chato quando preside a missa e que, por isso, no gosta de participar daquela missa, o que voc diz?

MODO DE INCENSAR

Em toda a incensao h a distinguir dois elementos: o ducto e o icto.

Segurando as cadeias pela extremidade superior entre o polegar e o indicador da mo esquerda, de maneira que o disco que as prende assente sobre este dois dedos, apertam-se com a mo estendida (conservando os outros dedos juntos e estendidos) pega-se no turbulo fechado pela extremidade inferior das cadeias, junto do oprculo, e sustenta-se altura do peito. Num s movimento, eleva-se altura do rosto e dirige-se horizontalmente para a pessoa ou objeto a incensar ducto. Nesta posio imprime-se ao turbulo um ligeiro movimento de oscilao em direo mesma pessoa ou objeto icto. Este segundo movimento efetua-se uma ou duas vezes, conforme os casos; da a designao de ducto simples (de um s icto), ou ducto duplo (de dois ictus).

Quanto ao nmero de ductos e ictus:

Trs ductos de dois ictus: o Santssimo, a cruz do altar, as relquias da Santa Cruz e outras da paixo, as imagens do Salvador, o livro dos Evangelhos, os bispos, o presidente da celebrao.

Dois ductos de dois ictus: relquias dos santos, ministros sagrados, prelados no revestidos de dignidade episcopal.

Um ducto de um s icto: o altar, as oblatas, os ministros inferiores.

Trs ductos de um icto: as velas, as cinzas, os ramos e outros objetos, depois benzidos, o tmulo, o povo (nesse caso incensa-se primeiro ao meio, depois a esquerda, por fim direita).

Durante a incensao, o tronco e a cabea devem conservar-se imveis; devem to somente mover-se o brao direito com o turbulo. Este no se deve atirar ao ar, nem largar-se a todo o comprimento das cadeias. Os movimentos devem executar-se em linha reta, com delicadeza e elegncia, mantendo sempre uma atitude cheia de gravidade e dignidade.

Na Igreja das Origens

Como a Igreja, tambm a liturgia tem uma sua histria, que se foi formando e se desenvolvendo no decurso dos sculos cristos. Trata-se de uma longa histria, toda ela marcada por encarnaes, adaptaes, criatividades e inculturaes, pois o cristianismo no nasceu j adaptado e assimilado aos diversos povos, mas teve necessidade de ir se encarnando nas vrias culturas com as quais entrou em contato.

Desta forma, a Igreja, que vai surgir como um pequeno grupo em meio ao ambiente judaico, de incio esteve profundamente marcada pelos modos e costumes prprios do judasmo. E quando comea a se espalhar pelo mundo, por vezes sente necessidade de renunciar a alguns elementos judaizantes e, outras vezes, obedece ao imperativo de se adaptar aos costumes dos povos com quem se relacionou. Mas alm de se adaptar aos povos, ela tambm teve que se adaptar s vrias pocas culturais, aos vrios sculos na evoluo desses povos. Por ser a liturgia um dos aspectos mais exteriores e representativos da Igreja, capaz de apresentla como estandarte aos de fora (cf. SC 2), ser ela a primeira a ter que realizar essa encarnao e adaptao na vida das gentes e nas vrias pocas culturais.

A liturgia crist que foi se estruturando na origem da Igreja e que conheceu inmeras vicissitudes no decorrer dos anos, que a partir do Conclio de Trento e ao longo de quatro sculos se tornou rgida e intocvel e que atualmente sente dificuldades de se encarnar nas culturas, sobretudo naquelas emergentes, como mesmo esta liturgia se formou e se organizou na Igreja? Responder a esta questo significa, de certa forma, ir colocando as bases de reflexo para um possvel processo de inculturao da liturgia no hoje.

As prticas litrgicas da Igreja das origens, como a celebrao da eucaristia e os ritos sacramentais, a orao em comum e a pregao, esto ligados ao exemplo ou recomendao de Jesus. Tais prticas, porm, no foram criadas por ele do nada, mas Jesus as tomou do culto hebraico de sua poca. A Igreja apostlica segue nesta linha, e para as frmulas no realizadas por Jesus, busca inspirao no culto dos hebreus. J nas comunidades crists oriundas do paganismo, pouco a pouco vo entrar elementos provenientes inicialmente da cultura e mais tarde tambm da religio helnica e romana. possvel identificar a origem de muitas desses prticas. Vejamos a seguir que elementos na liturgia da Igreja provm do judasmo, que outros provm do helenismo e o que nela novo e original.

de origem judaica, procedente do culto matutino da sinagoga, a Liturgia da Palavra composta por leituras, homilia e canto de salmos. Tambm a grande orao de Intercesso (ou Orao Universal) que precede a liturgia Eucarstica, e que vem da orao judaica dos 18 pedidos. O ciclo da semana de seis dias e a festa semanal, transferida logo cedo do sbado para o domingo. A festa de Pscoa e Pentecostes e ainda a idia de santificao do curso anual do tempo e das estaes com um srie de festividades religiosas: o Ano Litrgico. A orao da manh e da tarde (depois chamadas de Laudes e Vsperas), as horas diurnas (Tera, Sexta e Nona), as oraes noturnas e ainda a contagem do dia litrgico de uma tarde a outra ou de vspera a vspera. Ainda o uso de salmos de louvor na orao da manh e as exortaes que antecedem algumas oraes, como Coraes ao alto, Oremos, Demos graas ao Senhor nosso Deus; as doxologias e o uso litrgico do Santo, santo, santo, que tirado de Is 6,3; aclamaes litrgicas como Amm, Aleluia, Hosana, E com o teu esprito. A orao paradigmtica, que implora ajuda e salvao apelando aos grandes modelos (paradigmas) da Histria da Salvao. O importante gesto da imposio das mos. E ainda as lavagens, as imerses e emerses, os batismos, que eram conhecidos tanto pelo AT, como pela comunidade de Qumr. Joo Batista os utilizou, Jesus mesmo se deixou batizar e os cristos o assumem no nome do Senhor Jesus, para participar de sua morte e ressurreio.

De origem helnica, em especial das religies mistricas, proveio a idia que levou ao estabelecimento do rito da Iniciao Crist com seus exorcismos, unes, celebrao na noite pascal e, com isso, o uso das viglias. Tambm a disciplina do arcano (isto , no revelar aos de fora da Igreja o conjunto dos seus ritos e frmulas sagradas). O submeter as frmulas de orao s leis retricas da simetria e concluso rtmica do perodo. Expresses litrgicas do tipo: eucaristia, eulogia, hino, viglia, anamnese, epiclese, mistrio, prefcio, cnon, exorcismo, advento, gape, epifania, doxologia, aclamao, e a prpria palavra liturgia.

Outras expresses como: Deo gratias, Kyrie eleison, Dignum et iustum est; e aquelas que reclamam a eternidade: em eterno, de eternidade em eternidade etc. Oraes do tipo da ladainha e, de acordo com o exemplo judaico de rezar voltado para o templo de Jerusalm, o uso de rezar em direo ao Oriente e a conseqente orientao das igrejas naquela direo.

Mas a Igreja apostlica, tambm cria formas novas de expresso: o batismo no nome de Jesus; a frao do Po ou Ceia do Senhor, o memorial de sua morte; a imposio das mos, mas com o sentido de conferir o Esprito, junto ao poder de presidir a comunidade eclesial; a uno dos enfermos.

Em resumo, na formao das primitivas expresses litrgicas crists serviram como modelo, tipo e ponto de partida formas religiosas, rituais e culturais encontradas tanto no judasmo, como no helenismo. Mas encontramos tambm formas novas, prprias dos cristos. Por outro lado, algumas prticas do Antigo Testamento so abolidas, como o templo e os sacrifcios, o sbado, a circunciso e muitas cerimnias. Assim pode-se dizer que a novidade do culto cristo no est na forma, mas no contedo. Muitas vezes conservando formas j existentes, os cristos vo reinterpretlas, dando-lhes um novo sentido. Este contedo, este significado diferente, encerra a novidade crist. Jesus e cristos tomando elementos do rito judaico e colocando-os para a comunidade crist de forma nova, realizam uma verdadeira inculturao.

Ora, assim como a liturgia crist se formou a partir de contribuies provenientes de tantas regies, povos e pocas diversas e no passa pela cabea de nenhum de ns a idia de que os primeiros cristos, acolhendo elementos j existentes ou realizando a adaptao do rito cultura, foram infiis ou irresponsveis frente Igreja que lhes foi confiada pelo Senhor, da mesma forma os cristo hoje, edificados por to belos exemplos, podem a justo modo, aps examinarem diligentemente e com prudncia as vrias situaes e respeitando a substancial unidade do rito romano (cf. SC 38), proceder a uma profunda e frutuosa adaptao do rito s culturas e ndole dos vrios povos. E isso se faz tanto mais exigente quanto sabemos ser verdadeiro direito de toda Igreja local exprimir o culto cristo mediante formas culturais prprias. A liturgia sempre ligada expresso de uma Igreja local. Cada forma litrgica ligada a uma certa cultura, a um contexto cultural, e dentro deste contexto deve se exprimir. O desenvolvimento da forma litrgica tem um valor relativo porque este desenvolvimento contingente. No se pode valorizar como imutvel, definitivo, o que simples resultante de um desenvolvimento.

Como a liturgia consta de uma parte imutvel, divinamente instituda, e de partes susceptveis de mudana (SC 21), trata-se de determinar aquilo que no rito romano constitui sua unidade substancial (e, portanto, no pode ser mudado) e aquilo que, por natureza, passvel de modificaes, para atuarmos o necessrio processo da inculturao litrgica. Procedendo assim estaremos simplesmente sendo fiis no s inteira histria da Igreja como, em especial, s exigncias de inculturao j previstas pela reforma litrgica do Vaticano II e resumidas nos artigos 37-40 da Constituio Sacrosanctum Concilium.

JOS RAIMUNDO DE MELO, padre jesuta, baiano, Doutor em Liturgia pelo Instituto Santo Anselmo, de Roma

Na tradio Crist

Como se deu a Inculturao da Liturgia ao longo dos sculos e em contato com os povos com os quais a Igreja se relacionou? Na pgina anterior, tratamos de como se formou na Igreja das origens os vrios elementos que compem a liturgia crist. E vimos que a quase totalidade do seu complexo litrgico proveio seja do culto dos judeus, seja da cultura e, um pouco mais tarde quando no havia mais perigo de queda de cristos na

idolatria tambm do culto dos pagos. E isso bem indica que a Igreja j nas suas origens realiza uma verdadeira e prpria inculturao. Ora, a partir de ento e ao longo de toda a sua histria a Igreja nada mais fez que ir se encarnando na existncia das gentes com as quais se relacionou. Mas, como mesmo se deu tal processo? Vejamos a seguir alguns exemplos.

A Tradio Apostlica de Hiplito de Roma, escrita por volta de 220, nos oferece um exemplo de inculturao quando descreve o rito de Iniciao Crist do que entra a fazer parte da Igreja. Este recebe no momento da comunho, alm das espcies eucarsticas, leite e mel para significar a realizao da promessa feita aos patriarcas, de que lhes daria uma terra em que corre leite e mel. O nefito, atravessando o rio Jordo por meio do batismo, entra na terra prometida e passa a gozar de seus frutos. Mas tal costume de dar leite e mel ao recm nascido j era usado pelos romanos antes do cristianismo para indicar que a criana era bem-vinda na famlia e como proteo contra os espritos malgnos. Temos a um importante testemunho de inculturao nesta poca.

Muitas outras inculturaes vo aparecer a partir do Edito de Milo de 313, pelo qual Constantino deu paz Igreja. o caso da eucaristia, at ento celebrada nas casas particulares dos cristos ou domus Ecclesiae, que passa sobretudo s Baslicas, os edifcios pblicos do imprio romano cedidos agora s novas necessidades de grandes espaos por parte da Igreja. Tambm os cerimoniais pontificais e as vestes litrgicas passaram a ser uma adaptao daqueles utilizados na corte imperial. Mas no tardar a aparecer no Sacramentrio Veronense, na orao de ordenao de bispos, presbteros e diconos, termos como grau, honra e dignidade, prprios do ambiente imperial romano. E ainda vemos a utilizao pelos cristos, mas s por algum tempo, do refrigerium dos pagos, que consistia numa refeio realizada junto do tmulo, na qual uma quantidade de comida e bebida era reservada para o morto.

A Igreja desses primeiros sculos realiza a sua inculturao aos costumes dos povos seja pelo mtodo da assimilao ou da reinterpretao, seja pelo da substituio. Pela assimilao ou re-interpretao ela simplesmente tomava prticas prprias dos pagos nas quais podia inserir um significado cristo e as adotava na sua liturgia. Exemplos: o uso de oraes do tipo das atuais ladainhas, provenientes do costume romano de invocar a divindade com muitas intercesses; o beijo do altar e de imagens sacras, derivadas de gestos de reverncia pagos; a utilizao da veste branca e da vela batismal pelos recmbatizados, que deriva do uso desses smbolos pelos nefitos das religies mistricas; o costume de orar voltado para o Oriente, influenciado pelas religies solares mediterrneas.

J pelo mtodo da substituio, os cristos faziam coincidir a data de certas prticas do culto pago, sobretudo festas, com festividades crists, at que a comemorao crist a inserida acabava por abolir a pag. Grande exemplo desta ttica foi a substituio da festa do deussol invencvel, celebrada pelos romanos em 25 de dezembro, pela festa do Natal do Senhor, posta pelos cristos nesta mesma data. Tambm a festa da Ctedra de So Pedro, 22 de fevereiro, tomou o lugar de uma comemorao dos antepassados romanos, representados pela sua cadeira e a festa da Purificao de N. Senhora ou das Candeias substituiu as Luperclias romanas, nas quais muitos giravam despidos e com tochas nas mos numa corrida noturna que acabava em grandes excessos. Mas um precioso exemplo de respeito e abertura diante dos costumes litrgicos dos outros povos nos referido numa carta endereada pelo papa Gregrio Magno (590-604) a Agostinho de Canturia (

cerca 605), evangelizador da Inglaterra, como resposta a uma outra em que Agostinho se lamenta ao papa pela independncia demonstrada pelos bispos da Glia, que no observam uniformidade com a Igreja de Roma quanto celebrao da missa. Na sua resposta o papa mostra bem que fidelidade s tradies litrgicas no se confunde com fidelidade ao rito romano. Ele, na verdade, no s no censura as diferentes prticas encontradas e relatadas por Agostinho, como ainda convida aquele evangelizador a assumir seja de Roma, seja da Glia ou de outra Igreja qualquer, os usos e costumes que considerar dignos de enriquecer ainda mais a liturgia da recm criada Igreja inglesa, posta sob a sua direo.

A partir do sc. VIII d-se a migrao da liturgia romana para as terras franco-germnicas. Chegando l esta liturgia prtica, austera e breve dos romanos vai receber forte influxo daqueles povos, tornando-se uma liturgia dilatada e cheia de muitos simbolismos, bem ao gosto dos franceses e alemes de ento. Voltando a Roma tempos mais tarde, tal liturgia ostentar um grande nmero de bnos, exorcismos, exposies, seqncias e, junto a isso, o declnio da participao ativa do povo, o hbito das missas privadas, devoes aos santos, oraes pessoais, confisses durante a missa etc. A partir do sc. XIV e at o perodo do Barroco vai ainda marcar a liturgia o aparecimento em muitos pases da Europa do drama litrgico que, em meio grande ignorncia da liturgia, garante de qualquer modo uma certa catequese ao povo. Estas cenas, recitadas na igreja e at durante a Missa, interpretavam eventos comemorativos das festas litrgicas, da Missa, do Ofcio Divino etc. Mas quando cenas indecorosas comearam a aparecer, muitas dramatizaes foram retiradas das igrejas e levadas para a praa pblica. Algumas dessas cenas litrgicas, atravs dos missionrios espanhis, alcanaram at mesmo a Amrica Latina, onde sobrevivem ainda hoje.

Os sculos XVII e XVIII ofereceram tambm novidades a nvel de desejo de uma maior participao do povo no culto. Foi o caso do Jansenismo, que apresentou uma certa retomada do conceito de emblia e, entre outras coisas, lutou pelo uso da lngua verncula na liturgia. Identificado, porm, como um movimento atrs do qual se escondia a reforma protestante, foi desprezado e bem cedo condenado. J o chamado Iluminismo catlico, que teve a sua mais alta expresso no Snodo de Pistoia (1786), lutou pela simplicidade e inteligibilidade dos ritos e dos textos e pelo valor da comunidade dos fiis. Todavia, eivado de um exagerado racionalismo e de erros doutrinais, no s foi condenado, como tambm atrasou, por mais de um sculo e meio, o necessrio processo de reformas, que enfim chegam com o Vaticano II.

No podemos, porm, deixar de recordar, mesmo que s de passagem, a importante tentativa de inculturao por parte de jesutas na China do sculo XVII. Estes missionrios usaram palavras chinesas para exprimir conceitos cristos e aproveitaram do culto que o povo prestava a seus antepassados para incluir a a adorao ao verdadeiro Deus.

Os jesutas, porm, cedo so denunciados como promotores de atos de idolatria, iniciando-se uma longa controvrsia que dura mais de cem anos (comea, com efeito, em 1610, logo aps a morte de Matteo Ricci e se conclui apenas em 1742, com a publicao da Bula papal Ex quo singulari) e teve como desfecho a proibio dos jesutas desenvolverem suas atividades missionrias na China. Acima tivemos alguns exemplos de como se realizou ao longo da histria a inculturao da liturgia aos costumes dos povos. Um tal processo, pois, no novo na Igreja; ele tem mesmo a idade da Igreja! Que estes poucos testemunhos concorram para nos ensinar

a inculturar com abertura, coragem e fidelidade, a liturgia aos costumes dos nossos povos e ao modo de ser prprio das pessoas do nosso tempo.

JOS RAIMUNDO DE MELO, padre jesuta, baiano, Doutor em Liturgia pelo Instituto Santo Anselmo, de Roma.

A Eucaristia, que desde a origem est no centro do culto cristo, tambm o centro da vida interior de cada fiel. As formas devocionais que dele surgiram foram se desenvolvendo com o correr dos tempos. A Igreja e o seu Magistrio, por sua vez, introduziram-nas na liturgia, ou autorizaram sua prtica privada. O resumo que segue pretende oferecer uma viso histrica desta devoo.

SNTESE HISTRICA

A devoo eucarstica, assim como existe hoje, aparece somente aps o sculo X. No entanto, desde os santos Padres (sculos IV V), e sobretudo na alta Idade Mdia (sculo XIII), certas manifestaes devocionais prenunciam outras formas de culto e vivncia eucarstica.

A celebrao da eucaristia, inicialmente, era restrita liturgia dominical. Ao redor desta celebrao semanal, muito cedo tida como de fundamental importncia, surge, no tempo de Tertuliano ( 220), uma celebrao mais freqente e at mesmo diria.

A obrigatoriedade da participao da missa dominical aparece somente em 529, por determinao do Conclio de Orange. Nos sculos III e IV, a missa e a comunho cotidianas passam a ser generalizadas.

A fim de possibilitar a comunho dos doentes, se estabelece, desde o incio, o costume de conservar as santas espcies aps a comunho dos fiis (reserva eucarstica). Durante os primeiros sculos, por causa das poucas igrejas e da utilizao das casas de famlia, esta prtica necessariamente assume carter privado.

Justino ( 165), na sua Apologia dirigida ao imperador Antoniano, diz que os diconos so encarregados de levar a eucaristia aos ausentes.

A reserva eucarstica, uma vez terminadas as perseguies, cercada sempre mais de respeito e solenemente conservada. O snodo de Verdum (sculo VI) determina que se conserve a eucaristia em lugar eminente e honroso e haja uma lmpada acesa.

Leo IV ( 855) indica expressamente que se conserve o santo sacramento sobre o altar. s vezes, se conserva tambm o vinho consagrado. Uma carta de so Joo Crisstomo a Inocncio I faz aluso, por exemplo, ao precioso sangue profanado no lugar em que estavam conservadas as santas espcies.

A devoo presena do Cristo, como tal, se desenvolve mais tarde.

Santo Agostinho ( 430) nos d testemunho disso: Ningum coma daquela carne sem primeiro t -la adorado

O sacramentrio Leonino, do sculo VII, declara que toda a pessoa de Cristo, com sua natureza divina e sua natureza humana, que se adora na eucaristia. Certas liturgias antigas assinalam que, no momento da comunho, se fazia uma elevao pela qual os elementos consagrados eram apresentados aos fiis com estas palavras: As coisas santas para os santos!.

A devoo eucaristia , de modo particular, vivenciada pelo monges que vivem nos mosteiros. Suas celas so contguas igreja e, pelo hagioscpio (abertura que permite ver o altar), eles assistem missa, aos ofcios e comungam.

INCREMENTO DO CULTO EUCARSTICO

O movimento em favor da devoo eucaristia se manifesta cada vez mais vigoroso entre fiis e telogos. Porm, a partir de 1200, a teologia e o culto eucarstico tornam-se, em quase toda a Igreja, objeto de constante preocupao. No de estranhar que, meio sculo mais tarde, seja instituda a festa do Corpo de Deus (Corpus Christi).

sobretudo na Blgica que este fervor provoca o aparecimento do culto eucaristia tal qual o conhecemos hoje. Em Lige existem mosteiros inteiros dedicados adorao do SS. Sacramento.

Santa Juliana (1192 1258), primeira abadessa das agostinianas de Mont-Cornillon, tem vises que pedem a instituio de uma festa em honra ao Santssimo Sacramento. Alguns telogos consultados se declaram favorveis.

Roberto de Torote, pouco favorvel no comeo, muda de idia depois de um dilogo com Juliana e, em junho de 1246, institui a festa do Santssimo Sacramento decidindo que seja anualmente celebrada na quinta-feira depois de Pentecostes.

O papa Urbano IV ( 1264) estende a festa do Santssimo Sacramento para toda a Igreja, em 11 de outubro de 1264. A instituio da solenidade de Corpus Christi, como uma das maiores festas do ano litrgico, confere devoo eucarstica um carter oficial.

A eucaristia, a partir do sculo XII, d origem s confrarias, ordens e congregaes religiosas institudas para promover o culto ao Santssimo Sacramento. Importante tambm o surgimento, no sculo XIX, dos congressos eucarsticos diocesanos, nacionais e internacionais, ocasies de aprofundamento da teologia eucarstica.

LIES DA HISTRIA

Fica demonstrado portanto que a f no culto eucarstico nem sempre se desenvolveu com equilbrio, acusando, c e l, certos exageros e desvios. Assim, o desejo de ver a hstia, que se concretizou posteriormente no rito da elevao e nas exposies do Santssimo, alimentou excessivamente a dimenso individual do culto eucarstico, deixando, sombra, a dimenso scio-eclesial.

O aspecto social se restringiu preferentemente a algumas formas exteriores de culto, mas o esprito que animou estas expresses continuou profundamente individualista. Isso empobreceu a dimenso plena e integral da eucaristia.

A acentuao exagerada da eucaristia, enquanto sacramento, chegou mesmo a alimentar atitudes religiosas marcadas por elementos de superstio, como: colocar a hstia na boca dos defuntos, dentro da mesa do altar, etc. A piedade popular careceu de uma teologia mais slida do mistrio eucarstico como um todo celebrativo, viso que orientasse a devoo eucarstica fora da missa.

A presena real do Cristo na eucaristia foi de fato considerado, muitas vezes, apenas como um valor isolado. Cristo no se faz presente na eucaristia para ser simplesmente adorado, mas para ser alimento dos cristos. Em outros termos, a presena real acontece em funo da comunho:

Isto o meu corpo que dado por vs meu sangue derramado por vs. Eu sou o po vivo descido do cu. Quem comer deste po viver eternamente. O po que eu darei minha carne para a vida do mundo (Jo 6,21).

O motivo primeiro a comunho. Evidentemente, dado que o Cristo est real e substancialmente presente na eucaristia, digno de toda nossa adorao e do nosso respeito.

O desenvolvimento deste culto eucarstico fora da missa aconteceu, historicamente, no momento em que o povo se distanciava da celebrao litrgica, porque no mais a compreendia por falta de catequese e pela distncia que se estabeleceu entre liturgia e povo. Conseqncia: a no-participao ativa dos fiis, reduzidos a meros espectadores da ao litrgica. Dessa forma, os cristos buscaram formas isoladas e individuais para alimentar a sua piedade e manifestar o seu amor eucaristia.

EUCARISTIA E ECUMENISMO

O papa Paulo VI lembra os frutos do culto eucarstico, particularmente em vista do ecumenismo: O nosso Santssimo Redentor, pouco antes de morrer, pediu ao Pai que todos aqueles que viessem a crer nele se tornassem uma s coisa, como Ele e o Pai so uma s coisa.

Oxal que todos celebremos, com uma s voz e uma f, o mistrio da eucaristia e, tornando-nos participantes do Corpo de Cristo, formemos um s corpo, unido com os mesmos vnculos que Ele determinou ( Mysterium Fidei, 75).

Finalizando. Nunca devemos esquecer que a presena real est em relao com a comunho e que Cristo est presente na eucaristia, em primeiro lugar, para ser alimento dos fiis. Por isso mesmo, a eucaristia digna de adorao e reverncia tambm fora da santa Missa.

padre Valter Mauricio Goedert Instituto teolgico de SC (Itesc)

ANO

LITRGICO

SEU

SIGNIFICADO

PARA A VIDA DA IGREJA

1 CICLO

CICLO DO NATAL ADVENTO NATAL DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO Preparao do Natal Festa do Natal

TEMPO DO NATAL Festa da Sagrada Famlia Festa da Santa Me Epifania de Deus Batismo do Senhor

Prolongamento da Festa do Natal

TEMPO COMUM JESUS D INCIO S SUAS PRIMEIRAS PREGAES Brilha a Esperana da Salvao

2 CICLO

CICLO DA PSCOA QUARESMA SEMANA SANTA

TEMPO PASCAL DOMINGO DA DOMINGOS TRDUO PASCAL PSCOA QUARTA2 Domingo feira 3 4 5 Ascenso Do Santa feira feira feira 6 FEIRA DE de de do Domingo Sbado Santa Santa Santa feira 1 2 3 4 5 Ramos da 2 3 4 5 6 Senhor Pen Santo CINZAS Santa Pscoa Preparao penitencial Celebrao solene do Mistrio Pascal para a Pscoa

Prolongamento da Festa Pscoa

TEMPO COMUM FESTA DA NESTE TEMPO REVIVEMOS TUDO O QUE JESUS SANTSSIMA CRISTO DISSE E FEZ PARA A NOSSA SALVAO

FESTA DE CRISTO REI (LTIMO DOMINGO DO

TRINDADE ANO LITRGICO) Continuao do tempo comum com reincio na Segunda-feira aps a Festa de Pentecostes

O Ano Litrgico se divide em dois grandes ciclos: Natal e Pscoa. Entre os dois ciclos ainda se encontra um perodo muito longo, chamado Tempo Comum.

No Ano Litrgico, a Igreja celebra toda a obra da salvao, que Deus realizou, atravs de Cristo, em favor dos homens.

Em cada ciclo, h trs momentos: um de preparao para a festa principal, outro de celebrao festiva e outro de prolongamento da festa.

No centro do Ano Litrgico, encontra-se Cristo, no seu mistrio pascal da Paixo, Morte e Ressurreio. o memorial do Senhor, que celebramos na Eucaristia. O Mistrio Pascal , portanto, o corao do Ano Litrgico, isto , o seu centro vital.

A Pscoa celebrada uma vez por ano, de maneira muito festiva, mas renova-se em todos os domingos, na celebrao da Eucaristia, derramando a sua graa em todos os dias da semana. Assim, somos chamados a viver a nossa f em todos os dias de nossa vida.

O LUGAR DO CULTO CRISTO

Como toda pessoa religiosa, assim tambm o cristo precisa de um lugar onde possa realizar ritualmente o seu culto e, conseqentemente, que seja smbolo do seu encontro com Deus. Este lugar no corresponde nem ao templo hebraico nem ao pago, pois estes espaos so caracterizados pela presena da divindade e esta presena que os torna sagrados e sacralizantes. O lugar do culto cristo no identificado pela presena da divindade, mas pelo que nele se realiza, isto , a celebrao do mistrio. Nele o Cristo est presente pela fora de sua palavra e os fiis se renem no seu nome porque so convidados a fazer memria Dele. Fazei isto em memria de mim. (Lc. 22, 19) Onde dois ou trs esto reunidos no meu nome, l estou eu no meio deles. (Mt. 18, 20). Nos templos o encontro com os fiis casual. Para os cristos a reunio que define o espao, o templo, compreendido como lugar da presena divina. Os fiis so as pedras desse edifcio. Paulo VI tem uma frase que resume isso: Se a Igreja o lugar de uma divina presena, este lugar a assemblia dos fiis (Paulo VI, 1965) A eclesia significava a reunio e s mais tarde passou a designar tambm o lugar da reunio. Para o cristo no existe a materializao de um lugar onde Deus habita. J Salomo, quando construiu o templo exclamou: Mas verdade que Deus habita na terra? Eis que os cus e os cus dos cus no vos podem conter, muito menos esta casa que eu constru! (1Re. 2, 27). E So Paulo aos atenienses diz: Deus no mora em

templos construdos pelo homem. (At. 17,24). O verdadeiro tempo no qual Deus pode morar foi o corpo que Maria lhe ofereceu por obra do Esprito Santo. Jesus mesmo diz: Destru este templo e eu o reedificarei em trs dias (Mt. 26, 61). E Joo Evangelista faz questo de esclarecer: Ele falava do templo do seu corpo. (Jo. 2, 21). Por participao e pela fora do batismo tambm o corpo do Cristo se torna templo de Deus: Ou no sabeis que o vosso corpo templo do Esprito Santo que est em vocs, que recebestes de Deus e que no vos pertenceis? (1Cor. 6, 19); Nele tambm vocs sois edificados para vos tornar morada de Deus por meio do Esprito. (Ef. 2, 22). Tambm vocs so as pedras vivas na construo de um edifcio espiritual (1Pe. 2, 5). No sabeis que sois templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destri o templo de Deus, Deus o destruir. Porque Santo o templo de Deus que sois vs. (1Cor. 3, 16-17). Na unidade do Esprito Santo todos os cristos constituem o corpo mstico de Cristo, isto , a Igreja. Este o lugar do culto indicado por Jesus samaritana. Os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade. (Jo. 4, 23). E na liturgia o cristo expressa o seu louvor pleno, por Cristo, com Cristo, em Cristo, a Deus Pai, na unidade do Esprito Santo. Cristo portanto o verdadeiro lugar do culto cristo, capaz de elevar o perfeito louvor. Todavia a pessoa manifesta esta realidade espiritual servindo-se da materialidade do prprio corpo. Para obedecer ao mandado de Jesus as pessoas se renem com outras e acabam determinando lugares, que se tornam lugares de culto pela ao que neles se desenvolve.

Panorama Histrico Na primeira fase da histria, quando Jesus ainda est presente fisicamente, os lugares de culto eram a sinagoga e o templo. Sabemos dos Evangelhos como Jesus freqentava a sinagoga; s lembrar o texto de Lc. 4, 17-21: O Esprito do Senhor est sobre mim No templo hebraico Jesus ensina, principalmente de sbado, e cura os doentes. Porm todo lugar onde o Cristo Jesus est presente como adorador do Pai e salvador dos homens se torna lugar do culto cristo. Cada lugar na terra onde o Senhor Jesus se torna presente na comunidade e com maior nfase onde Jesus se manifestou como homem e atravs de seus sinais, principalmente na sala onde realizou a ceia com os Discpulos antes de sua morte.

Segunda fase: Perodo Apostlico e Ps-apostlico

Depois da ascenso de Jesus o espao determinado pela reunio e celebrao que os cristos faziam. a) no contexto judaico, depois de Pentecostes, os lugares de culto dos cristos continuam sendo os mesmos do culto dos hebreus. Estes espaos eram freqentados

pelos discpulos para a escuta da palavra e para a orao de louvor. b) os convertidos ao cristianismo vo se distanciando gradualmente dos lugares de celebrao dos hebreus, mas rompem definitivamente com os templos dos pagos e comeam a se reunir em casas particulares, usando os mesmos mveis que havia nelas. c) A domus eclesiae medida que as comunidades crists iam crescendo e as casas de famlia tornavam-se incapazes de conter todos os que se reuniam para fazer memria de Jesus e a partilha do po, foi necessrio adquirir outros espaos, casas maiores que fossem destinadas somente para o culto. A preferncia era dada casas onde algum apstolo j havia ensinado e partilhado o po com a comunidade, isto para manter viva a memria daquele que testemunhou com a vida o Cristo morto e Ressuscitado. Comea neste perodo o processo de ritualizao e sacralizao inclusive do espao e dos objetos que se destinam ao culto. No se utilizam mais objetos de uso domstico como anteriormente. d) tambm as catacumbas, ocasionalmente, se tornam lugar de culto. As perseguies obrigam os cristos a se proteger e portanto se renem nos cemitrios, geralmente escavados em grandes galerias fora dos muros da cidade.

Terceira fase: quando toda a liturgia se estrutura

medida que a liturgia vai se estruturando, estrutura-se tambm o espao celebrativo. A domus eclesiae se estabelece em locais fixos e acaba sendo projetada de forma que os cmodos correspondam s exigncias de carter celebrativo-litrgico, de acolhida, de servio e caridade. Os pobres eram contemplados sempre. No existe um modelo arquitetnico fixo para essas funes, mas o que importa que esses espaos se articulem entre si. No entanto, o espao que merecia uma ateno maior era o da ceia, que se inspirava na sala escolhida e preparada para a ceia de Jesus e na estrutura da sinagoga, na qual era dada nfase proclamao e escuta da palavra e o louvor. Outro espao imprescindvel era a sala do batismo e a fonte batismal. A forma e as dimenses desses locais variavam muito, dependendo da situao geogrfica e das necessidades locais. A aparncia externa no tem valor. A estrutura da domus eclesiae muda quando o nmero de fiis que se renem aumenta exageradamente. Os cristos a partir disso se inspiram em modelos de uso civil, como a baslica. Claro que a passagem de um modelo para outro gradual e vo se inserindo aos poucos vrios elementos. Por exemplo no sculo III se define o lugar do bispo, atravs da introduo dos presbteros e da ctedra. Joo Cipriano (+258) lembra o ambo como um lugar alto de onde o leitor, visvel a todo o povo, proclama o Evangelho. A partir da metade do sculo III, o local de reunio passa a ser denominado eclesia, antes eclesia referia-se reunio de pessoas.

A Baslica

Acontece uma mudana estrutural muito grande na poca de Constantino. Para um imperador que se dizia cristo, o aspecto exterior e a grandiosidade do templo eram muito importantes. A ateno que na domus eclesiae era dada celebrao agora dada ao local da celebrao. a Domus Eclesiae passa a ser a Domus Dei ou Domus Regis e na terminologia grega Basilik oichia, baslica. A forma externa e interna da baslica civil, porm com o acrscimo do quadriprtico adro. Sendo este edifcio considerado Domus Dei a tendncia decor-lo, enriqueclo para torn-lo digno do Rei Divino. A decorao e iconografia tm como objetivo viabilizar e tornar compreensveis os mistrios celebrados. As construes seguem um padro, no so mais livres, existem regras. O edifcio orientado conforme o percurso solar. A abside est voltada para oriente e a porta para ocidente. Alm do valor simblico existe o lado prtico a insolao. No conjunto arquitetnico h perda de unidade, destacando cada vez mais o lugar da celebrao do restante do edifcio, como se este espao fosse acessrio. Alm das baslicas so construdos outros edifcios como os batistrios e os martiria, ou igrejas sobre os tmulos dos mrtires.

O batistrio O batistrio como vimos no domus eclesiae fazia parte da estrutura arquitetnica do edifcio, tambm em sala prpria. Como as baslicas, este local se desloca, destaca-se do conjunto arquitetnico e assume formas que eram tpicas das termas, dos tepidarium e locais de banho. Geralmente so conjuntos arquitetnicos de planta centrada: redondos, poligonais, octogonais.

Os martiria

Tambm os tmulos dos mrtires por vezes serviam como local de culto. No tmulo, ou num local ao lado se celebrava o chamado refrigerium, ou banquete fnebre e mais tarde se introduziu a frao do po. O rito da frao do po suplantou o banquete fnebre e constituiu o nico e novo

banquete, garantia a Ressurreio memorial do mistrio de Cristo. Com o edito de Constantino, sobre estes tmulos foram edificadas baslicas capazes de conter grande nmero de fiis.

As memrias

So chamadas memrias as construes erguidas nos locais onde Jesus sofreu a Paixo, morte e Ressurreio. Temos por exemplo o santo Sepulcro, ou baslica do Santo Sepulcro.

Os santurios

Como as Memrias e os Martiria, os santurios lembravam e marcavam algum acontecimento religioso. Nas fases que analisamos at agora podemos perceber que: a) Num primeiro tempo, no contexto judeu-cristo temos a presena de elementos hebraicos e cristos. b) Aps o primeiro perodo segue um outro no qual se rejeitam totalmente os elementos culturais no cristos. Ns no temos nem santurios nem altar. c) medida que o perigo do sincretismo afastado vo sendo recuperados elementos expressivos da religiosidade, presentes tambm nas outras religies. Entre eles destacamos: o lugar, as vestes, alguns gestos e objetos rituais, o uso do incenso e a luz (vela). d) Na idade-mdia, inicia-se o processo que vai privilegiando uma religiosidade genrica sem perder o Cristo como centro. e) Destacam-se aspectos particulares, com a conseqente perda da unidade do mistrio. Isto evidente sobretudo na iconografia e na decorao do espao. Os locais de culto perderam a sua originalidade. a) A domus eclesiae se torna santurio. b) O santurio assume tambm a funo de domus. O tmulo do mrtir que faz esta transposio. O mrtir tido como o continuador do mistrio do sacrifcio de Cristo. O tmulo do mrtir se torna altar e depois o altar se torna tmulo ou depsito de relquias. c) Existe uma diferena substancial na concepo espacial do domus eclesiae e os santurios. Na domus eclesiae a celebrao do mistrio que determina a estrutura do lugar. Nos santurios o evento ou o tmulo, ou a imagem presente que polariza e

organiza o espao em funo da devoo ou da presena. d) Quando a domus eclesiae se torna a domus Dei a sua organizao interna se aproxima mais do santurio. E, quando no santurio o culto e a devoo se expressam atravs da frao do po, ou Eucaristia o arranjo espacial tambm adequado. Exemplos dessas situaes os temos nas igrejas ps-tridentinas. Nestas a relao Espao-Eucaristia no se d pela celebrao mas pela devoo Eucarstica. Some o altar para dar lugar ao trono eucarstico.

Lugar sagrado que consagra O espao da assemblia, ou Domus eclesiae, quando se torna Domus Dei acaba sendo considerado espao sagrado que sacraliza. Adquire importncia por si mesmo e no pelo mistrio que nele se celebra ou pela eclesiae reunida. A simbologia se sobrepe funo, a alegoria ao sinal, a estrutura aos fiis. O mandato de Jesus, Fazei isto em memria de mim no tem mais contexto para ser celebrado. A estrutura arquitetnica e a iconografia remetem escatologia, ao triunfo, algo que se celebra no presbitrio enquanto o povo de Deus presta ateno e expressa a sua devoo a uma certa distncia, na nave. Quando se introduzem os bancos e os fiis comeam a se ajoelhar, perde-se tambm a imagem escatolgica do povo de Deus a caminho.
Liturgia e Arte I Luoghi della Celebrazione Vincenzo Gatti Grafiche Dehoniane, Bologna, 2001Dom

QUE

LITURGIA?

O QUE SIGNIFICAM AS CINZAS?

O uso litrgico das cinzas tem sua origem no Antigo Testamento. As cinzas simbolizam dor, morte e penitncia. Por exemplo, no livro de Ester, Mardoqueu se veste de saco e se cobre de cinzas quando soube do decreto do Rei Asuer I (Xerxes, 485-464 antes de Cristo) da Prsia que condenou morte todos os judeus de seu imprio. (Est 4,1). J (cuja histria foi escrita entre os anos VII e V antes de Cristo) mostrou seu arrependimento vestindo-se de saco e cobrindo-se de cinzas (J 42,6). Daniel (cerca de 550 antes de Cristo) ao profetizar a captura de Jerusalm pela Babilnia, escreveu: Volvi-me para o Senhor Deus a fim de dirigir-lhe uma orao de splica, jejuando e me impondo o cilcio e a cinza (Dn 9,3). No sculo V antes de Cristo, logo depois da pregao de Jonas, o povo de Nnive proclamou um jejum a todos e se vestiram de saco, inclusive o Rei, que alm de tudo levantou-se de seu trono e sentou sobre cinzas (Jn 3,5-6). Estes exemplos

retirados do Antigo Testamento demonstram a prtica estabelecida de utilizar-se cinzas como smbolo (algo que todos compreendiam) de arrependimento. O prprio Jesus fez referncia ao uso das cinzas. A respeito daqueles povos que recusavam-se a se arrepender de seus pecados, apesar de terem visto os milagres e escutado a Boa Nova, Nosso Senhor proferiu: Ai de ti, Corozaim! Ai de ti, Betsaida! Porque se tivessem sido feitos em Tiro e em Sidnia os milagres que foram feitos em vosso meio, h muito tempo elas se teriam arrependido sob o cilcio e as cinzas. (Mt 11,21) A Igreja, desde os primeiros tempos, continuou a prtica do uso das cinzas com o mesmo simbolismo. Em seu livro De Poenitentia , Tertuliano (160-220 DC), prescreveu que um penitente deveria viver sem alegria vestido com um tecido de saco rude e coberto de cinzas. O famoso historiador dos primeiros anos da igreja, Eusbio (260-340 DC), relata em seu livro A Histria da Igreja, como um apstata de nome Natalis se apresentou vestido de saco e coberto de cinzas diante do Papa Ceferino, para suplicar-lhe perdo. Sabe-se que num determinado momento existiu uma prtica que consistia no sacerdote impor as cinzas em todos aqueles que deviam fazer penitncia pblica. As cinzas eram colocadas quando o penitente saa do Confessionrio. J no perodo medieval, por volta do sculo VIII, aquelas pessoas que estavam para morrer eram deitadas no cho sobre um tecido de saco coberto de cinzas. O sacerdote benzia o moribundo com gua benta dizendo-lhe: Recorda-te que s p e em p te converters. Depois de aspergir o moribundo com a gua benta, o sacerdote perguntava: Ests de acordo com o tecido de saco e as cinzas como testemunho de tua penitncia diante do Senhor no dia do Juzo? O moribundo ento respondia: Sim, estou de acordo. Se podem apreciar em todos esses exemplos que o simbolismo do tecido de saco e das cinzas serviam para representar os sentimentos de aflio e arrependimento, bem como a inteno de se fazer penitncia pelos pecados cometidos contra o Senhor e a Sua igreja. Com o passar dos tempos o uso das cinzas foi adotado como sinal do incio do tempo da Quaresma; o perodo de preparao de quarenta dias (excluindo-se os domingos) antes da Pscoa da Ressurreio. O ritual para a Quarta-feira de Cinzas j era parte do Sacramental Gregoriano. As primeiras edies deste sacramental datam do sculo VII. Na nossa liturgia atual da Quarta-feira de Cinzas, utilizamos cinzas feitas com os ramos de palmas distribudos no ano anterior no Domingo de Ramos. O sacerdote abenoa as cinzas e as impe na fronte de cada fiel traando com essas o Sinal da Cruz. Logo em seguida diz : Recorda-te que s p e em p te converters ou ento Arrepende-te e crede no Evangelho. Devemos nos preparar para o comeo da Quaresma compreendendo o significado profundo das cinzas que recebemos. um tempo para examinar nossas aes atuais e passadas e lamentarmo-nos profundamente por nossos pecados. S assim poderemos voltar nossos coraes genuinamente para Nosso Senhor, que sofreu, morreu e ressuscitou pela nossa salvao. Alm do mais esse tempo nos serve para renovar nossas promessas batismais, quando morremos para a vida passada e comeamos uma nova vida em Cristo. Finalmente, conscientes que as coisas desse mundo so passageiras, procuremos viver de agora em diante com a firme esperana no futuro e a plenitude do Cu.

Bno e imposio das cinzas no incio da Quaresma (Quarta-feira de cinzas) Aceitando que nos imponham as cinzas, expressamos duas realidades fundamentais: 1. Somo criaturas mortais; tomar conscincia de nossa fragilidade, de inevitvel fim de nossa existncia terrestre, nos ajuda a avalira melhor os rumos que compete dar nossa vida: voc p, e ao p voltar (Gn 3, 19). Somo chamado; 2. Somos chamados a nos converter ao Evangelho de Jesus e sua proposta do Reino, mudando nossa maneira de ver, pensar, agir. Muitas comunidades sem padre assumiram esse rito significativo como abertura da quaresma anual, realizando-o numa celebrao da Palavras. Veja mais embasamentos bblicos sobre as cinzas atravs das seguintes passagens: (Nm 19; Hb 9,13); como sinal de transitoriedade (Gn 18,27; J 30,19). Como sinal de luto (2Sm 13,19; Sl 102,10; Ap 19,19). Como sinal de penitncia (Dn 9,3; Mt 11,21). Faa uma pesquisa atravs de todas estas passagens bblicas, prestando a ateno ao texto e seu contexto, relacionando com a vida pessoal, comunitria, social e com o rito litrgico da Quarta-feira de cinzas.

A SANTA MISSA

O SILNCIO NA LITURGIA

Vivemos num mundo que no suporta o silncio. E esse mundanismo penetrou no universo de nossas liturgias. Passamos de uma liturgia excessivamente silenciosa, no aspecto da passividade das assemblias, para uma liturgia falante e, muitas vezes, barulhenta demais. Confundese facilmente a liturgia da palavra com tagarelice e palavrrio. Achase que participar consiste em estar falando ou cantando o tempo todo.

Muitos agentes de celebrao no acreditam na fora comunicadora do silncio. Pensa-se muito freqentemente e em muitas igrejas que ouvir em silncio, ver em silncio, meditar em silncio, gesticular em silncio, andar em silncio, no participar.

Introduz-se, ento, a poluio sonora do mundo para o interior de nossas celebraes. Se ainda fossem rudos e sons artsticos bem-feitos, imersos no mistrio de celebrar mas nem sempre assim.

No se trata, evidentemente, de voltar ao silncio passivo e de pessoas ausentes na celebrao. Muito menos de pensar que o silncio deva ser mais eficaz instrumento numa festa.

Trata-se de descobrir e vivenciar seu valor de comunicao e vida na festa de celebrar o mistrio pascal em comunidade. Trata-se de reconhecer que sem ele no h profundidade no que se fala, no que se canta, no que se faz.

Ser

e no silncio que a alma encontra a plenitude de Deus.

silncio

Tudo o que decorre da natureza divina do ser brota do silncio do ser. Assim, tudo o que busca o ser humano para tocar o corao do outro (arte de se relacionar), decorre da profundidade do silncio de ser. Nisso atingimos a natureza de sermos imagem e semelhana do criador.

O caminho da perfeio humana leva ao silncio de ser, ao silncio de s ser. Nosso interior silencioso. A prpria dor silenciosa, como marcadamente silenciosa a alegria interior. Dor e alegria que, num segundo estgio, se tornam gritos, sussurros, exclamaes, lamentos, aplausos.

A conscincia do silncio como genuna expresso do ser que pode levar experincia de entender e tornar viva a voz do silncio, a fala do silncio, a comunicao silenciosa.

Se for verdade que todo canto que no promove o silncio intil, tambm verdade que a liturgia que no perpassada de silncio estril.

Mistrio no faz barulho, e menos ainda mistrio de f; apesar de precisar romper o silncio para ser celebrado, partilhado, comunicado, festejado, sempre acompanhado dele.

A fora comunicativa do silncio

O silncio integra a linguagem simblica humana. muito mais smbolo que razo. O homem marcadamente racional precisa muito mais falar do que calar. A poesia, por sua vez, antes de tudo e depois de tudo silncio,e no fala. Trata-se, pois, do silncio que tambm sinal, forma de participao, forma difcil e pouco entendida e praticada.

Alm de ser em si mesmo uma forma de comunicao, o silncio exerce uma trplice funo na comunicao.

Interiorizao: predispe as pessoas e a assemblia para a resposta pessoal e comunitria, cria condies e tempos para aprofundar contedos, assimilar smbolos, curtir o que se ouve.

Escuta: sem silncio no se escuta, no se acolhe a palavra. Ouvir to participativo quanto falar. Mas s os simples, despojados, humildes sabem ouvir.

Enriquecimento da comunicao falada: os momentos de pausa, at mesmo de descanso da palavra falada, proclamada ou cantada, enriquecem o que se ouviu e preparam para o que se vai ouvir. A ruptura causada pelo silncio tem uma fora expressiva de comunicao.

Maneiras

de

fazer

silncio

H uma variedade em relao ao silncio da vida cotidiana e na festa, e por isso mesmo, na prpria liturgia. A linguagem prpria de rdio uma aprendizagem para o uso da voz, pois em rdio, o silncio absoluto rudo, imperfeio, no pode existir.

Podemos pensar numa escala ascendente ao usar o silncio:

-O uso equilibrado dessa variedade de silncios, com a competncia da voz e do gesto, constitui o segredo mais profundo da arte de declamar, de cantar e de comunicar integralmente.

-No decorrer de uma ao litrgica, a prtica dos silncios pode ser eficazmente comunicativa.

Momentos

de

silncio

na

liturgia

H momentos na ao celebrativa em que o silncio pode e deve ser aproveitado para se chegar a uma participao mais interior, piedosa, serena e enriquecedora da vida espiritual da assemblia e das pessoas. Vejamos os momentos importantes da celebrao em que o silncio deve fazer-se presente:

a)

Sempre iniciar a celebrao com um instante de silncio para criar o clima de espao interior, deixar de

lado o barulho do cotidiano e da rua, predispondo-se a celebrar o mistrio. Nada impede que esse momento seja enriquecido com uma msica suave, dependendo da comunidade e das pessoas.

b)

Recorrer ao silncio nos momentos de reflexo e orao pessoal da ao celebrativa: reviso de vida no

rito penitencial, antes das oraes presidenciais em resposta aos oremos; nos momentos das preces eucarsticas; na ao de graas final.

c)

Antes e depois das leituras, seja para preparar a acolhida da palavra a ser ouvida, seja para deixar no

corao da assemblia a mesma palavra

Se enquanto acontece o silncio as pessoas no se colocarem realmente em silncio interior enriquecido pelo silncio exterior, realizando de fato e verdadeiramente a funo do silncio, os momentos silenciosos dificilmente sero fecundos, podendo at tornar mais vazias certas celebraes.

O silncio no fuga e menos ainda alienao, a no ser que seja sem contedo e sem a dimenso que nasce de dentro.

O silncio orante, celebrante e participativo s se alcana medida que se vai amadurecendo na f e na prpria dimenso humana da vida. fruto de exerccio. S assim ele comunica.

Desafios do silncio na liturgia

Apontamos

aqui

alguns

desses

desafios,

mas

certamente

muitos

outros:

6 7 8 9

A qualidade de vida interior daqueles que celebram, a qual se revela medida que se capaz de rezar, e rezar em comunho com a Trindade e com os irmos. A inconscincia ou desconhecimento da fora da linguagem do silncio, sempre se achando que ao se falar se comunica mais, ao movimentar-se se diz mais e que silncio no-participao. A pressa em acabar logo a celebrao, pressa essa revelada por meio do olho no relgio, na ansiedade em estar a postos para outros compromissos posteriores celebrao. A influncia deste mundo consumista e pragmatista que afeta tanto as celebraes litrgicas, a comear muitas vezes pelos que presidem, pelos que exercem o ministrio na liturgia. A desconfiana de que o povo no gosta do silncio, sobretudo o povo jovem e o povo criana, e que todo silncio tem de ser preenchido com alguma coisa a mais. A iluso de que se festeja mais e melhor quanto mais se fala, se canta, se faz barulho, se movimenta, se aplaude, se ri, se dana. A falta de atmosfera e clima de orao comunitria, muitssimas vezes descurada pelos prprios responsveis da ao litrgica. A ausncia de iniciao ao silncio na catequese, na vida de orao e na prpria evangelizao, e que acaba repercutindo na expresso litrgica. O ativismo e agitao de tantos responsveis pela ao evangelizadora e celebrativa da Igreja, que no vem muita razo de ser na ao contemplativa, como se fosse perda de tempo.

O TERMO LITURGIA

O termo liturgia, hoje utilizado quase que exclusivamente para descrever o ato de culto, no nasceu em ambiente religioso e nem mesmo oriundo do mundo do Antigo Testamento, mas vai aparecer por primeiro na Grcia antiga, pertencendo pois lngua grega clssica, como palavra composta por duas razes: leit (de las = povo) e rgon (= ao, empresa, obra). A palavra assim composta significava naquele ambiente em que nasceu: ao, obra, empresa para o povo ou pblica. Por Liturgia se entendia um servio pblico feito para o povo por algum de posses. Este realizava tal servio ou de forma livre ou porque se sentia como que obrigado a faz-lo, por ocupar elevada posio social e econmica. Neste sentido eram Liturgias a promoo

de festas populares, dos jogos olmpicos ou o custeio de um destacamento militar ou de uma nave de guerra em momentos de conflitos.

Na poca helnica a palavra conhece uma evoluo no seu sentido e comea a designar seja um trabalho obrigatrio realizado por um determinado grupo, como castigo por alguma desobedincia ou como reconhecimento por honras recebidas, seja o servio do servo para com seu senhor ou o favorzinho de um amigo para com o outro. E aqui vemos o termo perder aquele carter de servio pblico, para a coletividade, que , como vimos, um seu componente essencial.

Todavia, nesta mesma poca helnica, comeamos a ver o termo Liturgia sendo usado ao mesmo tempo e cada vez mais em sentido religioso-cultual, para indicar o servio que algumas pessoas previamente escolhidas prestavam aos deuses. E precisamente neste sentido que ele vai entrar no Antigo Testamento e, tempos mais tarde, ser acolhido no mundo cristo.

De fato, no texto da Bblia traduzida para o grego e chamada traduo dos LXX, Liturgia aparece cerca de 170 vezes, designando sempre o culto prestado a Jav, no por qualquer pessoa, mas apenas pelos Sacerdotes e pelos Levitas no Templo. J quando os textos se referem ao culto prestado a Jav pelo povo, a palavra utilizada pelos LXX no

jamais Liturgia, mas latra ou doula. Isso por si s j nos indica que os tradutores dos LXX fizeram uma escolha consciente deste termo Liturgia, dando-lhe um sentido tcnico preciso para indicar de forma absoluta o culto oficial hebraico devido a Jav e realizado por uma categoria toda particular de pessoas especialmente destinadas a isso.

No Novo Testamento o termo vai aparecer apenas 15 vezes, mas uma s vez em sentido de culto ritual cristo (cf. At 13,2). E a razo de um tal desprezo dele pelo NT parece dever-se exatamente ao fato de Liturgia recordar de maneira muito clara e direta os sacrifcios realizados no Templo e que foram tantas vezes e de tantos modos duramente criticados pelos profetas de Israel, por no serem verdadeira expresso de amor e agradecimento a Deus pelos benefcios recebidos ou sinal de converso dos pecados. Nestes sacrifcios, em geral, no aparecia o corao do homem; e este tipo de culto Deus no pode aceitar (cf. Sl 39,7-9; 49,14.23; 50,18-19; 68,31-32; 140,2; Is 1,10-20; Jr 7,3-11; Os 6,6; 8,11-13; Am 5,21-25).

No cristianismo primitivo o termo tambm resiste a aparecer. Os cristos da origem adotando o espiritualismo cultual, isto , aquele tipo de culto realizado em esprito e verdade, no mais ligado s instituies do sacerdcio ou do templo, seja o de Jerusalm ou de Garizim (Jo 4,19-26), no sentem a necessidade de utilizar uma palavra que havia servido para identificar explicitamente um culto oficial, feito segundo regras precisas, tal qual era o sacrifcio hebraico, vazio de esprito e rico de exterioridade. Mas j na Igreja ps-apostlica, Liturgia vai perdendo parte de seu aspecto negativo e comea a distinguir os ritos do culto cristo, como se v em documentos como a Didach (+- 80-90) e na I Carta de Clemente Romano aos Corntios (+- 96). No Oriente grego, o termo esteve sempre em uso para designar a ao ritual, muito embora hoje em dia indique sobretudo a celebrao da Eucaristia segundo um determinado rito, como por exemplo, a Liturgia de So Joo Crisstomo, a Liturgia de So Tiago etc. No Ocidente latino, porm, o termo Liturgia ser completamente ignorado e s vai aparecer no sc. XVI, por causa dos contatos criados entre o Renascimento e as antigas fontes gregas. Mas devemos aguardar a primeira metade do sc. XIX para v-lo utilizado no

linguajar eclesistico oficial latino com Gregrio XVI, o que continua com Pio IX e sobretudo com Pio X. Por ocasio do Movimento Litrgico do incio deste sculo este termo ser usado com grande fora, sendo que o Conclio Vaticano II o consagrar nos seus diversos documentos, em especial na Constituio sobre a Liturgia Sacrosanctum Concilium, entendendo sempre por Liturgia o exerccio do sacerdcio de Jesus Cristo (SC 7), ou o cume em direo ao qual se dirige toda a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte da qual sai toda a sua fora (SC 10).

JOS RAIMUNDO DE MELO, padre jesuta, baiano, Doutor em Liturgia pelo Instituto Santo Anselmo, de Roma. Os cantos na celebrao eucarstica TEXTOS NORMATIVOS DA IGREJA SOBRE O CANTO NA CELEBRAO EUCARSTICA INTRODUO 1.Quem participa (ou busca participar) de celebraes litrgicas em parquias diversas, mesmo de vrias dioceses, pode observar como os cantos, propostos a toda a comunidade, ou executados por um grupo ou por um solista, muitas vezes no correspondem, em vrios pontos, s exigncias da autntica celebrao litrgica. 2. A conversa com os pastores e com outros ministros, ordenados ou no, dessas parquias, permite tambm perceber que essas pessoas, de modo geral, nem se do conta de que, ao invs de proporcionarem, aos fiis em geral, celebraes autnticas, formadoras, significativas, e efetivamente participadas com conscincia, vo, pelo contrrio, permitindo que essas celebraes ou degenerem em espetculos (s vezes demorados) nos quais a participao da comunidade na verdade no ocorre, ou descambem para orquestraes do povo em manifestaes nas quais o sentido do sagrado sepultado por uma torrente mundana. Como tambm ocorrem celebraes secas, em que o sacerdote celebrante, s vezes auxiliado por algum leitor ou leitora, ignora a comunidade e o canto. 3. Alguns, entretanto, diante de um comentrio a respeito de tal ou qual ponto da celebrao, manifestam sua surpresa ao saberem que foi contrariado algum dos princpios que a Igreja, pelo conjunto de todos os seus Bispos no ltimo Conclio Ecumnico, explicitou como fundamentais da Liturgia, ou que foi contrariada alguma das regras explcitas que, com sua autoridade de responsvel pela Igreja inteira, o Papa, pessoalmente ou atravs de um rgo ao qual confiou poder para tanto, editou em matria litrgica. E dentre esses, alguns tambm perguntam: mas afinal quais so esses princpios e normas? ningum nos ensinou quais so. 4. Outro ponto que s vezes questionado a multiplicidade de cantos que so propostos nos folhetos preparados por editoras ou dioceses visando participao do povo; a cada srie de folhetos propem-se cantos novos: quando esses comeam a ser aprendidos j vm outros. O canto termina sendo fator de alienao, ao invs de ser fator de participao. s vezes o assunto chega a ser comentado na mdia, tanto na prpria da Igreja como na geral. Isso provavelmente no ocorreria se fossem respeitadas as orientaes normativas da Igreja sobre a matria. 5. A diversidade de modos de celebrao, por outro lado, resulta em perplexidades para no poucos fiis, que comentam que na parquia tal fazem assim, na outra fazem de outro modo, por que no fazem diferente, etc. Essa perplexidade atinge no raro os componentes de coros, que reclamam quando o regente do coral no quer que os cantores cantem sozinhos, ou ento o bispo ou presbtero que presidir celebrao veda a execuo de certos cantos ou o canto em certos momentos. 6. Ocorreu-me, assim com o objetivo precisamente de esclarecer e orientar aqueles que na verdade, com o esprito de obedincia crist que caracteriza o fiel comprometido, desejam dar a sua contribuio a uma Liturgia viva, consciente, autntica, edificante, exemplar preparar um EXTRATO DE DOCUMENTOS NORMATIVOS DA IGREJA SOBRE O CANTO NA MISSA. 7. Os documentos de que foram extrados os textos normativos so basicamente dois: a Constituio do II Conclio Ecumnico do Vaticano sobre a Liturgia, que em latim comea com as palavras Sacrosanctum Concilium, e que indicada abreviadamente por SC, e a Instruo Geral do Missal Romano, cujo texto integral constitui as pginas iniciais do Missal, indicada abreviadamente por IGMR. Relativamente a alguns aspectos da Liturgia da Palavra, so apresentados tambm alguns textos da Introduo ao Elenco das Leituras da Missa,

indicado abreviadamente por ELM. Os textos dos documentos encontram-se transcritos ou traduzidos em pargrafos reentrantes, e em itlico. Os textos normativos da Instruo Geral do Missal Romano so os da 3 edio tpica, aprovada por Joo Paulo II a 11 de janeiro de 2000 e editada a 20 de abril de 2000. Essa data a da publicao da Instruo Geral, impressa inicialmente em separado do Missal, para que o [seu] texto revisto, que faz parte do mesmo Missal, seja conhecido mais amplamente A edio completa do Missal s se deu em 2002, e vrios nmeros da Introduo (ou Instruo em latim Institutio) Geral sofreram alteraes entre a primeira publicao (separata, em 2000) e a edio completa (2002). 8. Relativamente a alguns desses textos escrevi tambm um pequeno comentrio ou alguma indicao ou remisso, que seguem o texto normativo, destacado. 9. Parece imprescindvel, porm, para que se possa bem entender e pr em prtica as regras vigentes a respeito do canto, ter uma perspectiva sobre a mudana radical que o II Conclio Ecumnico do Vaticano introduziu na Sagrada Liturgia, correspondendo e em alguns pontos at superando o que, a partir do incio do sculo XX, era preconizado pelo chamado Movimento Litrgico. 10. Com efeito, o Conclio de Trento (1545-1563), reagindo contra a posio ento pregada pelo Movimento da Reforma e contrariando a prtica constante das Igrejas Orientais, cristalizou na Liturgia ocidental a lngua latina (salvo a grega no Kyrie, eleison), proibindo o uso da lngua do povo. Proibiu-se, ademais, que, paralelamente aos textos proferidos pelo sacerdote ou por outro ministro em latim, se recitasse em voz alta (ou cantasse) a respectiva traduo, permitindo-se na lngua do povo apenas a recitao ou o canto de uma parfrase daquele texto, ou sejam uma imitao, um texto parecido, que lembrasse o que era dito em latim. O motivo de tal regra foi este: Se fosse proferida a traduo, haveria o risco de, com o tempo, passar-se a dizer somente a traduo, e cairia o latim, que devia ser mantido a qualquer custo. Parece que a autoridade da poca esqueceu que o latim fora introduzido, a seu tempo, em substituio ao grego, quando o povo no mais compreendia a lngua grega, s a latina, que era ento a lngua do povo. 11. Foi assim que surgiram, em certa poca, muitos cantos que parafraseavam o que seria a traduo do texto latino oficial: s era permitido cantar, paralelamente aos textos oficiais proferidos em latim, esses cantos do tipo parfrase, jamais as tradues dos textos oficiais. 12. O II Conclio do Vaticano (complementado por docu-mentos legislativos que a ele se seguiram) acabou com isso: foi gradativa-mente autorizado o uso da lngua do povo em todos os textos oficiais que deviam ser proferidos em voz alta, e a participao ativa (e consciente) dos fiis se faria (alm de mediante atitudes, gestos e outros meios) proferindo, ou cantando, exatamente esses textos oficiais. Desapareceu, pois, a razo para parfrases ou outros textos meramente evocativos daqueles que deviam ser pronunciados ou pelos ministros ou por todos. 13. Os textos a serem cantados ou proferidos so aqueles homologados pela autoridade central da Igreja Latina, inclusive quanto s tradues para a lngua do povo, a serem preparadas e previamente aprovadas pela respectiva Conferncia de Bispos. 14. Ora, a regulamentao da Sagrada Liturgia da competncia exclusiva da autoridade da Igreja. Essa autoridade cabe Santa S Apostlica e, segundo as normas do Direito, ao Bispo. Por poder concedido pelo Direito, dispor sobre assuntos de Liturgia, dentro dos limites estabelecidos, cabe tambm s competentes conferncias territoriais de Bispos, de vrios tipos, legitimamente constitudas. Portanto, jamais algum outro, ainda que sacerdote, acrescente, tire ou mude por prpria conta qualquer coisa Liturgia. (SC, 22) A competncia do prprio Bispo (diocesano), portanto, limitada pelas normas do direito universal. Os demais sacerdotes ou outros ministros somente podem introduzir variantes nos textos estabelecidos quando norma especfica explcita, indicada no rito, assim o previr. 15. A presena, nas celebraes litrgicas de nosso tempo, de cantos ou outros textos que no os oficiais, portanto, somente pode ocorrer naquelas partes em que especificamente se permite outro canto adequado, como por exemplo no Canto de Entrada e no Canto de Comunho da Missa, ou para acompanhar certos ritos que tambm podem ocorrer dentro da Missa (entrega das vestes nas ordenaes, procisso do Ssmo. na quinta-feira santa, etc.). Mesmo esses cantos, porm, devem ter prvia aprovao expressa da Conferncia de

Bispos. Fora dessas hipteses de permisso expressa, o uso dos velhos cantos de parfrase, ou, o que pior, a composio de novos cantos sem observncia do texto oficial, original ou traduzido, constitui um arcasmo, um retorno ao passado j superado pela Igreja, motivado talvez por falta de conhecimento de tratar-se de fase j ultrapassada, ou talvez (o que seria muito mais grave), por rebeldia contra a autoridade constituda na Igreja. Se a essa concluso j se podia com tranqilidade chegar anteriormente, a nova IGMR agora explcita em proscrever tais prticas. 16. A Liturgia pastoral por vocao, no pode jamais perder o sentido pastoral. A reforma litrgica determinada pelo II Conclio Ecumnico do Vaticano teve precisamente esse perspectiva, como se pode ver do n 43 da Sacrosanctum Concilium. Como a celebrao da Eucaristia, como de resto toda a Liturgia, faz-se mediante sinais sensveis, atravs dos quais a f alimentada, fortalecida e expressa, deve cuidar-se ao mximo em escolher aquelas formas e aqueles elementos propostos pela Igreja que, tendo-se em conta as circunstncias pessoais e locais, estimulem mais intensamente uma participao ativa e plena, e mais adequadamente respondam utilidade espiritual dos fiis. Por isso preciso que os pastores responsveis pelas celebraes tenham suficiente formao e sejam dotados de aprimorada sensibilidade para escolher, dentre as propostas pela Igreja, as alternativas mais frutferas, ouvindo os fiis a seu cargo e ajustando seus prprios gostos quilo que seja o melhor para aquela determinada assemblia. As ovelhas conhecem a voz do pastor, sim, mas precisam tambm de momentos de silncio e de contemplao. Elas principalmente esperam, do pastor, que ele lhes d tranqilidade, paz e segurana, e isso exige, por parte do pastor, respeito aos padres de comportamento. A paz que todos buscamos a tranqilidade na ordem, segundo clssica definio de Sto. Toms de Aquino. o respeito ordem que traz a tranqilidade, a segurana. Na Igreja, e especialmente na Liturgia, fonte e cume da vida da Igreja, no pode ser diferente: para que a Liturgia terrena seja a prefigurao da Liturgia celestial (como nos propem tantos textos da prpria Liturgia), ela no pode ser nervosa nem inesperada nem improvisada. Mas a Liturgia no pode ser morta, precisa ser vvida, e para tanto precisa ser vivida pelos que nela atuam, precisa ser espontnea. No se pode, de modo algum, ser um rubricista: preciso insuflar na regra o esprito, preciso dar vida (e no pode ser uma vida artificial) regra. Como escreveu um mestre da vivncia litrgica: A verdadeira espontaneidade, a verdadeira criatividade consistem em preparar-se bem para fazer viver um texto, dando esprito letra da liturgia. Os ministros ordenados e os ministros leigos da Liturgia devem ser o que a palavra ministro exprime: servidores, dispensadores dos mistrios de Deus, administradores de algo que no seu, que foi confiado Igreja. Ora, o que dos administradores se exige que sejam fiis. At para poderem, no ltimo dia, ir ao encontro do Senhor e dele ouvir estas palavras: Servo bom e fiel, entra na alegria do teu Senhor. 17. Espero, ao preparar este trabalho, estar fazendo bom uso de graa que me foi conferida (cf. Mateus, 25, 14 e ss.), ao manifestar a fiis em geral, e eventualmente a pastores e outros ministros, um parecer sobre matria que pertence ao bem da Igreja, sempre em vista da utilidade comum. prof. Alexandre H. Gruszynski OBJETOS LITRGICOS

PASTORAL

LITRGICA

O que Pastoral Litrgica? Pastoral Litrgica o modo de organizar a comunidade, visando a formao litrgica, a preparao e a realizao de celebraes. Desta definio vamos destacar trs palavras: Organizao: a primeira funo da Pastoral Litrgica organizar a Liturgia que acontece em uma comunidade. Isso tem uma srie de consequncias: preciso organizar a Pastoral Litrgica em equipes. Apontaremos trs:

Equipe litrgica
Equipe de Celebrao Equipe do ministrio da msica

Equipe litrgica tem como finalidade organizar todo o trabalho litrgico da comunidade: missas, celebraes, horas santas, procisses, celebraes catequticas, etc.

Equipes de celebrao so encarregadas de fazer acontecer a celebrao. Trabalham sempre em sintonia com o pessoal da msica e com o padre. Se a equipe litrgica fixa, ao menos por um perodo, as equipes de celebraes so variveis; so constitudas para uma missa ou para alguma celebrao. Sempre, contudo, tais equipes devem ser constitudas com antecedncia. No se admite que antes da missa, por exemplo, algum saia pela igreja procura de pessoas para fazer leituras, comentrios ou coisas do gnero.

Equipe do ministrio da Msica, como o termo j diz, a responsvel pela msica nas celebraes. Deve conhecer bem e ensaiar os cnticos periodicamente com a comunidade, estar atenta aos instrumentistas para perceber quem est capacitado a tocar algum instrumento na celebrao, providenciar instrumentos e aparelhos de som que ajudem a celebrar bem. Formao: A segunda funo da Pastoral Litrgica a formao. Esta deve ser vista em dois nveis: a daqueles que fazer parte da Pastoral Litrgica e a de toda a comunidade.

Quem trabalha com liturgia precisa ter boa formao: Todos os que fazem parte da Pastoral litrgica devem encontrar um tempo para estudar, refletir e rezar. Estudar o que liturgia, o que til fazer ou omitir, o que a Igreja entende com cada uma das celebraes. Junte-se a isso a reflexo e a orao, o crescimento espiritual necessrio para quem trabalha na Pastoral Litrgica. No basta ler bem ou cantar bonito; o membro da Pastoral Litrgica precisa de espiritualidade para ajudar a comunidade a fazer experincia de Deus por meio da celebrao. Outro tipo de formao necessria diz respeito ao modo de comunicar-se durante a celebrao. Por isso, cursos que ensinem tcnicas para leitores, cantores, instrumentistas se fazem necessrios periodicamente. Noes bsicas de postura, tais como o modo de usar o microfone, de andar, de vestir-se, de animar uma comunidade celebrante, so imprescindveis na formao litrgica. A formao litrgica da comunidade: A formao de toda a comunidade tambm necessria. Esta deve acontecer tanto na catequese como na celebrao. A catequese pensa em promoo de dias ou tardes de formao para explicar o que significa liturgia, sacramentos, sacramentais e temas assim. Mas ocupa-se tambm com a catequese da comunidade. o meio para levar crianas, jovens e adultos a aprender a celebrar liturgicamente. Mesmo durante as celebraes, existem momentos catequticos. Se verdade que no se deve transformar a celebrao numa catequese s, tambm certo dizer que em alguns momentos ela se faz necessria, principalmente quando ajudar a celebrar melhor.

Preparao: uma das principais tarefas da Pastoral Litrgica a preparao das celebraes. A improvisao no deveria ter espao em nenhuma celebrao da comunidade, nem da parte do padre nem da parte das equipes. A celebrao o espelho da comunidade: quer dizer, uma comunidade organizada, funcional e acolhedora refletida nas liturgias. Quando, durante as celebraes, ningum sabe ao certo o que deve fazer, como deve fazer, e isso transparece em forma de confuso, pode Ter certeza de que alguma coisa no est bem na comunidade. Equipe Litrgica A equipe Litrgica o corao e a ponta de lana no trabalho da Pastoral Litrgica. ela quem assume a dianteira na promoo de tudo aquilo que diz respeito liturgia na comunidade e, at mesmo, nas mais diferentes atividades pastorais da comunidade. ela quem est frente para fazer a Pastoral Litrgica acontecer. Folhetos litrgicos? Numa tentativa de facilitar as celebraes, algumas comunidades adotam folhetos, livrinhos e outros subsdios em suas celebraes. Do mesmo modo, voc pode pensar que s ler que a celebrao acontece. Pior que muitas comunidades agem assim; em vez de celebrar, lem livros ou , pior ainda, passam o tempo todo lendo folhetos. Claro que nada disso celebrao. O que os livros litrgicos trazem, o que folhetos e livretes oferecem so apenas roteiros. Textos que precisam ganhar vida. Textos a serem utilizados numa celebrao. Pastoral do lao. Isso existe? Existe sim! O triste, o chato que essa pastoral do lao funciona freqentemente em muitas comunidades desse nosso Brasil. Em termos de improvisao, a pior de todas, para a Liturgia, a pastoral do lao . o seguinte: quando faltam poucos minutos para iniciar a celebrao da missa, por exemplo, algum sai da sacristia laando pessoas para fazer comentrios, leituras e desespero total! para entoar os cnticos. Talvez, uma vez ou outra, algum furou ou ficou doente. um imprevisto aconteceu. Tudo bem! compreensvel e admite-se que algum seja improvisado em casos assim. Mas isso deve ser a exceo da regra. Plano de ao para a Equipe Litrgica Por plano de ao se entende o programa que a Equipe Litrgica se dispe a seguir no decorrer do calendrio litrgico da Igreja. Neste plano entra tambm o projeto formativo litrgico da comunidade e dos agentes da Pastoral Litrgica. Certamente outros projetos podero fazer parte de um plano estabelecido a longo prazo. A formao de uma biblioteca litrgica e o cuidado com a arte litrgica da comunidade so exemplos de projetos que podem ser colocados em prtica com a caminhada da Equipe Litrgica, mas a longo prazo. Um plano baseado no calendrio litrgico Um meio para bem estruturar a Equipe Litrgica seguir o calendrio litrgico da Igreja. Este possibilita organizar todas as atividades da equipe no decorrer do ano. Dessa forma, a Equipe Litrgica poder Ter um plano de ao que cobrir todo o ano. Saber de antemo quais as celebraes que dever preparar, quando far encontros de formao, com quem poder contar nas diferentes celebraes que acontecero durante o ano, quem sero os cantores e assim por diante. Tudo isso com a nica finalidade de evitar o improviso que percebemos em tantas celebraes litrgicas de nossas comunidades. Um plano de ao junto com o padre O padre deve ser o primeiro a conhecer o plano e estar ao par de tudo o que foi programado. Alis, de fundamental importncia que o padre d seu parecer durante toda a gestao do plano pastoral litrgico a ser

executado na comunidade. Pelo fato de o padre ser quem mais sente a liturgia da comunidade uma vez que est em contato direto com ela todos os dias , ele deve ser o primeiro interessado nas propostas e prioridades para a Pastoral Litrgica da comunidade. verdade que o padre tem mil e uma coisas para fazer e precisa estar em mais um reunio, em mais um planejamento. Acontece, e os padres concordam com isso, que este bsico. A Igreja insiste categoricamente que a liturgia o centro de toda a atividade da Igreja. O centro da Pastoral da Igreja. No d para deix-la de lado. Nem mesmo pensar em faz-la de qualquer jeito. O esforo do padre para que a Liturgia seja bem feita deve existir e ser prioritrio.

Mas, se o padre no pode, o PLANO vai para o lixo? Pode ser que sim, pode ser que no! Sim, se por acaso o padre no der a mnima para o plano e, pior ainda, se o

boicotar. Aqui o negcio fica ruo. quando devem entrar em ao as artimanhas diplomticas, o dilogo, a conversa sincera para saber o porqu da rejeio ao plano.
No, se por acaso o padre der liberdade para agir e, de antemo, sustentar, apoiar e at se engajar nele. De fato, devemos ter presente que muitos padres no tm tempo para participar de todas as reunies da comunidade. Mesmo assim, confiam no pessoal da Equipe Litrgica, do suas sugestes e fazem seus pedidos. Esto participando. No como a gente gostaria que fosse, mas pelo menos no so ausentes.

Um plano que envolva toda a comunidade A comunidade pode dizer algo? No s pode, como deve dizer algo. Sobretudo, porque a comunidade o principal sujeito da celebrao litrgica quando est reunida em assemblia celebrativa. Como fazer isso? Muito simples! Basta elaborar uma boa pesquisa de campo. Perguntas breves, mais propostas de carter opinativo, do um retorno para ajudar na elaborao do plano de ao da Equipe Litrgica. No fazer essa pesquisa nas Missas, mas nos dias de formao e encontros da comunidade. Um lembrete final Pode ser que muita gente no sinta necessidade do plano. Ento preciso insistir. Sabe por qu? Porque em vida de comunidade nada vai adiante se no estiver bem planejado. Tenho certeza de que voc concorda comigo, no mesmo?! PRINCPIOS E DIMENSES DA LITURGIA

LEX ORANDI, LEX CREDENDI Para uma profunda conscincia de liturgia, numa viso geral e num aprendizado srio, assimilando o ensinamento tradicional da Igreja sobre o mistrio litrgico, devemos inicialmente dizer que a norma da orao a norma da f, ou seja, aquilo que rezamos aquilo que cremos. Da, o adgio litrgico: Lex orandi, lex credendi. Portanto, no rezamos e cantamos na liturgia, mas rezamos e cantamos aliturgia. Este princpio fundamental est a exigir profunda mudana na nossa pastoral litrgica, em sentido amplo, o que, s vezes, no tem sido objeto de reflexo. A LITURGIA COMO AO SIMBLICA A palavra liturgia (do grego laos, que significa povo, e ergon, que significa obra, trabalho,) algo que se faz. Etimologicamente, e em sentido primitivo, liturgia significa, pois, servio do povo, e no vocabulrio teolgico da Igreja, mesmo com as reformulaes mais atuais e expressivas, significa, sempre, celebrao do povo, enquanto assemblia por Deus convocada. No portanto a liturgia discurso, mas prtica, atividade, ao. Em documentos de liturgia, traduzida, com acerto, como ao sagrada ou ao simblica. O conceito de ao , pois, empregado com frequncia pelos textos do Conclio Vaticano II, unido aos adjetivos eclesial, sagrada, pastoral ou apostlica, destacando-se a nfase dada liturgia como aosagrada por excelncia, onde nenhuma outra ao da Igreja se encontra no mesmo nvel (Cf. SC 7d). Toda a liturgia , portanto, ao simblica, que, servindo-se de sinais sensveis e visveis, aponta para o mistrio insondvel de Deus. A LITURGIA COMO EXERCCIO DO SACERDCIO DE CRISTO A liturgia, como se v, no mera devoo, catequese ou simplesmente ocasio de culto. ao de Cristo no projeto redentor de Deus, que se faz visvel na Igreja. Aqui, o grande liturgo , verdadeiramente, Cristo, no exerccio de seu sacerdcio real, ao qual, pelo batismo, ele incorpora todos os fiis. Esta ao, sagrada por excelncia, voltamos a dizer, aponta para o compromisso libertador e missionrio de todo o povo de Deus. Focalizando ainda outros princpios e dimenses da liturgia, podemos dizer que ela : TRINITRIA Nesta dimenso, o Pai fonte da liturgia; o Filho, sua centralidade, e o Esprito Santo, sua alma, seu sopro vitalizante. Sendo, pois, Cristo o centro da liturgia, a Igreja ensina que o corao desta, isto , o seu ncleo vital, o Mistrio Pascal, com toda a sua eficcia redentora. Da, a nfase litrgica, sempre, mas principalmente na grande doxologia: Por Cristo, com Cristo e em Cristo MISTRICA A liturgia contm o mistrio de Deus, que a Igreja anuncia, celebra e procura viver na dinmica e na espiritualidade do Evangelho. E como a liturgia abarca o mistrio divino, ela

tambm, como consequncia,mistrio, e, como tal, escapa ao conhecimento simplesmente racional. De fato a liturgia no se limita ao espao temporal, mas celebrada eternamente no cu, e do cu trazida por Cristo, como o cntico de louvor que ressoa vivamente nas moradas celestes. Tambm no diga-se funo da liturgia discursar sobre o mistrio, mas celebr-lo e viv-lo na simplicidade dos smbolos. Na liturgia, o mistrio no , pois, racionalizado, como nos estudos teolgicos, mas vivido ecelebrado, mesmo ento por gente simples, uma vez que o sujeito primeiro da liturgia a assemblia celebrante, na sua diversidade cultural e de ministrios. COMUNITRIA Na catequese litrgica deve-se enfatizar que a liturgia no individual, subjetiva, mas ao da Igreja, portanto ao comunitria, centrada, como j se falou, no Mistrio Pascal de Cristo, que se celebra sobretudo na Eucaristia. Na liturgia, o eu individual, psicolgico, cede lugar ao ns comunitrio e litrgico, em verdadeira participao, sem perder, porm, a sua identidade pessoal. BBLICA Nesta dimenso, a Palavra de Deus se faz, sacramentalmente,palavra de salvao, e o sacrifcio redentor de Cristo d s celebraes eficcia redentora. Por isso, na liturgia, a Palavra de Deus no simplesmente lida, mas proclamada, celebrada, para ser devidamente ouvida e vivida. HIERRQUICA Quando se diz que a liturgia hierrquica, diz-se que ela se identifica com a natureza da Igreja. Portanto, exercida em graus diversos, mas na unidade da assemblia celebrante. Na hierarquia, tanto da Igreja como da liturgia, tudo servio que se presta ao povo de Deus e a Deus. A dimenso hierrquica da liturgia , pois, de longo alcance: diz respeito ao tempo litrgico, s prprias celebraes, aos ritos, aos cantos etc.. ESCATOLGICA Com esta dimenso, o Conclio Vaticano II ensina que a liturgia antecipa, no tempo, a glria futura dos filhos de Deus, e a ela se ordena. Na liturgia terrena, antegozando, participamos da liturgia celeste, que se celebra na cidade santa de Jerusalm, para a qual, peregrinos, nos encaminhamos (Cf. SC n 8). LAUDATRIA A liturgia puro louvor de Deus, na linguagem de um povo orante, que Cristo inaugurou nesta terra de exlio, e que a Igreja repete pelos sculos, na maravilhosa variedade de suas formas (Cf. Constituio Apostlica Cntico de Louvor, de Paulo VI). , pois, a mais viva expresso da Igreja e verdadeira epifania da comunho sobrenatural, tornando-se, na verdade, manifestao visvel da comunho invisvel Joo de Arajo www.joaodearaujo.com.br

PROCLAMAO Introduo

DA

PALAVRA

A Palavra de Deus viva, eficaz e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes; ela sonda os sentimentos e pensamentos mais ntimos (Hb 4,12) Todos sabemos da importncia da Palavra de Deus em nossas celebraes. Atravs da Palavra, Deus dialoga com seu povo. Alm do destaque que se deve dar ao Livro Sagrado, necessrio que a mensagem nele contida se torne viva, atual. Isso depende da maneira como ela anunciada. sobre isso que queremos refletir neste captulo. A Palavra deve ser proclamada Proclamar no ler. preciso proclamar a leitura como Palavra de Salvao, como Palavra que proclama o amor e a bondade de Deus, como Palavra que liberta, d vida e ressuscita, que nos chama converso e comunho com Deus e com os irmos. A Palavra transmitida pela leitura deve atingir os ouvintes e fazer brotar do corao uma nova profisso de f. Atravs da leitura, da voz, da comunicao de quem proclama, Deus quer falar pessoalmente com o seu povo reunido. Presente est pela sua Palavra, pois Ele mesmo que fala quando se lem as Sagradas Escrituras na Igreja, isto , na comunidade reunida. (S.C. n 7)

A presena de Jesus Cristo pela sua Palavra uma presena simblico-sacramental. Passa pelos sinais sensveis: o leitor, a leitura, o tom da voz, o lugar da proclamao, a comunicao entre leitor e ouvintes, a disposio em ouvir da parte da assemblia. Os sinais realizam o que significam, mas a significao no automtica: depende da comunicao, da compreenso, do trabalho a ser feito pela equipe de liturgia preparando os leitores e preparando o povo. Os leitores ministros da Palavra O leitor aquela pessoa que empresta sua voz a Deus para que Ele possa falar. No fala em seu prprio nome. Fala a Palavra de Deus. Por isso os leitores precisam estar bem preparados para exercer este ministrio. No se l de qualquer jeito, nem suficiente ler bem. necessrio proclamar. O proclamador vai alm de simples leitura. Medita a Palavra antes, deixa a Palavra penetrar na sua vida. Estuda o sentido do texto. Pergunta, guarda no corao a Palavra que leu. Quando l na celebrao, as palavras no saem de um texto frio, mas do calor de seu corao. O leitor Jesus Cristo presente com o seu esprito, falando na comunidade, anunciando o Reino, denunciando as injustias, convocando a comunidade, convidando-a para a renovao da Aliana, a converso, a esperana, purificando-nos e transformando-nos. Por isso algum da comunidade chamado a ser ministro, servidor desta Palavra. O leitor no meio da comunidade, sinal vivo da Cristo-Palavra e do seu esprito, no s pelo contedo da leitura, mas por todo o seu modo de ser e de falar, de olhar e de se movimentar. Jesus Cristo fala comunidade reunida, pela mediao do leitor. E o Esprito est presente na pessoa que l e tambm nos ouvintes para que acolham a Palavra em suas vidas. Os ouvintes devem ouvir, escutar, acolher a Palavra. Ouvem as palavras proclamadas pelos leitores e tm os olhos fixos neles para no perderem nem uma vrgula, nem um sinal daquilo que anunciado. Todos os que estavam na sinagoga tinham os olhos fixos Nele. (Lc 4, 20b) As Escrituras Para poder transmitir a Palavra contida na leitura e atingir com ela a assemblia ouvinte, necessrio que o leitor conhea e entenda aquilo que est lendo. Primeiro, o texto em si: saber em que circunstncias foi escrito, a quem foi dirigido, quem est falando e com que objetivo. Depois saber o sentido do texto no conjunto da revelao e do mistrio de Cristo, para que o texto possa se tornar uma palavra de salvao para ns hoje. O alto funcionrio de Candace, da rainha de Etipia, certamente sabia ler; entendia perfeitamente cada palavra que lia do captulo 53 do profeta Isaas; porm, escapava-lhe o sentido revelador: Compreendes o que ls? Perguntou-lhe Filipe. E ele respondeu: Como poderia compreender, se no h quem me explique? () Filipe tomou a palavra e, partindo deste texto da Escritura, anunciou -lhe a boa nova de Jesus. (Vejam o trecho por inteiro em Atos 8, 26 40). O leitor no pode ser daqueles que andam com um vu na frente dos olhos e do corao e por isso, no compreendem as Escrituras. (Vejam em 2 Cor 3,12-18). Um leitor que no entende aquilo que est lendo, transmitir dvidas. Somente o leitor que conhece a leitura a acredita naquilo que l, ser capaz de fazer da leitura um verdadeiro anncio da Palavra. s vezes queremos dar oportunidade para outras pessoas se engajarem na comunidade e as convidamos para serem leitores, sem estarem preparados tcnica e espiritualmente. Pode ser um desastre! Para ele(a) ou para a comunidade. Por isso, os leitores devem Ter a oportunidade de fazer cursos bblicos e de Ter livros e revistas disposio, que os ajudem nesta tarefa. Como preparar a leitura?

Vai a algumas dicas prticas: 1 Conhea bem o texto: Qual o contexto do texto na Bblia? (quem fala? Para quem? A respeito de qu?) Qual o assunto, ou a mensagem, ou a idia principal do texto? Qual o gnero literrio? (carta, norma jurdica, orao, histria de uma viagem, parbola, provrbio, hino, exortao, profecia, acusao) Em que ambiente est se passando? (no deserto, na cidade, no meio da multido) Quais os personagens? O que sentem? Como se relacionam? H palavras difceis no texto? Use o dicionrio. Se for preciso, troquem as palavras difceis por outras equivalentes, conhecidas pelos ouvintes. (Por exemplo: em Jo 15, troquem videira por parreira.) Tentem perceber as vrias partes da leitura (a introduo, o final, o ponto alto) 2 Sintonize com o texto: Sintonizar com o texto quer dizer: reconhecer-se dentro do texto, identificar-se com algum personagem ou com a situao narrada no texto. Pergunte-se: Isto j aconteceu conosco? Isto serve para ns? Isto diz respeito nossa realidade? Qual a mensagem de Deus para ns nesta passagem da Bblia? Vejam tambm a relao da leitura com a festa litrgica e com as outras leituras. Pergunte: por que ser que foi escolhida esta leitura? 3 Treine a expresso do texto: Grife as palavras mais importantes e a frase principal. Marque as pausas e os silncios.(o silncio muito importante para a palavra, pois sem ele a palavra se perde no barulho). Procure o tom de voz que combine com o gnero literrio do texto. Dar nfase nas palavras mais importantes. Preste ateno ao ritmo que mais combina com cada parte do texto. (depressa, mais devagar, freiando ou acelerando). Cuide da respirao, aspirando pelo nariz e sem fazer barulho. Cuide da dico, pronunciando bem cada palavra, cada slaba. Diga o texto algumas vezes em voz alta. 4 Faa da leitura uma meditao, uma orao: Guarde a palavra no corao, como fez Maria. Mastigue a Palavra, como fez Ezequiel. Aprenda de cor as passagens mais significativas e repita-as vrias vezes ao longo do dia, meditando-as. Comece a preparar a leitura de Sbado ou Domingo no incio da semana; assim ter o tempo necessrio para assimilar melhor a palavra no corao e na vida. Aspectos prticos que nos ajudam neste servio - O microfone pode ajudar, como pode estragar. Ningum nasce sabendo. preciso aprender a us-lo. Ver o volume, distncia da boca, etc. deixa sempre algum responsvel pela regulagem fundamental. - Quando se l um texto diante dos outros preciso observar bem a pontuao: o sentido da vrgula (,), do ponto final (.), do ponto de interrogao (?), exclamao (!), bem como os sinais grficos: o hfen (-), a reticncias (), aspas (), dois pontos (:), entre parnteses ( ). Para isso, importante o leitor se preparar antes. - Evitar so-le-trar ou gaguejar ou ainda, fazer a leitura correndo. Evitar a leitura com dentes cerrados ( preciso abrir bem a boca e pronunciar todas as letras). Evitar cabea baixa, fixada apenas no texto. preciso se comunicar com os olhos. preciso treinar, como tudo na vida. - Nunca comear a leitura se o povo estiver inquieto e barulhento. No precisa dar bronca, mas esperar em silncio. - No indicar uma pessoa qualquer para fazer a leitura ou pegar um leitor de improviso, a no ser em grupos menores. Procurar despertar o povo para ouvir a proclamao da Palavra. Ler sempre do lecionrio ou da Bblia. (Se libertar de folhetos)

SEMANA SANTA

O mistrio litrgico O esprito do Trduo pascal tem sua origem nas linhas mestras da liturgia primitiva. A primeira linha fundamental a exigncia de ligao entre a lembrana da Paixo e da Ressurreio. A morte de Cristo j sua entrada numa vida nova: a vida do Ressuscitado permanece a vida em que ele entrou superando a morte. Esta unidade dos dois elementos do Mistrio pascal indica ao cristo que no pode haver para ele uma vida de unio com Cristo, sem morrer primeiramente a tudo o que constitui o velho mundo. A segunda linha essencial da liturgia pascal se percebe atravs do exuberante simbolismo das celebraes litrgicas caractersticas do Trduo sacro. A morte e a vida do Senhor se realiza novamente no mistrio litrgico. E na nossa participao nesse mistrio; participao no mistrio que implica em mais profunda morte ao pecado, renovao da nossa ressurreio para a vida da graa , nosso empenho mais firme na realizao da nova criao que se vai efetuando, e emprego maior da liberdade espiritual que se torna privilgio nosso. Uma terceira linha provm das prprias origens da festa pascal. A Pscoa era a festa nacional do povo eleito, lembrana da sua libertao e sua constituio . Pscoa permanece a festa do povo cristo; festa da sua constituio em povo santo, em sacerdcio real. No se pode celebr-la sem tomar mais conscincia das caractersticas essenciais prprias de um povo de redimidos: toda a sua vida de caridade e obedincia a Deus constitui o culto em esprito e verdade que o Calvrio inaugurou. Para a celebrao

O Trduo pascal segundo os novos livros litrgicos, comea na tarde da Quinta-feira santa com a Missa na Ceia do Senhor

e termina na tarde de Pscoa com as vsperas solenes.

A Sexta-feira santa, em que se celebra a morte do Senhor, e o Sbado santo em que se recorda o repouso de Cristo no sepulcro, so dias alitrgicos. O DOMINGO DE PSCOA tem incio com a solene Viglia que se desenrola durante a noite: constitui o cume do Trduo pascal e celebra festivamente, no mistrio, a gloriosa Ressurreio do Senhor. (No Trduo pascal no so permitidas outras celebraes. Com o Domingo de Pscoa tem incio o Tempo pascal). Na QUINTA-feira santa, alm da Eucaristia do Crisma, em que so abenoados os santos leos: dos Catecmenos, e da Uno dos Enfermos e consagrado o da Crisma (em geral no Brasil, rezada por motivo pastorais, na Quarta-feira santa) celebrada a qualquer hora da tarde, a Missa na CEIA DO SENHOR que lembra a Instituio da Eucaristia, a primeira Missa da histria. (Na solene Missa canta-se o hino do Glria, durante o qual tocam-se os sinos que, depois permaneceram em silncio at a Viglia pascal. No se diz o Creio. Aps a Homilia, o celebrante procede ao Lava-ps, para lembrar o que Jesus fez na ltima Ceia, num ato de amor e de servio para com os apstolos. A Missa termina com a orao da comunho, qual segue imediatamente a procisso para aTransladao do SSmo. Sacramento uma capela ou altar devidamente preparados). A solene Liturgia da SEXTA-feira santa celebrada tarde, pelas trs horas, a no ser que razes pastorais aconselhem horas mais tarde. Comemoramos os dois aspectos do mistrio da cruz, o sofrimento que prepara para a glria da Pscoa e a humilhao e oprbrio de Jesus dos quais promana sua glorificao. Hoje j a Pscoa : Cristo que morre na cruz, passa deste mundo ao Pai; do seu lado brota, para ns, a vida divina, passamos da morte do pecado vida de Deus. Tudo isso o revivemos liturgicamente em trs momentos: Liturgia da Palavra com leitura da Paixo, Adorao da Cruz e Comunho Eucarstica. (Na sexta feira santa na paixo do Senhor e, conforme a oportunidade tambm no Sbado santo at a Viglia pascal, celebra-se a jejum pascal (cf. Const. Apost. Paenitemini,17 de fevereiro de 1966, II,3)). VIGILIA PASCAL NA NOITE SANTA. Por antiqssima tradio, esta a noite de viglia em honra do Senhor. A noite pascal grande sacramento da vida do cristo.No viglia mas j FESTA. Desenrola-se deste modo: depois de uma breve Liturgia da Luz(primeira parte), a santa maravilhas que o Senhor fez por seu povo desde o princpio, e confia na sua palavra e (Liturgia da Palavra) at o momento em que, aproximando-se o dia da ressurreio, com regenerados no batismo (terceira parte ou Liturgia Batismal), convidada mesa que o para seu povo por meio de sua morte e ressurreio (quarta parte Liturgia Eucarstica). Igreja medita as na sua promessa s seus membros Senhor preparou

A Missa da noite, mesmo que celebrada antes da meia noite, a Missa Pascal do domingo da Ressurreio. No DOMINGO DE PSCOA h duas Missas: a primeira na noite santa, e constitui o pice da solene Viglia Pascal, a segunda no dia do Domingo da Ressurreio. (Com o canto do Glria na noite de Pscoa, os sinos retomam seu som festivo; volta tambm o alegre canto do Aleluia).

NB. A cor das vestes litrgicas o branco na liturgia da quinta-feira santa, da Viglia Pascal e do Domingo de Pscoa; o vermelho, na liturgia da sexta-feira santa e no domingo de Ramos e da Paixo. O significado da celebrao dos cinqenta dias pascais A Igreja nasce no ato do sacrifcio pascal de Cristo , mas somente cinqenta dias aps a ressurreio o Esprito Santo dado primeira comunidade crist reunida em assemblia. Esse tempo de fundamental importncia para os apstolos, chamados a serem o fundamento da Igreja . Para responder a essa sua vocao , eles tiveram que percorrer um itinerrio de vida de f, para adquirir plena conscincia do novo modo de presena de Jesus ressuscitado no meio deles para compreender que o Reino, mesmo no sendo deste mundo, deve ser construdo no mundo, segundo o claro mandamento do Senhor. Nestes cinqenta dias, Jesus educa os apstolos com varias aparies, para que compreendam os novos sinais da sua ao no mundo; os apstolos experimentam novas praticas no exerccio da f e so sempre tentados incredulidade, at o dia em que sero investidos com a fora do Esprito Santo. Ento, testemunharo diante do mundo a fidelidade ao evangelho, inclusive com o prprio sangue. Pastoralmente, tambm hoje este bem aventurado Pentecostes como chamado pela tradio litrgica , deve constituir para ns um tempo de aprofundamento da f e dos sinais da f. Eis o verdadeiro significado do Tempo Pascal, que deve ser valorizado responsavelmente sob o ponto de vista espiritual e pastoral: um tirocnio e uma experincia da nova condio na qual o mistrio pascal, com seu fruto, que o dom do Esprito Santo, introduz a comunidade crist. Ph.Ruillard diz: O Tempo pascal no apenas um perodo constelado de Aleluia, no qual a liturgia desenvolve mais profundamente os temas do mistrio pascal; um tempo diferente dos outros, como um dia celeste, um dia de eternidade, inserido na trama do tempo terreno; e, durante este dia celeste (cuja durao de cinqenta dias terrenos), a Igreja faz a experincia, nos limites do possvel, da vida eterna, da vida glorificada, na qual j penetrou o homem chamado Jesus,conservando escancarada a sua porta. Quem entra conscientemente na compreenso da sacramentalidade do Tempo Pascal compreende tambm por que este perodo o laetissimum spatium, (tempo de muitssima alegria) como o chamava Tertuliano. Pois, a Pscoa no celebrada teoricamente e de maneira conceitual, mas sacramentalmente, mediante os sinais memoriais nos quais Cristo, nossa Pscoa, assume, purifica e transforma a nossa existncia com a sua graa. Cada domingo de Pscoa deve ser um convite para dar uma nova face s assemblias que celebram numa forte experincia de vida de f e de viva comunho eclesial. Ao impostar uma autentica Vida crist pascal, encontramos uma cadeia inquebrvel, da qual no se pode romper nenhum anel:

centro absoluto : a Pscoa histrica de Cristo; da Pscoa histrica Pscoa sacramental (batismo,crisma, eucaristia); da Pscoa sacramental Pscoa vivida, Pscoa moral; da Pscoa moral Pscoa escatolgica.

SMBOLOS LITRGICOS Introduo O ser humano , ao mesmo tempo, corporal e espiritual. matria e esprito. Sua percepo, pois, das realidades espirituais depende de imagens e de smbolos, e sua comunicao s plenamente objetiva na linha de comunho. Em todas as civilizaes e culturas e em todos os momentos da histria, esse dado antropolgico registrado, sem discusses. O homem percebe as coisas pela linguagem prpria, viva e silenciosa das coisas e se situa ele prprio no mundo do mistrio. Tendo conscincia de sua realidade transcendente, o homem busca, pois, a comunho no mistrio, que se d sobretudo na linguagem silenciosa dos smbolos. De fato, os smbolos nos mostram, em sua visibilidade, uma realidade que os transcende, invisvel. Falam sempre a linguagem do mistrio, apontando para alm deles prprios. Por aqui pode-se perceber o quanto til e necessria na liturgia esta linguagem misteriosa dos smbolos, e eles no tm, como objetivo, explicar o

mistrio que se celebra, pois o mistrio para ser vivido, mais portanto que ser explicado. A finalidade dos smbolos adornar, na linguagem simples das coisas criadas, a expresso profunda do mistrio, que invisvel. Todo smbolo litrgico deve, pois, mergulhar-nos na grandeza do mistrio, sem reduzir este, e sem banaliz-lo, e, como smbolo, deve ser simples, como simples toda a criao visvel. Sua principal funo, sobretudo na liturgia, , pois, comunicar-nos aquela verdade inefvel, que brota do mistrio de Deus e que, portanto, no se pode comunicar com palavras. Na participao litrgica devemos passar da visibilidade do smbolo, isto , de seu sentido imediato, de significante, para a sua dimenso mistrica, invisvel, atingindo o significado, que o objetivo final de toda realidade simblica. Se o smbolo no nos leva a essa passagem para um nvel superior de crescimento espiritual, ou ele j no tem mais fora expressiva, simblica, ou somos ns que falhamos na nossa maneira de participar da liturgia. Um exemplo de perda de significao simblica, podemos citar a batina dos padres, ou o uso do vu na igreja pelas mulheres. Insistir, em nossa cultura, no uso de tais smbolos litrgicos, seria forar uma prtica j inexpressiva e que at causaria espanto em muitas cabeas, para no dizer em toda a assemblia. Na liturgia saibamos tudo, pois, simblico. E a liturgia descrita como ao simblica, no sentido mais pleno. Desde a assemblia reunida at a pequenina chama da vela que arde, tudo expresso simblica, que nos remete ao abismo do mistrio de Deus. Na compreenso desse dado litrgico est a beleza de todo ato celebrativo, e de sua conscincia brota j a alegria pascal, como antecipao sacramental das alegrias futuras, definitivas e eternas. Vejamos ento algumas noes dos smbolos e procuremos descobrir sua ministerialidade na liturgia. ALFAIAS LITRGICAS Nome que se d ao conjunto dos objetos litrgicos usados nas celebraes. Deve-se tambm considerar aqui a Arte Sacra, que se estende, por sua vez, a tudo o que diz respeito ao culto e ao uso sagrado. Com especial zelo a Igreja cuidou que as sagradas alfaias servissem digna e belamente ao decoro do culto, admitindo aquelas mudanas ou na matria, ou na forma, ou na ornamentao que o progresso da tcnica da arte trouxe no decorrer dos tempos (SC 122c). Aqui, pode-se ver como a reforma conciliar do Vaticano II se preocupa com a dignidade das coisas sagradas. Templo, altar, sacrrio, imagens, livros litrgicos, vestes e paramentos, e todos os objetos devem, pois, manifestar a dignidade do culto, que, como expresso viva de f, identifica-se com a natureza de Deus, a quem o povo, congregado pelo Filho e na luz do Esprito Santo, adora em esprito e verdade (Cf. Jo 4,23-24). LIVROS LITRGICOS MISSAL Livro usado pelo sacerdote na LECIONRIO Livro que contm as leituras para a celebrao. So trs: celebrao eucarstica.

Lecionrio dominical Contm as leituras dos domingos e de algumas solenidades e festas Lecionrio semanal Contm as leituras dos dias de semana. A primeira leitura e o salmo responsorial esto classificados por ano par e mpar. O evangelho sempre o mesmo para os dois anos. Lecionrio santoral Contm as leituras para as celebraes dos santos. Nele tambm constam as leituras para uso na administrao de sacramentos e para diversas circunstncias. EVANGELIRIO o livro que contm o texto do evangelho para as celebraes dominicais e para as grandes solenidades. ESPAO CELEBRATIVO ALTAR Mesa fixa, podendo tambm ser mvel, destinada celebrao eucarstica. o espao mais importante da Igreja. Lugar onde se renova o sacrifcio redentor de Cristo. AMBO Chama-se tambm Mesa da Palavra. a estante de onde se proclama a palavra de Deus. No deve ser confundida com a estante do comentador e do animador do canto. Esta no deve ter o mesmo destaque do ambo. CREDNCIA Pequena mesa onde se colocam os objetos litrgicos, que sero utilizados na celebrao. Geralmente, fica prxima do altar. PRESBITRIO espao ao redor do altar, geralmente um pouco mais elevado, onde se realizam os principais ritos sagrados. NAVE DA IGREJA Espao do templo reservado aos fiis.

SACRRIO Chama-se tambm Tabernculo. uma pequena urna onde so guardadas as partculas consagradas e o Santssimo Sacramento. Recomenda-se que fique num lugar apropriado, com dignidade, geralmente numa capela lateral. PLPITO Lugar nas igrejas antigas de onde o presidente fazia a pregao. Hoje, praticamente no mais usado. OBJETOS LITRGICOS CORPORAL Tecido em forma quadrangular sobre o qual se coloca o clice com o vinho e a patena com o po. MANUSTRGIO Toalha com que o sacerdote enxuga as mos no rito do Lavabo. Em tamanho menor, usada pelos ministros da Eucaristia, para enxugarem os dedos. PALA Carto quadrado, revestido de pano, para cobrir a patena e o clice. SANGUINHO Chamado tambm purificatrio. um tecido retangular, com o qual o sacerdote, depois da comunho, seca o clice e, se for preciso, a boca e os dedos. VU DE MBULA Pequeno tecido, branco, que cobre a mbula, quando esta contm partculas consagradas. recomendado o seu uso, dado o seu forte simbolismo. O vu vela (esconde) algo precioso, ao mesmo tempo que revela (mostra) possuir e trazer tal tesouro. (O vu da noiva, na liturgia do Matrimnio, tem tambm esta significao simblica, embora, na prtica, no seja assim percebido, muitas vezes passando como mero adorno de ostentao). MBULA, CIBRIO OU PXIDE um recipiente para a conservao e distribuio das hstias aos fiis. CLICE Recipiente onde se consagra o vinho durante a missa. CALDEIRINHA E ASPERSRIO A caldeirinha uma pequena vasilha, onde se coloca gua benta para a asperso. J o aspersrio um pequeno instrumento com o qual se joga gua benta sobre o povo ou sobre objetos. Na liturgia so inseparveis. CASTIAL Utenslio que se usa para suporte de uma vela. CANDELABRO Grande castial, com vrias ramificaes, a cada uma das quais corresponde um foco de luz. PATENA Pequeno prato, geralmente de metal, para conter a hstia durante a celebrao da missa. BACIA E JARRA Em tamanho pequeno, contendo a jarra a gua, para o rito do Lavabo, na preparao e apresentaes dos dons. CRIO PASCAL Vela grande, que benzida solenemente na Viglia Pascal do Sbado Santo e que permanece nas celebraes at o Domingo de Pentecostes. Acende-se tambm nas celebraes do Batismo. CRUZ No s a cruz processional, isto , a que guia a procisso de entrada, mas tambm uma cruz menor, que pode ficar sobre o altar. VELAS As velas comuns, porm de bom gosto, que se colocam no altar, geralmente em nmero de duas, em dois castiais. OSTENSRIO Objeto que serve para expor a hstia consagrada, para adorao dos fiis e para dar a bno eucarstica. CUSTDIA Parte central do Ostensrio, onde se coloca a hstia consagrada para exposio do Santssimo. parte fixa do Ostensrio. LUNETA Pea circular do Ostensrio, onde se coloca a hstia consagrada, para a exposio do Santssimo. pea mvel. GALHETAS So dois recipientes para a colocao da gua e do vinho, para a celebrao da missa. HSTIA - Po no fermentado (zimo), usado na celebrao eucarstica. Aqui se entende a hstia maior. comum a forma circular. PARTCULA O mesmo que hstia, porm em tamanho pequeno e destinada geralmente ` comunho dos fiis.

RESERVA EUCARSTICA Nome que se d s partculas consagradas, guardadas no sacrrio e destinadas sobretudo aos doentes e adorao dos fiis, em visita ao Santssimo. Devem ser consumidas na missa seguinte. INCENSO uma resina aromtica, extrada de vrias plantas, usada sobre brasas, nas celebraes solenes (Ver tambm a referncia do n 66). NAVETA Pequeno vaso onde se transporta o incenso nas celebraes litrgicas. TECA Pequeno estojo, geralmente de metal, onde se leva a Eucaristia para os doentes. Usa-se tambm, em tamanho maior, na celebrao eucarstica, para conter as partculas. TURBULO Vaso utilizado nas incensaes durante a celebrao. Nele se colocam brasas e o incenso. OUTROS SMBOLOS IHS Iniciais das palavras latinas Iesus Hominum Salvator, que significam: Jesus Salvador dos homens. Empregam-se sempre em paramentos litrgicos, em portas de sacrrio e nas hstias. ALFA E MEGA Primeira e ltima letra do alfabeto grego. No Cristianismo aplicam-se a Cristo, princpio e fim de todas as coisas. TRINGULO Com seus trs ngulos iguais (equiltero), o tringulo simboliza a Santssima Trindade. um smbolo no muito conhecido pelo nosso povo. INRI So as iniciais das palavras latinas Iesus Nazarenus Rex Iudaerum, que querem dizer: Jesus Nazareno Rei dos Judeus, mandadas colocar por Pilatos na crucifixo de Jesus (Cf. Jo 19,19). XP Estas letras, do alfabeto grego, correspondem em portugus a C e R. Unidas, formam as iniciais da palavra CRISTS (Cristo). Esta significao simblica , porm, ignorada por muitos. VESTES LITRGICAS Vestes usadas pelos ministros ordenados. So elas: ALVA Tnica longa, de cor branca. TNICA O mesmo que alva. Atualmente pode ser de cor neutra. AMITO Pano que o ministro coloca ao redor do pescoo antes de outras vestes litrgicas. CASULA Veste prpria do sacerdote que preside a celebrao. Espcie de manto que se veste sobre a alva e a estola. ESTOLA Veste litrgica do sacerdote. Os diconos tambm a usam, porm a tiracolo, sobre o ombro esquerdo, pendendo-a do lado direito. CAPA PLUVIAL Capa longa, que o sacerdote usa ao dar a bno do Santssimo ou ao conduz-lo nas procisses. Usa-se tambm no rito de asperso da assemblia. CNGULO Cordo com o qual se prende a alva ao redor da cintura. VU UMERAL Chama-se tambm vu de ombros. Manto retangular, de cor dourada, usado pelo sacerdote na bno do Santssimo. DALMTICA Veste prpria do dicono. colocada sobre a alva e a estola. CORES LITRGICAS

As cores dizem respeito toalha do altar e do ambo e s vestes litrgicas. So elas: BRANCO Simboliza a vitria, a paz, a alma pura, a alegria. Usa-se: na Quinta-feira Santa, na Viglia Pascal do Sbado Santo, em todo o Tempo Pascal, no Natal, no Tempo do Natal, nas festas dos santos (quando no mrtires) e nas festas do Senhor (exceto as da Paixo). a cor predominante da ressurreio. VERMELHO Simboliza o fogo, o sangue, o amor divino, o martrio. usado: no Domingo de Ramos e da Paixo, na Sexta-Feira da Paixo, no Domingo de Pentecostes, nas festas dos apstolos, dos santos mrtires e dos evangelistas. VERDE a cor da esperana. Usa-se no Tempo Comum. (Quando no TC se celebra uma festa do Senhor ou dos santos, usa-se ento a cor da festa). ROXO Simboliza a penitncia. Usa-se no Tempo do Advento e da Quaresma. Pode-se tambm usar nos ofcios e missas pelos mortos. (Quanto ao Advento, est havendo uma tendncia a se usar o violeta, em vez do roxo, para distingu-lo da Quaresma, pois Advento tempo de feliz expectativa e de esperana, num viver sbrio, e no de penitncia, como a Quaresma). PRETO smbolo de luto. Pode ser usado nas missas pelos mortos, mas nessas celebraes pode-se usar tambm o branco, dando-se ento nfase no dor, mas ressurreio. ROSA Simboliza tambm a alegria. Pode ser usado no 3 Domingo do Advento, chama do Gaudete , e no 4 Domingo da Quaresma, chamado aqui Laetare, ambos domingos da alegria. POSIES CORPORAIS Na liturgia toda a pessoa chamada a participar. Sentido, corpo, esprito. Assim, os gestos corporais so tambm vivamente litrgicos. E como no corpo humano cada membro tem uma funo prpria, a servio, porm, de todo o corpo, assim, na liturgia, cada gesto do corpo recebe um simbolismo prprio, a servio de todo o ato celebrativo. Assim, temos: MOS Que ora se erguem em louvor; ora se estendem em abertura e oferecimento; ora se elevam em splica; ora se juntam em recolhimento; ora se abrem em oferta. Tambm se faz a imposio de mos nas ordenaes. PS No s caminham nas procisses litrgicas, em sentido simblico de peregrinao, como tambm se prestam para o ritmo de danas. Na missa da Quinta-Feira Santa so lavados em memria do mandamento novo da ltima Ceia do Senhor com seus discpulos. Podemos pensar nos ps do Cristo Peregrino, nas estradas difceis da Palestina, identificados com os nossos ps, na difcil caminhada de nossa vida. OLHOS Na leitura eucarstica, principalmente, os olhos devem ver, enxergar, contemplar. Aqui o mistrio visto. Da, a ateno que se requer para os movimentos litrgicos que se realizam no altar. OUVIDOS Na Liturgia da Palavra, nosso sentido auditivo chamado a participar mais vivamente. Trata-se de ouvir, como no Antigo Testamento: Ouve Israel, a orao judaica mais preciosa (o Xem judaico, no convite de Dt 6,4).

OUTROS MOVIMENTOS E GESTOS CORPORAIS Podemos falar ainda: de ajoelhar-se, de prostrar-se, de sentar-se, de ficar de p, como tambm de persignar-se, de traar o sinal da cruz. Ainda falamos de genuflexo, do gesto sereno da vnia, este como reverncia diante do Santssimo e de autoridades eclesisticas. Atente-se pelo fato de a posio de p, na liturgia, ser a mais expressiva, por indicar prontido e nos revelar a atitude de ressuscitados. como Cristo se mostra depois da ressurreio (Cf. Jo 20,14; 21,4; Ap 5,6). SMBOLOS LITRGICOS LIGADOS NATUREZA GUA A gua simboliza a vida (remete-nos sobretudo ao nosso batismo, onde renascemos para uma vida nova). Pode simbolizar tambm a morte (enquanto por ela morremos para o pecado). Nesse sentido, ela me

e sepulcro, de acordo com os Santos Padres. (Ver a referncia litrgica do n 67, em que se fala da gua, nos ritos do Batismo, do Lavabo e do asperges). FOGO O fogo ora queima, ora aquece, ora brilha, ora purifica. Est presente na liturgia da Viglia Pascal do Sbado Santo e nas incensaes, como as brasas nos turbulos. O fogo pode multiplicar-se indefinidamente. Da, sua forte expresso simblica. smbolo sobretudo da ao do Esprito Santo (Cf. Eclo 48,1; Lc 3,16; 12,49; At 2,3; 1Ts 5,19), e do prprio Deus, como fogo devorador (Cf. Ex 24,17; Is 33,14; Hb 12,29). LUZ A luz brilha, em oposio s trevas, e mesmo no plano natural necessria vida, como a luz do sol. Ela mostra o caminho ao peregrino errante. A luz produz harmonia e projeta a paz. Como o fogo, pode multiplicarse indefinidamente. Uma pequenina chama pode estender-se a um nmero infinito de chamas e destruir, assim, a mais espessa nuvem de trevas. o smbolo mais expressivo do Cristo Vivo, como no Crio Pascal. A luz e, pois, a expresso mais viva da ressurreio. PO E O VINHO Smbolos do alimento humano. Trigo modo e uva espremida, sinais do sacrifcio da natureza, em favor dos homens. Elementos tomados por Cristo para significarem o seu prprio sacrifcio redentor. INCENSO Como se falou no nmero 33, com sua especificidade aromtica. Sua fumaa simboliza, pois, a orao dos santos, que sobe a Deus, ora como louvor, ora como splica (Cf. Sl 140(141)2; Ap 8,4). LEO Temos na liturgia os leos dos Catecmenos, do Crisma e dos Enfermos, usados liturgicamente nos sacramentos do Batismo, da Crisma e da Uno dos Enfermos. Nos trs sacramentos, trata-se do gesto litrgico da uno. Aqui vemos que o objeto no caso, o leo alm de ele prprio ser um smbolo, faz nascer uma ao, isto , o gesto simblico de ungir. Tal tambm acontece com a gua: ela supe e cria o banho lustral, de purificao, como nos ritos do Batismo e do lavabo (ablues), e do asperges, este em sentido duplo: na missa, como rito penitencial, e na Viglia do Sbado Santo, como memria pascal de nosso Batismo. A esses gestos litrgicos e tantos outros, podemos chamar de smbolos rituais. A uno com o leo atravessa toda a histria do Antigo Testamento, na consagrao de reis, profetas e sacerdotes, e culmina no Novo Testamento, com a uno misteriosa de Cristo, o verdadeiro Ungido de Deus (Cf. Is 61,1; Lc 4,18). A palavra Cristo significa, pois, ungido. No caso, o Ungido, por excelncia. CINZAS As cinzas, principalmente na celebrao da Quarta-Feira de Cinzas, so para ns sinal de penitncia, de humildade e de reconhecimento de nossa natureza mortal. Mas estas mesmas cinzas esto intimamente ligadas ao Mistrio Pascal. No nos esqueamos de que elas so fruto das palmas do Domingo de Ramos do ano anterior, geralmente queimadas na Quaresma, para o rito quaresmal das cinzas. Encerrando esse pequeno subsdio, guardemos ento que toda a liturgia ao simblica. Assim, poderamos ainda falar: do templo, da assemblia, dos sinos, do jejum, da esmola, das bnos, da ceia, da coroa do Advento, da palma, das flores, do anel, do canto, do abrao, da msica, do cordeiro, da hstia, dos cones, do confessionrio, do batistrio, da arte sacra (em toda a sua vasta extenso) etc., como tambm, ainda, de tudo aquilo que diz respeito aos sentidos, tais como: olfato: o cheiro do incenso e das flores; paladar: o gosto do po e do vinho; tato: o toque, seja na imposio de mos de ritos sagrados, seja nas mos que se unem s dos irmos, seja no toque de coisas sagradas; viso e audio: como se falou nos ns. 59 e 60 deste trabalho etc.. Enfim, todo um universo simblico, que nos convida a mergulhar cada vez mais no mistrio infinito do amor de Deus.

Joo de Arajo www.joaodearaujo.com.br VICTOR Vencedor porque vtima Pregao da sexta-feira santa Escutemos de novo as palavras sobre o Servo de Iahveh cantadas em latim na primeira leitura, luz da histria da Paixo recm-proclamada. O fragmento est construdo segundo um esquema bem simples: abre-se com um prlogo divino no cu; prossegue um longo monlogo de uma multido que, como faz o coro nas tragdias gregas, reflete sobre os fatos e tira deles suas prprias concluses; conclui com Deus, que retoma a palavra para emitir seu veredicto final. A situao tal que no pode ser compreendida adequadamente mais que partindo de um eplogo; por isto Deus antecipa desde o incio o resultado final: Eis a que prosperar meu Servo; ser enaltecido, levantado e exaltado sobremaneira. Alude-se a algo que nunca antes havia sucedido, a povos que se maravilham, a reis QUIA VICTIMA

que fecham sua boca: o horizonte se dilata at uma universalidade que nenhuma narrao histrica, nem sequer a dos Evangelhos, seria capaz de produzir, determinada como est pelo tempo e o espao. a fora prpria da profecia que a faz querida e indispensvel inclusive depois de que conheamos seu cumprimento. Toma a palavra a multido. Antes de tudo, quase para desculpar a prpria cegueira, aquela descreve o irreconhecvel do servo. No tinha aparncia nem presena: como podamos reconhecer a mo de Deus no que vamos?. Desprezvel e sem forma humana, homem de dores e sabedor de doenas, ante quem se oculta o rosto, desprezvel, e no tivemos em conta. Mas eis a a reflexo, a revelao! Assistimos ao surgimento da f em um estado nascente. E com tudo que eram nossas doenas as que ele levava e nossas dores as que suportava! Ns lhe tivemos por aoitado, ferido de Deus humilhado. Ele foi ferido por nossas rebeldias, demolido por nossas culpas. Ele suportou o castigo que nos traz a paz, e com suas chagas fomos curados. Para compreender o que acontece neste momento na multido, voltamos a pensar no que ocorre quando a profecia se faz realidade. Por algum tempo, depois da morte de Cristo, a nica certeza sobre Ele era que havia morrido, e morrido na cruz; que era o maldito de Deus porque estava escrito: Maldito todo o que est pregado em um madeiro (cf. Dt. 21,23; Gl. 3,13). Veio o Esprito Santo, convenceu o mundo de pecado e eis a que brota a f pascal da Igreja: Cristo morreu por nossos pecados! (Cf. Rm. 4,25); Ele, sobre o madeiro, levou nossos pecados em seu corpo (1 Pd. 2, 24). Ningum pode ser situado no lugar do Servo; por um lado est ele, por outro todos ns. Todos ns como ovelhas erramos, cada um marchou por seu caminho, e Iahveh descarregou sobre Ele a culpa de todos ns. O profeta que escreve se situa dentro desse ns. Como se pode pensar que o Servo seja uma coletividad e, um povo, se justamente pelos pecados de seu povo que ele golpeado at a morte (cf. Is 53, 8)? O apstolo Paulo remover toda dvida a respeito: Tanto judeus como gregos, esto todos sob o pecado no h diferena alguma; todos pecaram e esto pri vados da glria de Deus (Rm. 3,9. 22 23). A Bblia conhece um critrio privilegiado para distinguir a verdadeira da falsa profecia: seu cumprimento. verdadeira profecia a que se cumprir, falsa profecia a que no ter cumprimento (cf. Dt. 18,21 ss.; Jr. 28,9). Mas onde, quando ou em quem se levou a cabo o que se diz deste Servo de Deus? No se pode pensar que o profeta fale de si ou de algum personagem do passado, sem reduzir todo o canto a um conjunto de piedosos exageros? Em que desconhecido personagem do tempo se realizou a coisa inaudita que aquele narra? Onde esto as multides justificadas e os reis que fecham sua boca? De que pessoa, fora Cristo, bilhes de seres humanos dizem, sem vacilo, h vinte sculos: Ele minha salvao! Por suas chagas fui curado!? Retoma a palavra de Deus: Pelas fadigas Ver luz, Por seu conhecimento E as culpas deles ele suportar. de justificar se meu sua Servo a alma, saciar. muitos

A maior novidade, em todo o canto, no que o Servo permanea como cordeiro manso e no invoque justia e vingana de Deus, como faziam J, Jeremias e muitos salmistas. A novidade maior que nem sequer Deus trata de vingar ao Servo e fazer-lhe justia. E mais, a justia que Ele faz ao Servo no consiste em castigar aos perseguidores, mas em salv-los; no em fazer justia aos pecadores, mas em fazer justos aos pecadores! Justificar meu Servo a muitos. Este o fato nunca ouvido que o apstolo Paulo viu realizado em Cristo e proclama triunfante na carta aos Romanos: Todos pecaram e esto privados da glria de Deus, e so justificados pelo dom de sua graa em virtude da redeno realizada em Cristo Jesus (Rm. 3,24 25). Persiste, certo, uma sombra obscura sobre a atuao deste Deus. O Senhor quis abat -lo com dores Horrorizamo-nos ante o pensamento de um Deus que se compraz em fazer sofrer a seu prprio Filho e, em geral, a qualquer criatura. No quis o meio, mas o fim! No o sofrimento do Servo, mas a salvao de muitos. Non mors placuit sed voluntas sponte morienti, explica so Bernardo (1); no lhe compraz a morte do Filho, mas sua vontade de morrer espontaneamente para a salvao do mundo.

Por isso lhe E com j que e com quando ele e intercedeu pelos rebeldes.

darei os indefeso os levou

sua parte entre os poderosos repartir se entregou rebeldes foi o pecado de

grandes despojos, morte contado, muitos,

Isto o que agradou verdadeiramente a Deus, o que Ele fez com sumo gozo. Nos recordou o apstolo Paulo com aquele texto que escutamos como aclamao do Evangelho e que faz nexo entre a profecia de Isaas e o relato da Paixo. Cristo se fez por ns obedientes at Pelo qual Deus e lhe outorgou que est acima de todo nome (Fl. 2,8 9). a morte lhe o e morte de cruz. exaltou Nome,

A paixo de Cristo, descrita profeticamente em Isaas e historicamente nos Evangelhos tem uma mensagem especial para os tempos que estamos vivendo. A mensagem : No violncia! O Servo no cometeu violncia, se bem que sobre Ele se concentrou toda a violncia do mundo: foi golpeado, transpassado, maltratado, esmagado, condenado, tirado do meio e finalmente lanado em uma cova comum (se lhe deu sepultura entre os mpios). Em tudo isso no abriu a boca, se compor tou como cordeiro manso levado ao matadouro, no ameaou com vingana, ofereceu-se a si mesmo em expiao e intercedeu pelos que lhe matavam: Pai, perdoa-os, porque no sabem o que fazem (Lc. 23,34). Assim venceu a violncia; venceu-a no opondo a esta uma violncia maior, mas sofrendo-a e mostrando toda sua injustia e inutilidade. Inaugurou um novo tipo de vitria que Santo Agostinho condensou em trs palavras: Victor quia victima: vencedor porque vtima (2). O problema da violncia nos angustia, nos escandaliza, atualmente esta inventou atemorizantes formas novas de crueldade e de obtusidade e invadiu at os terrenos onde deveria ser um remdio contra a violncia: o esporte, a arte, o amor. Ns, os cristos, reagimos horrorizados idia de que se possa fazer violncia e matar em nome de Deus. H quem objecione contudo: mas no est a prpria Bblia cheia de histrias de violncia? No Deus chamado o Deus dos exrcitos? No se atribui a Ele a ordem de destinar ao extermnio cidades inteiras? No Ele que prescreve, na Lei mosaica, numerosos casos de pena de morte? Se houvesse dirigido a Jesus, durante sua vida, a mesma objeo, com segurana lhe haveria respondido o que disse a propsito do divrcio: Moiss, tendo em conta a dureza de vosso co rao, vos permitiu repudiar a vossas mulheres, mas ao princpio no foi assim (Mt. 19,8). Tambm a propsito da violncia, ao princpio no foi assim. O primeiro captulo do Gnesis nos apresenta um mundo onde no nem sequer concebvel a violncia, nem dos seres humanos entre si, nem entre os homens e os animais. Nem sequer para vingar a morte de Abel lcito matar (cf. Gn. 4,15). O genuno pensamento de Deus est expressado pelo mandamento no matar, mais que pelas excees feitas a este na Lei, que so concesses feitas dureza do corao e dos costumes dos homens. A violncia j faz parte da vida, e a Bblia, que reflete a vida, tenta pelo menos com sua legislao e a prpria pena de morte canalizar e conter a violncia para que no degenere em arbtrio pessoal e no se despedacem reciprocamente (3). Paulo fala de um tempo caracterizado pela tolerncia de Deus (Rm. 3,25). Deus tolera a violncia, como tolera a poligamia, o divrcio e outras coisas, mas vai educando o povo para um tempo em que seu plano originrio ser recapitulado e novamente enaltecido, como para uma nova criao. Este tempo chega com Jesus, que sobre o monte proclama: Ouvistes o que se disse: Olho por olho e dente por dente. Pois eu vos digo: no resistais ao mal; antes, ao que te d um tapa na face direita oferece-lhe tambm a outra ouvistes o que foi dito: Amars a teu prximo e odiars a teu inimigo. Pois eu vos digo: Amai a vossos inimigos e rogai pelos que vos perseguem (Mt. 5,38 39; 43 44). Deus pronuncia em Cristo um definitivo e perene No violncia, opondo a esta no simplesmente a no violncia, seno, o perdo, a benignidade, a doura: Aprendei de mim que sou manso e humilde de corao (Mt. 11,29). O verdadeiro sermo da montanha, contudo, no o que Jesus pronunciou um dia sobre uma colina da Galilia, o que pronuncia agora desde o alto da cruz, no monte Calvrio, j no com palavras, mas silenciosamente e com os fatos.

Se h ainda violncia, j no poder nem remotamente motivar-se em Deus e recobrir-se de sua autoridade. Faz-lo significa fazer retroceder a idia de Deus a pocas primitivas, superadas pela conscincia religiosa e civil da humanidade. No se poder nem sequer justificar a violncia em nome do progresso. A violncia disse algum a madrinha da histria (Marx e Engels). Em parte verdade. certo que ordens sociais novas e mais justas so resultados s vezes de revolues e guerras, como verdade tambm o contrrio: que injustias e males piores so resultados daquelas. Mas justamente isso revela o estado de desordem em que se encontra o mundo: o fato de que seja necessrio recorrer violncia para endireitar o mal, que no se pode obter o bem se no fazendo o mal. Inclusive aqueles que em um tempo estavam convencidos de que a violncia a madrinha da histria mudaram de parecer e hoje marcham exaltando a paz. A violncia madrinha s de mais violncia. Refletindo sobre os acontecimentos que em 1989 levaram queda dos regimes totalitrios do Leste sem derramamento de sangue, na encclica Centesimus annus Joo Paulo II via a o resultado da ao de homens e mulheres que souberam dar testemunho da verdade sem recorrer violncia. Conclua formulando um desejo que, a quinze anos de distncia, ressoa hoje mais urgente que nunca: Oxal os homens aprendam a lutar pela justia sem violncia (4). Este desejo queremos agora transformar em orao: Senhor Jesus Cristo, no te pedimos que aniquiles os violentos e aqueles que se exaltam infundindo terror, mas que mudes seu corao e os convertas. Ajuda-nos a dizer tambm ns: Pai, perdoa-os, porque no sabem o que fazem. Rompe esta cadeia de violncia e de vingana que tem ao mundo inteiro com o alento contido. Tu criaste a terra na harmonia e na paz; que deixe de ser o jardim que nos faz to ferozes". No mundo h inumerveis seres humanos que, como tu na Paixo, no tm nem aparncia nem presena, desprezado e rejeitado, homens e mulheres que conhecem o padecimento: ensina-nos a no cobrir-nos o rosto ante eles, a no fugir deles, mas a compartilharmos de sua dor e de sua solido. Maria, sofrendo com teu Filho que morria na cruz, tu cooperaste de forma toda especial na obra do Salvador com a obedincia, a f, a esperana e a ardente caridade (5): inspira os homens e as mulheres de nosso tempo pensamentos de paz e de perdo. Assim seja. frei Raniero Cantalamessa OFMCap (1) Bernardo de Claraval, De errore Abelardi, 8, 21 (PL 182, 1070). (2) Santo Agostinho, Confesiones, X, 43. (3) Cf. R. Girard, Des choses caches depuis la fondation du monde, II, LEcriture judo-chrtienne, Paris 1981. (4) Joo Paulo II, Centesimus annus, III, 23. (5) Lumen gentium, 61 A DANA DOS CALENDRIOS O domingo dedicado a Cristo Rei encerra o ano litrgico da Igreja. Para a liturgia, j estamos no final de mais um ano, e no domingo seguinte, com o incio do Advento, comea um novo ano. Na dana do tempo, aprendemos a transar com diferentes calendrios, e integr-los na contagem dos anos, sem fazer confuso. No tempo dos romanos, o ano novo comeava em maro, com o ms dedicado a Marte, o deus da guerra! Para eles, fevereiro era o ltimo ms do ano, e isto explica o prejuzo que ele teve, como veremos adiante. Agora o novo ano comea em janeiro. Mas o ano litrgico inicia antes, com o tempo do advento. Seja como for, o importante perceber que o ano d a volta completa, e seu ponto final leva a um novo incio, enquanto a vida passa, e a histria vai adiante! Na verdade, nossa cultura ocidental herdou dois calendrios, o judeu e o romano. Da fuso de ambos, temos a maneira como contamos os anos, dentro deles situando os meses e as semanas. A semana herana do calendrio judeu. O ms herana do calendrio romano. Assim, temos dois ritmos para medir os mesmos dias: a semana e o ms.

Para os judeus, o ponto de referncia inarredvel era a seqncia das semanas, que no podia ser interrompida em hiptese alguma. At hoje esta exigncia ainda prevalece. J foram apresentadas diversas propostas, e feitas diversas tentativas na ONU, para integrar as semanas e os meses, de tal modo que em todos os anos, os dias da semana coincidissem sempre com os mesmos dias do ms. Mas as propostas esbarram na necessidade de alterar a seqncia dos dias da semana, que ningum aceita! Isto mostra que o ritmo de nossa vida medido muito mais pelos dias da semana do que pelos dias do ms. Podemos duvidar que dia do ms hoje, mas dificilmente esquecemos em que dia da semana estamos. O calendrio judeu, que se guia pela lua, determina o ano litrgico. Pois pela lua que se marca a Pscoa, que sempre caa no sbado seguinte lua cheia do ms judaico de nisan, que geralmente corresponde ao ms de abril, no calendrio romano. E por isto que a pscoa sempre acontece em tempos de lua cheia. Se fazemos bem as contas, com sete meses de trinta dias e cinco meses de trinta e um, chegaramos exatamente aos 365 dias do ano. Mas agora, inversamente, temos sete meses com trinta e um dias: janeiro, maro, maio, julho, agosto, outubro e dezembro. Por que? Por capricho de imperadores romanos. Acontece que o imperador Jlio Csar nasceu no ms que se chamava quintilis, porque era o quinto a partir de maro. Em sua homenagem mudaram o nome do ms do seu aniversrio, que passou a ser chamar de ms de Jlio, da a palavra julho. E deram para este ms mais um dia, que assim ficou com trinta e um. Em conseqncia, o ltimo ms do ano, fevereiro, ficou com vinte e nove! Depois, veio o imperador Csar Augusto, que nasceu no ms sexto. Em sua homenagem, tambm mudaram o nome do ms, que passou a se chamar de ms de Augusto, da o nome de agosto. E tambm acrescentaram um dia, tirando mais um de fevereiro, que acabou ficando com vinte e oito! Com Galileu e outros astrnomos, ficamos sabendo que o ritmo do cosmos muito maior do que as voltas que a nossa pequena terra vai dando. Nosso ano, na verdade, medido, sim, pelo tempo que a terra demora para fazer o giro completo em torno do sol,, que por sua vez est integrado no ritmo mais vasto do conjunto da Via Lctea, que tambm faz parte do vasto mundo, que escapa s nossas medidas, e por isto dizemos que ele imenso. Tem razo o salmista, quando fica extasiado diante de Deus, contemplando estes cus que plasmastes com dedos de artista!. MISSA DO GALO A partir do ano 330, a Igreja celebra, em Roma, o nascimento de Jesus a 25 de dezembro. Porque o dia do solstcio do inverno romano. Porque nesse dia do nascimento do sol, os pagos festejavam o natal do Deus-Sol Natalis Invictus. Por isso, os romanos passaram a celebrar, nesse dia, a festa da posse do Deus-Imperador. Por isso, o Imperador Constantino, cristo, substituiu as festas pags, com um sincretismo do culto ao Sol e ao Imperador. Instituiu a Festa de Natal do Sol da Justia e da Luz do Mundo, Jesus Cristo. Como preparavam a festa do Sol, com as festas pags de 17 a 24 de dezembro, chamadas Saturnais, assim surgiu o Tempo do Advento, para preparar o Natal de Cristo. No sculo IV, a comunidade crist de Jerusalm ia em peregrinao a Belm, para celebrar a Missa do Natal na primeira viglia da noite dos judeus, na hora do primeiro canto do galo, mencionado por Jesus na traio de Pedro (Mt. 26,34 e Mc 14,68.72). Por isso, a Missa da meia noite no Natal, se chama Missa do Galo, do primeiro canto do galo. Essa missa do galo celebrada, em Roma, desde o sculo V, na Baslica de Santa Maria Maior. Pois, o galo, tambm publica o nascer do sol. E o galo passou a simbolizar vigilncia, fidelidade e testemunho cristo. Por isso, no sculo IX, o galo foi parar no campanrio das igrejas. A MISSA DOMINICAL H um hino litrgico, um cntico de entrada da missa, muito conhecido, assim: Alegres vamos casa do Pai e na alegria cantar seu louvor. Em sua casa somos felizes, Participamos da ceia do amor. Na sua simplicidade exprime tudo o que nos anima ao celebrarmos, na liturgia, na missa, o dia do Senhor.

Desde cedo, os cristos comearam a se reunir no primeiro dia da semana para celebrar a Pscoa do Senhor e partilhar entre si o po. Aos sbados, iam, nas sinagogas os de origem judaica, mantendo ainda a tradio, mas, sobretudo para exporem a realizao da promessa feita aos pais, em Jesus Cristo, por cuja morte e ressurreio comeava o diz eterno, que no tem fim na paz do sbado que no entardece (Cf. S. Agostinho). Naquela noite, que somente Ele sabe a hora, Cristo dos mortos ressurgiu, espancando as trevas do pecado e da morte com o Sol que no conhece o ocaso, como canta a Igreja no Sbado Santo. A celebrao do domingo, dia primeiro e oitavo, conclui S. Agostinho, nos orienta para a vida eterna. O domingo, explica So Baslio, significa o dia realmente nico, que vir aps o tempo atual, o dia sem fim, que no conhece tarde nem manh, o sculo imorredouro que no poder envelhecer. O domingo o prenncio da vida sem fim, que reanima a esperana dos cristos, nesta perspectiva do dia ltimo no qual se realiza plenamente o simbolismo prefigurativo do sbado. o dia de Cristo, o dia da Igreja, o dia da comunho dos santos. Nesse dia que tem o sabor da eternidade, a Igreja e a comunidade dos fiis celebram o mistrio que nele nos introduziu, o memorial da paixo, morte e ressurreio do Senhor, antecipando a ceia do Cordeiro Pascal. No Apocalipse somos todos convidados a dela participar: Escreve: Felizes os convidados para a ceia das npcias do Cordeiro(Cf. Apoc. 19,9). Reunidos para celebrar o sacrifcio sempre atual, presente, no histrico, pois a missa uma lembrana viva, no de um fato perdido no tempo, pois nele somos santificados para o convite ao louvor a Deus no amor fraterno. A missa o ponto alto da vida crist. Nela somos concitados pela Palavra a vivermos uma vida nova, que penetra em nos pelo mistrio eucarstico e nos faz prelibar as douras celestes. convvio sagrado, em que se recebe o prprio, Cristo, relembra-se, atual, a sua paixo, recebe-se a plenitude da graa e nos d o penhor da eterna glria. A celebrao da missa no pode se circunscrever a uma obrigao a se cumprir, a um mandamento a observar. Deve expressar a conscincia da nossa caminhada rumo Ptria, cuja felicidade j se antecipa, pela esperana nesta terra e pela caridade que se irradia entre os homens. Deve ser festiva. No se pode compreender uma missa que no seja uma festa, pois se celebra o louvor a Deus na expresso do amor fraterno, garantido pelo Redeno de Cristo na efuso do Esprito. Como triste ver uma missa mal celebrada, at mesmo pelo que a preside. Uma comunidade fechada em si, que no se conhece, que no se abre para o sofrimento e alegria dos irmos. Sem conscincia do que celebra. A missa que fica para um segundo plano entre as atividades do fim de semana que nos absorvem de tal forma que no nos permite tomarmos conscincia da celebrao, quando deveria ser o inverso. Da efuso do Esprito, na caridade, do amor do Pai e do Filho deveriam jorrar todas as demais alegrias do dia, nos jogos, nos passeios, nas atividades culturais e recreativas. Impregnar-nos do sentido eterno, de uma comunidade de santos a proclamar a grandeza de Deus que nos convida a participar da sua plenitude e da riqueza de sua glria. Que seja assim a nossa missa O SENHOR ESTEJA CONVOSCO: ELE EST NO MEIO DE NS! A MSICA NA IGREJA do domingo, porque

s margens dos rios de Babilnia ns nos assentvamos e chorvamos, lembrando-nos de Sio. Nos salgueiros que l havia pendurvamos as nossas harpas pois aqueles que nos levaram cativos nos pediam canes, e os nossos opressores, que fssemos alegres, dizendo: Entoai-nos algum dos cnticos de Sio. Como, porm, haveramos de entoar o canto do Senhor em terra estranha? importante refletirmos sobre um assunto to fundamental e queremos deixar claro, de incio, que as nossas consideraes no so, de modo algum, dogmticas. Pelo contrrio, podemos conversar sobre elas com toda a liberdade deixando-nos guiar pela Palavra de Deus e a Tradio da Igreja. Sem dvida, esse um assunto delicado e difcil, mas cujo debate no pode ser adiado. Tem sido dito que a msica vem se tornando um

problema na Igreja atualmente. Porm no podemos concordar inteiramente com isso. Estamos convencidos de que seria mais correto dizer que a msica reflete um problema j existente na Igreja. Ela simplesmente , quem sabe, a parte mais notada e audvel do problema. Estudando a histria do salmo 137, esse bonito e triste salmo cantado pelo povo de Israel no cativeiro da Babilnia, lembramo-nos de uma frase proferida pela cantora Elis Regina, alguns meses antes da sua morte. Ela disse em uma entrevista: Sou como o Assum-preto que tem que cantar mais e mais quando lhe furam os olhos. A frase nos deixou intrigados e procuramos saber o seu significado. Descobrimos que o Assum-preto um pssaro criado em gaiola, por aqueles que gostam de pssaros cativos, cujo canto muito bonito e constante. Apesar disso, descobriu-se um modo de fazer com que esse pssaro cante ainda mais. Eles furamlhe os olhos e, assim, na triste escurido de sua vida, ao invs de se calar, ele canta ainda mais. Isso serve de enlevo para os que o mantm na gaiola. Essa triste histria traz-nos lembrana a narrativa do que antecedeu o cntico do Salmo 137. No ano 587 a.C., Zedequias reinava em Jud. Seu reino foi atacado por Nabucodonosor; e Jerusalm, a capital de Jud, foi cercada pelo exrcito inimigo, tornando-se impossvel entrar ou sair da cidade. Em virtude disso, mais cedo ou mais tarde a rendio teria que acontecer, como de fato aconteceu. Quando Jerusalm caiu, os babilnios, liderados por Nabucodonosor, entraram na cidade e prenderam o rei Zedequias. Os cruis dominadores degolaram os filhos de Zedequias em sua presena e depois lhe furaram os olhos. Ento o rei foi levado para Babilnia para passar o final da sua vida tendo como ltima coisa vista exatamente a morte dos seus filhos. Na Babilnia, o povo que tivera os olhos furados foi instigado a c antar. aqueles que nos levaram cativos nos pediam canes (v. 3). Os opressores queriam ouvir o cntico de Sio. Estranhamente, o povo opressor pedia manifestaes artsticas, culturais e at mesmo religiosas aos cativos. Normalmente, o conquistador impunha os seus hbitos, sua lngua, e suas expresses culturais aos conquistados. Mas ainda assim, os babilnios queriam ouvir os cnticos de Sio. Que cntico de Sio este? Como era o cntico conhecido como Cntico de Sio? Os cnticos de Sio falam do Deus que intervm em favor do Seu povo. Os babilnios queriam ouvir exatamente esses cnticos, com os instrumentos apropriados. Israel, contudo, pendurou as harpas nos salgueiros por no conseguir cantar em terra estrangeira. O fato que durante toda a histria do povo no Velho Testamento e depois da vinda de Cristo, durante toda a nossa histria crist, a msica fez parte dos momentos mais importantes da vida do povo de Deus. Isso continua sendo verdade em nossos dias. Contudo, a Igreja passa por um momento cuja nfase quanto ao canto, ao som de instrumentos e das vozes no culto, no obedece a um padro. Qual o verdadeiro papel da msica no culto litrgico? Para que realmente serve a msica? Criando uma atmosfera Costumamos dizer, a grosso modo, que a msica tem, pelo menos, dois papis muito importantes no culto: o de impresso e o de expresso. O PAPEL DA IMPRESSO A impresso tem a ver com a criao de um ambiente prprio, de uma atmosfera que mexe com as pessoas, quer elas queiram, quer no. Sempre se soube que a msica tem algum efeito sobre o ser humano. Nas ltimas dcadas, pesquisas comprovaram que ela mexe no s com os seres humanos mas, tambm, com os animais e vegetais. possvel que muitos j tenham lido, em alguma revista, reportagens sobre plantaes que passam a produzir mais pela influncia da msica; ou sobre gado confinado, particularmente na Sua, que em virtude da msica passa a produzir mais leite. Tudo isso verdadeiro. O que no se sabia, com clareza, como ela age nos seres humanos. Mas o fato que, quando ouvimos determinadas msicas, ficamos tristes ou alegres. A esse poder, a essa caracterstica que a msica tem, chamamos de funo subjetiva. Ou seja, em alguns ocorre uma reao, em outros parece nada ocorrer. A cincia tem procurado definir exatamente, e de forma objetiva, o que a msica faz. Onde a msica mexe com a gente? Por onde a gente pego? Ser que tem a ver com razes culturais? Ser que porque a gente gosta mais de uma e menos de outra? Como funciona tudo isso? Ser tudo isso subjetivo ou h uma razo objetiva? Isso uma reao orgnica? Essas perguntas, j h algum tempo, incomodam os cientistas. Clnicas especializadas tm dedicado anos nessa pesquisa. Portanto, no culto litrgico, o papel de impresso de grande importncia para criar um ambiente adequado. A msica, at mesmo sem palavras, cria um clima.

H algum tempo atrs, estivemos presentes, por dois dias, em um encontro de adolescentes. A participao foi de 2200 adolescentes. No plenrio, quando estavam todos juntos, o dirigente do louvor apresentou uma srie de cnticos; uns barulhentos e outros piores. Como o volume estava alto demais, ficamos na porta. Depois de alguns minutos, percebemos que alguns adolescentes comearam a sair. Todos eles com fisionomia abatida. Perguntvamos a cada um: Voc est com o estmago enjoado e a cabea latejando? Eles nos olhavam curiosos pelo fato da pergunta identificar o que sentiam. A verdade que eles estavam doentes de msica e de som. Depois disso, o povo foi entrando numa euforia to grande que quando terminou essa sesso de 40 minutos de barulho, o pregador no conseguiu desenvolver a sua pregao. Houve, ento, um dramtico apelo para que se fizesse silncio. O dirigente dizia: Agora precisamos ouvir, Deus est nesse lugar etc. Como o auditrio no atendia ao pedido de silncio, o dirigente baixou o nvel e falou com bastante dureza, mas nada de silncio. Foi ento que o menino que estava no teclado, que havia coordenado a parte do barulho, comeou a tocar uma msica bem suave e cantou algo bastante leve. Em pouco tempo, o silncio predominava e todos conseguiam ouvir o que se falava. Msica de impresso trabalha com isso. H a msica certa para cada momento da celebrao: Momento de alegria, exultao, tristeza, confisso etc. Alm disso, a msica pode mexer conosco o suficiente para que assimilemos uma idia e entendamos o que est acontecendo de forma mais clara. Restabelecendo o culto O segundo livro das Crnicas registra dois perodos importantes da histria do povo de Israel. Nos primeiros nove captulos o reino de Salomo abrangia toda a nao de Israel. Esse foi o perodo em que o rei atingiu o apogeu tanto social quanto econmico. Foi o momento ureo de Israel. A segunda parte do livro, a partir do captulo 10, registra o ocorrido depois da morte de Salomo. A histria de outros vinte reis contada nesses captulos. Alguns eram bons e outros maus. O reino j estava dividido: Israel e Jud, e a histria agora vista sempre da perspectiva do templo. O bom rei era o que governava com Deus, o mau rei era o que se afastava de Deus. Ezequias foi um desses vinte reis, mais exatamente, foi um dos doze bons reis. Sua histria inicia-se no captulo 29. Ele abriu as portas da casa do Senhor e as reparou. O pai dele chamava-se Acaz, e havia sido um pssimo rei. Ele havia, entre outras coisas, profanado os utenslios sagrados do templo e jogado muitos deles fora. Outros utenslios foram levados para o palcio e o templo ficou abandonado durante toda uma gerao. Mas quanto a Ezequias, a sua primeira providncia foi restaurar o Templo e celebrar o primeiro culto. Assim, aquelas pessoas que nasceram no reinado de Acaz entraram no templo pela primeira vez. A grande maioria, certamente, no sabia o que encontraria l. Talvez perguntassem: Como que , agora que o rei mandou a gente celebrar o culto, como que vai ser?. A celebrao do sacrifcio no era esteticamente nem um pouco bonita. Todos conhecem bem os relatos importantes daquela poca quando animais, dezenas e centenas, eram sacrificados em um nico dia. Aqueles que imolavam os animais ficavam com sangue at acima do joelho e sentiam-se mal. Isso no era uma cerimnia bonita ou esteticamente agradvel. O cheiro no era de churrasco. As entranhas sendo limpas, lavadas e queimadas. Isso no era agradvel. Contudo, era assim que Deus havia ordenado que se celebrasse o sacrifcio, e era, portanto, assim que deveria ser feito. Era uma celebrao assim que estava para ser feita, depois da restaurao do templo. Depois que Ezequias restaurou o templo, ele reuniu os levitas e devolveu-lhes a funo que lhes cabia. Essa tribo tinha sido separada desde os tempos de Moiss para um ministrio ligado casa do Senhor: enquanto o templo no estava construdo, eles eram responsveis por carregar todos os utenslios relacionados ao tabernculo: seu transporte e sua montagem, apenas eles, como os levitas de hoje em dia, os sacerdotes ordenados, os quais possuem o privilgio exclusivo sobre tudo que diz respeito ao Sacrifcio Perptuo. Pois bem, quando o templo foi construdo, eles ficaram a servio do templo. Uma tribo inteira, 1/12 de toda a populao, destinada para esse servio. deles que saam os sacerdotes, mas era tambm a tribo de Levi a responsvel pela infra-estrutura do templo: Os porteiros, os serventes, os cantores sacros, os instrumentistas, etc. eram dessa tribo. Evidentemente, durante todo o perodo de Acaz os levitas no tiveram ocupao no templo. Ezequias, contudo, rene-os e manda fazer uma limpeza no templo (2Crn. 29,16). A partir da, ele estabeleceu os levitas na casa do Senhor, com cmbalos, alades e harpas (29,25). Quando o sacrifcio teve o seu incio, uma cerimnia estranha para muitos, um cntico foi entoado ao Senhor ao som das trombetas e dos instrumentos de Davi (29,27-28). a nica vez em que se toca msica durante o sacrifcio. Em todo o relato do Velho Testamento no vamos encontrar, nenhuma vez, msica sendo tocada durante o sacrifcio. Assim, o escritor bblico registra que toda a congregao se prostrou enquanto se entoava o cntico e as trombetas soavam. E foi assim, at o final do holocausto (29,28). De repente, sem ningum mandar. Depois disso, o versculo 36 do captulo 29 nos informa que Ezequias e todo povo se alegrava por causa daquilo que Deus fizera para o povo, porque subitamente se fez esta obra. Essa frase est conectada com o momento em que o povo adorou o Senhor. O subitamente se fez esta obra foi o momento em que de repente, sem ordem de ningum, o povo caiu e

adorou o Senhor. Aconteceu no momento em que a msica soou no espao. Esse o papel de impresso que a msica tem, de criar uma atmosfera, de apropriar aquela verdade que acontece num ambiente para que voc absorva aquela verdade. Pesquisas recentes Os cientistas tm se preocupado muito com essa caracterstica da msica. Pessoas tm at usado essas experincias sobre a influncia da msica para ganhar dinheiro. Por exemplo, qualquer supermercado grande, especialmente nos Estados Unidos, onde as pesquisas esto mais adiantadas, tem sempre msica soando no espao. A msica certa para o ambiente. Pode acreditar que ela est cumprindo o seu papel e fazendo o cliente comprar mais. Se voc tem um bom dentista, ele ter sempre uma msica adequada em seu gabinete para que voc sinta menos dor ou ansiedade. Um restaurante fast-food tem cores e msica escolhidas de acordo com seus propsitos: impressionar os clientes mas satur-los e faz-los ir embora logo. Por que isso acontece? Como que isso acontece? Os cientistas tm descoberto que isso no acontece subjetivamente, no s uma questo de gostar ou no, de mexer com voc e no mexer comigo. A primeira coisa que precisamos considerar que a msica formada de trs elementos bsicos e esses trs elementos mexem conosco o tempo inteiro. Cada um desses elementos atinge uma parte do nosso organismo. Se voc estudou um pouco de msica, voc se lembra ainda de uma afirmao que estava em todos os livros: a msica tem trs elementos: ritmo, melodia e harmonia. Essa definio, hoje, j est ultrapassada, porque msica muito mais do que s esses trs elementos. H outras coisas envolvidas. Contudo, esses trs elementos esto presentes sempre que msica soa no espao e gostaramos de qualificar cada um deles: O que ritmo? Por exemplo, ouvimos as pessoas dizendo que o corao est batendo em um ritmo muito acelerado. Esse um uso correto da palavra. Ritmo a marcao do tempo, ou a freqncia em que a ao se repete. Quando transportamos essa idia para a msica, temos alguma dificuldade, porque a palavra ritmo usada para muitas coisas em msica. Pode se dizer: ritmo de valsa. Algumas pessoas dizem: no gosto de determinada msica porque ela no tem ritmo. Isso um equvoco. O ritmo o esqueleto da msica, a passagem do tempo na msica. verdade que existem alguns instrumentos que s conseguem marcar ritmos, no conseguem tocar melodias. So os tambores, o tringulo, a bateria, etc. Acontece que o ritmo mexe com uma parte especfica do nosso organismo: os nossos mscul os. Somente com os msculos. Isso pode ser visto na alterao do pulso cardaco conforme a msica do ambiente. Alguns segundos depois de comear uma msica que tem uma estrutura diferente, nosso pulso imediatamente se altera. E isto pode acontecer mesmo que voc no esteja consciente da msica soando no espao. O princpio rtmico tem sido muito utilizado at na medicina. Por exemplo, as estruturas da msica barroca tm sido utilizadas como uma espcie de relaxamento; o que tem sido chamado de massagem cardaca para gestantes, porque o curso de uma estrutura musical barroca funciona como uma massagem cardaca que equilibra o pulso da me e o do feto: o corao do feto pulsa duas vezes a cada pulso do corao da me. Ento os dois coraes acabam sincronizados e fazem uma massagem cardaca relaxante para me e filho. Portanto, ritmo mexe com os nossos msculos e h instrumentos que o enfatizam, que s conseguem marcar ritmos. O que melodia? A melodia mexe com as nossas emoes, e somente com elas. Algum diz: quando ouo aquela msica sinto uma tristeza!. Ou seja: a melodia nos deixa tristes ou alegres. A melodia mexe com as emoes. No o ritmo que nos deixa tristes, tambm no a harmonia, mas sim a melodia. Melodia uma sucesso de sons. H melodia de uma s nota. Isso quer dizer que cantar uma nota, depois outra, depois outra, forma uma melodia. Qualquer um de ns pode inventar uma melodia. (Uma boa melodia j outra conversa!). Portanto, podemos imaginar que melodia uma coisa horizontal. Se voc puder imaginar uma nota, depois outra, depois outra, voc ver uma dimenso do movimento das notas. Existem instrumentos que s tocam melodias, s conseguem tocar uma nota, como a flauta, o pistom, o trombone e o saxofone. So instrumentos que no conseguem tocar mais que uma nota ao mesmo tempo. So conhecidos como instrumentos meldicos. A melodia mexe to duramente com as emoes que a melodia certa, num auditrio que se deixa levar por ela, destri emocionalmente qualquer um. No h necessidade do Esprito Santo para fazer um auditrio chorar; basta usar a melodia certa. Para mudar de vida, para ser uma nova pessoa, precisa-se do Esprito, mas fazer chorar a gente faz com a melodia certa, facilmente. E no s fazer chorar. Em alguns acampamentos de jovens, fizemos a seguinte experincia: pedimos s pessoas para se deitarem, fechar os olhos, levantar os braos, relaxar, e ouvir atentamente uma melodia. Alguns minutos depois, muitos estavam chorando. Repetimos o processo e mudamos a melodia, ento muitos dormiam. Como se v, um auditrio pode ser facilmente manipulado, desde que se use a melodia certa. E isto ns temos visto com muita freqncia, principalmente nos chamados Encontros de Louvor. fcil fazer um auditrio chorar.

O que harmonia? A harmonia pode ser definida como sons simultneos. Se tnhamos melodia como sons sucessivos, uma nota, depois outra, depois outra; agora podemos dizer que harmonia so melodias juntas. Quando um grupo est cantando ou tocando, seja msica jovem, seja um coro, seja um grupo instrumental, uma flauta, um sax, uma clarineta, cada um deles toca uma melodia, e a combinao de todos forma uma harmonia (ou desarmonia). Nas quatro vozes do coro, cada uma canta uma melodia, e a combinao delas forma uma harmonia. A harmonia vertical, portanto. Se a melodia horizontal: uma nota aps a outra; a harmonia verticalidade, a estrutura que soa simultaneamente. A Harmonia mexe com o intelecto. Ela tem a ver com o crtex cerebral, o hemisfrio direito e esquerdo, com cognio e criatividade: os dois hemisfrios do nosso crebro. Com a coisa aprendida e com a criatividade que caracterstica da raa humana. S os humanos tm os dois hemisfrios funcionando dessa forma. Os mamferos, da criao toda o grupo mais evoludo depois da raa humana, tm muitas caractersticas interessantes no seu crebro: eles so sensveis s melodias e at mesmo conseguem detect-las. So sensveis inclusive a ponto de ter o seu comportamento alterado a partir de melodias. Aos mamferos possvel fazer com que se comportem mais agressiva ou mais moderadamente, por influncia pura de sons meldicos. Mas eles no conseguem entender harmonia. Somente os seres humanos entendem harmonia. Quanto mais elaborada e complicada a harmonia, mais difcil de ser apreciada e entendida, porque, de fato, ela tem que ser entendida. Ns costumamos dizer que harmonias muito simples so aquelas que, no caso do violo, nunca saem da primeira, segunda e terceira posio. Quanto mais complicada a harmonia, mais complicada para ser ouvida. Exige um pouco mais de massa cinzenta. Por isso, nem todo mundo aprecia uma tremenda fuga em rgo de Bach, porque harmonia elevada ao extremo. Alis, Bach s podia ter nascido na Alemanha. Os alemes pensam harmonicamente. Assim, o elemento mais importante na msica deles exatamente a harmonia. muito curioso, pois no conheo nenhuma cano folclrica alem cantada em unssono. Os instrumentos que tocam harmonia so: o piano toca vrias vozes ao mesmo tempo; o violo toca pedaos de harmonia, acordes; etc. Diferentes nfases Na histria da humanidade, diferentes povos enfatizam esses diferentes elementos na sua msica, conforme as caractersticas que cada povo tem. Os povos africanos do uma tremenda nfase aos msculos e ao corpo, pois eles dependem disso para sobreviver. Obviamente, a msica deles construda, basicamente, em cima do ritmo. No que se refere melodia, os italianos, no sculo XIX, a enfatizaram tremendamente em sua msica. A pera s podia ter nascido na Itlia, pois a melodia o seu centro. A Melodia sempre muito chorosa e os italianos choram mesmo durante a pera. Tambm brigam, depois se abraam; tpico do temperamento italiano essa exploso de sentimentos, essa emoo. Esse povo, portanto, s podia enfatizar, na sua msica, a melodia. Cada vez que um desses elementos por demais enfatizado, h um certo detrimento nos outros dois. Qualquer deles, enfatizado em demasia, anula os outros dois. Por isso, uma genial Fuga de Bach, executada no rgo a cinco vozes, pode no agradar primeira vista. Parece que no tem uma melodia acontecendo, mas muitos sons acontecendo ao mesmo tempo. Houve uma nfase to grande na harmonia que desconsiderou-se a melodia. Melhor dizendo, a melodia no a nfase central nesse tipo de msica. O mesmo acontece com o ritmo; quando ele recebe uma nfase muito grande, perde-se em melodia e muito em harmonia. Mas h uma agravante: A nfase exagerada no ritmo leva as pessoas a desligarem parte das informaes do crebro. Por isso, o ritmo um dos elementos mais valiosos para o desligamento das pessoas nos centros de umbanda, yoga, zen budismo, etc.. Mantra nada mais do que uma pequena melodia repetida tantas vezes que se torna um ritmo. Excesso de ritmo leva as pessoas a parar de pensar. Assim, por essas duas caractersticas do ritmo, porque ele mexe com o nosso corpo, s com os msculos, e porque leva a um desligamento do intelecto, temos grande dificuldade, nas nossas igrejas, para aceitar uma grande nfase no ritmo. Intuitivamente, as pessoas sentem isso, primeiro um apelo muscular fortssimo e, segundo, o desligamento intelectual. Ouvi h pouco um comercial de uma escola de dana que tinha uma frase incrvel: quem dana no pensa! Venha esvaziar sua cabea, venha danar conosco. Essa uma frase verdadeira. O excesso de ritmo faz as pessoas deixarem de pensar. Exatamente por isso, sempre houve uma grande dificuldade para a aceitao dos instrumentos rtmicos na Igreja. No toa que a Igreja sente que alguma coisa no est certa. Crebro mamal Esses trs elementos so responsveis pela ao direta da msica nos ouvintes. Por isso, a msica um excelente veculo para guardar informaes em nosso crebro. Todo professor de cursinho sabe disso. Geralmente eles usam melodias para ensinar frmulas complexas. Uma mensagem, uma vez interiorizada por meio de uma melodia, jamais ser apagada da memria. As melodias so fixadas numa regio do nosso crebro chamada crebro mamal. Os mamferos possuem essa regio, por isso que chamada de mamal. Essa regio arquiva definitivamente as informaes no crebro. como se fosse um computador que grava algo

que no pode mais ser deletado. Aquilo ficar arquivado para sempre, independente das pessoas desejarem ou no. Uma vez que a mensagem foi aprendida, as pessoas nunca mais estaro livres dela. Ela pode ser esquecida temporariamente, mas nunca apagada. Isso pode ser visto no dia-a-dia: Voc teve uma determinada experincia em sua vida ouvindo uma melodia. Depois disso, nunca mais tornou a ouvir aquela melodia e nem passou por aquela experincia. Ento, 30 anos mais tarde, voc volta a ouvir a melodia. O que acontece? Imediatamente vem sua memria a experincia pela qual voc passou quando ouviu aquela melodia pela primeira vez. A mesma coisa acontece com os perfumes. Alis, os perfumes tambm so decodificados em nosso crebro na regio mamal. O olfato o nico dos cinco sentidos que decodificado pelo crebro mamal. A msica, como o olfato, fixa as coisas em nosso crebro para sempre. Isso eu estou afirmando cientificamente: Voc nunca mais estar livre dos Mamonas Assassinas. No uma desgraa? O que as crianas esto cantando em nossas igrejas? J pensaram que daqui a trinta anos, se elas estiverem fora da Igreja, queira Deus que no, elas podero se lembrar das melodias que cantaram sem que isso faa qualquer diferena para a vidas delas? No seria bom pensar mais seriamente na msica que as crianas da nossa Igreja esto cantando? As crianas, ao contrrio dos jovens, so permeveis. Tem-se dado muita nfase em nossas comunidades eclesiais ao trabalho com os jovens. Mas na verdade, j tarde demais! Os jovens no so permeveis e no so abertos a novas informaes. Costuma-se dizer isso: Os jovens so abertos. No verdade! O jovem sempre aceita o novo. No verdade! O jovem no aceita o novo enquanto esse novo no for aprovado pelo seu grupo. O grupo em que o jovem est, pode ser de cinco, quatro, trs, ou duas pessoas, determinante. O grupo de identidade dele precisa primeiro admitir determinada coisa para, ento, ele passar a faz-la. Se, no grupo dele, todo mundo usar cala azul, no pense que ele vai usar amarela. Se, no grupo dele, todo mundo ouve rapp, no pense que ele vai achar que outro tipo de msica presta. Os jovens so tremendamente impermeveis. J as crianas, so permeveis. Abobrinhas teolgicas A msica fixa em nossa cabea, para sempre, verdades teolgicas. Mas o problema que ela fixa tambm, para sempre, mentiras ideolgicas. Indelevelmente. Fixa de tal forma que nunca mais voc as esquecer. Uma vez um famoso pregador destacou um importante fato quando ele disse sua congregao: eu sei que amanh, segunda-feira, vocs vo esquecer o que eu estou falando agora no meu sermo. Mas os hinos que os fao cantar, jamais vo ser esquecidos. Por isso, preciso parar e pensar seriamente no que estamos cantando dentro das nossas igrejas. A Igreja tem passado, por uma fase de esvaziamento doutrinrio, tambm porque tem cantado muita abobrinha. Uma forma litrgica estranha, muito comum nas igrejas hoje em dia, o chamado Momento de Louvor. Um grupo de pessoas vai frente, jovens que sabem tocar alguns instrumentos e cantar, e, por 40 minutos, apresentam uma srie de msicas. E para piorar, o lder do grupo, sem nenhuma formao teolgica, comea a doutrinar a Igreja, falando sempre entre 4 a 5 minutos antes ou depois de cada msica. Ele explica como que age o Esprito Santo, como o plano de Deus, como a gente deve se comportar, e como a Igreja deve fazer. Esse doutrinamento com msica est sendo absorvido indelevelmente, independente do que a Igreja ensina atravs de seu Magistrio. Se temos uma sugesto j, nesse momento da nossa conversa? Sim: No os deixem falar mais. Eles esto catequizando a sua Igreja, de verdade. Por qu? Porque usam a msica, registrando e arquivando para sempre. E, como tm cantado qualquer msica, e qualquer texto, esto ensinando abobrinha teolgica brava, heresia, muitas vezes, e levando a Igreja a perder a sua caracterstica e a sua identidade. Estamos falando do que j est acontecendo. A Igreja est perdendo a sua identidade. Tanto faz, para o jovem, ir sua Igreja ou ir comunidade no sei o qu. Porque em ambas ele canta a mesma msica repleta de mentiras teolgicas, sem nenhum aprofundamento doutrinrio. Seus cnticos so sempre vazios e falam de alegria e euforia. Ser que h pelo menos um deles que fale: Se temos de perder, famlia, bens, mulher, se a morte enfim chegar, com Cristo reinaremos? A Igreja dos primeiros cristos no tinha problemas com a teologia da prosperidade, tinha? Claro que no, porque era isso que eles cantavam enquanto caminhavam para o martrio. Pois atualmente a Igreja deixou de cantar essas coisas. No nos admira o esvaziamento doutrinrio da atualidade. Por isso, comeamos dizendo que no achamos que o problema a msica; achamos que a msica o sintoma do problema. O problema muito maior que a msica. teolgico e doutrinrio. Tem se refletido na msica, mas algo muito mais srio. Inegavelmente, a msica tem o papel de impresso no culto litrgico, de criar uma atmosfera prpria para diferentes momentos do culto. Faa uma experincia sobre esse papel de impresso que tem a msica: Quando estiver assistindo a um filme pela televiso, na cena mais importante, tire o som. Se o filme for de terror aqueles monstros deixaro de ser to horrorosos; se for filme romntico, o par vai ficar desajeitado; se for filme de aventura, o mocinho vai cair do cavalo. Na verdade, vai estar faltando o elemento mais importante aliado imagem para tornar a cena convincente: a msica, o som. Msica ou qualquer manifestao sonora.

No sem razo que Hollywood premia no s os melhores efeitos acsticos, sonoros, dos filmes, como tambm as melhores msicas. As msicas e os sons se complementam e fazem o filme acontecer. O cinema mudo no dispensava a msica. Dispensava a palavra, mas no a msica. A msica variava de acordo com a atmosfera do filme. Se estava acontecendo uma cena de movimento, a msica, evidentemente levava as pessoas ao movimento; se a cena era de tristeza, a msica acompanhava esse momento. Fazia com que nos convencssemos da cena. A msica usada at para preparar-nos para o que vem em seguida, antes da cena acontecer, ou seja, criar um suspense. O PAPEL DA EXPRESSO Isso acontece quando ela diz alguma coisa junto com o texto, quando endossa e subsidia o texto. Quase sempre quando h um bom casamento entre letra e msica, a mensagem que est sendo dita passa completamente para as pessoas e as pessoas a absorvem. H um exemplo muito interessante na Bblia: Fez tambm Davi casas para si mesmo, na cidade de Davi; e preparou um lugar para a arca de Deus, e lhe armou tenda. (1Crn. 15,1). preciso lembrar que esse momento histrico aconteceu quando a arca foi transportada para o seu lugar definitivo. Ela foi, por um bom tempo, transportada de um lugar para outro. Depois, ela ficou em Quiriate-Jearim, de onde foi levada para a casa de Obede Edon. Da casa de Obede Edom, ela foi transportada finalmente para um lugar definitivo, construdo por Davi. Ele reuniu toda a nao em Jerusalm, para fazer subir a arca. Esse o momento histrico que estamos vendo aqui. O momento do transporte da arca para seu lugar definitivo. Davi, ento, tomou algumas providncias: reuniu os levitas e determinou quem faria o qu. Depois disso, escreveu um salmo, um hino feito especialmente para aquela ocasio. Ele chamou os msicos e disse: Ensaiem esse hino porque ele ser cantado no dia do transpor te da arca. Todos devem aprend-lo na ponta da lngua. Vamos fazer algo bem feito. No versculo 15, o cronista registra:os filhos dos levitas trouxeram a arca de Deus aos ombros pelas varas que nela estavam, como Moiss tinha ordenado, segundo a palavra do Senhor. Quando falamos aos jovens sobre esse tema, sempre abrimos um parntese e destacamos que um moo chamado Uz percebeu que a arca ia cair e correu para segur-la. Uz morreu imediatamente. Ele se esqueceu do mandamento de Deus que ordenava apenas aos levitas tocar na arca. Outro problema estava na atitude errada de Davi ao determinar que a arca fosse levada em um carro, como os filisteus a tinham conduzido at Quiriate-Jearim. Deus tinha dito que a arca devia ser conduzida com varas que eram passadas pelas suas argolas, e que apenas os levitas deviam carreg-la. No Brasil, ouve-se muito: o que vale a inteno. Mas, realmente, o que vale para Deus nem sempre a inteno. O que vale a prescrio. De maneira que se h uma prescrio, no interessa a inteno. Mesmo que seja a melhor das intenes, a prescrio ainda est acima dela. No versculo 16, Davi disse aos chefes dos levitas que constitussem a seus irmos, cantores, para que, com instrumentos msicos, com alades, harpas, e cmbalos se fizessem ouvir, e levantassem a voz com alegria. No versculo 19, lemos que: os cantores, Hen, Asafe e Et se faziam ouvir com cmbalos de bronze (instrumentos sonoros, altissonantes, barulhentssimos); no verso 20: Zacarias, Aziel, Semiramote, Jeiel, Uni, Eliabe, Maasias e Benaia, com alades, em voz de soprano; no verso 21: Matitias, Elifeleu, Micnis, Obede-Edom, Jeiel e Azazias, com harpas, em tom de oitava, executavam as melodias dos salmos para conduzir o canto. No versculo 22: Quenanias, chefe dos levitas msicos, tinha o encargo de dirigir o canto, porque ele era especialista nisso. No uma boa razo para algum cuidar da msica no templo? Fulano cuida da msica na Igreja, por qu? Porque ele o melhor. No isso que temos visto, andando por ai, infelizmente. Um dirigente de grupo nos liga dizendo: Irmo, estamos precisando de algum para trabalhar com msica. Perguntamos: E o fulano, o que ele est fazendo? Ele responde: Ah! Ele est fazendo porque no tem ningum que faa. Por que razo alguns grupos tocam na Igreja? Eles tocam porque eles compraram os instrumentos! como jogo de bola em time de vrzea. O dono da bola joga sempre. No importa se ele joga bem ou mal. Em Braslia, h uns dois meses, fomos fazer uma palestra para um grande grupo de jovens quando um deles nos procurou, mostrou-nos uma msica e disse: O Senhor me deu um cntico. Estava horrvel! Portugus errado, msica ruim, uma lstima! Ento, dissemo-lhe: Se voc tem jeito e tem talento, vai estudar e torne-se um instrumento hbil para transmitir bem o que Deus lhe d. Quenanias era o chefe dos msicos porque ele era o melhor. Ser o melhor na poca no era brincadeira. Os levitas, logo depois dessa narrativa, so vistos em um treinamento sistemtico de aproximadamente dez anos. Comeavam a servir aos vinte e serviam como aprendizes, no templo, at os trinta anos. Aos trinta entravam para o servio efetivo e trabalhavam at os cinqenta. No versculo 24: Sebanias, Josaf, Natanael, Amasai, Zacarias, Benaia e Eliezer, os sacerdotes, tocavam as trombetas perante a arca de Deus; Obede-Edom e Jeas eram porteiros da arca. E a comeou a cerimnia. Davi saiu com os capites de milhares para fazer

subir com alegria a Arca da Aliana do Senhor, da casa de Obede-Edom. No versculo 26:Tendo Deus ajudado os levitas que levavam a arca da aliana do Senhor, ofereceram em sacrifcio sete novilhos e sete carneiros . No versculo 27:Davi ia vestido de um manto de linho fino, como tambm todos os levitas que levavam a Arca, e os cantores, e Quenanias, chefe dos que levavam a arca e dos cantores; Davi vestia tambm uma estola sacerdotal de linho. Eles estavam de toga, paramentados. Os cantores, o coro e a orquestra. Davi vestia uma estola sacerdotal de linho. No versculo 28:Assim todo o Israel fez subir com jbilo a arca da aliana do Senhor ao som de clarins, de trombetas e de cmbalos, fazendo ressoar alades e harpas . No captulo 16, versculos 4 a 7: Designou dentre os levitas os que haviam de ministrar diante da arca do Senhor, e de celebrar, louvar e exaltar o Senhor Deus de Israel, a saber: Asafe, o chefe, Zacarias o segundo, e depois Jeiel, Semiramote, Jeiel, Matitias, Eliabe, Benaia, Obede-Edom e Jeiel, com alades e harpas; e Asafe fazia ressoar os cmbalos. Os sacerdotes Benaia e Jaaziel estavam continuamente com trombetas, perante a arca da aliana de Deus. Naquele dia foi que Davi encarregou pela primeira vez a Asafe e a seus irmos de celebrarem com hinos o Senhor. Um bom casamento E ento segue-se o hino, um salmo que Davi comps especialmente para aquela ocasio. No final do hino, lemos: Bendito seja o Senhor Deus de Israel, desde a eternidade at a eternidade. E todo o povo disse: Amm! e louvou ao Senhor. Acontece isso hoje. Papel de expresso da msica. Quando um grupo canta, canta pelo povo e o povo diz amm e louva ao Senhor. Esse um papel importante que a msica tem. E a msica s faz isso efetivamente quando ela faz um bom casamento com a letra, quando a letra diz alguma coisa e ela diz a mesma. Quando a letra fala da majestade, do poder e da glria de Deus, e acompanhada de msica majestosa e poderosa; quando a letra fala do nosso problema como homem pecador e acompanhada de msica que tambm diz a mesma coisa. H alguns exemplos clssicos de maus casamentos. Vamos na msica nova que andam cantando por a. Exemplo: Oh! vinde fiis, alegres e triunfantes, lembram-se dessa msica? majestosa, vibrante, grande etc. Um lindo hino latino de Natal! Adeste Fidelis. Por algum tempo ela foi associada em algumas denominaes protestantes letra: Oh! vs que passais pela cruz do calvrio! No tem nada a ver! A msica diz uma coisa, a letra outra. A comunicao vazia. Mau casamento entre letra e msica. Outro mau exemplo, Pai Nosso cantado ao som de The Sound of Silence de Simon & Garfunkel. O que tentam normalmente fazer cantar bem devagar e mole a melodia para, inconscientemente adapt-la ao texto. Msica s expressa o texto quando a msica vem com ele, quando a msica diz a mesma coisa. Alis, essa a funo mais importante da msica no culto litrgico: ser subsdio para a Palavra. Se ela no tem essa funo, show e no tem lugar no culto. A nica funo da msica ser subsdio para o texto, para a Palavra. Se ela no tiver essa funo, espetculo e no tem lugar na Igreja. Teologia e msica por isso que, na nossa opinio, existe sempre uma nica msica certa para aquele especfico lugar no culto. No serve qualquer msica em qualquer lugar. Tem que ser aquela. Pode ser at uma nica estrofe, naquele lugar, porque ela tem a finalidade nica de reforar o que foi dito, tornar claro o que foi dito, subsidiar tudo o que est acontecendo no culto litrgico. No que a msica seja mais importante do que a teologia. A msica tem que ser subsdio para a Palavra; se no for, ela estar fora do contexto. Hoje o conjunto gua Viva vem aqui abrilhantar a nossa celebrao. Mas por qu? Celebrao litrgica no precisa ser abrilhantada. Celebrao Litrgica no uma festinha de aniversrio. fcil de perceber nos nossos dias uma confuso entre celebrao e festa. No A.T. era mais fcil se ver a distino, porque existiam festas litrgicas e momentos de adorao e sacrifcio. Eram coisas diferentes. A festa era horizontal, era a hora de se alegrar no Senhor. Todo mundo se alegrava. Esta era a hora dos instrumentos, das danas e dos cnticos. s vezes at no espao do templo, inclusive, mas eram festas. Mas o culto sacrificial, o sacrifcio em si, nem alegre era. Pois imaginem ento o Sacrifcio da Nova Aliana, quando o prprio Jesus, o Cordeiro de Deus imolado! Seria esse um momento apropriado para danas e instrumentos de festa? A confuso se torna ainda maior porque nos ambientes Catlicos perdeu-se a noo do que vem a ser realmente a Missa: Sacrifcio ou Festa da Ressurreio? Pra piorar, hoje temos misturado as coisas: Temos agora a Missa de formatura, a Missa das Mes, a Missa dos Negros, a Missa dos jvensetc. Isso nos parece, cria alguma dificuldade para ns mesmos estabelecermos os limites. At onde da me e at onde de Deus? Como vamos preparar o programa da celebrao e o sermo? Para a me ou para Deus? Os babilnios de hoje Muitas vezes ouvimos os padres dizendo: a gente precisa manter os jovens na Igreja, as celebraes precisam ser atraentes. Eu odeio essa msica, mas tenho que deixar. e quando cantam, muitos falam: ainda bem que eles esto aqui, no esto no mundo. porque eles esto aqui que precisam fazer melhor do que l fora. J houve uma poca na histria da Igreja em que a msica que acontecia nas igrejas era a melhor que se produzia naquele lugar. No sc. XVII, no sc. XVIII e no incio do sc. XIX, se algum visitasse uma cidade europia e quisesse ver e ouvir o que de melhor aquela populao produzia, ia para a Igreja. L havia a melhor msica e a melhor arquitetura. Os msicos da corte do Palcio iam l aprender com os msicos da Igreja. A romaria at Leipzig para aprender com Bach era enorme. Bach passou 45 anos de sua vida trabalhando como msico de uma nica Igreja (a Igreja de St. Thomaz, em Leipzig). Sua obra inteira foi S.D.G. (Soli Deo Glori).

Ele assinava assim. Essa era a sua finalidade; por isso ele fazia o melhor que podia, exatamente porque era para a glria de Deus. O msico do palcio podia fazer de qualquer jeito porque fazia para ganhar dinheiro, era s para honrar o rei. Mas na Igreja era o melhor que se podia produzir porque era para Deus. Percebe-se que mudamos radicalmente: da dianteira absoluta, passamos para a rabeira absoluta. Hoje ns estamos desesperadamente correndo atrs da msica mundana, para imit-la, para ver se a gente consegue manter o jovem dentro da Igreja. por isso que o povo no se importa mais com o nosso cntico de Sio. Os babilnios queriam ouvir o cntico de Sio. Em outros instrumentos, outro cntico que no era o deles. Os babilnios de hoje no esto nem a com a nossa msica. Hoje h vrias rdios Catlicas e nem sei quantas rdios gospel tocando msica o dia inteiro. E da, que diferena faz? No tem diferena nenhuma das outras. E h ainda quem chame isso de msica sacra! Msicas boas e ruins Mas a msica continua tendo dois papis no culto da Igreja. O de impresso, de atmosfera, que ela j faz s com o instrumental. Mas o seu papel central no culto o de expresso subsidiar o texto. E isso s acontece quando h um bom casamento entre os dois. Cada elemento diferente da msica mexe com uma parte diferente do nosso organismo e isso faz com que sejamos integralmente atingidos, quer queiramos quer no, quer estejamos ouvindo ou no, quer sejamos perfeitamente hbeis, auditivamente, ou surdos completamente. A msica consegue ser ouvida epidermicamente. A msica influencia pessoas completamente surdas e altera o seu comportamento. Se algum acha que estamos defendendo apenas o uso da msica tradicional, do Canto Gregoriano em detrimento dos novos cnticos, ou defendendo o coral em detrimento do conjunto, isso absolutamente no verdade. Entendemos que existem muitas msicas novas muito boas hoje em dia, e muitas muito ruins. A maior parte ruim por uma razo simples, porque elas ainda no foram filtradas pelo tempo; o tempo um timo filtro. No sc. XVII tambm foi produzida muita coisa ruim, mas foi embora. S ficaram as melhores. A questo saber tambm em que ambientes e circunstncias elas devem ser tocadas ou no. Temos obrigao de analisar cuidadosamente os textos das msicas que esto sendo cantadas pois, muitas vezes, estamos cantando coisas em que nem sempre acreditamos. necessrio que faamos uma leitura cuidadosa do texto, tanto dos novos cnticos quanto dos j impressos, mais dos novos porque no foram ainda filtrados pelo tempo, e usemos somente aqueles que realmente so bons, nessa linha de raciocnio. Tambm no achamos que o grupo de jovens no deva ter espao nas celebraes da Igreja. Do mesmo modo, no achamos que o coral ruinzinho que cantava h 20 anos atrs deva ser substitudo pelo grupo de jovens tambm ruinzinho de hoje em dia. O coral ruinzinho tem que ser substitudo por um bom coral e o grupo de jovens ruinzinho tem que ser transformado num bom grupo de jovens. E assim cada um encontrar seu devido lugar na liturgia da Igreja. Seja como for, a msica tem que estar assessorando o que ensinado e pregado. Ela s tem utilidade ali. E isso h muito tempo deixou de ser realidade em nossas igrejas. Na verdade toda essa confuso comeou a acontecer h cerca de vinte anos, com a nfase nos acampamentos dos jovens. No final do sc. XIX os metodistas enfatizaram tremendamente o acampamento de jovens. Nasceu da canes prprias para esses tipos de reunio, mas a fora maior surgiu, na verdade, nos ltimos vinte, ou at, talvez, nos ltimos dez anos com os chamados encontres, rebanhes etc. Os acampamentos reuniam uma quantia muito grande de jovens e para esses acampamentos compunha-se, cantava-se determinado tipo de msica que no tinha nada a ver com a msica que se cantava regularmente dentro das igrejas. Esses jovens passavam l um final de semana e quando chegavam na Igreja queriam, com a maior das boas intenes, trazer aquela atmosfera, aquilo que sentiram l no acampamento e a msica que aprenderam e cantaram l. Msica sacra ou profana? Aqui um terreno complicado porque toca mesmo no que msica sacra e o que no msica sacra. Nos tempos modernos, definimos msica sacra para um grupo; impossvel fazermos uma definio de msica sacra genrica, por uma razo muito simples: o sacro, na verdade, aquilo que verdadeiramente aceito por Deus, no tem muito a ver com a qualidade dos sons; tem a ver com o corao e lbios limpos, tem a ver com o cantor e com Deus. O estilo que est soando no espao mais ou menos convencional para um grupo de pessoas, e isso que sacro ou no para aquelas pessoas que esto ali. Cuca um instrumento sacro ou profano, na sua cabea? Profano. Por qu? Porque a gente faz associao com certos tipo de coisas, como samba e carnaval, etc. Agora, leva essa cuca para o Tibet, converte os tibetanos e diz a eles que esse instrumento vai abrir todos os cultos dirigidos a Deus. Esse som vai ser o introdutrio do culto litrgico. Pronto, a partir de ento, aquilo l vai ser o som santo por excelncia, sacro por excelncia. A cuca no menos santa do que o violino. O violino feito de madeira, tripa e metal. A cuca feita de madeira, pele e metal. Igualzinho. Materialmente, no h diferena. Portanto, temos que pensar o que vale para as msicas. Temos ouvido muito isto: a gente canta passarinhos, belas flores, (cantava, hoje j no canta tanto mais) isso era msica de bar, etc. Era mesmo, s que ningum sabia que era. Aquele som nunca havia sido ouvido aqui; aquele tipo de melodia foi identificado pelos nossos avs, bisavs, como msica sacra. Por qu? Porque ela era diferente da que eles cantavam nos bailinhos de final de semana. exatamente isso que hoje usado como critrio para definir, para um grupo scio-cultural, o que msica sacra: diferente da msica que aquele grupo conhece, fora do ambiente eclesial. Esta a primeira caracterstica de msica sacra, naquele

determinado momento histrico. A segunda que ela , basicamente, acompanhamento para o texto [...]. H um terceiro que se refere ao instrumentrio, mas que no o mais importante. Esses dois pontos fecham a questo para ns. Quando eles cantavam aquele tipo de msica aquilo era, para eles, msica sacra. Compromisso com o divino preciso dizer que, embora os msicos nos sculos 17 e 18 procurassem aprender com os da Igreja, no verdade que a msica que estava fora se identificava com a da Igreja, porque a msica que est fora sempre tem compromisso com o profano e a da Igreja sempre tem compromisso com o divino. Isto estava muito claro na cabea do compositor da poca; significa que o msico secular aprendia tecnicamente a fazer msica; s que, no palcio, ele tinha que fazer msica como o rei queria. Usava princpios tcnicos, mas a caracterstica da msica quem comandava, na verdade, era o rei, no o compositor. Alm disso, a msica sacra, com esse compromisso extremo com o divino, jamais era imitada com esse cuidado l fora, porque se verdade que se aprendia a tcnica, o msico fora da Igreja no era, de forma alguma, cuidadoso ou caprichoso como o msico do templo. Ele no tinha esse temor do compromisso de estar fazendo msica para ouvidos divinos, temor presente o tempo inteiro na vida de Bach. Bach escrevia sua msica com temor. Tinha que ser perfeita porque era para um Deus perfeito, e essa preocupao nunca houve fora da Igreja. Portanto, se verdade que o pessoal vinha aprender tecnicamente com Bach, ou com outros msicos da Igreja, o que reproduziam l fora no era aquela msica, nunca era. Msica sacra a que feita com a inteno de ser sacra? No sei. Pode ser sacra para quem fez, pode no ser para o vizinho. muito difcil determinar hoje isso, porque no temos critrios to comprometidos com a msica quantos j houve em outros tempos. Nos sculos 16, 17 e 18, entendia-se que havia uma msica objetivamente boa e uma msica objetivamente m. A msica objetivamente boa era baseada em princpios numricos, da ordem, do nmero, e agradava a Deus. No interessa se ela tinha texto ou no, no interessa se era sacra ou no; e havia uma msica objetivamente m e que, dualisticamente, agradava a Satans; e o parmetro disso era muito bem estabelecido. Nesse caso, mesmo o compositor fora da Igreja quando escrevia dentro dos parmetros da msica boa, dentro dos princpios da ordem, essa msica agradava a Deus, mesmo que no fosse msica com finalidade litrgica. E a outra msica, feita sem os parmetros da ordem, do nmero, mesmo que fosse feita para a Igreja, era m e no agradava a Deus. Era muito fcil naquela poca, mas hoje ns no temos mais um critrio muito claro do que seja msica objetivamente boa e objetivamente m. Msica de imitao Ser que a nossa msica tem que ser uma imitao da msica secular? No. Ser que, ento, estamos defendendo aqui que a gente s tem que cantar cantos gregorianos? Tambm no. Ser que estamos dizendo que os jovens no devem ter participao na liturgia? Tambm no. Gostaramos muito de ver outra vez a msica da Igreja liderando o movimento cultural, que ela fosse melhor e nitidamente melhor. Isso no impossvel. Se verdade que nos ltimos 40 anos a produo de msica nacional sacra no esteve muito boa, para oferecer uma alternativa satisfatria, quem sabe os prximos 40 anos vo ser melhores. A gerao passada quando quis cantar coisas novas no encontrou nada. Ou cantava as coisas velhas ou importava. E importou, num primeiro momento, dos Estados Unidos nem sempre as melhores coisas; num segundo momento imitou aquela msica. Nas primeiras gravaes de grupos alternativos jovens no Brasil, voc tem msica americana, autenticamente americana, traduzida para o portugus. Msica jovem americana. Num segundo momento, msica escrita no Brasil por eles mesmos, mas imitando o estilo que havia sido importado. Num terceiro momento, nacionalismo exacerbado; que condena tudo o que importado e surgem os grupos super- alternativos: P no cho, Barriga verde, sei l como chamam, proclamando que tudo que vinha de fora, em princpio, no prestava; a gente tinha que fazer uma coisa que fosse s nossa. ai que se esbarrava num problema srio de convencer o pessoal do Sul a cantar baio; uma loucura, porque aquilo no era deles, na verdade. Ns estamos to fragmentados nessa questo cultural que para o pessoal do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina, o coral alemo era muito mais msica deles do que baio. E com a gente tambm era assim. A verdade que aqueles que exercem liderana na Igreja deveriam despertar nas pessoas vocacionadas para a msica o senso de responsabilidade de que esto fazendo uma coisa muito sria. Descobrir essa gente e levlas para frente. Para frente no quer dizer para a frente da Igreja, para tocar. Quer dizer: lev -las a aprender. Ningum tem mais desculpas de que no tem onde aprender. H cursos timos, professores timos, em muitos lugares. preciso resgatar a importncia de se aprender msica, que perdeu-se na nossa cultura. H 30 anos atrs qualquer Igreja de bairro ou do interior tinha uma, duas, trs, quatro pessoas que sabiam tocar piano, porque eram os nossos avs, de cuja formao cultural a msica fazia parte; as mulheres, especialmente, tinham que saber: cozinhar, bordar e tocar piano, para casar. Hoje no tem mais ningum que possa tocar. Infelizmente hoje passamos por um momento complicado sim, mas se verdade que o comeo da soluo do problema exatamente a conscincia dele, entendemos que vamos encontrar sadas, porque mais e mais pessoas esto se sentindo incomodadas com o estado em que as coisas chegaram

A NATUREZA DA HOMILIA LUZ DA SACROSANCTUM CONCILIUM A 15 Assemblia da ASLI tem como tema A formao do homiliasta. Para se poder falar sobre a formao do homiliasta, importa se ter claro o que seja a homilia. S assim podemos tratar da formao do homiliasta. Trata-se aqui de uma colocao introdutria que possa iluminar o tema central do Encontro. No vou entrar na questo da evoluo histrica da pregao crist. Todos sabemos distinguir entre pregao querigmtica, pregao pastoral, pregao catequtica e outras formas de pregao do Evangelho. Nem o caso de tratar da forma do discurso homiltico nem da arte da oratria e da eloqncia. Tais questes so reservadas a outros momentos. Nos ltimos anos se produziu bastante sobre a pregao homiltica, mas nem tanto sobre sua natureza teolgica litrgica. Aqui nos restringimos natureza da homilia luz da Sacrosanctum Concilium, sem considerar o seu desdobramento sobretudo na Instruo Geral sobre o Missal Romano e na Introduo Geral ao Ordo Lectionum Missae. 1. A Sacrosanctum Concilium Em trs passagens, a Sacrosanctum Concilium fala sobre a natureza da homilia. A primeira encontra-se no contexto da importncia da Sagrada Escritura na celebrao litrgica: Pois dela [da Sagrada Escritura] so lidas as lies e explicadas na homilia ( Ex ea enim lectiones leguntur et in homilia explicantur) (SC, 24). A segunda aparece, onde se trata da leitura da Sagrada Escritura, da pregao, da catequese litrgica e da celebrao da Palavra de Deus: Seja tambm anotado nas rubricas, conforme a cerimnia o permitir, o lugar mais apto para o sermo, como parte da ao litrgica (utpote partis actionis liturgicae); e o ministrio da pregao seja cumprido com muita fidelidade e exatido. Deve a pregao, em primeiro lugar, haurir os seus temas da Sagrada Escritura e da Liturgia, sendo como que a proclamao das maravilhas divinas, na histria da salvao ou no mistrio de Cristo, que est sempre presente em ns e opera, sobretudo nas celebraes litrgicas (SC, n. 35,2). A terceira passagem encontra-se no captulo sobre a reforma do Sacrossanto Mistrio de Eucaristia: Recomenda-se vivamente como parte da prpria Liturgia (ut pars ipsius Liturgiae), a homilia pela qual, no decurso do ano litrgico, so expostos os mistrios da f e as normas da vida crist a partir do texto sagrado. Realcemos algumas afirmaes: 1) A homilia parte da ao litrgica ou parte da prpria liturgia; 2) A homilia haure seus temas da Sagrada Escritura e da Liturgia; 3) A homilia compreendida como explicao ou explanao das leituras bblicas; 4) A homilia como que a proclamao das maravilhas divinas, na histria da salvao ou seja, no mistrio de Cristo; 5) Na homilia est presente e opera em ns o mistrio de Cristo. 6) A homilia constitui um ministrio de pregao;

7) Em vez de homilia ainda se usa o termo sermo (sermo) como sinnimo de homilia. (Nos Padres da Igreja latinos, o sermo era praticamente sinnimo de homilia). 2. A homilia se reveste das caractersticas essenciais da Liturgia Sendo parte da prpria Liturgia, ou parte da ao litrgica, a homilia tem as caractersticas da prpria sagrada liturgia na sua compreenso teolgica de Mistrio do Culto de Cristo e da Igreja. Ao celebrar os mistrios de Cristo, a Igreja os contempla, os traz memria atravs da Palavra de Deus, que narra e novamente revela e atualiza a economia divina da Salvao, manifestada e realizada na histria da Salvao. 2.1. O carter memorial da homilia. A proclamao da Palavra de Deus em si j tem carter litrgico, memorial, celebrativo, sacramental. A palavra de Deus se atualiza, quando ela proclamada em assemblia de culto: Nunca, depois disso, a Igreja deixou de reunir-se para celebrar o mistrio pascal: lendo tudo quanto a Ele se referia em todas as Escrituras (Lc. 24,27), celebrando a Eucaristia, na qual se torna novamente presente a vitria e o triunfo de sua morte e, ao mesmo tempo, dando graas a Deus pelo dom inefvel (2 Cor 9,15), em Jesus Cristo para louvor de sua glria (Ef. 1,12), pela fora do Esprito Santo (SC, 6). Alm disso, presente est pela sua palavra, pois Ele mesmo que fala quando se lem as Sagradas Escrituras na Igreja (SC, 7). A Palavra de Deus, o Verbo, no apenas lida ou proclamada, mas celebrada. Ela atualizada no memorial da mesma. A proclamao da Palavra de Deus tem valor salvfico em si mesma. A homilia se situa entre a proclamao da Palavra de Deus ou a liturgia da Palavra e a assim chamada liturgia sacramental, onde ela se realiza, formando ambas as partes um s ato de culto, uma s celebrao sacramental. Ela est a servio tanto da Mesa da Palavra como da Mesa do Po, sendo o elo entre ambas. Faz a transio entre a Palavra de Deus proclamada na Liturgia da Palavra e a resposta dada a ela. Situa-se entre a proposta de Deus, manifestada na Palavra e a resposta da assemblia, na Liturgia e na vida. No apenas elo ou transio. A homilia em si mesma memorial, em que se renova a Aliana. luz das Escrituras, o Senhor Ressuscitado iluminou os fatos acontecidos a respeito do Jesus de Nazar, fazendo-os compreender o mistrio pascal na celebrao, em que Jesus deu graas e partiu o po, e na vida, transformando-os em mensageiros da boa-nova (Cf. Lc 24, 13-35). Vale lembrar a participao de Jesus no culto sinagogal da Palavra, em Nazar, narrada por Lucas, onde Ele mostra a atualizao da palavra proclamada (cf. Lc. 4,16 30). Hoje, se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir. Na homilia, diferente do tradicional sermo, a Palavra de Deus proclamada que orienta a pregao. Ela deixa a Palavra de Deus falar. No sermo, como o termo foi usado aps o tempo dos padres da Igreja, quando era praticamente sinnimo de homilia, o objetivo ou o tema central. A Sagrada Escritura usada para fundamentar a tema a ser exposto. A homilia no quer ser uma aula de Teologia. No tem como primeira finalidade ensinar ou instruir na doutrina. No uma exposio de um assunto de moral, de Exegese, de Psicologia ou de Pedagogia ou mesmo de catequese, embora esses aspectos possam estar mais ou menos presentes. Pode-se dizer que a homilia tem, como objetivo primeiro, colaborar com Deus para que sua Palavra melhor se encarne, para que sua Palavra seja melhor compreendida, encontre uma terra boa que produza muito fruto. E quer ajudar a assemblia a dar, por sua vez, uma resposta adequada Palavra proclamada, na celebrao e na vida, considerando-se sempre que a prpria proclamao da Palavra de Deus j constitui um ato de culto, uma renovao da aliana entre Deus e os seres humanos em Cristo Jesus.

Em outras palavras, a homilia o momento do confronto entre a Palavra proclamada, no contexto do mistrio celebrado e a vida do cristo. Deste confronto brotar, como resposta, a converso. Esta converso pode adquirir a forma de arrependimento, de adorao, de intercesso, de louvor, de ao de graas e de compromisso de vida. Resumindo, podemos dizer que a homilia tem por finalidade colaborar com Deus para que sua Palavra se encarne no hoje da vida dos fiis; ajudar o povo fiel e ao prprio homiliasta que celebram os mistrios de Cristo, a darem uma resposta Palavra ouvida na f, na esperana e na caridade, na celebrao e na vida; levar converso permanente, que consiste em voltar-se cada vez mais para Deus e para o prximo no amor; recolher os motivos de ao de graas; despertar as atitudes do sacrifcio de Cristo, do seu Corpo dado e do seu Sangue derramado, na Liturgia e na vida; levar ao compromisso de viver de acordo com a Palavra ouvida e os mistrios celebrados. 2.2. O carter contemplativo orante da homilia. A homilia quer atingir o corao das pessoas, o ser humano em sua totalidade, em todas as suas faculdades e sentidos. Ajuda a assemblia a contemplar o mistrio celebrado para lanar-se mais profundamente nele, para melhor vivenci-lo na Liturgia celebrada e na liturgia da vida. A Palavra de Deus celebrada, ritualmente proclamada, distingue-se por seu carter orante. Ela ouvida em atitude de f, na esperana, visando sempre a caridade. Contemplando os mistrios de Cristo, a assemblia mergulha neles, atingida por eles. Na sua escuta, a Palavra de Deus contemplada. Hoje em dia, fala-se muito em leitura orante da Bblia. Certamente, a Liturgia da Palavra nas assemblias do culto da Igreja, constitui a forma mais original da lectio divina. Ela pertence espiritualidade crist desde as origens. Firmou-se na Celebrao da Eucaristia, nas Viglias e nos Noturnos, agora, Ofcio das Leituras da Liturgia das Horas. Permaneceu viva atravs dos sculos entre os monges, em momento prprio fora das celebrao. Hoje, est sendo resgatada. Convm que seja feita tambm individualmente, sobretudo pelo homiliasta. No entanto, importa ajudar a assemblia litrgica a realizar uma escuta orante da Palavra de Deus. As leituras e o Evangelho devem ser rezados na prpria escuta, constituindo verdadeiro dilogo entre a proposta de Deus e a resposta da assemblia, onde j se renova a aliana entre Deus e a assemblia. Neste sentido, a homilia no simples transio entre a Liturgia da Palavra e a Liturgia eucarstica, mas ela mesma constitui um dilogo entre Deus e a assemblia, onde se renova a Aliana em Cristo Jesus. Esta escuta orante da Palavra de Deus, por vezes, toma a forma de orao propriamente dita. o caso, por exemplo, do Salmo responsorial e da Aclamao ao Evangelho. Assim tambm a homilia. Nela estar presente a orao sob vrios aspectos. Sendo a homilia antes de tudo contemplao do mistrio da f e sua explicao, (explanao) ou explicitao, atualizando-a no aqui e agora de uma Comunidade de f, o ministro da homilia s poder falar na fora do Esprito Santo. no Esprito recebido em sua ordenao, que o homiliasta exerce sua misso de profeta, sacerdote e guia da grei a ele confiada. Tambm para a pregao no culto, o sacerdote recebeu o Esprito Santo pela imposio das mos e para isso foi enviado. S na luz e na fora do Esprito Santo, ele poder dar testemunho do que prega e ser fiel ao mistrio de Cristo contemplado e proclamado. No estaria aqui a razo por que o ministro ordinrio e prprio da homilia o ministro ordenado, sobretudo o Bispo? Aos Apstolos foi confiado o trplice poder messinico de preta, sacerdote e rei, ou do anncio do Evangelho, da santificao e de governo ou pastoreio. sobretudo na eucaristia, que o bispo chamado a anunciar o Evangelho, conforme o ensinamento de So Paulo: Trago-vos memria, irmos, o Evangelho que vos tenho pregado e recebestes, no qual estais firmes. Por ele sereis salvos, se o conservardes como eu vos preguei. De outra forma em vo tereis abraado a f. Pois, na verdade eu vos transmiti, em primeiro lugar, o que eu mesmo recebi: que Cristo morreu por nossos peados, segundo as Escrituras; que foi sepultado; que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e que apareceu a Cefas, depois aos Doze. Posteriormente apareceu a mais de quinhentos irmos de uma vez, dos quais muitos ainda vivem, outros j morreram. Depois apareceu a Tiago, depois a todos os apstolos. E depois de todos, como a um filho abortivo apareceu tambm a mim. Este o mistrio pascal sempre de novo comemorado e renovado na celebrao dos sacramentos, particularmente na eucaristia.

Repito, a finalidade primeira da homilia no a de transmitir verdades nem a mera explicao exegtica da Palavra de Deus, mas a de evocar, contemplar, proclamar, testemunhar e comunicar os mistrios de Deus revelados e realizados em Jesus Cristo e atualizados na celebrao memorial dos mesmos. Mas, a prpria homilia constitui uma forma de orao, com carter de contemplao dos mistrios celebrados, em forma de profisso e testemunho da f, em forma de ao de graas pelas maravilhas de Deus, manifestadas na histria da Salvao. Possui o carter de louvor e de glorificao. Quando o homiliasta cr no que prega, reza o que contempla, tambm a homilia se torna uma forma de orao para toda a assemblia. Ela se reuniu para a orao, ela conseguiu entrar em ntima comunho com Deus, por Cristo, no Esprito Santo. Ento, ela no se dispersar com a impresso de no ter levado nada, pois ela carrega em si o mistrio a ser vivido no dia-a-dia, na liturgia vivida, na ao da caridade. Ter havido converso, ter havido crescimento no amor de Deus e do prximo. isto que entendemos por comunicao litrgica na homilia, distinta da arte da comunicao tambm importante. D-se uma participao ativa e eficaz. Ao fazer a homilia, o sacerdote se inclui. Ele fala tambm para si mesmo. Ele proclama sua f, ele d testemunho do mistrio pascal de Cristo, ncleo central de toda pregao crist. O homiliasta nunca deve esquecer de que a mensagem transmitida pela Palavra de Deus sempre maior do que o contedo de sua pregao. Cada fiel ouvinte, hoje, quando a Palavra de Deus proclamada na lngua do povo, captar tambm contedos da mensagem, diretamente, pela ao do Esprito Santo. Nesta acolhida da mensagem, o fiel ser auxiliado, enriquecido pela homilia. Quando a Palavra era lida em lngua desconhecida e em voz baixa, o homiliasta, tinha que se transformar em anunciador do contedo da f, em catequista. A prpria Palavra proclamada e rezada j anncio, j mensagem. Cada ouvinte da Palavra atingido pela ao do Esprito Santo. O homiliasta reala, explica (desdobra), ilumina o aspecto pascal do mistrio pascal celebrado. Neste sentido, o discurso homiltico talvez seja mais amplo do que a homilia propriamente dita. Ele se manifesta tambm nas introdues celebrao e liturgia da Palavra como um todo, dispondo os participantes a acolherem a Palavra em atitude orante, em atitude de converso, abertos ao do Esprito Santo. Quem faz a homilia dispe-se a incluir toda essa ao da Palavra nos coraes dos fiis na ao de graas e no sacrifcio memorial de Cristo na Cruz. Esta contemplao vivenciada levar a um compromisso renovado de vida. Trata-se de despertar atitudes, evocar motivos de ao de graas, exortar para o crescimento e a perseverana no seguimento de Cristo. 2.3. O carter eucarstico ou de ao de graas da homilia. Podemos dizer tambm que a homilia busca recolher os motivos de ao de graas a partir de uma penetrao mais profunda na mensagem da Palavra de Deus e do mistrio celebrado e dispor os coraes para entrarem na atitude sacrificial de Cristo, isto , do Corpo de Cristo dado e do Sangue de Cristo derramado, na atitude do amor, da entrega total a Deus e ao prximo. A homilia evoca, narra, proclama os benefcios de Deus em favor do ser humano, manifestados sobretudo em Jesus Cristo, razo ou motivo da ao de graas que se segue. Desperta a f, a esperana e a caridade. Ajuda a assemblia a conformar sua vida com o plano de Deus que se torna presente na celebrao. Ajudar a despertar a atitude sacrificial dos membros da assemblia, atitude que consiste em entrar na prpria atitude de Cristo diante do Pai, manifestada no mistrio de sua morte e ressurreio: atitude de entrega, atitude de Filho muito amado. A Assemblia, acolhendo a Palavra, deixa-se possuir por ela nas virtudes da f, da esperana e da caridade; ela gera a Palavra e a devolve a Deus com frutos pela palavra e o testemunho de vida. Trata-se, pois, de ser ouvinte atento da palavra, de acolh-la, de conceb-la no corao, a exemplo de Maria e restitu-la a Deus com frutos. 2.4. Dimenso pascal da homilia. Sendo memorial dos mistrios de Cristo, do mistrio do Cristo total, Cabea e membros, a homilia tem dimenso pascal. Faz memria da Pscoa de Cristo e dos cristos, ou das pscoas dos cristos na Pscoa de Cristo. Os mistrios de Cristo, (pscoa de Cristo), continuam, por obra do Esprito Santo, nos cristos. Cristo continua agindo pelo seu Esprito no servio de salvao atravs dos cristos. Estas aes pascais dos cristos completam o mistrio de Cristo. Neste sentido, a homilia possui tambm uma dimenso eclesial.

 prprio da expresso significativa da Liturgia, o rito, acolher e expressar o mistrio do Cristo total, Cabea e membros, em sua dimenso pascal. Esta pscoa-fato da Igreja e da humanidade toda mistrios de Cristo realiza-se nas vrias dimenses de sua vida. Penso que a Igreja no Brasil teve uma feliz inspirao, quando apresentou toda a sua vida e sua ao nas conhecidas seis dimenses. O mistrio pascal no se restringe morte e ressurreio de Jesus. Ele se consuma nos cristos, nos membros de Cristo. Esta compreenso da pscoa adquire profundo significado no despertar da dimenso sciotransformadora da vida crist em geral e, em especial, na experincia libertadora dos povos da Amrica Latina, incentivada e assumida pela Igreja. Penso aqui no ser humano nas suas diversas dimenses: o homo religiosus, o homo sapiens, o homo faber, o homo ludens, o homo solidarius, o homo patiens. Todas elas podem ser perpassadas do religioso, do sagrado, da dimenso pascal em Cristo, e todas elas devero refletir-se no momento celebrativo de sua vida, portanto tambm na homilia. O homiliasta trar todas estas aes pascais dos cristos memria para que os fiis as transformem em ao de graas e oblao, com Cristo e em Cristo. Ilumina todas essas realidades luz do Plano de Deus da Salvao, para que os cristos as vivam no dia-a-dia em dimenso pascal. Desse carter da homilia se deduz a necessidade de o homiliasta, em sua pregao, levar sempre em considerao trs elementos que nunca podero faltar: O elemento exegtico ou interpretao da mensagem da Sagrada Escritura proclamada na Liturgia da Palavra; o elemento vital, ou aplicao da mensagem vida da comunidade e de cada um dos que a integram; e o elemento litrgico ou aplicao da mensagem celebrao litrgica e assemblia que celebra. Da a necessidade de o homiliasta estar por dentro das realidades da vida humana e da sociedade onde ele vive; a necessidade de, como bom pastor, caminhar com seu rebanho, para poder captar todas as realidades vividas por ele, ilumin-las pela Palavra de Deus e traz-las para dentro da celebrao. Como escreve Reginaldo Veloso: A homilia a leitura pascal da vida. 2.5 Carter narrativo da homilia: proclamao das maravilhas divinas. Esta caracterstica decorre do carter memorial da homilia. A homilia, em si mesma, no desenvolve um tema, no expe nem defende verdades. Proclamando, ela narra a Economia Divina da Salvao, ou o Plano de Deus da Salvao, manifestado na Histria da Salvao, sobretudo, em Jesus Cristo. A homilia deve expor os mistrios da f, mas em sua dimenso salvfica, como boa-nova a se atualizar na celebrao. Deve anunciar, sempre de novo, o Amor de Deus, o Deus Amor, que pede uma resposta de amor da parte do ser humano. A homilia como ao litrgica atualiza os mistrios do amor de Deus, manifestados em seu Filho Jesus Cristo, no mistrio da encarnao e em sua Igreja atravs dos sculos. Os fiis, j iniciados na f crist e no seguimento de Cristo, no se renem em assemblia eucarstica para conhecer mais, mas para amar mais. Creio que, em grande parte a pregao litrgica adquiriu formas temticas, doutrinrias ou catequticas, pelo fato de a prpria Liturgia, sobretudo a Palavra de Deus, em lngua estranha e cristalizada, j por si mesma no ser anunciadora da boa-nova, de Jesus Cristo. No Brasil, at hoje, sentimos esta falha, e continuamos a transformar a celebrao dos mistrios de Cristo nos Sacramentos e, sobretudo, na Celebrao Eucarstica, em instrumento de evangelizao, em ocasio de catequese, em imposio de ideologias. A ao evangelizadora deve encontrar outros momentos e lugares para o primeiro anncio e para a Catequese que no o momento celebrativo que os supem. Os que se renem para participar da Ceia do Senhor ou celebrar os mistrios de Cristo nos sacramentos, vm porque j crem no Cristo, j foram iniciados na vida crist pela Catequese. 2.6 Dimenso trinitria. Sendo que na Liturgia temos sempre a revelao e a ao da Trindade, tambm a homilia ter uma dimenso trinitria. A liturgia opus Trinitatis. O Pai revela e envia o Filho; o Filho, por sua vez, revela e envia o Esprito Santo. O Esprito Santo, por sua vez, revela, faz conhecer melhor o Filho e conduz para ele; o Filho vai levando a um conhecimento sempre maior do Pai e a ele conduz. Tudo isso acontece naquele dinamismo divino, ao Pai, por Cristo, no Esprito Santo, prprio da liturgia.

A homilia, pois, contempla e revela o Pai, que age na ordem da criao e da salvao pelo Filho, no Esprito Santo. A Economia divina da salvao brota da Trindade e manifesta-se na histria, realizada pelo Filho, no Esprito Santo. O homiliasta contempla e narra esta maravilhosa economia divina luz das atribuies s Pessoas da Trindade Santa. Trata-se de um Deus Trindade na histria da humanidade e na vida de cada pessoa humana. O homiliasta ajudar a trazer esta realidade ao presente na celebrao da Igreja, onde o Pai continua a obra da criao, o Filho continua salvando e o Esprito Santo, santificando. Ele ajudar os fiis a viverem esta dimenso trinitria de suas vidas particularmente na Orao eucarstica. 3. A interpretao da Palavra de Deus na homilia No sendo a homilia uma exposio exegtica da Bblia, ela deve, contudo, ser fiel cincia exegtica, para que a mensagem da Palavra de Deus seja autntica. Claro, sempre luz da teologia e fiel ao magistrio da Igreja. Contudo, a Sagrada Liturgia tem uma hermenutica prpria no uso da Sagrada Escritura. Sendo uma ao cultual, fiel ao sentido literal das Escrituras, a Liturgia se interessa em haurir da Bblia seu contedo mistrico, seu contedo salvfico. Toda interpretao das Sagradas Escrituras tem certamente seu fundamento na exegese literal. Mas, a exegese racional e cientfica apenas precede a exegese crist dos livros sagrados e como que seu fundamento. Na Liturgia, a Igreja usa uma exegese espiritual. Ela consiste em reconhecer que o livro sagrado no um documento puramente histrico, mas a Palavra de Deus. uma palavra dirigida a pessoas e que exige hoje uma resposta pessoal. A exegese literal pode ser para o cristo somente o fundamento de uma hermenutica litrgica em que se atualiza a Palavra de Deus. A exegese espiritual, contudo, no se acrescenta simplesmente a uma interpretao puramente literal do texto: ela a verdadeira, a plena interpretao duma Palavra que j para o hagigrafo no era um simples documento humano, mas Palavra de Deus. A exegese espiritual prolonga no tempo a vida do livro sagrado. Os acontecimentos so profticos: em cada acontecimento, cada pessoa que escuta, encontra-se a si mesma. Trata-se da Palavra de Deus que convoca e realiza a comunidade, aQahal Jahweh do Antigo Testamento, a Ecclesia dos cristos, e prenuncia a Jerusalm celeste. A Liturgia da Igreja interpreta a Palavra de Deus por aquilo que se cumpre nela mesma. A Sagrada Escritura revela um Deus que age na Histria, que por seu Verbo divino faz surgir a histria e a conduz consumao. A sagrada liturgia, portanto, tambm o homiliasta, l a Sagrada Escritura num sentido bem determinado, todo seu, sob uma luz prpria, que constitui como que a sua norma de interpretao. o princpio da unidade do mistrio de Cristo e da Histria da Salvao. O mistrio de Cristo um s, desde o plano eterno de Deus, passando pela criao do mundo e do ser humano, a histria do povo de Deus do Antigo Testamento, o fato da encarnao do Verbo de Deus e sua expresso no tempo da Igreja at a consumao na parusia. Nos textos bblicos encontramos as trs ou quatro dimenses do sinal litrgico, dimenses que abrangem toda a histria, toda a realidade, tornando-a atual, colocando-a, por assim dizer, acima do tempo, no mistrio. Os textos bblicos e as frmulas e os sinais inspirados na Bblia, comemoram o passado e, comemorando o passado, indicam realidades presentes e anunciam o futuro. So sinais comemorativos, indicativos e profticos, suscitando uma atitude e resposta na f, o que chamamos de dimenso empenhativa. 4. Comunicao litrgica homiltica Tambm na homilia devemos distinguir entre a comunicao litrgica e a arte da comunicao na liturgia. Uma vez que a homilia tem as caractersticas essenciais da Liturgia, faz parte da Liturgia, litrgica, tambm nela deve realizar-se a comunho ou comunicao com Deus no homiliasta e na assemblia. O homiliasta comunica Deus assemblia e comunica a assemblia com Deus. Quem faz homilia, ajuda a Deus a comunicar, a encarnar a sua Palavra e ajuda a assemblia a responder Palavra na celebrao e na vida. Desperta a adeso Palavra, ou seja, leva converso.

Por isso, o Presidente h de se incluir na comunho com a Palavra de Deus, h de tornar-se um com a Palavra de Deus. Atravs da acolhida da Palavra, entrando em comunho com a Palavra de Deus, ele entra em comunho consigo mesmo, com Deus e com a assemblia. Procura vivenciar a mensagem ouvida e dar testemunho dela. Ajuda, enfim, a mergulhar no mistrio revelado. Realiza-se uma comunicao litrgica. A arte da comunicao, como a oratria, a eloqncia, os instrumentos tcnicos de comunicao usados, constituem meios preciosos para tornar a comunicao litrgica mais intensa, mais eficaz. O homiliasta dialoga consigo mesmo e comunica-se com Deus e com a assemblia com todo o seu ser. No s pela palavra, pelo raciocnio, pelo discurso, mas como Presidente da assemblia, com todo o seu ser e agir: o olhar, a expresso da face, o gesto, a emoo. A assemblia toda comunica-se com Deus atravs da pessoa do homiliasta, confrontando-se com a Palavra de Deus proclamada, arrependendo-se do mal, pedindo perdo, intercedendo, adorando, bendizendo, renovando a aliana com Deus, comprometendo-se a viver segundo a Palavra proclamada, enfim, rezando. Tambm na homilia a assemblia reza, ou seja, entra em ntima comunho com Deus. Concluindo, certamente uma das prioridades na formao do homiliasta ser sua introduo compreenso teolgica da Liturgia e sua iniciao na natureza litrgica da homilia. frei Alberto Beckhuser, OFM