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LA SALVACIN CONVIERTE LA ECONOMA Lucas 19:1-10 Pbro. Samue !a e"os Lucas 19:1-10 19 Habiendo entrado Jess en Jeric, iba pasando por la ciudad. 2 Y sucedi que un varn llamado Zaqueo, que era jefe de los publicanos, rico, ! procuraba ver qui"n era Jess# pero no pod$a a causa de la multitud, pues era peque%o de estatura. & Y corriendo delante, subi a un 'rbol sicmoro para verle# porque (ab$a de pasar por all$. ) *uando Jess lle+ a aquel lu+ar, mirando (acia arriba, le vio, le dijo, Zaqueo, date prisa, desciende, porque (o es necesario que pose o en tu casa. - .ntonces "l descendi aprisa, le recibi +o/oso. 0 1l ver esto, todos murmuraban, diciendo que (ab$a entrado a posar con un (ombre pecador. 2 .ntonces Zaqueo, puesto en pie, dijo al 3e%or, He aqu$, 3e%or, la mitad de mis bienes do a los pobres# si en al+o (e defraudado a al+uno, se lo devuelvo cuadruplicado. 9 Jess le dijo, Ho (a venido la salvacin a esta casa# por cuanto "l tambi"n es (ijo de 1bra(am. 14 5orque el Hijo del Hombre vino a buscar a salvar lo que se (ab$a perdido. 5ar'bola de las die/ minas 11 6 endo ellos estas cosas, prosi+ui Jess dijo una par'bola, por cuanto estaba cerca de Jerusal"n, ellos pensaban que el reino de 7ios se manifestar$a inmediatamente. PRE#M$%LO .l relato de Zaqueo parece sencillo pero no lo es. .specialmente porque tiene la+unas de narracin. .jemplos, 1. Jess a sabe el nombre de Zaqueo. 2. 8o se alude ra/n al+una por la cual Zaqueo se pone de pie para (acer su declaracin. !. Jess no dice nada ante la declaracin Zaqueo. &. Jess en su declaracin de salvacin, no (abla en se+unda persona del sin+ular, sino que (abla en tercera persona (abla de la casa de Zaqueo 9es decir, de la familia: ). ;o anterior nos lleva a una relacin directa entre salvacin las acciones de Zaqueo 9que tienen que ver con dar la mitad de sus bienes a los pobres re+resar lo defraudado cuatro veces: salvacin alojamiento. -. 8o se especifica si la declaracin de Jess la dice dentro o fuera de la casa, aun cuando por el conte<to podemos inferir que se la dice a la multitud murmuradora. 0. .l v. 14 bien puede ser una nota redaccional de ;ucas. =na interpretacin comn es presuponer que Zaqueo es un pecador, que en ra/n de su encuentro con Jess, se arrepiente e<perimenta una transformacin total. 8o necesariamente es as$, como tendremos ocasin de ver. &ISTORIAS PARALELAS 1un cuando la (istoria de Zaqueo tiene la misma estructura narrativa de otros relatos de interaccin con Jess 9como el llamado de ;ev$ 1 en ;ucas ),20>!&:, sea que resulten en salvacin> sanacin o no 9como con el principal2 jud$o ?@ABCDE en ;ucas12,12>!4:, tiene particularidades que las
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Ambos Lev y Zaqueo son publcanos. Jess come con ambos. Fariseos critican a Jess (en el relato de Lev) y la multitud se queja de Jess (en el relato de Zaqueo). Lev deja todo para se uir a Jess y Zaqueo o!rece dar la mitad de sus posesiones a los pobres y restituir a los que "aya de!raudado. La llamada de Lev concluye con las palabras de Jess# $Los que est%n sanos no necesitan m&dico# sino los que est%n en!ermos. 'o "e venido % llamar justos# sino pecadores % arrepentimiento.( )l encuentro con Zaqueo concluye con las palabras de Jess# $*orque el +ijo del "ombre vino % buscar y % salvar lo que se "aba perdido.( 2 Ambos son ricos.

otras (istorias no. =na de ellas, como veremos, es que el si+nificado de salvacin nada tiene que ver con el si+nificado que se (a a en los otros pasajes e incluso nada tiene que ver con las estructuras que (a armado la teolo+$a especialmente reformada, en cuanto a la e<plicacin de la salvacin. CONTE'TO .l evan+elio de ;ucas en particular, es mu duro en su juicio contra la rique/a. 8o se puede servir a dos se%ores, es decir, no se puede servir a 7ios al 7inero, a que servir al 7inero es estar en contra de la vida que 7ios e<i+e 91-,1!:. 7e all$ que el evan+elio di+a que el rico no podr' recibir consuelo de 7ios 9-,2&:, porque no ve, ni escuc(a ni (abla con el necesitado 91-,19>!1: con su dinero no puede comprar lo que realmente tiene valor, ni tampoco se puede ase+urar la vida con el dinero 912,1->21:. 5or eso no es de e<tra%ar, que el +ran estorbo para se+uir a Jess sea la rique/a 912,12>2!:. 6tro asunto que trata el .v;c, es la e<clusin. Fan solo en el cap$tulo 12, inmediato anterior a nuestro pasaje, encontramos que le traen ni%os a ver a Jess. ;os disc$pulos re+a%an a los padres, pero Jess interviene los acepta 912,1)>10:. 6tra parte nos cuenta que un mendi+o cie+o sentado al lado del camino clama por misericordia. ;a multitud trata de silenciarle, pero el (ombre persiste. Jess manda que le trai+an al (ombre declara, GHe, tu fe te (a (ec(o salvoI 912,!)>&!:. 5recisamente en este conte<to inmediato, tenemos el caso del principal jud$o que viene a Jess pre+unt'ndole como puede ser salvado, pero se aleja tristemente al aprender que tendr' que dar sus rique/as. Jess dice# GJ*u'n dificultosamente entrar'n en el reino de 7ios los que tienen rique/asKI Y sin embar+o, a los cuando o en esto le pre+untan a Jess, GLY qui"n podr' ser salvoMI Jess les contesta, G;o que es imposible para con los (ombres, posible es para 7iosI 912,12>20:. *on este pasaje culmina el tema de la rique/a la justicia en el evan+elio de ;ucas . 19:1 &ab(e)*o e)+ra*o ,es-s e) ,er(c./ (ba 0asa)*o 0or a c(u*a* Jeric era una ciudad con una maldicin sobre ella, desde tiempos anti+uos. Josu" -,2- dice, En aquel tiempo hizo Josu un juramento, diciendo: Maldito delante de Jehov el hombre que se levantare y reedificare esta ciudad de Jeric ! "obre su primo#nito eche los cimientos de ella, y sobre su hijo menor asiente sus puertas$! 5rofec$a que fue cumplida que narra 1 Ne es 1-,!& cuando dice, En su tiempo %iel de &et'el reedific a Jeric ! ( precio de la vida de (biram su primo#nito ech el cimiento, y a precio de la vida de "e#ub su hijo menor puso sus puertas, conforme a la palabra que Jehov hab)a hablado por Josu hijo de *un$! 1n as$ se reconstru 2 veces. .stamos en Jeric 9ciudad de las palmeras: Jeric, a !& Om al este de Jerusal"n, a 0 Pm. al oeste del r$o Jord'n, a 14 Pm. al norte del Qar Querto. 3e encuentra a unos 2-4 metros bajo el nivel del mar lo que la convierte en la ciudad m's profunda de la tierra. .s la ciudad (abitada m's anti+ua del mundo que data de unos 14444 a%os. .n el tiempo de Jess, el 'rea que comprend$a lo que se conoc$a como Jeric, estaba comprendida por la parte anti+ua la parte nueva, esta ltima reconstruida por Herodes separada unos ! Om de la Jeric del 1F. .ra la ltima ciudad que se tocaba antes de lle+ar a Jerusal"n. .ra una ciudad al estilo romano, adinerada centro comercial. Herodes la recibi en el a%o !4 a.*. del emperador Nomano 6ctavio 1u+usto, la ampli embelleci con estanques, jardines, (ipdromo, anfiteatro , sobre todo, la construccin de uno de los muc(os palacios, que era su residencia de invierno 9esto se+n Josefo:. 1qu$, en Jeric, se (allaba una de las GaduanasI oficinas de impuestos m's importantes de la /ona oriental de Judea el jefe era Zaqueo. 5or otro lado, es una sutil declaracin que nos recuerda que Jess est' lle+ando al final de su viaje a Jerusal"n a su cru/ R un viaje que comen/ en 9,)1 pronto terminar' con su lle+ada a Jerusal"n 919,22:.
Ambos son personas en puestos de autoridad. ,ientras que el prncipe no responde al requisito de dar sus rique-as# Zaqueo da la mitad de las suyas sin que nadie le pida "acerlo. ,ientras que la "istoria del prncipe termina con Jess diciendo# $m%s !%cil cosa es entrar un camello por el ojo de una a uja# que un rico entrar en el reino de .ios#( la "istoria de Zaqueo termina con Jess diciendo# $+oy "a venido la salvaci/n % esta casa.(

19:1 2 suce*(. 3ue u) 4ar.) ama*o 5a3ueo/ 3ue era 6e7e *e os 0ub (ca)os/ 8 r(co/ Zaqueo 9(ebreo ST VW U V ZaOO'i, nombre jud$o que aparece en .sdras 2,9 8e(em$as 0,1&:, es una abreviatura popular de Zacar$as, que si+nifica G +ios se acuerdaI 97ios tiene misericordia:. 3e le suele relacionar con el (ebreo sedaqa, justicia, de manera que se le da el si+nificado de Justo. 5uro, Necto 9(ombre limpio:. .s evidente que G7ios se (a recordado de "lI, (a entrado en su casa. 3e describe como GJefe de publicanosI GricoI. ;a palabra XABYZ[\]D^_ 9arc(itelones:, no se encuentra en nin+una otra parte del 8F, pero el @AB 9arc(: inicial se refiere a `re+idora o `supervisora de cobradores de impuestos. 3e trata del jefe de publicanos de Jeric. .s el 3=Q6 5=b;c*186, sin nos atenemos a la manera en que se traduce arc( en la palabra XABY[A[d_ 9arc(iereus:, al traducirse Gsumo sacerdoteI. ,E9E :E RECA%:A:ORES :E IMP%ESTOS Ha que entender que (ab$a jefe de recaudadores 9Zaqueo: empleados 9los m's comunes en el evan+elio: que estos estaban en las llamadas aduanas, que para entonces, eran puertas de acceso a la ciudad, puentes, ciertos caminos o determinados puestos dentro de las ciudades. =n jefe de recaudadores, era un empresario nativo en una ciudad, que junto con el +obierno romano, contrataban personas para la recaudacin de impuestos locales. .stos pa+aban por adelantado el costo de contratacin or+ani/aban la recaudacin en el distrito o ciudad que (ab$an establecido para ello. .l sistema se prestaba a abusos a ries+os. 1busos, porque el sistema permit$a que los empleados e<i+ieran m's de lo debido como al+o personal o bien que el jefe les e<i+iera para s$ una cuota e<tra so pena de despido 9pr'ctica comn m's documentada:, lo que ten$a repercusiones obvias sobre el pueblo. ;os ries+os eran que la situacin econmica fuera tan deplorable, que no recuperaran la inversin (ec(a no tuviera +anancias. 1s$ pues, al+unos se enriquec$an, pero otros no. E) cua)+o a s(")(7(ca*o soc(a . ;os recaudadores de impuestos eran despreciados especialmente por la +ente rica. .l conflicto m's +rave con los recaudadores de impuestos, era el que se daba con los comerciantes. 7e a($ que el (istoriador +rie+o 5lutarco en su obra 7e curiositate Qoralia dice, G.stamos aburridos dis+ustados con los recaudadores de impuestos 9en la aduanas: no cuando tasan los art$culos que importamos abiertamente, sino porque buscan para ver si traemos mercanc$as ocultas fis+onean en el equipaje de las personas la le les permite que acten as$I. .ntre los jud$os, especialmente se les consideraba +ente impura. 7ice la Qis(n', en Fo(arot 0,-, G3i los recaudadores de impuestos entran en una casa, la casa queda impuraI. .sto ten$a que ver con la pr'ctica en la cual los recaudadores iban a las casas en determinado tiempo, a (acer evaluaciones de lo que pose$a la +ente tocaba las cosas como no eran observadores de los ritos de limpie/a, pues eran impuros lo que tocaban quedaba impuro. RICO 5ara entender que al+uien es pobre o rico, en t"rminos econmicos, en palestina del s. c, (a que entender que los bienes eran considerados finitos, limitados, a ten$an due%o. .sto inclu$a no solo los bienes materiales, sino tambi"n cosas como el (onor, la amistad, el amor, el poder, la se+uridad, el status, en fin, toda la vida. 7i+amos que el pastel a estaba repartido solo se toma lo que le toca en justica. Fomar de m's, es dejar a otro sin su parte, lue+o entonces se est' robando. =n rico, es al+uien que se considera que (a tomado m's de lo que le corresponde en justicia. 3e pensaba que la rique/a era autom'ticamente fruto de la e<torsin o el fraude. 8o (ab$a la nocin de rico (onesto, eso era una contradiccin. 3er rico entonces era (acer una afirmacin, no solo econmica, sino moral. 3i+nifica no tener (onor ni ver+een/a. 3i+nifica que tiene el poder de desposeer al m's d"bil de lo su o.

; 0rocuraba 4er 3u(<) era ,es-s= 0ero )o 0o*>a a causa *e a mu +(+u*/ 0ues era 0e3ue?o *e es+a+ura. @ 2 corr(e)*o *e a)+e/ sub(. a u) Arbo s(c.moro 0ara 4er e= 0or3ue Bab>a *e 0asar 0or a >. 5rocuraba 9f^ZgC, /eteo, ten$a el deseo se esfor/aba. .s la misma palabra que se usa en el v.14 en cuanto que Jess vino a GbuscarI:. .n otros casos es la ce+uera lo que no deja ver. 1qu$ el impedimento es la baja estatura. =na presuposicin del pasaje, es que Zaqueo (a escuc(ado de Jess lo que (a escuc(ado lo (a impactado profundamente, a tal punto que lo (ace conducirse de manera absolutamente poco comn para un (ombre de su puesto. 3u comportamiento en este caso es notable. 8o es una simple curiosidad la que tiene# su deseo de conocer a Jess es sincero. 1 pesar de su puesto privile+iado en Jeric, de su rique/a, no le importa (acer el rid$culo. 3e e<pone a s$ mismo a recibir coda/os o al+o peor mientras se abre camino entre la multitud. Hasta se sube en un 'rbol estrat"+ico. Jess pasa por la ciudad, pasa por donde est' Zaqueo. .l te<to contrapone a un Zaqueo que se contenta con saber que Jess G deb)a pasarI por all$ 9v. &:, a la actitud del Qaestro, que estima que debe GquedarseI 9v. ):. C Cua)*o ,es-s e". a a3ue u"ar/ m(ra)*o Bac(a arr(ba/ e 4(o/ 8 e *(6o: 5a3ueo/ *a+e 0r(sa/ *esc(e)*e/ 0or3ue Bo8 es )ecesar(o 3ue 0ose 8o e) +u casa. L*mo sab$a Jess el nombre de ZaqueoM 1l parecer Jess a (a escuc(ado de Zaqueo de lo que (ace. 1l pasar por all$, al+uien le (ace verlo al verlo entiende la situacin vital de Zaqueo. .sto se deduce de la e<presin GQirando le viI 9XDXh\giC [YjC k anablepo eido: 1nablepo es recobrar la vista, ver al+o que no se ve$a porque se est' cie+o. .ido, es ver entendiendo. Jess pasa Gcie+oI junto al sicmoro, pero al+uien le dice Gmira ese es Zaqueo, del que te contamosI. Jess, que no lo (ab$a visto, lo ve al verlo, entiende qu" es lo que le pasa a Zaqueo entiende el valor las posibilidades de su persona de su puesto. 7e a($ que vea ur+ente 9speudo:, necesario 9dei: (ospedarse 9lgDC, meno, que si+nifca Gquedarse all$I: en la casa de Zaqueo. .n la manera de conducirse de Jess, vemos que no solo acepta las invitaciones que le (acen los bribones para convivir con "l 9),29>!2, 0,!&# 1),1>2:, sino que "l mismo se (ace invitar a la casa de esta clase de +ente, 1qu$ vemos que a un detestado le comunica que se (ospedar' con "l. D E)+o)ces < *esce)*(. a0r(sa/ 8 e rec(b(. "oEoso. .l Gdate prisaI de Jess el Gdescendi de prisaI de Zaqueo, est'n conectados. ;a palabra mi[djC 9speudo: no es apurar a al+uien simplemente, tiene sentido de importancia, de seriedad. .s una importancia que ur+e, al+o serio que ur+e. .n esa cone<in, Zaqueo se siente entendido, por eso baja con una ur+encia +o/osa. GQi ur+encia es su ur+enciaI. 5ero tambi"n mi bsqueda es la su a. .n esta cone<in de ur+encia se entiende la necesidad de Jess la ale+r$a de Zaqueo. 5or eso lo (ospeda +o/oso. ?( pode<ato auton jairon, donde niojgBolXY 9( pod"<omai: si+nifica Grecibir bajo el mismo tec(oI, es decir, (ospedar jairon (BXpAC: si+nifica Gale+re, +o/osoIE .s una ale+r$a que tambi"n tiene que ver con el anuncio que piensa (acer. F A 4er es+o/ +o*os murmuraba)/ *(c(e)*o 3ue Bab>a e)+ra*o a 0osar co) u) Bombre 0eca*or GFodos murmurabanI 9i@DZ[_ jY[qrqqnfoD k pantes dia+o++u/on:. ;o que sucede aqu$ es pblico (a que tener en cuenta esa dimensin en la interpretacin. 5or eso, la muc(edumbre, amena/ante desde el principio, ocupa una posicin central. 3us murmuraciones (acen que el relato +ire en torno a ella, pero en sentido social. Y por su presencia el encuentro de los dos personajes pasa del nivel del mero suceso casual al de tener un profundo sentido consecuencias de alcance salv$fico, m's all' de la simple Gsalvacin personalI o Gsalvacin del almaI o de la simple conversin de Zaqueo.

c+ual que Zaqueo se dej a s$ mismo en rid$culo subiendo un 'rbol, tambi"n Jess se e<pone a s$ mismo a cr$tica cuando visita la casa de Zaqueo. sente ordinaria ve a Jess como su ami+o. 8o quieren que "l (onre a un (ombre que ellos consideran su enemi+o. .n contraste con Zaqueo, la multitud no est' nada contenta. 3e+n ellos, afectados por su prejuicio contra los publicanos, Zaqueo es un pecador quien no merece la presencia de Jess. G E)+o)ces 5a3ueo/ 0ues+o e) 0(e/ *(6o a Se?or: &e a3u>/ Se?or/ a m(+a* *e m(s b(e)es *o8 a os 0obres= 8 s( e) a "o Be *e7rau*a*o a a "u)o/ se o *e4ue 4o cua*ru0 (ca*o. .ste te<to es la clave central en la interpretacin. .l rico$ Zaqueo 9v. 2: se ocupa de los pobres$ 9v. 2:. 5uesto en pie 9Ytm Z^lY k (istemi, si+nifica Gcon respetoI: 7o 9+rie+o, jpjClY k didomi: 7efraudado 9mnuovXDZgC suOop(anteo con sentido de manipulacin: ;o vuelvo 9+rie+o, XiojpjClY k apodidomi: con el cuatro tanto. ;os que creen que un pecador debe se+uir ciertos GpasosI para +anar salvacin deben anotar que Zaqueo Gno suplica misericordia de Jess, no dice que est' triste por su pecado. 5or otro lado, Jess no le dice a Zaqueo que necesita fe, ni lo llama arrepentimiento o conversin ni le pide que lo si+a sea su disc$pulo!. 3abiendo que la +ente est' en contra de "l, Zaqueo se defiende. 5oni"ndose de pie, es decir, con respeto, Zaqueo (ace su anuncio&. L.n calidad de qu" acta ZaqueoM Zaqueo (abla como un particular, un (ombre que (a empe/ado a creer en las implicaciones del 7ios de csrael, tal como lo (a entendido de Jess. 5ero, al mismo tiempo, es un G(ombre pblicoI 9k publicano, del lat$n wpublicanusw 9del pueblo: se relaciona con wpublicarew que si+nifica tomar al+o del erario del pueblo:, un administrador de los bienes del .stado, recaudador de impuestos para el servicio del procurador romano, que manda en Jeric. xorma parte del sistema de la administracin oficial romana afecta directamente la econom$a del pueblo. L5uede separar su vida privada de su funcin econmicaM J.videntemente que noK 8o puede separarla, pues "l acta precisamente como publicano. yl no puede recobrar su status de (ijo de
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0tros eruditos apoyan la interpretaci/n tradicional que Zaqueo promete restituir y dar dinero a los pobres. 0!recen una serie de ra-ones apoyando su punto de vista. Al unas de ellas son1 2i Zaqueo describe su comportamiento actual# suena or ulloso 3 un comportamiento que Jess no considerara ejemplar. )n este )van elio# "ombres ricos que encuentran a Jess est%n perdidos y necesitan ser salvados (41567 851849587 8418:1;87 8<18<9 5=). Jess dice# $+oy "a venido la salvaci/n % esta casa.( Jess anuncia salvaci/n (a!ectando la relaci/n de Zaqueo con .ios)# no anuncia vindicaci/n (a!ectando solo su relaci/n con otras personas). $>odos los pericopes anteriores (8<1:986# 8=98?# 8<9;@# ;=96;) se tratan de individuos con!rontados con la o!erta de salvaci/n( 3 no vindicaci/n. )n 8:18@# Jess dice# $*orque el +ijo del "ombre vino % buscar y % salvar lo que se "aba perdido.( $Jess vino a Jeric/ para salvar a un Zaqueo perdido# no para vindicar a un Zaqueo justo(. La presunci/n que Zaqueo "a estado actuando de manera correcta disminuye la "istoria 3 reduci&ndola de una "istoria de salvaci/n a una de vindicaci/n. La respuesta o-osa de Zaqueo y su o!erta enerosa (vv. 49<) concuerdan m%s con una eAperiencia de conversi/n que con una simple vindicaci/n. La animosidad de la multitud muestra que creen a Zaqueo culpable. Apenas responderan a Zaqueo de manera tan ne ativa si sus tratos rutinarios con los que pa an impuestos !ueran "onestos y si "ubiera dado randes cantidades de dinero a los pobres. )n resumen# el conteAto parece mejor servido por un Zaqueo cuyo comportamiento es trans!ormado por Jess en lu ar de un Zaqueo que se "a portado bien a lo lar o de la "istoria. Adem%s# si Zaqueo es culpable de al n !raude sustancial# su o!erta de restituir cuatro veces le dejar% empobrecido. 4 Zaqueo anuncia que &l dona la mitad de sus rique-as a los pobres y si ve que le "a de!raudado a al uien# de buena ana ejecuta la restituci/n se n las re ulaciones estipuladas en la >or% y eAi idas por el Bey .avid (Lc 8:1<7 )A 55187 5 2m 8518994). La respuesta de Zaqueo es muy devota (le llama a Jess C2eDorC EFyriosG). 2e dice en el tiempo presente (Cdoy EdidHmiG a los pobres...devuelvo EapodidHmiG cuadruplicadoC)# y por consi uiente# no declara lo que "ar% en el !uturo sino lo que ya "ace. 2us palabras no implican que &l practica la eAtorsi/n intencionadamente o "abitualmente# sino que &l repara la o!ensa si se da cuenta que una transacci/n injusta "a ocurrido por culpa de &l. La ente presume que Zaqueo es pecador# pero &l nunca pide el perd/n# como "ace el publicano de la par%bola de Jess (Lc 8<18;). +asta su nombre re!uer-a su "onor7 CZaqueoC es un nombre +ebreo que si ni!ica Cpuro# inocente.C

1bra(am, de un modo puramente privado, sino que tiene que (acerlo como servidor de un sistema 9oiOos k casa:, con lo que eso implica de cambio del mismo sistema. ;os dos planos 9privado pblico: son inseparables. .l evan+elio nos sita ante la conducta de un (ombre pblicoz que declara ante Jess su compromiso de cambio en la administracin de sus bienes, que son los bienes de poder pblico lo (ace en pblico ante el pblico. .sto implica unos problemas consecuencias que el te<to no (a e<plicitado, pero que son esenciales para comprender la par'bola, para entender el compromiso cristiano. 8os (allamos ante un te<to pol$tico de +ran enver+adura. Jess no GconvierteI 5ilato o *aif's, pero puede convertir convierte a sus GsubordinadosI, iniciando de lo que podr$a llamarse la Grevolucin de los publicanosI, que ser' la Grevolucin de los funcionariosI. Es+o s> es co)4ers(.): *o8 a m(+a* *e m(s b(e)esH .l publicano es por principio un (ombre que est' encar+ado de poner el dinero del pueblo 9 en especial el de los pobres: al servicio de la administracin 9que suele representar a los ricos:. 5or eso le critican odian los pobres de csrael, porque trabaja al servicio de la econom$a imperial 9con lo que eso implica de imposicin econmica de pacto con los poderes establecidos:. .ste Zaqueo no es pobre 9como otros pobres publicanos:, pues tiene un car+o importante en la ciudad fronteri/a de Jeric. ;o que "l (a+a influir' en la forma de entender el dinero en la /ona 9 en la c+lesia:. 7o 9kvo a dar: la mitad de mis bienes. 8o va a dar el 4,0{ que se pide a favor de los pa$ses pobres 9 que no se cumple:. 8o, no va a dar una pobre limosna, ni siquiera el ){, ni el 24{, sino la mitad, el )4{... .videntemente, la mitad es el )4{, .ste repartir a mitad forma parte de la simbolo+$a econmica afectiva del mundo oriental as$ aparece en la misma biblia, de donde (a tomado el ese Gsi+noI nuestro te<to. .l lu+ar m's si+nificativo es qui/' el de .ster 0, 2, donde el re 1suero promete a su favorita G(asta la mitad de mi reinoI. .s lo mismo que promete Herodes 1ntipas a su bailarina favorita, Gte dar" lo que me pidas, (asta la mitad de mi reinoI 9Qc -, 2!:. Fodo a la mitad, la mitad para cada uno, empe/ando por el m's valiente 9Jeste ZaqueoK: al+o de eso (an so%ado casi todos los pueblos de la tierra. .s curioso, pero (o en la econom$a, comien/a a moverse el concepto del fift fift 9)4{ para los trabajadores )4{ para los empresarios: como un ideal econmico. 7ar la mitad si+nifica, se+n eso, compartirz .s tenerlo todo a mitades, Zaqueo los pobresz, unos con otros, de un modo particular pblico. yste es el ideal de los ami+os verdaderos 9Jde los re es sus favoritas bailarinasK:, el ideal de los (ombres mujeres de justicia, que todo sea a mitad, que todo sea comn. .s un ideal que nos lle+a desde las ra$ces utpicas de la (istoria (umana, all$ donde los (ombres mujeres (an descubierto el valor de la fraternidad la justicia (an querido Gvivir a mitadI, compartiendo trabajos fortunas. .n esta l$nea se sita ZaqueoIz Ha entrado Jess en la casa del publicanoz cambia su forma de entender el dinero. *iertamente, (a tenido que cambiar su cora/n su cabe/az ;a conversin tiene que ver aqu$, con el cambio real pblica de la econom$a. 1s$ de sencillo, as$ de intenso, as$ de +o/oso, as$ de e<i+ente. Se o *e4ue 4o cua+ro 4ecesH. 8o parec$a necesaria esta a%adidura, pero Zaqueo la (ace, , si de al#uno me he aprovechado, le restituyo cuatro veces ms$! .l te<to nos sita ante el robo econmico, que se debe reparar Gcon crecesI. 3e+n la tradicin judicial jud$a 9marcada por el talin: (ab$a que reparar con lo mismo, ojo por ojo, diente por dientez 5ero e<ist$an casos de delito econmico en los que el GvioladorI estaba obli+ado a GdevolverI cuatro o cinco veces lo robado. 1s$ lo declara la le m's solemne del *di+o de la 1lian/a, en el cora/n del 3ina$, despu"s de los mandamientos.

-uando al#uien robe un buey o una oveja y lo de#.elle o venda, por aquel buey pa#ar cinco bueyes, y por aquella oveja, pa#ar cuatro ovejas/ (l ladr n le corresponde hacer restituci n, y si no tiene con qu, ser vendido por lo que ha robado! "i lo robado es hallado vivo en su poder, sea buey, asno u oveja, pa#ar el doble 9cf. .< 21, 1>-:. .s evidente que el ladrn ten$a que restituir lo robado. 8ormalmente, deb$a dar el doble 9cuando lo robado se (allaba todav$a en sus manosz:# pero cuando (ab$a matado o vendido lo robadoz deb$a dar cuatro o cinco veces m'sz .sa es la Gle I a la que apela Zaqueo, evidentemente, "l (a podido robar, "l (a robado, sus empleados (an robado, el sistema de recaudacin de impuestos (a robadoz se compromete a restituir, no por caridad o por l'stima, sino por justiciaz si no lo (ace pierde el derec(o a la libertad, pierde el derec(o a la G(onestidadI. 5ara que darle la mitad de una rique/a a los pobres, ten+a si+nificado, (a que devolver primero lo robado, no por no por simple caridad ni por l'stima, sin por justicia. .stamos ante un ideal de justicia radical 9restitucin: de comunicacin de bienes 9Jla mitad de la rique/aK:z. 92 ,es-s e *(6o: &o8 Ba 4e)(*o a sa 4ac(.) ) a es+a casa= 0or cua)+o < +amb(<) es B(6o *e AbraBamD. .l hoy$ de la estancia de Jess 9v. ): equivale al G hoy$ 9la misma palabra: de la GsalvacinI 9v. 9:. Y a tu casa$ del v. ) responde esta casa$ del v. 9. &o8 Ba 4e)(*o a sa 4ac(.) a es+a casa. Jess no se trata de la salvacin personal e individual de Zaqueo, se trata de la salvacin de Gesta casaI .s importante entender que casa 9oYuo_ k oiOos:, si+nifica G(o+arI, GfamiliaI en cuanto que GsistemaI. ;a salvacin de Zaqueo le da salvacin al sistema pblico de impuestos de Jeric, es decir, a Jeric en cuanto a oiOonom$a. .sto si+nifica un beneficio a la comunidad cuando da dinero a los pobres restitu e a quienes (a defraudado. ;a vida de la comunidad es transformada por la presencia de un publicano en quien pueden confiar. Por cua)+o < +amb(<) es B(6o *e AbraBam Fodo apunta a lo social. *omo supervisor de publ$canos, Zaqueo (a sido un leproso social. 1(ora, Jess le restablece socialmente, declar'ndole G(ijo de 1bra(amI R i+ual que declar a la mujer con enfermedad espiritual G(ija de 1bra(amI 91!,1-:. G=n camello no podr$a pasar por el ojo de una a+uja, pero 7ios podr$a +uiar un (ombre rico al reino de 7ios 912,2)>2-:, 7ios podr$a levantar a los (ijos de csrael de entre las piedras 9!,2: R o an de entre publ$canosI SALVACIN EN RELACIN A LA EN9ERME:A: 2 :OLENCIA0 .n nuestro mundo contempor'neo, concebimos la enfermedad como una disfuncin del or+anismo que se puede remediar con un tratamiento biom"dico adecuado. .l inter"s se centra en (acer que una persona funcione bien. 5ero la salud la enfermedad tambi"n son constructos culturales. .n la cultura del Qediterr'neo, es m's importante como est' una persona en cuanto a su valoracin respecto del entramado social en el que vive, a que si funciona bien. .so era lo que buscaban los sanadores de la "poca de Jess. .n antropolo+$a, esto se divide en enfermedad 9disfuncin del or+anismo: dolencia 9cuando la valoracin social de una persona se viene abajo o (a perdido si+nificado:. 3e trata de una dolencia social. 5ecado tiene esta connotacin. 1s$ pues, dolencia no es un asunto m"dico, sino un desv$o de las normas los valores culturales.
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IJKLMNO (sotera)7 !em. de un der. de 6::@ como (prop. abst.) sustantivo7 rescate o se uridad (!is. o mor.)1Psalud# salvaci/n# salvador# salvar# liberaci/n# libertad# dar. *ersonal9relacional 6 Zaqueo tambi&n es se re ado# como otros en el conteAto previo a este pasaje1 Leprosos (8?18898:). Qna viuda (8<189<). Qn publicano (8<1:986). 'iDos (8<18=98?). Qn mendi o cie o (8<1;=96;). 7 RSMOTSUJ (t"erapeuo). .esde el mismo que V5;567 esperar d/cilmente# (en sentido !i urado) para adorar (.ios)# o (especialmente) para aliviar (de la en!ermedad)1 9 curar# sanar. Wncluso se puede traducir por culto# como una actividad que espera al o de la divinidad.

.jemplo, un leproso. Fiene la enfermedad, pero el problema no es ese, sino que era considerado impuro, ten$a que andar +ritando GJleproso, leprosoKI cada que se apro<imaba a otras personas, no pod$a moverse en los espacios pblicos como los dem's. 3anar su lepra, era quitar su dolencia, era devolverles la calidad de seres (umanos socioculturalmente normales. .l enfoque de los sanadores profesionales de Jess era "ste. .n los evan+elios se nos presenta como un profeta lleno de .sp$ritu, que vence a los esp$ritus inmundos, cura diferentes dolencias devuelve a la +ente su lu+ar en la comunidad. As> 3ueH Jess toma a Zaqueo a su palabra, frente a la +ente, quienes est'n maldispuestos a aceptar a Zaqueo como uno de los su os, declara que esa accin que beneficia al sistema econmico de Jeric, es prueba de que Zaqueo es un (ijo de 1bra(am. ;a palabra w(o w 9s|meron: es empleada especialmente en puntos claves del tercer evan+elio para introducir la entrada de la salvacin de 7ios 9p.ej., 2,11# &,21# 2!,&!:. 1unque la venida del Hijo del (ombre se (a retrasado 910,24>!0:, la salvacin de Jess est' disponible (o mismo a todos, (asta a los m's perdidos despreciados 9como fue Zaqueo: 919,9>14:. Jess invita a los e<cluidos a vivir no bajo el esti+ma de la condenacin, sino con la certe/a del inabarcable e incansable amor de 7ios. 5ero tambi"n invita a los que e<clu en condenan a ver a esos e<cluidos con la mirada de quien descubre percibe m's all' de las acciones para ver una oportunidad de (acer actos amorosos de (umanidad que revelen a 7ios. 10Por3ue e &(6o *e Bombre 4()o a buscar 8 a sa 4ar 2 o 3ue se Bab>a 0er*(*o. 1l deseo de Zaqueo ?lit, Gbuscaba 9f^ZgC, /eteo: ver a JessI, v. !E corresponde el deseo tambin del %ijo del hombre ?Gporque el Hijo del (ombre (a venido a buscarI 9f^ZgC, /eteo:E. Qientras que la palabra salvacin 9mCZ^ApX k soter$a:, usada en la declaracin de Jess, respecto de la casa, (ace "nfasis en lo personal relacional# la palabra salvacin (m]fC k s/o: (ace "nfasis en lo colectivo. 1mbas son sociales. 1s$ pues la salvacin de Jess salva a la persona en sus relaciones en ese sentido salva la colectividad.

(szo); del prim. (ss) ( o!"r. por el o#s. $% s&os' (se)*ro+); s,l-,r' i.e. li#r,r o pro"e)er (li". o .i).)/01, er s,l-o' li#r,r' miseri ordi,' preser-,r' s,l-,r' s,!,r' s,!o. 2er e! se!"ido ole "i-o.