O Pensamento Puritano

por

Rev. Augustus Nicodemos Lopes

Os puritanos davam muita nfase na certeza plena da sua salvao. Sabiam que o propsito do homem "glorificar a eus e goz!"lo para sempre" mas entendiam que# enquanto no se alcanasse essa certeza plena de que voc era um eleito# no poderia glorificar a eus de forma total. $uando ns pensamos que uma das coisas que impulsionava a m!quina puritana# ou todo o movimento puritano# e os levava %quela ousadia de enfrentar reis e rainhas# lembramo"nos que tudo era decorrente da convico e da certeza advindas do fato de estarem plenamente seguros de que eus estava ao lado deles. &ortanto# esta questo da certeza da salvao# da certeza da eleio# fundamental no movimento puritano. 'les achavam que esta era a maior bno que algum poderia ter ainda neste mundo. &or isso este tema importante de ser conhecido. O puritano (illliam )uthrie# no seu livro# "O *aior +enef,cio do -rente" ./0123 diz4 "$ual a principal ocupao do homem neste mundo5" 6esposta4 "7er certeza de que participa de -risto e viver de acordo com isto". 7homas +roo8s# outro puritano famoso# no seu livro "-u na 7erra" de /019# diz o seguinte4 "'star no estado de graa concede ao homem o cu no futuro: saber que est! no estado de graa concede o cu agora e no futuro". 'sta era a base# portanto# das reformas e;ternas que eles pretendiam fazer na <gre=a e no 'stado: a certeza que eles tinham de que eram povo eleito de eus# lhes dava coragem para alm das portas da <gre=a e enfrentar o mundo aplicando a &alavra de eus em todos os aspectos da vida. Os puritanos ingleses# em especial# destacavam e enfatizavam o papel de uma vida transformada nesse processo de se obter a certeza de salvao. > interessante observarmos que neste ponto os puritanos foram mais alm e# num certo sentido# at divergiram dos reformadores# especialmente ?utero. *artinho ?utero# por causa da sua nfase contra o 6omanismo# fez uma distino radical entre f e obras. Os que conhecem a posio luterana sabem disso. O conceito de )raa e o conceito de ?ei# ficou dentro do ?uteranismo ao ponto de que os estudiosos do ?uteranismo alemo de ho=e# como por e;emplo +ultman# olharem para o @elho 7estamento# que ?utero considerava como ?ei# e no verem qualquer valor no Antigo 7estamento por acharem que a dicotomia# a separao# entre ?ei e )raa total. ' ?utero dava muita nfase a esta distino radical entre f e obras. -alvino era mais equilibrado. 'le achava que as obras tinham um papel fundamental na vida crist mas que# de forma alguma# colaboravam para salvao. Sem dBvida# nenhum deles dizia que o homem era salvo pelas obras# mas acreditavam que as obras tinham um papel preponderante na vida do crente.

Os &uritanos concordavam com -alvino que por meio das obras realizadas atravs da graa# que os eleitos "fortalecem o seu chamado e# a e;emplo das !rvores# so =ulgados por seus frutos C...D no sonhamos com uma f destitu,da de boas obras# nem de uma =ustificao que poder! subsistir sem elas". Os puritanos queriam colocar as duas coisas =untas: no porque defendessem salvao pelas obras# como ns iremos ver adiante# mas que os puritanos estavam lutando num conte;to diferente dos reformadores. Os puritanos estavam enfrentando uma <gre=a que tinha a s doutrina: era uma <gre=a que tinha vindo da 6eforma mas que havia se tornado tolerante: estavam enfrentando uma gerao de hipcritas# pessoas que possu,am a doutrina da 6eforma e# porque tinham a doutrina certa# porque vieram da 6eforma# achavam que isso bastava. Os puritanos diziam4 "de forma nenhumaE ningum pode ter certeza de salvao se no tiver provas concretas na sua vida: evidncias da graa de eus no seu coraoE". Fs podemos# ento# quase que fazer a seguinte afirmao4 enquanto que a preocupao maior da 6eforma foi mostrar como uma pessoa podia ser salva# o &uritanismo se preocupava em mostrar como ela saberia que estava salva. Fa poca em que os puritanos viveram .sculo G@<<3# defendiam que a certeza de salvao era o resultado de um encontro pessoal# cont,nuo e vivo com o eus da Aliana. 'ssa nfase era uma fonte de irritao para muitos que chamavam os puritanos de presunosos# legalistas e introspectivos# porque olhavam muito para o seu corao# para a sua vida# e;aminando"se# para verificar as evidncias da obra da )raa de eus# para que ento pudessem afirmar que estavam salvos. /. A relao entre a f que salva e a certeza de salvao# no movimento puritano. $uando os puritanos afirmam na -onfisso de H que a certeza da salvao no faz parte da essncia da f salvadora# esto querendo dizer que uma pessoa pode estar salva e ainda no ter alcanado a certeza de salvao. ' algum pergunta4 por que que os puritanos# ento# foram mais alm do que os reformadores# neste ponto5 Os puritanos ensinavam que a f ativa# a f que salva# no uma atividade intelectual somente# mas ela se centraliza no corao do homem: e que uma f que no move o corao# uma f que no move a vontade# uma f que no muda a conduta# no pode ser uma f salvadora. 'ra nesse ponto# ento# que os puritanos iam um pouco mais alm dos reformadores. O famoso 7homas )oodIin# chamado de "o maior e;egeta de todos os tempos# que do pBlpito e;pJs os escritos de &aulo"# diz as seguintes palavras no seu livro "H Kustificadora" .volume oito das suas obras34 "aquele ato de f que =ustifica o pecador diferente da convico absoluta de que ele tem a vida eterna# e portanto esta f pode e;istir sem a convico# =! que a f no contm necessariamente uma certeza inabal!vel inerente em si mesma: quando se afirma que somente os que tm plena e inabal!vel certeza de salvao so crentes verdadeiros# condena"se uma gerao inteira de =ustos cu=a f# quer se=a por causa da fraqueza ou por v!rias tentaLes# nunca chegou ainda a atingir um n,vel inabal!vel# mas que entretanto apega"se a -risto de todo corao e caminha obedientemente em

Seus mandamentos. O principal ato da f no certeza ou convico plena# visto que a f reside na vontade do homem e que pelo consentimento deste que ele se une a -risto. A f no reside primariamente no intelecto. -erteza da salvao o selo que vem confirmar o que a f fez e portanto vem depois dela". 'nto# isso o que ensinavam os puritanos# especialmente os puritanos ingleses influenciados por +eza. A -onfisso de H da <gre=a &resbiteriana ensina e;atamente a mesma coisa. A -onfisso de H um refle;o da teologia puritana# e eu quero citar aqui o cap,tulo G@<<< no par!grafo terceiro da -onfisso de H4 "'sta segurana infal,vel"# de salvao# "no pertence de tal modo % essncia da f# que um verdadeiro crente# antes de possu," la# no tenha de esperar muito e lutar com muitas dificuldades". Ou ainda o -atecismo *aior na pergunta 2/. &ergunta4 "7odos os verdadeiros crentes tm sempre a certeza Cde salvao#D de que esto agora no estado de graa e de que sero salvos5" 6esposta4 "A certeza da graa e salvao# no sendo da essncia da f# os crentes verdadeiros podem esperar muito tempo antes de consegui"la". Os puritanos no negavam que se pode ter a certeza de salvao# claro que eles enfatizavam isso# mas eles estavam reagindo a uma situao# a uma igre=a onde a graa era "barata"# onde pelo simples fato de voc ser ingls# e portanto membro da igre=a da <nglaterra# era considerado salvo. Os puritanos diziam4 "de forma nenhumaE @oc tm que primeiro ver as evidncias# e;aminar a sua vidas % luz da &alavra de eus antes de que possa dizer4 eu sou um dos eleitos# eu sou um dos salvos# eu tenho a f verdadeira". Outra evidncia dessa doutrina puritana# est! no -atecismo *aior na pergunta /MN# onde se v a pergunta sobre a Santa -eia e se questiona se uma pessoa# que no tem plena certeza da sua salvao# pode participar deste sacramento. Os puritanos respondem dizendo que seria ideal que tivesse# mas desde que a certeza de salvao no parte# no essncia# da f salvadora# ento aquela pessoa que ainda tem dBvida# mas que ama a Kesus e dese=a andar nos seus caminhos# pode se apro;imar da -eia do Senhor para participar dela para ser fortalecido pelos meios de graa no Senhor Kesus. 'ra assim que eles viam a questo da participao na -eia do Senhor. 'stamos enfatizando a descontinuidade entre a questo da f salvadora e a certeza de salvao que os puritanos faziam# mas ao mesmo tempo eles enfatizavam uma certa continuidade. Aqui necess!rio uma e;plicao. A distino que eles faziam entre f que salva e a certeza de que se est! salvo no era qualitativa. Fo que as duas coisas fossem diferentes uma da outra# mas sim quantitativa. 'm outras palavras4 a f salvadora# a f inicial que a pessoa e;erce em Kesus# bastante para faze"lo estender sua mo e receber a oferta de eus que Kesus -risto# e esta f inicial tem em si mesma# confiana suficiente para dizer4 "eu sou um pecador# mas -risto morreu por mim" e estende a mo e recebe a Kesus. 'nto e;iste essa confiana inicial# porm esta f inicial# esta f salvadora# ela cresce e amadurece at produzir plena convico# at produzir absoluta certeza. 'les diziam que esta certeza# ou esta convico# conquista todas as dBvidas e prevalece contra todas as tentaLes. 'nto o alvo maior do puritano# na vida

crist# era crescer na graa ao ponto de atingir esta certeza plena na sua vida# de que era de -risto e que -risto era dele. Fo devemos pensar que eles estavam fazendo muita confuso numa coisa to simples. A diferena que eles encaravam a questo# de certeza de salvao# de um ponto de vista muito diferente que os evanglicos ho=e esto acostumados a encarar# quando pensam o contr!rio do que ensina a -onfisso de H de (estminster. -erteza de salvao no vem simplesmente de um ato onde voc levanta a sua mo# ou faz uma deciso a favor de -risto e a partir da,# na mesma hora# lhe dada certeza de salvao. Os puritanos achariam isso um absurdo# porque voc no pode dar certeza de salvao a uma pessoa enquanto aquela pessoa no demonstra na sua vida o resultado da f# f ativa. <sso porque eles criam que a f no era algo do intelecto# mas era centralizada no corao# e se no corao# deve mover o homem# a suas emoLes# a sua vontade# modificar a sua conduta e produzir frutos dignos de arrependimento. 7homas +roo8s mostrou como os puritanos# faziam essa distino entre f salvadora e certeza plena# mas ao mesmo tempo dizia que uma cresce e produz a outra. Fo livro "-u na 7erra"# 7homas +roo8s diz o seguinte .numa p!gina ele comea dizendo34 "certeza da salvao no faz parte da essncia do ser um cristo"# mas logo alguns par!grafos abai;o ele diz4 "entretanto a f a seu tempo# por si mesma se erguer! e progredir! at a plena convico". 'nto# se v aqui# como os puritanos mantinham os dois lado4 a f inicial suficiente para nos levar a -risto# porm ela tem que crescer e progredir at desabrochar em segurana plena. 7homas )oodIin no seu livro# no cap,tulo sobre H Kustificadora# diz o seguinte4 "no corao do cristo est! selado um sussurro secreto da misericrdia da parte de eus. 'u no afirmo que isso se transforme imediatamente em plena convico# mas que este sussurro secreto suficiente para conduzir o corao a -risto e =amais abandon!"?o." @oltemos outra vez % -onfisso de H de (estminster# citando agora o cap,tulo G<@ no par!grafo <<<. A -onfisso de H diz o seguinte4 a f salvadora " de diferentes graus4 fraca ou forte# pode ser muitas vezes e de muitos modos assaltada e enfraquecida# mas sempre alcana a vitria# desenvolvendo"se em muitos at % plena segurana em -risto# que tanto o Autor como o -onsumador da f." 'le o autor# da f inicial# e o seu consumador. Ou se=a# % medida que esta f progride e atinge a sua plena consumao# desabrocha na confiana inabal!vel que os puritanos possu,am e que os capacitava a enfrentar os reis e os e;rcitos para levar o 6eino de eus avante. 'm resumo# podemos dizer o seguinte4 os puritanos faziam esta distino entre a plena certeza e a confiana inicial da f# e insistiam que esta certeza inabal!vel o alvo maior na vida crist e que ela cresce a partir do ato inicial da f: se desenrola a partir daquele momento inicial# e que cada crente pode atingir este alvo# e deve esforar"se por isso# sabendo que um pecado no se esforar para progredir na graa at esta plena certeza. @amos mostrar algumas conseqOncias na vida pr!tica dos puritanos# que os fazia pensar assim. Os irmos sabem que h! uma cone;o indissolBvel entre o que se

acredita e o que se pratica. K! que os puritanos criam assim# a sua pr!tica era organizada ou controlada por esta convico. 'm primeiro lugar# eles no consideravam certeza de salvao como critrio para se analisar algum# para ver se a pessoa era crente ou no. <nfelizmente isso muito comum ho=e em dia. Po=e# quando ns queremos evangelizar uma pessoa e no sabemos se ela crente# a primeira pergunta 4 voc tem certeza de salvao5 Os puritanos =amais fariam esta pergunta usando"a como critrio# se uma pessoa era salva ou no. &orque para eles os testes relacionados# os testes da salvao no eram apenas uma confisso# embora isso fosse importante# mas era a vida e o propsito de se seguir a Kesus. &or isso essa pergunta para eles no fazia parte da sua abordagem evangel,stica em primeiro lugar. 'm segundo lugar# por outro lado# to logo uma pessoa se convertia# ela era encora=ada a prosseguir na vida crist crescendo at obter a plena certeza# e os puritanos gostavam especialmente de dois te;tos .eles gostavam da +,blia toda mas especialmente de dois te;tos nessa cone;o34 &rimeiro era Pebreus 0.//4 " ese=amos# porm# continue cada um de vs mostrando at ao fim a mesma diligncia para a plena certeza da esperana..."# e ainda << &d././Q4 "&or isso# irmos# procurai# com diligncia cada vez maior# confirmar a vossa vocao e eleio: porquanto# procedendo assim# no tropeareis em tempo algum". ' esta nfase da &alavra de eus em confirmar a nossa vocao e eleio em todo tempo# era tambm a nfase deles: eles acreditavam nisso e todo novo convertido era encora=ado a isso. Fo era dada a certeza de salvao ao novo convertido# mas eles encora=avam a que o novo convertido progredisse# crescesse na sua confiana inicial em Kesus at alcanar esta plena certeza. 'm terceiro lugar# uma outra conseqOncia# era que os puritanos advertiam os novos convertidos de que a f salvadora sempre acompanhada de santidade de vida: que ela inevitavelmente h! de produzir mudanas# ou de produzir evidncias# na vida das pessoas: que sero os sinais# as marcas da obra da )raa de eus e que se a pessoa no as tem# no as porta# no traz consigo estes sinais# no tem como dizer que est! salva. 'nto# a nfase era em santidade de vida# antes de que voc pudesse dizer que estava salvo. ' tambm no seu aconselhamento# quando o pastor puritano encontrava algum que estava em profunda depresso# e que estava incerto do seu relacionamento com eus# ele no comeava dizendo4 "voc ento precisa se converter# se voc no tem certeza de salvao voc tem que se converter". 'les no comeavam assim. 'les sabiam que a pessoa podia ser um crente verdadeiro cu=a f tinha sido abalada ou diminu,da porque negligenciou os meios de graa# negligenciou o estudo da &alavra# negligenciou a orao# negligenciou o atendimento aos cultos# negligenciou ouvir a &alavra de eus pregada. 'stes so os meios chamados "*eios Ordin!rios"# comuns# atravs dos quais o 'sp,rito produz a convico# e se a pessoa os abandona# como ela pode vir a ter certeza do seu relacionamento com eus5 &rimeiramente# o pastor puritano# o conselheiro puritano# ele e;aminava como estava a vida devocional daquela pessoa: como estava o seu uso dos meios de graa. Ou ento# uma outra coisa que ele podia pensar# que a pessoa havia cometido algum pecado# que havia de

forma especial ferido a sua conscincia e entristecido o 'sp,rito Santo. &ortanto# a pessoa no podia mais desfrutar daquela alegria# daquele gozo que eram caracter,sticas de algum que salvo. Assim ele fazia uma an!lise# convidava a pessoa a se auto" e;aminar# a e;aminar a sua conscincia# a sua conduta# procurando aquilo que poderia ser o obst!culo ao crescimento at % plena certeza. Alm disso# eles sabiam tambm que o crente podia ser assaltado por Satan!s de forma to sBbita e violenta que a sua f podia ser abalada. <sso poss,vel. ' ento# eles tambm e;ploravam esta !rea. 'les tambm acreditavam " isto est! inclusive refletido na -onfisso de H " que eus para provar o crente em algumas ocasiLes# retira a luz da Sua presena. 'ra o que os puritanos chamavam de "a noite da alma". essa forma a alma do crente entrava na "noite" e# sentindo"se quase que abandonado# perguntava4 "meu eus por que me desamparastes5". *as no era nada# era eus testando seu filho# querendo saber se ele o seguia apenas pelas bnos recebidas ou porque O amava. O puritano sabia que e;istia "a noite da alma"# e tambm dava valor a isso quando estava aconselhando as pessoas. Sabia tambm que a pessoa podia ser uma nova convertida que ainda estava querendo compreender a )raa de -risto# entender plenamente# enquanto a f amadurecia e lutava contra as dificuldades. 7ambm# o pastor puritano ao aconselhar uma pessoa que no tinha certeza de salvao# sabia tambm que a razo podia ser que ela no era salva e que precisava# ento# dei;ar os seus pecados# a sua incredulidade# e se converter ao Senhor Kesus# ou ento precisava de uma instruo mais clara a respeito do caminho da )raa. &ercebemos assim# como essa nfase# essa separao que os puritanos faziam entre f e certeza de salvao# leva"nos a um lugar de mais seriedade quando e;aminamos um candidato ao batismo# quando evangelizamos# ou quando queremos e;aminar os outros e dizer se ele crente ou no. Rs vezes isso necess!rio. *as o caminho dos puritanos era por aqui# eles entendiam que tinha de ser uma avaliao da vida do indiv,duo# buscando os sinais da operao da )raa de eus. ' eu acredito que isso =! um corretivo para as tendncias do evangelicalismo brasileiro# onde uma "graa barata" oferecida4 um -risto que no faz e;igncias: uma f que no muda o corao: uma certeza de salvao que dada simplesmente porque uma pessoa fez uma deciso# levantou a mo# ou qualquer coisa deste gnero. Fo estou negando que uma pessoa pode ser salva assim# pode. *as o que estou dizendo que a certeza de salvao no vem do fato de que voc atendeu um apelo ou levantou uma mo. *as# a certeza de salvao decorrente da sua observao# de voc perceber na sua vida os sinais da )raa Salvadora de eus mudando a sua vida e o seu corao. 'ssa a nfase dos puritanos# na relao entre f e certeza. Somos obrigados a falar sobre outra questo muito importante. A relao entre a razo# o intelecto# e a obra do 'sp,rito Santo. Os puritanos faziam isso quando tratavam dessa questo de certeza de salvao. Fs precisamos dei;ar muito claro aqui um ponto. ' no me entendam mal# pois se me entenderem mal vo entender mal os puritanos. ' eles agora no podem nem se defender a no ser atravs dos livros: ento leia os seus livros. Os puritanos no diziam que a base da certeza de salvao era a an!lise que o

crente fazia da sua vida. Fo# de forma nenhuma. A base e a convico da salvao# segundo os puritanos# era e;terna# era a obra de -risto na cruz do -alv!rio# que era suficiente para salvar todo aquele que cr# como est! revelado na 'scritura. 'ra essa a base# no somente da salvao# mas da certeza. *as a questo 4 como eu sei que estou salvo5 -omo eu sei que a minha f a f que salva5 -omo que eu sei que de fato participo de -risto5 Os puritanos atacaram essa questo que no era uma questo nova. 'ssa questo de como que uma pessoa# um crente# pode conhecer a vontade de eus era uma questo que vinha ocupando =! a <gre=a durante muitos sculos. Fa poca medieval 7omaz de Aquino fez uma dicotomia# uma separao muito grande# entre a capacidade da razo em compreender# analisar# em chegar a uma concluso e a f# que era um reino completamente diferente. Pavia esta dicotomia. a, ento se fazia a pergunta4 de que forma eu sei que estou salvo5 > pela minha razo5 'u e;aminando# verificando as evidncias da minha vida# ou fazendo uma comparao# fazendo um c!lculo dizendo4 "a +,blia diz que eu sou salvo se eu for assim# eu sou assim# logo eu sou salvo". > um processo intelectual em que eu chego a concluso de que estou salvo5 Ou um processo m,stico# um processo espiritual# quando o 'sp,rito Santo vem# e de forma direta sem nem passar pela minha razo ele testifica no meu corao. 'sse um conflito que a <gre=a vinha debatendo durante muito tempo. Se voc ler os puritanos# voc vai ver que de vez em quando eles mudam de nfase. @oc v que alguns puritanos colocam muita nfase na questo do racioc,nio# do intelecto. 'les estavam lutando contra os m,sticos# contra aqueles monges# contra aqueles falsos piedosos que falavam de um misticismo e;traordin!rio mas que no tinha frutos. O puritano dizia4 "Fo# no. @oc tem que analisar# voc tem que ver a sua vida. Sse a sua mente. Some um mais um e ve=a se bate dois# ve=a se voc crente". $uando eles enfrentavam os intelectuais# os hipcritas# que achavam que estavam salvos s porque tinham a s doutrina# ento# a nfase deles era no testemunho do 'sp,rito Santo. iziam4 "Fo# no# voc tem que v se tem o testemunho do 'sp,rito Santo no seu corao# se o seu corao est! aquecido# se est! mudado# de fato transformado". 'm outras palavras# na lgica puritana da doutrina da salvao no havia qualquer dicotomia# porque eles acreditavam que a plena certeza de salvao decorre de um e;ame sincero e humilde das evidncias internas e e;ternas da sua salvao =untamente com o testemunho interno do 'sp,rito Santo. Ou se=a# para eles no havia separao# =! que o 'sp,rito Santo opera na mente humana e atravs da mente humana. ' assim ns encontramos esta s,ntese# esta combinao equilibrada dos puritanos sobre esta questo que havia se levantado na <dade *dia. -ito algum testemunho dos puritanos. Kohn OIen# nas suas obras# no volume N# d! uma descrio gr!fica de como a razo opera =untamente com o 'sp,rito Santo para estabelecer a certeza de salvao. 'le diz4 "A alma# pelo poder de sua prpria conscincia# trazida diante da ?ei de eus. ?! o homem apresenta o seu caso. 'le argumenta4 T'u sou filho de eusU# e apresenta todas as evidncias de sua filiao. 'm meio % sua defesa# enquanto ele est! diante de eus argumenta4 T'u tenho essas

evidncias. Fa minha vida ve=o esses sinaisU. 'nto# o 'sp,rito Santo vem e# atravs de uma palavra ou de uma promessa# conquista o seu corao com a persuaso consoladora# derruba todas as ob=eLes e confirma que a sua causa certa". Assim ns vemos como eles criam nas duas coisas. Ou ainda (illiam )uthrie# outro puritano# escreve4 "-erteza obtida atravs da seguinte argumentao4 quem cr em -risto =amais ser! condenado# eu creio em -risto# logo =amais serei condenado"# e mais "o 'sp,rito Santo testifica sobre esta avaliao e a torna evidente % mente". 7em que ser as duas coisas. 6ichard Sibbes no volume um das suas obras diz4 "'u sei que creio porque o 'sp,rito Santo impele a minha alma a isto# porm a forma mais comum de conhecermos o nosso estado diante de eus deduzindo a causa a partir dos efeitos". 'stou enfatizando estas coisas para mostrar como o movimento puritano# as equilibrou e dei;ou como legado para <gre=a esta doutrina que abrange os dois aspectos4 a questo do intelecto e a questo do testemunho do 'sp,rito no corao. <sso nos a=uda muito por causa da situao do evangelicalismo brasileiro. $uando por um lado ns temos a tendncia ao formalismo4 que leva uma pessoa a acreditar que est! salva apenas porque firme doutrinariamente. A essa o puritano diria4 "' o seu corao meu irmo5 ' o testemunho interno do 'sp,rito Santo5". &or outro lado ns temos o emocionalismo divorciado de uma mente informada. A esse o puritano dizia4 "Fo# no# voc tem que estudar a &alavra# e;amin!"la# e e;aminar a sua vida. As duas coisas tm que bater antes de que voc diga que voc est! salvo". $uero ainda mencionar a -onfisso de H no cap,tulo G@<<< verso dois. Aqui os puritanos dizem4 "'sta certeza no uma simples persuaso con=ectural e prov!vel# fundada numa esperana falha# mas uma segurana infal,vel da f# fundada na divina verdade das promessas de salvao# na evidncia interna daquelas graas nas quais essas promessas so feitas# e no testemunho do 'sp,rito de adoo que testifica com os nossos esp,ritos que somos filhos de eus". 'nto# o puritano acreditava que na operao con=unta destas coisas# o crente podia chegar % plena certeza de salvao. $uero rapidamente tocar num assunto aqui que tem sido motivo de polmica entre os irmos que tm comeado a conhecer o movimento dos puritanos# a ler sua literatura. O fato esse4 embora os puritanos enfatizassem os dois lados# ou se=a# a deduo racional das evidncias para se chegar % certeza de salvao: e por outro lado o testemunho direto do 'sp,rito Santo# eles tinham uma predileo pelo testemunho direto do 'sp,rito Santo na alma. <sso eles valorizavam acima de tudo. 'ra bom ter os dois# mas o testemunho direto no corao do crente =unto com a graa# =unto com as evidncias da graa# era o que eles valorizavam mais. 'ssa nfase estava# num certo sentido# perdida# mas quem comeou a chamar a ateno para este aspecto do movimento puritano foi r. *artVn ?loVd"Kones# e eu recomendo aos irmos especialmente o seu coment!rio em 6omanos 24/0 .'ditora &'S3 e 'fsios /4/N"/9. $uem no tem adquira# porque ali voc vai encontrar uma e;posio clara desta nfase dos puritanos sobre o testemunho direto do 'sp,rito no corao. Ou ainda aquele livro "Avivamento" em alguns cap,tulos. $uero ler aqui o testemunho de alguns comentaristas puritanos em 6omanos 24/0 e 'fsios /4W. 6omanos 24/04 "O prprio 'sp,rito testifica com o nosso esp,rito que somos

filhos de eus." (illiam )uthrie comentando este te;to diz o seguinte4 "';iste uma comunicao do 'sp,rito de eus que algumas vezes concedida a alguns do seu povo# que vai alm do testemunho acerca da filiao divina em 6omanos 24/9". 'm 6omanos 24/9# lemos assim4 "&ois todos os que so guiados pelo 'sp,rito de eus so filhos de eus." ento# pode"se dizer# que esse primeiro passo. Se voc guiado pelo 'sp,rito# e tem as evidncias desse andar no 'sp,rito# ento voc chega % concluso de que salvo. ' &aulo vai mais alm. Fo verso dezesseis# segundo (illiam )uthrie# &aulo est! agora falando de um outro n,vel de certeza# quando &aulo diz que o 'sp,rito testifica com o nosso esp,rito que somos filhos de eus. 'nto ele continua4 "> uma manifestao gloriosa de eus % alma# derramando seu amor no corao# algo que se percebe melhor sentindo do que descrevendo. Fo uma voz aud,vel# mas um raio de glria enchendo a alma da presena de eus: do eus que luz# vida# amor# e liberdade. X quo gloriosa esta manifestao do 'sp,ritoE A f se eleva a uma convico plena tal# que voc se v diante do prprio eusE 'sta graa no dada a todos os crentes: muitos passam seus dias em tristeza e temor". 'les acreditavam# ento# na soberania de eus em conceder esse testemunho direto# esse testemunho ,ntimo % alma do crente que era alm da certeza normal que se obtm atravs dos meios de graa# e eles davam muito valor a isso. Ou ainda 6ichard Sibbes# no livro "Sma Honte Selada"# ele diz o seguinte4 "Acontece freqOentemente que nossas almas# apesar de santificadas# no conseguem resistir %s sBbitas tentaLes# sutis e fortes. eus# ento# nos adiciona do seu 'sp,rito. A sensao de culpa sempre vence o testemunho dedutivo de que fomos salvos e santificados". &reste bem ateno. Sibbes est! dizendo que esta certeza de salvao que vem da nossa deduo# do e;ame# do fato de que eu sou santo# que eu dei;ei disso ou dei;ei aquilo outro# que eu tenho vontade de ler a +,blia# que eu tenho vontade de orar: essa an!lise que voc faz da sua vida e a concluso a que voc chega# no suficiente para resistir a determinadas tentaLes: "portanto o testemunho direto do 'sp,rito se faz necess!rio para testificar do amor do &ai por ns. Atravs desse testemunho o corao animado e confortado com gozo indiz,vel". Ou se=a# ns chegamos % concluso da nossa salvao atravs dos meios dedutivos# e;aminando# olhando. *as isso %s vezes insuficiente para as tentaLes# para os ataques do diabo# mas e;iste ento# esta certeza que nos comunicada pelo 'sp,rito diretamente ao nosso corao# como diz 6omanos 24/0. > essa certeza# ento# que dissipa toda dBvida# que nos liberta# que nos enche de gozo. > isso que nos diz o puritano 6ichard Sibbes. @e=a ainda o que diz 7homas )oodIin# e;pondo 'fsios /4/W4 "';iste uma luz que vem e conquista a alma humana e lhe assegura que ela de eus e que eus dela# e que eus o ama eternamente. > uma luz alm da f comum: a coisa que chega mais pr;ima ao gozo do cu: aqui na terra o m!;imo que podemos ter: a f elevada % sua m!;ima potncia acima do n,vel comum: o amor soberano de eus vindo de encontro da alma do eleito".

@ou narrar apenas duas e;perincias dos puritanos nesse sentido. Sma muito conhecida# de Kohn Hlavel# um puritano que escreveu v!rios livros e foi descrita por <saac (atts. 'le diz que esse puritano# Kohn Hlavel# estava de viagem a cavalo# quando de repente eus comeou a trat!"lo de uma forma bem ,ntima. <saac (atts descreve assim# resumidamente# a e;perincia4 "Os pensamentos de Hlavel comearam a elevar"se cada vez mais altos# como as !guas na viso de 'zequiel at se tornarem como uma inundao. 7al era a disposio da sua mente# tal gosto das alegrias celestiais# e tal a certeza plena da sua participao no cu que ele perdeu totalmente a sensao que estava neste mundo# bem como ficou sem qualquer outra preocupao. urante horas a fio ficou sem saber onde estava# como algum que acorda de um sono profundo. A alegria do Senhor inundou seu corao de tal forma que durante muitos anos ele chamou aquele dia4 TSm dia do cu sobre a terraU# e que aprendeu mais sobre o cu naquele dia de que com todos os seus livros". 'ra isso que o puritano buscava# essa plena convico# essa certeza absoluta que era mais do que uma deduo normal e racional# daquilo que ns estamos vendo em nossa vida. P! tambm o e;emplo .h! muitos outros mas eu selecionei apenas estes3# de um puritano chamado Koo PoIe# que tambm narrado por <saac (atts. $uando ele morreu encontraram escrito numa p!gina da sua +,blia4 "O que eu senti pela misericrdia do meu eus# no dia NN de outubro de /MQ9# ultrapassa meu poder de descrio. Faquele dia e;perimentei um agradabil,ssimo derreter do meu corao com l!grimas =orrando dos olhos e alegria por eus ter derramado o Seu amor no corao dos homens# especialmente porque meu prprio corao havia sido tocado desta forma". A e;perincia tinha sido to e;traordin!ria# e Bnica# que ele escreveu na p!gina da sua +,blia# registrando"a para a posteridade at os dias de ho=e. ' assim vemos este dese=o dos puritanos de ter uma certeza# mas que fosse dada pelo testemunho do 'sp,rito no seu corao. ei;e"me fazer aqui algumas observaLes necess!rias. Os puritanos no encaravam esta forma de se obter plena certeza# que eu acabo de mencionar# como sendo normativa. <sso no acontece todo dia. 'les no encora=avam as pessoas a buscarem e;perincias m,sticas. e forma nenhuma. 'ra algo dese=!vel# porm era algo que era dado# era algo que era da soberania de eus# e portanto eles procuravam dei;ar na mo de eus. 'les no desprezavam o processo dedutivo normal# desde que assistido pelo 'sp,rito. 'ra o normal# e todos deviam buscar a certeza de salvao pela f na obra de -risto e pelo e;ame de suas vidas# pela evidncia que foram tocados pela graa. ' eles e;erciam muita cautela quando se tratava de e;perincias m,sticas. 'm geral eles re=eitam revelaLes e;traordin!rias e sobrenaturais. 'u no tenho tempo de entrar na an!lise deste ponto. ' inclusive est! na prpria -onfisso de H de (estminster. &ara que o crente tenha certeza de salvao ele no precisa de uma revelao e;traordin!ria. A -onfisso de H enfatiza isso. $uando ela vinha# o puritano e;igia que ela tinha de ser compat,vel com as outras evidncias. Ou se=a# um hipcrita no podia sentir esse

tipo de coisa. *as se acontecia na vida de um santo# na vida de um homem que andava com eus# um homem que tinhas as evidncias da graa# era genu,na. &ortanto ns acreditamos que aqui h! um equil,brio que pode ser muito Btil tambm % <gre=a brasileira# quando vivemos numa poca em que h! um misticismo# h! uma nfase to grande em buscar e;perincias com eus. Os puritanos acreditavam que eus pode dar e;perincias .no revelacionais3# e eles eram gratos e felizes a eus quando eus dava# mas eles encaravam como sendo algo da soberania de eus# que no era algo que era da vida di!ria e que o crente na sua vida normal guiado pela &alavra# pelo e;ame da sua vida em an!lise com a &alavra de eus e que quando essa e;perincia vinha ela tinha que ser atestada por uma vida santa# de acordo com a &alavra de eus# seno era misticismo# era coisa do maligno ou coisa ento da psicologia humana. &ercebem como essa nfase importante para os nossos dias5 Hinalmente# apresento a relao entre a obedincia e certeza de salvao. 'u =! falei que os puritanos destacavam a importYncia de uma vida transformada para que uma pessoa viesse a assegurar"se da salvao. 'ra uma nfase que eles davam na obedincia que o crente tem de e;ercer praticando as boas obras. 'ssa nfase sempre foi mal interpretada. &or e;emplo o cr,tico moderno dos puritanos# &errV *uller# ele diz o seguinte .os puritanos tm muitos cr,ticos at o dia de ho=e34 "Se eus quem salva por que que os puritanos ficam nos perturbando com essa e;igncia de obedincia5" Se os puritanos insistiam que a salvao era pela graa# como os 6eformadores# por que que eles ficavam citando "que tem que obedecer"# "tem que fazer boa obra"5 &or qu5 ' esse cr,tico no podia entender. Ora# no somente esse cr,tico# mas muitos outros tm acusado os puritanos de serem "prisioneiros de um sistema teolgico legalista". $ue embora fossem herdeiros da 6eforma mesmo assim eram legalistas# e isso tem assustado muita gente que pensa que puritanismo sempre descamba no legalismo. Ou ento de que os puritanos eram introspectivos# e que punham muita nfase apenas no auto"e;ame. A imagem que fazem dos puritanos de que eram pessoas srias# contritas# abatidas# mortificadas# ascetas# com nariz grande# pode ser vista nos seus retratos no livro "Os &uritanos " Origens e Sucessores " .&'S3. *as eles eram mal entendidos .e ainda so3 por causa da nfase que davam na necessidade de obedincia e de santificao. 'nto# qual o lugar da obedincia na teologia puritana# especialmente com relao % certeza de salvao5 @amos voltar outra vez# ento# e fazer uma comparao com os 6eformadores. 'nquanto que os reformadores# especialmente ?utero# associavam a certeza de salvao com a =ustificao# ou se=a# a certeza de salvao est! ligada diretamente % =ustificao# ao passo que os puritanos# influenciados por +eza# diziam que a certeza de salvao estava ligada % santificao. Fo# no est! ligada % =ustificao no. Ser salvo pela graa uma coisa# outra coisa ter certeza de salvao. 'la est! ligada % santificao. 'nto se ns no entendermos esse ponto# no vamos entender a nfase dos puritanos na necessidade de obedincia# na necessidade de santidade de vida. A cr,tica que se faz aos puritanos a essa altura esta4 =! que a certeza de salvao est! ligada % santificao# quando que o crente vai ter certeza de salvao5 'le nunca

poder! chegar % plena certeza =! que a santificao um processo# algum pode dizer. *as a resposta do puritano era esta4 Fo estamos dizendo que voc tem que ser plenamente santificado# para voc ter certeza de salvao. 'stamos dizendo que a partir do momento em que voc tem os sinais e;ternos m,nimos e b!sicos da operao da graa de eus# voc passa a ter certeza de salvao. A resposta essa. > aqui# ento# o lugar da obedincia % &alavra de eus dentro da teologia puritana. Fs podemos dizer que um c,rculo# e esse c,rculo est! e;presso na -onfisso de H. Fo cap,tulo G@<# par!grafo N4 "boas obras# feitas em obedincia aos mandamentos de eus# so o fruto e as evidncias de uma f viva e verdadeira:...". 'nto os puritanos sabiam que a f produz obras vivas e verdadeiras. -ontinua4 "por elas"# por estas obras# "os crentes manifestam a sua gratido e robustecem a sua confiana .f3...". 'nto diziam4 A f produz obras e as obras robustecem a f# um c,rculo. Sma coisa leva % outra. Sma e outra# como diziam os puritanos# as bnos de -risto se fortalecem mutuamente no corao do crente. Huncionava desta maneira. 'm resumo o ensino da -onfisso de H este4 a plena certeza privilgio daqueles que dese=am obedecer a -risto. &ara ter certeza plena de salvao# precisamos saber que essa certeza um privilgio daqueles que querem andar no caminho de Kesus. As boas obras# feitas como resultado dessa obedincia# vm fortalecer a plena segurana da salvao. &or outro lado# a obedincia que se traduz em obra# =! fruto da convico e da segurana de salvao que a pessoa possui. A essa altura importante fazer um coment!rio sobre essa questo do auto"e;ame# do e;ame ,ntimo que est! relacionado perfeitamente com esta questo. 'studos recentes sobre o puritanismo tm entendido que essa relao entre refle;o# e;ame interno# e obras# pode ser traduzida como sendo uma espiral viva# como uma espiral crescente. &rimeiro o puritano se e;amina# reflete % luz da 'scritura sobre sua vida. 'le procura evidncias na sua vida da operao da graa de eus: coisas como quebrantamento# dese=o de fazer a vontade de eus# temor a eus# dese=o de buscar Sua )lria# boas obras# amor ao pr;imo# zelo pelo nome de eus# dio ao pecado. 'nto eles e;aminavam procurando essas coisas que eram a evidncia da operao da graa de eus no seu corao. 'u quero mencionar o puritano 7homas +roo8s no livro "-u na 7erra"4 "segurana da salvao um ato refle;o da f"# ou se=a# a f em refle;o# a f se e;aminando# " um discernimento e;perimental de que se est! em estado de graa. 'sta certeza provm de observar em si prprio as evidncias especiais# peculiares e distintas da graa de -risto". 'sse era o ensino. A f tem essa capacidade de refletir# tem essa capacidade de se e;aminar. 'ssa era a primeira parte da espiral. epois de se e;aminar % luz da 'scritura e debai;o do poder do 'sp,rito Santo# que era alguma coisa que os puritanos enfatizam tremendamente# o passo seguinte era a ao. ' ns sabemos como eles iam para a ao. *as iam para a ao porque tinham feito um auto"e;ame. 'les sabiam que eram povo de eus# tinham aquela certeza# demonstrada pelas evidncias e pela &alavra. ' a mecYnica era essa4 ao % refle;o# ao % refle;o# ao... e assim numa espiral crescente que acompanhava o puritano a sua vida toda# a f e a certeza de

salvao se fortaleciam# % medida em que ele crescia na graa e no conhecimento do Senhor Kesus -risto. 'ra assim que funcionava. 'ra algo dinYmico. $uero aplicar tudo isso para a <gre=a de ho=e. $uero dizer duas coisas antes. /3 &rimeiro# minha convico de que os puritanos ingleses nesse aspecto capturaram profundamente o ensino +,blico. 'u gosto dos puritanos# no porque eles so do final do sculo G@<# ou do sculo G@<<# e sim porque eles acertaram# porque eles# dentro da Pistria da <gre=a# fazem parte daquelas geraLes# daqueles modelos histricos de cristianismo que melhor refletem a 'scritura Sagrada em muitos aspectos. 'u sei que eles cometeram erros. Sei perfeitamente disso. &osso at dizer para os irmos em que eu no concordo com eles# mas acredito que# na grande maioria# na sua grande parte# aqueles homens de eus nos e;puseram a &alavra de eus de forma clara e concreta# e este um dos pontos em que eles esto certos. > uma e;egese certa da 'scritura# no meu entender. N3 &or outro lado % medida em que entendemos esta questo# precisamos ser cautelosos porque o e o que aconteceu foi que eles colocaram nfase nos dois lados .refle;o e ao3. $uando esta nfase nos dois lados era apresentada# notamos o quanto os puritanos eram equilibrados. As duas coisas andavam =untas. $uando# na fase final do puritanismo# o lado da graa foi abandonado# ca,ram no legalismo# perderam o equil,brio dessa espiral# dei;aram o lado da ao e o lado da confiana em eus e se tornaram refle;ivos demais. O puritanismo virou s,mbolo apenas de auto"e;ame e de refle;o: aquela pessoa introspectiva que # infelizmente# a figura que ficou at o dia de ho=e. *as no foi isso que caracterizou o movimento# isso foi um desvio do puritanismo. Fem puritanismoE 'nto % medida que queremos aprender com eles# lembremo"nos que temos que manter em equil,brio estas coisas. 'm que isso pode servir % igre=a brasileira5 &rimeiro# a doutrina puritana sobre a certeza de salvao pode nos a=udar a corrigir a influncia da <gre=a -atlica que diz que a certeza de salvao imposs,vel nesta vida. Os puritanos diziam4 " e forma nenhumaE A obra completa de -risto# e a obra do 'sp,rito em ns# torna esta certeza poss,vel. > pecado no buscar esta certeza depois do que -risto fez na cruz do -alv!rio# depois que o seu 'sp,rito foi derramado no dia de &entecostes". <sso nos a=uda a combater esta tendncia. 'm segundo lugar# nos a=uda tambm# como =! mencionado# a corrigir a influncia do evangelho barato# que oferece uma certeza de salvao com base em decisLes feitas em resposta a apelos .por deciso3# sem que ha=a sinais que podem ser observados de arrependimento# de mudana# de f verdadeira. Os puritanos diriam4 "-erteza de salvao depende da santificao. > necess!rio crescer na graa# no auto"e;ame# na percepo da graa de eus no corao". ' isso# eu acredito# muito importante e pr!tico# especialmente na hora em que vamos e;aminar os candidatos % &rofisso de H.

'm terceiro lugar# essa doutrina puritana pode nos a=udar contra a influncia do legalismo proveniente# infelizmente# de alguns c,rculos pentecostais que torna a certeza de salvao inating,vel# porque baseada no rigorismo do cumprimento da ?ei. Ou ento baseada em evidncias legalistas. O puritano diria4 "A certeza de salvao no se baseia na auto"avaliao# como sendo algo pessoal do crente# mas na percepo da graa de eus agindo em seu corao. Fo tem nada de legalismo". ' por fim# em quarto lugar# acredito que uma influncia# um corretivo saud!vel para o misticismo que e;iste ho=e inundando as igre=as .inclusive presbiterianas3 que esquecem que a prioridade do homem o seu relacionamento pessoal com eus. O puritano diria4 "O fim principal do homem glorificar a eus# e isso atravs da obedincia que parte de um corao seguro da sua salvao". -omo estamos ns5 $uais so as evidncias# quais so as bases que voc tem na sua vida para crer que faz parte dos eleitos de eus5 $ual a evidncia que voc apresenta diante de si mesmo e diante de eus para reivindicar# se podemos usar esta palavra# de forma limitada# ou pelo menos para se apresentar como um candidato % salvao eterna que -risto nos oferece5 'u lhe asseguro# pela &alavra de eus# e com isso ns nos =untamos aos puritanos# que se ns no tivermos na nossa vida as evidncias da obra da graa de eus# de uma f salvadora sediada no corao# que move o corao# que move a vontade# ns no temos como dizer que estamos salvos. igo tambm uma palavra de conforto aqui# ao crente verdadeiro# e que luta para ter esta certeza. $uero encora=!"lo a prosseguir. &orque vontade de eus que voc encontre plena certeza. -ontinue crescendo nessa espiral# analise a sua vida# faa uma refle;o do seu corao# da sua alma# da sua conduta % luz da &alavra de eus. -orri=a o que tem que ser corrigido. Abandone o que tem de ser abandonado. Obedea a eus# continue nesse caminho. @olte e e;amine o seu corao outra vez e nesse processo voc chegar! % plena certeza de salvao. $ue eus nos a=ude# e que possamos# com esse corretivo que vem da &alavra de eus# mediada pelo modelo puritano# ser abenoados# crescer e ter um cristianismo equilibrado no +rasil nos dias de ho=e.