A Vontade de Deus ou a Vontade do Homem?

Mark R. Rushdoony
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto1

Eu recebi a maior parte da minha educao em escolas arminianas, do livre-arbtrio. Sou grato pelo impacto que elas tiveram sobre mim, e pelo esprito cristo genuno e amoroso daqueles aos ps de quem assentei. Embora eu agora (como ento) discorde fortemente da teologia deles, no questiono a sua sinceridade e devoo. Poucos homens so inteiramente consistentes em seu pensamento. Ainda menos so capazes de ver a implicao desse pensamento. Um dia, ao p do trono, seremos todos consistentes e conscientes. At ento, devemos desafiar uns aos outros, especialmente aqueles que pensamos estarem persuadidos por terrvel erro. Uma rea na qual a igreja moderna precisa ser desafiada na rea de sua soteriologia (doutrina da salvao). O liberalismo e o modernismo podem ser facilmente reconhecidos, pois negam as origens sobrenaturais da F. uma filosofia naturalista que rejeita a transcendncia de Deus e de Jesus Cristo, e coloca a confiana na bondade humana e em seus movimentos progressivos. uma f humanista que v o indivduo e a sociedade como o foco da religio organizada. A viso liberal de Deus e do homem depende da viso liberal de autoridade na religio (Cornelius Van Til, The Case for Calvinism, 1968, xii). Esse ponto de viso liberal de autoridade na religio centrado num Jesus Cristo muito humano, que despido do miraculoso, e at mesmo de Suas palavras nos evangelhos, ao capricho de eruditos incrdulos. O Cristo histrico remodelado pela f naturalista do modernismo. Ele se torna o smbolo da ideologia deles, no o Salvador de suas almas. A igreja do sculo vinte no teve poder para deter o crescimento do modernismo por causa da sua prvia adoo do Arminianismo, que eleva a vontade e a razo do homem para levar a justia de Deus ao tribunal da razo; eles desafiam ousadamente os oceanos profundos dos mistrios divinos (Christopher Ness, An Antidote Against Arminianism [1700], Still Waters Revival

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Books, 1988, 1). Se a vontade e a razo do homem podem decidir os mritos da Palavra de Deus (que toda uma histria redentora) e livremente escolher entre Cristo e a rebelio, baseado nas operaes dessa vontade e raciocnio, ento o que pode impedir a vontade e a razo do homem de decidir os mritos e livremente escolher a validade da Escritura ou sua atual aplicabilidade? Os arminianos no vo necessariamente to longe, embora suas igrejas tomem a bola do livre-arbtrio e corram com ela precipitadamente em direo ao modernismo. Por conseguinte, os fundamentalistas acham-no necessrio para enfatizar apropriadamente as doutrinas cardinais da F. Assim, eles evitam o naturalismo e seu humanismo implcito em favor da deidade de Cristo, a nfase sobre a obra redentora de Cristo, e a infalibilidade da Escritura. Mas a posio dos fundamentalistas foi um dedo na represa que eles ajudaram a fissurar pela sua incorreta aderncia ao livre-arbtrio como uma doutrina da Escritura. Os modernistas estendem o livre-arbtrio e a razo, enquanto os fundamentalistas restringem-no redeno humana. Estranho o suficiente, ao tomar sua posio contra o liberalismo, os fundamentalistas defendem a soberania de Deus na revelao e preservao de Sua Palavra, mas no na salvao do homem. Histria do Conflito O Arminianismo e o Calvinismo comearam bem antes dos seus homnimos nos sculos dezesseis e comeo do dezessete. As questes so to velhas quanto o confronto de Pelgio e Agostinho no quinto sculo. Pelgio, imitando o paganismo, alegava que o homem no tinha nenhuma natureza pecadora e, por conseguinte, tinha uma vontade que era perfeitamente livre para obedecer a lei de Deus e crer. Agostinho respondeu que o pecado original tinha corrompido de tal forma a natureza do homem, que ele era incapaz de responder lei ou evangelho de Deus. A graa necessria para que aqueles predestinados pela eleio de Deus exeram a f, a qual, dizia Agostinho, vem da graa de Deus, no da vontade do homem. (Esse um ponto crucial. A crtica mais transparentemente equivocada do Calvinismo a acusao que ele nega o papel da vontade do homem na f. Ele nega a vontade do homem tanto quanto o Arminianismo nega a vontade de Deus. A questo que cada sistema responde de forma diferente : Qual vontade determinante na salvao, a de Deus ou a do homem?) O Pelagianismo foi
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E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em outubro/2008.

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totalmente rejeitado como heresia pag mediante a influncia de Agostinho. Um novo ensinamento logo tentou tomar o meio-termo entre Pelgio e Agostinho. Joo Cassiano promoveu um sistema que chegou a ser chamado de Semi-Pelagianismo. Ele concordava que o pecado original corrompeu o homem, mas alegava que uma graa universal estava disponvel a todos que tornavam seu exerccio sobre o livre-arbtrio possvel. Mesmo nisso, eles deram primazia vontade, e no graa. Eles afirmavam que sou eu quem deve estar disposto a crer, e a parte da graa de Deus ajudar nisso (Steele and Thomas, The Five Points of Calvinism, 1976, Presbyterian and Reformed Publishing, 20). A Reforma rejeitou tanto o Pelagianismo como o Semi-Pelagianismo. A soberania de Deus, a depravao e incapacidade total do homem e a eleio incondicional foram sustentadas no somente por Calvino, mas tambm por Lutero, Zwnglio, Bullinger e Bucer, enquanto Melancthon adotou mais tarde o Semi-Pelagianismo. A soteriologia da Reforma no era apenas justificao pela f sem obras; ela compartilhava a viso bblica de Agostinho com respeito incapacidade do homem e a graa de Deus. Dessa forma, o Calvinismo freqentemente chamado de teologia Reformada. O Semi-Pelagianismo foi revivido por Tiago Armnio. Em 1610, um ano aps sua morte, seus seguidores publicaram um remonstrance (protesto) ao Estado da Holanda. Ele continha cinco pontos e exigia que a Confisso de F Belga e o Catecismo de Heidelberg fossem mudados para se conformarem a esse pensamento arminiano. O Snodo de Dort de 1618 rejeitou a teologia e a exigncia arminiana. E decidiu responder a cada um dos cinco distintivos do Arminianismo com cinco pontos correspondentes, que so conhecidos por ns como os cinco pontos do Calvinismo. Eles so 1) depravao total, 2) eleio incondicional, 3) expiao particular ou limitada, 4) graa irresistvel, e 5) perseverana ou segurana eterna dos santos. O Grande Contraste As diferenas entre Calvinismo e Arminianismo so fundamentais, pois eles diferem sobre a natureza de Deus e do homem. O Calvinismo prega um Deus que Ele mesmo salva pecadores, enquanto estes esto mortos em seus pecados; o Arminianismo prega um Deus que torna a salvao possvel. O

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Calvinismo ensina que a eleio de Deus, a redeno e o chamado so todos para as mesmas pessoas; o Arminianismo deve distinguir a eleio de Deus como se referindo queles que respondem, Sua redeno como se referindo a toda a humanidade, e o Seu chamado como se referindo a todos os que ouvem o evangelho. O Calvinismo ensina que a eleio de Deus, a redeno e o chamado salvam homens que recebem o dom da f para expressarem a regenerao determinante do Esprito Santo. O Arminianismo ensina que a obra de Deus prepara o caminho para a vontade determinante do indivduo. O Calvinismo v a f como um dom; o Arminianismo v a mesma como um ato da vontade livre e consciente do homem. O Calvinismo sustenta que a graa de Deus somente salva o homem; o Arminianismo sustenta que a graa de Deus coloca o mecanismo (a expiao de Cristo) num lugar onde possa salvar. Para o arminiano, Deus na eternidade aguarda o resultado da vontade soberana do pecador. Para o calvinista, Deus decreta, redime, proclama, chama, justifica, santifica, preserva e defende os Seus; o homem passivo, exceto quando Deus o desperta para responder por Seu Esprito. A f arminiana centrada no homem; por conseguinte, a religio arminiana centrada no homem. Ento, o evangelho a soma do trabalho do homem. No coincidncia que o dispensacionalismo e seu desprezo efetivo de grande parte da Escritura tenha ganhado rpida aceitao nas igrejas arminianas. Se a deciso do homem suprema, deve haver uma obsesso interminvel pela pregao voltada para a vontade do pecador, e no pela pregao da Palavra. A ao crist foi reduzida a pregar o evangelho do livrearbtrio. Santidade e justia foram reduzidas ao subjetivismo do pietismo, pelo qual, uma vez mais, a vontade e a razo do homem (embora supostamente guiada pelo Esprito Santo) escolhe seu prprio caminho de dever para com Deus. A vontade e a razo, primeiramente entronizados no caminho arminiano para a justificao, ainda exclui a santificao do arminiano. A piedade subjetiva tende a governar nas igrejas arminianas, a menos que um lder carismtico ou ditador supra a autoridade artificial. Porque a vontade do homem elevada pelos arminianos, a Escritura (o que resta dela aps as destruies do dispensacionalismo) depreciada. Assim diz o Senhor arrogantemente respondido com Mas eu penso. Os fundamentos da F esto em constante recuo diante dos ataques da demanda do homem para aumentar a autonomia de sua vontade e razo. O naturalismo

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do modernismo continua crescendo, e arminianos sinceros no entendem o motivo. As batalhas da igreja se tornam defensivas, mesmo dentro das suas prprias portas. L fora ela vista como irrelevante. A igreja no produz nenhuma grande manifestao social do pensamento ou atividade crist. Sem uma perspectiva teocntrica, o progresso e a vitria parecem sem esperana. A igreja v a si mesma como reduzida irrelevncia social e tende a escolher uma escatologia de derrota para justificar isso. A soteriologia que comea com o livre-arbtrio torna-se presa em infindveis apelos ao livre-arbtrio do homem. No v nenhum lugar para outra atividade crist e espera seu arrebatamento e recompensa na eternidade. Uma soteriologia Reformada que comea com o decreto soberano de Deus d ao homem redimido perspectiva, propsito, direo e uma autoridade sob a qual ele pode trabalhar por seu Deus e Salvador. A pregao do evangelho (da graa, no do livre-arbtrio) uma parte integral dessa obra, mas no sua soma total. Felizmente, nem todos os arminianos so inteiramente consistentes, embora os efeitos de sua teologia sejam claramente evidentes no Cristianismo moderno, e suas realizaes que mencionei sejam aparentes. O abandono da plena soteriologia da Reforma tem cegado a igreja moderna e tornado-a vulnervel ao modernismo, ao pietismo subjetivo e escatologia de derrota. Mesmo sua admirvel posio em favor da justificao pela f tem sido comprometida ao se igualar f com livre-arbtrio. A maioria das igrejas e indivduos do Ocidente que professam sinceramente a f na expiao de Cristo so arminianos. Isso, pela graa de Deus, deve mudar se eles, tambm, ho de evitar um deslize para o modernismo e subjetivismo.

Fonte: Faith for All of Life, Julho 2000

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