Percepción y Conceptualización de Dios en Mesoamérica

Universidad Estatal a Distancia Vicerrectora de Investigacin Centro de Investigacin en Cultura y Desarrollo
Informe de Investigacin
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica

Dago erto !"#ez Picado $ndrey Pineda %anc&o
'unio ()*+
(N)
Individuo
Lengua je Religio so
Sociedad
(C)
El discurso religioso hace parte de la complejidad del lenguaje humano y contiene grmenes (de la condicin bio-cultural y colectiva del sujeto) que emergen (se visibilizan) al hablar sobre Dios.
PRLOGO
Puede el ser humano honestamente dar sentido a su vida limitndose a adoptar un cierto conjunto de explicaciones que pretenden decirle porqu empez el mundo, y dnde terminar, por qu existe el mal y qu se necesita para una vida buena?...he aprendido que uno no puede conocer verdaderamente la esperanza si no ha descubierto cuanto se parece a la desesperanza. (Merton, Th.)
iv
PRESENTACIN
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica es producto de un proyecto de investigacin desarrollado por los investigadores Dagoberto Nez Picado y Andrey Pineda anc!o" del #entro de $nvestigacin en #ultura y Desarrollo" #$#D% de la &icerrector'a de $nvestigacin de la (N%D) e trata de un traba*o +ue problematiza en pro,undidad alrededor de diversas asuntos +ue tiene plena vigencia y gran relevancia en nuestras actuales sociedades mesoamericanas) -a re,le.in y el debate terico/ la indagacin emp'rica e !istrica/ el con*unto de re,le.iones y propuestas +ue cierran el documento) 0odo ello gira alrededor de asuntos +ue nos son de la mayor importancia1 la ,e" la espiritualidad" la religin" la nocin de dios/ el ser !umano ,rente a las dudas de su trascendencia y ,rente al temor reverencial +ue le inspira el misterio de la vida y del universo) Pero tambin" y en un nivel muc!o m2s cotidiano e igualmente signi,icativo" las realidades culturales" sociales y econmicas de pueblos !istricamente carenciados y marginalizados" a los +ue se les !a negado una vida digna pero incluso el derec!o a una voz propia" en cuanto sus mismas e.presiones culturales e identitarias !an sido disminuidas" proscritas e invisibilizadas) Al e.aminar la correspondencia sobre temas religiosos recibida por el Programa %scuela para 0odos del $nstituto #entroamericano de %.tensin de la #ultura 3$#%#(4" los autores se en,rentan a una comple*a gama de desa,'os) -a interpelacin" por lo general e.presada por personas !umildes y de escaso nivel educativo ,ormal" !ace mani,iesto un deseo por saber y entender" pero al mismo tiempo revela una rica sabidur'a cultural" construida en los procesos mismos de gestacin y constitucin de comunidades y tradiciones) -os autores rompen el manto de negacin +ue !a +uerido invisibilizar esas e.presiones culturales de ra'z popular" y" al evidenciarlas y !acerlas audibles" y al reconocer su vigencia y vitalidad" al mismo tiempo identi,ican los desa,'os para una educacin 5cual+uier proyecto educativo6 +ue aspire a ser respetuoso e inclusivo/ emancipador" libertario y *usticiero) De a!' nace la cr'tica en pro,undidad y la propuesta con esp'ritu de construccin y ,uturo" +ue los autores ,ormulan en relacin con el proyecto $#%#( y %scuela para 0odos) e identi,ican" se analizan" se caracterizan y critican las limitaciones de esta propuesta educativa) 7 ello especialmente en relacin con su di,icultad para establecer un di2logo !orizontal y respetuoso con e.presiones culturales +ue" situadas ,uera del espacio acadmico universitario o de la institucionalidad eclesial +ue regula los asuntos de la religin" no por ello carece de validez" de vigencia y relevancia) %sto ltimo alimenta la parte propositiva" +ue gira alrededor del di2logo intercultural y de saberes y sugiere v'as superadoras" encaminadas al desarrollo de propuestas educativas +ue reivindi+uen la capacidad de discernimiento de las personas y su propio baga*e cultural" como opciones de construccin orientadas al ,omento de la libertad !umana) %llo vale igualmente para la vivencia de la ,e y la espiritualidad" en el reconocimiento de +ue estas tambin son ,acetas importantes en la vida de las personas" las ,amilias" las comunidades y los pueblos y naciones)
8ablamos" pues" de religin" pero sobre todo de vivencia y construccin de la espiritualidad en conte.tos culturales diversos y pluralistas) Pero igualmente !ablamos de educacin" pero no tan solo como proyecto asumido por $#%#(" sino tambin como uno de los desa,'os centrales en nuestras sociedades contempor2neas" a la vez asimtricas e in*ustas" como asimismo comple*as) 8ablamos" ,inalmente" de la cultura en estas sociedades nuestras" de toda la ri+ueza +ue la caracteriza y" por lo tanto" del desa,'o democr2tico" de inclusin y respeto" como condicin ineludible para la construccin de un me*or ,uturo para nuestros pueblos) -os autores de este traba*o son una dupla muy particular1 Pineda" muy *oven/ Nez" m2s veterano) us estilos di,ieren como sus edades pero en sentido inverso1 el m2s *oven es tambin el m2s parsimonioso/ el mayor es m2s e.plosivo) 9untos !an demostrado !acer una mancuerna +ue no solo se entiende y complementa a la per,eccin" construyendo una relacin de amistad +ue crece desde el respeto" la solidaridad y el cario" sino +ue" adem2s" es capaz de o,recer productos acadmicos de primer nivel1 lcidos en su posicionamiento epistmico/ rigurosos en su problematizacin terica/ ricos en matices" sugerencias y provocaciones en el an2lisis de los datos/ ,ruct',eros en la propuesta) %ste in,orme +ue a+u' presento da buen testimonio de todo lo anterior) %s comprensible" pues" +ue para m' resulte una inmensa satis,accin presentarles a ellos dos y presentar el traba*o de ambos) Me !onro en +ue sean mis colegas y mis colaboradores/ pero" sobre todo" agradezco a la vida !aber podido cultivar la amistad de ambos)
Luis Paulino Vargas Sols Director a.i. Centro de Investigacin en Cultura y Desarrollo, CICDE Vicerrectora de Investigacin UNED
Nuestro estudio aspira a una interlocucin con el Instituto Centroamericano de Extensin de la Cultura (ICECU) al evaluar el mensaje religioso que el programa radiofnico scuela para !odos intercambia con su audiencia en la regin mesoamericana el pro!ecto scuela para !odos "por medio de las cartas-ofrece la base emp#rica para reconstruir un dato$ de tipo discursivo% a tenor de algunas teor#as socio-ling&#sticas ('lenn ! 'lenn ()*+) ! desde un enfoque socio-teolgico, -a presentacin de este informe se desarrolla en dos partes la primera plantea los postulados principales que introducen una descripcin del ICECU (CC I)$ una reconstruccin .istrica del fenmeno religioso cristiano-catlico posterior a la d/cada de ( )01 en 2esoam/rica (CCII)$ seguida la descripcin metodolgica que operativi3a "para efectos de la reconstruccin del dato4los aspectos principales de dic.os postulados (CC III), 5oda la 6arte II se entrega al an7lisis de los discursos religiosos mesoamericanos sobre 8ios-ser-.umano ! sociedad, 9e resume a.# "en primer lugar4 el posicionamiento epistemolgico del ICECU con base en el tema :8ios; (CC I), 8e seguido se ofrece "CC II4la determinacin del :interlocutor; que ICECU .a privilegiado (CCII) ! se finali3a con las representaciones de -mundo (sociedad) que perfila la interaccin ICECU-audiencia, 5odo lo anterior$ a modo de perfil introductorio general$ caracteri3a las percepciones ! conceptuali3aciones sobre 8ios del ICECU% entendiendo que el programa radiofnico scuela para !odos$ canali3a una propuesta de educacin religiosa (teolgica) en la din7mica de recibir consultas ! responderlas, < lo largo del informe se ir7 sistemati3ando informacin atinente a lo que denominamos la relacin comunicativa entre las preguntas de la audiencia ! las respuestas esbo3adas desde el ICECU, =ale aclarar que el material emp#rico$ de scuela para !odos aqu# recogido$ representa una peque>a pero significativa muestra de un conjunto$ no la totalidad de /l (, 6or consiguiente$ las conclusiones ! las recomendaciones que se desprenden de /l slo desprender#a :aproximaciones anal#ticas; en funcin de un pro!ecto de educacin religiosa enmarcado dentro del esquema de educacin intercultural, -a metodolog#a de :aproximaciones anal#ticas; tiene una funcin .eur#stica orientada a acotar nuestro objeto de estudio, 8ic.o objeto de estudio estriba en caracteri3ar la relacin comunicativa entre ICECU ! su audiencia a partir del intercambio epistolar de tipo religioso, No .a! forma$ para nosotros$ con que podamos fundamentar nuestra palabra sobre la realidad religiosa regional que no pase por la explicitacin de conceptos ! cortes (categoriales) transversales a esa realidad de eso se trata la nocin de :aproximacin anal#tica;, En el estudio del ICECU (de este intercambio epistolar) rastreamos lo propio de la relacin comunicativa entendida como el car7cter de la respuesta particulari3ada$ en el micro-nivel$ que ofrece ICECU a la consulta espec#fica que recibe$ as# como"en un nivel macro4 la dependencia de esa respuesta a un pro!ecto cultural determinado (?onfil$ ()))) cu!a columna vertebral revela una
(, En el <nexo ( .emos colocado un men@ que evidencia una primera aproximacin a la totalidad de temas que son custodiados en el "rchivo #eleste (as# denominada la seccin de la ?ase de 8atos que se ocupa de tpicos religiosos) aqu# dejamos constancia de profundo agradecimiento a las autoridades del ICECU que nos dieron acceso a esta acervo de las culturas religiosas mesoamericanas% especialmente$ para <na Cristina Aern7nde3 (9ecretaria Ejecutiva del ICECU),
inscripcin de esa respuesta a determinaciones econmico-sociales de dic.o pro!ecto cultural, No cabe esperar en este informe un trabajo estricto de periodi3acin que genere un di7logo entre el contexto socio-econmico mesoamericano durante ! el medio siglo de intercambio epistolar entre ICECU ! su audiencia, < propsito del contexto sub!acente a las cuestiones religiosas$ en el cap#tulo segundo (I 6arte) se sistemati3a la vida religiosa mesoamericana jalonada por el significativo protagonismo del catolicismo durante tres momentos clave (catoli3acinBdescatoli3acinBrecatoli3acin) de la .istoria regional, <simismo$ a lo largo de todo el estudio mediante la lectura cr#tica de tres pro!ectos culturales sub!ascentes$ contempor7neamente$ en 2esoam/rica (?onfil$ C11D) ! que delimitan las principales tensiones socio-culturales provenientes del car7cter tradicional$ sustitutivo o alternativo de dic.os pro!ectos culturales, Como complemento de lectura del fenmeno catlico en 2esoam/rica$ ofrecemos una cronolog#a (<nexo () de las relaciones de poder ejercidas desde Eoma (por la accin del papado de Fuan 6ablo II) durante el cr#tico per#odo del auge de las 5eolog#as de la -iberacin en <m/rica -atina, 8esde el punto de vista terico asignamos al ICECU un compromiso inter-cultural$ referenciado en su carta fundacional ! tratamos de discenir "en el material emp#rico4el enorme desaf#o que esto implica la gama /tnico-cultural$ que caracteri3a a su audiencia$ en tanto pueblos multi-/tnicos$ ling&#stica ! socialmente diversos$ supone una estrategia cient#fica$ de profunda lucide3 cient#fica$ compromiso /tico ! de gran complejidad cultural, El juicio anterior establece lo crucial de un posicionamiento epistemolgico expl#cito este informe postula "en t/rminos generales4 asume junto con ICECU ese compromiso con los pueblos centroamericanos ! el desaf#o de trabar con ellos una relacin comunicacional inter-cultural% compromiso que$ de por s#$ el ICECU fij en su carta fundacional, 9lo somos seguidores ocasionales de este compromiso del cual ICECU "a no dudarlo4.a buscado ser protagonista, Conscientes de que esta tarea ! de sus complejas implicaciones en el Ep#logo del estudio nos atrevemos "en el apartado de conclusiones ! de recomendaciones$ a modo de abono a una teor#a de comunicacin teolgica4a ofrecer cierto examen de las bases epistemolgicas aplicadas, < guisa de recomendaciones$ sugerimos lineamientos que permitan al ICECU esbo3ar un marco terico-metodolgico que le sirva para su trabajo de educacin religiosa% nos referimos a cierto marco referencial para el trabajo de sistemati3acin de la rela$ cin comunicativa que sostiene con su audiencia, Con este informe de investigacin se satisfacen la serie de objetivos con los que dise>amos el estudio, -o queremos recordar$ recomendando tener presente que el objetivo general procura detectar las percepciones ! conceptuali3aciones sobre 8ios en los discursos religiosos de la audiencia del ICECU$ con el inter/s de saber Gpor qu/ destacan determinados /nfasis ! rasgos teo-
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lgico-religiosos en el car7cter de la respuesta del ICECU a su audienciaH !$ Gcmo es que incide en ello los cambios socio-econmicos ! pol#ticos de la regin mesoamericanaH Esta segunda cuestin est7 impl#cita a lo largo ! anc.o de todo el presente informe, ?ajo la lu3 de problema en estudio (entorno de las percepciones ! conceptuali3aciones sobre 8ios)$ decidimos abordar mediante cinco objetivos espec#ficos ! un objetivo general$ la totalidad del estudio Objetivo general: Establecer las caracter#sticas b7sicas de las percepciones ! concepciones sobre %ios en las preguntas que reali3a la poblacin centroamericana al 6rograma radiofnico scuela para todos ! las respuestas que recibe del ICECU$ desde el origen (()01) .asta la fec.a (C1(() a partir de algunos factores culturales$ econmicos ! pol#ticos que las explican, a) Nuestro marco terico asume la .iptesis de ?onfil (()))) en la que los pro!ectos culturales mesoamericanos se inscriben en tres vertientes neoliberali3ados (pro!ecto sustitutivo de cultura)$ tradicionales (pro!ecto religioso de creencias) e inter-culturales (pro!ecto alternativo)$ desde el que reali3amos nuestra interpretacin global de las percepciones ! conceptuali3aciones sobre 8ios, Ibjetivo espec#fico NJ( Construir un stado del "rte vigoroso que sirva de marco terico-metodolgico para el an7lisis e interpretacin teolgica de las percepciones$concepciones sobre %ios del material epistolar, 9e trata de un objetivo transversal mediado por el objeto de estudio ! que .a permitido un marco terico-metodolgico bien acotado, Ibjetivo espec#fico NJC Elaborar una matriz de anlisis que permita categori3ar las percepciones ! concepciones de 8ios presentes en las preguntas formuladas por la audiencia del 6rograma scuela para !odos. C En el cap#tulo K de 6arte II se produce una matri3 de an7lisis con las categori3aciones sobre 8ios, Ibjetivo espec#fico NJK Eeconocer los patrones b7sicos de las percepciones ! concepciones sobre 8ios$ mediante la aplicacin de la matriz de anlisis dise>ada ! categori3arlas a partir de su relacin con los procesos sociales ! econmicos sub-!acentes$ seg@n la periodi3acin econmica-pol#tica (.istrica) correspondiente, K El cap#tulo C de la 6arte I ensa!a una lectura de la realidad religiosa mesoamericana en la que se .alla inmerso el ICECU destacan dos categor#as de importancia fundamental en la .istoria cultural de los discursos religiosos mesoamericanos el enfoque de la cristiandad ! el efecto de la seculari3acin$ en los procesos de catoli3acin$ descatoli3acin ! recatoli3acin de la vida religiosa regional,
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Ibjetivo espec#fico NJ L Establecer las &unciones culturales ! sociales que juegan las percepciones ! concepciones sobre %ios de la audiencia religiosa de scuela para !odos, a lo largo del per#odo investigado seg@n los patrones religiosos identificados, L 5odos los cap#tulos de la II 6arte del informe recogen$ mediante el an7lisis del discurso sobre 8ios (ser .umano-mundo)$ un micro panorama (detallado) de cmo el discurso religioso del ICECU es coloni3ado por el catolicismo oficial ! un macro-panorama (a modo de .ori3onte o escenario general) del condicionante pol#tico-social devenido del modelo de cristiandad (alian3a entre catolicismos ! poderes .egemnicos de la regin), Ibjetivo espec#fico NJ+ 8estacar lineamientos teolgicos (desde una visin cr#tica-cultural) que sirvan de propuesta al ICECU para satisfaccin de las necesidades simblico-religiosas e .istrico-sociales del pueblo centroamericano$ que acude a su consulta, +, <rribamos a varias conclusiones ! proponemos algunas recomendaciones (en el Ep#logo) en l#nea con una Educacin 5eolgico-Intercultural (E5I ()$ diferenci7ndola de una Educacin 5eolgica Inculturada (E5IC),
Eecomendamos mantener despiertos los elementos de respuesta a estos objetivos como resumen introductorio, <simismo$ a su ve3$ no olvidar que dic.os objetivos nos ofrecen la orientacin que gener las conclusiones a las que arribamos en el Ep#logo$ as# como las recomendaciones que sugerimos, Como anexo recogemos un vocabulario b7sico sobre tpicos relativos a la inter-culturalidad$ t/rminos afines ! complementarios con la intencin de que este #ndice tem7tico familiarice al lector (especialmente del ICECU) con algunos de las nociones ! conceptuali3aciones a que recurrimos en todo el informe, Cada cap#tulo de cada una de las dos partes del estudio "llegados a las conclusiones particulares4representan avances (aproximaciones anal#ticas) que sirven de plataforma para las conclusiones ! recomendaciones del Ep#logo todo apunta a ofrecer fundamentos para un marco referencial en el que ICECU asiente su labor cotidiana$ en materia de educacin religiosa, El origen ! desarrollo de esta serie de conclusiones o aproximaciones anal'ti$ cas configuran --progresivamente4 los rasgos axiales del marco referencial para una sistemati3acin sostenida de las percepciones y concept ali!acio" nes sobre #ios en Mesoa$%rica% se trata de una contribucin que reali3a el Centro de Investigacin en Cultura ! 8esarrollo (CIC8E) de la Universidad Estatal a 8istancia$ entorno de las tendencias cualitativas de la situacin religiosa mesoamericana$ a su .omlogo Instituto Centroamericano de Extensin de la Cultura (ICECU)C,
C, Un producto adicional de este pro!ecto est7 consignado en el art#culo 6ineda <, ! N@>e3 8, (C1(C), (a participacin del )# #* (Instituto Centroamericano de Extensin de la Cultura) en el campo reli+ioso mesoamericano. n ,evista ,upturas, - ./0, //1$/2/ http344investi+a.uned.ac.cr4rev istas4index.php4rupturas4articl e4vie54/67
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Esquem7ticamente$ nuestra investigacin presenta los siguientes elementos
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,ndice de contenido
ndice General..........................................................................................................................................10 PARTE I: ICECU Y EL CAMPO RELIGIOSO MESOAMERICANO..................................................1 In!r"d#cci$n.........................................................................................................................................1% CAPTULO 1: EL INSTITUTO CENTROAMERICANO &E E'TENSI(N &E LA CULTURA: PROYECTO &E RELACI(N COMUNICATI)A CON UNA AU&IENCIA RELIGIOSA..................1* In!r"d#cci$n .......................................................................................................................................1+ In!eracci$n en!re ICECU , -# a#diencia en Cen!r"a./rica: dan0a de l"- n1.er"-...........................12 Ra0"ne- a-"ciada- al ca.3i" en l"- n1.er"- de in!eracci$n ICECU4A#diencia..........................55 6alance: -i7ni8icancia 9ara el ICECU de la red#cci$n de -# a#diencia.........................................5 I.9"r!ancia de c".9render l"- ca.3i"- en l"- 9er8ile- de la din:.ica de la a#diencia...............5; E-!r#c!#ra de rece9ci$n< an:li-i- e in!eracci$n del ICECU4a#diencia: in!er4c#l!#ralidad..................5* a= 6reve de-cri9ci$n de l"- Arc>iv"- E9i-!"lare-........................................................................... 0 3= &e-cri9ci$n del Arc>iv" Cele-!e................................................................................................ 5 C"ncl#-i"ne-................................................................................................................................... 5 CAPTULO 5: EN?O@UE SOCIO4TEOL(GICO &E LA CRISTIAN&A& EN MESOAMARICA. . .%1 In!r"d#cci$n.........................................................................................................................................%5 Una vi-i$n reli7i"-a .e-"a.ericana: 9er8il di-c#r-iv" del r/7i.en de cri-!iandad B12C045010=......% Si!#aci$n re7i"nal de l" reli7i"-": la Dcri-!iandadE en el di-c#r-" reli7i"-"..................................%; Si7n"- c"n!e.9"r:ne"- de #n 9a-ad" F#e 9er-i-!e: c".9leGidade- de la Dcri-!iandadE................;% L" 9er-i-!en!e , l" n#ev" 9ara el r/7i.en de cri-!iandad en la c#l!#ra .e-"a.ericana.....................;C Ca!"li0aci$n de la -"ciedad: c"nF#i-!a 9"lH!ica arre3a!ada al li3erali-.".....................................;* Re4ca!"li0aci$n , c"n8lic!ividad: Me-"a./rica en lla.a-.............................................................;2 &e3ili!a.ien!" del ."n"9"li" ca!$lic" vHa reli7i"-a: 9en!ec"-!ali-."- , "!r"-............................C0 La n"ci$n de 9r",ec!"- c#l!#rale- -#3,acen!e- en n#e-!r" an:li-i- ICECU.......................................C1 El 9r",ec!" de la -#-!i!#ci$n de la c#l!#ra c"." indi-9en-a3le 9ara .e-"a.ericana....................C El 9r",ec!" de la c#l!#ra4re7i"nal 1nica 9ara la >"."7eni0aci$n .e-"a.ericana........................C% El 9r",ec!" in!erc#l!#ral4,49l#rali-!a 9ara Me-"a./rica...............................................................C; C"ncl#-i"ne-.......................................................................................................................................C* CAPTULO : PERCEPCIONES Y CONCEPTUALIIACIONES SO6RE &IOS: ENTRE ICECU Y SU AU&IENCIA.................................................................................................................................* In!r"d#cci$n.........................................................................................................................................*% C".9"nen!e- de la realidad c#l!#ral: 3a-e de #n ./!"d" de an:li-i- -"ci"4!e"l$7ic"........................*; C".9"nen!e- lin7JH-!ic"- 9rinci9ale- de n#e-!r" ./!"d" de an:li-i- -"ci"4!e"l$7ic".......................*+ C".9"nen!e- !e.:!ic"- 9rinci9ale- de n#e-!r" ./!"d" de an:li-i- -"ci"4!e"l$7ic"..........................+ PARTE II: PERCEPCIONES Y CONCEPTUALIIACIONES &E &IOS EN MESOAMARICA.........+; In!r"d#cci$n.........................................................................................................................................+C CAPTULO 1: PERCEPCIONES Y CONCEPTUALIIACIONES &E &IOS EN MESOAMARICA BEl D"3Ge!"E &IOS=........................................................................................................................................21 In!r"d#cci$n.........................................................................................................................................25 &i-c#r-"- >#.an"- -"3re Dc"-a-E de &i"-.....................................................................................2 El 9r"3le.a de #n &i"- red#cid" a Dra0$nE...................................................................................2C Marc" !e$ric" 9ara e-!#diar l"- c"nce9!"- , 9erce9ci"ne- diver-a- -"3re &i"-............................2+ ?#nda.en!"- 9ara el an:li-i- del di-c#r-" reli7i"-" ICECU..........................................................22 La relaci$n c".#nica!iva c"." eGe 9ara el an:li-i- del di-c#r-" reli7i"-"..................................10 Iden!idade- , D-en!id"- de &i"-E: c"n!ex!" de ca.3i" -"ci"4c#l!#ral..........................................11 C"ncl#-i$n....................................................................................................................................11C
CAPTULO 5: CONSTRUCCI(N &E UN INTERLOCUTOR PRI)ILEGIA&O POR PARTE &EL INCECU EN MESOAMARICA BSU6KETI)I&A&ES=.......................................................................152 In!r"d#cci$n.......................................................................................................................................1 0 R"-!r"- laicale- en la- 7#erra- de l"- &i"-e-15C -e71n re9re-en!aci"ne- -"ci"4reli7i"-a-..........1 % &e!r:- del di-c#r-" -"3re &i"- >a, -ere- >#.an"- c"n8i7#rad"- de-de 9r",ec!"- -"ci"4c#l!#rale......................................................................................................................................................1 ; &e!r:- del di-c#r-" -"3re &i"- B3aG" 8"r.a- ."n"!eH-!a-= 9r"9ende #n 9r",ec!" -"ci"4c#l!#ral >"."7eni0an!e..............................................................................................................................1 * El laicad" c"n8i7#rad"r del 9r",ec!" c#l!#ral del ICECU............................................................1%1 La 9"-ici$n de #n laicad" raci"nali-!a4re8"r.i-!a......................................................................1% Pan"ra.a de.andan!e , la c"n-!r#cci$n de #na "8er!a de 9en-a.ien!" reli7i"-".......................1%* El 9en-a.ien!" reli7i"-" !radici"nal: in!erl"c#!"r del ICECU.....................................................1%+ El nece-ari" 9l#rali-." reli7i"-" en -"ciedade- c"n 9l#rale- de.anda- reli7i"-a-.....................1;1 C"ncl#-i"ne-.................................................................................................................................1;5 CAPTULO : LA SOCIE&A& MESOAMERICANA: SUS PROYECTOS SOCIO4CULTURALES Y ESTILOS &E PENSAMIENTO RELIGIOSO BICECU= BINTER4SU6KETI)I&A&ES=.....................1C1 In!r"d#cci$n.......................................................................................................................................1C5 La vida -"cial B.#ndana= del -#Ge!" cre,en!e: -# re9re-en!aci$n en el .a!erial e9i-!"lar ICECU ......................................................................................................................................................1C El cri-!iani-." re7i"nal , la de.anda de #na vi-i$n !e"l$7ic"49l#rali-!a1;+.............................1C% C".9leGidade- de la re9re-en!aci$n del D.al4-"cialE en l"- .#nd"- .e-!i0"-..........................1C; Perce9ci$n de la i7le-ia: in!#ici$n de #na relaci$n c".#nica!iva de-i7#al..................................1C* Lacia #na c"nce9!#ali0aci$n de la- 8"r.a- .e-"a.ericana- de reli7i$n "r7ani0ada..................1*1 C"ncl#-i"ne-.....................................................................................................................................1*+ EPLOGO...............................................................................................................................................1+C In!"d#cci$n........................................................................................................................................1+* C"ncl#-i"ne-.....................................................................................................................................1++ Cier!a- c".9leGidade- del 8en$.en" reli7i"-" en Me-"a./rica: c"nce9!#ali0aci"ne- 3:-ica-...1++ Rec".endaci"ne-..............................................................................................................................12; ANE'OS...............................................................................................................................................50+ Anex" 1.............................................................................................................................................50+ Anex" 5.............................................................................................................................................515 Anex" :............................................................................................................................................5 % 6I6LIOGRA?A...................................................................................................................................5;0
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P&RT' (: ()')* + 'L )&MPO R'L(G(O,O M',O&M'R()&-O
s di&'cil medir el impacto que ha tenido la actividad del )# #* en la mentalidad de la poblacin centroamericana .80 pero, al+o es se+uro, que ha tra'do un cambio inmenso9 tan marcado, como para a&irmar que la paz centroamericana, que se lo+r hace unos a:os, no habr'a podido obtenerse sin la accin previa del )# #*. ;i #entroamrica no se convirti en un escenario similar al de los <alcanes, se debe, por altisonante que parezca, a la accin combinada del )# #* y de scuela Para !odos. .5attenbac. C,)
Centro de Investigacin en Cultura y Desarrollo, UN D
1!
(ntro. cci/n -a primera parte del estudio sobre las percepciones y conceptualizaciones so$ bre dios en =esoamrica en el intercambio epistolar del programa radiofnico scuela para !odos (Ep5) del Instituto Centroamericano de Extensin de la Cultura (ICECU) busca establecer una estrategia de investigacin que d/ cuenta de la relacin de fondo entre las caracter#sticas b7sicas de las percepciones ! concepciones sobre %ios (en las preguntas que reali3a la poblacin centroamericana al 6rograma radiofnico scuela para todos0 ! las respuestas que recibe$ del ICECU, Nuestro estudio abarcar7 los contenidos teolgico-religiosos de esos intercambios epistolares$ desde el origen (()01) .asta la fec.a (C1(1) en materia religiosa$ conforme lo permiten las clasificaciones ordenadas en la ?ase de 8atos del ICECU, 6ara esta finalidad "en t/rminos de ofrecer conclusiones v7lidas-es importante determinar el objeto de estudio el aporte principal nuestro es ofrecer alguna respuesta a la pregunta sobre desde qu/ proyecto cultural se inscribe ICECU al anali3ar los discursos religiosos de su audiencia, En consecuencia$ es relevante para nosotros el condicionamiento que el r/gimen de cristiandad instaurado en la .istoria religiosa mesoamericana$ plantea en la relacin comunicativa que puede estar operando entre el ICECU ! su audiencia, En t/rminos socio-teolgicos ! educativos sostenemos que para una fidelidad genuina entre la /tica declarada por los principios de inter-culturalidad del ICECU ! su puesta pr7ctica "en relacin con su audiencia--$ es indispensable la explicitacin ! clarificacin de los modelos culturales sub!acentes ! en conflicto dentro del territorio$ en la regin% en este sentido es fundamental esclarecer qu/ pro!ectos culturales son los que act@an en 2esoam/rica las propuestas de educacin religiosa no pueden .acer abstraccin de esos pro!ectos ! de las diferencias que los distinguen% los distintos pro!ectos culturales ! sus conflictos econmico-sociales son las coordenadas desde las cuales puede actuar el ICECU de manera que "proponemos- a la institucin-cultural (ICECU) como un referente terico-metodolgico esencial la slida contrastacin$ autoevaluacin ! co-evaluacin de sus propios objetivos$ en el marco de esos pro!ectos culturales, < la base de los pro!ectos culturales$ operan visiones socio-econmicas ! pol#ticas que los explican$ en su viabilidad m7s inmediata, No significa esto que dic.as condiciones econmicas agoten el significado total de dic.os pro!ectos, En su momento .aremos expl#citas esas influencias$ !a que el estudio de caso lo amerita,
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8esde el punto de vista terico-metodolgico nos parece esencial destacar que ante la importancia de una relacin comunicativa aquilatada entre ICECU ! su audiencia religiosa$ buscamos "por parte del ICECU4 relevar los condicionamientos que le plantea el r/gimen de cristiandad$ como marco .istrico ! cultural en 2esoam/rica% este condicionamiento redunda$ por citar una consecuencia esencial$ en la produccin ! reproduccin de los mensajes religiosos, -as dimensiones simblico-espirituales se destacan "en nuestros an7lisis4 por el car7cter de su integracin (ma!or o menor) a las dimensiones .istricoBsociales de la regin, 6ero esto no debe interpretarse "espec#ficamente$ para nuestro caso4con un estudio que es capa3 de ofrecer una sincroni3acin .istricoBcultural de los procesos simblico-espirituales$ respecto de los .istrico-sociales (econmicos) !a que "aunque esto ser#a deseable4el orden en que .allamos el material emp#rico sujet el estudio a un primer rastreo general m7s centrado en las calidades socio-teolgicas de dic.o material$ que en una periodi3acin de sus contenidos$ a la lu3 de los procesos socio-culturales del contexto, 8esde el punto de vista estrictamente t/cnico conviene aclarar "complementariamente-- que tanto por su car7cter introductorio general como por el /nfasis cualitativo de este estudio "en pos de determinar la calidad de la relacin comunicativa entre ICECU ! su audiencia4 el material emp#rico con el cual se trabaja (intercambio epistolar) estableci una pauta en la cual los aspectos que procedimos a considerar fundamentales "dentro del esquema tipolgico de an7lisis4 fueron aquellos determinados por la significacin cualitativa de sus contenidos cognitivos (percepciones ! conceptuali3aciones sobre 8iosBser .umanoBsociedad) m7s que por la concurrencia cuantitativa$ visto estad#sticamente al destacar los tpicos citados como los m7s relevantes del material$ declaramos que se trata de un estudio introductorio general (b7sico-exploratorio)% por consiguiente$ no se apela en el trabajo a una significacin estad#stica cuantitativa que sirva de par7metro para fundamentar los an7lisis del material emp#rico, Esta finalidad quedar7 pendiente para un art#culo sobre el tema$ o para otra investigacin que avance "m7s all74de lo que nos propusimos, El abordaje socio-teolgico supone un enfoque propositivo que significa discernir en qu/ medida operan en los tpicos religiosos$ dualismos (separatividades en los 7mbitos de la vidaBfe-religiosa) propios de una relacin comuni$ cativa mediada por un r/gimen de la cristiandad sujeto a determinados :pro!ectos culturales; vigentes ! en abierto conflicto entre s# (?onfil), Iniciamos con un cap#tulo inicial (de presentacin del ICECU) con una descripcin del dise>o de su pro!ecto de comunicacin educativa$ posteriormente en el cap#tulo C ofrecemos un marco .istrico-social mesoamericano "a la lu3 de la 5eor#a de los :pro!ectos culturales; (?onfil$
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()))) 4tratando de clarificar en qu/ coordenadas !Bo situacin se inscribe el potencial di7logo de lo religioso a sostener entre ICECU ! su audiencia, GExiste$ efectivamente$ inter-locucin en materia religiosa entre ICECU ! su audienciaH -a amplia presencia ! reconocida significacin del mensaje religioso del ICECU en 2esoam/rica Gdepende "en alguna medida4de una rela$ cin comunicativa marcada por el r/gimen de cristiandadH GCu7l pro!ecto cultural viable le posibilitar7 al ICECU una relacin comunicativa af#n a los principios declarados en sus documentos fundamentalesH G8esde qu/ pro!ecto cultural se aproxima "de facto4ICECU a su audiencia en el contexto mesoamericanoH una institucionalidad como la del ICECU "de su!o laica- Gpodr#a perder la autonom#a b7sica que le permita la relacin co$ municativa que le anim$ fundacionalmente$ con su audienciaH$ Gestar#a quedando inscrita dentro del :pro!ectos cultural tradicional; en lugar del pro!ecto :inter-cultural; al cual apela en sus estatutosH
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C$P,-U./ *0 E. I!%-I-U-/ CE!-1/$ME1IC$!/ DE E2-E!%I3! DE .$ CU.-U1$0 P1/4EC-/ DE 1E.$CI3! C/MU!IC$-IV$ C/! U!$ $UDIE!CI$ 1E.I5I/%$
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(ntro. cci/n0 Este cap#tulo presenta al ICECU en su pro!ecto institucional de educacin religiosa e interroga sobre el car7cter inter-cultural del pro!ecto ICECU$ en /l se reconstru!en aspectos centrales del recorrido .istrico de esta benem/rita institucin, 6rocedemos primero a presentar al ICECU ! posteriormente$ esbo3amos una problemati3acin terico-pedaggica sobre lo que entra>a ! es pertinente " a juicio nuestro- para el desarrollo ! sostenimiento de una propuesta de educacin religiosa inter o multicultural, Ainali3amos con unas conclusiones que lan3an interrogantes b7sicas con las cuales nos aproximamos a una propuesta metodolgica para el an7lisis de contenido del material emp#rico (cartas intercambiadas entre ICECU ! su audiencia), -a relevancia que adquiere el pro!ecto :Escuela 6ara 5odos; del ICECU para la poblacin centroamericana estriba "para nosotros4en su aporte de la educacin religiosa (no formal)$ a propsito del intercambio epistolar que arranca desde mediados de los a>os 01 del siglo pasado$ permaneciendo ininterrumpidamente desde entonces$ .asta .o!, 9i bien el trabajo pionero del ICECU inici en Costa Eica$ progresivamente$ su alcance se extendi por la regin mesoamericana$ tocando actualmente 3onas que distan del sur de 2/xico en su extremo norte$ .asta 6anam7 en su flanco sur, -a filosof#a educativa del ICECU L es traducida por Aajardo (C11D) + como una propuesta de :ilustracin a distancia; que combina medios de comunicacin e instruccin$ tales como radio$ correos (postal ! electrnico) ! un texto en formato de almanaque$ cu!as ediciones se actuali3an anualmente, -os contenidos tem7ticos "religiosos0 ! otros4van dirigidos a p@blicos compuestos ma!oritariamente por adolescentes ! adultos jvenes de diversas capas sociales$ especialmente aquellas personas de 3onas rurales con poca o ninguna posibilidad de acceso a 9istemas de Educacin Aormal es decir$ se trata de personas que viviendo en un ambiente multicultural no .an tenido oportunidad de reali3ar los intercambios culturales que potencian tales ambientes, Una seleccin m7s afinada del componente religioso$ por parte nuestra$ en el contexto general de las bases de datos del ICECU$ permite sospec.ar que aproximadamente un (+M de la totalidad de cartas que llegan al ICECU$ puede remitirse con propiedad$ al campo religioso, No obstante$ en vista del enfoque con que el ICECU trata de responder$ desde su origen$ a la cuestin religiosa$ se ve marcada por una modalidad extensionista de ducacin ,ural$ es decir$ se dirige a los sectores campesinos$ como interlocutores privilegiados$ en t/rminos bastante generales,
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Interaccin entre ICECU y su audiencia en Centroamrica0 danza de los n"meros Aajardo (C11D) informa que la audiencia .a percibido ! percibe en la actualidad el pro!ecto :Escuela 6ara 5odos;$ como un sistema completo que integra varios :productos; comunicativos es decir$ el ICECU es un conjunto formado por el 6rograma scuela para !odos (radio)$ el libro <lmanaque (versin impresa con tirajes crecientes) ! la correspondencia epistolar$ conteniendo este @ltimo componente$ tanto la recepcin de preguntas como la emisin escrita de las respuestas, El pro!ecto radiofnico de :Escuela 6ara 5odos; (uno de los principales del instituto)$ data desde el origen del ICECU, 6or lo que toca a la correspondencia que se recibe en las instalaciones del Instituto Centroamericano de Extensin de la Cultura$ de 9an Fos/ de Costa Eica$ .a! un arc.ivo de :m7s de C11,111 cartas; procedentes de Centroam/rica ! del sur de 2/xico$ especialmente de sus 3onas rurales, Estas cartas contienen +11,111 consultas sobre todas las ramas del saber .umano$ a las cuales se les .a dado contestacin particular$ sumando un milln de preguntas ! respuestas a lo largo de cinco d/cadas de trabajo, En cuanto al programa de radio$ este opera desde el (C de octubre de ()0L$ es decir$ .ace L) a>os ! se calcula que .a transmitido m7s de ((,111 programas distintos en un promedio de D1 emisoras esparcidas por toda Centroam/rica, En lo correspondiente al -ibro-<lmanaque$ se contabili3a "al a>o C11D4cuarenta ! tres (LK) ediciones continuas$ en el a>o C 111 el total de circulacin distribuida (pagada) asciende a la suma de (K millones ! medio de libros en tres d/cadas ! media de existencia, En el transcurso de estos a>os se .icieron ediciones con tiradas cu!o volumen se mantuvo en rangos desde L1,111 .asta 011,111 ejemplares anuales% lo que da un promedio nada despreciable de medio milln de ejemplares$ por a>o, En cuanto a p@blico o!enteBlector$ para finales de la d/cada de los setenta$ se calculaban tres millones de lectores ! m7s de tres millones de radioescuc.as$ sumando m7s de seis millones de seguidores del pro!ecto, Entre las muestras de investigacin de la correspondencia recibida entre ()DK ! C11K$ Aajardo anali3 el porcentaje de cartas procedente de cada pa#s, -os resultados "en lo que toca a recepcin epistolar4se exponen en el ) a" .ro 1,
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) a.ro 1: Porcentaje .e recepci/n .e cartas con cons ltas .e la a .iencia seg2n pa3s y a4o (1560"7880)
Pa3s y &4o Pana$: )osta Rica -icarag a ;on. ras 'l ,alva.or G ate$ala <elice M%=ico *,& ,in .atos TOT&L (>) 1560 K,L K( (),K ((,D +,1 C1,* -*,C 1,K (,* (11 1590 +,0 KK,D +,1C L,D C1,L CD,C 1,1 (,D 1,+ 1,* (11 1550 (,1C K),( +,0 *,) (0,C C1,) K,C (,( K,+ 1,+ (11 7880 C,C +D,D (1,1 K,C *,D (1,D (,* (,0 (,0 C,+ (11
Fuente: Fajardo, Jos Manuel (2007). Los fundamentos del ro!ecto "#scuela $ara %odos& en el 'rea de Mesoamrica desde una lectura filosfica intercultural (versin electrnica). %esis de maestr*a, +niversidad ,l-erto .urtado. /asado en el estudio 0ic1ards, #d2ardo (2003). 4otas ara un an'lisis. 5an Jos, 6osta 0ica: Fundacin #scuela $ara %odos.
D, <clara Aajardo (C11D) que las cartas de otros pa#ses (<lemania$ <rgentina$ Cuba$ etc,) no fueron tomadas en cuenta$ debido a su n@mero$ poco significativo, E indica :sin datos; el rubro de la clasificacin de aquellas cartas de las que no se pudo determinar procedencia,
-os datos recogidos (Aajardo C11D) se>alan que$ para ()DK$ se consultaron K(0 cartas% para ()*K$ KK* cartas% para ())K$ KL( cartas, En todos estos casos las cartas llegaron entre mar3o ! abril, 6ara C11K se consultaron C)+ cartas entre los meses de mar3o$ abril$ ma!o ! junio, 8e cada una de esas muestras se determinaron los porcentajes de participacin de cada uno de los pa#sesD, 9e nota que$ desde el principio$ el p@blico que buscaba establecer una relacin con el sistema proven#a en buena medida de Costa Eica% pa#s que !a alcan3aba casi una tercera parte de las cartas enviadas en ()DK, Esa tendencia se vino acentuando desde entonces$ ! en el a>o C11K la correspondencia de Costa Eica alcan3aba el +D,DM,
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Este es el @nico pa#s de la regin que experiment un aumento tan significativo$ en la interaccin con ICECU, <l mismo tiempo$ disminu! aceleradamente la participacin de la ma!or#a de los pa#ses de Centroam/rica, El C1,*M de la correspondencia llegaba en ()DK de 'uatemala ! tres d/cadas despu/s$ slo el (1,DM de las cartas provienen de aquel pa#s, 5ambi/n .a! un descenso significativo en el caso de Nonduras que pasa del ((,DM en ()DK al K,CM en C11K, En el caso de Nicaragua$ en ()DK proven#a de este pa#s el (),KM del total de la correspondencia$ luego se produce un descenso$ llegando .asta el +,1CM en ()*K ! report7ndose un L,0M en ())K, En este pa#s en el a>o C11K se produce una recuperacin$ porque el porcentaje aument al (1M, En el caso de El 9alvador es un poco diferente en el a>o ()*K se cuadruplica el n@mero de cartas en relacin con ()DK$ ! en las d/cadas siguientes vuelve a disminuir$ .asta llegar en C11K a un nivel parecido al de ()DK, -os cambios en el flujo de correspondencia en los casos de El 9alvador ! Nicaragua pueden estar relacionados con las guerras civiles que afectaron a esos pa#ses en las d/cadas de los a>os OD1 ! O*1, <l mismo tiempo que se dan estos cambios en la procedencia de la correspondencia$ las consultas .an disminuido en t/rminos absolutos (ver ) a.ro 7), ) a.ro 7: )i?ras .e recepci/n .e cartas con cons ltas .e la a .iencia seg2n pa3s y a4o (1560"7887)
&4o -@ .e cartas 1560 *,()) 1590 L,)L+ 1550 C,*1C 7887 (,++K
Fuente: Fajardo, Jos Manuel (2007). Los fundamentos del ro!ecto "#scuela $ara %odos& en el 'rea de Mesoamrica desde una lectura filosfica intercultural (versin electrnica). %esis de maestr*a, +niversidad ,l-erto .urtado. /asado en el estudio 0ic1ards, #d2ardo (2003). 4otas ara un an'lisis. 5an Jos, 6osta 0ica: Fundacin #scuela $ara %odos.
Conforme a los n@meros$ se pasa "en volumen de correspondencia-- de m7s de *,111 en ()DK a poco m7s de (,+11 en C11C, 9e produjo una disminucin de un poco m7s de L1M cada (1 a>os, =emos que en ()DK las consultas por correspondencias representaban el CM del tiraje$ mientras que en C11C esa proporcin .a pasado a constituir solamente el 1,KDM$ una disminucin de m7s del *1M, 6or otra parte$ si se controlan estas cifras relacion7ndolas con el tiraje del <lmanaque$ vemos que el tiraje del <lmanaque Escuela para 5odos en ()D+ fue de +11,111 ejemplares$ mientras que en el a>o C111 descendi a L11,111 ejemplares, 9eg@n la estimacin de Aajardo (C11D) en C+ a>os$ el <lmanaque pas de cubrir el L,0 M de la poblacin rural de Centroam/rica * a cubrir el C,K M, Es ra3onable concluir que el impacto del <lmanaque se .a reducido m7s o menos un +1M$ al llegar al C111$ en relacin con ()D+,
*, Eastreamos la cifra desde la cual se extrae el dato porcentual sin .allarla en el documento la estimacin de nuestra parte$ coincide con la afirmacin de Aajardo$ en t/rminos de que una poblacin demogr7ficamente creciente deber#a derivar .acia un crecimiento estad#stico de ventas$ a@n cuando los datos sobre inmigracin rural-urbe en los pa#ses podr#a dictar "al menos4la estabilidad en los n@meros de ejemplares vendidos,
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), 9eg@n los informes del Estado de la Eegin una de las vulnerabilidades centroamericanas que se desnudan tiene que ver con los efectos del cambio clim7tico, <m/rica Central es .o! la regin m7s vulnerable del planeta$ seg@n estos informes puesto que .a sido .istricamente impactada por fenmenos .idro-meteorolgicos ! en todos los pa#ses del 7rea$ el uso de los recursos .a superado la biocapacidad de los sistemas para poder recuperarse de esa extraccin ! abusivo uso de los recursos, En su dimensin m7s general$ :los estudios se>alan que el cambio clim7tico puede ocasionar graves impactos en la regin$ como el aumento de la inseguridad alimentaria$ problemas para el manejo ! disponibilidad del agua$ merma de la actividad tur#stica$ p/rdida de recursos e integridad territorial marino-costeras$ destruccin o empobrecimiento de la biodiversidad ! los ecosistemas$ ma!or riesgo de desastres ! para la salud .umana$ dependencia energ/tica$ afectacin en los medios de vida ! la cultura de los pueblos ind#genas$ entre otros;$ seg@n se indica, =er .ttp BBPPP,estadonacio n,or,crBindex,p.pBbiblioteca-vi rtualBcentroamerica, <ccesible 2ar3o C1(C, 8e los informes stado de la ,e+in$ a la fec.a$ existen cuatro ediciones (C1(($ C11*$ C11K ! ()))),
Aajardo compara estos datos con el aumento de la poblacin urbana ! rural que .a experimentado Centroam/rica en los @ltimos C+ a>os$ se puede decir que en ese per#odo el <lmanaque .a perdido terreno entre el p@blico de la regin, 9eg@n datos del 9istema de Integracin Econmica de Centroam/rica (9IEC<)$ se calcula que en ()D+ la poblacin total de Centroam/rica era aproximadamente de (D,0C1,KCL .abitantes, En el a>o C111$ la poblacin .ab#a aumentado a KK,CLL,++D, El debilitamiento es notorio si tenemos en cuenta que el <lmanaque baj en un +1M en un cuarto de siglo$ mientras que el n@mero de .abitantes$ casi se duplic,
1azones asociadas al cam io en los n"meros de interaccin ICECU6$udiencia Conclu!e el estudio de Aajardo que lo m7s probable es que esta disminucin de poblacin rural centroamericana con la que interact@a el ICECU se deba no a una causa sino a la combinacin de varias$ entre ellas se>ala a. -a ampliacin de la oferta de los medios de comunicacin en todos los pa#ses centroamericanos, b. 2igraciones a las ciudades,
c. -a transformacin de las actividades productivas en el medio rural$ con m7s porcentaje de la fuer3a de trabajo dedicada a labores no agr#colas, .. Empobrecimiento de sectores rurales dependientes de la produccin agr#cola, Conviene se>alar que los cambios que .an afectado al agro centroamericano en los @ltimos a>os$ por desatencin de pol#ticas p@blicas bajo los esquemas de neo-liberali3acin econmica$ bien pueden ser una de las causas econmicas para la disminucin del impacto del pro!ecto ICECU-AE65 (Aundacin Escuela para 5odos) entre el campesinado de Centroam/rica, Uno de los efectos de tal postracin se expresa en estudios sobre el impacto del :cambio clim7tico;), Evidentemente$ los sectores que .abitan las regiones rurales experimentan doblemente los reveses de dic.o cambio por una parte$ la fuente de produccin agraria (la tierra) est7 en expuesta a inestabilidades constantes !$ por otra parte$ los desastres producidos por efectos de dic.o cambio en los reg#menes clim7ticos les golpea directamente sus predios ! casas$ torn7ndoles m7s vulnerables que si solamente .ubiesen perdido las cosec.as, Cambios en las audiencias -a pauta de la compleja realidad socio-cultural
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8e los cambios en la situacin del agro centroamericano (desagrari3acin) se sigue una cadena de :males; como el desempleo entre el C1 ! 01 M de la poblacin de (C a CL a>os en la regin$ no estudia ni trabaja$ lo que significa :una seria barrera para el desarrollo de Centroam/rica porque en los prximos C1 a>os$ cuando la regin tenga una estructura de poblacin ma!oritariamente envejecida$ necesitaremos que las personas que est/n activas en el mercado laboral sean altamente productivas$ algo que ser#a dif#cil con estos niveles de exclusin del sistema educativo;$ seg@n el informe C1(( del Estado de la Eegin, En los @ltimos treinta a>os$ las pol#ticas econmicas inducen al monocultivo de exportacin a aquellos territorios donde predomin la produccin agr#cola de abastecimiento alimentario$ incidiendo notablemente en el empobrecimiento de la sociedad ! la cultura rural, < partir de entonces$ d/cada de los oc.enta del siglo pasado$ tiende a consolidarse en todos los pa#ses de Centroam/rica un esquema de gestin de la econom#a que se caracteri3a principalmente por 6rogramas de <juste Estructural (6<EQs)% esas pol#ticas desestimulan la produccin en el agro centroamericano ! causa$ en todos los pa#ses de la regin$ empobrecimiento ! fortalece los flujos migratorios .acia los centros urbanos por parte de la poblacin rural, El caso de Nicaragua ilustra la penosa situacin en ()*1$ la poblacin econmicamente activa (6E<) dedicada a actividades agr#colas en Nicaragua era del K),0M de la 6E< total del pa#s, En el a>o C111$ la 6E< agr#cola era solamente el C1M de la 6E< total, Este bajona3o de casi un +1M del nivel de 6E< agr#cola expresa el abandono del agro ! las escasas oportunidades que se encuentran en las 7reas rurales lo que deriva en inmigraciones del campesinado .acia las 3onas urbanas$ ! manifiesta ra#ces sociales comunes entorno de los graves problemas de la familia campesina nicarag&ense$ por lo dem7s$ afines a los dem7s pa#ses, -os sondeos en 3onas agr#colas de Costa Eica$ durante los meses de septiembre ! octubre del C11K$ por parte de este investigador recoge$ de visitas a algunas comunidades rurales de Costa Eica$ situaciones similares a las descritas en Nicaragua,
7alance0 significancia para el ICECU de la reduccin de su audiencia El principal cambio "dir7 Aajardo C11D- para el plan de trabajo general del ICECU queda actualmente expresado en la situacin del <lmanaque scuela Para !odos$ que es adquirido por el p@blico de las 3onas urbanas del Centroam/rica Rreas 2etropolitanas$ cabeceras de provincia ! ciudades principales, -a poblacin de las 7reas rurales va teniendo poco acceso, 6ero el .ec.o de que el <lmanaque ! el programa de radio se .a!an mantenido durante tantos a>os$ a pesar de las muc.as limitaciones que .an sufrido$ expresa$ adiciona el
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investigador$ que se .a conseguido mantener una sinton#a en un segmento importante de lectores ! o!entes, S esa es :la ma!or fortale3a; del sistema ICECU$ conclu!e Aajardo, -as reuniones reali3adas por Aajardo$ en las diversas comunidades rurales centroamericanas$ a propsito de este estudio$ le permiti determinar que los programas ! el <lmanaque son conocidos por :muc.a gente; ! se les puede clasificar como parte de una tradicin familiar% aunque en sus contenidos van generando una marcada tendencia de informacin que los aleja de la sociedad rural, Incluso muc.as de las personas entrevistadas$ a pesar de ser de mediana edad (alrededor de L1 a>os) :.ace muc.os a>os no tienen en sus manos un ejemplar del <lmanaque$ o nunca lo .an tenido;, 6ara Aajardo la tradicin es un criterio importante como motivacin de la demanda o consulta al ICECU, En ese sentido entre las conclusiones principales destaca que los o!entes ! lectores que escriben aumentan relativamente en Costa Eica$ mientras que los participantes de los dem7s pa#ses de la regin$ disminu!e su participacin, <simismo$ indica cabr#a investigar si se opera un proceso de debilitamiento de la participacin de los lectores$ Gocurrir7 lo mismo en radio-escuc.as a propsito de la programacin radiofnicaH para /l$ se viene dando algunos cambios en el ICECU desde .ace muc.os a>os% expresin qui37 coincidente con la disminucin del n@mero de personas que env#an cartas al ICECU, En relacin con el <lmanaque la informacin para tomar decisiones sobre los contenidos ! para definir estrategias de mercadeo no es suficiente$ advierte el investigador, 9e trabaja en el mercado centroamericano$ pero con escasa informacin sobre lo que sucede con la poblacin de lectores$ en el nivel regional, <dvierte adem7s que no puede emitir muc.as conclusiones .asta tanto no se tenga al menos una informacin confiable sobre 'uatemala$ donde .a! una gran venta del <lmanaque ! donde la situacin podr#a ser diferente que en Costa Eica, -a competencia de otros medios ! los cambios que se .an producido en las 7reas rurales de Centroam/rica sugieren la necesidad de plantearse nuevos m/todos de produccin de los programas ! el <lmanaque, 6ara Aajardo la disminucin permanente de la correspondencia .a causado que los corresponsales sean poco representativos de los lectores$ por lo que esa fuente pierde confiabilidad para definir temas ! enfoques del <lmanaque, <simismo el impacto relativo del pro!ecto$ medido en la relacin de n@mero de ejemplares del <lmanaque por .abitante$ .a ido disminu!endo sistem7ticamente$ desde la d/cada de ()D1, En el plano de las recomendaciones encontramos que El <lmanaque ! el programa de radio tambi/n .an experimentado cambios, 6or ejemplo$ parece que los contenidos del <lmanaque se .an .ec.o m7s sofisticados$ con art#culos de ma!or extensin$ ! a veces mu! t/cnicos, No queda claro si esos cambios se adecuan a las nuevas condiciones
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de la poblacin meta (que podr#a .aber aumentado su capacidad de lectura)$ o si se alejan de ella, Aajardo mantiene un perfil de recomendaciones ajustado al objetivo de su estudio que no se mueve en el campo del mercadeo ! de la divulgacin (Aajardo$ C11D),
Importancia de comprender los cam ios en los perfiles de la din8mica de la audiencia Aajardo recoge$ de estudios anteriores (a>os D1 ! *1s) investigaciones que establecen una clasificacin de tres :niveles; en la audiencia del ICECU$ asignando para el concepto de niveles una atribucin educativa de :m7s o menos; alfabeti3acin en el uso del registro escrito, -os tres niveles se corresponden con una clasificacin sobre la ma!or o menor formalidad dentro de las reglas de la escritura$ tomando en cuenta que el ejercicio de la escritura est7 impl#cito como requisito de participacin, -as diferencias que aparecen en el ) a.ro 0 son inesperadamente peque>as, 9e advierte que a los de nivel bajo (de alfabeti3acin) se inquietan por cuestiones referidas a la vida pr7ctica ! al mundo trascendental, -a poca diferencia entre los niveles cobra particular importancia si se interpreta que la audiencia clasificada como de :baja; (alfabeti3acin) quiere :saber;% es decir$ tiene intereses intelectuales ! los manifiesta abiertamente, -as preguntas que formularon los de nivel bajo ! que se refieren a problemas pr7cticos$ superan solamente en un (1 M a las que plantearon los de nivel alto, -as consultas que califican como de :nivel bajo; expresa un deseo ma!or por conocer el mundo$ comparativamente$ con el #ndice reflejado por todos los dem7s que escribieron,
) a.ro 0: Relaci/n entre intereses y niveles e. cativos .e la a .iencia ()')* (hasta 156A) -ivel bajo #e las preg ntas proble$as: M n.o .el trabajo M n.o social, etc. ) erpo h $ano, sal . M n.o invisible #e las preg ntas orientaci/n: -ivel $e.io -ivel alto
(D,( D,1 CC,+ ((,*
C(,+ +,D (+,+ D,L
(0,( K,) (0,0 0,*
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M n.o $aterial M n.o .el ho$bre ;istoria Preg ntas varias , $a .e los .e$:s r bros:
K,+ (,* K,1 C,L K1,)
0,( L,C +,L K,D K1,+
*,C L,K +,L +,C KK,0
(11 (11 (11 Las .i?erencias se hacen $:s signi?icativas al co$parar los gr pos .e intereses ?or$a.os arriba: -ivel bajo -ivel $e.io -ivel alto Preg nta sobre proble$a pr:ctico Preg nta %tico"religiosa Preg nta orientaci/n L*,D ((,1 L1,K (11 LK,) *,( L*,1 (11 K*,K *,0 +K,0 (11
Fuente: %atten-ac1, Fran7 (897:). ,n'lisis de los intereses del auditorio de un ro2rama de educacin radiofnica (#l caso de #scuela $ara %odos, de 6osta 0ica). 0evista de #studios #ducativos, ;ol. :, 4o. :, . <7=9:. 5e -asa en el an'lisis del 80> de la muestra total de cartas (<.20?) utili7adas en el estudio. La cuestin de los @nivelesA 1ace referencia al 2rado escolarBcultural de los autores de las cartas.
El ICECU pretende un alto n@mero de o!entes en su programa scuela para !odos (E65) por ello el equipo de redaccin-investigacin de ICECU "a propsito de las interrogantes que recibe4 asume el desaf#o de elaboracin de respuestas$ bajo una condicin formal de que tales preguntas sean respondidas en t/rminos f7ciles de comprender (de aqu# el lema a!udar a :comprender lo comprensible;), -os datos recogidos por Aajardo (C11D) distribu!e a la audiencia de E65 seg@n los siguientes resultados estad#sticos quienes escriben cartas al ICECU representan un 1,CC M de la poblacin total de Costa Eica (de /sta un 1,0) M del Cantn ?agaces$ seg@n los datos lo .acen por lo menos una ve3 cada a>o), El 6rograma E65 logra este impacto sin que existan clubes de o!entes u otra organi3acin inspirada por el ICECU% se basa @nicamente en la comunicacin espont7nea entre los que dirigen el 6rograma ! los radioescuc.as(1, 9eg@n Aajardo (C11D) el 6rograma E65 tiene o!entes en todas las capas de la poblacin, 9obresalen los que no pudieron terminar la escuela primaria (0L,)M de la muestra total% D( M de los o!entes de Costa Eica), Estas cifras comprueban que la manera de .ablar ! la seleccin de los temas convienen primordialmente a la capa de poblacin a la que est7 destinado el 6rograma, El 6rograma E65 tiene ma!or repercusin en las regiones rurales que en las urbanas, En Costa Eica$ C,(C0 autores de cartas (01 M) se ubican en las cate-
(1, < propsito de la organi3acin de clubes (socios ! colaboradores) vinculados a propuestas radiofnicas$ ver N@>e3 6, (())L$ 2a!o-<gosto) l club de ami+os de ,adio ;anta #lara3 auto&inanciamiento y comunicacin, Eevista 9EN8EEI9, NJLD, Instituto 5eolgico de <m/rica Central, 9an Fos/, Costa Eica,
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gor#as :rural; ! :preferentemente rural;$ contra )K (C,+M) que pertenecen a la :urbana; ! a la :preferentemente urbana;, Con respecto a los o!entes "conclu!e Aajardo en su estudio--$ que :se equivoca quien piensa que la gente inculta slo tiene intereses materiales;, -os analfabetas ! los que slo cursaron dos o tres a>os de escuela manifiestan un alto inter/s por adquirir nuevos conocimientos$ que en intensidad$ orientacin$ variacin ! manera de externarse$ difiere mu! poco del inter/s que en sus cartas reflejan los clasificados bajo la etiqueta de :cultos;, <simismo$ no se puede deducir de las cartas que entre los radio!entes prevale3ca el inter/s socioeconmico sobre el religioso ! puramente terico, <simismo$ las :caracter#sticas especiales del ambiente campesino; tienen ma!or importancia en el proceso de comunicacin cultural que las diferencias entre niveles culturales, -os o!entes de :nivel bajo; necesitan una motivacin m7s fuerte para superar las dificultades "que son ma!ores para ellos4de escribir a la E65, 6or eso se puede presumir que cada o!ente de nivel bajo que escribe a la E65$ representa un n@mero muc.o ma!or de o!entes callados$ en comparacin con la audiencia de :nivel alto;, En el orden de los mtodos usados para la investigacin de esta audiencia estas investigaciones permiten conocer el inter/s del radio!ente$ tomando como base la frecuencia de intereses manifestados$ sin embargo$ a condicin de que se eliminen o se midan con exactitud todos los factores decisivos no se contar7 con un panorama m7s completo de la realidad de la audiencia,
Estructura de recepcin9 an8lisis e interaccin del ICECU6audiencia0 inter6culturalidad Una de las investigaciones previas asumidas por Aajardo (C11D) (( se permite describir el sentido del arc.ivo general del ICECU las cartas que diariamente llegan$ permiten apreciar el inter/s por un amplio abanico de informacin lo que revela el gran desaf#o para E65 de ofrecer bases para esta labor con la poblacin rural de Centroam/rica (T) 6or una parte$ en estas cartas se expresa sin temor todo un mundo de experiencias personales$ supuestos$ conceptos$ interpretaciones m#sticas$ creencias en poderes ocultos$ etc,% pero simult7neamente se advierte entre l#neas en forma in-expresada$ el deseo de saber lo que :la ciencia dice; sobre determinado punto$ cmo lo explica$ ! si es posible tender un puente entre ambos mundos, En principio$ el ICECU se propone que su audiencia tenga acceso ! logre que las informaciones nuevas que le llegan por radio$ escritos$ etc, pueda ser asimilada (re-organi3adas) en conjunto con la que !a tiene seg@n :su manera de pensar;$ :autnoma e inteligente;$ nos dice en su comentario Aajardo (C11D$ LL), En su investigacin Aajardo contrasta lo que otras visiones "en sentido
((, Aragmentos seleccionados de :Cinco a>os, Instituto Centroamericano de Extensin de la Cultura; (ICECU)$ por el 9ecretario 'eneral$ 8r, EodericU 5.un 9,$ ()0*, (En Aajardo $ C11D)
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contrario-- presumen que toda ense>an3a no dirigida al cambio socioeconmico ! al aumento de produccin es un :lujo;$ :conocimientos que sirven slo para las c.arlas de saln de las damas;, :El campesino "dicen4no tiene que conocer el por qu/% le basta saber maniobrar$ tocar el botn;, En custodia de las aspiraciones did7cticas ! cient#ficas que ICECU se plantea fija un procedimiento de recepcin ! de an7lisis del material recibido$ con miras a generar una respuesta a su audiencia$ debidamente fundamentada, Eese>ado en el Alujograma ($ adquiere la siguiente estructura
Bl jogra$a 1: Manejo .e la in?or$aci/n con la a .iencia ()')*
Fuente: Fajardo, Jos Manuel (2007). Los fundamentos del ro!ecto "#scuela $ara %odos& en el 'rea de Mesoamrica desde una lectura filosfica intercultural (versin electrnica). %esis de maestr*a, +niversidad ,l-erto .urtado. /asado en el estudio de MCller=5tac1oDsEi, Fietmar (89?8). , render re2untando. Munic1, ,lemania.
El ideal de la estructura es conseguir una integracin del sistema ICECU cu!a aspiracin es que :el p@blico-meta sea quien protagonice el proceso de comunicacin;% en otras palabras$ se trata de dise>ar un procedimiento apto para que se generen ! sostengan procesos de interlocucin entre ICECU ! su audiencia el principio de interaccin ICECU-audiencia$ quedar#a resumido bajo el concepto de un pro!ecto de relacin comunicativa de interculturalidad$ seg@n Aajardo (C11D), Para un antroplo+o o socilo+o cultural la perspectiva intercultural es propia en virtud de su trabajo pro&esional. Como indagador de los significados culturales al interior de las agrupaciones .umanas que investiga$ ! a la ve3 traductor de estos significados en claves de comprensin que son asequibles para la academia !Bo el p@blico al que se diri-
!&
ge$ nosotros queremos asumir para este estudio la interculturalidad como experiencia vital ! a la ve3 como constructo terico de investigacin (Aajardo$ C11D$ C1), -a nocin de interculturalidad que propone Aajardo (siguiendo a Aornet-?etancourt) apela$ por una parte$ a la capacidad .umana (de un sujeto particular) de comprender la realidad mediante una labor personal de traduccin de los cdigos de sentido$ asignados en un mensaje determinado, Complementariamente$ por otro lado$ apela a que las distintas significaciones vitales que se cru3an entre dos sujetos particulares "bajo las mismas condiciones de capacidad anteriormente se>alada4pueden quedar sujetas a una interpretacin af#n entre ellos (as) respecto de los .ec.os$ procesos$ etc, a los que se .an referido, 5anto de persona a persona$ como de un grupo .umano respecto a otro$ por la v#a :presencial; o :diferida; (asincrnica)$ se considera que es posible esta inter-locucin, < esta experiencia de :relacin comunicativa; (de v#nculo inter-.umano) se aspira cuando se define la interaccin ICECU-<udiencia$ como :inter-cultural;, En t/rminos de Aajardo -a vivenciamos al tener experiencias fuera de nuestro n@cleo social .abitual, En cualquier caso debemos suspender moment7neamente nuestro modo com@n de entender las cosas$ para ingresar al modo de entenderlas del otro$ ! en el camino de retorno$ con esta nueva comprensin$ observamos que nuestra misma comprensin se .a ampliado$ se .a cultivado con el nuevo h $ s de sentido que nos viene del otro (Aajardo$ C11D$ C1), El car7cter de la mediacin que funciona (o se desea que funcione) entre ICECU ! su audiencia$ puede ser adjetivada$ en t/rminos de Aajardo$ como :intercultural; en tanto este concepto recoge el n@cleo de la filosof#a educativa del ICECU, El ideal educativo que origina el pro!ecto ICECU ! particularmente la oferta radiofnica de :Escuela 6ara 5odos;$ sugiere la necesidad de retomar esos principios fundantes del ICECU$ en todo momento$ basados en un lema :comprender lo comprensible$ como derec.o .umano;, Cabe entonces preguntarse$ si en este momento el ICECU puede darse la oportunidad de auto-comprenderse (en lo que cabe) como una tarea b7sica para su propio diagnstico, 6uesto en nuestros t/rminos --en sentido epistemolgico4cabe interrogar por el car7cter del pro!ecto scuela para !odos en su :relacin de comunicacin; con su audiencia% Gcu7les son los valores primordiales que dan norte a la pr7ctica de educacin religiosa de :Escuela 6ara 5odos;H% Gqu/ paradigma /tico-moral gu#a a los responsables institucionales de esta comunicacin para conservar fidelidad al principio b7sico pluralista de una relacin inter-culturalH
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Aajardo (C11D$ K1) declara que su propsito de investigacin radica en :establecer una apre.ensin que ponga en perspectiva cu7l es la plataforma conceptual en que descansa este pro!ecto;$ revis7ndola anal#ticamente a la lu3 de categor#as filosficas extra#das de una perspectiva intercultural, S de seguido agrega que .a de entenderse como enunciado del problema que constitu!e su objeto en este estudio$ la siguiente interrogante Gcu7les son los fundamentos del pro!ecto OEscuela 6ara 5odosQ en el 7rea de 2esoam/rica desde una lectura filosfica interculturalH El investigador trabajar7 sobre la base de entrevistas$ revisin de publicaciones ! documentos in/ditos$ an7lisis de contenidos de los datos emp#ricos obtenidos$ ! en el ordenamiento de los mismos llega a una elaboracin de tipo filosfico que quiere dar cuenta de la fidelidad del ICECU con relacin a las ra#ces conceptuales de su pro!ecto OEscuela 6ara 5odosQ, <.ora bien$ el marco terico conceptual de an7lisis da preeminencia a la inter$ culturalidad como ventana de aproximacin$ en cuanto que interesa saber sobre la interaccin del ICECU con las poblaciones rurales$ m7s vulnerables ! desatendidas$ del 7rea mesoamericana$ ! que participan de .ec.o en un ambiente multicultural$ desde el punto de vista de sus modos de existencia social,
a: 7reve descripcin de los $rc&ivos Epistolares 5al como .emos visto$ son tres los medios utili3ados por el ICECU para generar la interaccin con su audiencia un sistema de intercambio epistolar$ un programa radial$ ! un libro almanaque, Estos tres medios son$ a su ve3$ interdependientes el uno del otro$ como muestra el Alujograma NV (, No obstante$ es evidente$ m7s all7 de la importancia de los tres medios$ que la piedra angular de todo este proceso comunicativo es justamente el sistema de intercambio epistolar% en primer lugar$ porqu e permite a la audiencia .acerse escuc.arBleer por el Instituto$ algo que$ por dem7s$ es querido e incentivado por el ICECU$ ! en segundo lugar$ porque son estas cartas$ llenas de dudas e inquietudes de todo tipo$ las que configuran los contenidos tem7ticos tanto de los programas radiales como del libroBalmanaque Escuela 6ara 5odos (Alujograma NV (), < trav/s de este importante intercambio epistolar$ la audiencia pone de manifiesto sus dudas$ necesidades e intereses$ ! en este movimiento$ se expone a la institucin ! establece una relacin comunicativa con ella, 5an importante es que el Instituto tiene por imperativo /tico ineludible no slo dar cuenta de los contenidos de las cartas a trav/s de sus otros dos medios$ sino tambi/n el de responder una a una las cartas recibidas% lo cual se inspira en el profundo respeto que el ICECU tiene por su audiencia, 9eg@n c7lculos reali3ados por miembros del equipo ICECU ( M. Ra$3re!, co" $ nicaci/n personal, 1C .e .icie$bre .e 7817 )$ para el a>o C11)$ el Instituto .ab#a dado respuesta a cerca de 011,111 misivas provenientes de toda la
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regin mesoamericana% material que sin duda representa un patrimonio cultural de car7cter invaluable, Estas cartas son almacenadas (la pregunta ! la respuesta) por la institucin$ a partir de un criterio de repeticin tem7tica$ en diferentes <rc.ivos% en total oc.o(C, Ic.o grandes arc.ivos f#sicos (no digitales ni digitali3ados) que el Instituto particulari3aBdiferencia por colores, Continuacin los nombres de los arc.ivos ! el porcentaje de la totalidad del material que representan (seg@n estimaciones del ICECU) (, Rojo: ciencias b7sicas% por ejemplo encontramos los planetas$ el agua$ tormentas$ viajes espaciales$ computacin$ radios$ los volcanes$ automovilismo$ armas$ entre otros, (C1M) C, &$arillo: ciencias sociales$ geograf#a$ .istoria$ oficios$ derec.o$ gobierno$ econom#a$ costumbres$ trabajo sus deberes ! derec.os$ pensiones$ entre otros, ((*M) K, )a?%: el ser .umano ! sus enfermedades ! tratamiento, <dem7s$ est7n las recetas de cocina$ contaminacin ambiental, ((*M) L, -egro: 3oolog#a$ generalidades ! sus enfermedades, ((0M) +, Der.e: agricultura$ las plantas enfermedades$ tratamiento ! valor alimenticio ! perjudicial, ((LM) 0, )eleste: religin ?iblia$ santos$ sectas% filosof#a de la vida$ creencias ! le!endas$ mitolog#a, (DM) D, &! l: arte$ educacin$ deportes ! biograf#as, (0M) *, &naranja.o: todo lo que tiene que ver con el programa de radio ! el almanaque felicitaciones$ cr#ticas$ sugerencias ! funcionamiento, ((M) Como vemos$ sobresalen las preocupaciones de corte cient#fico (en el Eojo$ en el <marillo$ en el Caf/$ en el negro ! en el =erde)$ ! las preocupaciones m7s cercanas a las problem7ticas cotidianas$ ! probablemente urgentes$ de las poblaciones mesoamericanas salud (en el Caf/)$ condiciones materiales de existencia ! reproduccin de la vida (en el Negro ! en el =erde), Un poco m7s re3agadas$ al menos en t/rminos cuantitativos$ se encuentran las inquietudes de car7cter religioso ! las de #ndole art#stica$ deportiva$ etc, -o cual !a de por s# nos dibuja un panorama$ aunque sea mu! superficial$ del orden de prioridades vitales de la audiencia$ o al menos de las que est7 dispuesta a compartir con ICECU de manera preponderante, 6odr#amos precipitarnos a pensar que esta panor7mica superficial coincide con la intencin original del Instituto :difundir la cultura general a los adolescentes ! adultos de todas las capas sociales$ pero especialmente a aqu/llos que .a!an tenido poca o ninguna posibilidad de beneficiarse con los sistemas reguladores de (K educacinT; (<samblea legislativa$ C1( 0) , El sistema epistolar permite pensar$ en virtud del protagonismo que concede a la audiencia$ que es esta la que se>ala aquellas 7reas del conocimiento en las que desea ser ilustrada$ !a sea por el mero inter/s de conocer$ o bien$ por la sola necesidad de .acerlo$ como podr#a ser el caso de las consultas relacionadas con salud$ trabajo ! formas de reproduccin de la vida material,
(C, Cabe se>alar que no todas las cartas que ingresan se guardan en los arc.ivos% aquellas que preguntan exactamente lo mismo son contestadas mas no se guardan en los arc.ivos$ solamente la primera de la preguntas$ la in/dita,
(K, <samblea legislativa de la Eep@blica de Costa Eica, (C1((), Estudio sobre antecedentes normativos ! gestin nacional e internacional del Instituto Centroamericano de Extensin de la Cultura (ICECU), 9an Fos/$ Costa Eica 8epartamento de servicios t/cnicos, Eecuperado el C+ de mar3o del C1(C de .ttp BBPPP,asamblea,go,crBC entroWdeWinformacionBservici osWtecnicosB8ocumentsBCon sultas MC1C1((BCIN-11L-C1((,pdf
")
: Descripcin del $rc&ivo Celeste En el <rc.ivo Celeste$ insumo principal del presente esfuer3o$ se alojan todas aquellas cartas cu!as preocupaciones giran en torno fenmenos religiosos, -as cartas se encuentran ordenadas alfab/ticamente a partir de temas ! subtemas que se .an generado$ ! se generan a@n$ a partir de los propios contenidos tem7ticos de las misivas ( Der &ne=o 1), 8e esta forma$ los temas ! subtemas que aparecen en el arc.ivo fungen simplemente como etiquetas a partir de las cuales se organi3a el material% esto con el fin de facilitar la locali3acin de las preguntasBrespuestas acumuladas ! con ello la labor de los redactores de las respuestas$ quienes toman del arc.ivo los insumos para responder las preguntas$ no necesariamente in/ditas$ que ingresan d#a a d#a, -as cartas$ as# ordenadas$ se alojan en portafolios (alrededor de K0D) agrupados bajo distintos numerales (del ( al ((L)$ relativos a los diferentes temas ! subtemas que se .an configurado .istricamente, En cuanto a las cartas$ estas se encuentran debidamente ordenadas seg@n fec.a de ingreso$ desde la m7s antigua .asta la m7s reciente, En cada una de ellas figura$ adem7s de la fec.a$ el lugar de procedencia (pa#s$ departamento o provincia)$ el nombre del emisor$ ! un cdigo particular asignado por el ICECU% resulta obvio que$ por ra3ones de seguridad ! respeto$ para los efectos de la presente investigacin nos abstendremos de utili3ar !Bo revelar el nombre de las personas emisoras de las cartas, 6or @ltimo$ en cada una de las cartas aparece$ adem7s de la consulta !Bo comentario del emisor$ la respuesta brindada por el ICECU a la particular% lo que nos permiti tener una visin muc.o m7s clara de la relacin consultaBrespuesta% relacin fundamental para los efectos del presente trabajo, Conclusiones El .ec.o estad#stico de que .a!a operado una disminucin significativa en la audiencia del ICECU llama la atencin sobre un problema declarado por Aajardo (C11D) al citar esa importante disminucin en el n@mero de cartas que llegan al ICECU% el investigador apela a la ra#3 ! antecedentes .istricos que inspiraron los principios b7sicos puestos por los gestores iniciales del pro!ecto :Escuela 6ara 5odos;% Gestar#a en ese punto "la revisin " sobre la p/rdida de audienciaH G5endr7 que ver con el modo cmo se aborda dentro del ICECU la propuesta (! estructura) de comunicacinH Nos parece sumamente importante destacar las implicaciones presentes en estas interrogantes, Cierta valoracin del problema podr#a intentar resolverlo mediante re-estructuracin interna del ICECU, 9in embargo$ Ges susceptible de aislar la estructura interna del ICECU$ del car7cter mismo de la interlocucin (en sus contenidos religiosos) sostenida con su audienciaH proponemos .acer un examen de :interculturalidad; (de este constructo terico) tal ! como se practica en el ICE-
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CU 9e trata de reali3ar una investigacin de la educacin religiosa efectiva del ICECU, En ese sentido este primer cap#tulo esbo3 una visin general del ICECU ajustada a nuestro objeto de estudio, Estas conclusiones est7n condicionadas por ese inter/s anal#tico, <l leer la .istoria del ICECU (Aajardo$ C11D) nos persuadimos de que se trata de evaluar el sentido profundo de un gran pro!ecto cu!a misin fundacional es de carcter terica$epistemol+ica Nuestro inter/s investigativo se orienta en el caso ICECU a determinar percepciones y conceptualizaciones sobre dios (! a los esquemas de ser .umano ! de sociedad$ concomitantes)$ como arquetipo socio-teolgico por el que "necesariamente4tiende a pasar la mentalidad religiosa que genera debate, Noutart A, (C1(1) plantea un esquema general relacionando la nocin de dios en distintos sistemas productivos$ en un claro ejemplo sobre la centralidad de esta nocin para la reconstruccin de las mentalidades religiosas
) a.ro A: Mo.elos te/ricos .e las relaciones entre siste$as sociales e inci.encias sobre el concepto .e #ios Me.ios .e Pro. cci/n Relaciones ,ociales B nci/n .e la Religi/n )oncepto .e #ios
(. #%bil .esarrollo .e las ? er!as pro. ctivas ,ocie.a. .e linaje I, No racionali3aci n del medio de produccin, No apropiacin privada, II, Eacionali3aci n del medio de produccin, <propiacin privada, Culturo-natur al, 6arentesco, Unidad frente al Cosmos$ a la .istoria o a las divisiones naturales internas, <nimismo, 8ios-6adre o 8iosa-2adre, 8ivinidades ! esp#ritus,
,ocie.a. ?e .al
Culturo-pol#tic o! jerarqui3ado arbitrario, 6ol#tico,
Ideolog#a globali3ante ! sistemati3ada , Explicacin ! justificacin de las relaciones sociales, 9ignificacione sB/tica,
2onote#smo, 6anten jerarqui3ado, 8ivini3acin del monarca, 8ios se>or,
((. B erte .esarrollo .e las ? er!as pro. ctivas
"!
,ocie.a. capitalista
I, 5ransformaci n colectiva del medio de produccin, <propiacin privada del tener$ del poder$ ! del saber, Econom#a,
Eelaciones sociales de produccin clases,
5ransmisin de la ideolog#a dominante, Expresin de la cultura popular, Continuacin del discurso ideolgico precedente, Expresin ideolgica de los dominados, <te#smo posible, 6rivati3ada, Auncin negativa (ate#smo) /tica del apo!o a las nuevas relaciones sociales,
8ios desorden, 6rivati3ado, 6rotector, Ferarqui3ado o defensor de los pobres,
,ocie.a. socialista
II, 5ransformaci n colectiva del medio de produccin, <propiacin colectiva,
Eelaciones t/cnicas de produccin relaciones culturales$ saber pol#tico,
6rivati3ado, Nuevo discurso (G) escatolgico 8ios al fin de la .istoria,
(L, =er Carballo C., 6, 'l siste$a .o$inante a prop/sito .el l gar central .el .isc rso teol/gico: en (C1(() studio discursivo el ( es #ios, con parentesco para el pri$er $o.elo y jerarE 3a en el seg n.o. sobre los procesos de 'n el (( es el ser h $ano, con el in.ivi. o en el pri$er $o.elo y el ser .des0empoderamiento en mbitos de los mercados h $ano social en el seg n.o. bsicos de >uatemala, l ;alvador y #osta ,ica, Fuente: .outart, FranGois (2007). Mercado ! reli2in. $anam': 0ut1 6asa #ditorial. 8iscursos sobre el poder en Centroam/rica, A-<C9I Costa Eica B 'uatemala B El 9alvador, C<, B5esis para optar al 'rado de 2aestro en El socilogo de la religin sostiene la .iptesis "que nosotros acogemos4soCiencias 9ociales, (+, <ccesible en Ictubre C1(C$ en .ttp BBc!bertesis,ua.urtado,cl *1*1BsdxBua.urtadoBnotice,xs 5al enfoque presupone una ruta de investigacin para comprender la dimenpH idXua.urtado,C11D,fajardoWj sin epistemolgica del pro!ecto cultural ! religioso, 8el mismo modo que el m pro!ecto cultural al que responde ICECU (E65) en l#nea con Aajardo (C11D) (+ MDC5N,bacU,CYqidXpcd-qYb aseXdocumentsYidWdocXua. significar7 remitirnos a la :relacin comunicativa; fundamental$ en la que deterurtado,C11D,fajardoWjmYnum minado interlocutor del ICECU (sus audiencias o autoridades signadas por el X*Yquer!XYisidXua.urtado,C r/gimen de cristiandad) animar7n las respuesta a las interrogante de corte reli11D,fajardoWjm gioso, MDC5N,bacU,CYdnX(
bre una profunda conexin entre las caracter#sticas del discurso teolgico (8iosBser .umanoBsociedad$ por ejemplo) ! rasgos b7sicos de los sistemas sociales donde esos discursos son pronunciados(L,
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a) =aloracin de Aajardo (C11D) a la relacin comunicativa entre el ICECU ! su audiencia, 8esde la breve .istoria del ICECU que .emos retomado de Aajardo$ vemos que el ICECU es tambi/n un proyecto de tipo comunicativo 8esde la .istoria misma del ICECU emerge una propuesta de relacin comu$ nicativa (declarada inter-cultural) con su audiencia en palabras de Aajardo (C11D$ CK)$ :las veredas que el 8r, 5.un se propuso son rutas de traduccin cultural$ bajo el supuesto de que asumiendo el :modo de pensar campesino;$ edificara un :inter-logos; de significados entre ambos mundos culturales$ donde las ciencias del saber se dieran cita para satisfacer en principio la sed de conocimiento del campesino$ abarcando sin restriccin las rique3as disciplinares del conocimiento .umano, Eepresenta un pro!ecto cu!a tra!ectoria acumula$ esfuer3o sostenido$ amerita ser auto-evaluado desde sus bases de pedagog#a de la comunicacin (o relacin comunicativa), -o anterior a partir de la conviccin de que la :traduccin; (o transposicin did7ctica del conocimiento) comporta aspectos :universales; sobre los cuales .omologar los :contenidos cognitivos; en juego, -a motivacin a la que apelan los fundadores$ respecto de que :esto es posible gracias a la receptividad ! profundo deseo de saber por parte de los campesinos;$ puede entrar en debate$ no slo porque ese destinatario puede no formar parte de la audiencia de E65$ sino porque a@n estando presente como audiencia$ !a no es el mismo (0, sujeto que se imagin inicialmente el ICECU(0, Aajardo considera que el car7cter multi-e-intercultural del ICECU es satisfactorio, 9eg@n sus palabras la educacin intercultural provista por el )# #* a su equipo de redactores fue eficiente$ pues consigui que estos lograran a trav/s de la comprensin del lenguaje de la poblacin carente de educacin formal$ la construccin del cdigo discursivo apropiado para enla3ar los bienes universales de las culturas a la comprensin propia del campesinado, S ello sin demeritar ni desmerecer el sentido de los conceptos e ideas que buscaban transmitir, Esto corresponde al problema de saber si es posible divulgar el conocimiento cient#fico sin alterarlo$ ! al esfuer3o por parte de los interlocutores culturales para la mutua traduccin, -os t/rminos en que Aajardo (C11D) se refiere al /xito alcan3ado por ICECU parte de una interpretacin general seg@n la cual es la fidelidad guardada al procedimiento administrativo$ por parte del equipo de redactores que investigan las respuestas a las preguntas$ la clave de esta comunicacin .ori3ontal s decir, el carente de ense:anza &ormal, desde su lo+os .racional y m'tico a la vez0, desde el nivel de re&lexividad propio de su cdi+o discursivo personal, estableci una relacin con el redactor .traductor0 del )# #* que &ue crecien$ do con el tiempo en mejores niveles de acercamiento y con&ianza. " la vez, se
El informe del 8r, 5.un de ()0*$ nos dir7 Aajardo (C11D$(+)$ insiste en que un nivel de instruccin escolar bajo no es equivalente o indicativo de incapacidad epistemolgica, <s# pues$ conclu!e Aajardo$ la no escolari3acin no es :bice para una comunicacin cultural #ntegra; < juicio de Aajardo :es un .ec.o que el nivel de abordaje de los asuntos (respuesta a consultas) es adecuado$ en t/rminos de la traduccin did7ctica$ porque la respuesta fiel del p@blico; se .a sostenido en el tiempo, < diferencia de Aajardo$ cabe tambi/n se>alar que el :acondicionamiento did7ctico; tambi/n puede explicar la reiteracin o la sostenibilidad de versiones en ciertos temas,
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&ue con&ormando mediante las distintas &ormas de intercambio .corresponden$ cia, pro+ramas radiales, (ibro$"lmanaque0 una conjuncin de cdi+os si+ni&i$ cativos correlativos que establecieron un ?inter$lo+os@ comAn, basado en un len+uaje sencillo y de elemental comprensin, donde tanto el pAblico meta como el mismo equipo del )# #* se vieron identi&icados. sto es lo que si+ni$ &ica compartir el mismo mundo comunicativo, a travs del valor tico de la pa$ labra. 6ara Aajardo (C11D) el nivel dial+ico alcan3ado por medio de la metodolog#a :preguntaBrespuesta; (ejercitado por los programas radiofnicos) explica un papel inicial del ICECU como provocador del di7logo$ con el tiempo el p@blico meta asumi este papel$ ! de esa manera$ aconteci una :mutacin comunicativa; en la cual el p@blico meta se convirti$ a la ve3$ en iniciador e interlocutor$ pues se sinti parte del mismo mundo comunicativo que el ICECU, b) =aloracin nuestra de la relacin comunicativa entre ICECU ! su audiencia 6ara Aajardo (C11D) el ICECU se transform en moderador del di7logo$ compa>ero$ mediador$ traductor$ que por su rol completaba la comunicacin social general desde la actualidad subjetiva de los radioescuc.as, En sus t/rminos "s' pues, el ?inter$lo+os@ buscado en principio se lo+r a travs de una apro$ piada comunicacin entre el conocimiento sobre el mundo .objetivo0 y las vi$ siones del mundo .subjetivas0. .Bajardo, -CC6, 7D0 Ibviamente$ nuestro estudio no tiene los objetivos ni la perspectiva que anim el valioso estudio de Aajardo (C11D)$ por ello proponemos ir avan3ando "poco a poco4mediante postulados que contribu!an a una construccin-propositiva de un marco referencial b7sico que sirva al ICECU para examinar$ inicialmente$ el car7cter de su relacin comunicativa con su audiencia, Este procedimiento$ como instancia terico-metodolgica$ nos permite estudiar al ICECU$ anali3ar concretamente algunos de sus mensajes de educacin teolgica (tpicos diosBser .umanoBsociedad) .acia las ! los mesoamericanos "en las cartas que son dirigidas al programa radiofnico de scuela para to$ dos- teniendo presente que el pro!ecto ICECU se inscribe bajo una declarada intencionalidad su labor quiere ser :inter-cultural;, No desatendemos que un pro!ecto :inter-cultural; entre sus principales nexos contiene elementos socio-econmicos ! sociales$ seg@n el antroplogo social ?onfil$ ()))$ que son ejes de su dinamismo ! lgica de su visin, Una diferencia que se impone$ a propsito de esta propuesta de an7lisis$ estriba en la distincin b7sica entre :educacin teolgica; :intercultural; ! una educacin teolgica :inculturada;% es decir$ aquella que aplica "principalmenteuna propuesta de adoctrinamiento catequ/tico$ desde una iglesia particular,
"$
En resumen$ la forma de contextuali3ar el problema de una educacin teolgica mesoamericana$ puede iniciar diferenciando entre la posicin in-culturada como una ense>an3a religiosa :catequ/tica; frente a la posicin inter-cultural como una ense>an3a religiosa :.olista;(D (no duali3adora de la identidad cristiana), 6or educacin teolgica .olista se puede entender el conjunto de las pr7cticas educativas reali3adas por personas$ comunidades e iglesias$ desde una fe determinada ! bajo un concepto ecum/nico, En Centroam/rica se lleva a cabo en diferentes campos de la educacin formal (escolar por ejemplo$ en Costa Eica)$ no-formal (como educacin de adultos ! Educacin 6opular$ en todos los pa#ses de la regin) e informal (brindada por la familia$ la comunidad de fe o el medio social), < la fec.a$ despu/s de m7s de seis d/cadas$ nos parece vita que el ICECU eval@e en qu/ direccin va su cometido de trabajo de educacin teolgica es decir$ que eval@e el car7cter b7sico de su tarea, 6or nuestra parte$ mediante este informe$ estamos ofreciendo algunas reflexiones producto de la experiencia de .aber sistemati3ado alguna parte del material de la correspondencia dirigida a scuela para !odos$ en torno del tema religioso, Esta breve experiencia$ nos lleva a interrogar Gqu/ caracteri3a la educacin teolgica que .ace el ICECU al responder las preguntas de car7cter religioso multicultural que le dirige su audienciaH -a pregunta -ni es original ni exclusiva de esta investigacin(*- nos invitar a una revisin de los mensajes religiosos$ ! contrastar#a mediante la sistemati3acin del material emp#rico$ el car7cter particular de la Educacin 5eolog#a del ICECU algunas preguntas m7s generales servir#an de introduccin a esta tarea, 6or ejemplo Gqu/ fundamentos b#blico-teolgicos$ pastorales ! pedaggicos tiene esa educacin teolgicaH GEs necesaria ! pertinente para la regin mesoamericana esa Educacin teolgicaH G6odr#amos reconocer esta educacin teolgica desde el punto de vista de su percepcin ! concepcin culturalH GIbedece la educacin teolgica del ICECU a un patrn intercultural o resulta m7s promotora de inculturacinH a, G8nde se produce$ ense>a ! publica el pensamiento educativo teolgico que promueve el ICECUH
(D, =er N@>e3 6 (C1(($ Fulio) l &enmeno reli+ioso3 abordaje desde una perspectiva holista, En Eevista Eupturas /(()$ 9an Fos/$ Costa Eica,
(*, =er 6reisPerU 2, (C1(() Nacia una Educacin teolgica Intercultural, En .ttp BBserviciospt,orgBinsumos -teoricosBeducacion-teologica -intercultural, 6onencia presentada en el Cdo Congreso Nacional de la Educacin Cristiana llevado a cabo en Coc.abamba del (L al (0 de julio de C1((,
"%
b, c,
GEs la regin mesoamericana un contexto multiculturalH GZu/ educacin teolgica deber#a aplicarse en dic.o contextoH
d, GZu/ clase de pedagog#a de los medios de educacin a distancia podr#a corresponder mejor con la teolog#a interculturalH e, GZu/ propuesta de Educacin teolgica Intercultural (E5I) podr#amos sugerir al ICECU ! qu/ se>ales de peligro podr#amos advertir respecto de un Educacin teolgica In-culturanteH No obstante$ tales preguntas$ exceden los objetivos de investigacin que nos .emos propuesto, Eealmente$ nuestro esfuer3o es m7s modesto se trata de indagar con base en una muestra de cartas enviadas por la audiencia de ICECU ! respondidas desde el programa radiofnico E65$ los contenidos b7sicos que permitan identificar las percepciones ! conceptuali3aciones entorno a tpicos teolgicos fundamentales espec#ficamente :dios;$ :ser .umano; ! :sociedad;, -a seleccin de estos temas "tanto por su generalidad como por sus contenidos en el plano teolgico4resultan importantes "adem7s4por el sentido que adquieren dentro de una teor#a ling&#stica fundamentada que servir7 de marco de an7lisis nos referimos a los principios ling&#sticos de la 5eor#a 8in7mica de 5ropa (5d5) cu!os principios nos sirve de interpretacin en el cap#tulo dedicado al marco terico-metodolgico (I 6arte$ cap#tulo K) ! para efectos de conclusiones ! recomendaciones (Ep#logo), -os elementos de este diagnstico inicial sobre la relacin comunicativa entre ICECU ! su audiencia$ fundamentado en el car7cter de la educacin teolgica que desarrolla ICECU$ ser7n investigados "en este estudio4ateni/ndonos a los contenidos extra#dos de una muestra (cualitativamente significativa) de los mensajes intercambiados entre ICECU ! la audiencia del programa radiofnico E65$ mediante cartas, En el examen global de este ejercicio de educacin teolgica$ acudiremos a la 5eor#a de 6ro!ectos Culturales (?onfil$ ()))) para estimar en qu/ sentido el ICECU toma en cuenta$ de modo riguroso$ las implicaciones sociales ! econmicas del pro!ecto cultural que$ de facto$ est7 promoviendo, En pa#ses como los de la regin mesoamericana las palabras cultura$ religin$ iglesia$ teolog#a$ educacin$ tendr#an que ponerse siempre en plural, =ivimos con una realidad que tiene una extrema diversidad ! la misma es poco reconocida, < ese respecto$ Cuevas 2, se>ala En Centroam/rica$ regin multicultural ! multi/tnica por excelencia$ conviven alrededor de +L grupos afroamericanos$ ind#genas ! mesti3os (8orrigon 8origama$ ())) +1), GCmo esgrimir argumentos de
"&
.omogenidad cultural para construir un solo pro!ecto cultural de nacinH 6ara Cuevas 2, esta cultura es :esqui3oide;T;porque est7 compuesta por actitudes que se oponen entre s# construir lo propio a trav/s de una mirada admiradora de lo que no se es;, 8e a.# que las culturas que no respondan a los c7nones de la civili3acin que emana de la metrpoli son b7rbaras$ ajenas a la modernidad ! al progreso$ por lo que deben$ de alguna forma (asimil7ndose$ margin7ndose$ elimin7ndose)$ desaparecer;(), Culturalmente$ al preguntarnos por las fuentes de la diversidad$ podr#amos referir solamente en el campo religioso$ grandes arquetipos o esquemas de sistemas complejos de creencias o Eeligiones ancestrales (con diferencias notorias entre tierras altas ! tierras bajas) o El catolicismo$ mejor dic.o los catolicismos (post-catlicos$ populares$ oficiales$ carism7ticos$ progresistas$ ultraconservador$ etc,) o o o o 6rotestantismo evang/lico .istrico Evangelicalismo 6entecostalismo ! neo-pentecostalismo 2ilenaristas
(), Cuevas 2, " C11(- (a dimensin cultural de la inte+racin en #entroamrica, 6onencia en II Encuentro Internacional de Integracin Continental ! 'lobali3acin, Nabana, Cuba,
o 'rupos para-cristianos (aquellos que adem7s de las fuentes tradicionales a que apela el cristianismo "?iblia$ por ejemplo4poseen otras$ a las que atribu!en igual valor (talismanes para interpretar en el caso de 2ormones$ etc,) o 'randes tradiciones religiosas del libro ! sin libro (juda#smo$ islam$ budismo$ .induismo$ etc,) o Nuevos movimientos religiosos (ne5 a+e$ espiritualidades orientales$ etc,) o Ailosof#as ateas !Bo creencias no religiosas
En el cap#tulo C (6arte I) siguiente$ nos abocaremos$ modestamente$ a ensa!ar una interpretacin de la vida religiosa mesoamericana "durante el medio siglo que nos ocupa (()01-C1(1) para discernir en ella las grandes l#neas .istrico-culturales que sub!acen al v#nculo entre ICECU ! su audiencia4 acudimos a dos par7metros que acotan la tarea por una parte$ el objeto de estudio que estriba en una examen de la calidad de la relacin comunicativa-C entre ICECU ! su audiencia$ ! por otra$ el fenmeno socio-religioso denominado :cristiandad; inscribe "en el nivel macro4las posibilidades de dic.a relacin comunicativa lo denominamos as#$ siguiendo la tradicin teolgico-social latinoamericana, Esta nocin (relacin comunicativa) es clave para la interpreta-
C1, =er N@>e3$ 8, [@>iga E, ! 'uti/rre3 N, (())L), l #lub de "mi+os de ,adio ;anta #lara, 5esis para optar al 'rado de -icenciatura en Comunicacin$ Universidad de Costa Eica$ Campus Eodrigo Aacio, 9an Fos/$ Costa Eica,
"'
C(, En t/rminos nuestros :neo-cristiandad; (Eic.ard$ C11)) --como concepto4 mantiene el mismo patrn introduciendo reformas (ajustes) para que la :relacin comunicativa; b7sica entre la iglesia ! el poder pol#tico mantenga un car7cter de mutua legitimacin del orden establecido$ independientemente del signo pol#tico por ejemplo$ un r/gimen pol#tico de i3quierda tambi/n puede ser sujeto de ideolog#a de :cristiandad; en las relaciones con la iglesia en el fondo$ todo Estado puede aspirar a la legitimacin religiosa de sus estructuras$ el problema teolgico-social es que la iglesia lidere ese estilo de relacin de mutua legitimacin, =er .ttp BBsintapujos,orgBC1((B10B 1)Bimpacto-del-concilio-vatic ano-ii-!-de-la-teologia-latinoa mericana-en-centro-americapor-pablo-ric.ardB sobre el impacto del Concilio =aticano II ! de la teolog#a latinoamericana en Centro <m/rica,
cin global del objeto de estudio la :relacin de comunicacin; (axial o fundamental) es una categor#a de an7lisis para el examen cr#tico del v#nculo entre ICECU (una institucin de educacin religiosa a distancia) ! una audiencia religiosa (multicultural$ diversa$ motivada religiosamente), En sentido socio-teolgico$ la relacin de comunicacin puede ser mediada por el \r/gimen de cristiandad\ cuando esto ocurre$ no puede alcan3arse la inte-locucin propia entre las partes que se quieren comunicar$ !a que los intereses de jerarqu#as :pol#tico-religiosas; interfieren$ el sentido originario ! equi-potente de la interaccin comunicativa, <bordamos la interpretacin de la vida religiosa mesoamericana ateni/ndonos a la diferente naturale3a de cada uno de estos par7metros$ en lo que tienen de convergentes el fenmeno de la :relacin comunicativa; (la calidad de la interaccin entre ICECU ! su audiencia) figura como :eje; o n@cleo de lo que denominamos :cristiandad;% es decir$ la interaccin entre el poder pol#tico ! el religioso como marco dentro del cual opera la :relacin comunicativa; el concepto de :cristiandad; (en el que la iglesia se somete al poder pol#tico vigente) justifica la .egemon#a pol#tica de las autoridades de turno$ independientemente de su ideolog#a ! pr7ctica pol#tica con tal legitimacin la iglesia sostiene "mediante el financiamiento$ entre otros aspectos4su pro!ecto religioso$ validando "de facto4el ejercicio de tal poder .egemnicoC(,
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C$P,-U./ (0 E!;/<UE %/CI/6-E/.35IC/ DE .$ C1I%-I$!D$D E! ME%/$M=1IC$
#)
CC, Esta introduccin est7 inspirada en las reflexiones sobre la .istoria del cristianismo del .istoriador ! filsofo Enrique 8ussel, ?usca una problemati3acin sobre la vida religiosa como parte de la din7mica cultural del sub-continente, 9eguimos su trabajo Fiptesis para una historia de la i+lesia en "mrica (atina$ Enrique 8ussel (5extos completos, Niptesis para una .istoria de la iglesia en <m/rica -atina$ obra que el autor .a seguido de modo sostenido desde los inicios de la d/cada de los a>os sesenta del siglo pasado ver.ttp BBes,scribd,comBdocBC +KC+))1Benrique-dussel-.ipo tesis-para-una-.istoria-de-la-i glesia-en-america-latina
(ntro. cci/n 77 l cristianismo posey desde el si+lo primero una Etabla de valoresE tal como la entiende =ax ;cheler o %ilthey, que no debe con&und'rsela con una E&iloso&'a expl'citaE. .%ussel, .0
<l ensa!ar una interpretacin de la vida religiosa mesoamericana "durante el medio siglo que nos ocupa (()01-C1(1) a ra#3 del estudio del v#nculo entre ICECU ! su audiencia4 acudimos a dos par7metros que acotan la tarea por una parte$ el objeto de estudio que estriba en una examen de la calidad de la relacin comunicativa entre ICECU ! su audiencia$ ! por otra$ el fenmeno socio-religioso denominado :cristiandad; (marco de relacin de mutua legitimacin entre la iglesia ! el Estado) en el cual podr#a inscribirse "en el nivel macro 4 la accin del ICECU% las posibilidades de dic.a relacin comunicativa$ quedar#an sumamente limitadas$ bajo una potencial dependencia del ICECU respecto de lo que denominamos :cristiandad;$ siguiendo la tradicin teolgico-social latinoamericana, <bordamos la interpretacin de la vida religiosa mesoamericana ateni/ndonos a la diferente naturale3a de cada uno de estos par7metros (relacin comunicativaBcristiandad)$ en lo que tienen de convergentes el fenmeno de la :relacin comunicativa; (la calidad de la interaccin entre ICECU ! su audiencia) figura como :eje; o n@cleo de lo que denominamos :cristiandad;% es decir$ la interaccin entre el poder pol#tico ! el religioso$ representa el marco de :cristiandad; dentro del cual opera la :relacin comunicativa; el concepto de :cristiandad; (en el que la iglesia se somete al poder pol#tico vigente) justifica la .egemon#a pol#tica de los sectores que dominan socialmente con tal legitimacin la iglesia sostiene "mediante el financiamiento$ entre otros aspectos4un pro!ecto religioso$ validante del ejercicio del poder dominante, <unque se trata de una nocin (cristiandad o neo-cristiandad) generada desde la produccin socio-teolgica regional (8ussel$ Eic.ard$ 6icado$ etc,) posee una ra#3 pol#tico-econmica cr#tica del sistema neoliberal dominante (NinUelarmmert$ <ssman$ 2o 9ung$ etc,) bajo el entendido de la centralidad que tiene el orden econmico dentro del esquema de poder .egemnico,
CK, Cuevas 2, (C11() :-a dimensin cultural de la integracin en Centroam/rica;, 6onencia en )) ncuentro )nternacional de )nte+racin #ontinental y >lobalizacin, Nabana, Cuba,
2esoam/rica "como un todo4est7 lejos de ser un territorio uniforme como pueda pretender la decadente propuesta de moderni3acin que toma a Europa como referente para los cambios$ como si esta parte del mundo no estuviera experimentando crisis profundas en sus sistema de vida tampoco "por otra parte4es un territorio culturalmente uniforme en el sentido tradicional CK$ como
#1
se podr#a interpretar a partir de las propuestas socio-culturales que invocan un retorno a los valores religiosos de un pasado$ que bien visto$ nunca existi, Ciertamente$ por otra parte$ aunque los procesos de seculari3acin no est/n presentes en una poblacin expuesta a medios masivos de informacin (5elevisin nacional ! extranjera$ sistemas digitales de comunicacin "internet ! derivados-$ etc, )$lo cierto es que el manejo de estos medios --desde una lgica de :apertura; cultural irresponsable4 desatiende m#nimas bases de asimilacin e intercambio cultural por parte de los usuarios de esos medios en el fondo$ el ensa!o por parte de las /lites neo-liberali3adoras de la econom#a$ es dejar :inermes; a estas masas que deben jugar "exclusivamente4el papel pasivo de consumidores$ a toda .ora ! en todo lugar, El r/gimen de cristiandad Gest/ inclumeH 6ara responder "a modo de introduccin general4formulamos el siguiente apartado que permita contextuali3ar la vida religiosa regional$ durante la segunda parte del siglo ]]$ ! en medio de la opacidad del panorama que asoma durante la primera d/cada del siglo ]]I,
Una visin religiosa mesoamericana0 perfil discursivo del rgimen de cristiandad >*?@)6()*): Entendemos "de manera interesada- la .istoria religiosa centroamericana como un espacio de :cristianismos efectivos; queremos decir con ello que las formas .istrico-sociales de organi3acin religiosa$ en Centroam/rica$ es vista por nosotros$ desde una particularidad constatada el ICECU constru!e un discurso cristiano$ propuesta educativa de respuesta a la poblacin centroamericana$ anclado en el r/gimen de cristiandad, 9eg@n los an7lisis de los intercambios epistolares entre scuela para !odos ! su audiencia (ver cap#tulos centrales de este informe)% !$ especialmente$ a la lu3 de la construccin de la :respuesta; que ICECU elabora ante las preguntas de la audiencia centroamericana$ avi3oramos una continuidad en la forma .istrica ( trasplantada) con que la cultura del cristianismo regional$ es tomada "enteramente4bajo una forma catlica in-culturante en ese sentido$ el :r/gimen de cristiandad; se consolida, 9omos conscientes de dos formas en que el cristianismo$ en tanto religin$ queda restringido por un lado$ la primera forma reductora de los cristianismos mesoamericanos queda reducida a la forma catlica, 6or otro lado$ .a! que agregarle una segunda forma restringida ese :catolicismo;$ en singular (deber#a ser plural)$ reduce el cristianismo al discurso de la jerarqu#a% es decir$ el catolicismo que sustitu!e lo cristiano es "a su ve34reducido al quedar representado en /l$ solo a una parte de los catlicos% los que .abitan la c@spide institucional$ la dirigencia,
#!
No vamos "en consecuencia a exponer la breve .istoria religiosa de la regin sino conforme conviene a estos reduccionismos el objeto de estudio apela al despliegue institucional catlico que conforma un contexto determinado para sus formas discursivas la ausencia del cristianismo no-catlico centroamericano (protestante$ en t/rminos generales)$ as# como la ausencia de los intereses ! necesidades de las bases sociales de ese catolicismo$ resultan in.erentes a una pr7ctica discursiva as# dise>ada,
C+, 9eguimos el trabajo de categori3acin del =;c. ric ;olera =ata. =er 9olera ! Eobles (C11() ,eli+in, sociedad y crisis, Cuaderno de Ciencias 9ociales (CC, A-<C9I, 9an Fos/$ Costa Eica, Es importante aclarar que lo que otros autores denominan :guerra; religiosa$ aplicando el t/rmino a la situacin !a no monoplica de lo religioso por parte de una sola forma institucionali3ada de creencia$ es sustentado por 9olera ! Eobles$ como :crisis; ! particularmente Eobles denomina :crisis; del modelo religioso de :creencia; por el de :experiencia;$ con lo que ambos autores se distancias de la nocin de :guerra; presente en otros autores como -^P! 2, (()))) >uerra de %ioses3 ,eli+in y Pol'tica en "mrica (atina, Ediciones 9iglo ]]I, 2/xico 8,A, 2/xico, C0, 9u7re3 N,F, (C111) l modelo de catolicismo socio$reli+ioso3 "nlisis de una entrevista a partir del mtodo estructural, El art#culo es un resultado del pro!ecto de investigacin llevado a cabo en el Instituto de Investigaciones 9ociales de la UN<2$ bajo el nombre :9ociolog#a de los grupos religiosos en la colonia El <jusco;, UN<2, 2/xico 8,A, 2/xico,
6ara abonar informacin contextual previa a la d/cada de los sesenta del siglo pasado$ adicionamos en el <nexo K una cronolog#a de acontecimientos eclesi7sticos en <m/rica -atina ! 2esoam/rica desde inicios del siglo ]], En el fondo$ nuestro enfoque asumir7 los datos desde las caracter#sticas que le imprime el objeto de estudio queda as# determinado por la interrogante entorno del estilo de relacin comunicativa que permite$ potencia ! regula un :r/gimen de cristiandad,; Esta parcialidad constitu!e una determinacin dada por nuestro objeto de estudio una ve3 .ec.o el an7lisis textual correspondiente por eso$ es necesario al contextuali3arlo tener presente que la forma en que la :iglesia-catlica; actuali3a su r/gimen de cristiandad$ condiciona su :di7logo; con las bases sociales% a tal punto esto transciende los l#mites de la propia institucionalidad catlica que el ICECU (siendo de &acto una institucin cultural ! formalmente independiente de cualesquier iglesia) establece$ desde punto de vista sociolgico C+ ! teolgico$ una relacin comunicativa :de cristiandad; con su audiencia de la regin mesoamericana, Nos interesa que este punto quede perfectamente establecido$ porque nos permite presentar la percepcin ! la conceptuali3acin de 8ios (ser .umano ! sociedad) que emerge de tales procesos socio-.istricos la sociolog#a de la religin se .a referido a ellos$ predominantemente$ como :institucionales; eclesi7sticos (del tipo :Iglesia;) en la medida en que comportan un accionar organi3ativo$ institucionali3ante$ oficialmente alineado con las formulaciones dogm7ticas del discurso catlicoC0, En el cuerpo de especialistas "telogos ! seglares4se demuestra una eficacia poderosa para inculcar determinada doctrina cu!os efectos van m7s all7 de los predios estrictamente eclesi7sticos$ como resulta evidente en el caso ICECU, 9orprende que una institucin "de su!o4laica$ opere bajo par7metros id/nticos a los de una iglesia Gqu/ condiciones catlicas explican que el discurso emitido en scuela para !odos para 2esoam/rica est/ gobernado por una relacin comunicativa del g/nero :cristiandad;H
#"
%ituacin regional de lo religioso0 la AcristiandadB en el discurso religioso 8urante la segunda mitad del siglo ]] el catolicismo centroamericano "como cualesquier institucin de la sociedad civil- se vio en medio de situaciones de conflicto pol#tico ! de luc.as armadas entre los ej/rcitos nacionales (as# en 'uatemala$ El 9alvador$ Nonduras ! Nicaragua) ! grandes sectores de la poblacin civil organi3ada en guerrillas, Una de las observaciones de Eobles (()**$ 01) CD a propsito de tal situacin para los eclesi7sticos$ es que :en (pocos) mesesTdefender la pa3 ! el di7logo en Centroam/rica era mal visto por algunas instancias no desprovistas de cierta oficialidad eclesi7stica,; S$ se refiere Eobles " concretamente- al giro que la iglesia catlica dio en este asunto$ pasando --seg@n su tesis4:de la condena a la proclama;, 8ir7 el socilogo Eobles que$ all7 por el a>o de ()*+$ :algunos sacerdotes catlicos reclamaban ante autoridades del periodismo catlico " del 9emanario costarricense Eco Catlico-$ que se les tildara de .acer de compa>eros de quienes estaban comprometidos con alguna ideolog#a (aludi/ndose al comunismo)$ para un d#a despu/s recibir aplausos porque as# lo .ac#an;, ?ast que fuera propuesto por parte de Iscar <rias el 6lan de 6a3 en Esquipulas (en la segunda mitad de los a>os oc.enta)$ para que se pasara a consagrar el tema de la pa3 ! se .ace "por arte de magia- la convivencia entre la iglesia catlica ! la oficialidad pol#tica% la carta de ciudadan#a al problema de la pa3, El contexto general a!uda a comprender el trasfondo de la situacin durante aquella d/cada :-a crisis mundial$ con sus efectos de recesin econmica$ social ! pol#tica$ .ace su aparicin en la escena para ir dejando sentir progresivamente sus efectos contractores, Es en esta crisis donde por una parte se experimenta el fracaso de los pro!ectos desarrollistas ! reformistas !$ por otra$ se multiplican entre nosotros los reg#menes de 9eguridad Nacional, Centroam/rica no es la excepcin$ pero es precisamente en el marco de esta crisis$ aun no superada$ donde emerge como alternativa a los sistemas imperantes el pro!ecto del que es portador el movimiento popular; (Eobles ())+$ 0K), 5endencialmente Eobles acusa la presencia de dos pr7cticas eclesiales la pr7ctica neoconservadora por parte del catolicismo oficial ! la pr7ctica transformadora (liberadora) por parte de las bases sociales vinculadas con pr7cticas revolucionarias cercanas a iglesia popular (Comunidades Eclesiales de ?ase), S$ concretamente$ nos recuerda el autor$ que alrededor del a>o ()DK se registra un giro en el CE-<2C* (Conferencia Episcopal -atinoamericana$ m7xima instancia de coordinacin eclesi7stica en <m/rica -atina)$ pasando la direccin de dic.o organismo a manos de clero conservador (Eobles ())+$ 0(-C),
CD, Eobles <, (())+$ 01-*() :Iglesia ! 6a3 en Centroam/rica;$ en ,eli+in y paradi+mas3 ensayos sociol+icos, Editorial Aundacin UN<, Neredia, Costa Eica, 5ambi/n Eobles <, (C11+) ,eli+in y violencia, 8ocumentos, =er .ttp BBPPP,icergua,orgBlatamB pdfB1)-segsemB1L-1)-edLBdo c1),pdf, <ccesible Aebrero$ C1(K,
C*, El primer organismo de coordinacin continental de los obispos catlicos (Consejo Episcopal -atinoamericano CE-<2) en ()++ celebra su 6rimera Conferencia Episcopal, 6ara entonces cada Estado de la regin presentaba una Iglesia Catlica fuertemente consolidada ! en franca expansin, < nivel latinoamericano "durante el pontificado de 6#o ]II -()K)-()+*) las jerarqu#as episcopales .ab#an pasado de (0* a LK0 obispos distribuidos en los CC pa#ses, En ()+* el =aticano crea la Comisin 6ontificia para <m/rica -atina, 2ientras que en ()(L no .ab#a ning@n embajador de <m/rica -atina en el =aticano ! slo siete ministros plenipotenciarios$ para la d/cada de ()+1 .ab#a intercambios diplom7ticos con todos los pa#ses de la regin% excepto con 2/xico que instaur las relaciones en ())C (?astian$ ()*D$ LC),
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-legados al encuentro CE-<2 de ()D* en 6uebla (2/xico) el documento resultante (I= Conferencia del CE-<2) permite notar la presencia de estas pr7cticas sociales confrontadas entre ambas tendencias (neoconservadoraBliberadora) la distancia se tiende a ampliar ! :aunque la realidad social ! pol#tica las mantendr7n unidas .asta cierto grado; "sobre todo en la denuncia social en contra de los reg#menes de 9eguridad Nacional- ser7 notorio el distanciamiento; (Eobles ())+$ 0L), 6ara el autor la conflictividad social centroamericana "durante la segunda mitad del siglo ]]- fue una especie de laboratorio pol#tico que revel un comportamiento en la oficialidad catlica que le es propio$ por definicin institucional :En todo caso$ alertada por su experiencia multisecular la iglesia no puede olvidar que su poder en el presente ! futuro depende de su co.esin interna$ ! de una presencia fuerte en la sociedad; (Eobles ())+$ 00), ?astaron ciertos gestos de cr#tica de los sectores de la burgues#a nicarag&ense para que el catolicismo retirara su apo!o al sandinismo% respaldo que se mantuvo durante los primeros a>os inmediatos al triunfo de la insurreccin popular, <simismo$ sobre todo del a>o ()DD a ()*C "a>os de la m7s dura represin tanto en la iglesia salvadore>a como guatemalteca$ fue una represin vivida por los sectores de iglesia vinculados al pro!ecto revolucionario, El caso del asesinato de 2onse>or Eomero quien acompa>a organi3aciones populares$ fue el primer aviso -- de excepcin4a la esfera jer7rquica religiosa$ que luego continu con 2onse>or 'irardi de 'uatemala$ a quien le cost el martirio su apo!o al pro!ecto popularC), <mbas excepciones no se .ubiesen dado "desde la esfera netamente jer7rquica- sin que .ubiese mediado la iniciativa individual de estas personalidades en una alian3a in/dita ! poco frecuente entre con las organi3aciones populares$ acompa>adas a veces por sectores patriticos de la burgues#a nicarag&ense$ salvadore>a o guatemaltecaK1, 9iguiendo a Eobles$ ! a la lu3 de declaraciones como las de Eama3ini$ uno puede distinguir en la estructura-iglesia la presencia de tres pr7cticas discursivas de la pa3, Es decir$ discursos que se organi3an en tres niveles por un lado est7 el :nivel espiritual-cristiano; que se refiere "por ejemplo- a la pa3 como :valor evang/lico; (entre otros contenidos doctrinales) ! que como tal puede ser abra3ado en todo momento por los cre!entes, 6ara Eobles$ el segundo nivel es el de la :justicia social; (problemati3aciones que el catolicismo predica mediante una doctrina social) ! que comporta un modo de pensar e identificarse en el complejo :mundo social;, El tercer nivel "el del :poder pol#tico;- sobre todo ubica oficios de di7logo$ mediacin$ negociacin ! tiende a ser de dominio exclusivo de la jerarqu#a (Eobles$ ()))), El enfrentamiento de las dos pr7cticas eclesiales (liberadora ! neoconservadora) en el caso centroamericano$ se ver7 en toda su fuer3a$ conforme se agudi-
C), Un caso m7s contempor7neos de ese compromiso por la justicia$ pueden leerse en estas declaraciones &ectos de la +lobalizacin en #entroamrica de 2ons, <lvaro Eama33ini =er$ .ttp BBPPP,comitesromero,or gBmurciaBjornadasBEama33ini ,.tml-$ accesible Aebrero$ C1(K, 6ara el caso costarricense "remont7ndonos d/cadas atr7s4la figura descollante de 2onse>or 9anabria 2art#ne3 tambi/n nos recuerda .asta qu/ punto puede protagoni3ar pol#ticamente una gestin de la jerarqu#a catlica$ a favor de las ma!or#as sociales excluidas por el sistema econmico, En l#nea sanabrina .o! escasean las voces cr#ticas del clero costarricense, Excepcionalmente destacan algunas 6resb#tero 2iguel 6icado Iglesia atraviesa crisis ! catlicos no la perciben .ttp BBPPP,semanariouniversi dad,ucr,crBindex,p.pBnoticiasB paisBLKD*-presbitero-miguelpicado-iglesia-atraviesa-crisis -!-catolicos-no-la-perciben,.t ml, K1, 8iscurso de 2onse>or <, Eama3ini Efectos de la globali3acin en Centroam/rica, =er .ttp BBPPP,comitesromero,or gBmurciaBjornadasBEama33ini ,.tml-$ accesible Aebrero$ C1(K,
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3a la situacin pol#tica$ ! Nicaragua result "a ra#3 de la visita del 6apa en ()*K- un lugar relevante para que el oficialismo neoconservador recibiera todo el respaldo necesario, -a palabra del 6apa desalienta cualquier intento de cambio social$ ! su discurso revela que el conflicto centroamericano es producto "exclusivamente- de un enfrentamiento solo ideolgicoK(, El entonces 9ecretariado Episcopal de <m/rica Central (9E8<C) mantiene la l#nea de :unidad interna; ! la b@squeda pol#tica de una presencia social fuerte el discurso dominante en estas d/cadas de agudo conflicto pol#tico$ contiene dos elementos estructurales$ por una parte$ los obispos se preocupan por un peligro :externo; del comunismo que .ar7 cacer#a del gobierno sandinista as# como de toda forma de trabajo pastoral$ o de iglesia popular que amenace la :unidad interna; de la iglesia por ra3ones :ideolgicas; "vincul7ndose con comunistas- en sentido contrario a esa unidad deseada, S$ el segundo peligro es de orden :interno; "de car7cter religioso- ! figura dos aspectos% uno$ representado por la :amena3a; de competencia por las masas de cre!entes$ significado en su disputa de esos fieles con :las sectas;% este calificativo es aplicado$ en los discursos oficiales ! pastorales del catolicismo$ sin ning@n respeto a las diferencias de orden religioso$ en vista del car7cter ideolgicamente monoplico al que .egemnicamente estuvo acostumbrado en la regin centroamericana$ desde el r/gimen de cristiandad .eredado desde los tiempos coloniales, El segundo aspecto del peligro :interno; "durante las d/cadas de los a>os setenta ! oc.enta en Centroam/rica- represent la denominada :iglesia popular; conformada desde la organi3acin de Comunidades Eclesiales de ?ase$ especialmente en 3onas de conflicto pol#tico ! econmico, 8esde ()*0 "repasa Eobles- el catolicismo oficial aceptando la no viabilidad de una salida militar al conflicto centroamericano$ comien3a a dialogar con el gobierno de 2anagua$ contin@a mediando entre la guerrilla ! el gobierno salvadore>o$ ! principia a orquestar un consenso internacional al proceso de Contadora el aislamiento de la pol#tica militar de Eeagan$ propicia el apo!o del 9E8<C al 6lan de 6a3 del presidente <rias, 5oma as# el acuerdo de Esquipulas II como punto de apo!o para incursionar " con sus delegados- en los puestos que le reconocen los presidentes centroamericanos en las comisiones nacionales de verificacin ! seguimiento, -os Estados colocan a la Iglesia centroamericana en un papel de 7rbitro (en una funcin de mediacin) por encima de las partes en conflicto% viene a caso tener presente la imagen del Ibispo de 2anagua Ibando ! ?ravo intermediando el di7logo entre el gobierno ! la :contra;KC, Eobles reconoce$ por su parte "en cuanto a la pr7ctica que denominamos :liberadora;4que dic.as pr7cticas eclesiales adolecen "entonces ! a.ora- de an7lisis teolgicos que denomina :de un desarrollo sin fin;$ para se>alar con ello que sus llamadas (teolgicas ! sociales progresistas) asumen posiciones que olvidan que$ en tanto se auto-designan :eclesi7sticas;$ llevan una carga institucional cu!a cuota tienen que pagar$ pol#ticamente$ en su momento,
K(, Eobles (())C) ,eli+in y con&licto social en Gicara+ua, Editorial -ascasiana, 2anagua, Nicaragua, 9e trata de la tesis doctoral del profesor Eobles, En ella se reali3a una reconstruccin .istrico-cultural de la din7mica socio-religiosa nicarag&ense m7s all7 de un lente pol#tico-ideolgico con que las autoridades religiosas (como Fuan 6ablo II) podr#an acceder a la compleja realidad de los pueblos de Centroam/rica, -o que el catolicismo conservador celebra es que figuras como esta sostuvo sistem7ticamente una persecucin "por ra3ones pol#ticas e ideolgicas4de l#deres religiosos que se distanciaban de las tesis oficiales del catolicismo (=er, .ttp BBes,cat.olic,netBtenecesi tamosBquienessomos,p.p, <ccesible 2ar3o$ C1(K), -a pretendida :custodia del depsito de la fe; conduce a una disciplina eclesi7stica$ durante el pontificado de Fuan 6ablo II$ que recuerda los peores momentos de la inquisicin medieval,
KC, 6osteriormente$ desde suelo nicarag&ense$ la poeta 2ic._lle Najlis denuncia p@blicamente lo que denomina :intimidad Irtega-Ibando; ! califica de doble moral la amistad entre el religioso ! el presidente 8aniel Irtega "quien agrega- lleg al poder de la mano de un jerarca catlico que :se rasga las vestiduras por el aborto$ pero que no condena a los violadores ni pelea contra las injusticias;, 5odo ocurre en un Estado laico, Incluso$ en medio de la pol/mica$ la poeta acusa a Ibando de .aber pedido a Estados Unidos la intervencin de -a Contra para derrocar al sandinismo$ lo cual es negado por el religioso, =er
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.ttp BBimpreso,elnuevodiario,c om,niBC11DB1LBC)BpoliticaBLDL +K, <sequible$ Enero C 1(K, 5ambi/n =ega <, (()))) #on&licto socio$pol'tico y discurso reli+ioso3 un anlisis de los mensajes de Huan Pablo )) en su visita a #entroamrica, 5esis de 2aestr#a en Estudios de Cultura Centroamericana, Escuela Ecum/nica de Ciencias de la Eeligin, Aacultad de Ailosof#a ! -etras, Universidad Nacional de Costa Eica, Campus Imar 8engo, Neredia, Costa Eica,
9on dos las pr7cticas que$ sin poder romper el la3o eclesi7stico que las une$ est7n llamadas a vivir en recelo ! tensin permanente$ desde entonces en Centroam/rica, a) -os discursos religiosos como expresin de los conflictos extra-religiosos En cuanto a la forma institucional que adquiere el discurso religioso del cristianismo regional$ siguiendo a 9olera 2, (C11($K1)$ se debe partir de alguna nocin de Iglesia$ /sta es definida como aparato de tipo burocrtico que detenta la +estin del capital reli+ioso$ tal car7cter burocr7tico apela "en el discurso religioso4a una autoridad tradicional seguir7 categor#as :,,,que descansa en la creencia de la santidad de las tradiciones;$ con las cuales vincula a dic.a autoridad, El paso de la iglesia "de v#ctima de la represin en algunos de sus sectores$ a mediadora oficial de la pa3- es un signo de su identidad$ en tanto iglesia, -o espec#fico de la iglesia es pervivir como tal, -o comentamos como un rasgo de su car7cter institucional "en tanto que institucionali3ante- que de tajo la separa "formalmente4de :lo cristiano; en cuanto tal, -a unidad interna "sin embargo- es$ seg@n Eobles$ :el taln de <quiles; de la iglesia, -a aspiracin a una :unidad amplia; "como rasgo de identidad de iglesia- le permite al discurso religioso incluir ".ori3ontalmente- a todos los distintos estratos sociales de sus fieles, <l tiempo$ no importa si se comporta verticalmente cuando aplica el objetivo de unir esas distancias sociales entre dic.os fieles, -a presencia fuerte en la sociedad de parte de la iglesia$ depende de eso$ :llamar a la unidad; discursivamente$ para justificar pr7cticas perfectamente legitimadas dentro de un esquema mon7rquico de organi3acin institucional, En todo caso$ la iglesia "como aparato jer7rquico- permanecer7 siempre :por encima; de sus fieles, Este dato " como bien se>ala Eobles- es decisivo para explicar a la iglesia en su pr7ctica social, Es la contradiccin vital ! perenne de la iglesia sabe que la fuer3a de sus bases es la su!a$ pero se sit@a siempre :por encima; de ellas, En el caso centroamericano :la oposicin estructural entre fieles ! clero se .a complicado a@n m7s, <ctualmente$ la oposicin atraviesa verticalmente cada uno de los sectores$ aunque no con igual intensidad, Como ve#amos$ la iglesia-institucin se caracteri3a por una pr7ctica neoconservadora$ slo abra3ar7 una pr7ctica m7s comprometida cuando est/n garanti3adas la unidad de la iglesia ! su pervivencia fuerte; (Eobles ())+$ D1) 6odemos "desde el 7ngulo anali3ado .asta a.ora- extraer varias caracter#sticas que el :modelo-iglesia de cristiandad; (tipolgicamente visto) arrastra, ?7-
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sicamente$ por construccin$ tales rasgos explicar#an ".asta cierto punto- los l#mites ! posibilidades efectivas que tienen las jerarqu#as del catolicismo en sus manifestaciones discursivas para :jugar; su papel (rol) socio-cultural ! pol#tico-social, El dualismo estructural de la realidad ! tipolog#a de la iglesia-institucin <n7lisis como los de Eobles (())C) =ega (())))$ <guilera (C11D) ! Cuevas 2, (C1(C) retratan nuestras sociedades bajo una estructura econmica$ social ! pol#tica profundamente dual$ por una parte$ la ausencia de instancias intermedias que sean expresin de autonom#a de amplios sectores ! por otra parte$ estilos de poder despticos por parte de jerarqu#as pol#ticas ! religiosas, 5al polaridad refleja el conflicto de sectores socio-pol#ticos enfrentados% por una parte$ la clase econmica dominante "pol#ticamente restringida$ organi3ada por c@pulas- ! por otra parte$ grupos subalternos empobrecidos$ cada ve3 ma!oritarios, 'randes masas ! peque>as c@pulas constitu!en ese dualismo estructural en lo que tiene que ver con seres .umanos de :carne ! .ueso; desde el punto de vista religioso$ los sectores primeros son :culturalmente; catlicos (conocen cdigos del catolicismo institucional)$ la consideran aliada, -os sectores de la clase subalterna$ figuran sometidos al control ideolgico de esa iglesia, Con el tiempo persiste para la iglesia centroamericana el temor al peligro de las sectas$ una ve3 que desapareci "para ella4la competencia que represent que el marxismo infiltrara sus cuadros vinculados con las Comunidades Eclesiales de ?ase$ forjadoras de una !eolo+'a de la (iberacinKK, 8estaca en la institucin-iglesia (desde el contexto .istrico centroamericano) el juego pol#tico dentro del persistente dualismo en la estructura de nuestras sociedades centroamericanas estos rasgos .acen que esta iglesia regional goce$ m7s ampliamente$ de la posicin que$ de por s#$ es mu! su!a la de impulsar un pro!ecto (tradicional de sociedad) liderado por ella (su sector jer7rquico), Como tal$ insiste en estar :por encima; de sus masas de fieles% el propsito (pro!ecto) de mantener una presencia relevante en el 7mbito pol#tico a partir del manejo de esas masas% en esa posicin la iglesia quiere aspirar a constituirse en el m7s fuerte interlocutor de la sociedad pol#tica (especialmente del Estado), 6odr#a afirmarse entonces que ante un Estado que pueda tender a laici3arse$ la iglesia ejerce un poder pol#tico contestatario en 7mbitos de la moral p@blica$ as# como en el campo de la educacin$ la salud ! la cultura en general, 5ipolgicamente$ podemos preguntarnos entonces GZu/ discurso destaca "objetivamente4 en el cristianismo propuesto desde esta comprensin eclesi7sticaH
KK, 2el/nde3 ', (C111) )+lesia #atlica entre la nueva cristiandad y el compromiso con los empobrecidos. 8EI, 9an Fos/, Costa Eica,
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a, Un primer rasgo discursivo est7 marcado por la estructura-iglesia su tensin dom/stica :carismaBpoder; (èber), En t/rminos de Eobles la iglesia como institucin :filtra; el evangelio que predica, -a radicalidad de los principios cristianos (en ese sentido el carisma fundante) representan un desaf#o al cual la estructura iglesia no sabe responder, Incluso$ sociolgicamente$ no permite que sus fieles$ sacerdotes ! telogos vivan tales principios$ :quedar#a indefensa ! desarmada ante ellos; (())+ D()$ !a que su dosis de reforma "de tiempo en tiempo- debe administrarse de tal manera que pueda ser controlado$ institucionalmente m7s$ no tiene como ponerse en :transparencia evang/lica;, Esto permite interpretar porqu/ el aislamiento en que la iglesia dej a 2onse>or Eomero$ en momentos en que /ste m7s la necesitaba .acerse a la idea de que la iglesia pueda llegar a estar por una liberacin radical ! total$ es padecer ilusin$ en opinin de Eobles (())+), -a figura institucionali3adora de lo cristiano que es la iglesia$ ser#a extra>a si se convirtiera al cristianismo,
KL, <s# conclu!e =ega <, (()))) #on&licto socio$pol'tico y discurso reli+ioso3 un anlisis de los mensajes de Huan Pablo )) en su visita a #entroamrica, 5esis de 2aestr#a en Estudios de Cultura Centroamericana, Escuela Ecum/nica de Ciencias de la Eeligin, Aacultad de Ailosof#a ! -etras, Universidad Nacional de Costa Eica, Campus Imar 8engo, Neredia, Costa Eica,
Consecuentes duali3aciones en los contenidos socio-culturales en el discurso religioso Itro rasgo de la forma-religiosa- del tipo-iglesia es que$ tipolgicamente$ no puede dejar de cargar de abstraccin (contenido universal abstracto) los principios ! valores que predica% en el discurso de la pa3 "por ejemplo- el contenido b7sico de la 6<[ sufre una espiritualizacin en manos de la iglesia queda reducida a un 7mbito intimista$ subjetivante$ que no aspira a ninguna materiali3acin pol#tica$ trat7ndose$ como .ace al caso$ de una nocin vigorosamente pol#ticaKL, -a pa3$ en tanto realidad social suele ser considerada$ mundanal o tiende a ser banali3ada si se le quisiera dar alguna connotacin de valor material, Esta valori3acin ideolgica de la pa3 (abstra#da) la separa de cualesquier v#nculo "social- ! la restringe al 7mbito del disenso :interno; (respecto de la religin o iglesia) sin encarnarla en el plano :externo; (de lo social$ no religioso) los jerarcas religiosos "sancionando- aplacan la apelacin a la pa3 cuando implica un cuestionamiento del orden social, -as jerarqu#as$ en este tema$ no admiten un despla3amiento de su poder la pa3 ser7 lo que se>alan ellas ! no lo que se indique desde otro espacio no jer7rquico, 6ara Eobles$ esto explica que el Cardenal -aP de ?oston declare que :el acuerdo de Esquipulas II tiene inspiracin en la ense>an3a social de la Iglesia Catolica; ! que el <r3obispo de Costa Eica$ <rrieta =illalobos$ en el momento en que le concedieran el 6remio Nobel de la 6a3 a I, <rias$ se refiriera a /l como :es .ijo fiel de la iglesia; (Eo bles ())+$ DK)K+,
K+, Expresiones similares asume el Ibispo de Cartago (Costa Eica) para referirse a la 6residenta C.inc.illa$ a la que nombra :.ija predilecta de la negrita; (refiri/ndose a la =irgen de los Rngeles$ 6atrona religiosa de Costa Eica), =er .ttp BBPPP,micartago,comBind ex,p.pHnePsX(D)1 una multitud aplaude a la presidenta$ desde -a 6la3a del 9antuario de :-a Negrita;$ quien se sum a la caminata durante la @ltima romer#a a Cartago,
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8is!uncin discursiva (! pr7ctica) entre experiencia de fe (o espiritual) ! doctrina de fe Cada ve3 que en una iglesia los sectores m7s sensibles a su ense>an3a social tratan de aplicarla a la vida social cotidiana$ .allan no un aliado en la institucin sino una serie de conflictos con ella, S es que la interpretacin b7sica de la funcin de la iglesia "en t/rminos de Eobles- es discursivamente alimentar ! afirmar la unidad ! el consenso al interior de ella misma, El discurso de fe oficial de la iglesia predica la legitimacin /tica o la reivindicacin de valores (cristianos)$ pero esto no lleva a la reflexin sobre sus implicaciones pr7cticas$ a no ser que tenga alcances (de :peligro; o necesidad) de buscar la unidad en t/rminos que$ en el fondo$ quieren asegurar una pervivencia institucional$ estrictamente, -a tnica discursiva en la re-lectura b#blica o de la ense>an3a social est7 dada en clave de una identidad espiritual abstracta$ con frecuentes tropie3os "en su estructura- respecto de una opcin de compromiso pr7ctico% la fe como catequesis interesa m7s a las iglesias que como experiencia pr7cticaK0, En conclusin$ para Eobles (())+ D0) la iglesia catlica centroamericana pertenece a un contexto econmico ! social profundamente duali3ado (polari3ado pol#ticamente) pero en lo cultural "por la v#a religiosa- figura unitario : se dir'a que el &enmeno al que todav'a asistimos en #entroamrica8 es a la persis$ tencia de esa realidad que se llama pueblo, con el que la i+lesia desarrolla una pro&unda simbiosis y donde ella detenta la he+emon'a ideol+ica;, <grega :9i en la misma Europa$ seg@n 'ramsci$ la revolucin burguesa no logr .egemoni3ar la cultura popular$ sino que /sta sigui siendo .egemon#a de la iglesia$ ! as# lo tuvieron que reconocer los Estados ec.ando mano de los Concordatos$ muc.o m7s verdad es esto en nuestras sociedadesT; (Eobles ())+$ D0), 5al ! como opera la situacin centroamericana la iglesia es reconocida "a@ncomo la instancia ideal para el di7logo ! la mediacin en aquellos asuntos que afectan profundamente a la base de la sociedad civil ! por supuesto reconoci/ndola como parte fundamental de la sociedad$ los gobiernos se aseguran una alian3a perdurable con ella, 6or consiguiente$ en tal ambiente$ al catolicismo centroamericano "oficialistale .a bastado desplegar una actividad apostlica tradicional "meramente ritualista- para asegurarse una buena relacin con los gobiernos de turno$ en tiempos en que el neoliberalismo econmico .ace una rampante incursin en todos los campos de la cultura religiosa, Conforme avan3a el siglo ]]I se nota que los estados procuran tambi/n el favor de partidos pol#ticos cristianos (de
K0, -a tem7tica aparece como oficial al declararse el a>o :de la fe; (C 1(K) por parte del$ entonces en funciones$ 6apa ?enedicto ]=I para una comprensin del contenido de la fe en t/rminos de Eat3inger$ ver de Eat3inger F, (()*+) !eor'a de los principios teol+icos, Ediciones Nerder, 2adrid, Espa>a,
$)
origen protestante) que "como en el caso costarricense- coloni3an la esfera pol#tica, Es propicia la aseveracin de 9olera (C11K$ K() respecto de que la institucionali3acin eclesi7stica es el modelo de vivencia ! organi3acin del cristianismo que .a dominado desde el siglo I= de nuestra era$ en occidente, 6ero$ no fue este el modelo dominante en los or#genes del cristianismo$ ni .a se .a aniquilado por completo el modelo original un movimiento de base$ carism7tico$ poco institucionali3ado$ articulado a partir de peque>as comunidades$ con un fuerte contenido de lidera3go itinerante ! rotativo$ distanciado de (! .asta en conflicto con) los centros de poder religioso$ pol#tico ! econmico (! en ese sentido$ un movimiento prof/tico), 6or ser parte de su experiencia fundacional$ este estilo de cristianismo carism7tico-prof/tico suele reeditarse con sus particularidades en distintas personalidades ! movimientos renovadores$ ! en diferentes momentos de la .istoria del cristianismo regionalKD, 6recisamente$ descendiendo un poco m7s all7 del aporte de 9olera$ en esta investigacin recogemos un an7lisis detallado de la estructura europea del catolicismo .eredada en Centroam/rica conocida como el :modelo parroquial;% las parroquias representan la forma organi3ativa " nacidas de la entra>a de la estructura del tipo Iglesia- m7s desarrollada en la .istoria del cristianismo occidental, -a experiencia catlica centroamericana no se entender#a sin a>adir que est7n totalmente condicionada por la estructura parroquiana europea% la denominada :evangeli3acin; se dio con la m7s entera confian3a en que esta estructura debe ser el modelo de organi3acin cristiana no solo el catolicismo tradicional sino el que siguen las iglesias protestante de corte .istrico ! qui37 debemos comprender que el /xito del modelo de peque>a comunidad$ t#pica del modelo pentecostal$ est7 amparado "en su vigoroso desarrollo4totalmente en otro modelo de organi3acin eclesi7stica, Como burocracia (surgida precisamente de la burocrati3acin e institucionali3acin de una secta prof/tica exitosa)$ el catolicismo "en tanto organi3acin del tipo :iglesia;- presenta las siguientes caracter#sticas (, delimitacin expl#cita de los dominios de competencia ! jerarqui3acin estrictamente reglada en sus funciones% C, racionali3acin de las remuneraciones ! de las profesiones%
KD, 8estaca el trabajo de reconstruccin del .istoriador 2el/nde3 ', (C11+) con un signo epistemolgico radicalmente opuesto al patrn de :cristiandad;$ que dio origen ! desarrollo a una rica fuente teolgica como la compilada por los jesuitas en la obra enciclop/dica 2!sterium -iberationis, Ediciones UC<, 9an 9alvador$ El 9alvador,
K, codificacin de las reglas de la actividad profesional$ distinguida claramente de la vida extra-profesional% L, racionali3acin de los instrumentos ! de la formacin profesional (tendiente a una accin .omog/nea ! .omogeni3ante)$ a pesar de la diversidad que termina imponi/ndose por la v#a de la produccin
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transaccional (es decir$ del intercambio de bienes religiosos en el mercado de este tipo de bienes :de salvacin; en t/rminos Peberianos), 9olera "a partir del aporte de I, 2aduro K*- destaca importante el acercamiento al concepto i+lesia$ percibido ! conceptuali3ado$ desde el punto de vista del poder simblico ! pol#tico que entra>a, <dentr7ndonos en el caso del catolicismo una definicin de Iglesia (seg@n modelo Peberiano) bastante certera$ es aquella que la define como el conjunto estructurado de actores e instituciones religiosas que$ en un momento determinado ! en el campo religioso de una sociedad particular$ ha alcanzado el monopolio del ejercicio le+'timo del poder religioso trat7ndose pues$ de una asociacin de dominacin de car7cter institucional ! en cuanto tal$ se le aplica aquella premisa Peberiana$ que dicta que :toda empresa de dominacin que requiere de una administracin continuada necesita$ de una parte$ la orientacin de la actividad humana hacia la obediencia a aquellos se>ores que se pretenden portadores del poder leg#timo !$ de la otra$ el poder de disposicin$ gracias a dic.a obediencia$ sobre aquellos bienes que$ eventualmente$ sean necesarios para el empleo del poder,, ; (el poder religioso)K), Una :Iglesia; entonces tiene la capacidad de conferir o delegar legitimidad (o negarla) a un actor$ discurso$ pr7ctica u organi3acin religiosa$ siendo esta capacidad efectivamente :decisiva; en t/rminos del poder que confiere, No as# otras estructuras (de organi3acin m7s simple) como pueden ser las sectas u otras formas de estructura religiosa m7s elementalL1, 9olera se>ala que èber identifica el Estado como una :comunidad .umana; ! la Iglesia se caracteri3a tambi/n por este car7cter comunitario$ siendo "para /l- propiamente una comunidad moral (!a no pol#tica$ en primera instancia) ! en cuanto a sus integrantes$ la iglesia aglutina tanto al clero (lo que ?ourdieu denomina agentes religiosos especiali3ados) como a los laicos (quienes trascienden "en las dimensiones de sus vidas- el campo religioso que les delimita su iglesia), En tanto comunidad la iglesia cumple una funcin integradora (:ad intra;) ! establece una ordenacin unitaria b7sica de valores$ generando adem7s una conciencia del :nosotros;$ desde sus intereses institucionalesL(, 6ara èber tambi/n es posible identificar a la Iglesia como :comunidad ideal;$ en el sentido de que es capa3 de integrar$ por los mecanismos propios$ a aquellas comunidades reales cu!as bases materiales ! sociales son mu! diversas (clases$ estratos$ .ombres ! mujeres$ grupos etarios$ grupos /tnicos$ estados nacionales), Este car7cter ideal se afirma sobre el elemento fundamental de su discurso fundante ! sus reinterpretaciones$ en los cuales se ve.iculan representaciones de la realidad$ universos de sentido ! sistemas valricos determinadosLC,
K*, 2aduro$ I, (()*D$ +() ,eli+in y con&licto social, Centro de Estudios Eeligiosos, 2/xico 8,A, 2/xico, K), èber$ 2ax, (())K, **-)C) l Pol'tico y l #ient'&ico. (Ka, reimpresin$ 2adrid <lian3a Editorial, Es claro que en esta definicin de Iglesia muestra paralelismo con el concepto de Estado en èber$ del cual ciertamente toma su fundamento, <l establecer tal paralelismo$ consideramos v7lido este recurso terico en la medida en que ambos t/rminos (Iglesia ! Estado) est7n referidos a formas espec#ficas de estructuracin del poder$ cu!o elemento central es el ejercicio de un monopolio le+'timo ! que incorporan un componente importante de racionali3acin$ como expresin de procesos .istricos que tuvieron como denominador com@n una matri3 sociocultural occidental, L1, =er adelante nuestro esquema tipolgico con el cual proponemos una correlacin de contenidos cognitivos teolgicos afines con las formas de organi3acin religiosa, L(, 6or ejemplo$ en un programa radiofnico --desde una radioemisora catlica (Aebrero$ C1(K D am% Eadio 9ina# -(1* A,2,-$ 6/re3 [eledn Costa Eica) " un l#der laico (Fuan Fos/ =argas) argumenta$ al pedir a!uda financiera para comprar :campos pagados; para :defender la fe de la iglesia; que si algunas personas se preguntan Gpor qu/ no usar ese dinero para .acer caridad con los pobresH (se cita la cifra de C+ mil colones por donante)$
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C+ mil colones por donante)$ .abr7 que responderles que :no ganamos nada con .acer caridad si cada ve3 .a! m7s gentes que est7n alejadas de dios;, Este seglar catlico ilustra "enteramente4en la ligere3a de su discurso la l#nea argumental que se>alamos% la iglesia jer7rquica parasita as# de sus feligreses$ sus m7s dom/sticos intereses institucionales$ son tomados como los intereses de :todo; el catolicismo, LC, En complemento a 9olera (quien sigue a ?ourdieu)$ ver Neller <, (())() ;ociolo+'a de la vida cotidiana, Ediciones 6en#nsula, ?arcelona, Espa>a, Neller enra#3a el /xito de estos mecanismos por su enlace con mecanismos de conocimiento (:sentido com@n;) propios de la vida cotidiana, 9in duda$ un an7lisis complementario ! de extrema necesidad para comprender cmo se ancla en la realidad de todos los d#as los mandatos de instituciones religiosas de masas (as# podemos caracteri3ar sociolgicamente al catolicismo oficial), LK, Esta idea de la Iglesia "acota 9olera- como unidad amplia y contradictoria demuestra el por qu/ de la preocupacin terica ! pr7ctica al interior del catolicismo de dar cuenta de la tensin entre unidad ! diversidad en lo dom/stico$ refieren a la elaboracin de <ntonio 'ramsci, En nuestro caso$ seguimos estas nociones a trav/s de Eobles$ <, (())+) :)+lesia y Paz en #entroamrica3 %e la ,epresin a la mediacin@. En ,eli+in y Paradi+mas3 nsayos sociol+icos. Editorial Aundacin UN<, Neredia, Costa Eica, En el <nexo C CEINI-I'a< de
-a .iptesis principal de 9olera (C11K) es que$ a pesar de los conflictos ! asimetr#as al interior de la iglesia$ de la forma en que /sta ejerce el poder religioso ! no obstante$ el modo en que se constitu!e el campo religioso$ la iglesia es una institucin ideol+ica que se caracteri3a por ser una :unidad amplia; (sic) que$ como tal$ permite en su interior un grado de diversidad suficiente para expresar diferentes posiciones estructurales de sus miembros la :unidad .ori3ontal;$ por una parte (entre clero ! fieles)$ se complementa con cierta (relativa) :unidad vertical; (entre los diferentes estratos sociales de /stos,) 6ara el autor "en consecuencia- lo anterior determina que$ en su autonom#a relativa$ la preocupacin principal de la Iglesia$ su objetivo prioritario$ sea el mantenimiento y consolidacin de su unidad, como medio para ase+urarse su presencia &uerte en la sociedad, En funcin de este objetivo$ se explica su capacidad de integracin a las distintas condiciones sociales ! culturales$ as# como los modos de relacin que desarrolla con otros grupos e instituciones, El logro de otros objetivos est7 subordinado a esta finalidad prioritariaLK, 9e entiende desde este contexto terico que la estrate+ia &undamental de la Iglesia (objetivamente dada ! en forma no siempre consciente) es la reproduccin de la estructura del poder religioso establecido$ en la cual /sta detenta su monopolio, Esta estrategia limita ! orienta la accin total de la Iglesia$ llegando a subordinar inclusive la satisfaccin de las demandas e intereses de sus fieles, Una estrategia tal tiende a llevar a toda Iglesia a constituir mecanismos de auto-reproduccin que permitan mantener su unidad ! continuidad$ a pesar de las divisiones$ diversidad ! transformaciones que se operen en la estructura social o en el mismo campo religioso, El propio poder religioso$ tal como se vierte en pr7cticas ! formas organi3ativas ! discursivas$ tiende .acia la permanencia institucional, En el fondo$ sin esa cuota de estabilidad institucional el catolicismo (en tanto iglesia) no podr#a ser :buen partido; para establecer un matrimonio :prspero; con las autoridades pol#ticas del Estado$ entre otras organi3aciones de la sociedad pol#tica (funcionarios p@blicos$ partidos$ legisladores$ juristas del Estado$ etc,),
%ignos contempor8neos de un pasado Cue persiste0 compleDidades de la AcristiandadB Nistricamente$ el cristianismo asume diferentes pro!ectos$ siendo la forma organi3ativa :iglesia; (vida eclesi7stica) el m7s destacado% tanto es as#$ que es mu! difundida (! poco cuestionada) la idea de que :iglesia; ! el :cristianismo; son id/nticos$ con la consecuencia de que no se entiende el segundo sin la primera, 9i alguna ra3n v7lida lleva alimentar esta lectura :co-extensiva; (confusa) entre cristianismo e iglesia$ estriba en que no existe forma de vivir el cristianismo (estructuralmente) que no pase "en el occidente del planeta4por las formas eclesi7sticas sin embargo$ no es gratuito que apelemos a una :plu-

iniciativas de represin dom/stica del Catolicismo de cristiandad$ se ve la persecucin que el 6apa Fuan 6ablo II establece con sus correligionarios :desviados; de la ortodoxia en esa tarea el posterior 6apa Eati3inger fue :mano derec.a; de esa persecucin despiadada$ desde la Congregacin para la 8octrina de la Ae (C8A), LL, 6ara el estudio eclesiolgico de las iglesias como :formas masivas de cristianismos; ver$ N@>e3 6, (())L) lementos para una visin laical de i+lesia, <ntolog#a C7tedra Iscar <, Eomero ! 'ald7me3, Escuela Ecum/nica de Ciencias de la Eeligin, Neredia, Costa Eica, L+, En otro estudio clasificamos en dos grandes :modelos; los tipos de iglesias$ dentro del catolicismo por una parte$ el que denominamos :eclesioc/ntrico; cu!a vertiente principal procura resolver todos los asuntos de la iglesia en funcin de sus intereses m7s exclusivos, 6or otra parte$ el que podemos llamar :ex-c/ntrico; que coloca la funcin de la iglesia en ra3n de intereses no exclu!entes de los socio-culturales% propios del entorno en que esa iglesia est7 presente ! actuante =er N@>e3 8, (()*D) ;acerdotes y modelos de i+lesia en #osta ,ica, 5esis de -icenciatura en 5eolog#a, Escuela Ecum/nica de Ciencias de la Eeligin, Aacultad de Ailosof#a ! -etras, Neredia, Costa Eica, L0, El autor citado por 9olera (C11() es$ 2olitor 2, (C11K) (os elementos de la or+anizacin, Curso <n7lisis 9ociolgico de las Irgani3aciones, 5raduccin del profesor$ 8r, <mando Eobles, Universidad Catlica de -ovaina, ?/lgica,
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ralidad de catolicismos; puesto que no necesariamente las formas religiosas del :tipo iglesia; tendr#an que reproducir esquemas de organi3aciones de masasLL, 6or ejemplo$ cabr#a considerar a :la iglesia; (catlica) como el pro!ecto dominante (no exclusivo o exclu!ente de otros pro!ectos culturales) del cristianismo$ ! no slo como institucin de referencia ! pertenencia @nica ! monoplica, <simismo$ diacrnica ! sincrnicamente$ se identifican distintos :modelos de iglesia;L+$ entendiendo como tales las diferentes formas .istricas que asume la iglesia en el planteamiento ! concrecin de su organi3acin$ accin pastoral$ relacin con la sociedad$ planteamientos teolgicos$ simbolog#a$ culto$ opciones espec#ficas e ideolog#a, 9in rupturas profundas ! conflictos irresolubles$ los modelos de iglesia manifiestan matices significativos en la concrecin .istrica de lo eclesial$ pueden coexistir ! entrar en conflictos de diversa intensidad, <l leer algunos signos contempor7neos de una pasado de modelo de iglesia que persiste$ bajo el r/gimen de :cristiandad; es pertinente --para nuestro abordaje conceptual4el aplicar a la Iglesia el esquema anal#tico L0 tridimensional (a partir de oposiciones) definitorio de toda institucin moderna$ a saber a, Una institucin es un siste$a .e po.er en el que se definen objetivos ! normas$ en cuanto un conj nto .e rec rsos$ entendidos como instrumentos para la reali3acin de los objetivos, < partir de tales recursos se configuran equilibrios institucionales en su flujo ! disposicin, b, Una institucin es una reali.a. abierta sobre n conte=to$ con el cual establece intercambios$ al tiempo que act2a sobre s3 $is" $a (eje e=terno"interno) c, Una institucin es relativamente a t/no$a$ puesto que toma por s# misma un cierto n@mero de decisiones$ pero tambi/n es una rea" li.a. .epen.iente, por cuanto el contexto le impone limitaciones que inciden sobre su accin real$ a pesar de los discursos ! pro!ectos que se proponga, 8entro del plano eclesial los modelos de i+lesia expresan a un nivel estructural el fenmeno de la tensin entre unidad y diversidad del campo reli+ioso generado por la produccin transaccional, 9upone esto que la diversidad de la experiencia ! del discurso religioso (as# como los conflictos del campo religioso que se manifiestan eclesialmente) llegan a cristali3ar en modelos institucionales claramente definidosLD como realidades eclesiales$ pero a@n m7s$ como pro!ectos que movili3an ! constitu!en el referente de determinados grupos ! categor#as de laicos ! de especialistas en la propia din7mica del conflictoL*,
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LD, 6ara tener una ma!or claridad acerca del car7cter del fenmeno :IglesiaF, retomamos algunos de los planteamientos de <lfredo Aierro, 9eg@n este autor$ la identidad cristiana se constitu!e no slo en funcin de referencias del pasado$ sino tambi/n siguiendo un pro!ecto determinado (Aierro$ <, -()*($ )+- !eor'a de los cristianismos, 6amplona Ed, =erbo 8ivino, 6amplona, Espa>a) ! en este sentido es que vinculamos esta propuesta de an7lisis religioso con los tres pro!ectos-culturales que se>ala ?onfil (()))) vigentes ! en conflicto en 2esoam/rica% a saber$ un pro!ecto :sustitu!ente;$ otro :tradicional; ! un tercero :inter-cultural;, L*,< propsito del tema$ =er .ttps BBdl,dropbox,comBuBLDL L1*1KBElMC1p MCKM<)nduloMC1de MC1lasMC1identidades MC1catMCKM?Klicas MC1-MC1EenMCKM<)e MC1deMC1laMC15orre,pdf L), <ubr! <, (()*+) *na i+lesia sin parroquias, 9iglo ]]I, 2adrid, Espa>a, Esta obra sistemati3a un recorrido .istrico por la puesta en pr7ctica europea de esta institucin clave del catolicismo$ para concluir que el futuro mismo de la Iglesia Catlica depende del abandono de esta estructura organi3ativa cu!a funcin principal es favorecer la masificacin de la feligres#a$ invisibili3ando las necesidades particulares (por ejemplo$ territoriales) ! los conflictos connaturales de la convivencia .umana, -a explicacin de <ubr!$ es que se trata de una organi3acin originada para espacios rurales en los cuales los patrones de vida son "a diferencia de los urbanos4 m7s previsibles ! centrali3adores,
6or una parte$ tales modelos pasan por un proceso de auto-concienciacin por el cual llegan a reconocerse eclesiolgicamente% es decir$ como comprensin teolgica-discursiva que la iglesia (o algunos de sus sectores) .ace de s# misma$ ! en ese sentido$ pasan a cumplir un papel preponderante en el juego de legitimacinBdeslegitimacin que se fragua en los conflictos eclesiales, 6or otra parte$ cada modelo de iglesia supone una determinada forma de concebir ! concretar la estructuracin del campo religioso en t/rminos de la divisin del trabajo religioso$ la estructura jer7rquica$ el acceso al capital religioso$ el procesamiento de las demandas que se plantean desde los distintos intereses religiosos, 8e igual modo$ condiciona los l#mites ! posibilidades de la produccin transaccional,
.o persistente y lo nuevo para el rgimen de cristiandad en la cultura mesoamericana No vamos a desarrollar todos los aspectos que contiene la tesis entorno del origen europeo de las formas de organi3acin eclesi7stica en la regin mesoamericana, Es demasiado obvio que la v#a europea de imposicin religiosa en <m/rica Central (v#a modelo de cristiandad$ por ejemplo) juega un rol de tras$ plante (colonial) que replica en nuestro territorio sus instituciones (por ejemplo$ la instancia parroquial) en ausencia de similares condiciones pol#tico-econmicas de baseL) (F, ?asti7n (C1(1)$ as# lo conclu!e al .acer el ejercicio .istrico-comparado), -a realidad socio-cultural mesoamericana se caracteri3a entonces por una complejidad que$ en primer lugar$ resiste la simplificacin que sub!ace al pro!ecto cultural de imposicin neoliberal (m7s contempor7neo) que reduce a un burdo :economicismo; todas las relaciones sociales (NinUelammert$ ()*+)$ como$ en segundo lugar$ al esquema tradicional religioso que pretende :restaurar; las relaciones sociales a partir de valores de #ndole catlico que ignoran los procesos moderni3adores aportados por la ciencias ! las nuevas tecnolog#as de intercambio planetario (destacando Internet$ entre ellas), G8esde dnde "desde qu/ lugar cultural4se da esa resistencia al pro!ecto cultural sustitutivoH Consideramos que la diversidad originaria (mesti3a$ barroca$ sincr/tica) asoma "conforme puede4.aciendo entrever que existe un pro!ecto inter-cultural cu!a pluralidad (religiosa) conserva su vigor contempor7neo% especialmente$ mantiene un deseo utpico de recibir la debida atencin de parte de las instituciones moderni3antes ! se expresa para ello utili3ando todos los medios a su alcance, <s# las cosas$ una experiencia intercultural$ de su!o pluralista$ es una siembra que no encuentra un terreno f/rtil en nuestros predios m7s dif#cil se .ace la situacin de un pro!ecto inter-cultural si arribamos a las consecuencias noci-
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vas "para la maduracin de una sociedad civil4 apta$ para la siembra fecunda del :r/gimen de cristiandad; cu!a ra#3 principal se .unde en el siglo ]] ! contin@a profundi37ndose en el siglo ]]I,
Catolizacin de la sociedad0 conCuista poltica arre atada al li eralismo Nubo formas no catlicas de religiosidad (de corte liberal) en Centroam/rica que quedaron restringidas a las minor#as religiosas activas que participaban de los movimientos liberales durante las luc.as independentistas% tales sectores$ aunque en el poder$ no ejercieron reformas pol#ticas liberales que desarrollaran exitosamente estas ideas espirituales, ?asti7n considera (())D$ K0) :tr7gico; para este liberalismo el construirse en contra de la cultura religiosa catlica$ sin .allar un camino .acia una reforma religiosa que facilitara el acceso a un pluralismo cultural, Concretamente$ tal esfuer3o fue esteriotipado "por la oposicin catlica4 como un simple :anti-clericalismo; la expresin de este destino :tr7gico; para esta espiritualidad la dej as# reducida +1, El catolicismo apo!ado en la religiosidad de masas ofreci una resistencia exitosa ! sostenida (?astian ())D$ K0), El .istoriador conclu!e que en el siglo ]I] Centroam/rica :finali3; con un retorno a la alian3a del :trono ! el altar; tal alian3a refor3 la .egemon#a de las /lites criollas sobre las masas ind#genas$ negras ! mesti3as, <dicionalmente$ tanto /lites del liberalismo como la /lite catlica coincidieron en un desfase descomunal ambos padec#an de guardar una distancia abismal$ entre el discurso pol#tico ! las acciones consecuentes, 9e predicaba una pol#tica ! se negaba en la realidad su accionar no slo la Iglesia Catlica .ac#a irreconciliable su pr/dica del amor con sus incapacidades para soltarse del poder pol#tico reinante (al fin ! al cabo su ra#3 europea equivale al r/gimen de cristiandad) sino que el liberalismo decretaba$ por ejemplo$ la pr7ctica del voto ! siempre que sus intereses no estuvieran en peligro$ evitaba falsear las elecciones (?asti7n ())D$ KD) En tales circunstancias el pro!ecto de una modernidad (aunque inducida :desde fuera; de la regin$ por el sector liberal) no solo estaba condenada al fracaso en la ma!or#a de los pa#ses sino que fue derivando en un fenmeno socio-cultural contrario afian3 :el renuevo de un catolicismo din7mico$ antiliberal$ capa3 de negociar con los poderes liberales de turno; (?astian ())D$ KD), 8e .ec.o$ despu/s de los serios perjuicios econmicos ! pol#ticos sufridos$ las iglesias catlicas nacionales lograron restaurar su amena3ada .egemon#a sobre la sociedad civil, Esto las entren pol#ticamente ! se tradujo en movimientos catlicos emprendedores$ como lo fue en un primer momento el :catolicismo social; ! luego la :<ccin Catlica;,
+1, Una muestra de esta espiritualidad encarnada para la realidad mesoamericana est7 en la obra de 2asferrer (()KC) =inimum vital, E8UC<, 9an Fos/, Costa Eica, -a obrita recoge "mu! resumidamente 4un programa pol#tico completo que responde a una pol#ticaBeconmica de peque>a escala para la satisfaccin de las necesidades b7sicas de todo ser .umano, El maestro 2asferrer apela a la satisfaccin de esas necesidades "invocando principios4! postulando$ en t/rminos generales$ que tal programa ser#a suficiente para el desarrollo completo de los individuos ! los grupos, Un tanto ingenua podr#a parecer .o! esta propuesta$ pero sus contenidos no se alejan del conjunto de indicadores elaborado por el 6rograma de las Naciones Unidas para el 8esarrollo (6NU8)$ en su propuesta de 8esarrollo a Escala Numana dise>ado por 2anfred 2ax-Neef$ <ntonio Eli3alde ! 2artin Noppen.a!n (ver CE6<UEB Aundacin 8ag NammarsUjold (()*0) %esarrollo a escala humana3 una opcin para el &uturo, Eevista 8evelopment 8ialogue, N@mero especial, 9antiago,
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+(, Cada uno de los pa#ses mesoamericanos tom la dedicacin a los s#mbolo religiosos marianos aproximarse a esa problem7tica requiere rastrear la compleja relacin entre un tema mitificado desde culturas patriarcales (2ujer) ! un s#mbolo religioso catlico (la =irgen 2ar#a) tal simbolog#a suele ser bandera de grandes rebeliones campesinas en 2esoam/rica, =er$ Pastor R. (159G) (a Iir+en y la revolucin3 sistema reli+ioso y comportamiento pol'tico en =esoamrica. Estudios de Ailosof#a ! -etras, .ttp BBbiblioteca,itam,mxBestu diosBestudioBestudio1DBsecWL ,.tml, <ccesible$ Aebrero C1(K,
-a meta fue la re-catolici3acin de la sociedad$ ante un Estado -iberal que "poco a poco4tuvo que ir cediendo terreno en la arena pol#tica ! cultural, 6or ejemplo$ mediante la estrategia de consagracin de cada pa#s a un s#mbolo mariolgico+( ! las peridicas consagraciones de las capitales al :Cora3n de Fes@s; (v#a Congresos Eucar#sticos$ entre otros) el catolicismo .all un efica3 instrumento para consolidar la identificacin entre catolicismo ! nacionalidad, 8e manera muc.o m7s marcada que en Europa$ la Iglesia catlica latinoamericana logr pasar de una :guerra de posicin a una guerra de movimiento;$ seg@n la terminolog#a de Emile 6oulat (citado por ?asti7n$ ())D$ K*), <sociaciones$ sindicatos$ prensa$ escuelas$ universidades$ todos adjetivados catlicos$ fueron el potente instrumento para restablecer el peso institucional catlico sobre la sociedad civil, S esto condujo a todos los pa#ses de la regin al desarrollo de una modernidad paradjica el Estado intentaba desesperadamente seculari3ar a la sociedad civil por la educacin$ servicios de salud$ etc,$ mientras la sociedad civil se resist#a$ condicionada en sus pr7cticas ! mentalidades por un catolicismo antiliberal ! antimoderno, Cada ve3 que el Estado quiso rebasar esta frontera bien delimitada$ se encontr confrontado por la fuerte resistencia de las masas$ cu!a manifestacin m7s sostenida lo represent la 'uerra Cristera (()C0-()C))$ en la regin de Zuer/taro (2/xico), -o m7s impresionante del caso fue la capacidad que demostraron las iglesias catlicas nacionales para mantener su influencia sobre las masas ! sobre los sectores medios$ en tal co!untura, 6ara ello usa sus c#rculos catlicos o movimientos de <ccin Catlica$ surgidos durante la segunda d/cada del siglo ]], -a fuerte .egemon#a recobrada sobre las masas$ .ace que el catolicismo logre durante la primera mitad del siglo ]] una posicin de fuer3a para reconquistar un modus vivendi con todos los estados nacionales de la regin agita$ para ello$ desde temprano el peligro de la invasin protestante v#a EU< o apela la luc.a anti-comunista$ en su momento$ para afian3ar una imagen de caudilla ! defensora del nacionalismo$ de la civili3acin occidental ! del cristianismo, El catolicismo de masas (polimorfo) cubre manifestaciones religiosas centroamericanas de mu! vieja data recogiendo lo que ?astian llama :una cultura catlica integrada; (())D$ LC), Es el mismo fenmeno que permite que nacionalidad ! catolicismo se fundan en un solo .ec.o la coincidencia se da en la medida en que pocas expresiones religiosas quedaban descolgadas del n@cleo religioso integrador del catolicismo, El catolicismo .ab#a marcado las pr7cticas sociales ! las mentalidades desde la Colonia ! contin@a .aci/ndolo, -a costa Caribe de la regin centroamericana tambi/n recibi influencia ! absorcin de las expresiones religiosas catlicas ! del la3o estructural con sus jerarqu#as, Estas poblaciones de origen africano (v#a Famaica$ por ejemplo$ en
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el caso de Costa Eica) en sus simbolismos tambi/n consiguieron recoger$ sincreti3ar$ disfra3ar las .erencias originales de sus culturas afro en los s#mbolos catlicos que se iban generali3ando el resto del territorio, -as @nicas minor#as religiosas que escapaban del orden catlico eran num/ricamente insignificantes protestantes$ espiritistas$ tesofos$ francmasoner#a$ que nutr#an un frente anticatlico desde posiciones m7s pol#ticas que religiosas, <parte "entre- disidentes .ab#an surgido "m7s all7 del v#nculo con el liberalismo pol#tico- unos movimientos religiosos nuevos entre los pobres ! marginados del campo ! de la ciudad los pentecostales$ quienes por sus excentricidades llamaban la atencin (?astian$ ())D$ LC),
1e6catolizacin y conflictividad0 Mesoamrica en llamas En todos los pa#ses centroamericanos la Iglesia Catlica consigui la firma de concordatos como respuesta a las embestidas de los liberalismos$ as# como unas relaciones diplom7ticas directas con el =aticano, 6or ejemplo$ 'uatemala conoci una participacin pol#tica abierta de la Iglesia Catlica en contra del gobierno liberal (progresista) de Facobo Rrben3, 6ara el .istoriador ?asti7n una consecuencia "no querida4de esta intentona de modernidad liberal (inducida :desde fuera; de la regin por :/lites; europei3adas)$ fracasa dando a lu3 el renuevo de un catolicismo din7mico$ anti-imperialista$ libertador$ enfrentado de lleno con poderes econmicos ! pol#ticos dictatoriales, El cambio no ten#a ra#ces religiosas sino que sus condiciones se cultivaron por las condiciones pol#ticas de represin social ! de explotacin econmica, En las primeras d/cadas de la segunda mitad del siglo ]] en <m/rica Central las condiciones est7n maduras para un proceso popular de cambio revolucionario$ pol#tico ! econmico, -a revolucin cubana de ()+) ! su radicali3acin marxista de ()0( se tornan el s#mbolo del cambio econmico ! pol#tico radical una exitosa movili3acin .acia la educacin popular de las masas$ era el primer paso que aspiraba a la erradicacin del catlico conforme con el anticlericalismo de anta>o, Esto represent una inminente amena3a para las /lites econmicas ! pol#ticas centroamericanas$ ante una situacin de acelerado cambio demogr7fico$ migratorio$ etc, que demandaba cambios pol#ticos que repercutieran en mejores condiciones econmicas para la poblacin m7s empobrecida por el sistema, < lo largo de las d/cadas de ()01-*1$ la intelectualidad universitaria$ las revoluciones socialistas ! las guerrillas parec#an ser el instrumento privilegiado para la transformacin radical de las sociedades centroamericanas,
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-os golpes militares recurrentes bloquean las aspiraciones radicales en este contexto pol#tico polari3ado$ nadie pod#a ni parec#a sospec.ar que se preparaba una mutacin religiosa (?astian$ ())D$ (0), -as masas deb#an seguir domesticadas bajo la tutela de las dictaduras militares o movili3adas bajo la conduccin de la guerra de guerrillas tambi/n el catolicismo experiment la escisin, 9i bien emergen distintas versiones de 5eolog#a de la -iberacin no pocos cl/rigos ! laicos alinearon sus vidas a unas jerarqu#as catlicas dando respaldo a las dictaduras$ llegando incluso a exiliarse con ellas$ en los casos en que fueron siendo derrotadas, No obstante$ en el seno del campo religioso$ emerge un protestantismo menos pasivo que el protestantismo de las iglesias .istricas en el territorio centroamericano su arribo viene a romper con la .egemon#a catlica$ por primera ve3 en la .istoria cultural de la regin$ protagoni3ando cambios (recomposicin religiosa) en la geograf#a centroamericana,
De ilitamiento del monopolio catlico va religiosa0 pentecostalismos y otros Un primer efecto regional estriba en lo que ?astian denomina :fragmentacin restringida del campo religioso; (())D$K+) 6ara este investigador "preocupado por los or#genes del protestantismo en la regin4las :sociedades religiosas nuevas; o no catlicas (por ejemplo$ protestantes$ espiritistas$ teosficas$ positivistas$ etc,) paraBreligiosas (fracmasoner#a) en 2esoam/rica$ surgieron desde los espacios geogr7ficos no"catlicos$ entre minor#as (inicialmente urbani3adas) en un contexto cultural en que la transicin de la sociedad rural .acia su integracin en las redes de la econom#a de mercado (?astian$ ())D K0)$ apenas comen3aba a insinuarse en el espacio cultural, 9ignifica que representa un fenmeno social reciente, En ()01 apenas cinco pa#ses de <m/rica -atina contaban con una poblacin protestante que rebasara el +M del total C.ile$ Nait#$ ?rasil$ 6anam7 ! 6uerto Eico, En ()*+ "aunque el crecimiento no es uniforme- s# es significativo 'uatemala presenta un crecimiento exponencial pasando de K,1M a un C1,LM$ con una escalada notable tambi/n "acerc7ndose a un (1M- figuran El 9alvador (del C,C,M al (LM)$ Nonduras (del (,+M al ),)M) ! Nicaragua (del L,+M al ),KM) ! otros pa#ses en que la poblacin no ascendi m7s all7 del *M es el caso de Costa Eica (del L,KM al D,DM), 8urante estas tres @ltimas d/cadas parece corroborarse una :plurali3acin; de las creencias (?astian ())D$ +K) expresada en la opcin por diversas sociedades u organi3aciones religiosas, :-a casi unanimidad catlica del )+M a )*M de la poblacin a inicios del siglo ]]$ va descendiendo vertiginosamente al llegar el final de siglo en 'uatemala una quinta parte de la poblacin deja de ser catlica;,
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-as estad#sticas disponibles no inclu!en los otros tipos de cultos (de escala organi3ativa m7s libre)$ los cuales aunque no se desarrollen con la misma velocidad que los movimientos pentecostales$ tienen una presencia significativa$ tales como los cultos afro americanos (situados especialmente en las costas caribe>as del territorio) el esoterismo como los movimientos religiosos de tipo oriental (bris.na$ 2oon$ 'ran Araternidad Universal) el espiritismo (bardecismos$ etc,) o los nuevos movimientos Nueva Era$ Cientolog#a (positivismos) 2ormonismos$ etc, 9i la Iglesia catlica romana domina todav#a el campo religioso$ en cifras absolutas de miembros$ ella ve su .egemon#a cada ve3 m7s reducida respecto del promedio de poblacin nacional$ tanto en espacios urbanos como rurales, Esto es denominado por ?asti7n (())D$ ++) :geograf#a de descatoli3acin; +Csiguiendo datos para Centroam/rica el autor plantea -- al considerar los datos de la densidad de poblacin protestante para la regin centroamericana4siguiendo lo reflejado por el censo de ()*1 (establecido por 6rocadesX sobre la base del registro de templos evang/licos$ una doble polari3acin aparece en el escenario 6or un lado$ los protestantes se concentran en 3onas rurales perif/ricas de poblacin afrocaribe>a e ind#gena (6et/n-?elice$ 2osquitia$ Istmo de 6anam7$ norte de 'uatemala)$ por otro lado$ en las periferias de las capitales, 9eg@n ?asti7n (())D) una encuesta reali3ada en El 9alvador -del a>o ())K4 confirma para este pa#s centroamericano la misma geograf#a de la disidencia religiosa, -a ma!or densidad de poblacin protestante en t/rminos absolutos se encuentra en las regiones perif/ricas del oeste (8epartamento de 9an <na con un C0,LM de protestantes ! del este (Usulutl7n)$ con un C1,LM$ as# como en 9an 9alvador ((0M), En consecuencia$ para la regin centroamericana aparece con evidencia que los espacios de profunda ! larga catoli3acin resisten mejor la coloni3acin protestante resisten mejor el cambio religioso$ ofreciendo bajas tasas de poblacin no catlica, En cambio$ los espacios rurales perif/ricos ! 3onas de alta concentracin urbana son propicios para la expansin de nuevos movimientos religiosos,
.a nocin de proyectos culturales su yacentes en nuestro an8lisis ICECU ?onfil discierne en 2esoam/rica una vieja tradicin elitista que .a permeado el pensamiento de amplios sectores sociales con la nocin restringida de que cultura es :un fragmento acotado de la realidad social que contiene cierta clase de actividades$ actitudes$ gustos ! conocimientos en torno a la creacin art#stica !a un campo limitado del que.acer intelectual;, -a idea del autor es avan3ar cierto perfil de patrones culturales$ como queda consignado en el p7rrafo siguiente
+C, ?asti7n (())D$ +*) reali3a una an7lisis comparado con los Estados mexicanos ! encuentra un comportamiento parecido cru3ando datos estad#sticos con geogr7ficos se observa al examinar el censo mexicano de ()*1 que los protestantes se ubican en los estados pioneros del norte$ fronteri3os con los Estados Unidos$ donde alcan3aban tasas del +M$ superiores al promedio nacional de K,DM$ ! en el sur :ind#gena; (5abasco$ Sucat7n$ Zuintana Eoo$ C.iapas ! Iaxaca)$ antropolgicamente incluido como parte de la regin de 2esoam/rica% es decir$ culturalmente afines al territorio central ! norte del Itsmo centroamericano, En esta @ltima regin los datos fluct@an entre *M ! un (CM de protestantismo respecto de la poblacin global mexicana, 9i se considera a la poblacin catlica los estados mexicanos con m7s baja tasa son precisamente los del sur "mesoamericanos- con un r/cord de slo el 0D,DM los c.iapanecos$ ! lo de m7s alta tasa son los estados del centro-oeste (Falisco$ <guacalientes$ Zuer/taro$ etc,) con una cifra alrededor del )+M, 6ara ?asti7n los datos acent@an un rasgo rural en el protestantismo % precisamente a.# donde estos movimientos est7n m7s din7micamente insertos,
%)
:Tresulta del ma!or inter/s explorar las principales tendencias que se observan en nuestra realidad actual ! que conforman$ impl#cita o expl#citamente$ los pro!ectos culturales que est7n en juego$ es decir$ los planos ordenadores que se proponen .o! como modelo para la sociedad del futuro (?onfil$ ()))% (01) En su versin m7s difundida$ est7 la concepcin elitista sobre la cultura que implica la jerarqui3acin de las manifestaciones culturales dentro de un orden abstra#do de la vida social$ que se quiere :universal;% as#$ la cultura propiamente dic.a (desde esta perspectiva) es un conjunto breve de temas ! pr7cticas que pueden no formar parte del .ori3onte de preocupaciones de un individuo o una colectividad, 9obre esta base es inevitable clasificar a los pueblos ! a las personas como :cultos; o :incultos; en funcin de que les sean o no familiares los contenidos espec#ficos ! restringidos de lo que se define como la cultura (@nica$ universal), Esos contenidos universales$ sospec.osamente$ son en su inmensa ma!or#a expresiones de la cultura occidental ! cristiana "! si no lo son por origen$ se asumen como tales, En ese contexto la problem7tica cultural de la regin mesoamericana (o del pa#s) queda siempre relegada a un plano mu! secundario los verdaderos ! urgentes problemas tienen casi nada que ver con la Jultura.+K En ciertos planteamientos esquem7ticos de la i3quierda (pol#tica) tambi/n queda diferida la atencin a la problem7tica cultural, <un cuando se rec.a3a la definicin elitista de cultura ! se acepte incluir contenidos m7s amplios$ se ubica la definicin a la cultura dentro del campo de lo super-estructural !$ en consecuencia$ se considera que los problemas culturales$ cualesquiera que ellos sean$ slo podr7n resolverse :en un momento posterior a los cambios estructurales;$ !a que$ en @ltima instancia$ la estructura determina a la superestructura (?onfil$ ())) C01), 6or distintas v#as admitimos la intrascendencia de lo cultural !$ m7s a@n$ aceptamos que se convierta en un asunto ajeno, -a nocin de cultura como un plano general ordenador de la vida social$ que le da unidad$ contexto ! sentido a los que.aceres .umanos ! .ace posible la produccin$ la reproduccin ! la transformacin de las sociedades concretas$ se abre paso con dificultad$ aun en los medios pol#ticos ! acad/micos especiali3ados, En esta perspectiva$ el problema de la cultura queda ubicado necesariamente en el centro mismo de las preocupaciones sobre el presente ! el futuro de nuestras sociedades, < partir de esta aproximacin se puede estimar la importancia de las implicaciones que tendr#a la adopcin de cada uno de estos pro!ectos culturales, Es decir se puede entender por qu/ la cultura es asunto de todos, S asunto urgente, 8esde ese marco consideramos la posibilidad de contribuir a que instituciones de :extensin cultural; (universitarias ! no-universitarias) se permitan examinar
+K, 6arafraseando a <lfonso Ee!es$ de modo irnico$ ?onfil se>ala que bajo el esquema de :bultur; (traduccin alemana de cultura) queda$ qui37$ :la resignacin; de constatar con don <lfonso Ee!es que llegamos tarde al banquete de la civili3acin (?onfil$ ())) (+)),
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"en un contexto acad/mico de debate- la naturale3a ! misin de su trabajo cultural,
El proyecto de la sustitucin de la cultura como indispensa le para mesoamericana ?onfil considera la emergencia de ciertos pro!ectos culturales a partir de un rasgo com@n se trata "por encima de sus diferencias- de pro!ectos .omog/neos por una idea rectora seg@n la cual :es necesario sustituir la cultura real; (de la ma!or#a) mediante la generali3acin de una cultura di&erente9 otra cultura que es$ expl#citamente$ ajena a esas poblaciones, 9e trata de un tipo de pro!ecto cultural$ seg@n el cual la necesidad de un cambio cultural no es concebible como parte del desarrollo de las culturas existentes en el pa#s o regin$ sino como la :adopcin de modelos culturales extra>os; (?onfil$ ())) (01), 8e pa#ses o regiones supuestamente :superiores; a los dom/sticos, -a presencia de proyectos culturales sustitutivos (de re-coloni3acin) tiene su origen .istrico en la dominacin colonial, -a sociedad colonial mesoamericana fue una sociedad culturalmente escindida ! esa diferencia entre coloni3adores ! coloni3ados era$ al mismo tiempo$ resultado de$ ! condicin para$ la existencia ! el funcionamiento del orden colonial el contraste entre una cultura superior ! otras inferiores justificaba la coloni3acin, 6or esta naturale3a en la necesidad de reproducir esta diferencia$ as# fundamentada$ al instrumentar un pro!ecto cultural sustitutivo para los pueblos coloni3ados$ oper una racionali3acin ideolgica de coloni3acin (empresa civili3atoria o ethos) (?onfil$ ())) (01-(0(), El fundamento mismo de la sociedad colonial no deb#a ser trastocado$ por eso al afirmar el origen colonial del pro!ecto cultural sustitutivo de cultura$ este mecanismo ideolgico instaura formas indirectas --m7s profundas4de reproduccin el grupo criollo ! mesti3o es el que asume el poder al consumarse la Independencia$ el que delinea e intenta impulsar en la pr7ctica$ por primera ve3$ un poder cultural sustitutivo (con diversas variantes$ expresadas con ma!or o menor claridad en los programas de muc.os de los grupos ! facciones que se enfrentan incesantemente a lo largo del siglo pasado), Este pro!ecto se estructura con el @nico acervo cultural que posee el grupo dominante ! que no es otro que el que .ereda de los coloni3adores, En la nueva situacin nacional independiente era posible plantear un pro!ecto cultural que uniformara a la nacin$ porque !a no .ab#a necesidad de mantener el contraste cultural que justificaba ! .ac#a posible el orden colonial% la idea de unidad nacional estaba ligada a la de progreso ! exig#a una cultura @nica ! uniforme, GCu7l cultura pod#a ser la cultura nacionalH
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Evidentemente$ dir7 ?onfil (()))$ (0() para el grupo criollo ! mesti3o dominante no podr7n ser las culturas indias, 9u opcin fue la cultura europea% ! fue una opcin ineludible porque$ en primer t/rmino$ era su propia cultura$ .eredada de los coloni3adores$ !$ en segundo lugar$ porque su generali3acin justificaba la Independencia ! permit#a articular el pro!ecto nacional ellos (los gac.upines) se reservaron para s# mismos la cultura% nosotros (los mexicanos) la .aremos com@n a todos, -a .erencia colonial se manifiesta en la ignorancia o$ en el mejor de los casos$ en la visin denigratoria de las culturas reales de la ma!or#a de la poblacin$ ! en la asuncin consecuente de la superioridad de la cultura occidental% exactamente igual que en la ideolog#a colonial$ salvo que !a no se trata de mantener la diferencia sino de imponer a todos el modelo ajeno de la cultura occidental, 9# cabe$ en cambio$ mencionar que un pro!ecto cultural elitista siempre mantiene expl#cita su ad.esin al pensamiento colonialista, 2antiene la presuposicin de que existe una cultura universal :@nica; cu!os logros superiores se .an alcan3ado en el contexto del ethos civili3ador occidental, El pro!ecto cultural consecuente se define$ para las grandes ma!or#as$ como la :necesidad de sustituir la propia cultura; por los contenidos :superiores; de una cultura llamada universal en conclusin$ :.a! que llevar la cultura al pueblo;, Esta cultura :as# deseada;+L se ve como un conjunto de pr7cticas$ valores e ideas que$ por a3ares de la .istoria$ es ajeno a las ma!or#as nacionales o regionales% en consecuencia$ debe elevarse al pueblo .asta las alturas inmarcesibles de la @nica cultura, (?onfil$ ())) (0(-(0C),
+L, Una versin m7s acotada de este mismo :combo; cultural$ acepta como cultura @nicamente las actividades art#sticas ! ciertos campos del que.acer intelectual$ este pro!ecto es animado por c#rculos generalmente peque>os de la /lite art#stica e intelectual% sin embargo$ cuenta tambi/n con el respaldo decidido de sectores gubernamentales dispersos en toda la topograf#a burocr7tica de la regin ! de los pa#ses, Una caracter#stica consustancial de este pro!ecto es que exclu!e cualquier forma de participacin de las grandes ma!or#as dado que /stas son ajenas a la cultura$ su @nico papel a desempe>ar es aprender$ porque no tienen nada propio que aportar, 9lo a rega>adientes se concede la inclusin en el pro!ecto de algunos rasgos culturales aislados que le den saber local ! un toque de colorido folclrico a la ansiada participacin en la cultura @nica ! verdadera (?onfil$ ())) (0K),
El proyecto de la cultura-regional nica para la &omogenizacin mesoamericana 8e un car7cter diferente es el pro!ecto oficial que propone la .omogeneidad cultural$ el cual persiste aunque !a sin el auge que tuvo entre ()(D ! los a>os cuarenta, En 2/xico$ por ejemplo$ es la expresin de la revolucin triunfante que requer#a la formulacin de un modelo cultural propio ! que se nacionali3 mediante la concepcin elitista ! cosmopolita de la cultura que impuls un programa alternativo a partir de formas ! contenidos que se asumieron como neta ! uniformemente mexicanos bajo la firma del 6artido Eevolucionario Institucional, El pro!ecto que se corresponde con una concepcin de :la nacin; o :la regin; en proceso de formacin para este arquetipo la unidad regional o nacional no se .a logrado a@n ! se ve amena3ada por su diversidad (de lenguas$ de cultura$ de identidades /tnicas ! regionales), -a invocacin de una sola cultura permea no slo en el arte o en la filosof#a$ sino en t/rminos muc.o m7s generales en los 7mbitos de la escuela$ el sistema pol#tico ! la pol#tica agraria, -os s#mbolos nacionales que crean los intelectuales ! artistas de este pro!ecto se difunden masivamente a trav/s del aparato educativo ! se apo!an en las instancias pol#ticas ! medi7ticas, El
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reparto agrario !$ en general$ la pol#tica econmica$ refor3ar#an la intencin uniformante$ seg@n este pro!ecto cultural (?onfil$ ())) (0L), < diferencia del pro!ecto sustitutivo$ en el que los contenidos de la cultura propuesta son ajenos a la sociedad$ los pro!ectos oficiales de la .omogeni3acin proponen$ la construccin de una cultura nacional a :partir de lo propio;% de a.# la valoracin de lo arqueolgico ! la construccin de una .istoria oficial selectiva ! .eroica que .acen coincidir con la permanencia de algunos gobiernos .asta la consumacin de los tiempos$ bajo esquemas bipartidistas de dif#cil ruptura, Es$ por otra parte$ una cultura popular (enfrentada por eso al pro!ecto elitista cosmopolita del pro!ecto sustitutivo)$ tanto porque aspira a ser la cultura de las grandes ma!or#as como porque adopta indiscriminadamente muc.os productos de la creatividad popular$ especialmente en el campo de las expresiones art#sticas ! las artesan#as$ pero inevitablemente folUlori37ndolas, Arente al cosmopolitismo europei3ante del primer pro!ecto este .ace intento por afirmar un rostro propio$ que se quiere s#ntesis de los m@ltiples rostros que en la realidad conforman la regin o la nacin, ?asta acercarnos un poco al clima intelectual ! pol#tico de los a>os veinte ! treinta para percibir .asta que punto el pro!ecto cultural de la revolucin alcan3 a ser .egemnico entre los sectores pol#ticamente m7s activos, No es de extra>ar$ por tanto$ que existan amplios grupos de la poblacin que$ desde distintas posiciones sociales ! pol#ticas$ lo sostengan como pro!ecto deseable$ aunque disienten en algunos puntos de sus formulaciones cl7sicas, Esto lo mantiene vivo$ pese a que el medio oficial !a no lo impulsa con la ve.emencia anterior$ salvo en los discursos de ocasin,
El proyecto intercultural6y6pluralista para Mesoamrica -a intencin de construir una regin .omog/nea corre a lo largo del siglo ]I] con los pro!ectos liberales ! se impulsa con fuer3a en las reformas que compiten con el catolicismo, -a idea central consiste en asumir que todos conformamos :un sistema social @nico; que posee ! decide sobre el acervo total de los recursos disponibles$ en funcin de un plano general (una cultura) que todos comparten ! que ordena ! da sentido a la vida individual ! colectiva, <nte una realidad plural que resulta !a imposible de invisibili3ar ! de los conflictos que contrae la realidad en su dimensin econmica con multiplicacin de pobre3a$ desempleo$ despla3amientos migratorios$ etc, la coexistencia de las mu! diversas colectividades$ cada una de ellas con su particular plano general de vida$ expresado en patrimonios culturales espec#ficos$ el n@cleo de un solo ethos se torna indiscernible ! la pretensin de sustituir resulta en un discurso con poco arraigo en medio de las crisis econmico-sociales de la regin,
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27s compejidad se agrega cuando vemos que la consecuente pretensin de mantener !Bo recuperar la capacidad de decisin ! uso de los recursos materiales ! los elementos culturales que considera propios o exclusivos cada grupo$ deriva en el enfrentamiento permanente de las comunidades$ los grupos /tnicos ! las regiones, El factor religioso se convierte en un disparador de conflicto entre comunidades ind#genas e ideolog#as religiosas pentecostali3adas como las derivadas de las teolog#as de la prosperidad o de la guerra espiritual, <l identificar que los mecanismos sociales que deber#an .acer efectiva la participacin de todos los integrantes de las sociedades$ en las decisiones que afectan su destino$ .an resultado en gran medida ve.#culos para legitimar formalmente las decisiones exclusivas de los grupos .egemnicos$ emerge una ma!or consciencia de poder popular en la medida en que es en esa diversidad real$ .istrica ! actual$ en la que se sustenta$ en @ltima ! definitiva instancia$ el pro!ecto cultural e intercultural++, El pro!ecto cultural intercultural puede caracteri3arse en forma esquem7tica de la siguiente manera En primer t/rmino$ la naturale3a de este pro!ecto intercultural en la 2esoam/rica .istrica ! contempor7nea se reconoce que nunca .a existido uniformidad cultural ! que tampoco puede constituir un deseo u utop#a de que as# sea, 6ero tal diversidad no se entiende como un obst7culo$ para la unidad pol#tica regional ni tampoco para el desarrollo ! el avance de las sociedades en su conjunto, -a valoracin positiva de la diversidad cultural descansa en la conviccin de que todas las sociedades poseen una cultura propia as# como las capacidades para transformarla ! enriquecerla creativamente en su propio beneficio, 9i muc.os grupos tienen .o! una cultura empobrecida ! aparentemente est7tica$ eso no se debe a caracter#sticas in.erentes a tales culturas$ a condiciones propias que las .agan inviables en el mundo actual ! futuro$ sino al secular sistema de dominacin$ para dar paso a la eclosin de las iniciativas culturales de los diversos pueblos, -as formaciones sociales mesoamericanas ! sus pueblos son portadoras de diversas manifestaciones culturales cu!as caracter#sticas no se obtienen por alguna pure3a ancestral dada por .erencia ma!ance o de otros grupos% sus manifestaciones culturales entra>an contradicciones$ pero tales conflictos est7n inscritos en las condiciones propias que buscan .acerlas viables$ en el mundo actual ! futuro$ bajo sus propias versiones respecto de la vida personal ! grupal, En el pro!ecto intercultural$ la unidad regional es la unidad de lo diverso$ el 7mbito com@n para el di7logo ! el intercambio fecundo de experiencias culturales diferentes, < este fenmeno se aplica "en este estudio- el concepto de multi-culturalidad ! tal posibilidad se entiende como una garant#a ma!or de unidad regional$ que la improbable imposicin de una cultura uniforme (sea /sta sustitutiva o reproductiva de la .egemon#a cultural de las /lites),
++, Inspirado en su estudio del caso mexicano ?onfil (()))$ (0)-(D1) expresa que la formulacin sistem7tica de este pro!ecto intercultural .a recibido impulso en los @ltimos tres lustros a trav/s de ciertas organi3aciones pol#ticas$ particularmente de car7cter /tnico o indio$ as# como de algunos medios acad/micos e intelectuales, En a>os reciente .a ganado adeptos en el propio aparato gubernamental$ al grado de que en varios programas oficiales se afirma expl#citamente un propsito intercultural "es el caso$ por ejemplo$ de las redefiniciones de la pol#tica indigenista entre ()DD ! ()*K$ as# como los programas de la 8ireccin 'eneral de Culturas 6opulares, 6ara el caso mesoamericano ver Cuevas 2, ( C11() ;-a dimensin cultural de la integracin en Centroam/rica;, 6onencia en )) ncuentro )nternacional de )nte+racin #ontinental y >lobalizacin, Nabana, Cuba,
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No .a! que esfor3arse muc.o para visuali3ar en la intencin del Instituto Centroamericano de Extensin de la Cultura (ICECU) una propuesta de pro!ecto cultural intercultural, <s# comprendemos su esfuer3o por recuperar este rico tejido social ! cultural$ sistem7ticamente ignorado$ negado ! agredido$ que representa tambi/n un avance sustancial para la vida democr7tica de la regin, Nadie puede participar democr7ticamente al margen de su cultura, -a asimilacin de una cultura ajena$ impuesta como condicin para participar$ es una pretensin que .a llevado a que las grandes ma!or#as no participen$ o lo .agan slo formalmente ! bajo presin es una manera efica3 de excluir$ por m7s que se presente con un discurso igualitario ! democr7tico, Un pro!ecto intercultural "en cambio-- coloca como centro din7mico (?onfil$ ())) (00-(0D) del desarrollo regional la iniciativa cultural que est7 latente en todas las comunidades que poseen ! comparten la propia cultura con la de otros pueblos los pueblos indios$ las comunidades campesinas$ los barrios urbanos con una estructura consolidada, En esas colectividades se dan las condiciones para el surgimiento de procesos de innovacin ! apropiacin cultural$ porque cuentan con un plano general de vida ! con un patrimonio cultural propio que permiten orientar los cambios seg@n las necesidades ! las condiciones concretas de cada comunidad, 6or otra parte$ la existencia de esas culturas reales$ estructuradas$ se concibe como el @nico fundamento slido para una produccin cultural autnoma, 8esde este marco intercultural es que se inscribe "seg@n nuestra perspectiva- el pionero ! tesonero trabajo cultural del ICECU,
Conclusiones Estas primeras conclusiones destacan la alt#sima importancia de una teor#a sobre :pro!ectos culturales; en pugna en un contexto mesoamericano caracteri3ado por la diversidad cultural como marco de an7lisis esta premisa de trabajo nos lleva a preguntarnos por el sentido de la tesonera labor que reali3a$ desde .ace m7s de medio siglo$ el ICECU en 2esoam/rica (?onfil ()))), 2etodolgicamente consideramos que estas primeras conclusiones introducen las preguntas generales dentro de los cuales podemos generar un an7lisis !$ ojal7$ un di7logo respecto de a qu/ pro!ecto cultural obedecen los mensajes religiosos contenidos en los intercambios epistolares que opera entre ICECU ! la audiencia de su programa radiofnico scuela para !odos% si responden a determinado pro!ecto cultural$ se comprende mejor su sentido global, Nuestro marco general (socio-teolgico) .abla de un contexto mesoamericano inevitablemente enmarcado dentro del :r/gimen de cristiandad; que caracteri3a las relaciones iglesia-Estado .istricamente en la regin lo fundamental es que tal marco establece patrones de relacin comunicativa entre ICECU ! su
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+0, Es significativo "en nuestra perspectiva de an7lisis4que el pro!ecto ICECU denominado scuela para !odos adquiere una popularidad por dos v#as no exclu!e el campo del trabajo educativo religioso en los contenidos cognitivos que divulga ! recibe de su audiencia$ por un lado, S por otro lado$ utili3a medios radiofnicos (programa scuela para !odos) que "por naturale3a4suponen una cobertura de ma!or rango que la que ofrecen otros medios de masas (5elevisin$ por ejemplo), Con ello valoramos el potencial de inter-culturalidad (plurali3acin) por su potencial :llegada; a estos sectores populares, +D, El argumento m7s com@n es que un Estado contempor7neamente fuerte (en control de empresas estrat/gicas para la vida nacional en el contexto de la globali3acin econmica) resulta mu! :oneroso; a los pobladores !$ en cambio$ ser#a :m7s econmico; que sus servicios fueran :concesionados; a la empresa privada$ en @ltima instancia$ transnacional$ !a que la empresa privada nacional exitosa es la que depende de aquella, Es as# como las necesidades b7sicas de agua$ lu3$ carreteras$ transportes$ etc, se ofrecen como :coto de ca3a; para empresas privadas$ asign7ndole al Estado una funcin :de contralor; de esos servicios, -os resultados de tales despropsitos est7n abundantemente documentados en =argas 6, (C11*) quien se .a encargado de sistemati3ar como los rasgos de la crisis econmicas en que estamos$ son producto de esas decisiones,
audiencia si ICECU priori3a el v#nculo con el catolicismo-jer7rquico quedar7 enmarcada bajo las relaciones que la iglesia establece con los reg#menes pol#ticos de turno$ inevitablemente, Esto denotar7 ! connotar7 los contenidos en sus respuestas ! an7lisis% en otras palabras$ dependiendo del pro!ecto cultural que sirva de marco referencial (seg@n se sit@e ICECU en /l)$ as# designar7 "centralmente4sus respuestas a las preguntas religiosas de su audiencia la relacin pol#ticoBreligiosa con su audiencia se concibe aqu# "en t/rminos al menos potenciales4como una relacin que el ICECU puede definir en tanto instancia autnoma si su rol es de apo!o a jerarqu#as pol#ticoBreligiosas$ pospondr7 o relegar7 la relacin co$ municativa con sus bases sociales++$ en los mismos t/rminos que lo .ace el catolicismo regional$ cuando ancla su misin a las demandas del pro!ecto cultural (pol#tico) oficiali3ado por esas jerarqu#as pol#tico-religiosas, En teor#a$ a ma!or seculari3acin (por efecto de la moderni3acin v#a educativa$ por ejemplo) menos plausibles resultar#an los reg#menes de cristiandad o de neo-cristiandad, 9in embargo$ en la pr7ctica$ el v#nculo entre ambos fenmenos en la regin$ entra>a "en resumen4 aproximaciones anal#ticas con una funcin diagnstica$ que permiten las siguientes aseveraciones generales
Estamos en sociedades centroamericanas en las cuales las pol#ticas econmicas neoliberales del @ltimo cuarto de siglo propugnan por la desaparicin del Estado$ bajo premisas de que no conviene un Estado fuerte para el desarrollo de la regin en el fondo$ est7n se>alando que el desarrollo de la empresa privada +D (por ejemplo$ en el campo de las telecomunicaciones$ de la construccin de obra e infraestructura de servicio p@blico$ etc,)$ depende de que el Estado sea retirado como empresario o gestor de esas obras, En el @ltimo cuarto de siglo esta tendencia no .a .ec.o m7s que profundi3ar los conflictos sociales en la regin+*, En consecuencia con el punto anterior un Estado d/bil no puede impulsar procesos educativos cu!a formalidad canalice la proclamada moderni3acin de las formaciones sociales de la regin una educacin laica puede ser un factor cultural poderoso en el avance del reconocimiento de la autonom#a propia de las realidades seculares$ respecto de cualesquier tutelaje religioso es del caso$ por ejemplo$ entender que una fundamentacin cient#fico ! tecnolgica del origen de la realidad socio-cultural$ ofrecer#a pautas (epistemolgico-cognitivas) de interpretacin secular (profana) de esa realidad socio-cultural, -o religioso tendr#a un lugar en ese contexto$ pero no el de ser la @nica fuente /tica de interpretacin de la vida personal ! social, Nuestras sociedades centroamericanas "culturalmente4arrastran un pasado cu!a .erencia pol#tica est7 fuertemente amarrada a for-
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mas de control religioso tradicional$ con base en alian3as perdurables entre el poder pol#tico ! religioso$ .istricamente dominantes, Ese pasado .ace de lastre para que se saneen las relaciones iglesia-Estado Centroam/rica vive d/biles procesos de moderni3acin en los enclaves urbanos de desarrollo burocr7tico$ pero no se .a originado en 3onas alejadas de esos espacios o territorios alejados de las capitales de nuestros pa#ses una lectura distinta de la tradicionalmente religiosa liderada por el catolicismo, En 2esoam/rica los procesos de moderni3acin "enclenques de por s#4no .an podido penetrar las consistentes capas culturales de amplios grupos /tnicamente resistentes$ como son los pueblos ind#genas ! grupos afro-americanos debe tenerse en cuenta de que adem7s de la lectura tradicional religiosa que gobierna las mentalidades de una parte de la poblacin ! de las pretensiones moderni3antes$ figuran masivamente amplias lecturas cosmognicas de ra#3 /tnico-ind#gena ! /tnico-caribe>as, No fueron absorbidas en los t/rminos de :blanqueamiento; impulsados por las mentalidades tradicionales catlicas$ o de ra#3 moderni3ante, <dicionalmente$ la .istoria centroamericana est7 te>ida de sangre .eridas que no cuagulan porque los procesos pol#tico-militares que violentaron en el pasado reciente contin@an atormentando a los pobladores$ sea con nuevas formas de violencia (drogas$ represin migratoria$ etc,) o sea rompiendo su tejido social$ como anta>o$ con sistemas de corrupcin de sus estructuras organi3ativas originarias, Una propuesta de desarrollo no puede ignorar la importancia de este pasado que requiere resta>ar viejas .eridas generadas por la violencia institucionali3ada, 9in embargo$ el catolicismo mesoamericano no es un actor al que se le pueda ignorar en el contexto de la construccin de un di7logo inter-cultural, Esto no significa$ a su ve3$ que el pro!ecto religioso tradicional (catlico) sea el @nico (v7lido) viable en la regin% m7s bien tiene el sentido constructivo de considerarlo como un interlocutor importante, 5oda ve3 que se tenga presente que el mantenimiento de fidelidades extremas con las jerarqu#as catlico-pol#ticas van en detrimento de los intereses de las bases sociales de las iglesias en ese sentido el marco de los :pro!ectos culturales; (?onfil$ ()))) postula "en s# mismo4 entrar en la contradiccin que representa para las iglesias$ alinearse pol#ticamente en cualesquiera direccin cultural en ese sentido$ las iglesias :pagan; cuotas pol#ticas dentro de los reg#menes pol#ticos centroamericanos por adaptarse a-cr#ticamente a dic.os pro!ectos, Una perspectiva pluralista (inter-cultural) considerar#a que los destinatarios fundamentales del mensaje evang/lico de las iglesias$ les coloca en posiciones nunca gratuitas la priori3acin de destinatarios (bases sociales o dirigen-
+*, <guilera 6, ', (C11+ ) ;'si&o revisado3 #on&lictos y con&lictividad en #entroamrica, =er , .ttp BBPeb,idrc,caBopenebooU sBK+1-*B, <ccesible$ 2ar3o C1(K, Es importante retomar la imagen usada por <guilera$ para subra!ar la recurrente emergencia de los conflictos sociales en la regin, 9e>al$ para el autor$ de la desatencin de las causas .istricas de dic.os conflictos,
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cias pol#ticas oficiales) establece diferencias sustantivas en el rol de las iglesias en las formaciones sociales ! en relacin con la sociedad pol#tica, -a seculari3acin no .a pasado de ser algo superficial en la realidad cultural mesoamericana estuvo (!a casi no est7) en las le!es$ pero no siempre estuvo tan cerca de las pr7cticas cotidianas ! sociales de las ma!or#as$ como lo estuvo de la normativa cmodamente escrita, Ning@n proceso de laici3acin .a podido arraigar en profundidad ni masivamente$ en 2esoam/rica+), Zui37s sea este el gran factor diferenciador entre la modernidad europea (francesa) ! la mesoamericana (?asti7n$ C11+), En Europa los siglos ]I]-]] .ab#an conducido a un proceso acelerado de seculari3acin$ vale decir de relegacin de la religin a la esfera de la privacidad, En el decenio de ()+1$ las estad#sticas revelaban la baja continua de la pr7ctica religiosa$ la disminucin de las vocaciones sacerdotales$ la marginalidad del discurso religioso, Eso .i3o que algunos cre!eran en el final de la religin ! que otros subra!aran su sobrevivencia como remanente de un mundo en v#as de desaparicin$ premoderno$ superado por la ra3n instrumental ! por la irrupcin de la sociedad de consumo (?asti7n$ ())D$ LL), 5odos concordaban en que la religin !a no era el cora3n de la cultura europea$ a.ora la religin se arrinconaba en la subjetividad de los cre!entes en tanto individuos ! no en tanto sociedad civil, <lgunos .ablaron de una religin :invisible; (-ucUmann$ ()DK) ! otros de una :ciudad secular; (Cox$ ()0)), 9in embargo$ en <m/rica Central "como en <m/rica -atina- la pr7ctica religiosa no conoci ruptura que llevara a sospec.ar de una cultura de seculari3acin si bien el clero no era suficiente en n@mero$ esto no era por efecto de una disminucin del n@mero de sacerdotes sino por causas coloniales .eredadas% en particular$ por la pol#tica eclesi7stica de impedir las rdenes sagradas a negros e ind#genas, El crecimiento de parroquias .ab#a llevado a que la funcin clerical fuera asumida gracias a una fuerte presencia de clero extranjero% espa>ol$ principalmente, Un siglo de anti-clericalismo en las pol#ticas liberales no .ab#a .ec.o mella en las pr7cticas religiosas en los ej/rcitos las v#rgenes :mandaban; (?astian$ ())D$ LL), -as jerarqu#as catlicas- a menudo- serv#an de 7rbitros en conflictos sociales nacionales e internacionales$ la pr7ctica diaria de la misa en las masas$ as# como las se>ales externas de piedad religiosa .ac#an ostensible su fidelidad al catolicismo (persignarse al pasar ante un templo), El catolicismo ritual segu#a otorgando sentido a los acontecimientos de la vida individual ! colectiva, Exceptuando fenmenos religiosos nuevos "como pentecostalismos- el orden catlico era el orden del mundo, -as sociedades protestantes se ve#an sin porvenir en un subcontinente donde quedaban restringidas a minor#as liberales$ que las apreciaban ante todo por sus servicios educativos$ como lo .ab#a visto con claridad Fos/ Carlos 2a-
+), <lgunas investigaciones dan cuenta "contrariamente a la direccin laical de las sociedades4de una orientacin fundamentalista$ animada por violentas versiones religiosas que podr#amos considerar oprobiosas en sociedades democr7ticas contempor7neas =er$ .ttp BBbiblioteca,clacso,edu,ar BcoleccionesBrevistasBbuscar, p.pH aXqYrX(Y.sX(YjXreYtX(YqX fundamentalismoYcXgeneral YfqfX5]Y9ubmitCXbuscarce ncC-<C9IMCAEedal!c, 6or lo que respecta a las iglesias$ en su momento desarrollamos la propuesta de una :visin laical de iglesia; como fuente de una nueva eclesiolog#a para el di7logo ecum/nico =er$ N@>e3 (())L) lementos para una eclesiolo+'a laical, <ntolog#a Eomero ! 'ald7me3, Escuela Ecum/nica de Ciencias de la Eeligin, Universidad Nacional de Costa Eica, Neredia,
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ri7tegui (()C*) El espiritismo que .ab#a prosperado al final del siglo ]I] en el marco del liberalismo$ se encontraba un siglo despu/s$ llevado .acia un proceso de sincretismo con los espiritualismos catlicos (?asti7n$ ())D L+), El centralismo romano ! la fuerte presencia de un clero europeo .ac#an de las estructuras catlicas un instrumento dcil a los lineamientos de la pol#tica eclesi7stica vaticana ! a una teolog#a neo-tomista anti-moderna$ portadora de una :modernidad catlica;, El instrumento de difusin de los ideales catlicos en el seno de la sociedad civil lo constitu#an la accin de las vanguardias catlicas$ as# como los distintos movimientos de <ccin Catlica$ articulado en lo pol#tico$ con la 8emocracia Cristiana$ cu!os cuadros se educaban en el sistema escolar catlico$ en manos de rdenes religiosas entre cu!os miembros .ab#a muc.os sacerdotes europeos, < este espacio de catolicidad jer7rquica ! organi3ada se sumaba el universo del catolicismo de las masas$ que no pretendemos describir dada la multiplicidad de sus manifestaciones$ solamente subra!ar/ su intr#nseco la3o con el catolicismo jer7rquico, 2uc.as veces se .a usado al respecto el t/rmino de :religin popular; para subra!ar su autonom#a relativa frente al catolicismo jer7rquico, 6or supuesto$ conviene indagar acerca de esta categor#a tan vaga de :popular; carente de l#mites precisos01, Zui37 se deba revalorar cierta autonom#a de la religin popular toda ve3 que algunas pr7cticas catlicas de base tienden a ser negadas$ reprimidas$ intoleradas$ etc, por la jerarqu#a en gracia de su :desviacin; respecto de una ortodoxia o dogm7tica particular, 6ero no parece ser el caso del flujo ! reflujo de fieles que llevan ! traen en andas al santo patrono para que sea bendecido por los sacerdotes% estos fieles no buscan ser deslegitimados sino confirmados en el tiempo ! el espacio por la constante empresa de las relaciones de regulacin oficial de un tipo de poder religioso$ que pasa de manos de los supuestos :poseedores leg#timos; de dic.o poder religioso$ a las de :laicos;% quienes "tambi/n encadenados4apelan a su necesidad de controlar el capital simblico de marras, =isto de modo resumido$ la nocin de :pro!ecto cultural; contiene "a su ve34 dos contenidos que resultan fundamentales de nuestros an7lisis posteriores por una parte$ todo pro!ecto cultural presupone una :relacin-de-comunicacin; central entre interlocutores principales, -a relacin comunicacional axial en el pro!ecto cultural sustitutivo ignora "por principio4a las bases sociales ma!oritarias, No es de este sector de dnde el pro!ecto sustitutivo espera la interlocucin b7sica su interlocutor es el empresario privado$ para decirlo en t/rminos llanos, 6or ejemplo$ modalidades :religiosas; como la de :Nombres de negocios; .acen un /nfasis de relacin comunicativa en la que los elementos financieros son :consagrables; (Ges esto o no un signo decadente del capitalismo neoliberal que renuncia a explicar la din7mica econmica$ desde las
01, :8esde un punto de vista sociolgico cabe preguntar si existe una religin popular$ autnoma$ distinta del catolicismo dominante, 5omando en cuenta que todas las pr7cticas sociales se encuentran reguladas por instancias que .acen autoridad ! que por lo tanto el catolicismo :popular;$ obedecer#a como los dem7s catolicismos$ a la misma regulacin institucional, El catolicismo popular no escapa a su relacin de subordinacin al poder religiosa ! a una forma de divisin del trabajo religioso en el seno del catolicismo; (?astian$ ())D$ L(),
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bases mismas de la econom#a ! se escuda en una tradicin cultural "de su!o 4compleja), 6or su parte$ el pro!ecto :pluralista; sostiene que es posible establecer reglas de inter-locucin (equi-potentes) entre los actores que dialogan el inter-locutor por excelencia (no exclu!ente) en esta relacin comunicativa es :el otro; (a) como ser .umano (a) necesitado (a) ! libre, El pro!ecto tradicional religioso$ a su ve3$ reivindica una relacin equilibrada con las estructuras de poder del Estado (independientemente de su signo pol#tico el apo!o se le puede otorgar a cualquier dictadura$ de :i3quierda; o :derec.a;), En la .istoria religiosa mesoamericana$ observamos que el :r/gimen de cristiandad; (en tanto esquema relacional pol#ticoBreligioso$ entre iglesia ! Estado) es determinante de las :relaciones-de-comunicacin; que se posibilitan no solo entre la iglesia ! el Estado sino "de modo concomitante4entre las iglesias ! sus bases sociales, -o anterior es pertinente para el estudio del caso ICECU$ toda ve3 que el discurso religioso (de respuesta religiosa a la audiencia del 6rograma scuela para !odos0 est7 condicionado por el esquema de relaciones de :cristiandad; que funciona como marco .istrico-cultural en la regin% la interaccin radiofnica ! epistolar$ Gda cuenta de elloH 9iguiendo a ?onfil (())))$ Cuevas 2olina (C11)) coincidimos en que pueden vislumbrarse (identificarse) en el estudio ! discernimiento de los materiales discursivos (intercambio epistolar$ por ejemplo) la presencia de :pro!ectos culturales; sub!acentes$ dispares ! conflictivos, 5ales :pro!ectos; (no son transparentes o f7cilmente visibles ! por ello operan ocultos a una :primera vista;) sin embargo$ objetivamente$ condicionan las interpretaciones religiosas (! culturales) posibles la experiencia religiosa compartida por la audiencia del ICECU$ Grecibe la retroalimentacin que demanda un pro!ecto cultural pluralista caracteri3ado por el respeto ! promocin de las diversidades culturalesH
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C$P,-U./ +0 PE1CEPCI/!E% 4 C/!CEP-U$.IE$CI/!E% %/71E DI/%0 E!-1E ICECU 4 %U $UDIE!CI$
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Introduccin Este cap#tulo "predominantemente metodolgico4 justifica la opcin de estudiar tres dimensiones presentes en el discurso mesoamericano sobre 8ios recoge la principal matri3 de la representacin religiosa-cultural mesoamericana$ en el material discursivo anali3ado, 5rata de las dimensiones antropolgico-sociales que soportan las visiones teolgicas (sobre 8ios) seg@n su v#nculo con determinados proyectos culturales (en t/rminos de ?onfil$ ()))), En sentido estricto se denominan percepciones y conceptualizaciones sobre 8ios "tal como re3a el t#tulo de nuestro pro!ecto4a partir de una distincin b7sica por lo primero (percepciones) debe entenderse una aproximacin cognitiva centrada en un complejo componente :emocional; que compromete "adem7s de la ra3n4la totalidad corprea del ser .umano en v#nculo con otros seres .umanos con el que forma colectividades0(, El contenido de lo :perceptual; comporta v#nculo socio-cultural$ mientras que el contenido conceptual cumple una funcin :meta-cognitiva; en la que se emplea "dominantemente4 una lectura racionali3ante de la realidad, 6or lo segundo (conceptuali3aciones) en este estudio afrontamos la tarea de explicitar las :matrices; cognitivas que mejor resuman los elementos centrales del pensamiento religioso$ en debate0C se trata de reali3ar un esfuer3o por sistemati3ar el discurso del intercambio epistolar entre ICECU ! su audiencia$ desde una objetivacin racional que permita la profundi3acin de los contenidos teolgicos principales, Nos parece de importancia compartir "introductoriamente4una nocin de :religin; que retomamos del analista de lo religioso Cornel `, (C1(() ?en el trmino reli+in empleamos nuestra empat'a e ima+inacin construyen$ do estructuras de sentido y de sentimiento &rente a cuestiones Altimas@ .-C//, 1K0. Ciertamente$ pueden existir otros fenmenos culturales (como el arte) que compitan con esta definicin de lo religioso$ no obstante nuestra intencin al ofrecerla no es ser ex.austivos respecto de contenidos cognitivos con una funcin exclu!ente en tal nocin, 27s bien la ofrecemos para orientar sobre el plano general de lectura del fenmeno religioso que reali3amos, En el ejercicio del an7lisis de contenido de lo religioso que nos plantea el material emp#rico de ICECU$ no interesa tanto potenciales traslapes formales entre cultura religiosa ! art#stica$ cuanto la potabilidad de las percepciones ! conceptuali3aciones sobre 8ios de la poblacin religiosa mesoamericana$ en t/rminos de su proclive perfilamiento en funcin de los tres grandes pro!ectos
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culturales de ?onfil (()))) con sus implicaciones socio-econmicas correspondientes, Iremos se>alando los autores que sub!acen al esquema de an7lisis$ no obstante los filones principales de esta tipolog#a cultural se sustenta en la sistemati3acin, El planteamiento metodolgico nos permite asomarnos a una lectura reciente del v#nculo entre neuro-ciencias ! el fenmeno del lenguaje .umano a cu!o calor se origina ! desarrolla el lenguaje religioso0K, Nuestro estudio se desarrolla a partir de este acercamiento ling&#stico$ que trasciende el uso solo instrumental de tales teor#as$ ofreciendo a nuestro an7lisis una importante e innovadora dimensin del problema$ como se ver7 en su momento,
Componentes de la realidad cultural0 ase de un mtodo de an8lisis socio6teolgico Naciendo s#ntesis de las amena3as culturales en 2esoam/rica presentadas por ?onfil (()))) vemos una primera caracteri3acin$ de un primer pro!ecto cultural$ adjetivado de sustitutivo ! que es impulsado por el economicismo neoliberali3ador, En segundo lugar ?onfil clasifica la presencia$ .istricamente asentada$ de un segundo pro!ecto en la regin% que la concibe culturalmente como unitaria, -o denomina pro!ecto :tradicional;, < este pro!ecto pertenece "por antecedentes culturales en la regin4el modelo de :cristiandad; como forma legitimante de relacin entre la Iglesia ! el Estado, -a presencia ! significacin de un pro!ecto pluralista de cultura (inter-culturalidad) figura$ en el modelo de an7lisis$ como instancia efectiva (puesto que .a! sectores sociales que lo detentan) ! como :instancia cr#tica; de contrastacin$ esbo3ando un .ori3onte cultural :utpico; seg@n el cual puede .acerse realidad una relacin comunicativa .ori3ontali3adora de las relaciones sociales en la regin, Una relacin comunicativa transparente con sus bases sociales$ romper#a el esquema de cristiandad ! devolver#a a la Iglesia la independencia que le es propia$ la Iglesia "en esta relacin comunicativa con los pueblos4recuperar#a su vocacin cristiana$ m7s all7 de las alian3as con los poderes pol#tico-econmicos de turno, =ale destacar las siguientes llamadas de atencin que .ace ?onfil$ para diagnosticar la regin ! que apelan (utpicamente) a nuestro concepto de relacin comunicativa, 9e trata de un diagnstico de la realidad cultural desde donde inscribimos la situacin religiosa regional,
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a) Eeduccin de las culturas a un patrn mercantilista del consumo de bienes culturales (?onfil$ ())) (0D) con lo cual se propone junto con la p/rdida de capacidad de .acer$ tambi/n la p/rdida de voluntad de .acer, 9e trata de un fenmeno especialmente impactante en sectores urbanos$ que transforma la energ#a ! el deseo de .acer por el deseo de consumir el deporte deja de ser pr7ctica ! deviene en espect7culo, El esparcimiento est7 regulado por otros que imponen .orarios ! modalidades, 9e induce a comprar lo innecesario ! tambi/n lo que f7cilmente se puede .acer% se manipula ! se oculta la informacin ! se generali3a la opcin @nica, b) 6or otra parte$ tambi/n son los sectores urbanos los que m7s resienten la situacin en 2esoam/rica ciudades pobladas en gran parte por inmigrantes$ asiento de clases medias recientes e inestables$ ciudades en que un urbanismo brutal .a destruido las viejas formas de convivencia ! las .a reempla3ado con nada$ antiguas ! nuevas ciudades donde .abitan tambi/n los restos de la aristocracia ! se concentra la alta burgues#a con su af7n de dcil$ natural$ casi inevitable$ para reclutamiento de adeptos, c) En aquellos espacios donde a@n se cultiva una cultura propia (comunidades ind#genas$ pueblos campesinos$ ciudades peque>as$ barrios que subsisten en la metrpoli% etc/tera) se originan ! concurren pueblos con una fuerte reinterpretacin social de sus propuestas ! mensajes ! con un rec.a3o b7sico a eso que llega de afuera para rec.a3arlos o asimilarlos en forma discriminada$ con embates de sustitucin cultural, d) Entorno del pro!ecto de una cultura regional .omog/nea cabe se>alar que el modelo regionalista da muestras evidentes de estar agotado como propuesta capa3 de aglutinar nuevamente las fuer3as sociales necesarias para darle impulso significativo, 27s que actuali3ar el pro!ecto de Estado .a logrado petrificarlo ! convertirlo en objeto de museo, Esto no es sorprendente si se piensa que$ al margen de las intenciones originales$ no lleg a ser un pro!ecto consolidado en cada realidad nacional de la misma forma para toda la regin$ porque su propia definicin exclu#a la participacin de las ma!or#as en la formulacin ! en la renovacin constante del pro!ecto$ por negarle valide3 a las culturas reales que se viven en la diversidad de las micro-regiones, e) -a propuesta de una alternativa cultural como pro!ecto intercultural deber .acer ruptura con la propuesta uniformidad cultural$
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como un valor indiscutible, 27s bien$ en t/rminos tericos$ se sabe que es tan insostenible como lo .an demostrado "de facto 4todos los intentos conocidos% un pro!ecto de cultura @nica es un pro!ecto antidemocr7tico% es$ adem7s$ el camino seguro para reencontrar la resistencia tena3 de las comunidades$ los pueblos$ los barrios% ! la forma m7s gratuita de renunciar a la capacidad de iniciativa cultural de la ma!or#a de los pueblos, Es$ en fin$ una frmula segura para debilitar la unidad ! la capacidad de respuesta creativa que son necesarias .o! ! ser7n indispensables siempre, f) En el trabajo de an7lisis cultural que proponemos sub!acen interrogantes que sirven "potencialmente- para una reflexin entorno de la orientacin cultural regional$ de modo contextuali3ado ! global$ con un aporte al an7lisis correspondiente que beneficiar#a al campo religioso (su aporte /tico-pol#tico$ entre otras particularidades espirituales)
g) GCmo tratar el desarrollo tecnolgico ! econmico bajo par7metros anal#ticos que no produ3can$ de modo inevitable$ un factor cultural aplastante de diferencias que son fundamentales para la convivencia ! significativas para la sobrevivencia del conjuntoH .) GCmo potenciar la democracia participativa m7s que la representativa (por v#a electoral) como una frmula de avan3ar .acia estilos de convivencia democr7ticaH i) GCmo educar para que no se coloquen los logros cient#ficos (a la manera occidental) como$ indiscutiblemente$ superiores a cualesquiera conocimientos tradicionalesH GCmo se>alar que el tipo de :progreso neoliberal; significa a fin de cuentas un consumo ma!or e indiscriminadoH
j)
<unque el pro!ecto intercultural tiene todav#a poca visibilidad en el escenario pol#tico lo cierto es que en 2esoam/rica se encuentra confundido con propuestas rom7nticas ! conservadoras que llevan slo al pasado ! @nicamente valoran las tradiciones muertas, Zui37 sea tambi/n porque la discusin del pro!ecto intercultural conlleva la necesidad de volver a pensar muc.as convicciones que nos .an parecido indiscutibles, Igual que en el restringido cdigo de lo religioso$ siempre resulta m7s cmodo el dogma que la reflexin cr#tica,
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0L, 9eg@n ?ara.ona 2, ! 8alton b, (C1(K) tanto la :percepcin; como la :memoria; representan facultades anteriores a la :conceptuali3acin; del ser .umano diacrnicamente entendido$ significa que .ab#a percepcin ! memoria en pre-.om#nidos (posiblemente la .a! $ todav#a$ en otros monos no .umanos) ! es "posteriormente4con el desarrollo del lenguaje (simblico) que se origina la :conceptuali3acin; (con la aparicin del sapiens$sapiens)% es decir$ as# como la arquitectura que supone el lenguaje condicion (seg@n 5eor#as de la 2ente ! de Inteligencia 2aquiav/lica) arquitecturas anteriores a ella (la que supone :lectura de rostros; ! la que deviene de las estructuras jer7rquicas de organi3acin) del mismo modo la conceptuali3acin :arras; con las formas perceptuales vinculadas a un tipo de individuacin marcada por el colectivo (5ropa) como tambi/n por una elevada carga de emocionalidad (excitacin obstensible de la sensibilidad$ manifestada en expresividad gestual$ por ejemplo) =er .ttp BBPPP,ondauned,comBtran smision,p.pHouXL1L$ en ?ara.ona 2, ! 8alton C, (C1(K$ Aebrero) Lri+en y evolucin del len+uaje humano. I 9imposio -atinoamericano de Ciencias Cognitivas, 6ara profundi3ar esta dimensin recomendamos la lectura del art#culo N@>e3 6, (C1(C) l &enmeno reli+ioso3 abordaje desde un en&oque de !eolo+'a$holista, Eevista Eupturas, CIC8E, =icerrector#a de Investigacin de Universidad Estatal a 8istancia, 9an Fos/, Costa Eica, <ccesible en .ttp BBinvestiga,uned,ac,crBrupt urasBindex,p.pBvol(num(BLD-fe nomenoreligioso,
Componentes lingFsticos principales de nuestro mtodo de an8lisis socio6teolgico 6ara el trabajo espec#fico de los an7lisis de contenido del material emp#rico ICECU$ seguimos un modelo (ad hoc) de an7lisis (matricial) desde el cual sometemos a examen el discurso religioso$ desde una perspectiva intercultural los elementos b7sicos que se plantean son los siguientes 8esde el punto de vista co+nitivo se reconoce en el fenmeno religioso un origen .istrico-simblico (m#tico), En este nivel de an7lisis opera bajo un binomio asociativo$abstractivo en atencin a la !a mencionada naturale3a m#tica del pensamiento religioso,
8esde el punto de vista de su dinmica simblica$interna se postula que el .ec.o religioso posee una manejo cultural dial/ctico entre su dimensin :universal o racional; (susceptible de conceptuali3ar) pero no reductible a la racionalidad lgico-cient#fica$ ! por otra parte$ nunca pierde su car7cter :particulari3ante; dado que opera bajo el impulso de situaciones espec#ficas vividas por el cre!ente (susceptible de una percepcin de la realidad de tipo .olista0L),
8esde el punto de vista de su contextualizacin (din7mica socio-cultural) el fenmeno religioso es un .ec.o siempre situado la religin no existe en el vac#o$ m7s all7 o ac7 de contextos que le perfilan posibilidades !Bo limitaciones$ discursivas ! pr7cticas, 6or ello$ en el caso 2esoamericano$ arriesgamos la visin de dos grandes territorios de clasificacin religiosa designados como orientaciones de tipo transversal$ dentro de los cristianismos, 6or una parte$ los cristianismos :colonialistas; que reproducen un patrn cultural @nico o sustitutivo$ ! por otra parte$ los cristianismos :liberadores; que reproducen un patrn cultural pluralista o inter-cultural0+, 9iguiendo a 'lenn ! 'lenn (()*+) vemos que la clasificacin de informacin -en el :arc.ivo celeste; " en donde el ICECU .a custodiado por m7s de medio siglo las preguntas de su audiencia en materia religiosa$ puede dirigirse .acia una matri3 descriptiva capa3 de ofrecer "sistem7ticamente4una disposicin de la informacin bajo unidades discretas que denominamos :binomios; ! que funcionan como esquema para facilitar los an7lisis del contenido cognitivo del material epistolar, En ese sentido son tres los binomios a se>alar movi/ndonos en coordenadas terico-epistemolgicas abstractivo-asociativoBuniversal-particularBglobal-local$ conforme expresan la tensin en tres dimensiones cognitivo-religiosa (por la naturale3a abstractivoBasociativa del pensamiento religioso)-evolutiva (al examinar criterios de verdad aplicados en el pensamiento religioso)-! por presin social (atendiendo a la naturale3a colectivi3ante del pensamiento religioso),

0+, Un tratamiento de la educacin teolgica$ a partir del debate entre formas de Ense>an3a 5eolgica Inter-cultural (E5I() lleva oposicin ante una Educacin 5eolgica In-culturada (E5IC), Nos parece que es una forma "inicial4de abrir debates productivos sobre el particular$ desde una posicin cr#tica explicita contraria a la coloni3acin intelectual$ antigua ! presente$ que invisibili3a los esfuer3os de una teolog#a que descolonice el pensamiento vinculado a pro!ectos :.omogeni3adores; de la cultura$ as# como al pro!ecto :sustitutivo; de las culturas autctonas (?onfil$ ()))), 00, 5omarse en serio el enfoque intercultural supone entender que existen "incluso47reas de la reflexin como la de los 8erec.os Numanos$ originados en declaraciones desde inicios del 9iglo ]]$ que est7n experimentando modificaciones profundas$ gracias a una lectura no coloni3adora de ellos ver$ 'uerrero <, -, (C1(() Facia una hermenutica intercultural de los derechos humanos, Centro de Investigaciones sobre <m/rica -atina ! el Caribe, Universidad <utnoma de 2/xico (UN<2), 2/xico 8,A, 2/xico, 0D, =ale se>alar que seguimos el enfoque de la din7mica de los :peque>os grupos; que .a sido fundamenta desde la psicolog#a social por Ignacio 2art#n ?ar (()*)) 'rupo social ! poder, UC< editores, 9an 9alvador, El 9alvador, =er N@>e3 6, (())L) #lub de "mi+os de ,adio ;anta #lara3 auto$&inanciamiento y comunicacin, Eevista de Ciencias Eeligiosas ! 6astorales 9EN8EEI9 NJLD, 9an Fos/, Costa Eica,
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Estos tres binomios (en tanto .erramienta metodolgica) generar7 un r/gimen clasificatorio para que estos contenidos cognitivos presentes en las preguntas de la audiencia ! en las respuestas elaboradas por el ICECU$ sean significativos$ en el marco de los pro!ectos culturales (?onfil$ ()))) que ad.ieren, El pro!ecto intercultural00 ir7 tomando cuerpo en el .ori3onte del debate pol#tico regional ! desde la perspectiva original vemos al 6rograma scuela para !odos alineado con tal pro!ecto que encarna ! vive en el acontecer cotidiano de la ma!or#a de los pueblos centroamericanos as# lo sentimos, 5al es la tarea de la conservacin ! el enriquecimiento de los conocimientos tradicionales$ adecuados e imprescindibles para manejar el mundo actual en sus formas de trabajar ! convivir$ en sus valores$ en sus modos de expresin ! de emocin$ en su identidad$ en el trasfondo de sus luc.as, Esa realidad en el fondo es pro!ecto$ en tanto .ace urgente la permanencia de alternativas educativas ! comunicacionales$ pese a las poderosas fuer3as que las niegan ! en tanto aspiracin de recuperar ! ampliar los espacios en que se reali3a, En abono a una comprensin b7sica de esta matri3 de an7lisis aplicado al material emp#rico (cartas ICECU-audiencia) repasemos sus tres grandes ejes terico-metodolgicos a, El binomio :asociativo-abstractivo; en la lgica del conocimiento religioso <plicado a nuestro caso$ exploramos cu7les son los elementos b7sicos de la construccin paradigm7tica de lo religioso en tanto forma de pensamiento particular "sociacin4abstraccin representa una oposicin que remite al origen del pensamiento religioso (una forma b7sica de sus espiritualidades) puesta en juego$ principalmente$ en su doble car7cter de :pensamiento que percibe; (susceptible de elaborar percepciones) ! :pensamiento que ra3ona; (conceptuali3a) el contexto de oposicin (asociacinBabstraccin) pues recoge nociones (de percepciones o conceptuali3aciones) sobre dios-ser .umano-mundo, Esta primera gran oposicin supone que el conocimiento (aplicado a lo religioso) plantea que dic.o saber "por lo que toca a lo asociativo- se ajusta estrec.amente a los sentimientos o emociones de los individuos ! a las preocupaciones compartidas desde grupos peque>os (relativamente comprendido) ! sus condicionamientos contextuales particulares, En general$ nos referimos a grupos .ablantes (reducidos) los que reali3an con m7s frecuencia una din7mica de libre asociacin que permiten :anclar; discursos sobre las m7s variadas tem7ticas, -a codificacin :asociativa; est7 m7s cerca del concepto de :percepcin;$ puesto que supone un involucramiento corporal (! ambiental) que transversali3a los temas ! problemas0D,
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En Ara3er (C110) se plantea el problema de lo asociativo$ en los siguientes t/rminos$ a propsito del tpico :la magia contaminante; o contagiosa$ cu!o contenido remite a lo que 'lenn ! 'lenn (()*+) denomina pensamiento :asociativo; :procede de la nocin de que las cosas que alguna ve3 estuvieron juntas quedan despu/s$ a@n cuando se les separe$ en tal relacin simpat/tica que todo lo que se .aga a una de ellas producir7 parecidos efectos en la otraTEl ejemplo m7s familiar de la magia contagiosa es que subsiste una simpat#a m7gica entre partes separadas que alguna ve3 estuvieron juntas por ejemplo$ el cabello de una persona o las u>as% as# que siempre que se llegue a conseguir los cabellos o u>as de otro ser .umano$ se podr7 actuar a cualquier distancia$ sobre la persona de quien proceden, Esta supersticin es universal,; (C110$ 0K) En cambio$ la codificacin del pensamiento :abstracto; presupone elaborar significados precisos ! l/xicamente bien organi3ados% as# se verifican$ tambi/n por meta-cognicin o abstraccin$ el esquema b7sico de sus contenidos fundamentales, -os resultados de la abstraccin no reflejan la experiencia espont7nea de peque>os grupos$ porque sus codificaciones no est7n dise>adas para eso$ sino los sistemas de conocimientos --espec#ficamente formulados-de grandes grupos$ potencialmente de toda la .umanidad, Nemos de precisar que aunque las diferencias en la dimensin cognitivo cultural asociativa-abstractiva se usan para caracteri3ar culturas$ toda cultura necesita ! posee ambos tipos de elementos$ ! no exclusivamente solo uno de ellos, -o que existe son predominancias$ ! por lo que toca al fenmeno religioso consideramos que se presentan en la ma!or#a de las versiones de /l "asimismo- el protagonismo de estos dos elementos$ desde el punto de vista cognitivo, En el caso ICECU$ que nos ocupa$ se verifica la dimensin abstractiva desde el simple .ec.o de que los individuos (motivados religiosamente$ se entiende) acuden al registro escrito para plantear problemas, generadores de sentido, -a presencia de lo abstractivo tambi/n est7 presente en la elaboracin de la respuesta que la institucin ICECU gestiona para aclarar dudas en las consultas de su audiencia,
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0*, Este binomio ! el anterior ser7n .erramientas a lo largo del an7lisis ! la valoracin del material emp#rico$ en 6arte II de este estudio,
El binomio universalismo$particularismo en el fenmeno religio-
so0* 8e por s#$ el registro escrito supone un nivel de conceptuali3acin, El 7mbito religioso (comprensivamente) anidar7$ no obstante$ la dimensin asociativa toda ve3 que$ ! en esto .acemos .incapi/$ que la subra!ada naturale3a del fenmeno religioso$ en su significado m7s profundo$ remite a una dimensin netamente :asociativa; (m#tica) como patrn o arquetipo-forma de pensamiento
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(Nu>e3$ C1(()% en otros t/rminos supone una aproximacin .olista$ que compromete la corporalidad$ el ambiente ! potencialidad activa (sensible) de un sujeto que necesita elaborar sentido para dar fundamentos ! orientacin a su existencia, S emerge una oposicin segunda que alude a la dinmica social de la cultura $ dentro del r/gimen de oposiciones dial/cticas que explican aqu# los paradigmas o grandes pro!ectos culturales$ dentro de los que cabe ubicar al fenmeno religioso, Este binomio nos permite ver en el universalismo algo m7s que el inter/s por la dimensin individual (no agotados en conocer :al .ombre-juan; o :a la mujer-<na; sino al patrn de todos los juanes ! anas a <d7n ! a Eva$ si as# se quiere), El inter/s por las generalidades comunes de los sujetos ! las cosas se opone$ en el an7lisis$ al particularismo que se concentra en las diferencias particulares que conciernen a individuos, El particularismo "por lo generales :asociativo; (reflejo detallado de aspectos parciales) ! tambi/n puede ser :abstractivo; (recoge aspectos o episodios de una accin emprendida para verificar o promover teor#as o le!es o simples patrones clasificatorios), 8estacamos en este binomio el componente :racional; del patrn universalista$ frente al patrn :emocional; que pende del factor particularista ambos aspectos est7n presentes en las elaboraciones religiosas, (, *niversalismo4particularismo El universalismo religioso ve el mundo ! a dios ! al ser .umano a trav/s de conceptuali3aciones reflejadas en las definiciones de las palabras (es abstractivo$ en ese orden) ! el particularismo ve el mundo a dios ! al ser .umano reflejando los sentimientos de las vidas personales (es asociativo), 6or supuesto que .a! nociones conexas con este binomio, 6or ejemplo$ f e en el len+uaje4&e en la accin plante un mati3 especial del binomio% el juego dentro de este polo dial/ctico constitu!e del universalismoBparticularismo dos aspectos o /nfasis distintos dentro de un mismo paradigma o pro!ecto cultural, <lguien podr#a tipificar a la cultura literaria sajona .eredada en U9< por una &e en la accin en oposicin a la &e en el len+uaje como t#pica de la literatura rusa (ejempifica 'lenn ! 'lenn), 6ara nosotros el fenmeno religioso contiene en s# mismo el potencial de contenido que anida en el binomio existen elementos de universalidad en los conceptos ! percepciones religiosos tanto como elementos culturales particulares vinculados al contexto de vida de las personas ! de los pueblos, Nos parece de gran rique3a$ sin .acer rupturas con el binomio :abstractivo-asociativo;$ que este binomio del universalismo y particularismo$ permite profundi3ar el an7lisis del contexto territorial regional ! sus transformaciones profundas$ por ra3ones de cambios en las estructuras econmicas, 'enera reinterpretaciones de las nociones de globali3acin aplicadas a la cultura !
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0), Esta dimensin o nivel del an7lisis "dado su car7cter global4nos permitir7 un balance general en la construccin de postulados para un marco referencial correspondiente al Ep#logo de este informe, D1, Eesulta bastante ilustrativo de este binomio el ejemplo que utili3an los autores (()*+$ K+) para referirse al contenido b7sico del mismo El Imperio Eomano "ilustra 'lenn ! 'lenn- .i3o posible que personas de origen social ! /tnico diverso pudieran decir :cives romanus sum; (so! ciudadano romano) con lo cual ampli el marco de referencia cultural% no as#$ lo .i3o Nitler quien restringi la pertenencia por referencia /tnica o cultural% es decir$ pertenecer al pueblo jud#o$ gitano o ser .omosexual "de su!o- fue diferenciado gravemente, -a lgica de ampliar-restringir el marco de referencia es "sin duda- una funcin del paradigma cultural, D(, Contempor7neamente al origen de la 5eolog#a de la -iberacin latinoamericana$ puede verificarse en Europa el desarrollo de un cristianismo de liberacin$ por ejemplo la obra de 'araud! E, (()DD) l cristianismo es liberacin, Ediciones 9#gueme, 9alamanca, Espa>a, 'araud! "cristiano laico ! 9ecretario del 6artido Comunista franc/s4quien dialoga en su obra con E, ?alducci$ afirmando que :vivir la fe cristiana exige liberarla de las presiones ideolgicas que .an .ec.o de ella una funcin del sistema;$ instrumento de pacificacin dentro del orden existente$ relegando la esperan3a al m7s all7$ dejando la .istoria en manos del poder dominante, En otros t/rminos$ la misma denuncia pol#tica presente en la nocin de :r/gimen de cristiandad;,
gracias a /l sostenemos la consideracin de que estamos$ complejamente$ en un contexto globali3ador de patrones culturales (v#a medios de informacin masiva$ o de introduccin de IN5EENE5) que combinados con la violenta imposicin de esquemas econmicos$ torna mu! conflictivo ! denso el clima cultural en el que se mueve el factor religioso en 2esoam/rica, 6or una parte$ en lo local vemos que se reproducen m7s v#ctimas (pobre3a$ desempleo$ etc,) que personas ! grupos cu!a esperan3a (valor personal) se ampare ! retroalimente en factores de una econom#a ! pol#tica (valores colectivos) donde :quepan todas ! todos;, S por otra parte$ no podemos negar que pueden existir potencialidades de transformacin cultural positiva en las nuevas tecnolog#as vinculadas con la inform7tica ! telem7tica,
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El binomio restrin+ido$ampliado del marco referencial en el discurso religioso0) En tercer lugar el criterio ! concepto de verdad de los pro!ectos culturales (que involucran religiones) son relativos a los contextos (o marcos referenciales) en una escala general, El binomio restringido-ampliado del marco referencial$ dentro del cual se inscribe una propuesta religiosa$ explica (indirectamente) bastante de su sentido$ lo que no significa que sea f7cil de determinar,
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"mpliacin4restriccin del marco de re&erencia este tercer par concep$ tual es un binomio que redefine sentidos conforme o en arreglo al contexto o marco referencial se refiere a que toda cultura religiosa se .alla o inscribe "en tanto conocimiento compartido4en un marco cultural ! social (de pol#tica-econmica) que la contieneD1, 9i bien sostenemos que lo religioso tiene un campo propio de accin$ su din7mica se .alla inserta dentro de la complejidad del fenmeno cultural del cual forma parte ! de las coordenadas econmicas que condicionan socialmente esas expresiones culturales, El contexto cultural de las religiones (por ejemplo de las versiones de distintos cristianismos en 2esoam/rica) invoca diferentes subculturas "por ejemplodentro de una misma cultura (cristiana), 9in embargo$ el car7cter propio del campo religioso$ genera diferencias dom/sticas entre s#% las tendencias se oponen$ aunque se .allen dentro de un mismo determinado marco confesional o paradigma cultural, S es que algunos sistemas culturales "como el religiosoregistran ampliaciones o visuali3aciones de tales dentro del conjunto tal es el caso en <m/rica Central de los cristianos comprometidos con el cambio social (denominados gen/ricamente como de tendencia liberacionista -oPd)D( se diferencian visiblemente de la tendencia reproductora de las formas de dominacin colonial,
'1
Componentes tem8ticos principales de nuestro mtodo de an8lisis socio6teolgico En el abordaje de nuestro objeto de estudio buscamos determinar las caracter#sticas de la relacin comunicativa entre una poblacin mesoamericana que formula preguntas religiosas ! las respuestas que se le ofrecen en el 6rograma scuela para !odos, -os contenidos cognitivos presentes en las dimensiones teolgicas b7sicas (dios-.umano-mundo) resultar7n significativos a partir de su ubicacin en determinados pro!ectos culturales (?onfil$ ()))), En t/rminos globales la :relacin comunicativa; "seg@n el contexto cultural contempor7neo en el que est7 inmersa la experiencia religiosa mesoamericana- se da mediada por tensiones que trascienden a los sujetos individualmente entendidos$ ! que pertenecen al car7cter conflictivo que introduce el :r/gimen de cristiandad;, En t/rminos .ipot/ticos --m7s espec#ficos4sostenemos que la nocin de 8ios (su percepcin ! conceptuali3acin) para el ICECU ! su audiencia del ICECU representa una tensin de vida para el cre!ente (individual ! grupal) en unas sociedades que experimentan conflictos sociales (econmicos$ pol#ticos$ culturales) por esta ra3n$ tambi/n$ la percepcin-conceptuali3acin de dios es intr#nseca al ser .umano que la piensa$ desde condiciones sociales determinadas, -a trinidad :diosBser .umanoBsociedad; presenta una unidad de alta significacin socio-teolgica, Es as# que determinada percepcin ! experiencia de 8ios$ se corresponde con situaciones existenciales mu! concretas, -as tres dimensiones teolgicas esquem7ticamente muestra los siguientes contenidos principales, 8ios-ser .umano-mundo$ son comprendidos como unidades discretas de informacin
a+
%imensin del sujeto 1umano que se plantea en el material emp'rico esta dimensin est7 correlacionada con una teolog#aBeconom#a que dice que el ser .umano es irreductible una sola dimensin de su vida (por supuesto$ sea econmica$ religiosa u otra)$ a@n cuando se reconoce "al mismo tiempo- que estas dimensiones deben estar presentes (la econmica ! religiosa$ indudablemente$ como estructurantes de la condicin .umana contempor7nea% por ejemplo$ no ser#an comprensibles las necesidades .umanas ! sus satisfactores m7s sin/rgicosDC sin invocar este orden de sus materiales b7sicas ! simblicas en lo econmico seguimos a autores como -uis 6aulino =argas ! Aran3 NinUelammert% a este @ltimo$ especialmente$ en la interpretacin que Sung 2o 9ung$ .ace de su pensamiento econmico ! teolgico, b, %imensin de mundo que se plantea en el material emp'rico por las caracter#sticas de las preguntas ! respuestas se articula un panorama general de la sociedad sobre dos visiones principales ! exclu!entes$ entre s# por un lado$ una visin dicotmica (duali3adora) del
DC, Una interesante teor#a de las necesidades "en t/rminos de propuesta de calidad de vida- est7 en el trabajo de <, 6ic.ardo Contribucin Especial al 6ro!ecto Estado de la Nacin, =er <rlette 6ic.ardo 2u>i3 (C111) (a calidad de vida como meta Altima del %esarrollo Fumano ;ostenible, Informe Estado de la Nacin, CIN<EE, 9an Fos/, Costa Eica en la visin de 6ic.ardo el 8esarrollo Numano 9ostenible$ no "@nicamente- derec.o de algunas minor#as, 6ic.ardo$ a la sa3n$ es 8irectora 'eneral del Centro Internacional de 6ol#tica Econmica para el 8esarrollo 9ostenible, 6ic.ardo (CIN6E) de la Universidad Nacional$ Neredia$ Costa Eica, Esta propuesta es una Contribucin Especial para el 6ro!ecto Estado de la Nacin ! se inscribe en un pro!ecto de investigacin doctoral que la autora reali3a$ con el apo!o del 'obierno de los 6a#ses ?ajos$ acerca de las relaciones entre calidad de vida$ competitividad e innovacin en Costa Eica ! Eep@blica 8ominicana,
'!
DK, Singer 2, (C1(1. Persona y ;ociedad. Ediciones 5aurus, ?arcelona, Espa>a, Con referencia a la tra!ectoria investigativa del autor$ ver !eor'as de la reli+in y sus representantes, <ccesible 2ar3o C1(K$ en .ttp BBdesesperadamentebuscan doadios,blogspot,comBC1(1B10Bt eorias-de-la-religion-!-susW*1C *,.tml, DL, <l extraer tales nociones del material discursivo de ICECU$ sintoni3amos con conceptos fundamentales de 5eolog#a (dios-ser .umano-sociedad) que constitu!en ejes cu!a interpretacin acercan los ejes centrales de un pensamiento teolgico determinado, Esto puede verificarse tanto en obras conjuntas de 5eolog#a -atinoamericana (Ellacur#a I 9obrino F, (())C) -=isterium (iberationis$ UC<-Editores, El 9alvador, 9an 9alvador)$ como en autores cl7sicos de la 5eolog#a 8ogm7tica, (=er$ Eat3inger F, "()*+-- !eor'a de los principios teol+icos3 materiales para una teolo+'a &undamental, Ed, Nerder, 2adrid, Espa>a), D+, El I 9imposio de Ciencias Cognitivas (C1(K) fue convocado "conjuntamente4 por el 6rograma de Investigacin en Aundamentos de Educacin a 8istancia (6EIIAE8) de la =icerrector#a de Investigacin$ de la UNE8-Costa Eica ! el Instituto de Ciencias Cognitivas de la Universidad de Costa Eica$ dirigido por el 6rofesor <rce <renales, -as ponencias ofrecidas en este I 9imposio son accesibles en el repositorio de Inda-Uned, -as principales .iptesis ling&#sticas con que complementamos a 'lenn ! 'lenn (()*+) provienen de expertos (del campo de la -ing&#stica$ 6sicolog#a$ <ntropolog#a$ 5eolog#a$ Inform7tica$ entre otras disciplinas) que participaron en este encuentro% nos referimos a la 8ra, Cristina 87lton bilb!$ el 2agister 2ario ?ara.ona$ el 2agister -uis 6iedra ! la 27ster 2elisa 2ora,
ser .umano (religioso) respecto del mundo$ ! por otro lado$ una visin integrada (no duali3adora) de ese ser .umano,
c+
%imensin de Fios como *top'a que condensa en pre+untas la bAsqueda de sentido de la vida principalmente "siguiendo a 2, SingerDK se identifican aquellas cuestiones relacionadas con la pregunta sobre s# mismo (origen ! orientacin de la vida)$ la pregunta por el triunfo del mal en el mundo (constatacin de la violencia en la convivencia) ! por la b@squeda de alternativas posibles para trascender las formas de existencia o sobrevivencia terrena% especialmente$ sus manifestaciones de violencia ! de condiciones de pobre3a material para la satisfaccin de necesidades fundamentales, -os tpicos centrales que .emos elegido abordar (diosBser .umanoBsociedad) constitu!en ejes de una 5eor#a 5eolgica 9istem7ticaDL, -a decisin para esta segmentacin tem7tica procede del campo de la 5eolog#a$ as# como los elementos de an7lisis provienen de la teor#a ling&#stica de 'lenn ! 'lenn (()*+) con fundamentacin "necesaria4que retomada insumos t/orico-metodolgicos de la 5eor#a 8in7mica de 5ropa (5d5) desarrollada por el 6rofesor 2anuel <rce <renales en el Instituto de Ciencias Cognitivas de la Universidad de Costa Eica,D+
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P$1-E II0 PE1CEPCI/!E% 4 C/!CEP-U$.IE$CI/!E% DE DI/% E! ME%/$M=1IC$
;i #entroamrica no se convirti en un escenario similar al de los <alcanes, se debe, por altisonante que parezca, a la accin combinada del )# #* y de scuela Para !odos. (%atten-ac1 6.)
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D0, -a nocin de :contenido cognitivo; procura diferenciarse de la nocin (m7s compleja ! general) de :informacin; a propsito de la complejidad (subjetivoBobjetiva) que es puesta en el t/rmino del :dato; "v7lida para cualesquier estudio4 pero dominantemente para aquellos de ra#3 cualitativa$ como el presente$ en que es m7s directa la implicacin constructivista que deriva hacia matrices de correlaciones de pensamiento religioso, -a nocin de :contenido cognitivo; fue presentada por 8alton C, (C1(K$ Aebrero. ) ;imposio (atinoamericano de #iencias #o+nitivas, =icerrector#a de Investigacin, UNE8, 9an Fos/, Costa Eica) ! se inscribe como un concepto-clave dentro del estudio que su equipo de investigacin sobre (en+uaje y memoria lidera$ desde el Pro+rama de )nvesti+acin en Bundamentos de la ducacin (6EIIAE8), =icerrector#a de Investigacin, UNE8, 9abanilla de 2ontes de Ica, DD, Es importante destacar el patrn de arc.ivo en el ICECU que consiste en responder las consultas bajo un r/gimen escolar acumulativo% es decir$ ante una pregunta similar a otra anterior$ se acostumbra fundamentar dic.a respuesta en la @ltima versin ! aportarle nueva informacin si la pregunta lo amerita, Esto significa que el contacto que tuvimos con estas respuestas$ recog#a "de modo directo4el proceso de ense>an3aBaprendi3aje dado por ICECU a propsito de las dudas de su audiencia,
Introduccin En esta segunda parte este estudio se ocupa de desplegar los contenidos cognitivosD0 :8ios-ser .umano ! sociedad; resultando "a partir de ellos4 una serie de matrices (tipolog#as) significativas cu!a meta principal es correlacionar dic.os contenidos en sus aspectos particulares$ dentro de una clasificacin general, 5anto el material emp#rico utili3ado$ producto del intercambio epistolar religioso entre ICECU ! su audiencia del programa scuela para !o$ dos$ como la perspectiva anal#tica sugiere tres tpicos centrales :8iosBser .umano-mundo;, 8esde a.ora$ queda establecido que se trata de un acercamiento exploratorio general$ dado que no existe antecedente investigativo en este sentido, <dicionalmente$ el tipo de ordenamiento de la base de datos induce a una recoleccin .istrica de informacin$ demandado m7s tiempo en la revisin del material$ del que inicialmente se supon#a$ bajo otras condiciones de arc.ivoDD, El per#odo de tiempo abarcado (medio siglo) ! la cobertura (2esoam/rica) nos plante un uso discrecional del material epistolar intercambiado por ICECU con su audiencia$ a la lu3 de perspectivas$ m/todos ! estrategias de trabajo el an7lisis de contenido que seguimos "desde un modelo matricial generalD*4 nos .a resultado fruct#fero para reali3ar la seleccin ! el examen exploratorio del discurso religioso disponible, =ale aclarar que$ siguiendo los sistemas de arc.ivo oficiales del ICECU$ el orden particular del <rc.ivo Celeste (as# denominada esta parte de la gran base de datos del ICECU)$ nos determin la ruta exploratoria, Nuestro informe queda lejos de sostener que el trabajo de sistemati3acin es completo, 9e trata de una peque>a muestra, 6or lo que toca al enfoque del estudio vale destacar que nuestro trabajo para nada es "/ticamente4neutral tratamos el material desde una perspectiva intercultural "enfoque desde el que sistemati3amos4 que bien puede ser rese>ada siguiendo tres elementos b7sicos atribuidos4 gen/ricamente4 al .ec.o religioso, 9eg@n nuestra aproximacin terico-metodolgica el discurso religioso
8esde el punto de vista meta$co+nitivo recibe del fenmeno religioso un origen .istrico-simblico (m#tico), Este nivel de realidad del .ec.o religioso nos lleva a un an7lisis en la que los contenidos cognitivos (de 8iosBser .umanoBsociedad) quedan :cortados; en forma transversal por un binomio b7sico la relacin entre el car7cter asociativo el correspondiente car7cter abstractivo de lo religioso, -o primero en atencin a la naturale3a m#tica del pensamiento religioso ! lo segundo a ra#3 de capacidades abstractivas particulares del pensamiento religiosoD), -as diferencias entre percepciones ! conceptuali3aciones las atribuimos$ en primera instancia$ a este doble car7cter :asociativo-abstractivo; de lo religioso, Na! registros de estas diferencias b7sicas desde
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D), -as formulaciones con pretensin :universal; (abstracta) derivan "por ejemplo4en la dogm7tica t#pica de las iglesias$ a diferencia de las experiencias asociativas " m7s expresivas de la esfera En conexin con este nivel de la tem7tica de que se ocupa el cap#tulo I (II 6ar- del lenguaje m#tico o ritual4 te) recomendamos en complemento "! en abono para la comprensin profun- que involucran tendencias corporales arraigadas desde da del tema4el art#culo publicado por la Eevista Eupturas a propsito del antiguo$ en el fenmeno tema :brujer#a; ese cap#tulo ilustra "en l#nea con la tem7tica central de este religioso, En otras palabras$ estudio4en qu/ sentido :8ios; es m7s un concepto que una percepcin reli- las percepciones se plantean el problema de la giosa en la emisin de respuestas del ICECU*(, universalidad "! de facto la atestiguan4no por la ruta ra3onamiento El discurso religioso$ desde el punto de vista de su dinmica del lgicoBmatem7tico$ sino simblica$interna (en este caso lo religioso es entendido como elemen- desde la naturale3a m#tico del lenguaje to socio-cultural susceptible al cambio ! generador de cambios socia- simblica religioso (rutas ritual$ les) se postula como un .ec.o que opera bajo el impulso intenso de si- testimonial$ por ejemplo), tuaciones experimentadas por los cre!entes, Esa es su principal criterio -as conceptuali3aciones explicar de verdad, 5ales situaciones (susceptibles de una percepcin .olista*C$ pretenden meta-cognitivamente la si no se traiciona en el an7lisis este aspecto de la naturale3a del discur- experiencia religiosa ! en tal so religioso) sugieren una condicin de :relacin comunicativa; (de ni- plano conceptual estamos m7s cerca de la 5eolog#a$ vel micro) que retroalimenta a los actores que se vinculan bajo el :dosel mientras que la experiencia sagrado; (?erger) de los mensajes religiosos en el caso del ICECU se- religiosa$ por s#$ nos remite al de las percepciones en >alamos una apuesta institucional "m7s velada que evidente4por de- plano las cuales existe una terminado interlocutor que es postulado como el sujeto m7s beneficia- comprensin corprea do con sus mensajes, 8e uno u otro modo el ICECU propende a privi- (sensible) ! social del .ec.o 6ara una visin legiar determinado interlocutor un :otro; autori3ado para sugerirle eva- religioso, m7s desarrollada de la luaciones de su trabajo o recomendarle "indirectamente4los cambios discusin epistemolgica en dom/sticos que depuren esa :relacin comunicativa;$ de nivel micro, < que nos movemos$ ver N@>e3 6, (C1(C) l &enmeno propsito del tema :ser .umano;$ el cap#tulo II (II 6arte) interroga sus- reli+ioso3 abordaje desde un tancialmente por la construccin del interlocutor por parte del ICECU, en&oque de !eolo+'a$holista, Eupturas, CIC8E, Este tratamiento del tema :ser .umano; funciona gracias a la premisa Eevista =icerrector#a de seg@n la cual es un criterio de verdad institucional la necesidad (pol#ti- Investigacin de Universidad Estatal a 8istancia, 9an ca) de conservar ! ampliar su base social de apo!o, Fos/, Costa Eica, <ccesible en 8esde el punto de vista macro-econmico (social) el fenmeno .ttp BBinvestiga,uned,ac,crBru religioso contiene en su discurso elementos que lo evidencian como un pturasBindex,p.pBvol(num(BL D-fenomenoreligioso
que el ser .umano abandon el nomadismo ! ad.iri formas sedentarias de vida*1, < propsito del tema :8ios;$ a lo largo del cap#tulo I (II 6arte)$ se explora el material emp#rico con base en preguntas como Gdemanda el pensamiento religioso que se produce en el escenario del ICECU un uso dominantemente :abstractivo;H Gpuede percibirse en ese pensamiento el universo :asociativo; presente en las formas m7s originarias del pensamiento religiosoH Gbajo qu/ registro suele intervenir la audiencia cuando preguntaH S Gla respuesta que recibe esa audiencia "bajo modalidad asociativa o abstractiva4 es pertinente a propsito de lo que es fundamental de la naturale3a ! funcin del pensamiento religiosoH
D*, =er$ 6ineda <, (C1(C$ <gosto) "cerca de mtodo matricial para el anlisis del &enmeno reli+ioso. I 9imposio CIC8E, <gosto C1(C, =icerrector#a de Investigacin, UNE8, 9abanilla de 2ontes de Ica, 9an Fos/, Costa Eica, <ccesible en
'%
*1, Fulien E, (Coordinador) !ratado de "ntropolo+'a de lo sa+rado, -os or#genes del homo reli+iosus, (=olumen I) ?iblioteca de Ciencias de las religiones, Editorial 5rotta, ?arcelona, Espa>a, *(, 6ineda ! N@>e3 (C1(C$ ((*-(L() (a participacin del )nstituto #entroamericano de xtensin de la #ultura .)# #*0 en el campo reli+ioso mesoamericano, Eevista Eupturas C(()$ 9an Fos/$ Costa Eica, <ccesible 2ar3o$ C1(K, En$ .ttp BBinvestiga,uned,ac,crBru pturasBindex,p.pBvolCnum(BD C-camporeligioso *C, 6ara profundi3ar esta dimensin en que el pensamiento religioso busca un alcance universal (en manifestaciones de :sabidur#a;$ por ejemplo) recomendamos la lectura del art#culo pre-citado N@>e3 6, (C1(C) l &enmeno reli+ioso3 abordaje desde un en&oque de !eolo+'a$holista, Eevista Eupturas, CIC8E, =icerrector#a de Investigacin de Universidad Estatal a 8istancia, 9an Fos/, Costa Eica, <ccesible en .ttp BBinvestiga,uned,ac,crBru pturasBindex,p.pBvol(num(BL D-fenomenoreligioso *K, Un tratamiento de la educacin teolgica$ a partir del debate entre formas de Ense>an3a 5eolgica Inter-cultural (E5I) lleva oposicin ante una Educacin 5eolgica a-culturada (E5<), Nos parece que es una forma "inicial4de abrir debates productivos sobre el particular$ desde una posicin cr#tica explicita contraria a la coloni3acin intelectual$ antigua ! presente$ que invisibili3a los esfuer3os de una teolog#a que descolonice el pensamiento vinculado a pro!ectos :.omogeni3adores; de la cultura$ as# como al pro!ecto :sustitutivo; de las culturas autctonas (?onfil$ ()))),
.ec.o socialmente situado la religin no existe en el vac'o$ m7s all7 o ac7 de contextos que le perfilan posibilidades !Bo limitaciones$ discursivas ! pr7cticas as# como el .ec.o religioso es fruto social$ tambi/n contiene "en distintos grados4la semilla de esa sociedad desde este punto de vista lo religioso no solo requiere mediaciones .istrico-sociales para sus reali3aciones terrenas sino que comparte$ con otras formas de conocimiento$ ad.erencias pol#tico-econmicas$ prosaicamente mundanas, 6or ejemplo$ el rasgo acusadamente :colonialista; de los discursos de los cristianismos regionales (especialmente el discurso de la versin catlica de esos cristianismos) que al unirse a la reproduccin "m7s tard#a4de un patrn cultural sustitutivo$ deriva en discursos neo-coloni3adores, <nte estas tendencias discursivas de los cristianismos$ no podemos "en la regin mesoamericana4perder memoria de la presencia de cristianismos :liberadores; que con significativamente distintos ! opuestos en vista de los rasgos culturales pluralistas o inter-culturales*K que contienen, 9iguiendo a ?onfil (()))) vemos en los pro!ectos culturales citados$ discursos religiosos que postulan tipos de sociedad$ seg@n las cosmovisiones latentes en ellos, 8e ese tema .ablar7 el cap#tulo III (II 6arte), Estos tres aspectos constitu!en postulados generales de lo religioso el primero de ellos se refiere al r/gimen clasificatorio (matricial) que deviene de algunas formas cognitivas propias del :pensamiento religioso;$ en cuanto tal, El segundo postulado se sit@a en referencia a la din7mica interna de lo religioso como .ec.o micro-social (en este caso con una funcin estructurante de una relacin comunicativa desde su dinamismo interno$ como .ec.o socio-cultural relativamente autnomo) ! el tercer postulado se refiere a la din7mica socio-cultural del .ec.o religioso (formalmente) presionado por factores socio-econmicos (! culturales) externos al .ec.o religioso se trata de las presiones (socio-econmicas) ejercidas desde el plano macro-social condicion7ndole (poni/ndole l#mites ! posibilidades viables) de autonom#a a lo religioso$ en cuanto tal, Estos 7mbitos estructurados-estructurantes-en-que-lo-religioso acontece$ desde la din7mica socio-econmica (! cultural) m7s all7 de la voluntad de quienes viven la experiencia religiosa$ aleja nuestra posicin de todo determinismo socio-econmico$ sobre lo religioso% se reconoce que el 7mbito religioso posee una :propia autonom#a; que le permite cierta maniobra socio-cultural$ pero el encasillamiento o enmarcamiento (?onfil$ ()))) de los proyectos culturales$ dentro de los cuales se inscribe lo religioso$ son ineludibles, 5al encasillamiento afecta a las percepciones y conceptualizaciones sobre 8ios en 2esoam/rica "sistemati3adas en este informe4 ! son :prenda; (un indicio) de los contenidos generales religiosos presentes en el "rchivo #eleste del ICECU, <unque$ de estos contenidos$ solo damos una peque>a muestra (sugestiva$ dentro del marco de an7lisis que posibilita la construccin de tipolog#as "como
'&
m/todo4)$ ofrecemos las aproximaciones anal#ticas de las matrices obtenidas$ a modo de s#ntesis de correlacin de contenidos cognitivos, No dudamos que trabajos m7s acotados pueden evidenciar otras ra#ces o .acer posibles otros abordajes del complejo material discursivo religioso no obstante$ dejamos constancia de que por mu! exploratorias ! generales$ nuestras aproximaciones anal#ticas est7n abiertas al debate correspondiente con interlocutores que tengan presente que se trata de un trabajo b7sico$ sin precedentes "espec#ficamente4en lo que respecta al an7lisis de contenidos cognitivos de orden simblico-religioso, El lo+os ! la dinmica socio-cultural del .ec.o religioso constitu!e "por sus funciones sociales ! por la naturale3a misma de lo religioso4un desaf#o investigativo desde el cual nos sentimos retados$ como estu8iosos de la cultura ! el desarrollo del Centro de Investigacin en Cultura ! 8esarrollo (CIC8E)$ esperamos que los cap#tulos de esta II 6arte$ despejen algunas dudas sobre esta tem7tica$ tanto a quienes desde el ICECU emprenden "d#a a d#a4una noble tarea de educacin radiofnica$ como tambi/n a quienes las exploraciones teolgicas ! sociales le representan un aporte apasionado para un cambio socio-econmico basado en la justicia ! en la b@squeda de la verdad,
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C$P,-U./ *0 PE1CEPCI/!E% 4 C/!CEP-U$.IE$CI/!E% DE DI/% E! ME%/$M=1IC$ >El Ao DetoB DI/%:
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Introduccin En este cap#tulo mediante una matri3 (:reja de lectura; de nociones correlacionadas) nos aproximamos al conjunto del material cru3ado entre el ICECU ! su audiencia religiosa el tpico que aglutina esta primera aproximacin general .a sido definido metodolgicamente "seg@n la teor#a de 'lenn ! 'lenn (()*+)- desde lo que define la naturale3a misma del discurso religioso% a saber$ las tensiones entre dos aspectos centrales de s# mismo$ en tanto forma de pensamiento su car7cter :abstractivo; (en cuanto forma meta-cognitiva de comprensin de la realidad desde una entidad "divinidad4cronolgicamente :anterior; ! axiolgicamente :superior; al ser .umano) !$ concomitantemente$ su :car7cter asociativo; (en gracia del estilo perceptivo-emocional% es decir$ colectivi3ante ! corporali3ante) de este tipo de conocimiento .umano, El contenido cognitivo :8ios; como eje del pensamiento religioso resulta paradjico Ges 8ios un concepto o una percepcin religiosaH$ Gresponde ICECU de modo abstracto sin percibir la pregunta desde el universo asociativoH GEesponde ICECU de modo asociativo cuando deber#a concebir la pregunta de modo abstractoH Estas son las interrogantes que vertebran este cap#tulo$ que "a su ve34resulta fundamental de nuestro objeto de estudio la relacin comunicativa entre ICECU ! su audiencia, -os cap#tulos posteriores (6arte II) contextuali3ar7n estas primeras aproximaciones anal#ticas generales que derivan .acia un esfuer3o de construccin tipolgica inicial*L, ?uscamos as#$ en este cap#tulo$ identificar categor#as teolgicas claves (ligadas a las formas de organi3acin religiosa ! a las concepciones ! percepciones de 8ios) articuladoras del contenido religioso b7sico$ presente en una significativa muestra de cartas que "a lo largo de medio siglo4 .an intercambia ICECU con su audiencia, El material de las cartas lo vemos correlacionado en una matri3$ los temas (percepciones ! conceptuali3aciones) reiteradas por la audiencia del ICECU adquieren$ para nosotros$ significaciones (clave) para determinadas formas de :relacin comunicativa; dentro de determinados :pro!ectos culturales; (?onfil$ ())))% seg@n este estudio los :pro!ectos culturales; (sustitutivos$ .omogeni3antes ! alternativos) constitu!en configuraciones culturales ! por ende simblicas que desprenden caracter#sticas de la relacin comunicativa entre ICECU ! su audiencia, En otros t/rminos "conforme a nuestros an7lisis4los mensajes religiosos mesoamericanos que figuran en el material discursivo b7sico (entre ICECU ! su audiencia)$ potencialmente adquirieron su m7xima significacin desde tres grandes 7reas en primer lugar$ pueden derivar :colonialistas; seg@n reproducen un solo patrn cultural :tradicional;$ en segundo lugar pueden ir en una direccin :sustitutiva; (neo-colonialista) al propugnar suplantar cualquier asomo cultural autctono por su :mercantili3acin; $ ! --en tercer lugar4finalmente puede ofrecer una presencia "expl#cita o mitigada4de pro-
*L, En el Ep#logo de este informe se sistemati3a "en sus aspectos m7s generales 4tanto las conclusiones en el orden metodolgico de la tipolog#a$ como los contenidos b7sicos arrojados desde ella$ seg@n las aproximaciones anal#ticas de que nos servimos "tipolgicamente4para interpretar las matrices derivadas, Zuisi/ramos que tales resultados (conclusiones) sean le#dos a modo de un =arco ,e&erencial "vinculado a un marco terico-metodolgico 4! que ofrece un insumo que$ oportunamente$ invitamos a debatir con otras personas e instituciones interesadas en la tem7tica,
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!ecto que da aliento a un patrn :pluralista;$ cosmopolita o inter-cultural de vida personal !Bo grupal, Esta matri3 de lectura del material emp#rico arroja representaciones socio-culturales de formas de pensamiento religioso en conflicto$ es as# que en el orden de percepcin-!-o-conceptuali3acin de nociones sobre 8ios$ dic.a matri3$ se abre para captar la diversidad representacional$ en la medida que lo permite esas correlaciones ! sus tensiones fundamentales, < lo largo del cap#tulo I (II 6arte) se exploran los datos con base en preguntas como$ Gresponde ICECU de modo :abstractivo; sin percibir el universo :asociativo; presente en la pregunta que recibe de su audienciaH S$ o Gresponde el ICECU "bajo modalidad asociativa4cuando deber#a concebir una respuesta conceptual o meta-cognitivaH El criterio sobre la pertinencia de uno u otro uso "de su!o complejo4tiene m7s relacin con la preparacin ! seguimiento del ICECU a partir de determinadas teor#as ! modelos de an7lisis$ que al arte o al didactismo de composicin escrita$ como esfuer3o por darse a entender del consultante,
Discursos &umanos so re AcosasB de Dios -a din7mica de :preguntas-respuestas; sobre 8ios se alimenta de posiciones religiosas cargadas de impl#citos$ depende de las cosmovisiones particulares de los sujetos ! de cmo leen sus entornos mediatos e inmediatos, Un eje tem7tico que transversa todo el material investigado est7 dado por una especie de +uerra intestina "a lo largo de las d/cadas en la regin4entre :protestantismos ! catolicismos; queda ilustrado este conflicto en la siguiente pregunta 8#ganme$ GCristo era catlico ! de dnde sacaron la palabra catlico$ porque la ?iblia no la diceH (5"8A"5G. Matagalpa, -icarag a. ;o$" bre). <lgunas cuestiones van del 7mbito de una ontolog#a-filosfica$ como por ejemplo :so! una ni>a de (1 a>os de edad$ pero tengo muc.as dudas respecto a la pregunta que vo! a .acerle, Zui/n fue el primero de la 5ierra$ es 8ios$ pero qui/n lo mand$ por favor expl#queme bien (10"5"6G. G ate$ala, G ate$ala). -o que exist#a antes de que existiera 8ios da "de por s#4para establecer algunas diferencias epistemolgicas$ como la que deriva de una lectura pluralista del problema :8ios;, -a respuesta 8ios es el creador de todo lo que existe ! sac todas las cosas de la nada, 6ero 8ios es el esp#ritu eterno$ el que .a existido siempre ! no necesit de nadie para existir,
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No es f7cil adaptar algunas teor#as cosmognicas para que una ni>a de (1 a>os las comprenda$ Gpero ser7 lo mejor ofrecer una sola respuesta que incentiva una sola cultura religiosa como respuesta @nica para todo el 7mbito del problemaH 9abemos que el g/nero de preguntas que interrogan por la :religin; a secas$ aspiran "al menos4a que el primer paso$ de este laberinto$ le permita continuar recorri/ndolo% se parte usualmente de alguna percepcin de :8ios; que es familiar$ en buena parte$ porque es la mejor forma de empe3ar a .ablar del asunto$ seg@n se conoce, 6or eso es que las preguntas si son respondidas atendiendo a su entra>a epistemolgica$ es decir$ a tenor de los conceptos que est7n en debate$ .abr#a ma!or posibilidad de que el o!ente se atreva a recorrer el propio camino$ conforme su propio estudio del problema, En t/rminos concretos$ veamos el calado epistemolgico en la siguiente pregunta GZu/ conceptos tienen ustedes sobre las religiones$ !a que !o no creo en las religiones porque en ellas se crea el vicio de la superacin entre ellas mismas% lo ven materialmente ! no espiritualmente, Creo en 8ios 6adre$ Nijo$ Esp#ritu 9anto$ las tres personas$ pero no en las religiones, Zuisiera saber su opinin al respecto ! d#ganme si esto! equivocado, (78"85"97. )artago, )osta Rica. ;o$bre), 9i o#mos la respuesta$ se acusa recibo$ seg@n una fe-trinitaria as# confesada (6adreBNijoBEsp#ritu 9anto) de cuestiones o concepciones previas$ de modo que desaf#a a una discusin epistemolgica "metaBcognitiva4 desde para que .a!a religin$ adem7s de 8ios$ tiene que .aber seres .umanos$ que se desenvuelven en medio de las cosas materiales, -a visin dualista seg@n la cual entre la dimensin material ! la espiritual de la vida existe una separacin esencial$ traduce "de por s#4un problem7tico punto de partida 6or causa de sus mismos defectos ! de sus limitaciones$ los seres .umanos caen en errores ! con frecuencia tambi/n disponen mal de las cosas materiales, 6or eso no nos debe extra>ar demasiado que dentro de las religiones se presenten equivocacionesT
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-a respuesta comulga "entonces4con la negacin de que en el ser .umano se integran complejamente dimensiones materiales ! no-materiales, El esquema empirista que otorga un estatuto efectivo de lo que denominamos :realidad;$ a lo que puedo :ver; ! :tocar; reduce dic.a :realidad; a una entidad exterior al ser .umano% no de la que el ser .umano forma parte, Una lectura in ter-cultural de la fe religiosa puede comulgar con una interpretacin trinitaria de 8ios$ por ejemplo, 9e trata de la fe religiosa$ seg@n la cual$ la divinidad (lo sagrado) posee una naturale3a comunitaria (6adre-Nijo-Esp#ritu 9anto) dic.a concepcin teolgica del ser .umano$ constru!e su percepcin de 8ios$ en un contexto colectivo (socio-cultural)*+$ del cual se puede derivar una imagen de las formas organi3ativas (iglesias$ sectas$ cultos$ etc,) en tanto afincadas desde una imagen individualista$ voluntarista o determinista de 8ios *0, Es el caso del enfoque trinitario que reaparece entre o!entes de scuela para !odos$ a la expectativa de respuestas Muin es Hehov y dnde naci? Muin es %ios y dnde naci? Muin es Hesucristo y dnde naci? Muin es HesAs y dn$ de naci? Muin es el se:or y dnde naci? Muin es el sp'ritu santo y dnde naci? (Mana2ua, 4icara2ua. .om-re. 2?=0<=0<). -a respuesta trata de explicar cada una de las acepciones ! se le dice al o!ente que :todo es parte; del misterio de la 5rinidad, 6uede obtenerse una implicacin importante de la identidad trinitaria de 8ios$ en el sentido de separase de una lectura de 8ios como un ente marcado por un aislamiento egocentrado que le impide una comunicacin interna, 8e todas maneras$ el intento :explicativo; de algo como :misterio; parece negar todo esfuer3o explicativo, Entorno de la identidad trinitaria de 8ios se denota en las consultas al ICECU un primer rostro de 8ios 8ios como entidad comunitaria principio que podr#a dar lu3 ante dudas relacionadas con la g/nesis de 8ios Nace dos o tres semanas o# a ustedes decir en sus agradables locuciones por medio de esa Eadio que 8ios .ab#a formado el Universo, So$ bajo mi temperamento bastante rudo sin .aber cursado ni siquiera el primer grado de la primaria, -e pregunto lo siguiente ! espero me perdone 8nde viv#a 8ios antes de formar este Universo$ !a que seg@n los sabios la 5ierra es la cabecera del Universo, Comprendo que tanto para m# como para cualquier otra persona esta pregunta es un misterio$ capa3 de volver loco al que piensa en esto, 6ero con su clara inteligencia tal ve3 me den una respuesta !a que .ace muc.os a>os vengo insistiendo en este profundo misterio (77"5"61. Teg ci" galpa, ;on. ras. ;o$bre),
*+, Como veremos en las conclusiones$ esta nocin teolgica est7 integrada tambi/n por una teor#a ling&#stica del discurso religioso seg@n la cual el lenguaje inaugura un patrn trinitario en la evolucin del ser .umano por una parte la consciencia-individual del sujeto que tiene experiencias (9)$ por otra el desaf#o comunicacional con otros de esas experiencias(9-9) !$ finalmente$ el universo complejo al que remiten esas experiencias (E), -lamamos :realidad; a esa me3cla compleja de interacciones ! referencialidades, -a tr#ada (9%9-9%E) es retomada por 'lenn ! 'lenn (()*+) de [uegincev (()+)) para describir las tensiones derivadas de los tres v/rtices o polos principales (individualidadBgruposBambie nte) que comporta la propuesta metodolgica de su modelo ling&#stico, =emos afinidades importantes con la !eor'a %inmica de !ropas (<rce$ C1(K), *0, En las conclusiones recogemos "seg@n ese esquema4los aportes sobre las im7genes de 8ios con base en la aperturaBcierre que ofrecen las mismas a la necesidad de cambio$ intr#nseca a una cultura pluralista$ imperante en 2esoam/rica,
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-a respuesta de scuela para !odos$ queda resumida en la siguiente frase :Tcreemos que 8ios vive a.ora ! viv#a antes de crear el Universo, El$ como esp#ritu no necesita un pensamiento que lo sostenga ni necesita un lugar para estarT;, <rriba se nos .ab#a se>alado$ en otra respuesta$ que :para que .a!a religin$ adem7s de 8ios$ tiene que .aber seres .umanos;, Entonces$ Gpodr#a ser que 8ios nos necesite para que .a!a religinH <unque 8ios perviva eterna ! ubicuamente$ Gqu/ ser#a de El sin nosotrosH*D
*D, Una corriente teolgica podr#a debatir la afirmacin seg@n la cual :8ios; "como punto m7s 7lgido de una propuesta teolgica4resulta inalcan3able en cuanto contiene (como contenido cognitivo) una aspiracin infinita de b@squeda de s# mismo$ por parte del ser .umano, 6osiblemente una teolog#a ortodoxa "como la de <quino4no est7 lejos de defender algo similar al afirmar que de :8ios sabemos mejor lo que no es$ que lo que es;, En esta tesitura se mueve el enfoque teolgico de <venda>o N, (C1((), !eolo+'a cristiana3 historia y contexto de su desarrollo, EUNE8, 9an Fos/, Costa Eica EUNE8, 9an Fos/, Costa Eica,
El pro lema de un Dios reducido a AraznB No extra>ar7 en un modelo escolar el g/nero de preguntas entorno del problema :fe-ra3n; Zuiero que me digan cmo se inventaron las religiones$ cu7l de ellas fue primero ! cu7l de ellas ser7 la @ltima$ o sea que el fin del mundo .abr7 religiones o !a no$ cu7l ser7 la meta que podemos llevar .o! d#a$ porque !o oigo que .a! varias religiones en el mundo$ la escritura dice que no .abr7 religiones al final de cuentasH ( ,an Marcos, G ate$ala. ;o$bre. 01"86"9A), 6ara el ICECU$ la respuesta no puede ir en otro tono que el enciclop/dico$ informativo$ b7sico En realidad las religiones no fueron inventadas, -a religin es un profundo sentimiento que tiene todo ser .umano .acia su Creador, Este sentimiento lo impulsa a acercarse a El ! amarlo, En la .istoria de los tiempos antiguos se .an encontrado pruebas de que todos estos pueblos ten#an alguna forma de adorar a un ser supremo% es decir$ que ten#an alguna religin;TEn realidad nadie puede saber cu7l ser7 la @ltima religin en el mundo, -as 9agradas Escrituras no dicen nada sobre este punto, 6ero en el <pocalipsis .a! un relato en el que se cuenta que cerca !a del fin del mundo 9atan7s$ es decir el 2al$ acosar7 a todos los que siguen el camino del bien ! tratar7 de reinar en el mundo, 6ero no dice que se acabar7n las religiones,
($
No resulta viable se>alar un balance entre lo :racional; ! lo :emocional; en materia religiosa$ sin postular alguna teor#a que derive pistas metodolgicas$ contratables% en otros t/rminos$ obligarse a revisar en qu/ medida la escolari3acin religiosa debe relegar lo religioso a un 7mbito de an7lisis de :mera ra3n;$ es un asunto de planificacin comunicativa, -as tradiciones religiosas mesoamericanas presentan caracter#sticas culturales cu!as valoraciones (axiolog#as ! ontolog#as) .unden sus ra#ces en identificaciones del ser .umano con la naturale3a**$ Gpodr#amos abordar sus dudas sin atender a los postulados correspondientes de esas tradiciones culturalesH Entre religiones :de costumbre; -- las que comporta tradiciones propias de cosmovisiones de pueblos originarios 2a!as de 2esoam/rica-- se diferencian de las cosmovisiones cristianas$ ! plantean al cre!ente una posicin exclu!ente de sus tradiciones m7s antiguas GEs cierto que si una persona cree en la doctrina cristiana (la catlica) !a no puede ni debe creer en otras religiones o costumbresH ( De" racr !, M%=ico. ;o$bre. 11"87"97), <qu# el ICECU asume un tono marcadamente :coloni3ador;$ en el tratamiento del tema, <conseja si una persona cree verdaderamente en la doctrina cristiana ! concretamente en la doctrina catlica$ esa persona est7 comprometida con esa religin, 6or lo tanto$ no puede ni debe creer en otras religiones, No .a! matices de consideracin para las religiones originarias Gmerecer7n ser tratadas m7s cuidadosamenteH Nosotros consideramos que el principio de inter-culturalidad fundante del ICECU$ as# lo demandar#a, En el fondo$ las posiciones de :emisin; por parte del ICECU en que se asume como misin reproducir una sola forma de religin en 2esoam/rica$ .ar#a imposible situarse de otro modo ante preguntas cu!o contenido cognitivo$ quedar7 excluido para :comprender lo comprensible; Consultas como la siguiente G8ios tuvo 6adre ! 2adre o no$ qui/n lo bauti3 para que tenga el nombre de 8iosH; (15"A"61. Derag a, Pana$:. ;o$bre), I$ :qui/n es el pap7 del 6adre Eterno$ pues desde que existe debe tener pap7$ dicen que esta pregunta es como pecado o es malo preguntarla por-
**, En las conclusiones de este estudio resumimos las tensiones b7sicas que tratan de explicar esta compleja cosmovisin religiosa$ seg@n la cual el ser .umano figura profundamente asociado a las fuer3as biolgicas de las cuales forma parte es posiblemente la :consciencia de ser corpreo; (en comparacin con otros animales no-.umanos) lo que marca esta mentalidad en lo que tiene de :religiosa;$ as# como la indudable funcin colectiva$ lo que marca su pervivencia contempor7nea,
(%
que es ofender a 8ios, (71"17"69. P ntarenas, )osta Rica. ;o$" bre), Con la respuesta$ :(as personas necesitamos padre y madre para nacer. Pero %ios no necesita de nada para existir, porque el sp'ritu terno, creador de to$ das las cosas. ;iempre ha existido y no tendr &in@0 nos parece distante de un punto de partida de di7logo inter-cultural, GCmo sostener una diferencia entre la esfera de 8ios ! la .umana que no pase por las formas familiaresH En el Cristianismo$ Fes@s$ tuvo una familia, G6or qu/ insistir en lo que separa al ser .umano de las identidades de 8ios que construimos ! reconstruimos en satisfaccin de la necesidad de producir sentido para la vida diariaH -as preguntas en torno a 8ios son desafiantes ! no siempre niegan una visin moderna de la existencia (como se desprende del caso siguiente)$ 8icen que 8ios no .a tenido principio ni tendr7 fin, 6ara m# lo @nico que no .a tenido principio ni tendr7 fin es el Universo ( 15"1"97. )ol. Maya, G ate$ala. ;o$bre), En la pregunta se opera una asociacin csmica con la identidad divina en t/rminos del origen primordial (<i+ <an+) que el ICECU aprovec.a "en su respuesta4 para generar interlocucin desde el registro de la ciencia natural El Universo est7 compuesto de materia ! la materia necesariamente tiene que .aber tenido alg@n principio porque se encuentra en movimiento, El tono de las respuestas sobre 8ios est7n m7s afiliadas a una lectura teolgica institucionali3ante (burocrati3ada$ en t/rminos Peberianos) que de una cosmovisin cristiana enrai3ada en la dimensin carism7tica del origen del cristianismo% lo cual afiliar#a mejor un esfuer3o de respuesta ante el car7cter radical de la pregunta,
Marco terico para estudiar los conceptos y percepciones diversas so re Dios -as representaciones sobre 8ios (sean conceptos o percepciones) .ablan tanto (o m7s) del ser .umano que del referente 8ios, 6ero$ adem7s$ la naturale3a del ser .umano "seg@n tradiciones religiosas4despierta importantes dudas
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G6or qu/ se dice que <d7n ! Eva eran los primeros .ijos de 8ios$ .abiendo grandes pueblos ind#genas antesH (1C"8A"6A. <oaco, -icara" g a. ;o$bre). En la misma l#nea vemos la siguiente pregunta GExistieron realmente <d7n ! EvaH o Gfueron unos personajes simblicosH 9i esto fuera as#$ entonces que representar#a la fruta pro.ibida ! el castigo que sufrieron ec.7ndolos del 6ara#so, 6or otro lado$ se dice que los primeros .ombres fueron de las cavernas$ pero esto parece que .ace contraste$ pues se dice que <d7n ! Eva$ ten#an el conocimiento de la existencia de un 8ios verdadero$ en cambio parece que los .ombres de las cavernas no ten#an conocimiento de 8ios (77"8G"97. ,an Hos%, )osta Rica. M jer), En nuestra opinin esta pregunta "sumamente certera respecto de la naturale3a simblica del lenguaje$ en general$ ! del lenguaje religioso en particular4 deber#a ser pauta para que el ICECU direccione (editorialmente) su l#nea de respuesta, Zuien pregunta nos ofrece una oportunidad extraordinaria "en el conjunto del material anali3ado4para deslindar$ epistemolgicamente$ los cuatro aspectos que nos parecen sustantivos al fenmeno religioso, 9er7 una s#ntesis de nuestro marco ling&#stico de an7lisis de lo religioso,
;undamentos para el an8lisis del discurso religioso ICECU -a (l straci/n -@1, recoge los polos fundamentales de la teor#a del origen del lenguaje religioso que manejamos en este informe de investigacin retoma la teor#a de 'lenn ! 'lenn (()*+) en los siguientes t/rminos 'lenn ! 'lenn sostiene que la produccin de sentido se establece a partir de las tensionalidades creadas en el conflicto de sus v/rtices fundamentales*)
*), Este modelo de comunicacin de 'lenn ! 'lenn (()*+) retoma elementos de [uegincev (()+)) para describir las tensiones derivadas de los tres v/rtices o polos principales que din7micamente visto$ se concreta en lo que denominamos un :c#rculo .ermen/utico;,
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(l straci/n 1. 'sE e$a b:sico .e relaciones con?ig ra.oras .el pensa$iento religioso (Glen y Glenn, 159C)
Fuente: $ro!ecto $erce ciones ! conce tuali7aciones so-re Fios: el caso H6#6+, 2083.
-o m7s b7sico (definitorio) del esquema quiere establecer "en el origen .istricoBsimblico4del lenguaje .umano un esfuer3o interactivo (simblico) que .ace un sujeto (9) con otro (99) con el fin de poner en com@n :mundos-de-referenciacin; llevados (reducidos) a condicin de :objetualidad; (es decir reducidos a :objetos;), 5al proceso es reali3ado$ desde la produccin simblica co-subjetiva$ m7s que de la mera accin subjetiva (individuali3ada), Esta apretada s#ntesis lo que nos indica es que el lenguaje .umano "en general ! el religioso4es de origen social$ aunque "obviamente4contiene un componente psicoBfisiolgico individual, -os v/rtices de significacin que generan lenguaje$ simblicamente$ se producen v#a tensionalidades (9B99BI), En el origen b7sico de cada tensionalidad$ se deja ver$ de alg@n modo$ una intr#nseca unidad entre procesos que permiten el paso de pre-.omini3acin (pasar de arquitecturas previas al sapiens$sapiens seg@n enfoques de 5eor#as de la 2ente o 5eor#as 2aquiav/licas) .asta procesos que presionan para la .omini3acin (5eor#as del -enguaje) aquellas que lo caracteri3an como un sujeto parlante, Estamos en una teor#a sobre el origen ! desarrollo del lenguaje )1 que nos acerca a una lectura del lenguaje religioso$ como derivado de ella, <sumimos que existe$ en el fenmeno religioso$ dos principios de tensionalidad que originan sus principales producciones simblicas (mitolog#as$ axiolog#as$ /ticas$ epistemolog#as ! est/ticas), Una vertiente de mitolog#as :naturali3adas; (extra#da de v#nculos remotos ! actuales del ser .umano con la naturale3a especialmente paliando la crisis de :separatividad;)( racional con ella$ !a que somos seres vivos que siguen siendo parte de ella$ pero en abierta violencia en contra de otras formas de vida) ! otra vertiente ligada a mitos culturales aquellos que se originan con base en las transformaciones del medio natural que .acemos los .umanos, Creando ambientes domesticados o coloni3ando espacios de otros seres
)1, 8alton C, (C11+) Lri+en del len+uaje, 5esis de 2aestr#a en Ciencias Cognitivas, Universidad de Costa Eica, Campus Eodrigo Aacio, 9an 6edro de 2ontes de Ica, 9an Fos/, Costa Eica, )(, En esta l#nea de pensamiento holista encontramos valiosa la aportacin terica de ben ìlber (C11L) *na teor'a de !odo3 *na visin inte+ral de la ciencia, la pol'tica, la empresa y la espiritualidad. Editorial bairs, ?arcelona, Espa>a,
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vivos$ para beneficio solo del ser .umano) conforme se produce la :dominacin; del ambiente$ van emergiendo m7s mitos formalmente :culturales;, =emos as# dos grandes aproximaciones anal#ticas para examinar el discurso religioso -a tensionalidad entre individuo ! sociedad "como fuente permanente de identidad religiosa4tiende a fundar cierta :relacin comunicativa;% es decir$ a propender estilos de relacionamiento inter-.umano$ conforme proyectos culturales (?onfil$ ()))) que trascienden$ de facto$ el .ec.o ! el discurso religioso$ en s# mismo en esa direccin es que "contempor7neamente4resulta @til la caracteri3acin que reali3ara ?onfil (()))) al pensar en las culturas mesoamericanas bajo el signo de tres grandes paradigmas o programas civili3atorios con un et.os :sustitutivo; figuran todos los esfuer3os culturales afincados en el pro!ecto econmico neo-liberali3ador% con un et.os :.omog/neo; figuran todos los intentos de conservacin del orden colonial bajo formas neocoloniales ! bajo un et.os :inter-cultural; emergen las formas autctonas$ genuinamente cosmopolitas$ vinculadas a patrones econmico-sociales de corte solidario$ alternativo$ vinculado con el desarrollo de los pueblos mesoamericanos, Esta tensionalidad otorga un valor axial a la econom#a como elemento estructurante de relaciones sociales del nivel tensional entre individuo ! sociedad$ porque "en oposicin a las teor#as que privilegian patrones individualistas en el origen de lo religioso4 otorgamos al nivel macroBsocial un valor altamente condicionante de las posibilidades de origen ! desarrollo simblico-social .umano,
-a tensionalidad entre cultura ! naturale3a " forma tambi/n una fuente permanente de identidad religiosa4que$ a diferencia de la anterior quiere fundar formas :durables; (estables) de comportamiento .umano$ en funcin del abastecimiento ! la distribucin (consumo) de :bienes culturales; (?ourdieu))C que a su pesar$ sostiene una tirante3 fundante con la ra#3 biolgica del ser .umano, 'lenn ! 'lenn (()*+) se refiere a que esta tensin est7 continuamente en crisis cuando "el extremo cultural4queda articulado por la :informacin; (revolucin tecnolgica de medios que resit@an las coordenadas de espacio-tiempo en las relaciones del sujeto .umano) !a que "en principio4 seg@n el modelo terico$ a ma!or informacin en el entorno$ m7s inestabilidad social, < ra#3 de que m7s distribucin de la informacin "suponiendo que sea conforme a :verdad;4obviamente$ ma!or distribucin del poder se trata de una teor#a$ entonces$ en la que se atribu!e al grupo .umano una relacin de adquisicin de cuotas de poder seg@n la disposicin de informacin pertinente asimismo$ en t/rminos m7s generales se trata de
)C, Aern7nde3 F,2, (C11+) (a nocin de violencia simblica en la obra de P.<ourdieu3 una aproximacin cr'tica, #uadernos de !rabajo ;ocial D =ol, (* (C11+) D-K(, Universidad Complutense, 2adrid, Espa>a, <ccesible en .ttp BBrevistas,ucm,esBindex,p .pBCU59BarticleBviePBCU591 +1+((111D<
1)) Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica

)K, Esta tendencia interpretativa en 'lenn ! 'lenn (()*+) la situamos "siguiendo la !eor'a %inmica de !ropa del equipo cient#fico del cognitivismo$ dirigido por 2, <rce (C1(K)4dentro de la 5eor#a denominada =aquiavlica cu!o enfoque centra el an7lisis de los modelos jerarqui3antes en las formas organi3ativas de .om#nidos ! especies afines la .istoria .umana est7 repleta "! tiene gran vigencia desde el Neol#tico 4de estas formas organi3ativas ! <rce se>ala que la nocin de cultura "profundamente relacionada con todo lo que sucede al .umano4est7 poderosamente influida por el lenguaje !$ a pesar de ello$ asegura :no sabemos casi nada sobre el efecto de la cultura sobre la naturale3a del lenguaje;, 6ara el cient#fico$ :el lenguaje no .a variado$ mientras que el vocabulario s#, :9i Fapn volviera a ser feudal$ el lenguaje no cambiar#a;, S es que el asunto entra>a una complejidad que tiende a pasarse por alto por ejemplo$ una tribu en 6ap@a no tiene una palabra para computadora no tienen palabras con estructura indo-europea$ pero aunque no exista el color rojo$ ilustra$ se dice :como la sangre;% en t/rminos de adjetivacin lo @nico universal parece ser el blanco-!Bo-negro, -a mencionada complejidad se profundi3a cuando se>ala la dificultad de separar los niveles fisiolgicos de los culturales :-a sofisticacin en el acto de atajar una pelota$ en el de correr$ en el comer$ etc, no opera en actos de introspeccin;, <unque cierta intuicin afirma que lo religioso "gen/ricamente entendido4s# comporta enteramente la introspeccin$ Gcmo probarlo al margen de la complejidad ling&#stica$ siendo que de la religin lo que obtenemos es discursividad .umana$ !-solo-.umanaH =er .ttp BBiniiserver,inii,ucr,ac,crBpiclB <ECE$MC12,MC1<-'UNI9 MC16EINCI6II9MC18EMC1-< MC15EIEI<MC18E MC18IN<2IC<MC18E MC15EI6<9-(,pdf
una teor#a del poder siendo que ese poder puede servir al dominio de un grupo respecto de otros grupos)K, <simismo$ respecto de las predicciones sobre la estabilidad del sistema de vida o lo que denomina 6rieto C, sobre :experiencias decisivas; para el propio desarrollo )L ! "contrariamente- una consecuencia es que :a menor cantidad de informacin en el medio$ ma!or certe3a predictiva; puesto que la estabilidad "como regla del entorno4torna al sistema cultural$ como totalidad social$ bastante predecible para quienes viven en esa cultura)+, 6ara 'lenn ! 'lenn$ la .iptesis de la informacin (cB-) en relacin con los grupos (colectivos) tiene muc.o en com@n con la din7mica de lo que ocurre a los sujetos individualmente considerados 'lenn ! 'lenn (()*+) sostiene que en ambos casos$ se aplica lo mismo% conforme crece el individuo o el grupo se expande$ aumentan cuantitativamente los contactos que a su ve3 potencia cualitativamente la calidad de las relaciones, El contacto cultural (intra e intergrupal) es fuente de nueva informacin ! de :experiencias-decisivas; (6rieto C,) que van suministrando la informacin esencial para la valoracin o examen del propio desarrollo% se trata$ en t/rminos generales$ de una democrati3acin del conocimiento :a mano; (necesario e inmediato) para poder vivir$ bajo circunstancias cambiantes, -a conflictividad a que se ven expuestas las personas ! los grupos protagoni3a afanosas b@squedas de informacinBconocimientos necesarios para la satisfaccin de necesidades existenciales$ nuevas o viejas, -o religioso tambi/n es atravesado por esta necesidad informativa, El ambiente b7sico de poblaciones determinadas puede ser m7s o menos vasto en contextos de m7s apertura a nueva informacin (mundiali3acin actual) se demanda la generacin de nuevas capacidades para manejar informacin con el fin de adaptarse o readaptarse as# como para asimilar los cambios mundiales a las realidades locales o regionales de menor escala, -as formas institucionales median "en sociedades modernas4el v#nculo cultural con el ambiente, En relacin con los cambios socio-culturales 'lenn explica que toda cultura est7 adaptada a un medio ! cuando /ste cambia la cultura sufre desadaptacin% en la actualidad los patrones macroeconmicos condicionan estructuralmente todo medio, 6ara determinar formas de adquisicin$ asimilacin ! transmisin de informacin significativa para la vida de las personas ! de los grupos% es decir$ informacin fundamental para relaciones de comunicacin$ es @til la formulacin de modelos o tipolog#as la funcin de /stas es que a!uden a organi3ar la informacin disponible$ especialmente en formaciones sociales donde la informacin disponible difiere (por el n@mero de personas que participan de ella) respecto del tipo de informacin del pasado ! en relacin con los destinatarios a quienes debe ser comunicadas determinadas informaciones,
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica 1)1
9iguiendo a 'lenn ! 'lenn (()*+) usaremos la metodolog#a general utili3ada para el estudio de la adquisicin$ organi3acin ! transmisin de informacin religiosa con el fin de describir ! comparar las distintas culturas ! subculturas religiosas presentes en las argumentaciones ofrecidas$ seg@n sus patrones m7s caracter#sticos,
.a relacin comunicativa como eDe para el an8lisis del discurso religioso -a nocin de relaci/n co$ nicativa est7 vinculada a la esencia misma del plano de co-subjetividad ('lenn ! 'lenn$ ()*+) ! contiene la finalidad de que sepamos la forma en que los seres .umanos adquieren$ organi3an ! transmiten informacin significante para vivir, <pelamos con la nocin de relacin comunicativa a contenidos informativos (m7s precisamente :cognitivos;) bajo la premisa de que no existe comunicacin sin referentes determinables$ contextualmente, 5oda relacin comunicativa est7 enmarcada dentro de un contexto o marco de referencia socio-cultural, Comunicacin en estos t/rminos b7sicos supone un ejercicio formal en el que :alguien; dice algo a alguien sobre :algo;% por ra3ones de naturale3a de la lengua este :algo; no es determinable materialmente$ solo simblicamente% .ablamos de lo religioso como un fenmeno de orden ling&#stico-cultural, 8esde el punto de vista de las intencionalidades$ en el discurso religioso como en otros$ .allamos un /nfasis la complejidad de las relaciones de comunicacin (9-9) que$ de su!o$ son fundantes de formaciones sociales !$ m7s remotamente$ de la misma condicin social del animal .umano$ de quien podemos decir "principalmente4que es un :parlante; o :.ablante;, En el contexto mesoamericano$ a pesar de la insistencia de visiones tradicionalistas$ persiste una importante diversidad cultural 5G que se expresa en el campo religioso$ adem7s de otros tal diversidad es suficientemente evidente como para permitir el estudio del origen ! desarrollo de tipolog#as culturales-religiosas$ aunque el esfuer3o acad/mico sea apenas exploratorio, Zueremos ensa!ar "como finalidad de este estudio-- un rastreo de sucesivas aproximaciones anal#ticas que permitan la visibili3acin ! el an7lisis de la diversidad religiosa mesoamericana sub!acente a la realidad religiosa sincr/tica de la regin, 5al pro!ecto demanda ! origina un modelo de an7lisis socio-religioso ! teolgico que pasamos a describir, -os elementos epistemolgicos de un modelo general para el estudio del fenmeno religioso en 2esoam/rica --que explicite nociones fundamentales de las relaciones b7sicas existentes bajo el concepto de relacin comunicativa 4 ponen en juego dos pares de relaciones
)L, 6rieto C, (C11+) (a plani&icacin como experiencia decisiva, 6onencia en Universidad IE5, 2ontevideo, Urugua!, 5ambi/n 6rieto (())*) Pro+rama dise:ado para el taller Plani&icacin y >estin ). Coordinacin de 2aestr#a 6-<N'E9CI, 2endo3a, <rgentina, )+, En nuestra interpretacin de la resistencia de las formas religiosas "especialmente de sus jerarqu#as4a aceptar cambios culturales que parecen$ a ojos laicos$ bastante pertinentes$ estriba en l#nea con lo comentado se trata de que lo religioso (tradicional) presenta un anclaje cultural como :cosas sabida; que otorga estabilidad a los sistemas sociales, -os cambios son mu! sopesados ! por eso en los discursos tiende a privar un conservadurismo :pol#tico correcto:que (dentro del r/gimen de cristiandad) resulta de lo m7s cmodo$ aunque nos pare3ca :/ticamente-incorrecto;$ repetimos$ a :ojos laicos;,
)0, Cuevas E, (C1(1) (a dimensin cultural de la inte+racin centroamericana, 6onencia 5ertulia CIC8E, Noviembre C1(1, 6araninfo 8aniel Iduber Zuirs, 9abanilla de 2ontes de Ica, 9an Fos/, Costa Eica,
1)! Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
a) Eelacin entre nat rale!a y c lt ra este par de nociones son fundamentales para comprender el fenmeno religioso como producto de la polari3acin entre el dominio de mitolog#as culturales ! el dominio de mitolog#as de la naturale3a, b) Eelacin entre in.ivi. o y socie.a. este par de nociones son fundamentales para discernir los procesos de aprendi3aje ! reproduccin religiosa mediados cultural e institucionalmente, 9e pueden obtener conceptuali3aciones de cada uno de estas nociones (cultura$ naturale3a$ individuo ! sociedad) combinando los contenidos de las otras por ejemplo$ el ser .umano (como individuo) es un ser que acopia experiencia determinado socialmente ! bajo condiciones de entornos naturales que son transformados culturalmente, -a naturale3a es el medio en el cual el ser .umano produce una cultura ! en el que socialmente es transformado al transformarla, -a sociedad es producto de los procesos de sujetos sociales cu!as interacciones "en entornos determinados4origina identidades culturales, -as culturas son condensaciones de vida social ! personal condicionadas por entornos naturales ! sociales en procesos de cambio,
(l straci/n 7. 'sE e$a b:sico .e relaciones con?ig ra.oras .el pensa$iento religioso seg2n la relaci/n co$ nicativa .entro .el proyecto inter"c lt ral
Fuente: $ro!ecto $erce ciones ! conce tuali7aciones so-re Fios: el caso H6#6+, 2083.
GCu7les son las caracter#sticas esenciales de cada una de estas fuentes aplicadas al caso ICECUH C El individuo como protagonista del tiempo subjetivo sobre el sujeto as# entendido pende la particularidad de su :emocionar; desde la
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica 1)"
experiencia religiosa vivida, Emergen as# potencialidades espirituales bajo la forma de produccin de sentido @ltimo ! global de la existencia personal ! social, 9e trata de una forma en que lo consciente ! no-consciente se combinan complejamente, 9e evidencia como una dimensin intransferible (incomunicable) lo que la torna compleja como forma de conocimiento si nos atenemos a que todo conocimiento debe ser comunicable, 6or analog#a se puede sostener que se trata de una forma de conocimiento similar al art#stico en sus componentes epistemolgicos, K -as relaciones .umanas como protagonistas del tiempo colectivo El grupo social requiere que sus participantes se atengan a determinadas reglas la mutua inteligibilidad de esas reglas aunque no siempre .an sido definidas por el grupo$ presumen de una gran claridad respecto de lo que es o no permitido /tica ! espiritualmente, -a din7mica de inclusinBexclusin que se deriva de las reglas o dogmas religiosos son .arto conocidas por propios ! ajenos, L El grupo social figura caracteri3ado por un conocimiento radicalmente p@blico$ en oposicin a la dimensin privati3ante o psicolgica de la primera dimensin anotada$ esto .ace de la tensionalidad entre lo p@blico-privado un eje de an7lisis rico ! dif#cil de lo religioso$ porque implica "en sus consecuencias4el compromiso /tico de reproduccin o no de las formas religiosas dominantes, + En contextos de moderni3acin tambi/n se supone una presin social de lo religioso .acia su privati3acin, <simismo$ a partir de la inmediate3 o no de la experiencia religiosa el cre!ente suele sentir m7s :propia; o :ajena; la experiencia religiosa del otro, Funto al eje de an7lisis anterior el @ltimo torna interesantemente compleja la experiencia social de la religin, 0 El ambiente como posibilitador-limitador de marcos de referencialidad para vivir (! no morir) (Corb#$ 2) a partir de los procesos institucionali3antes ! des-institucionali3antes el medio natural ! social es un espacio donde se juega lo global ! lo local desde el punto de vista cultural ! econmico-social, En tal medio es que se plasman formas institucionales de vida, El concepto de pro!ectos culturales en conflicto (?onfil$ ()))) entra>a tensiones particulares$ que se denotan en las preguntas anteriores, =olviendo al discurso religioso recogido por ICECU vemos muestras de lo denominado :primera tensin; "originada en el car7cter asociativo del pensamiento religioso con que la audiencia del ICECU se aproxima a la tem7tica religiosa4derivando preguntas sobre s# mismo$ toda ve3 que se responde algo
1)# Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
:r#gido; sobre la identidad divina nos parece que se reinaugura "en una especie de continuidad infinita4un debate entre el nivel carism7tico de la experiencia religiosa$ por una parte ! por otra la presencia ! significacin del :poder; devenido de la fuente institucional (que al formularse en respuestas tiende a descuidar el primer aspecto)$ como se sugiere en esta pregunta, 2e preguntaba una persona por qu/ algunos creemos que 8ios necesita de alguna estructura burocr7tica llamada iglesia de tal o cual denominacin para difundir su mensaje por el mundo cuando el mensaje es amar a 8ios sobre todas las cosas ! al prjimo como a m# mismo, GNo creen ustedes que no deja de tener lgica este ra3onamientoH ((C-1*-1), 2anagua$ Nicaragua, Nombre), -a pregunta va directo al problema de la institucionali3acin de lo religioso el binomio :carismaBpoder; (teolgica ! sociolgicamente visto) es central a la discusin eclesiolgica latinoamericana)D marcada por alian3as de cristiandad, En el ICECU es respondido devolviendo "por decirlo de un modo gr7fico4la sometida condicin de :oveja (a quien pregunta)$ bajo la premisa de que un redil catlico (desde la lgica de lo respondido) no debe ser inquietado3 <unque cada persona sienta el amor profundo .acia 8ios 6adre$ se .ace necesario que los pastores o gu#as dirijan el camino espiritual de la gente, <dem7s$ es mu! importante que se congreguen personas que comparten una misma creencia$ pues escuc.ar las sagradas escrituras ! compartir ceremonias con los dem7s$ a!uda a fortalecer el sentimiento de pertenencia ! la identidad de los miembros de un grupo, -a afiliacin a un modelo de cristiandad$ nos parece la ra3n de m7s peso$ para generar respuesta de este tipo, -a apelacin a una :ra3onabilidad; "en el caso citado4 de distinto signo al oficial$ es adem7s de un cuestionamiento desde otra lgica$ la entrega de una :posicin; existencial (oferta de una percepcin sobre 8ios) de quien invoca una :experiencia;$ al margen de estructuras% en un nivel primario de sus :creencias;$ seguramente$ vinculado a esa :experiencia;, 8el mismo talante es la siguiente pregunta Zuiero saber por qu/ nuestro pa#s una gran democracia existe cierta discriminacin con sectas contrarias a la catlica$ el estado paga profesores catlicos en colegios ! escuelas$ a!uda a la construccin de
)D, =er 9obrino F, ( ())1) #omunin, con&licto y solidaridad eclesial, En$ Enciclopedia =ysterium (iberationis, 5I2I II, UC<-Editores, 9an 9alvador, El 9alvador,
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica 1)$
templos catlicos$ mientras que las otras sectas no se les a!uda en nada no se les permite ir a predicar a un colegio o escuela en forma gratuita$ me parece que nos falta para una gran democracia (7G"18"69. &laj ela, )osta Rica. ;o$bre), -a respuesta del ICECU se alinea con una ortodoxia de modelo-eclesioBc/ntrico% el ICECU .abla por la vo3 (de representante) catlico$ para toda la regin centroamericana 9eg@n lo se>ala la Constitucin 6ol#tica porque nos regimos$ en nuestro pa#s cada cual puede practicar la religin que mejor le pare3ca, 9in embargo$ como la ma!or#a de la poblacin es de religin catlica$ el Estado tiene esa misma religinT:desde luego nuestra democracia no es perfecta ! posiblemente nunca llegue a serlo, 6ero no creemos que se pueda decir que existe discriminacin en lo que a la ense>an3a religiosa se refiere$ !a que el estado no pro.#be que funcionen escuelas ! colegios de otras religionesTtampoco pro.#be el Estado costarricense que las otras religiones constru!an sus templos, èst C, (C1(($ )K))* se plantea que :las formas dominantes de las religiones est7n adaptadas a la codicia$ al miedo ! al fanatismo, 6or tanto$ adaptadas a la indiferencia del statu quo por los pobres ! los trabajadores, -a religin prof/tica es una praxis performativa$ individual ! colectiva$ de inadaptacin a la codicia$ al miedo ! al fanatismo, 6ara la religin prof/tica$ la condicin de verdad es dejar .ablar al sufrimiento;, <@n cuando esta visin de lo prof/tico figura cargada de un .alo purificante$ lo cierto es que su ra#3 cultural "forjada desde el conflicto social4clarifica su sentido dentro del contexto tipolgico$ en que lo usamos siguiendo el concepto de èst, Efectivamente$ siendo el caso que las formas dominantes de las religiones reproducen la codicia$ el miedo ! el fanatismo$ el profetismo al representar :todo lo contrario; recoge el alcance :utpico; de la fe antropolgica$ tal cual es propuesta por las 5eolog#as de la -iberacin)) En la matri3 que vamos elaborando podemos denominar (aico$pro&tica a la posicin rese>ada por èst, 9e trata de una posicin de experiencia religiosa que se separa de las versiones complacientes del campo religioso culturalmente m7s inculcado, G9er7 esta semilla de religin prof/tica que desea brotar la que se est7 deteniendo$ detr7s de una pregunta como la siguienteH
)*, <<,==, (C1(() l poder de la reli+in en la es&era pAblica, Editorial 5rotta, 2adrid, Espa>a,
)), 2o 9ung F, (C11+) ;ujeto y sociedades complejas3 para repensar los horizontes utpicos. 8epartamento Ecum/nico de Investigaciones, 9an Fos/, Costa Eica,f
1)% Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
6rofesores les env#o este peque>o tema teolgico de pueblo$ !o tengo D* a>os de edad$ desde mi infancia .e sido rebelde a la creencia de las religiones$ aunque nac# en un .ogar catlico$ todas la cosas que .e mirado al espejo de enfrente " la vida pr7ctica " no me queda m7s que pensar que es este mundo todos somos profanos, 5odas las religiones tienen diferentes filosof#as$ pero todas persiguen los mismos fines, -as religiones no son otra cosa que el ant#doto de los pueblos para mantenerlos conformes con su desgracia$ \sufrid con resignacin .ijo m#o que all7 te espera una vida mejor\, Esta respuesta quiere decir$ mu/ranse de .ambreT (11"7"56. Rivas, -icarag a. ;o$bre), El ICECU inicia su respuesta aludiendo a que el :pensamiento expuesto viene de 2arx; -a atribucin nos parece demasiado apresurada$ porque cabr#a tambi/n pensar que son ideas generadas por este venerable o!ente que por anciano$ al menos$ tambi/n puede recibir ese beneficio de la duda, -a religin es el opio del pueblo;, :<.ora bien$ las doctrinas materialistas concentran muc.o su pensamiento en aspectos econmicos ! en la produccin, S la .istoria nos demuestra$ como en el caso de la UE99$ que estos sistemas despu/s de muc.o tiempo$ .an dejado de funcionar$ mientras las religiones permanecen, Zui37s sea porque los seres .umanos estamos compuestos tanto de alma como de cuerpo$ de materia ! esp#ritu, El mensaje de respuesta celebra el .ec.o de que las religiones pervivan ! la UE99 no Gqu/ relacin guarda esta respuesta con la pregunta formulada por el o!enteH 9i se se>ala que las religiones son fuente de una resignacin a la espera de una feli3 vida futura$ ciertamente se est7 asumiendo una posicin respecto de lo religioso% no sabemos por qu/ tendr#a "un interlocutor4que suponer informacin pol#tica relacionada con la ca#da de la Unin de Eep@blicas 9ocialistas 9ovi/ticas, ICECU se ci>e en que lo religioso .a demostrado ser un sistema capa3 de oponerse al comunismo ! sobrevivirlo entonces$ para el ICECU Gson dos entidades de ra#3 id/nticaH <dicionalmente$ siguiendo la l#nea de la respuesta ofrecida se postula que la ma!or duracin (m7s permanencia en el tiempo) es
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica 1)&
signo inequ#voco de un valor axiolgico superior$ Gdesde cu7ndo la permanencia se constitu!e en un criterio de verdad irrefutable de superioridad axiolgicaH -a respuesta rubrica tambi/n un modelo dual de la existencia al afirmar (bajo un estilo "retricamente4dubitativo) la composicin :cuerpoBalma; no media alguna reflexin para el monismo del laico prof/tico (tipolgicamente considerado) como tal$ cuando se le ac.aca ser vocero de un sistema pol#tico :perdedor;% en otras palabras$ no se qued solamente sin respuesta$ seg@n nuestra visin de las cosas$ estar#a autori3ado a sentirse ofendido por el manejo de la respuesta que se le ofreci, Aue ju3gado por el ICECU, -a institucin lo tuvo en cuenta m7s como :sospec.oso de comunista; que como un interlocutor :laico-prof/tico;, No puede$ en consecuencia$ desde tales reglas darse la interlocucin invocada en un pro!ecto educativo inter-cultural en materia religiosa, -a interlocucin supone tratar de captar lo que est7 en juego$ al formularse una pregunta, 6or ejemplo Tquienes dicenTser catlicos o protestantes ! no cumplen con la religin mejor no ser nada, Zue dicen ustedes de eso ser7 mejor ser uno as# o no (11"8C"66. ,anta Rosa. G ate$ala. ;o$bre). 6ara un cre!ente religioso motivado$ la puesta en pr7ctica de su fe es un asunto radical, Ese elemento es fundamental en la pregunta anterior, Ciertamente$ la pregunta esconde un ingrediente :asociativo; seg@n el cual la fe ! la pr7ctica no deben divorciarse, 5al divorcio contiene el germen del dualismo que sostiene que se puede decir que se es cre!ente$ por una parte$ ! llevar una pr7ctica cristiana que contra-dice tal aseveracin, ICECU "en su respuesta4.ace una apelacin a la condicin limitada (defectuosa) del ser .umano$ lo que "de su!o4tiene muc.o de verdad En realidad$ no cumplir con la religin que se tenga$ !a sea la catlica$ la protestante o la que sea$ es algo tan contrario a lo que 8ios nos pide que tal ve3 sea mejor no tener ninguna religinTpero por otra parte .a! que tener en cuenta que los seres .umanos tenemos muc.#simos defectos ! que a veces .asta somos incapaces de .acer bien aquello en lo que m7s creemos ! apreciamos, 6ero$ Gavalar#a quien pregunt la respuesta dada en la medida en que .ace equivalencia entre prctica de &e en la vida cotidiana ! con&esin cristiana (sea
1)' Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
catlica o protestante)H -a sospec.a de que se .abla m7s de una integracin consistente entre fe ! vida la .allamos en preguntas de m7s resumida tesitura 6or qu/ .a! tanta gente que siendo catlica se .acen de otras iglesias teniendo en la catlica (,an Hos%, )osta Rica. M jer. 1"11"86), El meollo se orienta "seg@n este modo de ver4 a que la pertenencia religiosa (cristianismo protestante o catlico lo mismo que si fuera cualesquier versin del juda#smo o del islam) como una realidad principal#sima en el contexto cultural mesoamericano$ la afiliacin religiosa cumple una funcin social esencial para personas ! comunidades pero Gse trata en todo caso de que la fe "para un o!ente de ICECU4es una experiencia que depende$ absolutamente$ de la militancia religiosaH -a preocupacin podr#a estar tomando en cuenta cierto debilitamiento del catolicismo ! entonces la cuestin entorno de la pertenencia ser#a un distractor$ respecto de lo esencial de la pregunta si lo fundamental$ expresado por el ICECU$ es la experiencia religiosa ! no el sistema de creencia que se ad.iere externali3adamente$ Gpor qu/ responder suponiendo crisis personales de fe en quien preguntaH -a vo3 de scuela para !odos aconseja desde esa posibilidad, 9entimos que la buena intencin de generar alguna fuente de orientacin$ desde el esquema interpretativo que atribu!e :crisis de fe; en quien interroga$ evade la pregunta ! se presume que$ otra ve3$ suena m7s a argumento ad hominen que a una respuesta que se atiene al car7cter :asociativo; propio del pensamiento religioso en cuanto tal Talgunas personas atraviesan crisis de fe, 5ambi/n se da el caso de gente que .a sufrido alguna decepcin personal o .a entrado en conflicto con alg@n sacerdote o con otros fieles catlicosTtambi/n por situaciones personales se puede dar el caso de que alguien entre en conflicto con los principios de la fe catlica, -a vo3 es "por lo menos oficiosamente eclesi7stica4!a que se mueve en el 7mbito institucionali3ador de la consejer#a de :iglesia;$ sociolgicamente visto, S es que algunos cuestionamientos sobre :verdades catlicas; largamente sostenidas$ son inevitables =eamos el talante de la siguiente pregunta :8eseo saber desde cuando existe la religin catlica pues a lo que .e visto en la santa ?iblia no .e encontrado que antes de Cristo .a!a existido esta religin, GZui/nes la inventaronH G6or qu/$ para qu/ !
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica 1)(

(11, Nallamos en el "rchivo #eleste preguntas cu!a respuesta guardan una formalidad escolar con bajo perfil problem7tico para ser respondidas directamente por ICECU ilustrativamente$ vemos en esa l#nea aquellas respuestas fundamentadas .istrica ! ling&#sticamente :8la palabra catlico dnde naci, en qu pa's &ue su ori+en? 8 la misma reli+in catlica, en la <iblia no hay nin+una mencin de dicha palabra, d'+ame en qu a:o se menciona dicha reli+in por primera vez? ;an Pedro &ue el primer Papa, l &ue de la reli+in catlica como hoy? .5an Jos, 6osta 0ica. .om-re. 23=0:=?:). La audiencia recibe una respuesta formalmente correcta :-a palabra catlico viene del idioma griego$ que se .ablaba !a en tiempos remotos$ quiere decir universal$ o sea$ que es para todos los pueblos del mundo, -a us por primera ve3 9an Ignacio de <ntioquia unos cien a>os despu/s del nacimiento de Cristo;, :9e le da el nombre de 6apa al Ibispo de Eoma$ quien es el sucesor de 9an 6edro$ quien fue escogido para dirigir la Iglesia por el mismo Fesucristo;, <qu# los contenidos cognitivos se ofrecen en t/rminos :informativos; con una baja implicacin :proselitista; (cristiana o catlica) en la respuesta, -os casos que comentamos en este apartado tienen relacin con este componente :emocional; implicativo que conlleva a respuestas tendencialmente :proselistas;, (1(, =er de Noutart A, ) a.ro -@1: Mo.elos tericos de las relaciones entre sistemas sociales e incidencias sobre el concepto de %ios$ en el cap#tulo III (6arte I) de este informe,
qui/nes fueron ! .ace cu7nto tiempo .aceH G8icen que fue inventada por un 6apa en Eoma o impuesta por un re! para a!udar al 6apa ! aquel a este% es ciertoH G8e ser cierto cmo se llamaba el re! o el 6apaH; (,an Pe.ro , la, ;on. ras. ;o$bre.01"86"G6), -a respuesta no problemati3a la ra#3 del cuestionamiento(11$ no explica "como cabr#a4en qu/ consiste el :r/gimen de cristiandad; (su origen ! desarrollo en 2esoam/rica)$ ni tampoco acoge alguna .iptesis .istrica que interprete el origen del cristianismo occidental$ com@n a cualesquier forma institucional del tipo :iglesia; (presente en todas las Eeligiones de -ibro islamismos$ cristianismos ! juda#smos)$ que tiene v#nculos efectivos con el sistema pol#tico-econmico de cada momento .istrico(1( -a respuesta que se lee$ dicta -a religin catlica es una de las religiones que siguen la doctrina cristiana, El que ense> esta doctrina cristiana fue Fesucristo, Cristiano se llama entonces a todos los que creen en FesucristoT ni la red catlica ni la protestante ni ninguna otra fue inventada por un re! o por un 6apa, 5odas estas religiones son .ermanas ! se .an formado sobre las palabras de Fesucristo, Una apelacin a los :or#genes; (simblico-m#ticos) no debe escamotear los referentes contempor7neos que est7n a la base del cuestionamiento, 6ara fomentar pensamiento autnomo lo mejor es recurrir a informaciones .istrico-culturales$ plurales$ cu!a diversidad de 7ngulos evite inducir a respuestas f7ciles o de poco sustento terico m7s grave a@n$ la respuesta en una sola direccin ideolgica .ace da>o al pensamiento religioso, -as personas tienen derec.o a pensar pluralistamente ! por cuenta propia, 6ueden apelar al derec.o de no ser pasivamente depsitos de las :verdades religiosas; de una u otra iglesia$ o de algunas personas o instituciones que violan su libertad de consciencia en esa direccin un sistema de educacin religiosa debe investigar a fondo su respuesta ! retro-alimentar con criterios ! conceptos$ una base de datos% as#$ quienes realicen investigacin posterior puedan ir consolidando ciertos modelos tericos que pueden ser siempre puestos a prueba o discusin, Esto es mu! distinto de generar proselitismo religioso o militancia eclesi7stica, -os v#nculos .istrico-culturales ! socio-econmicos son absolutamente ignorados en la respuesta ofrecida$ sobre la .istoria del cristianismo (1C se pierde una oportunidad educativa, 9e nota "en lo respondido4la presencia de una posicin religiosa de quienes responden que contrasta con la ausencia de una
11) Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
(1C, <lfredo Aierro acusa un problema epistemolgico en la tendencia teolgica occidental (no solo europea) de identificar :religin; con :cristianismo;$ lo que "de su!o4.ace problem7tica la diferenciacin entre religiones, 6ara /l .abr#a que .ablar de :cristianismos; en el occidente$ pero el problema se multiplica$ cuando .abr#a que sumar le una incapacidad (meta-cognitiva) en las respuestas comentadas para discernir "en el pensamiento religioso esbo3ado por ellas-distinciones b7sicas entre :cristianismos; e :.istoria socio-pol#tica ; de las naciones ! pueblos, =er$ Aierro <, (()*+) ,eli+in, Ediciones 5rotta, 2adrid, Espa>a, (1K, 2arcel -/gaut (()+*) (a vida espiritual de adulto en la i+lesia de hoy, Cuadernos de 8i7spora, 5raduccin del idioma franc/s al castellano$ por parte de 8, 2elero, <sociacin 2arcel -egaut, =er .ttp BBPPP,marcellegaut,orgB H idXcdiasporaYtitXCuadernosde-la-8iaspora$ para accede a Cuadernos de 8i7spora, < partir de su ra#3 catlica este laico de origen franc/s postula una serie de principios para una vivencia de la fe que condu3ca a lo que el denomina :adulte3; ! que apela a una verdadera :autonom#a cristiana;$ alejada del tutelaje de eclesi7stico, -a dependencia ! negacin de una autonom#a espiritual inspirada en el seguimiento de la fe del 2aestro Fes@s$ es el problema denunciado por -/gaut, (1L, Eobles <, (())+$ 01-*() :Iglesia ! 6a3 en Centroam/rica;$ en ,eli+in y paradi+mas3 ensayos sociol+icos, Editorial
formacin meta-cognitiva (abstractiva$ de su!o) para canali3ar respuesta responsable en materia educativa, Una consecuencia de este adoctrinamiento es que el ICECU adquiere un perfil eclesi7stico en el tono dominante de sus respuestas reproduce una :minor#a de edad religiosa; en las personas consultantes, Con ese pre-diagnstico sobre quien pregunta se deriva en un tutelaje de l#deres eclesi7sticos en la gu#a espiritual del consultante, -a situacin religiosa de la poblacin mesoamericana$ queda as# condenada a la dependencia, 9e imposibilita la :madure3; de la fe seg@n aconsejan telogos laicos como -egaut (()+*) (1K, -a siguiente pregunta$ resulta ilustrativa de lo comentado Tense>ar la palabra del se>or a ni>os ! amigos afuera de la Iglesia sin la autoridad del pastor no es obra para 8ios o Ges contra la le! de 8ios pues !o quiero que ustedes me digan si es malo o no pues !o esto! pastoreando una cantidad de *D ni>os ! para mi si no esto! equivocado es una obra la que esto! .aciendo ! recibiendo la bendicin de 8iosH (1G"85"90. ,an Mig el, 'l ,alva.or. ;o$bre), -a respuesta rubrica que evangeli3ar no es una tarea que los laicos puedan reali3ar por s# mismos$ sino por tutelaje de autoridades eclesi7sticas Ense>ar la palabra del 9e>or a ni>os ! amigos es una buena obra, 9in embargo por ser una tarea de muc.a responsabilidad no puede .acerlo cualquier persona$ aunque tenga buena voluntad, 9i usted es catlico o de otras Iglesia ! desea ense>ar la palabra de 8ios$ usted necesita tener el permiso del cura p7rroco o del pastor de la iglesia;, -a autoridad que viene de una jerarqu#a$ antes que la que proviene de convicciones nacidas de experiencias$ se afirma como superior para el camino de formacin .umana !Bo teolgica, El criterio de autoridad :externa; se antepone al de autoridad :interna;% factor que permite distinguir por qu/ la religin de :creencias; tiende a fundar :externali3adamente; la fe$ mientras que la religin de :experiencias; (Eobles$ ())+) tiende a sustentarse en la propia cultura ! lo que de ella se designa m7s significativo en el lugar ! momento(1L, scuela para !odos$ por lo que dicen sus estatutos$ quiere manejarse :inter-culturalmente;$ pero Gcmo generar un pro!ecto pluralista si se fomenta dependencia en el laicoH entonces$ la reproduccin ideolgica veta los caminos de una produccin originaria$ creativa$ en materia de fe,
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Aundacin UN<, Neredia, Costa Eica, 5ambi/n Eobles <, (C11+) ,eli+in y violencia, 8ocumentos, =er .ttp BBPPP,icergua,orgBlatamB pdfB1)-segsemB1L-1)-edLBdo c1),pdf, <ccesible Aebrero$ C1(K, En nuestra opinin el factor religioso mesoamericano est7 signado "seg@n este aporte de Eobles4por un orden social profundamente marcado por la violencia de origen pol#tico-militar, -as dictaduras que asolaron la regin en las primeras d/cadas de la segunda parte del siglo ]]$ germinaron en relaciones .umanas laceradas por la desconfian3a ! la desesperacin, (1+, =er$ a partir de conceptos de ?ourdieu la propuesta de an7lisis$ a propsito del tema de brujer#a ! del manejo que .ace ICECU de /l$ en sus respuestas$ en 6ineda <, ! N@>e3 8, (C1(C), (a participacin del )# #* (Instituto Centroamericano de Extensin de la Cultura) en el campo reli+ioso mesoamericano, En Eevista Eupturas$ - (()$ ((*-(L( .ttp BBinvestiga,uned,ac,crBrev istasBindex,p.pBrupturasBarticl eBviePB(D+
El asomo de un rostro comunitario de 8ios$ se las tiene que ver con una contra-imagen de 8ios que podemos denominar :sacerdotal; (en t/rminos de ?ourdieu)(1+ autori3adora de la reproduccin de las relaciones jer7rquicas de la iglesia catlica como las @nicas relaciones posibles$ como relaciones normali3adas% .egemnicas (monoplicas) bajo un lente cultural :unificador;, < un o!ente :laico-dependiente; se deja desde este esquema nunca crear bajo un concepto colectivo (igualitario) sino solo secundar "solamente :seguir;4 un orden creado previamente para /l se trata de seguir un patrn dado por la estirpe sacerdotal ! el laico-dependiente tendr7 como misin seguir fielmente (!$ nunca ir m7s all7) lo producido para /l,
Identidades y Asentidos de DiosB0 conteGto de cam io socio6cultural El ! la cre!ente$ expuestos a ambientes plurales en lo religioso$ no slo cuestionan a los dem7s$ sino que se auto-cuestionan sobre los fundamentos en que .an puesto su fe a partir del lenguaje religioso ! su naturale3a epist/mica$ surgen cuestionamientos interesantes entre la audiencia del ICECU I6or qu/ nos llamamos catlicos o catequistasH Eso no aparece en la ?iblia, Zuiero que me digan cmo empe3 eso$ qui/n lo pronunci primero, (G"G"GG. Mora!:n, ;on. ras. ;o$bre). El ejercicio de atribucin que comporta la designacin$ ling&#sticamente$ remite a poner en juego las identidades seg@n posicionamientos (en el contexto cultural) es un asunto vital saber por qu/ alguien es designado :catequista; o :catlico; !a que est7 de por medio una tradicin que se .a verbali3ado en ese sentido en contextos religiosos cambiantes (en el caso por multiplicacin de versiones cristianas no catlicas) la pregunta ofrece oportunidad si no pedaggica$ s# axiolgicamente importante respecto del discernimiento inter-cultural ! pluralista, El tono con que ICECU teje su respuesta$ arrastra un propsito "qui37 inconsciente4de proselitismo catlico3 Efectivamente la palabra catlico no aparece en la ?iblia$ pues esta palabra comen3 a usarse tiempo despu/s de que la ?iblia fue escrita, TFesucristo dec#a que las ense>an3as que el predicaba no eran slo para su pueblo sino para toda la .umanidad, 6or eso es que con el tiempo a esta religin basada en las ense>an3as de Fesucristo se le llam catlica, Catlica quiere decir Universal$ o sea que existe en
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todos los pa#ses del mundo, En cuanto a la palabra catequista$ se acostumbra llamarle as# a las personas que se encargan de ense>ar el catecismo.
(10, =elasco F, 2, (()D+) l len+uaje reli+ioso. ;u sentido y su verdad, Eevista Iglesia =iva, 2adrid, Espa>a, El objeto fundamental del art#culo es ofrecer algunas pistas de interpretacin de la naturale3a del lenguaje religioso en contextos de :crisis en la transmisin de la fe; que preocupa al autor, <unque no estamos de acuerdo en todo con el autor$ nos parece relativamente completo el an7lisis de los factores presentes en este problema$ particularmente el /nfasis del fenomenlogo de la religin de explicar lo religioso desde lo que .emos llamado :aspecto asociativo; siguiendo la antropolog#a de 'lenn ! 'lenn (()*+),
-o que podemos denominar b@squeda de :sentidos de 8ios;(10 entra>a la necesidad simblica de construccin de alguna propuesta viable de comprensin de la realidad en sus niveles m7s globales$ cognitivamente entendidos, Este plano es comprendido "seg@n la Aenomenolog#a de la Eeligin4como particular en el lenguaje religioso, Connotamos en la siguiente pregunta un esfuer3o comprensivo de esa #ndole En ciertas ocasiones me pongo a discutir con ciertos amigos m#os$ que .asta dolor de cabe3a tengo$ ! .asta que ustedes me le den solucin descansar/$ es la siguiente GCmo ser#a en vasto mundo antes de existir 8ios 6adreH GCmo apareci 8ios padreH (G"G"GG. Mo" ra!:n, ;on. ras. ;o$bre). No es un af7n proselitista el que permitir#a :abrir; el surco donde pueda germinar el deseo del cre!ente que as# se interroga consideramos que existe una cierta dosis de :valent#a; del cre!ente que "al dudar4se arriesga a pasar los propios l#mites cognitivos recibidos de una tradicin patriarcal religiosa arraigada en el cristianismo occidental$ Gqu/ existe detr7s de preguntas como la anteriorH la figura del :padre; est7 necesariamente inserta en un contexto patriarcal (de cultura oficiali3ada) en que el dominio del .ombre (masculino) no es f7cil de debatir% es un poder consolidado$ independientemente de que "entre la poblacin masculina4sea un poder desigual, scuela para !odos$ decide una respuesta 5odas las personas que tenemos alguna religin ! creemos en la existencia de 8ios$ estamos convencidas de que 8ios existi siempre, 8ios padre no tuvo principio ni tendr7 fin$ porque es eterno,
(1D, 8e nuevo$ alguna referencia como la de Noutart (ver Cuadro NJL de este informe) resultar#an "entre otras4de una importante utilidad escolar b7sica$ (C11D$ +*-+)) =ercado y reli+in, 2onte Rvila Editores, Caracas, =ene3uela,
El padre (como analog#a de 8ios) connota una percepcin de su identidad est7 asociada "seg@n nuestro criterio4 con la experiencia de la organi3acin cultural del patriarcado de la sociedad actual ! pasada, En ese sentido puede requerir$ en el plano de la educacin$ de una elaborada reflexin ! sustento antropolgico ! social, 6or otra parte$ vuelve a revelarse la importancia (la necesidad) de alguna teor#a (meta-cognitiva) que d/ cuenta del v#nculo entre formaciones sociales ! produccin simblico-religiosa$ est7 siendo demandada(1D,
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Una posible pista did7ctica "para /ste ! otros casos4permitir#a discernir$ para efectos de la respuesta$ si la demanda de aprendi3aje es ma!or cuando menos desarrollo tiene un cuestionamiento% la pregunta mu! abierta genera un margen de maniobra "potenciador de respuesta4comprometida con alguna teor#a$ para efectos de respuesta, 6or ejemplo$ en la consulta$ late una necesidad simblica de satisfacer respuestas que va!an a las ra#ces .istrico-culturales de una tradicin religiosa que no es transparente$ por eso la :valent#a; en la duda Gqui/nes .an sido los fundadores de la religin catlica, GCmo fue formadaH (Le/n, -icarag a. ;o$bre.1G"18"6A)$ -a duda religiosa pudo .aberse acu>ado por d/cadas (incluso$ generaciones) .asta que fue verbali3ada por esta persona definitivamente$ .acer patente la consciencia sobre este tpico$ desentra>a un elemento vivo de la propia identidad colectiva$ entorno de un asunto :invisible;, -a oportunidad .istrico-cultural de que exista una iniciativa como la generada institucionalmente por el ICECU$ mediante su programacin radiofnica scuela para !odos$ definitivamente$ tiene aqu# un desaf#o important#simo, Iigamos la respuesta 8urante los tres a>os que Fes@s dedic a predicar su doctrina en la tierra fue preparando a las personas con las cuales formar#a sus Iglesia, 6or iglesia debemos entender aqu# a la unin o conjunto de los fieles cristianos que creen ! practican la doctrina de Fes@s, Fesucristo escogi primero doce apstoles, -es ense> bien su doctrina ! los nombr o consagr obispos$ esto es$ superiores o jefes de otros setenta ! dos disc#pulos que escogi despu/s para que tambi/n predicaran sus ense>an3as, Ainalmente a la cabe3a de los doce apstoles puso a 9an 6edro$ como jefe de la Iglesia, <s# fue como Fesucristo fund su Iglesia$ a la que despu/s se le llam catlica ! apostlica, -a respuesta aunque inicia de modo :exc/ntrico; en el sentido que inclu!e otras iglesias (no solo catlicas) va cerr7ndose en t/rminos :eclesio-c/ntricos; en el sentido catlico del t/rmino$ al rematar con la versin del papado en la figura de 9an 6edro$ ! en las dogm7tica atribuciones de :catolicidad; ! de :apostolicidad; como marcas de origen que rubrican al catolicismo como iglesia fundada por el 2aestro Fes@s(1*, -a anterior ! otras dudas giran en torno de un .ipot/tico :origen; de lo religioso que se aspira entender$ discernir$ comprender$ por parte de una audiencia
(1*,=er vo3 (en la enciclopedia) :9acerdocio$ episcopado$ papado; (Castillo Fos/, 2,) en 5I2I II (())1$ C)+) de =ysterium (iberationis (#onceptos &undamentales de !eolo+'a de la (iberacin0, *#" ditores. ;an ;alvador. l ;alvador.
11# Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
motivada religiosamente, 6oco a poco este g/nero de preguntas va generando "a su ve3$ respuestas4 que se .unden en el abandono de alguna explicacin consistente Gcu7l fue la primera religin que naci$ es decir$ la secta religiosaH (P riscal, )osta Rica. ;o$bre. 71"86"61). Iigamos la respuesta T podr#amos decir que la primera religin que naci fue la del pueblo m7s viejo que conocemos, Ese pueblo probablemente es el que .abit 2esopotamia$ pero de su religin conocemos mu! poco, El estilo en la respuesta planteada "de facto4 corre un peligro inminente la amena3a de un abandono$ por parte del ICECU a propsito de su misin clarificadora (ilustradora en el sentido filosfico-cl7sico) en servicio de su audiencia nos parece una renuncia a la investigacin profunda en una tem7tica$ de su!o$ compleja$ pero no indiscernible, Esto podr#a ser una tentacin com@n a cualquier institucin de comunicacin educativa (a distancia) en similares circunstancias$ si se sostiene el mismo talante de respuesta acostumbrada a patrones trillados$ al margen de una renovada investigacin sobre los pro!ectos culturales sub!acentes a los principales g/neros de preguntas,
)oncl si/n (, 8esde nuestro marco terico$ especialmente siguiendo a 'lenn ! 'lenn (()*+) notamos que formalmente en la din7mica de responder a las interrogantes$ el ICECU .ace uso tanto del registro :asociativo; como del :abstractivo;, G-o .ace apropiadamenteH -a pregunta indagar#a si es pertinente el uso :asociativo; o :abstracto; conforme al estilo de la respuesta ! al fondo de la pregunta no podemos ofrecer una respuesta contundente al respecto$ el trabajo en esta direccin es apenas exploratorio, No interesa a este informe ese tipo de examen del discurso religioso% interesa$ afirmar que una teor#a como la (1), =er$ N@>e3 6, (C11)) que se>ala tal distincin (abstractoBasociativo) resulta un buen referente meto(ineamientos y criterios sobre +u'as de estudio para dolgico para el auto-examen que el ICECU pueda darse, <unque lo nuestro libros de mercado. es m7s un apunte sugestivo$ a propsito del ejercicio de respuesta del ICECU$ Iicerrector'a de aconsejamos como buena gu#a --mejor orientada4aquella l#nea que va direc)nvesti+acin. *G %$#osta cionada por el contenido de las preguntas$ seg@n sea :abstractivo; o :asociati,ica. l estudio reco+e la experiencia de produccin de vo; el /nfasis,
>u'as de studio de la *G % Nen tanto sistema de En ese sentido una preocupacin del equipo redactor enfocado "excesivaeducacin a distanciaOy recomienda la teor'a mente4a la forma did7ctica de dictar la respuesta$ aunque importante "como epistemol+ica de #hevallard ejercicio de transposicin de los contenidos cognitivos correspondientes (1)4 .sobre transposicin didctica0 para realizar dicha no es de valor superior$ que si se atuviera al contenido sugerido o expl#citaprctica. mente expuesto por la pregunta,
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En ese sentido el pensamiento religioso 2esoamericano requiere ser investigado de modo profundo, <qu# solamente .emos indagado superficialmente sus vertientes, 8os pautas para ello podr#an ser por una parte$ dejarse llevar por el registro (asociativo o abstracto) que suele contener "directa o indirectamente4la pregunta !$ por otra parte$ no intervenir compulsivamente ante la audiencia de modo tal que "ante la pregunta formulada4parecer#a que$ por alguna se>al proselitista$ el ICECU presiente :amena3a; en la catolicidad cristiano religiosa, 8e este modo la respuesta que recibe esa audiencia est/ orientada bajo modalidad asociativa o abstractiva$ seg@n el tono de su pregunta desde una reaccin :confesional; de la respuesta denunciamos 4 a lo largo del cap#tulo4un estilo :catequ/tico; nada pertinente a propsito de lo que es fundamental de la naturale3a ! funcin del pensamiento religioso su car7cter de pensamiento que no se define "absolutamente4desde un foco abstracto$ ni tampoco solo desde un foco asociativo, 6uede resultar m7s educativo (formativo) en los t/rminos del pro!ecto inter-cultural que invoca ICECU un planteamiento "en el tratamiento del tema 8ios -- bajo la premisa del :pro!ecto inter-cultural; (?onfil$ ()))) sosteniendo un di7logo "de modo asertivo4 a partir de estas dos dimensiones del pensa((1, 9in ninguna pretensin miento religioso (su car7cter :abstracto; ! su car7cter :asociativo;)((1, En cuanto a los contenidos cognitivos alrededor del tema 8ios es notable "a partir del material emp#rico4que es cuestin de :afinar el o#do; para escuc.ar :del otro; (laicado$ sentido comunitario de 8ios$ cuestionamiento del r/gimen de cristiandad en que se mueve las jerarqu#as religiosas$ etc,) ! apreciar (percibir) un origen socio-cultural potente en la fuente o ra#3 de las cosmovisiones religiosas que entran en escena$ abri/ndose paso conforme a la oportunidad que ICECU ofrece, No es dif#cil establecer algunas se>ales identitarias de 8ios para estos o!entes de Escuela para 5odos (:sentidos de 8ios;) toda ve3 que se toma en cuenta que 2esoam/rica es un contexto socio-cultural en din7mica de cambio religioso$ bajo presin de fenmenos como la globali3acin econmica en tanto fuente de transformacin que presiona los patrones de vida anteriores, No obstante$ de modo m7s transparente$ lo dic.o ! lo no-dic.o (pero auscultado) en los discursos sobre 8ios que emanan de la audiencia del ICECU permite afirmar que :la religin es cosa de este mundo; ! que los perfiles de la cristiandad "que consciente o inconscientemente impulsa ICECU4supone la consagracin de formas de organi3acin religiosa que est7n en crisis, 6or consiguiente$ las reglas de convivencia que plantean tienden a mostrar fisuras que representan una fuerte llamada de atencin no slo para la pervivencia de las formas religiosas sino para el di7logo entre religiones$ que resulta "al fin ! al cabo4una de las ra#ces de las diversidades culturales mesoamericanas,
de ser ex.austivos en el Ep#logo sugerimos algo de la complejidad de un abordaje propositivo que problematice la educacin teolgica inter-cultural (E5I() respecto de la educacin teolgica inculturante (E5IC), Como toca a una introduccin que apenas se>ala el problema$ el esfuer3o tiende a ser necesariamente esquem7tico$ dado el car7cter tipolgico general del mismo,
11% Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
C, < propsito del tema :8ios;$ a lo largo de este cap#tulo I (II 6arte)$ .emos explorado el material discursivo con base en cierto tipo preguntas$ entre ellas$ destaca "para efectos de conclusin general4la siguiente Gdemanda el pensamiento religioso que se produce en el escenario del ICECU un uso dominante de lo :abstractivo;H En su momento .emos advertido cierta tendencia a responder preguntas desde un registro que se corresponde poco con la natu$ raleza asociativa del pensamiento religioso, Este punto es pol/mico !a que podemos aceptar que el trabajo de ICECU "a trav/s del programa radiofnico scuela para !odos4es de orden racional ! meta-cognitivo, No obstante$ trat7ndose de un trabajo de tipo escolar que procura cultivar con educacin teolgico religiosa podemos asegurar$ tambi/n$ que una atencin al pensamiento :asociativo; es m7s intr#nseca al pensamiento religioso% es desde a.#$ desde donde debe :a!udarse a pensar; la fe, Nemos ido avi3orando un conjunto tem7tico que aparece ! reaparece al preguntarnos por la construccin de las percepciones ! conceptuali3aciones sobre 8ios$ de a.# derivamos una tipolog#a que sugiere una primera aproximacin anal#tica la construccin de una matri3 de contenidos cognitivos correlacionados$ de car7cter teolgico-religiosa$ que tiene como fuente tanto de la interrogacin religiosa$ como el car7cter de la respuesta dada por ICECU, -a siguiente Tabla -@1 (Eepresentaciones reli+iosas en conflicto seg@n organi3aciones de #ndole religioso) recoge una matri3 de r epresentaciones reli+io$ sas asociadas a conceptuali3aciones ! percepciones de #ndole religioso$ de contenidos cognitivos en conflicto, =emos una ra#3 epistemolgica fundamental en las tendencias que limitan ! posibilitan las formas organi3ativas en las cuales se da la militancia religiosa$ ((( a la lu3 de los contenidos cognitivos de orden religioso, El principal par7metro de la tipolog#a se mueve dentro del esquema determinado de :pro!ecto cultural; (?onfil$ ())) ((C) seg@n el cual 2esoam/rica est7 condicionada en el presente por el conflicto entre modelos :sustitutivos; de cultura de tipo neoliberal$ modelos :tradicionales; principalmente catlicos ! modelos de :inter-culturalidad; que "progresivamente4se abren paso, -a 5abla NJ( "en su nivel .ori3ontal4presenta una secuencia de formas organi3ativas diferentes ! enfrentadas$ entre s#, -a secuencia es encabe3ada por la forma :iglesia;$ seguida por :secta;$ :culto; e :individuos;, Entre los elementos de la serie se producen :contactos; por esfuer3os de diferenciacin la lista de las formas organi3ativas m7s elementales "contempor7neamente4de los cristianismos mesoamericanos$ se entiende a partir del car7cter singular ! diferenciador procurado en sus mensajes, < la organi3acin denominada :iglesia; la vinculamos seg@n el estilo doctrinal m7s elaborado con una caracteri3acin dogm7tica en su discurso que se opone a la narrativa m#tica, -a organi3acin denominada :secta; (en la tipolog#a)
(((, Esta tipolog#a tiene un valor eminentemente pedaggico, 8ado el car7cter general ! exploratorio del estudio$ tiene la funcin de ofrecer una visin panor7mica de la diversidad religiosa presente en una muestra tan amplia como la que recibe ICECU, Est7 dem7s se>alar lo problem7tico que resulta amparar en una sola direccin (corriente teolgica) la din7mica de respuesta, En cuanto a las fuentes emp#ricas$ est7 inspirada en el material del ICECU ! la perspectiva de su construccin$ pondera que las posiciones religiosas (de cre!entes) est7n vinculadas con el margen de libertad (de maniobra ideolgica) que deviene de su institucionalidad m7s inmediata la que le da cobertura a su militancia religiosa, ((C, ?onfil ?, ', (()))) Pensar la cultura, <lian3a Editorial, 2/xico 8,A, CC, (1, -a querella por la cultura ((+)-(DC), (En Eevista -()*0- Nexos$ n@mero (11, 2/xico),
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organi3a su discurso religioso mediante una racionali3acin que le lleva a distinguirse de la narrativa m#tica ! de sus rituali3aciones, -a organi3acin :secta; suele apegarse fundamentalistamente a una sola fuente de verdad (por ejemplo :-a ?iblia;) de modo exclusivo ! exclu!entemente de otras fuentes, -a forma que denominamos :culto; apela a una d/bil institucionali3acin de lo religioso$ vinculada a un estilo doctrinal m7s elaborado desde la ritualidad por ello$ su discurso est7 m7s cerca de las narrativas ((K, =er$ <venda>o (C1(()$ m#tico-simblicas de lo religioso((K, -a forma :individual; de lo religioso figura !eolo+'a cristiana3 historia y como una versin tendiente a la experiencia :privada; de lo religioso el desa- contexto de su desarrollo, rrollo de las formas religiosas en las urbes siempre demandaron este estilo EUNE8, 9an Fos/, Costa Eica, El autor sostiene la :personal; de la vida religiosa, Comparte la frmula :8ios en uno; "en un ex- .iptesis de que tremo4con las formas c@lticas que fomentan durante los :ritos; momentos originariamente la cristiana de la fe personales de oracin ! con las iglesias (por ejemplo$ la catlica) la valoracin experiencia est7 vinculada con formas del :recogimiento interior; como fuente de espiritualidades, m#tico-simblicas de tal
forma que las rituali3aciones fiestas$ arte -os /nfasis que reali3an las iglesias por :quitarse de encima brujas ! magos; (gestos$ religioso$ dan3as$ etc,) es un ejercicio$ para ella esencial$ de diferenciacin que atrapa a sus seguido- representan el marco que res ! los identifica, Comparte con el tipo de organi3acin :iglesia; cierta repug- contextuali3a toda frmula que aparecer7$ nancia por las mentalidades m#tico-religiosas,((L posteriormente$ en registro escrito, 8esde ese punto de vista$ la biblia es un texto cu!os testimonios de fe .a! que interpretarlos en el marco de la accin ritual ! social del pueblo .ebreo, ((L, En nuestra visin de las cosas tanto las formas del tipo :iglesia; como todas las otras formas organi3acionales de lo religioso$ comparten cosmovisiones m#ticas de la vida la :secta; ( fundamentalista) lo .ace centr7ndose en una sola fuente de verdad$ ! la :iglesia; afirmando como absolutas verdades sus precarias frmulas de fe atribu!/ndoles un valor supuestamente permanente (en ese sentido$ :universal;) "para todos los tiempos ! lugares4!$ por consiguiente$ advertimos que en la construccin de una tipolog#a apenas sugerimos el mecanismo que opera, ?ajo un criterio epistemolgico$ postulamos identificaciones o diferenciaciones correlacionadas con las formas religiosas resumidas en la tipolog#a,
Tabla 7. &pro=i$aci/n a na correlaci/n .e representaciones religiosas por organi!a" ciones .e 3n.ole religioso
) lto (RitoJ.ios"en" n o) 6ro!ecto individuali3ante (negacin de la dimensin p@blica de la fe religiosa, Rit a" listas (cat/licosJpro" testantesJ-eK &ge) Es una criatura material que fue una ve3 .umana los seres .umanos podemos alcan3ar la divinidad, Existen muc.os 8ioses$ no uno solo, -as mediaciones rituales son la forma m7s c. (n.ivi. os (#ios"en" no".og $a) 6ro!ecto religin de experiencias (identificacin con relaciones cosmopolitas$ pluralistas de lo religioso, .. '=perie ncialis as (il stra.os,-eK &ge)
(glesia (#og$aJMito) 6ro!ecto .omogenei3ador (unitarista) de las religiones,
,ecta (MitoJRito) 6ro!ecto sustitutivo de lo religioso negacin .istrica de lo religioso,
Gr pos .e re?e" rencia (il strati" va$ente) #ios
a. Orto.o" =ia()at/licaJpro" testante) -a fe en 8ios que se revela en la ?iblia ! en las ense>an3as de la iglesia los 6adres de la Iglesia son autoridad en materia de fe, Cristo es 8ios que muri por mis pecados, -a @nica salvacin del pecado es la
)aris" $:ticos (protestante"ca" t/licos) Fe.ov7 es un ser eterno$ creador$ conservador del universo ! de todo dentro del /l, Cristo no era 8ios$ es la primera criatura creada por 8ios,
b.
11
8ios ! los profetas representan maestros para una vida /tica ! espiritual de los que el ser .umano "que nace libre para elegir ! tiene la capacidad para discernir entre lo bueno ! lo malopuede aprender
11' Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
fe en Fesucristo ! la aceptacin de que su muerte expiatoria en la cru3, El catolicismo agrega que es importante reali3ar buenas obras (caridad) ! cumplir ciertos preceptos (sacramentos),
acabada de contacto con lo sagrado,
<iblia
-a fe de la iglesia debe ense>ar lo que se debe interpretara de la ?iblia que es el libro inspirado por 8ios para la salvacin .umana, -a inspiracin de la ?iblia es la principal distincin entre protestantes ! catlicos para los primeros la ?iblia es suficiente como fuente para la salvacin, 6ara los segundos es necesaria tambi/n la tradicin (sacramental-ritual ! doctrinal), Interpretacin de la ?iblia gracias a la gu#a del Esp#ritu 9anto los protestantes creen que son libres para leer e interpretar significados de los textos b#blicos, 9eg@n el catolicismo la interpretacin de las Escrituras est7 sujeta "en @ltimo t/rmino- al juicio de la iglesia cu!a misin es resguardar e interpretar v7lidamente dic.as escrituras (?iblia ! otras
-os 5estigos de Fe.ov7 .an puesto fec.a a los acontecimientos apocal#pticos (milenarios) en ()(L el Eeino de 8ios empie3a con Cristo ! algunos de los (LL mil que reinan desde a.ora con El desde el Cielo, ()D+ se anunci el fin del mundo ('uerra de <rmagedn) en los d#as iniciales del oto>o (U9<), C1D+ Ain del s/timo milenio del ser .umano, 5odos ser7n ju3gados ! tendr7 vida eterna la tierra nueva (se vivir7 la aniquilacin como prueba final) 8e las narraciones b#blicas aceptan que Cristo se levant :en esp#ritu; Cristo no resucit corporalmente,
Funto a la biblia los mormones consideran sagrados (nuevas escrituras) los escritos de Fosep. 9mit. los propone como revelaciones divinamente inspiradas, Estos textos (del siglo ]I]) son agregados a la ?iblia,
porque /l es responsable de s# mismo, El .induismo dice que ?ra.ma no tiene forma% es abstracto$ eterno$ sin atributos, 5oma la forma de unidad formada por millones de peque>os 8ioses, Cristo es una de las muc.as encarnaciones de 8ios no era m7s divino que cualquier ser .umano contempor7neo, < diferencia del cristianismo o el juda#smo para quienes 8ios es personal$ para los ?udistas$ 8ios es "sobre todo- un ser impersonal,
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica 11(
)onversi/n per" sonal
fuentes) -a @nica regla de vida conversin personal ! social es .acer la voluntad de 8ios la sociedad debe seguir esta regla infalible
9e trata de ajustar la vida personal ! familiar a los declarados principios adventistas,
Peca.o
'racias a Fesucristo$ a su sacrificio en la cru3$ 8ios me salva de la culpa original de mis pecados dej7ndome :como si no .ubiera pecado nunca;, -os justos "una ve3 en el Cielo- son instruidos en glorificar a 8ios ! servirle$ eternamente,
El pecado de <d7n ! Eva era necesario para poder dar origen a los .ijos espirituales de 8ios que aguardaban para tener la experiencia de la vida en la tierra,
< enas (cari.a.)
obras
P rgatorio
El catolicismo romano ense>a que la fe es solamente el principio de la salvacin$ el cre!ente debe obrar bien durante toda su vida para completar el proceso de salvacin, -a fe religiosa (creencia en Cristo) es b7sica para la salvacin las buenas obras ! los sacramentos se complementan la salvacin eterna del alma, -a iglesia nos a!uda a ganar el Cielo ! no ir ni al infierno ni al pur-
-os adventistas consideran que entre la mejor de sus mejores obras est7 el v#nculo matrimonial que se reali3a como una obra para la eternidad (existe un cat7logo de C* principios que deben ser reali3ados), -a vida familiar es el lugar por excelencia de la reali3acin de las buenas obras, No existe para el ser .umano un castigo o un infierno eterno ni
El ser .umano nace libre para elegir ! tiene la capacidad para discernir entre lo bueno ! lo malo, Cada quien es responsable de s# mismo, -o bueno ! lo malo son t/rminos relativos, 5odo el que a!ude a otro (no le obstaculice$ por lo menos) a su desarrollo como ser necesitado$ .ace bien, Fes@s es un profeta de Israel que fue enviado por 8ios para librar a Israel de la opresin$ no de los pecados personales de alguien, El ma!or pecado es no conocerse a s# mismo, -os Nind@es sostienen que .abr7 nuevas oportunidades$ mediante reencarnaciones$ para corregir errores que no permiten la condicin plena (?ra.ma), -as reencarnaciones seg@n el Ninduismo son oportunidades para corregir errores de vidas pasadas, El ser .umano es perdonado mediante devocin$ meditacin$ buenas obras ! continencia,
1!) Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
'l $ n.o
gatorio el castigo en esta vida o en el purgatorio por los pecados cometidos (especialmente los pecados mortales), -os catlicos se sienten especialmente afortunados de que .a!a al final de la vida un lugar llamado purgatorio en donde recibir7n castigo temporal .asta que se purifiquen sus almas$ con lo cual podr7n finalmente entrar al cielo, El mundo es el lugar donde .abitan los descendientes de <d7n esto significa que la ra3a .umana entera por naturale3a es pecadora, 5oda la .umanidad est7 bajo el juicio divino a causa del pecado .eredado, El mundo est7 .abitado por quienes por condicin "por origen- son pecadores, -a @nica esperan3a de salvacin est7 en la fe en la muerte ! resurreccin de Cristo, Zue uno diga que puede ganarse la propia salvacin es decir que 8ios no es perfectamente santo% 8ios ser#a menos 8ios de lo que es, -os protestantes son cre!entes que est7n seguros de su salvacin gracias a la obra de Cristo$ los catlicos nunca saben si .an .ec.o lo bastante para satisfacer a 8ios ! alcan3ar la salva-
tampoco para su alma porque tampoco existe una alma inmortal que .a!a que salvar eternamente en el cielo, <quellos que no .a!an seguido los mandatos de Fe.ov7 ser7n aniquilados$ esto significa que desaparecer7n porque no existe separacin entre cuerpos ! almas,
,alvaci/n
Nabr7 en el <rmagedn una tierra renovada este mundo ser7 destruido, Zuienes Fe.ov7 elija go3ar7n de la vida eterna en esta tierra convertida en mundo paradis#aco, -os que no sean ungidos$ vivir7n una vida eterna en la tierra$ siendo gobernados por Cristo ! los ungidos, -a muerte de Cristo proporciona la oportunidad al ser .umano para luc.ar por su salvacin /sta consiste en una perfecta vida .umana para la eternidad en un Ed/n sobre la tierra$ no en el Cielo,
6or ejemplo$ los adventistas "mediante su vida familiar ejemplarbuscan ser testigos de 8ios, -os mormones buscan transformar el mundo como seguidores de las ense>an3as de F, 9mit., El mundo es b7sicamente negativo$ tanto para adventistas como para mormones, -a salvacin llega mediante las obras$ ! todos los seres .umanos pasar7n la eternidad en alg@n nivel de un lugar celestial, El nivel ser7 determinado seg@n las buenas obras de cada individuo,
El ser .umano nace libre para elegir ! tiene la capacidad para discernir entre lo bueno ! lo malo, Cada quien es responsable de s# mismo,
Cada quien puede cultivar con dedicacin espiritual al desarrollo de su personalidad ! de sus amigos ! familiares, No es necesario que alguien desde fuera venga a salvarnos$ necesitamos creer m7s en nosotros mismos como seres que nos necesitamos unos a otros, Como el ser .umano es el responsable de su propio camino (errores ! aciertos) la principal salvacin proviene de ese esfuer3o,
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica 1!1
M:=i$a .a.
a tori"
)ielo
cin eterna, 6ara los protestantismos la ?iblia es la @nica gu#a para la fe ! la vida, 6ara los catlicos adem7s de las Escrituras Cristianas (?iblia ! doctrina de 6adres de la Iglesia) la propia palabra del 6apa est7 considerada como autoridad de fe ! vida, 6ara el protestantismo ning@n ser .umano es infalible$ slo Cristo puede serlo, Cuando el 6apa .abla :ex c7tedra; "en materia de fe ! morales infalible$ dicen los catlicos, -a vida eterna se vivir7 en el Cielo para el protestante bastar7 con que el cre!ente declare que Fesucristo es su 9alvador, 6ara el catolicismo la vida eterna del alma se consigue con la fe ! las buenas obras que se aseguran gracias al consejo del sacerdote confesor, El ser .umano est7 lleno de pecado muerto espiritualmente .asta que se convierta ante Cristo, 5anto protestantes como catlicos creen en el pecado original cada quien .a .eredado una naturale3a pecaminosa por obra de <d7n, -os protestantes sostienen que basta la fe en Cristo para quitar el pecado ! los catli-
Ejemplo Carlos 5a3e Eussell ((*+C-()(0)
Ejemplo Fosep. 9mit. ((*1+-(*LL) ! el -ibro del 2ormn
No existe
, jeto h $ano
El Cielo es un lugar desde el cual la tierra ser7 gobernada por Cristo ! ungidos, Cristo volvi "invisible- a la tierra en ()(L ! desde entonces ejerce su gobierno en el planeta, Funto con Cristo los ungidos ((LL mil) reinar7n con Cristo (en cuerpo ! alma) ser7n :el peque>o reba>o;, El ser .umano no posee una alma inmortal que .a!a que salvar eternamente en el cielo, El alma no puede estar separada del cuerpo,
El Cielo es un lugar con muc.os niveles seg@n las buenas obras de cada individuo as# ser7 el lugar que se ocupe en el cielo,
El ser .umano es alguien que se constru!e gracias a la reali3acin de buenas obras
Como el ser .umano es el responsable de su propio camino (errores ! aciertos) puede decirse que necesita de a!uda$ pero puede superarse$ redimirse a s# mismo (Unitaristas)
1!! Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
cos consideran que esto no es suficiente, Es intr#nsecamente pecador por defecto de origen (<d7n) ! slo mediante la fe en Cristo recibir7 la redencin que le brinde la salvacin eterna de su alma, El 6ueblo de 8ios es Israel ! por extensin los .ijos de la propia iglesia El segundo testamento fue escrita en griego com@n$ para confirmar que 8ios desea que sea le#do en los .ogares ! no slo fuera interpretada por autoridades, Fuente: $ro!ecto $erce ciones ! conce tuali7aciones so-re Fios: el caso H6#6+, 2083. 6entro de Hnvesti2acin en 6ultura ! Fesarrollo (6H6F#). ;icerrector*a de Hnvesti2acin. +niversidad #statal a Fistancia (+4#F).
((+, Evidentemente$ se requiere de un trabajo de m7s investigacin para confirmar los alcances de esta aproximacin tipolgica$ como toda clasificacin general solo tiene una funcin did7ctica para efectos de una visin global de la complejidad de un modelo de lectura de los contenidos cognitivos en el campo religioso,
Es importante destacar el car7cter general ! aproximativo que tiene esta tipolog#a al correlacionar los contenidos cognitivos de orden teolgico-social ning@n concepto o percepcin debe ser tomado por separado como caracter#stico del grupo particular$ sin asociarlo con las otras nociones pertenecientes a los otros grupos((+, =inculando la tipolog#a en los t/rminos en que las organi3aciones religiosas (seg@n el modelo-iglesia$ u otros) se articulan como :pro!ectos culturales;$ se observa en la caracteri3acin de las nociones una relacin entre do+mtica y visin m'tica que ampara un pro!ecto .omogeni3ador (de unidad cultural mesoamericana) basado en la funcin cultural de la religin oficial como fuente de co.esin social ! cultural, El modelo-secta tiende a inscribirse$ en el contexto tipolgico de pro!ectos culturales de ?onfil (()))) en lo que puede denominarse como proyecto sustituti$ vo de lo religioso$ con lo cual impulsa una negacin .istrica de lo religioso como experiencia simblica que tiene arraigo socio-cultural, El modelo-culto da vida a un pro!ecto de corte individualizante$ cu!a consecuencia$ por una parte$ redunda en negacin de la dimensin p@blica de la fe religiosa ! al mismo tiempo coloca un /nfasis en la din7mica de los cre!entes en tanto que indi-
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viduos((0, Ainalmente$ siempre desde el punto de vista de su perfil organi3ativo el pro!ecto :religin de experiencias; plantea una identificacin con relaciones cosmopolitas$ pluralistas de lo religioso en 2esoam/rica$ presente entre /lites intelectuales, El modelo-iglesia tiende a practicar "discursivamente4 una ortodoxia (catlicaBprotestante)$ la corriente tipo secta suele propender al carismatismo$ tanto protestantes .istricos como catlicos encuentran en el ritualismo una suerte de experiencia religiosa que combina "a medias4una dimensin p@blica (alt#simamente regulada) como una dimensin individual (vinculada al sacramentalismo$ per se), -as alusiones teolgicas o pr7cticas que ilustran cada concepto dentro de estas corrientes plantean una funcin indicativa$ no exclusiva de los grupos aludidos, <l observarse con cuidado la matri3 anterior (5abla NJ() nos asalta la impresin de que todas las corrientes religiosas comparten bastante sus rasgos con las otras ! resulta de su!o mu! dif#cil de discernir lo que le es propio "diferenciador4a cada corriente, 6ero adem7s$ si uni/ramos los extremos de la matri3 el de la dogm7tica-m#tica con la tendencia que fundamenta su fe en que la fuente de verdad est7 en lo que digan sus autoridades religiosas$ con el de :8ios est7 en uno; (posicin individualista)$ vemos que ambas pueden incurrir en actitudes dogm7ticas derivadas de la tendencia de sustituir :frmulas; (dogmas) una de ellas o absoluti3ar :experiencias;$ la otra (individualista), Es decir$ la gama organi3ativa de lo religioso se nos figura como un abanico en muc.os aspectos indiferenciado$ pero eso no autori3a a se>alar "culturalmente4que no existan diferencias significativas atribuidas a lo que .emos denominada :pro!ecto cultural; sub!acente, Es desde el .ori3onte general del pro!ecto cultural que se logra discernir esas diferencias fundamentales, En ese sentido la versin religiosa que podr#amos atribuir cr#tica o vinculada a la 5eolog#a de la -iberacin (presente en Centroam/rica) no queda representada en este cap#tulo$ sino "especialmente4en el que trata sobre la visin de mundo o sociedad$ seg@n nuestro orden tericoBmetodolgico (Cap#tulo K$ 6arte II), Ainali3amos este cap#tulo retomando el trabajo de 2elero 8, a propsito de las frmulas de fe en la tradicin catlica, 2elero ofrece un ejemplo cl7sico sobre los cambios que .istricamente .an operado en la oficialidad catlica entorno a contenidos cognitivos que delimiten su nocin de :credo;% es decir$ el conjunto de :verdades; dogm7ticas que constitu!en "en resumen4la confesionalidad catlica,
((0, -ucUmann ! ?erger (C111) desarrollan la tesis de una reli+in invisible (des-institucionali3adora) que se abre paso en la modernidad, 6or una parte$ con anterioridad al surgir de las civili3aciones agrarias$ prevaleci el concepto de que el &undamento de todo es invisible (este es un fundamento previo al de ?erger$ para que la religin sea considerada :invisible;$ incluso$ antes de cualesquiera de sus formas m7s institucionali3adas (tal es el caso de la dogm7tica eclesi7stica), 6ara <venda>o$ :tal ! como se usa aqu#$ la palabra invisible tiene una connotacin amplia ! no tiene parangn en el mundo objetivo al que estamos acostumbrados;% indica "seg@n el autor-- que :los medios que usamos para relacionarnos con el mundo de las cosas$ las destre3as ! .abilidades adquiridas son insuficientes$ a@n m7s$ podr#an ser obst7culos para tomar conciencia de lo que en realidad constitu!e nuestro fundamento ! realidad @ltima;, &ven.a4o ;. (7810) 5*m-olo ! mito. '*-'# (en prensa). ,an Hos%. )osta Rica.
1!# Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
Tabla 0 )re.os s cesivos en el )atolicis$o Ro$ano (Melero, #.) Armula escrita entre (+1-(*1, Casi acristolgica, 9e conserva en el :5estamentum in 'alilaa 8,N,I, C.risti;, Armula tambi/n acristolgica usada tal ve3 en el siglo III$ o sea$ m7s all7 del C11 8,C, Armula :romana; ! :occidental; m7s antigua del 9#mbolo <postlico (seg@n Eufino), Na! forma oriental con peque>as variantes, Usada a mediados del siglo II, mediados del siglo II, 9e recoge en Fustino (cen (0D), Est7 en Ireneo$ Niplito$ 5ertuliano$ Ir#genes$ con peque>as variantes, Creo en 8ios 6adre omnipotente 9#mbolo Niceno-constantin opolitano, (er Concilio de Calcedonia (CJ ecum/nico)$ del a>o K*( (8en3inger$ ()0K$ nJ *0), =ersin del texto griego, < comentar la traduccin del :genitum non factum; (engendrado no creado), <simismo$ los a>adidos, <dem7s est7 el :Ailioque;, Creemos en un solo 8ios$ 6adre omnipotente$ Creador del cielo ! de la tierra$ de todas las cosas visibles e invisibles S en un solo 9e>or Fesucristo$ Nijo unig/nito de 8ios$ nacido del 6adre antes de todos los siglos$ -u3 de lu3$ 8ios verdadero de 8ios verdadero$ nacido$ no .ec.o$ consustancial con el 6adre$ por quien fueron .ec.as todas las cosas% Zue$ por nosotros los .ombres ! por nuestra salvacin$ descendi de los cielos ! se encarn por obra
Creo en el 6adre omnipotente$
Creo en 8ios 6adre omnipotente
S en Fesucristo$ 9alvador nuestro$
S en su Nijo unig/nito nuestro 9e>or Fesucristo$
S en su Nijo unig/nito$ nuestro 9e>or$ Zue naci del Esp#ritu 9anto ! de 2ar#a =irgen$ Aue crucificado bajo 6oncio 6ilato ! sepultado$ al tercer d#a resucit de entre los muertos$ subi a los cielos$ est7 sentado a la diestra del 6adre$ desde all# .a de venir a ju3gar a los vivos ! a los muertos%
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica 1!$
del Esp#ritu 9anto ! de 2ar#a =irgen ! se .i3o .ombre$ S fue crucificado por nosotros bajo el poder de 6oncio 6ilato ! padeci ! fue sepultado ! resucit al tercer d#a seg@n las Escrituras$ ! subi a los cielos$ ! est7 sentado a la diestra del 6adre$ ! otra ve3 .a de venir con gloria a ju3gar a los vivos ! a los muertos% S su reino no tendr7 fin, S en el Esp#ritu 9anto$ 9e>or ! vivificante$ que procede del 6adre$ que juntamente con el 6adre ! el Nijo es adorado ! glorificado$ que .abl por los profetas, En una sola 9anta Iglesia Catlica ! <postlica, Confesamos un solo bautismo para la remisin de los pecados, Esperamos la resurreccin de la carne ! la vida del siglo futuro, <m/n
S en el Esp#ritu 9anto$ 6ar7clito$ En la 9anta Iglesia$ S en el perdn de los pecados
S en el Esp#ritu 9anto ! En la resurreccin de la carne$ S en la 9anta Iglesia Catlica,
S en el Esp#ritu 9anto$
-a 9anta Iglesia$
El perdn de los pecados S la resurreccin de la carne
Fuente: Melero, Fomin2o. 6uadernos de di's ora. #n: 1tt :BBusuaris.tinet.catBfIiJs 0:Bcredos,mingo,sp+pd-
1!% Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica

((D, 8esde una perspectiva cultural amplia podr#amos "ilustrativamente4se>alar que .a! :frmula de fe; en testimonios como el canto de la 2isa Campesina Nicarag&ense (:Credo;) pero de tal car7cter pluralista e inclusivo$ que deja entrever "indirectamente4que lo :formali3able; de la fe cristiana debe canali3arse en el orden lit@rgico (art#stico) m7s que en el r#gido formato de la mera racionalidad, No obstante$ Gcmo podr#a la jerarqu#a de una iglesia establecida comprender este punto$ sin pre-sentir que est7 renunciando a su tradicinH =er .ttp BBPPP,!outube,comBPat c.HvXSi[CFxWd3Ag $ en que se canta la 6legaria 2usical de la misa campesina nicarag&ense, ((*, =er en <nexo K la cronolog#a .istrica del catolicismo en <m/rica -atina, Esta cronolog#a plantea un ejercicio (tomado del trabajo pionero de E, 8ussel$ ! permite entrever los avatares del desarrollo del catolicismo en pugna con corrientes liberales% esta tendencia debe ser apreciada debidamente$ a propsito de las deliberaciones sobre la necesidad de un Estado -aico% lo cual est7 resultando sorpresivamente dificultoso en los pa#ses de Centroam/rica, ((), Fulien E, (Coordinador) !ratado de "ntropolo+'a de lo sa+rado, -os or#genes del homo reli+iosus, (=olumen I) ?iblioteca de Ciencias de las religiones, Editorial 5rotta, ?arcelona, Espa>a,
En conclusin$ si en el catolicismo "forma de iglesia m7s desarrollada4.an operado cambios sustantivos en sus declaraciones dogm7ticas sobre 8ios$ Gqu/ tendr#a de extra>o que se operen cambios en otros planos de su institucionalidad o 5eolog#aH((D, <simismo$ si se .an operado cambios en materia tan central como es el de la confesionalidad b7sica$ Gpor qu/ los cambios en otras materias que no son esenciales para la preservacin de esa fe particular$ generan apolog#as tan encarni3adas para los eclesi7sticosH((* Nuestra respuesta es que antes de acudir a las formas de organi3acin religiosa (tipo :iglesia; "como tipo m7s desarrollado de organi3acin religiosa4 u otros) resulta fundamental tratar de caracteri3ar las condiciones antropolgicas que est7n a la base de dic.as formas organi3ativas dif#cil ! bastante complejo$ acercarse a las fuentes carism7ticas que originan las motivaciones religiosas del ser .umano% por ejemplo$ los estudios sobre el fundador mismo$ resultan incmodas por contradictorias% pero "esa misma situacin4deja entrever .asta qu/ punto las bases antropolgicas (de las tradiciones religiosas) son la clave de su origen ! desarrollo el carisma ! la personalidad de quien inaugur el movimiento religioso$ contiene muc.#simo de la forma religiosa que en los desarrollos posteriores asumir7n sus instituciones ! estilos organi3acionales,(()
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica 1!&
C$P,-U./ (0 C/!%-1UCCI3! DE U! I!-E1./CU-/1 P1IVI.E5I$D/ P/1 P$1-E DE. I!CECU E! ME%/$M=1IC$ >%U7'E-IVID$DE%:
1!' Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
Introduccin 6oni/ndonos a tono con la fe del religioso en la afirmacin de la existencia de 8ios$ Gseremos capaces "nosotros ! ellos4de pensar con qui/n querr7 trabar amistad ese 8iosH Ustedes dir7n que ese 8ios es "necesariamente4pluralista, No tendr#a preferencia alguna por ning@n sujeto en particular, 6uede "incluso4que 8ios no .aga excepcin de personas$ pero G.ar7 excepcin de situacionesH GZu/ situaciones conmover7n a ese 8iosH En todo caso$ tenemos que ir a conocer al sujeto cre!ente$ m7s espec#ficamente$ a su situacin, Es cosa teolgica$ como podr#a deducirse, 6ero$ iniciemos este cap#tulo con una pregunta$ Gen qu/ sentido no es cuestin .umanaH Cuando alguien le formula una interrogante religiosa al ICECU$ ! se dispone a escuc.ar por la radio la respuesta$ .asta el mismo medio (radiofnico) puede variar su significado :quiero saber si es malo escuc.ar programacin radiofnica protestante,; -a pregunta es de un cre!ente centroamericano, S la respuesta en scuela para !odos expresa :-a religin catlica ! la evang/lica son .ermanas, -as dos est7n basadas en las ense>an3as de Fesucristo, -o que sucede es que algunas partes de la ?iblia las interpretan de diferente manera ! de a.# .an nacido las diferencias que tienen, 8e manera que no es malo escuc.ar programas evang/licos;, Zuisi/ramos$ a modo de .iptesis$ dejar sentada la sospec.a de que los mensajes orales representan la fuente por excelencia de la relacin comunicativa en las comunidades de muc.os pueblos mesoamericanos (los 2a!a por ejemplo)% entonces$ el mensaje radiofnico (oral) Gpodr#a estar siendo interpretado bajo los cdigos de la cosmovisin ma!anceH% Gqu/ significar7 estoH puede significar la .uella de una marca (fon/micaBfon/tica) que deber#a ser estudiada$ a propsito de la divulgacin de mensajes radiofnicos (cuando agregamos :religiosos; !a se torna a@n m7s compleja la situacin$ en ra3n del mesti3aje ! sus alcances), Es aqu# donde a la nocin de :interlocutor privilegiado; le debemos una gran consideracin ICECU$ como una instancia con un ejercicio de emisin (responde preguntas sobre 8ios)$ crea ! recrea "con la tendencia central de sus respuestas4interlocuciones cu!o cauce redunda en cierto mensaje% si su mensaje escolar reitera ciertos contenidos$ funda un interlocutor que .a privilegiado (como audiencia :ideal;) con la que dic.a institucin (el programa s$ cuela para !odos) quiere ! se siente cmoda para :reproducir; un determinado discurso religioso, Este .ec.o explica$ adem7s$ que la naturale3a misma del medio radiofnico$ basado en la oralidad$ pueda ser fuente de cuestionamiento, 6or una parte se
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica 1!(
trata de un medio cu!a fugacidad (:liquide3;)(C1 no permite retener (memori3ar) del mismo modo en que se vive en la experiencia de escritura o lectura de textos el medio radiofnico comporta una extensin de la relacin :cara a cara;% tiende a fortalecer mediante sus recursos t/cnicos ! de produccin cierta interlocucin, El ideal de ofrecer a potenciales audiencias una ventana inter-cultural puede quedar en el deseo "no descender a la realidad4si un medio no valida sus contenidos de programacin$ con interlocutores espec#ficos, 6or lo dic.o$ la cuestin fundamental en este cap#tulo interrogar7 por la necesaria construccin de cierto interlocutor no podemos imaginarnos el di7logo sin interlocucin, En el caso de ICECU ! su audiencia$ no puede ser menor la necesidad en este cap#tulo se pregunta "a la lu3 de las caracter#sticas de la respuesta del ICECU a su audiencia4el establecimiento$ de &acto$ por parte de la institucin$ de un interlocutor preferencial o privilegiado, G6or qu/ es importante esta preguntaH Como veremos en las conclusiones$ siguiendo la teor#a de la comunicacin de 8, 6rieto(C($ la tendencia fuerte (preferencial) de un interlocutor$ lo .ace tan :presente; a la institucin$ que --de una u otra manera4es la ra3n justificadora de la institucin misma, -a otra pregunta que emerge es Gqu/ puede ocurrir entonces con todos los otros interlocutores :ausentes;H% Glos .a!H GEst7n excluidos como interlocutoresH G6or qu/ esto ocurre en un pro!ecto que se quiere inter-culturalH S de ocurrir$ Gdeber#a seguir llam7ndose inter-culturalH El privilegio de cierto interlocutor religioso es reconstruido por nosotros a la lu3 de las respuestas ofrecidas ante preguntas de car7cter religioso, -a importancia de determinar al interlocutor privilegiado$ a propsito de la relacin comunicativa de ICECU con su audiencia$ estriba en responder a la pregunta por el pro!ecto cultural que se impulsa$ en ra3n del :sujeto; del cual se espera una importante retroalimentacin institucional, < la propuesta de :interlocutor preferencial; le corresponde una nocin antropolgica b7sica que se>ala que las percepciones ! conceptuali3aciones sobre 8ios$ son representaciones socio-culturales que$ inevitablemente$ est7n inscritas dentro de cierto pro!ecto cultural (?onfil$ ()))), 9e trata$ en otras palabras$ de reconocer la produccin de sentido (representacional) de compleja factura .umana este punto resulta una presuposicin b7sica de la que partimos$ puede resumirse en el postulado de que no existe modo de no tener premisas antropolgicas el ser .umano "de compleja arqui-
(C1, <lfaro Eosa 2, (())L) (a interlocucin radio&nica3 una red compleja de interacciones, Ediciones -a Calandria, Zuito, Ecuador, -a experta insiste en la importancia de estrategias de planificacin comunicativa que den lu3 sobre las caracter#sticas de las audiencias$ en contextos de comunicacin radiofnica$ emparentada con la frugalidad (no durabilidad) o :liquide3; del mensaje oral% dic.o en otros t/rminos$ en condiciones de la no-permanencia del mensaje radiofnico (en tanto mensaje oral), 6odemos sospec.ar que el ! la o!ente de los programas de Escuela para 5odos tiende a escuc.ar el programa sin acudir a patrones de grabacin en digital o sistemas analgicos$ para la retencin del mensaje, Este .7bito se asocia m7s a los intereses de investigacin que a las condiciones cotidianas desde las cuales los o!entes se acercan al programa de Escuela para 5odos (o a cualesquier otro programa radiofnico de similar condicin), (C(, 6rieto C, 8, (C111) l jue+o del discurso3 manual de anlisis de estrate+ias discursivas, -umen-Numanitas, ?uenos <ires, <rgentina, -as nociones de :interlocutor ausente; denuncia asimetr#as en la interlocucin por parte de un :emisor; determinado,
1") Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
(CC, 2alavassi =, ', (()*1) #omprender lo comprensible (5omo I ! II), Ediciones ICECU, 9an Fos/, Costa Eica, En estas obras el autor sistemati3a las l#neas de trabajo del ICECU durante sus primeras d/cadas, -a finalidad de :comprender lo comprensible; nos genera la duda si se est7 suponiendo en lo religioso "de antemano 4algo inaccesible (en ese sentido :incomprensible;) sobre el tipo de aproximacin a lo religioso :per se;$ m7s desde una visin de orden :pastoral; (evangeli3adora) ! menos desde un acercamiento cient#fico$ propio de los Estudios culturales o de una 5eolog#a con fundamento social$ como es del caso en la 5eolog#a -atinoamericana de la -iberacin, (CK, 2uc.o de esta buena intencin se vislumbra en la propuesta que Nans b&ng (())() .ace a las religiones para que coad!uven a que .a!a una pa3 duradera en el planeta no obstante$ como se>alamos en un art#culo "en su momento4la idea de b&ng$ no acusaba recibo del mundo ind#gena latinoamericano$ como parte de las cosmovisiones que pueden contribuir a ese propsito, El trabajo de N, bung se inspira en declaraciones mundiales (.ttp BBPPP,!outube,comBPat c.H vXgi=a[Drap5SYfeatureXrela ted) que apelan a las religiones del mundo en sus pr7cticas .acia la pa3, -a obra de b&ng$ =amos a recoger el debate b&ng-2&ller dado en la Eevista de Ciencias Eeligiosas 9EN8EEI9$ propiedad de Institutos ! Irdenes Eeligiosas del Instituto 5eolgico de <m/rica Central b&ng Nans, Proyecto de una tica mundial, 5rotta$ 2adrid,
tectura4del que .ablamos en este cap#tulo es un sujeto que se interroga$ desde su naturale3a social ! desde su car7cter bioB.istrico (socio-cultural), -a mujer ! el .ombre :mesoamericanoBparticular; en su pensamiento religioso vive una experiencia que aspira "! esta es la .iptesis del mismo ICECU4su propia comprensin$ la pregunta religiosa$ entonces$ es tanto para s#$ como en funcin de otras personas ! grupos no mesoamericanos, En una evaluacin general .ec.a por el ICECU cita la finalidad @ltima que explica al instituto mismo comprender lo comprensible(CC, <uto-comprenderse como mesoamericano permite "desde un enfoque interBcultural4proponer la posibilidad de dialogar con otras formas de pensamiento no mesoamericano ! al poder .acerlo$ por ejemplo desde el campo religioso$ presupone "con antelacin4.aber podido dialogar dom/sticamente (dentro de lo religioso) de modo consciente% es as# que "interculturalmente4 podr#amos vislumbrar que un mundo no religioso (cient#fico-t/cnico$ por ejemplo) tenga o#dos para dialogar con un 7mbito de realidad$ de su!o$ tan particular como lo representa el de las religiosidades(CK, Consideramos que ser conscientes de que esta din7mica antropolgica es la plataforma personal ! social desde la cual percibimos ! conceptuali3amos a 8ios$ representa un caldo de cultivo epistemolgico b7sico no slo para desarrollar el potencial ecum/nico (de sostenibilidad) del pensamiento religioso :en s# mismo; sino tambi/n para .acer realidad ese potencial di7logo inter-cultural$ m7s all7 de las pretensiones de otros pro!ectos culturales que buscan negar ese aporte particular o sustituirlo por formas de pensamiento que contradicen una perspectiva inter-cultural, -o anterior tambi/n apunta "seg@n nuestro enfoque4 a reconocer que la realidad pol#tico-econmica conflictiva de Centroam/rica$ tambi/n es un espacio donde las personas ! grupos "que experimentan grados de violencia pol#ticoBmilitar4requieren reelaborar sus experiencias dolorosas, GCmo no podr#a ser as# para una persona de este contexto geo-.istrico$ al sentarse a ejercer el derec.o de expresinH Nuestro tratamiento del tema :ser .umano; pone a funcionar la premisa seg@n la cual es un criterio de verdad en el pensamiento religioso operar como un pensamiento universal (en manifestaciones de :sabidur#a;$ por ejemplo) al tiempo que profundo ! subjetivo pensamiento :encarnado;$ en l#nea con la expresin de 9anguinetti (C11D)(CL al afirmar que este tipo de conocimiento (encarnado) depende de experiencias ! opera intr#nsecamente vinculado al .ec.o de que el ser .umano tiene un cuerpo con capacidades senso-motoras$ as#
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())(% 2&ller A, 'eiUo, Facia un paradi+ma ecodmico, Una contribucin cr#tica al pro!ecto de una /tica mundial de Nans b&ng$ desde <m/rica -atina, Eevista 9enderos LK (Enero-<bril ())K) p7g D)-)+% b&ng Nans, (atinoamrica como reto, Eevista 9enderos L0 (Enero-abril$ ())L) p7g *(-(11) ! 2&ller A, 'eiUo, l si+ni&icado de las Preli+iones naturalesP para una tica mundial postmoderna, Eevista 9enderos L* (9et-dic,$ ())L) p7g (1D-(CL, El art#culo que da cuenta de esta pol%$ica entorno al proyecto .e %tica $ n.ial entre LMng y MMller, $otiva.o por la visita a Costa Eica$ en mar3o de ())K$ del telogo Catlico b&ng $ es N@>e3 6, (C11() l hambre y la paz3 problema tico mundial, Eevista Espiga, Escuela de Ciencias 9ociales ! Numanidades, =icerrector#a <cad/mica, UNE8, 9abanilla de 2ontes de Ica, 9an Fos/, Costa Eica, (CL, 9anguineti FF (C11D) Biloso&Qa de la mente3 un en&oque ontol+ico y antropol+ico. diciones Palabra. =adrid. spa:a. Ier el desarrollo del en&oque ?pensamiento encarnado@ .apartado3 #omportamiento e interioridad0. n el co+nitivismo, hoy predomina la l'nea del ?conocimiento encarnado@ .embodied co+nition0 en el cual la co+nicin se concibe como nacida de las interacciones entre el sujeto y su ambiente. l conocimiento depende de experiencias maduras +racias al hecho de tener un cuerpo con ciertas capacidades sensorio$motoras, e inicia a partir de la habilidad de un or+anismo para obrar en un ambiente .la teor'a del conocimiento encarnado se opone a una visin excesivamente abstracta del
como nunca se inicia al margen de los entornos vitales donde se muestra la .abilidad de un organismo para obrar "intencionalmente4en dic.o ambiente, <grega Estos aspectos valen especialmente para la experiencia sensible$ siempre situada en un contexto f#sico relacionada con las actividades intencionales del cognoscente (de todos modos el conocimiento intelectual$ como veremos m7s adelante$ trasciende todo contexto dado ! toda situacin particular de la experiencia, En los debates cognitivos no siempre se distingue entre la cognicin intelectual ! sensitiva (9anguineti$ C11D$ nota NJC*), 6ara 9anguinetti$ en estas discusiones se .a de mantener :un equilibrio entre la interioridad ! la exterioridad;$ entre la consciencia subjetiva ! la apertura al mundo$ sin unilateralismos, :Nadie puede sentir como propias las sensaciones$ emociones ! pensamientos de otros;$ conclu!e, 6odemos conocer lo que les sucede ! participar con empat#a en su vida$ sin por eso ser los otros, Con el autor (C11D$ **) aceptamos que estas modalidades :perceptivas ! aprensivas superiores; (pensemos en el talante de las cartas a scuela para !odos$ en tanto :dejan entrever; algo de qui/nes son las personas escribientes) en la din7mica interactiva del ser .umano, Efectivamente "seg@n subra!a 4conocemos a los dem7s gracias a la manifestacin de sus vidas ! conducta$ en donde se inclu!en gestos$ los s#mbolos ! el lenguaje, < veces podemos compartir emp7ticamente la existencia ajena por medio del conocimiento de experiencia, Estas modalidades cognitivas son modalidades perceptivas ! aprensivas superiores, 9on inmediatas en cuanto llegan a la realidad existencial del otro (sin abstraccin ni raciocinio) ! a la ve3 son psicolgicamente mediatas pues se adquieren con experiencia ! aprendi3aje (9anguineti C11D$ **), Nablar del :otro;$ como lo .acemos en este cap#tulo$ equivale a situarse ante la audiencia del ICECU en una actitud emp7tica propia de una relacin comunicativa inter-cultural consideramos que esta disposicin forma parte esencial del esfuer3o por reconocer al otro :fuera; del :r/gimen de cristiandad;, Nuestro esfuer3o tipolgico asume un proceso interpretativo "en t/rminos de 9anguineti4discerniendo la pertinencia del nivel perceptual as# como$ la propia$ del nivel del ra3onamiento abstracto, <postamos por identificar conceptos
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conocimiento, t'pica del co+nitivismo clsico y del &uncionalismo computacional. #&r., sobre el tema R.H. #lancey, ;ituated #o+nition, #ambrid+e *niversity Press /KK69 =. Hohnson, !he <ody in the =ind. !he *niversity o& #hica+o, Press, #hica+o y (ondres /K129 etc. .;an+uineti, -CC63 160. (C+, =er <lfaro Eosa 2, (())L) -a interlocucin radiofnica una red compleja de interacciones, Curso a 8istancia de Comunicacin Eadiofnica, UN8<-<-, Zuito, Ecuador, -a nocin de :interlocutor privilegiado; la construimos tomando elementos de 6rieto 8, (C11D$ Noviembre), Encuentros desde la diversidad Comunicacin para el desarrollo (entre los irrenunciables ideales ! los juegos de poder), IN5<-9eminario de Comunicacin ! 8esarrollo, 2endo3a, <rgentina, Estrictamente 6rieto Castillo .abla de :emisor privilegiado; en sentido cr#tico para referirse a la concentracin de la comunicacin (estilo bancario en t/rminos de Areire) en pocas manos ! a la negacin del :perceptor; (receptor no-pasivo) como alguien que ejercita una :escuc.a activa; en el modelo dialgico de comunicacin, Nosotros construimos la nocin de :interlocutor privilegiado; considerando a ICECU como una instancia que en su ejercicio de emisin (responder preguntas sobre 8ios) crea "con la tendencia central de sus respuestas4 un interlocutor privilegiado (ideal) con el que se siente :a gusto; para reproducir determinado discurso religioso, (C0, -^P! 2, (()))) G erra .e #ioses: Eeligin ! 6ol#tica en <m/rica -atina, Ediciones 9iglo ]]I, 2/xico 8,A, 2/xico, -oP! consigue
! percepciones :clave; del pensamiento religioso$ arriesgando una visin panor7mica de las correlaciones entre estos conceptos ! percepciones, Es este cap#tulo rastreamos$ en el conjunto de interacciones del ICECU con su audiencia$ para explorar con qu/ interlocucin (interlocutor-a) .a fortalecido su :relacin comunicativa;(C+ de modo que quede perfilada la presencia de un interlocutor :privilegiado;% esto es$ en una disposicin escolar de especial disposicin para que el ICECU cuente con un auditorio (p@blico meta) b7sico cu!as coordenadas de pensamiento religioso cultiven una fe (religiosa) del mismo tono ! ritmo que el ICECU,
Rostros laicales en las g erras .e los Fioses82< seg2n representaciones socio"religiosas -as palabras del psiclogo cognitivo (9anguineti) son importantes porque est7n vinculadas con lo que .emos denominado :pensamiento religioso; en tanto son manifestaciones (exteriori3aciones) de la interioridad de personas ! grupos, 9uponemos "en t/rminos mu! generales4que en el plano de su verbali3acin lo religioso puede ser comprendido como una forma de :pensamiento encarnado; para utili3ar el t/rmino de 9anguineti (C11D), <@n cuando$ en tal caso$ estamos presumiendo alguna singularidad discursiva en lo religioso$ comparte con otras formas de :pensamiento; el manifestarse "preferencialmente4 incorporado no solo a nivel individual (en las convicciones de una persona cre!ente) sino principalmente en t/rminos colectivos$ de uno u otro modo$ cuando los gestos ! rituales ofrecen cierto acceso al pensamiento(CD una sonrisa expresa alegr#a de modo natural$ ! en casos familiares m7s concretos discernimos .asta los m#nimos matices de una sonrisa, En circunstancias ambiguas$ la sonrisa tendr#a que ser interpretada con a!uda de alguna averiguacin ulterior (para ver si era sincera o meramente cort/s$ conocer sus verdaderas causas$ etc,), 9anguineti (C11D) se>ala (a propsito de la pretensin .umana de conocer la interioridad de los animales) que esto lo .acemos :por analog#a; es decir$ aplicamos a los animales (no .umanosX lo que nos sucede con nuestros semejantes ! tambi/n$ por otra parte$ aplicamos criterios siguiendo una idea de su anatom#a ! fisiolog#a como si fuera semejante a la nuestra, 9i tienen ojos ! o#dos$ es natural pensar que ven ! o!en como nosotros, Con respecto a los animales lejanos a nuestra constitucin som7tica$ .acemos una inferencia an7loga cuando descubrimos su sistema nervioso,
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ec.ar lu3 sobre las condiciones bajo las cuales lo religioso es un factor activo "no solo pasivo de las relaciones sociales de produccin simblica4 como$ en su momento$ se>al Itto 2aduro (()*C), 9eg@n los t/rminos de la III 6arte de su obra$ en las que ofrece resultados de su estudi sobre <m/rica Central$ destaca las contradicciones de las iglesias protestantes$ desgarradas entre una 5eolog#a protestante de la -iberacin ! el desarrollo de un protestantismo conservador (pentecostal ! neo-pentecostal), 6ara -oP! la 5eolog#a de la -iberacin es m7s un movimiento social que @nicamente una corriente teolgica (-oP! ()))$ *)% coincidimos con este estudioso de las culturas religiosas,
Detr8s del discurso so re Dios &ay seres &umanos configurados desde proyectos socio6culturales 8etr7s de las nociones sobre 8ios se asoman "entonces4caras .umanas$ indudablemente, Esto que es v7lida para cualesquiera otra forma de pensamiento$ Gpor qu/ no lo ser#a para el conocimiento que denominamos :religioso;H <plicado al caso$ se reflejan rostros laicales (de seres .umanos) en los rostros de 8ios detr7s de las percepciones ! conceptuali3aciones de 8ios$ operan representaciones socio-culturales$ plena ! contradictoriamente .umanas% al referirnos a ese condensado elemento cognitivo (8ios)$ en t/rminos de quienes lo reproducen ! producen$ vemos en /l una forma (indirecta-reflexiva) con que el ser .umano se .abla a :s# mismo; mientras "se>ala4:.acia afuera; buscando referencialidades que le permitan retener algo donde reconocer (se) en esos %ioses$ ! que puede ser tomado como :trascendente; en contraste con el rudo$ catico ! flu!ente ser ! .acer cotidiano,
En resumen$ detr7s de posiciones religiosas$ especialmente las que vemos en debate en el intercambio epistolar entre ICECU ! su audiencia$ podemos avi3orar los distintos pro!ectos culturales (?onfil$ ()))) que pugnan por .egemo- /-6. sta a&irmacin la asociamos con el principio ni3ar ! nos animamos a preguntar$ en la regin$ Gqu/ pro!ectos culturales bsico sobre el ori+en del ad.ieren las personas mesoamericanasH GZu/ dicen de ello sus cosmovisio- len+uaje humano, de %alton #. del Pro+rama de nes religiosasH GZu/ expresan sus nociones "concepciones ! percepciones4 %irectora )nvesti+acin en Bundamentos sobre 8iosH de la ducacin .P,L)B %0
Ponencia del ) ;imposio
de #iencias -a identificacin de nociones de 8ios$ en el ICECU$ presenta la oportunidad (atinoamericano #o+nitivas. *G %. Bebrero de reflexin antropolgica (auto-referenciaciones) por parte de pobladores cu- -C/S. n trminos de la !as interrogantes no pueden menos que mover4a la ve34a detenernos so- experta en (en+uaje y existe una bre el car7cter :conceptual; o :perceptivo; de ellas G6or qu/ si 8ios .i3o to- #o+nicin, retroalimentacin .bi$un'voca0 das las cosas que .a! en el mundo$ incluso al .ombre$ por qu/ apareci qui- entre desarrollo de la mente y nientos a>os despu/s que el .ombreH; ()o$ayag ela, ;on. ras. ;o$bre. el len+uaje9 a tal +rado que no se entiende el ori+en y 01"86"G6), desarrollo del sapiens$sapiens, como animal simblico, sin
Nos parece de primera importancia insistir que no es lo mismo si se anali3a la asumir que ese per&il simblico$lin+T'stico, es &uente pregunta desde un registro :anal#tico; (racionali3ante) o desde uno de orden de lo que denominamos :perceptivo; (corporali3ante), S$ antes que eso$ pensar que para que alguna ?pensamiento@. Go existe sin len+uaje ni percepcin o cierta conceptuali3acin asuma a :8ios; como objeto (en t/rmi- mente viceversa3 es la constitucin nos platnicos para que 8ios :salga a la lu3;$ en una especie de parto de del sujeto humano. "dems, quien lo percibe !Bo piensa) su condicin de vida (campesino o ama de casa)$ entre otros animales se trata del ras+o de g/nero$ de clase$ /tnico$ psico-ling&#stico$ etc, figura mediando en una es- mam'&eros, distintivo por excelencia en pecie de formacin cu!as capas cuanto m7s profundas (cual si estuvi/semos nuestra especie. Ier3 %alton .ablando de una formacin de cebolla) en la psique$ se tornan de menor acce- J. .-CC60 l ori+en del len+uaje. !esis en #iencias so p@blico, #o+nitivas. )nstituto de -o menos que acontece "adem7s4a propsito del car7cter p@blico de esa in- ,odri+o Bacio. *niversidad de #osta ,ica. ;an Hos. #osta terrogacin es$ que quien formula tal pregunta$ .a!a tenido la valent#a de du- ,ica.
#iencias #o+nitivas. #ampus
1"# Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
dar entorno de un tpico tan absolutamente vital, 9obre todo porque en materia religiosa no privan solo temores infundados (que los .a!) sino aspiraciones insondables de trascendencia personal ! social, Culturalmente modelos de pensamiento religioso como los tradicionales liderados por iglesias poderosamente establecidas en sistemas dogm7ticos ejercen su presin sobre la forma de pensamiento laico (prof/ticoBiluminado o reformado) con advertencias violentas Gqui/n es uno para querer saber sobre las cosas de 8iosH Esta admonicin no puede ser m7s descalificante de todo esfuer3o comprensivo% especialmente de todo aquel esfuer3o que valientemente se atreve a dar el paso dudante$ por excelencia$ Gde verdad quienes imponen determinados saberes religiosos$ tienen toda la verdad sobre 8ios ! sus cosasH Iigamos la respuesta del ICECU$ a la pregunta arriba esbo3ada :8ios no proviene de nadie ni nada$ en cambio$ de /l proviene todo cuanto existe;,
(C*, ?ourdieu (C111) >nesis y estructura del campo reli+ioso, <rt#culo publicado por ?ourdieu a propsito de una -eccin Inaugural en Universidad de 6ar#s, 5raduccin al castellano (del original franc/s) por parte de 'uillermo Cervantes, 9antiago, C.ile, (C), Consideramos que este paso no puede evadirlo ninguna 5eolog#a que se diga de identidad laical, 5ambi/n si nos referimos a las iglesias !a que cabr#a preguntarse .asta qu/ punto el esp#ritu de creatividad podr#a sugerirle formas de organi3acin m7s afines con el deseo ! la necesidad de desarrollo .umano, =er$ N@>e3 6, (())+) Gotas para una !eolo+'a (aica. En$ <ntolog#a 2ito$ 5eolog#a ! Comunicacin, Escuela Ecum/nica de Ciencias de la Eeligin, Universidad Nacional de Costa Eica, Neredia, Costa Eica,
-a afirmacin pertenece a la dogm7tica cristiana$ en l#nea :sacerdotal; (dir#amos siguiendo a ?ourdieu(C*) af#n tanto del catolicismo como del protestantismo .istricos, 6osiblemente$ el Islam m7s ortodoxo o el Fuda#smo tradicional$ coincidir#an con una afirmacin de la misma naturale3a metaf#sica de 8ios, 9e trata de un 8ios tratado como una especie de :motor inmvil; que mueve todo% no se parece en nada al 8ios (6adre) del 2aestro Fes@s, En esta ingrata versin 8ios es :algo; a quien nada ni nadie puede mover inconmovible, Imaginemos un cambio en el pensamiento religioso en el que se registra otras reglas de comprensin$ a propsito de identidades (como cosas .umanas) de las cosas divinas (C) seg@n la metaf#sica m7s abstra#da$ si 8ios se moviera "o fuera movido4eso ser#a suficiente se>al de imperfeccin$ por consiguiente$ 8ios no comparte la contin+encia (del movimiento)% esto ser#a negar que es perfecto (en el sentido de que :no necesita cambiar;)$ Gcmo vincular semejante discurso a las vivencias prosaicas de un ser .umano que trata de elaborar experiencias de violencia ! muerte por guerrasH -a contingencia es el pan de cada d#a en esa vida$ Gpor qu/ se sospec.a que no necesita a una divinidad que le acompa>e en esa contingenciaH En el caso del cristianismo$ es innegable la accin de un fundador que podr#a acompa>ar toda contingencia$ cambiando, No as# el 8ios arriba retratado, Ipuesta a la anterior concepcin emergen todas las liturgias sociales ! pr7cticas de fe religiosa que anteponen la necesidad de experiencias de libertad a partir de esa fe (siempre antropolgica) por ejemplo$ la percepcin %arviche (2isticismo de la antigua regin del valle mesopot7mico) que es recogida "de la antigua 6ersia4por la vo3 de profetas como Eum#$ quienes apuestan (con todo lo a3aroso que implica) por un 8ios tan mvil (din7mico$ juguetn) como el mismo sol, -a dan3a del 9ol es imitada por el grupo m#stico Gser7 casual que tambi/n las tradiciones amerindias "del Cu3co ! de los 2exicas4 .agan algo similarH
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<pelar7n$ como Eum#$ a las dan3as como forma ritual (primordial) para imitar a (K1, =er$ 'u3m7n E, (()*K) *na visin antropol+ica del los 8ioses ! participar de su divinidad imitar el movimiento csmico entorno e+o, Eotterdam Editores, -ima, del sol$ es :s#ntesis del m7ximo movimiento en la m7xima estabilidad vivien- 6er@, -a obra muestra coincidencias b7sicas de te;(K1, naturale3a antropolgica ! GZu/ implicaciones tiene para cre!entes mesoamericanos que 8ios sea tan referidas al :!o;$ ! a :la mu! cambiante como las culturales ! contextos socio-econmicosH Una percepcin consciencia;4en distantes tradiciones (Nind@es$ de 8ios de esta tesitura no economi3ar#a dificultades para captar la din7mica 2a!as$ Nag Nammadi$ Egipto$ real de las espiritualidades$ pero estar#a m7s cerca de lograrlo que aquellas etc,), 8ic.as coincidencias corroborar lo que <rce concepciones que lo impiden concentr7ndose en visiones :est7ticas; de 8ios, parecen <, (C1(K) plantea "en su
5eor#a de 5ropa4al se>alar que el .umano moderno es Detr8s del discurso so re Dios > aDo formas monotestas: propende un producto de una @ltima migracin salida de Rfrica$ de proyecto socio6cultural &omogenizante no m7s de C mil individuos, 5al -a intuicin de que trat7ndose de 8ios estamos :atrapados; en el lenguaje$ su- aseveracin sustentar#a afinidades psicolgicas ! pone en el pensamiento religioso una ma!or complejidad de la que podemos antropolgicas de todos los atribuir a otras formas de pensamiento, 9iguiendo a 8alton C, (C1(K) tal balan- grupos .umanos en cuanto su ce podr#a estar presumiendo que solo la 5eolog#a .ace un uso de la met7fora contempor7neos produccin simblica% siendo o de la analog#a en la construccin de sus contenidos cognitivos, Nada m7s que lo que .o! llamamos falso, -a 5eolog#a ! el pensamiento religioso$ en general$ como todas las for- religioso pertene3ca a ese inicial en que el mas de pensamiento$ comporta usos ! abusos metafricos$ por el simple .e- momento sapiens$sapiens comien3a a c.o de que la met7fora es intr#nseca al car7cter simblico del lenguaje ! /ste establecerse (abandonando el es "ni m7s ni menos4una compleja :arquitectura simblica; propia de las fa- nomadismo)$ principalmente despu/s del Neol#tico ((1 mil cultades cognitivas superiores en el ser .umano, a>os a,C,), <rce 2, (C1(K), #on&erencia inau+ural, I Incluso$ algunas teor#as$ sostienen la presencia de una forma cognitiva tan 9imposio de Ciencias Cognitivas, =icerrector#a de universal en la met7fora que estar#a presente en todas las otras formas de len- Investigacin, UNE8, 9an guaje .umano no slo el arte o la religin dar#an cuenta de ella$ sino que la Fos/, Costa Eica, -a met7fora misma representar#a un patrn de lenguaje "de ra#3 antropolgico coincidencia con las teor#as de lo religioso de 2, Corb# (())0) tan profunda4significativo en todas las formas de pensamiento (abstracto$ in- ,eli+in sin reli+in, 66C, 2adrid, Espa>a, El estudioso ductivo$ abductivo$ etc,), sit@a tambi/n en el Neol#tico el momento de m7s profundas -a din7mica de :abstraccin; ! :asociacin; ('lenn Y 'lenn ()*+) que juega transformaciones en la en el pensamiento religioso supone en /l una complejidad ling&#stica "como produccin simblica .umana$ base en los grandes realidad sincr/tica-- que tiene relacin un cierto desarrollo de la subjetividad con pro!ectos (de represas$ de (determinado tipo de :consciencia del !o; en los cre!entes)$ una b@squeda de siembra$ etc,) que generan los interaccin (relacin comunicativa reglada socialmente) ! una referencialidad excedentes productivos para el estilo de vida sedentario, El (un objeto de conversacin) de car7cter :trascendente; (condensador de 8io- lugar donde esto aconteci$ no ses), por casualidad$ es la regin mesopot7mica% a.#$ justo$ se desarrollan las tres <dem7s$ vale tener en cuenta$ que el pensamiento religioso ! su expresiones donde religiones :del -ibro;$ como es simblicas (bajo forma de gestos$ rituales$ mitolog#as$ etc,) arrastra una o m7s bien conocido, psicolgica "especialmente
tradiciones en conflicto ! en un juego permanente conflictos-representacionales% es decir$ el intento nuestro por construir una tipolog#a de las formas de representacin de pensamientos religiosos$ supone un ejercicio que demanda un amplio contexto cultural, =isibili3ar identidades ! diferencias en los pensa-
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mientos religiosos en boga$ supone asistir a una variedad de versiones religiosas existentes que "de una u otra forma4est7n correlacionadas, En ese sentido una importante duda "en contextos .omogeni3adores de cultura religiosa monote#sta ! monopoli3ada por largos per#odos$ como es el caso del catolicismo mesoamericano4 no extra>a la consolidacin del modelo uni$ tarista en el pro!ecto cultural tradicional (?onfil$ ()))) el discurso oficiali3ado (@nico) de lo religioso$ retrata de cuerpo entero en la siguiente pregunta$ este acondicionamiento cultural 9i 8ios 5odopoderoso .a creado el universo ! dio vida a las plantas a los animales ! a los seres .umanos ! luego les dio las le!es en los libros sagrados$ Gpor qu/ no .ace el milagro de unificar a la .umanidad en una sola creencia ! concederle una pa3 definitivaH (10"11"9A. ,an Pe.ro , la, ;on. ras. ;o$bre), Iigamos la respuesta En cuanto a lo que usted nos dice en su carta sobre la unificacin de la .umanidad en una sola creencia$ nuestro parecer es que el .ombre .a construido como decir varios caminos a partir de lo que 8ios dej, Na sido la interpretacin de los textos religiosos lo que .a .ec.o que las religiones cristianas por ejemplo .a!an tomado rumbos diferentes aunque todas tengan un mismo destino, GEs que acaso existe la posibilidad para alg@n ser .umano de la :no-interpretacin; en materia religiosa o en cualesquier otra materiaH 8e nuevo$ la naturale3a del lenguaje .umano$ tan puesta en accin en los discursos (religiosos o no) podr#a detenerse en el punto anterior constatar que no existe un :fuera; del lenguaje$ para nadie ! en ning@n lugar, El lenguaje nunca .a asegurado :univocidades; o :sentidos @nicos; por m7s que el trabajo cient#fico m7s formali3ante "a@n en Ciencias 9ociales4pudiera tener esa pretensin mono-sem7ntica, GZu/ posibilidades existe de responder "ecum/nicamente4la cuestin anteriorH 9e trata "en la pregunta4de rebuscar la posibilidad de una percepcin distinta de 8ios, 6uede que no resulte f7cil$ pero una pregunta que atribu!e a 8ios el poder para imponer la pa3$ bajo un modelo @nico$ est7 invocando el autoritarismo de :los buenos; m7s o menos$ el derec.o de matar GEn qu/ sentido ser#a eso evolucin del pensamiento religioso en el .umanoH Esto$ si tenemos una visin antropolgica seg@n la cual el ser .umano es un ser nece-
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sitado$ fr7gil$ finito$ :sin fondo;, -a dimensin axiolgico-religiosa no se reduce a ninguna otra cosa que no sea ella misma la interpretacin de Corb# (()*K) resulta un buen intento explicativo que no se plantea lo religioso en dis!untiva o desconexin con realidades predefinidas como materiales% m7s bien se establece una relacin entre la sem7ntica m#tico-ritual (trama del 7mbito religioso) ! la sem7ntica que el 7mbito socio-laboral constru!e para representarse -ling&#sticamente- los procesos productivos centrales dentro de una formacin social determinada, Es as# como los t/rminos evidaBmuertee$ por ejemplo$ ocupan un lugar central dentro del universo m#tico-religioso del neol#tico se trata de un binomio que nos llega del tiempo en que la cacer#a (la depredacin directa de otros seres vivos) model ciertos gestos ! s#mbolos elementales$ con funciones de mediacin cognitiva ! emocional, Esta concepcin de 8ios tiene consecuencias directas sobre la forma en que se relacionan los seres .umanos que creen ! se organi3an de formas distintas para celebrar o comentar esa fe, Eele!endo de Castells(K( (sus tesis sobre el origen de los movimientos socia- (K(, Castells 2, (()DL) les$ ()DL) uno puede preguntarse cmo podr#a reinterpretarse este cosmos de =ovimientos sociales urbanos, Ediciones 9iglo ]]I, ?uenos lo religioso -en continuidad con los nuevos contextos socioBlaborales- de lo ur- <ires, <rgentina, bano (moderno) simblicamente se tiene en el mundo industrial (especialmente en su car7cter masificante) un eje de organi3acin de la vida cotidiana% un espacio funcionalmente coordinado para alimentar un mercado de trabajo (KC, Estos atributos son alusiones reproductivo de un sistema que :no da tiempo; para pensar-se en /l, Incluso$ antropolgicos al trabajo de 2, Corb# (()*K)$ no .a! ning@n inter/s "de sobrevivencia4del sistema$ si las masas de mano la idea de :desfondado; como de obra propendieran a :pensarse a s# mismas; de una forma libre la formas rasgo del ser .umano (cu!o es desconocido) "seg@n religiosa (o de la produccin de mitos religiosos) conservan un car7cter (lin- fondo Corb#4 en ra3n de su g&#sticamente) revelador de un estado de :cosas comunes; a las grandes o condicin ling&#stica-cultural% medianas masas .umanas de las urbes de Eoma el capitalismo central o peri- este gran rasgo constitu!e :l#mite; ! :potencialidad; del f/rico$ es id/ntico en este punto,(KC desarrollo por las limitaciones
fisiolgicas (por ejemplo no
GCmo compaginar a un 8ios autoritario imponiendo su le! absoluta a unos poder volar) el ser .umano .ace aviones (crea cultura), -a entes enclenques$ sin sentir una natural indignacin en contra de ese tiranoH dimensin axiolgico-religiosa Esto nos coloca en un tema central GCu7l es el principio de la sabidur#a de no se reduce a ninguna otra cosa que no sea ella misma la 8iosH (79"A"G6. ,an Hos%, )osta Rica. ;o$bre), interpretacin de Corb# resulta -a respuesta$ a.ora$ nos retrata no a quien pregunta$ sino desde dnde se le no se plantea lo religioso en dis!untiva o desconexin con responde realidades predefinidas como (T) por toda la eternidad 8ios .a conocido ! conocer7 todo lo que se pueda conocer% todas las ciencias ! verdades$ aun los m7s complicados misterios, Cuando se lan3a la pregunta sobre :el principio; de la sabidur#a divina$ no se est7 pidiendo que le presenten a :dios; sino que se cite alg@n principio (por
un buen intento explicativo que
materiales% m7s bien se establece una relacin entre la sem7ntica m#tico-ritual (trama del 7mbito religioso) ! la sem7ntica que el 7mbito socio-laboral constru!e para representarse -lingufsticamente- los procesos productivos centrales dentro de una formacin social determinada,
1"' Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
ejemplo$ b@squeda de la verdad$ de la justicia$ de la bondad$ etc,) -a respuesta "epistemolgicamente4trasunta un oficialismo dogm7tico propio de los t/rminos m7s oficiales del discurso sacerdotal (?ourdieu), 5odo lo contrario$ de lo que podr#a tramarse desde un pro!ecto inter-culturalista de lo religioso juega "de modo duali3ador4con la separacin religiosa entre una entidad de omni-sapiencia divina que lo tiene :todo resuelto; ante la cual lo @nico que va quedando es buscarse una alian3a con ella$ no sea que semejante poder sea utili3ado en contra del .umano, 9e refleja un escenario en que la posicin (de lo .umano) slo estar#a llamada a tender cmodamente .acia esa entidad$ ante la cual deber7 estar$ para un go3o eterno$ para recibir "pasivamente4 sus graciosos ra!os aqu# el ICECU$ lidera un discurso sacerdotal de rancio catolicismo conservador (tradicional$ en el peor de los sentidos),
(KK, -a adjetivacin :prof/tica; en una posicin religiosa independiente (laica$ en sentido general) que èst C, (C1(($ )1) denomina :religin prof/tica; al invento jud#o de estar en el mundo fundada en los gritos :de un pueblo oprimido que merece atencin; (expresado como amar al .u/rfano$ a la viuda$ al extranjero;, 5ratar al no-jud#o con dignidad$ con amorosa solicitud$ etc, (KL, 6ara una lectura en esta direccin$ ver 2el/nde3 ', (C11*) Ltro mundo y otra )+lesia son posibles. *n acercamiento al catolicismo centroamericano contemporneo, 8EI, 9an Fos/, Costa Eica,
Un interlocutor (laico en posicin pro&tica)(KK resiente esta respuesta por su dualidad ! autoritarismo muc.as personas ! grupos en 2esoam/rica conocieron de experiencias de Comunidades Eclesiales de ?ase$ de 6astoral 9ocial$ 8elegados de la 6alabra$ etc,% todas ellas$ conocieron formas de organi3acin religiosa no exclu!ente se mantuvo un fuerte componente integrador de la vida cotidiana$ social$ econmica ! pol#tica de los cre!entes, (KL No se consider necesario :dejar afuera; la vida cotidiana para :entrar; a la iglesia, Ese podr#a ser el origen de la pregunta sobre un principio de sabidur#a divina el que ven3a ese dualismo$ el que potencie la opcin de mantenerse :#ntegra; a una persona$ no disociada espiritualmente, 6ero quien .a consultado$ a propsito de la sabidur#a de 8ios$ tambi/n podr#a estar operando con una mentalidad religiosa$ desde una posicin laical$ilumi$ nista as# podr#amos llamar a un tipo de pensamiento religioso que aspira a una conexin directa (fundamental) con un principio de sabidur#a (venido desde un 8ios :arriba; ! :exterior;) con cu!a lu3 guiarse en la vida personal ! social, 8e este mismo acento es la pregunta sobre por qu/ 8ios no une a la .umanidad$ mediante la aplicacin de su gran poder$ en este caso "a diferencia del primero4se apela a un criterio autoritario que a su ve3 es .ijo del estilo jer7rquico que deviene del discurso sacerdotal, En este caso se trata del laica$ do$dependiente que nace ! reproduce el discurso sacerdotal la interlocucin produce sendos discursos$ como puede verse en el Gr:?ico 1 (Conclusiones), En tal contexto el consenso .umano$ deber#a ser descartado por completo porque una reflexin religiosa autoritaria ! dualista sustitu!e tal esfuer3o en su an7logo concepto pol#tico la delegacin en una sola entidad que concentra todo el poder$ cierra el tiempo de la participacin, G6ara qu/ la democracia$ los valores de justicia ! participacin$ si lo que priva es el poder de :uno solo; que decide "tanto para bien como para mal4lo que cabe .acerH Una percepcin (materia-esp#ritu) de orden religiosa de este tipo clasifica$ de tal forma$ que las necesidades materiales de estas$ deber7n esperar a una satisfaccin futura en el otro orden (espacio espiritual por excelencia),
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=isto as#$ el problema de que los seres .umanos no encontremos caminos de justicia ! de verdad que nos unan (como aspira en su utop#a el pro&etismo re$ li+ioso)(K+$ tendr#a poca relacin o ninguna con algo que puede ser soluciona- (K+, Incluso$ para asumir la responsabilidad espiritual do en este terrenal mundo (social), No existe tal sabidur#a para resolver algo ma!or consigo misma$ cuando tan crucial en este mundo, <tribuir tal sabidur#a " a una caracter#stica trascen- no con la comunidad en que ! convive, 6or lo que dente de 8ios 4es enga>oso e incentivar$ inocentemente$ que en el ICECU .abita toca a una respuesta "u otra entidad privilegiada4puede tener acceso a las caracter#sticas de la di- concentrada en la b@squeda vinidad$ lo que aparte de pretensioso$ confunde a un auditorio que pregunta de 8ios mediante el uso de la ra3n (como toca a un para merecer capacidades de comprensin, laicado$de$tipo$re&ormista) El profetismo religioso de èst C, (C1(($ )K) es explicado por el autor$ as# -as formas dominantes de las religiones est7n adaptadas a la codicia$ al miedo ! al fanatismo, 6or tanto$ adaptadas a la indiferencia del sta" t E o por los pobres ! los trabajadores, -a religin prof/tica es una praxis performativa$ individual ! colectiva$ de inadaptacin a la codicia$ al miedo ! al fanatismo, 6ara la religin prof/tica la condicin de verdad es dejar .ablar al sufrimiento,; En t/rminos de nuestra visin antropolgica las percepciones ! conceptuali3aciones sobre 8ios en 2esoam/rica podr#an seguir la idea de pensamiento religioso de un .ipot/tico laicado pro&tico cu!a posicin se opone a la de un lai$ cado dependiente, Es decir$ mientras el primer tipo de laico se mueve desde un pensamiento religioso prof/tico$ el segundo tipo de laico vive de la reproduccin del r/gimen sacerdotal% es decir$ funciona perfectamente dentro del sistema religioso oficial$ pero sin /l se siente perdido,
cerca de una versin ilustrada de la fe$ a propsito del estudio de los textos sagrados por ejemplo$ ser7 desarrollada adelante$ !a que tambi/n este podr#a ser el :interlocutor-privilegiado; del ICECU ! a estas alturas del informe$ todav#a estamos rastre7ndolo,
El laicado configurador del proyecto cultural del ICECU GExiste alg@n perfil de o!ente al cual ICECU le otorgue el privilegio de una interlocucin configuradora de su programacin de scuela para todosH =amos a principiar estableciendo el criterio seg@n el cual el :interlocutor; es una construccin (6rieto C, ())*) en el 7mbito de la relacin comunicativa que se establece entre dos o m7s grupos o personas, El aspecto medular de la :interlocucin; estriba en que quienes interact@an$ al .acerlo$ se constru!en mutuamente, Una institucin cultural (como el ICECU) puede construir uno o m7s interlocutores$ sin embargo$ no todos ser#an :interlocutores privilegiados; en t/rminos de 6rieto Castillo (())*), -a importancia de determinar a un :perceptor; o :receptor privilegiado; es clave para rastrear$ en el conjunto de interacciones del ICECU con su auditorio$ la direccin de su interlocucin (mensaje religioso) ! "en ese sentido4el ca-
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r7cter de una :relacin comunicativa; con /l la presencia de un interlocutor :privilegiado; revela por qu/ es :significativa; para el ICECU determinada tendencia de respuesta% esto es$ la disposicin escolar de ense>ar especialmente en una direccin$ .abla de la disposicin que el ICECU tiene (con su p@blico meta) de fundamentar determinadas coordenadas de pensamiento religioso ICECU cultiva una fe (religiosa) del mismo tono ! al mismo ritmo que el interlocutor privilegiado, 6or ejemplo$ ante la siguiente pregunta Por qu no se da el nombre de %ios a Hesucristo, cuyo pronombre de ;e:or cuando esa palabra la usamos muy corriente para tratar$ nos? (23=88=79. .ue1uetenan2o, Kuatemala. .om-re). < igual que en caso de la interrogante sobre por qu/ se le dice :6adre; a 8ios$ aqu# la respuesta del ICECU$ se ajusta a una mentalidad :racional; en los t/rminos en que filosficamente la institucin busca :extender una cultura-racional; (ilustrada) por medio de una interpretacin que$ a su cabal entendimiento$ los t/rminos religiosos ! teolgicos no tienen porqu/ re.uir el uso pleno de la ra3n Eealmente si usamos la palabra se>or para nombrar a 8ios deber#a agreg7rsele algo$ sin embargo$ cuando a 8ios se le llama 9e>or es por respeto ! siguiendo una costumbre, En abono de este interlocutor (laicado$racional0 el ICECU constru!e una especie de experto (con base en datos b#blicos ! catequesis catlica), El aporte de la ra3n "acertadamente4implica no descuidar la profundi3acin ling&#stica ! cultural en tanto requisito de una comprensin ! de la propia re-flexin consiguiente no podemos afirmar que entorno de lo religioso en 2esoam/rica$ deba separarse de este aporte fundamental para el pensamiento religioso$ tal ! como lo .emos definido, Nada m7s aconsejable para quien se vuelve responsable de su propia formacin G8e qu/ lengua proviene la palabra 8ios ! 8iablo ! qu/ significa en toda su magnitud de la palabraH; (1A"A"66. Teg cigalpa, ;on. ras. ;o$bre), 6odemos .allar en el car7cter de la consulta la clarificacin de un problema "de su!o4interesante, 5ambi/n la respuesta que acude al an7lisis filolgico (apelando al significado de la lengua latina) determinar algo del car7cter simblico propio del lenguaje religioso$ tiene una dosis de sentido e inter/s no
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solo para quien consulta$ sino para todas las personas que la reciben en sus aparatos receptores de se>al radiofnica, 6ero$ Ges efectivamente el laicado racionalista el interlocutor privilegiado por parte del ICECUH
La posicin de un laicado racionalista-reformista
El laicado-racionalista no se queda en un nivel simple de problemati3acin (:No me puedo borrar mis convicciones; $ jer: 1A"18"1 56C) pero lo que busca aunque puede merecerlo$ tiene un obst7culo cognitivo fundamental% lo que quiere saber$ se quiere saber para insertarlo en cierto esquema4en funcin de una lectura bastante pre-establecida de las cosas su eje religioso est7 afincado dentro de un r/gimen de :salvacin-perdicin; (externali3ante$ individuali3ante$ abstracto ! voluntarista) que resulta una especie de encierro " en el sentido en que a.# se inscribe el pasado$ presente ! el futuro del ser .umano4en que su relacin potencial con un 8ios mantiene una distancia in-salvable los caminos religiosos de :salvacin-perdicin; no resultan un buen lugar para pensarse como sujeto a) GEs pecado CL-((-()D0), pasarse de religinH (Nicaragua .ombre$
b) G-e aplican doble castigo a uno si se sale de una religin "donde fue bauti3ado para pasarse a otra ! despu/s quiere regresarH (C.iapas-mujer ()D*), c) 2iro a los catlicos que van a la iglesia ! !aT est7n salvos$ cumpliendo d#a a d#a Ges excomulgada si se convierte al protestantismoH El r/gimen de :salvacin-perdicin; (tan central dentro del modelo religioso tradicional) se intelectuali3a en el pensamiento religioso de tal manera que :reforma; los mensajes (racionali37ndolos) a la medida de un esquema pre-concebido ! .ace depender al cre!ente del descubrimiento racional de :la verdad; (de una ve3 ! para siempre)% sea :la iglesia verdadera;$ la :religin verdadera;$ :el santo m7s poderoso;$ etc, 6reguntas nada triviales El fundador Cristo quiere que todas las iglesias sean una sola ecumenismo es la unin de todas las iglesias, ( P ntarenas. )osta Rica: 18"81"15G9), 9in embargo$ cabe una cuestin previa 8ios es uno para siempre el cristiano no anda viendo colores, GNo es que dice el 6adrenuestro 1"86"1597), que 8ios es 6adre de 5odosH; (G ate$ala,
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El imaginario .omogeni3ador (pro!ecto unitarista de religin) se ante-pone$ en el fondo reproduce el pensamiento racionalista cu!a lgica (sumamente importante ! @til en ciertos contextos) se dedica a buscar pruebas inmediatas ! concretas$ palpables ! transparentes de las :cosas de 8ios;, El g/nero de preguntas que formula un cre!ente plenamente satisfec.o con una respuesta que aporte datos (fec.as$ por ejemplo) que reporta el .alla3go de algo parecido al <rca de No/ (en el 2onte <rarat de la antigua 2esopotamia),
(K0, En esta perspectiva una .istoria de la .erej#a resulta de lo m7s ilustrativa sobre cmo durante la Edad 2edia europea el apartarse del pensamiento cl7sico (aristot/lico-tomista) era !a objeto de sospec.a por parte de quienes ejerc#an el :custodio de la verdad revelada;, Zuienes as# vigilaban ! castigaban la .erej#a$ a la postre$ terminaban frenando pioneros e ingentes trabajos de lo que .o! denominamos ciencias, El caso 'alileo es solo un botn en el conjunto, En el Eeino de 'uatemala la Inquisicin tuvo un desarrollo mu! distinto 4 como era de esperarse4 al de las otras partes del Nuevo 2undo, <dscrita al tribunal mexicano$ ! este a -a 9uprema peninsular 4 subordinada a la corona4$ se advierten en ella cuatro etapas la agresiva ((+0)-(011)$ la floreciente ((01(-(0+1)$ la rutinaria ((0+(-(DDL) ! la revitali3adora ((DD+-(*C1)% periodi3acin que corresponde al que mantuvo en la provincia de Nicaragua, <qu#$ sin embargo$ no dej de ser aparato represivo$ catali3ador de tendencias sociales e individualidades ! espejo de marginalismos, =er Aonseca E, (())K) Fistoria +eneral de #entroamrica (tomo II), 2adrid$ ())K, Una .istoria comparada de lo religioso puede leerse en$ 2eslin 2, (C11($ K++-L(0) (a historia de las reli+iones, En$ 6uec. N-C., (C11() =ovimientos reli+iosos derivados de la aculturacin, =olumen (C, Editorial 9iglo ]]I, 2/xico 8,A, 2/xico,
6ero lo m7s interesante del pensamiento religioso quedar#a opacado por una mentalidad religiosa preocupada m7s de la arqueolog#a de los datos$ aunque dic.os datos fueran certeros$ que de la naturale3a ! funcin simblica del lenguaje religioso, El car7cter simblico del .ec.o religioso es una fuente m7s segura ! profunda de auto-comprensin de las cuestiones que el ser .umano expresa religiosamente$ en la medida en que la .istoria de las religiones comporta :guerras; que nos retratan de pr#stinas maneras$ como seres que se revisten de :bondad; en un ejercicio que consagra el auto-enga>o(K0, -a dificultad de imaginarse la corporalidad divina es todo un problema racional$ en t/rminos de alg@n o!ente de scuela para todos Espero me dispensen la aclaracin que quiero que me .agan respecto a una c.arla que dieron el d#a lo de ma!o de ()D+ con un sacerdote ! .ablaron de la creacin del mundo, '/nesis (-( en el principio cre 8ios los cielos ! la tierra$ '/nesis (-C ! la tierra estaba desordenada ! vac#a ! las tinieblas estaban sobre la fa3 del abismo ! el esp#ritu de 8ios se mov#a sobre las fa3 de las aguas, < m# me parece que cuando dice El Esp#ritu de 8ios se mov#a sobre la fa3 de las aguas, 8ios era !a un Esp#ritu encarnado porque le faltaba que .acer m7s, En el (-C0 Entonces dijo .agamos al .ombre a nuestra imagen ! semejan3a, S el sacerdote dijo que 8ios no ten#a ni manos ni cuerpo$ pero si esto fuera cierto 8ios no .ubiera dic.o lo que dice en el vers#culo C0, <dem7s$ si 8ios no tuviera cuerpo no .ubiera mandado a su .ijo Fesucristo .ec.o .ombre a la 5ierra, (9"5"6C. Manag a, -i" carag a. ;o$bre). -a autoridad b#blica en contra de la autoridad jer7rquica o de un agente religioso especiali3ado$ resultan discordantes$ ICECU no explica el detalle de que para crear se requieren :manos; si es que 8ios (quien nos .i3o a su imagen) las tiene
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5odo esto que dice la ?iblia .abla de que 8ios no tiene cuerpo material$ sino que es Esp#ritu, <s# es que la verdadera imagen de 8ios es de esp#ritu invisible$ que no tiene forma ni tama>o pero que se manifiesta en su talento e infinita sabidur#a como creador de todo el Universo; 6or lo se>alado (r/gimen de perdicin-salvacin) un laico-reformado (en el sentido aclarado atr7s) se siente m7s desafiado en la interpretacin de la :.erencia del pecado original; de los primeros padres (<d7n ! Eva) que de la #ndole metafrica (entra>able) del pasaje que "adem7s4en las Escrituras ?#blicas presenta dos versiones ('/nesis) de car7cter marcadamente distinto Gpara dnde mand a <d7n ! Eva despu/s de que estuvieron en el 6ara#so ! que cmo se llama la nacin .o! en la actualidad, 9er7 la tierra prometida esa para donde los mand o a dnde estaban ellos antes, Zuiero que me declare dnde era esa tierra prometida de que dice en la ?iblia; (76"18"91. La Pa!, 'l ,alva.or. ;o$bre) El punto sobre el cual .acemos /nfasis ! que revela el car7cter :racional-reformista; en la posicin del cre!ente escolari3ado (desde la sola ra3n) se entiende mejor cuando .acemos comparacin con el laicado-prof/tico$ mediante la oposicin :dualismoBmonismo;% es decir$ mientras que el pensamiento prof/tico quiere salirse --en t/rminos de èst C,4del encierro que representa el at7vico :miedo$ la codicia ! el fanatismo; en una tradicin religiosa enajenante$ el reformismo demuestra un pensamiento religioso de corte racionali3ador que no termina de dar :el salto; .acia una integracin (monista) de las dimensiones del ser .umano$ como ser vivo, <s# que en vista de que la visin reformista-de-lo-religioso no est7$ estructuralmente$ domesticada para la reproduccin de la versin sacerdotal de lo religioso (reproductora de un laicado-dependiente)$ vemos poco atribuible al ICECU el apuntalamiento de un :receptor privilegiado; de este perfil adem7s$ claramente$ se trata de un receptor cu!a posicin aparece disociada del mundo emocional o de la experiencia grupal$ que son dos elementos clave del pensamiento religioso per se, El .ec.o de que este tipo de laico demande estudios b#blicos$ catequesis$ etc, "es decir$ escolari3acin ( enciclop/dica) en materia religiosa$ aunque loable$ podr#a poner por encima las propias elaboraciones tericas en detrimento de unas pr7cticas que apuntalen la autonom#a laical (KD en el fondo$ no coincidir$ con el consabido monopolio catlico que .a dominado los escenarios cultura(KD, <unque tomada de otra tradicin (para los efectos did7cticos) vale igual tener en cuenta la tradicin de ense>an3a propia de los ;utras (de tradiciones .ind@es)$ por ejemplo el caso del maestro a quien el disc#pulo le pide que le ense>e una ruta para vivir en pa3 (consigo ! otros) !$ a cambio$ se le ense>a que :no .a! camino; pretender :cru3ar el r#o; antes de llegar a /l$ es una necedad igual que cargar la balsa a la espalda$ cuando se .a pasado a la otra orilla, Es una apelacin a la importancia de la experiencia como algo insustituible de la verdad de la vida$ mensaje reiterado en estas ! otras tradiciones, No es extra>o "por lo tanto- en la tradicin cristiana los primeros disc#pulos$ (seg@n Fuan ($ K*) deben entregarse al seguimiento del 2aestro$ desprendidos de toda certe3a (ning@n 2aestro no les ofrece seguridades existenciales ni certe3as mentales), 6ara Eobles (())+) es importante sacar las consecuencias del paso "en nuestra cultura regional4de una religin de creencias a otra de experiencias,
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(K*, En contra de esto$ existen trabajos eclesiolgicos de larga data en el catolicismo por ejemplo$ la propuesta del telogo conciliar S, Congar (()0+) Halones para una !eolo+'a del (aicado, Estela, ?arcelona, Espa>a, 5odo el trabajo reflexivo de 2, -egaut se inscribe tambi/n en l#nea con la madure3 cristiana que .aga del cristiano un :adulto;% es decir$ alguien emancipado de una tutela clerical que .a secuestrado lo mejor del cristianismo% no slo en sus fuentes$ sino "m7s grave a@n 4en sus pr7cticas,
les mesoamericanos$ en la .istoria regional$ supondr#a la posicin laical m7s independiente$ pero "al mismo tiempo4menos esperable$ en un contexto donde .istricamente lo laical .a sido (! es) determinado por las estructuras eclesi7sticas(K*, -as aplicaciones dualistas en el 7mbito religioso (directamente vinculadas con el cuestionamiento del r/gimen eclesi7stico) se da$ por ejemplo$ en el caso siguiente 8#game si los sacerdotes se salvan o no, -os catlicos los llaman 6adre$ pero Cristo dijo ! no llam/is 6adre vuestro a nadie en la tierra$ porque uno es vuestro 6adre en que est7 en los cielos, 9an 2ateo CK,), (C"17"60. G ate$ala, G ate$ala. ;o$bre), 8e este g/nero de aclaraciones "que demandan aclaracin en codificacin dualista4la principal responsable (culpable) es el tipo de iglesia que constru!e un tipo laico-dependiente para quien el r+imen de salvacin$perdicin$ es algo que se juega fuera de este mundo en un futuro posterior a la vida cotidiana actual en este como en otros casos$ aunque se cuestiona la estructura misma de la jerarqu#a religiosa$ como la fuente de verdad m7s certera en materia religiosa$ la interrogacin no deber#a tener una respuesta que reprodu3ca el dualismo radical$ bajo la premisa de que un pro!ecto inter-cultural no aceptar#a tal orientacin, El ICECU respondi as# :Tlos .ombres dedicados a la religin se les llama 6adres o 9acerdotes en se>al de respeto, 9in embargo$ el 6adre 5odopoderoso ! creador de todas las cosas es solo 8ios;, -a interlocucin constru!e al laicado (en dependencia) bajo una respuesta en que el r/gimen :salvacin-perdicin; es el fijado por la tradicin dualista$ no es cuestionado desde reglas de pensamiento religioso de ra#3 distinto$ del meramente dualista, En nuestra opinin enfrentar al pensamiento religioso dualista es una cosa distinta de fomentarlo, S en este punto es esencial volver a interrogar sobre el interlocutor que .a construido el ICECU$ en un contexto .istrico-cultural de enorme efervescencia pluralista ! de oportunidades para un floreciente ecumenismo religioso,
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Panorama demandante y la construccin de una oferta de pensamiento religioso Una de las teor#as de las necesidades .umanas (que seg@n 6ic.ardo (K)$ no se viven de modo aislado entre s#)$ plantea cierta lectura de lo religioso que se vincula con la b@squeda de satisfactores en el campo de la salud$ ampliando un concepto de salud al plano mental (espiritual), En esa l#nea :Es cierto que en las campa>as de sanidad divina se curan los enfermos ! los drogadictos$ dicen que en 8esamparados detr7s del vocacional .a! una ! que en 2oravia por el caballo blanco .a! otra ( 01"86"69. ,an Hos%, )osta Rica. M jer), I$ esta otra pregunta :<qu# en este barrio .a! un culto que se llama 9anidad 8ivina$ en estos d#as le dieron en el culto a un se>or una sopapeada para sacarle el diablo, Es cierto que a trompadas se saca el diabloH; (77"89"9C. &laj ela, )osta Rica. ;o$bre). -a salud f#sica ! la salvacin religiosa permanecen vinculadas "en los distintos discursos religiosos4en la vivencia cotidiana no pueden aislarse las propiedades de bondad atribuidas a 8ios$ con las condiciones de postracin por enfermedades f#sicas, -a :salvacin; no opera al margen del cuerpo en el fondo la :salvacin; (del alma) denota un recurso poco inteligible para el com@n de los mortales% en todo caso la pr/dica clerical sobre el tema no puede menos que ser equivalente al goce de la :salud; corporal% por consiguiente se torna leg#tima esa analog#a dentro del patrn de pensamiento religioso de los distintos tipos de laicado, Esta asociacin (salud f#sica ! espiritual) aparece referida (en la correspondencia entre ICECU ! su audiencia)$ simplificando las complejidadades que comporta, <tendiendo a la condicin de interlocutora que cabe otorgarle a la audiencia del ICECU reali3amos un esbo3o tipolgico de acuerdo con el material consultado$ surge "mu! introductoriamente visto4un panorama que puede resu(L1,8e nuevo$ se trata de un mirse como lo .aremos(L1 ejercicio tipolgico ! no de una 9i se tratara de laicado$dependiente el di7logo salvaci/n"sal . supuestas verdades% de por s#$ no tendr#a cmo ser tal$ a no quedar#a satisfec.o el tema de la salud (f#sica) adquiere perfiles de re$ ser que lo acojamos bajo un si+nacin dadas las formas de asumir la salud$ seg@n la opinin autori- patrn dogm7tico$ lo que est7 3ada por los agentes especiali3ados de religin de las iglesias, Eviden- lejos de nuestras intenciones, temente$ en el mercado religioso esta oferta resulta coincidente con el componente de aceptacin que comporta la postracin por enfermedad, El lema :es voluntad de 8ios; recoge bastante bien lo que resume esta posicin, 9i se tratara de laicado$iluminado el di7logo salvaci/n"sal . estar#a demandando una intervencin milagrosa (vencimiento de las fuer3as de la naturale3a) ! quedar#a satisfec.o si la frmula religiosa de intervencin contiene visos de una directa intervencin de 8ios en el cuerpo$ rompiendo consabidos esquemas biolgicos, :8ios todo lo puemuestra acabada de (K), $ic1ardo ,. (2000) La calidad de vida como meta Lltima del Fesarrollo .umano 5osteni-le. 6ontri-ucin al $ro!ecto #stado de la 4acin. CIN6EBUniversidad Nacional Costa Eica, Neredia, Costa Eica, =er tambi/n$ CE6<UEB Aundacin 8ag NammarsUjold (()*0) %esarrollo a escala humana3 una opcin para el &uturo, Eevista 8evelopment 8ialogue, N@mero especial, 9antiago, C.ile,
1#% Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
de; puede ser el lema que espera una milagrosa accin divina, En todas las formas organi3ativas religiosas (iglesiaBsectaBcultoBdevocin personal) encontraremos la presencia de este tipo de mentalidad religiosa% por lo dem7s$ mu! promocionada en corrientes de :NeP <ge;, 9i se tratara de laicado$re&ormista el di7logo salvaci/n"sal . se satisfar#a bajo la tutela racional% usualmente$ en fomento del dualismo b7sico propio del racionalismo que divide la realidad en dos dimensiones cuerpoBesp#ritu (en el fondo existen dos reinos el de la salud espiritual no tiene relacin con el de salud material), El lema suele describirse bajo la expl#cita frmula :una cosa es lo espiritual ! otra lo material de la salud;, 6odemos identificar esta posicin "tendencialmente 4como un sistema de pensamiento bastante encarnado en la vida de los profesionales de la salud que .an decidido separar "en estos t/rminos4el sentido de su trabajo, 9i se tratara de laicado$pro&tico el di7logo salvaci/n"sal . quedar#a insatisfec.o si la respuesta produce una desintegracin del discurso de 8ios con respecto del discurso del cuerpo, -a tensin bio-cultural no dejar#a de ser tensionalidad creativa% como la que produjo "seg@n ling&istas4el prodigio de la plataforma del lenguaje .umano, 9e reclamar#a "/ticamente4en consecuencia una concordancia de este reino @nico de la salud integral% es decir$ podr#amos resumir la propuesta de salud bajo la frmula :-a salud .umana expresa a 8ios;, 9uele ocurrir que en la pr7ctica no veamos nunca "por separado4a cada una de estas posiciones% suelen darse me3cladas, 8e lo que se trata en un ejemplo tipolgico estriba en relevar el car7cter particular de algunas posiciones en el marco de una clasificacin general que inclu!a las principales de entre ellas, En esa tesitura las cuatro posiciones sobre la salvacin retratan estilos de pensamiento religioso,
El pensamiento religioso tradicional0 interlocutor del ICECU -a pr7ctica e idea religiosa como reali3acin dentro de la modernidad perif/rica mesoamericana$ acusa recibo "al menos4de una diversidad laical tan b7sica como urgida de no ser ignorada, -as percepciones ! conceptuali3aciones que se refieren discursivamente a 8ios en la audiencia del ICECU$ forman desde .ace tiempo un men@ amplio de audiencias que rompen los moldes culturales @nicos (monoplicos) ! .omogeni3antes, -a ra#3 de esa diversidad estriba en que son formulaciones de sujetos .umanos que est7n ! se sienten parte de conflictos$ en un entorno cargado de novedades socio-culturales, -os conflictos provienen de la contradiccin que enfrentan nociones teolgicas anteriores (demonio$ salvacin$ pecado$ sentido de la muerte$ justicia divina$ etc,)
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sino que van m7s all7 del plano del discurso$ desde el encuadre cient#fico tec- (L(, Un trabajo pionero en este sentido es el Corb# (()*K) nolgico$ al cuestionar ontolog#as ! gnoseolog#as(L(, "nlisis epistemol+ico de las -a d/bil pero franca entrada de lo cient#fico-tecnolgico a 2esoam/rica supo- humanas, Ediciones de 9alamanca, ne encadenamientos de procesos (procesualidades) cu!os referentes de reali- Universidad Instituto cient#fico dad se sostienen per se al margen de elaboraciones espirituales que va!an interdisciplinar de ?arcelona, m7s all7 de la mera ingeniera t/cnica, 5oda produccin espiritual "en este en- Catalu>a, Espa>a, El autor sustenta la tesis de la foque4ser#a producto$ seg@n la se busca en el sistema los elementos de pro- necesaria relatividad cultural duccin /tica, mientras que el 7mbito religioso "desde su origen4supon#a de los sistemas de valores mitolog#as$ procesos agrarios que le daban un soporte a su din7mica de produccin de .umanos ideolog#as$ ontolog#as ! sentido$ actualmente conforme avan3an los procesos moderni3adores (v#a IN- formaciones religiosas$ con 5EENE5$ por ejemplo) ! el mundo agrario es econmicamente desmantelado$ base en el giro que representa una sociedad cu!as fuentes de la perplejidad se apodera del cre!ente convencional, sustentacin se fundamentan 9i seguimos a Singer(LC (()0*) - en su nocin funcional-estructuralista de la re- tecnolog#as, 8ic.o giro supone abandono "por ejemplo4del ligin - observamos que este autor alude al 7mbito religioso como un campo el autoritarismo proveniente de auto$produccin del ser .umano% lo trata como alguien que se resiste a ser desde el Neol#tico$ propio de reducido a las coordenadas espacio-temporales de su ser-.istrico, Ese :ser sociedades que viv#an de repetir sus patrones de vida !a limitado; se opone a la sed de exploracin "especialmente de autoconoci- que emit#an determinaciones miento- escondida detr7s de preguntas @ltimas sobre para qu/ estamos en el /ticas para la vida, El nuevo no parte de esos mundo$ qu/ sentido tiene la maldad plasmada en acciones ! estructuras so- contexto supuestos$ dir7 Corb#$ porque ciales$ por qu/ los seres .umanos ejercemos violencia unos en contra de se .a independi3ado el mundo socio-laboral de los mandatos otros$ etc,
/tico-religiosos, en las ciencias ! en las con&i+uraciones axiol+icas
-a coincidencia nuestra con el autor supone que aunque existan :conocimien- (LC, Singer 2, (()0*) ,eli+in, tos cient#ficos; que podr#an explicar en parte o en totalidad algunas de estas persona y sociedad. Editorial preguntas$ en @ltima instancia lo que se est7 buscando no est7 en el plano de Ea3n ! Ae, 2adrid, Espa>a, la explicacin lgico-cient#fica$ cuando de lo religioso Bteolgico se trata lo m7s rico "en los intentos de respuesta a consultas de orden religioso- es la beta de produccin simblica dentro del que se mueven estos intentos, S la finalidad @ltima que ara>a algunas posibilidades de generar sentido existencial ! social, El registro :asociativo; es el m7s cercano a la satisfaccin sin/rgica (.olista) de esa b@squeda utpica% real, 9e trata de un esfuer3o de alcan3ar una satisfaccin explicativa que va m7s all7 de la respuesta racionali3adora, Como insiste Singer$ desde la psicolog#a de la religin$ la experiencia religiosa sigue remitiendo "en @ltima instancia- al 7mbito de la produccin de sentido global de la existencia personal ! social$ ese 7mbito de la produccin ! reproduccin de sentido no est7 separado "de ninguna manera4de la totalidad de 7mbitos de esa vida, S si uno de esos 7mbitos es conmocionado$ el otro tambi/n lo es, Ninguno vive la pasividad total ni es absolutamente determinante para los otros los cambios socio-culturales "as# comprendidos4revelan$ por ejemplo$ respecto del mundo agrario$ que en la vida campesina el 7mbito reli-
1#' Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
(LK, =er nuestro informe de investigacin N@>e3 Y 6ineda (C1(() (o reli+ioso local a las sombras de lo +lobal, Centro de Investigacin en Cultura ! 8esarrollo (CIC8E), =icerrector#a de Investigacin, Universidad Estatal a 8istancia, 9an Fos/, Costa Eica, <ccesible en .ttp BBinvestiga,uned,ac,crBcicd eBindex,p.pBinformesBK*-religio solocal, Este trabajo estudia los cambios generados en una peque>a comunidad mesete>a de Costa Eica a la lu3 de los cambios generados por la p/rdida de pol#ticas p@blicas a favor del campesinado nacional,
gioso$ no puede menos que estar pasando por una crisis de sentido (LK de enormes alcances, S como es de esperarse en tal contexto de cambio$ el ICECU recibe preguntas cu!os contenidos requieren de la formulacin sistem7tica de modelos tericos ! metodolgicos en sus registros !/ndonos$ por ejemplo$ a finales de los a>os setenta una persona interroga :GZu/ religin est7 entrenando mujeres para que den misaH 2e parece que !o vi en un peridico esas designaciones pero no me acuerdo de que religin;, ()osta Rica el 08"86"65), Iigamos la respuesta :-as iglesias que pensaron esa posibilidad fueron la bautista ! la iglesia anglicana;, Sa entonces el tema sale a relucir ! todav#a .o! resulta pol/mico dentro del catolicismo reinante en 2esoam/rica -a respuesta no es abordada desde esa complejidad pol/mica$ entonces, 6or lo dem7s$ se mantiene dentro de un g/nero reiterado de respuesta (co.erente$ de por s#) con un pro!ecto unitario (.omogeni3ante) de cultura, -a realidad es demasiado pertina3$ as# que en el futuro reaparecen interrogantes de la misma tesitura% aparecen tambi/n nuevos temas con interrogantes que .acen expl#cita su voluntad de corte ecum/nica$ que reflejan nuevas necesidades de sentido$ en un contexto m7s cosmopolita que el vivido en el pasado (,anta Rosa, G ate$ala. ;o$bre. 1G"17"57) :#ul de todas las reli+iones ser la ms anti+ua?@ El ICECU ilustra su respuesta citando los pueblos sumerios ! egipcios, 6oco a poco el o!ente es alguien m7s cosmopolita% otra pregunta en el mismo sentido :G6or qu/ los egipcios$ budistas$ .ind@es$ etc,$ se parece en la Natividad del 9e>or Fes@s$ bris.na$ Isares$ 2ar#a =irgen$ etc,H GNo indica esto que todas las religiones llevan a 8iosH S entonces porque muc.os se apartan diciendo que slo .a! una correcta$ por ejemplo$ la nuestraH ((&laj ela, )osta Rica. 71"11"58). Iigamos la respuesta :Ciertamente muc.as religiones tienen cosas parecidas, (T) Nosotros pensamos que lo m7s importante con las religiones es bus$ car lo que las une y no lo que las separa, S no .a! duda alguna que la principal unin de todas las religiones es el amor de 8ios;, El tono de la respuesta nos recuerda lo que se>alaba arriba Eobles (())+) cuando nos .ac#a ver que si algo .a marcado al catolicismo oficial es el tema de la unidad, S lo comentaba a propsito de las desautori3aciones con que el entonces 6apa Fuan 6ablo II pretendi rega>ar a los curas revolucionarios que apo!aban el pro!ecto socialista de la Eevolucin 9andinista durante las primeros a>os$ posteriores a la derrota del somocismo, El paradigma de la pregunta vemos que va apuntando "progresivamente4a unas coordenadas de un pro!ecto cultural-religioso pluralista$ ! el g/nero de respuesta propugna el modelo o sistema de pro!ecto cultural unitarista, En esta materia ecum/nica lo mismo que en el 7mbito de g/nero (ordenamiento sacerdotal de las mujeres) la mera :racionali3acin ortodoxa; deja por fuera el fondo de la pregunta$ Gporqu/ no impulsar una educacin religiosa en direc-
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cin a una formacin pluralistaH 9i no es as#$ Gqu/ impide que !odos va!a en esa direccinH
scuela para
El necesario pluralismo religioso en sociedades con plurales demandas religiosas Ciertamente$ en la formulacin de algunas preguntas resulta dif#cil la identificacin del problema que se plantea% en tales casos esto impide situar al interlocutor del ICECU =erdad que 8ios 6adre es un esp#ritu porque dice en un pasaje de la ?iblia del <ntiguo 5estamento que llamaban al 9e>or vidente$ ! que en una ocasin respondi 9a@l a su criado$ dices bien vamos all7 ! fueron a la ciudad donde viv#a el 9e>or, 9i este era un esp#ritu por qu/ dice que viv#a en tal lugar$ !o creo que 8ios est7 en todas partes, <l subir a la cuesta que conduce a ella encontraron a unas doncellas que saliendo por agua le preguntaron est7 aqu# el videnteH S dijeron$ aqu# est7$ no lo tiene mu! lejos, Entrando a la ciudad pronto lo .allar/is, No .abr7 ido todav#a al lugar excelso a comer$ porque el 6ueblo no comer7 .asta que el llegue, 9i 8ios 6adre es un esp#ritu$ cmo dicen que lo esperaban a comer, A"6"65. (;ere.ia, )osta Rica. ;o$bre). -a apelacin a textos b#blicos da pauta en el caso al El ICECU$ en situaciones as#$ para proceder a una exposicin b#blica del tema :El texto de la ?iblia que usted menciona en su carta es 9amuel ) )-CL, El que puede ver pasado presente ! futuro no es 8ios$ sino 9amuel que es un profeta;, En tales casos se identifica al interlocutor como alguien que explora el manejo escolar de ciertos temas$ parece el @nico camino a seguir, No puede dejarse de lado "en la pregunta4el cuestionamiento sobre la naturale3a ! concepto de :esp#ritu;, En esta direccin las fuentes b#blicas resultan "por construccin simblica4de una gran complejidad, G6odr#a bastarle al o!ente con un cierto an7lisis del concepto de :esp#ritu; para reflexionar la respuesta con base en la pregunta formuladaH 27s transparente es el caso "desde un perfil laico moderni3ante4en que se busca concordar las teor#as de evolucin con tesis creacionistas, 6or ejemplo$ as# podemos entender la siguiente pregunta :Cu7ntos miles de a>os tiene el
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(LL, =er$ 6rieto Castillo (C11D)$ en ncuentros desde la diversidad3 #omunicacin para el desarrollo (entre los irrenunciables ideales ! los juegos de poder), IN5<-9eminario de Comunicacin ! 8esarrollo, 2endo3a, <rgentina, <ccesible$ 2ar3o C1(K .ttp BBPPP,orbicom,uqam,caBin WfocusBcolumnsBesBarc.ivesBC1 1CWjune,.tml
.ombre de .abitar la 5ierraH -a ?iblia .ace parecer a <d7n ! Eva como nuestros primeros padres$ pero .aciendo n@meros resultan nuevos comparados con los seres .umanos que vivieron en la /poca de las cavernas, (19"87"67. Manag a, -icarag a. ;o$bre). U otra donde se nota la interrogacin por el origen :Gdnde exist#a nuestro padre eterno antes de .acer nuestro planetaH G8e dnde provino /lH; (15"G"G6. ,onsonate, 'l ,alva.or. ;o$bre), -a respuesta del ICECU "en el caso de la @ltima pregunta4se ajusta a una propuesta ortodoxa (de iglesia formal) generali3ante$ que asume en el interlocutor el perfil de un laico-dependiente del catolicismo oficial :8ios no proviene de nadie ni nada$ en cambio$ de /l proviene todo cuanto existe;, Itra intervencin desaf#a a un planteamiento todav#a m7s b7sico :Gquiero saber qu/ es religinH; (&laj ela, )osta Rica. ;o$bre. 18"87"65) S la respuesta de scuela para !odos$ sigue acomodando una interpretacin alineada con la ortodoxia se>alada anteriormente :.ablando de un modo general$ la religin es la unin del ser .umano con 8ios$ que es su Creador, 6or lo que toca a la persona misma$ religin viene a ser la disposicin del alma por la que$ de un modo voluntario$ se reconoce a 8ios como principio ! fin de cuanto existe ! se le rinde el culto que a /l se le debe, 6or otra parte$ religin es tambi/n el con$ junto de verdades ! principios por medio de los cuales el .ombre ordena su vida .acia 8ios, 5anto de un modo como de otro$ la religin tiene que ver con el entendimiento$ la voluntad$ las acciones del .ombre;,
Conclusiones (, -as fuentes de la diversidad ! la imposibilidad de continuar ignor7ndola en el campo religioso En resumen$ con base en la muestra discursiva$ obtuvimos que "en el caso de la pregunta religiosa4nada autori3ar#a suponer un solo interlocutor% la verdad de un pluralismo de interlocutores es demasiado evidente$ con base en la variedad de temas as# como en el estilo de los abordajes$ incluso$ de los mismos asuntos por los cuales se interroga, 5omando elementos de la nocin de 6rieto 8, (C11D$ Noviembre) sobre el concepto de :emisin privilegiada;(LL en cuanto que remite a la conciencia de parte de la entidad emisora del tipo de concentracin de la iniciativa en la comunicacin$ vemos un :estilo bancario; (Areire) jer7rquicamente arreglado$ jalonado por patrones de organi3acin de car7cter directivo (<rce$ C1(K)% esta monopoli3acin niega (en el sentido de anulacin o neutrali3acin) la condicin de :perceptor; en alguien el otro solo puede ser un :receptor; pasivo, 9e lo supone como ese alguien (detr7s del programa radiofnico) que ejercita una :escuc.a activa; (asertiva) emp7ticamente con el modelo de relacin comunicativa que se le ofrece, -a construccin de cierto interlocutor por parte de ICECU "a la lu3 de las caracter#sticas de la respuesta del programa scuela para !odos a su audiencia
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4lleva al establecimiento$ por parte de la institucin$ de un interlocutor preferencial o privilegiado$ respecto de otros cu!a importancia tiende a ser secundaria$ siguiendo la teor#a de la comunicacin de 8, 6rieto (L+$ la tendencia fuer- (L+, 6rieto C, 8, (C111) l jue+o del discurso3 manual de te (preferencial) de un interlocutor$ lo .ace :presente; de una manera que pue- anlisis de estrate+ias de incurrir en menor importancia de otros grupos o$ incluso en la :ausencia; to- discursivas, -umen-Numanitas, ?uenos tal de ciertos interlocutores,
<ires, <rgentina,
Nuestra interpretacin "a la lu3 de la tendencia de respuesta del ICECU4es que en su punto de partida para atender demandas religiosas "como las citadas4el programa scuela para !odos genera su :lugar epist/mico; al lado del catolicismo$ de un discurso oficiali3ante propio de una iglesia ! detentado$ principalmente$ por agentes especiali3ados de esa iglesia (se trata de un discurso sacerdotal) que retrata como :laico-dependiente; de la jerarqu#a catlica a quien pregunta, 9e sit@a a quien .ace la consulta "tendencialmente4en una posicin catlica seg@n .emos elaborado en el 'r7fico ( "a modo de un mapa sobre la relacin de oferta ! demanda religiosa en el escenario ICECU4 en el cual los posicionamientos de oferta ! demanda revelan las diferencias m7s significativas (evidentes) entre los tipos de laicado que concurren a consultar al ICECU,
Gr:?ico 1 'scenario .e actores .e o?erta y .e$an.a religiosa (()')*: 7811)N
NEste 'r7fico NJ( aplica una separacin entre la oferta ! la demanda religioso desde el marco de teor#a del mercado religioso de ?ourdieu$ tal como la aplica para <m/rica -atina$ la obra de 2aduro (())*) ,eli+in y con&licto social. Centro de Eeflexin 5eolgica, 2/xico 8,A, 2/xico, El principio de 2aduro que acoge el 'r7fico NJ($ es el de :transaccin; entre oferta ! demanda religiosa en t/rminos generales destacan cuatro tipos de laicado que aparecen demandando distintos mensajes religiosos$ seg@n el caso de ICECU$ a partir de la muestra consultada, Fuente: $ro!ecto $erce ciones ! conce tuali7aciones so-re Fios: el caso H6#6+, 2083. 6entro de Hnvesti2acin en 6ultura ! Fesarrollo (6H6F#). ;icerrector*a de Hnvesti2acin. +niversidad #statal a Fistancia (+4#F).
1$! Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
En el 'r7fico NJ( podemos ver una interlocucin sostenida entre )# #* y un laicado dependiente del mensaje catlico 6or ejemplo$ :9o! catlico por nacimiento ! muc.as personas con tendencias a otras religiones se .an acercado a m# tratando de convencerme a que profese la de ellos$ porque seg@n ellos es mejor, So creo que todas las religiones son buenas porque tienden a morali3ar ! refrenar el 'mpetu de la maldad que cada ser .umano lleva dentro (,an" ta &na. 'l ,alva.or. A"11"156A).
(L0, Es conveniente advertir que la adjetivacin :iluminado; remite m7s a una lectura tipolgica .ec.a desde los intereses de los cristianismos mesoamericanos, No podemos dejar de recordarle al lector que el perfil del ICECU de muc.as maneras$ condiciona el objeto de estudio que .emos asumido ! somos conscientes de la parcialidad tipolgica cuando /sta est7 construida teniendo por referente a los cristianismos que$ al fin ! al cabo$ es una versin coloni3adora de lo religioso en la regin para entender mejor la adjetivacin recomendamos leer un art#culo donde se presenta las particularidades asumidas por los pentecostalismos en 'uatemala$ desatendiendo las particularidades de las poblaciones ind#genas, Gooren. ;., (7885, H lio) 6onsulta: 0ostros del rotestantismo en Kuatemala. Formacin e Hnvesti2acin ara la Misin (OaOlan. *niversity). Ciudad de 'uatemala, 'uatemala, (LD, 5orres Z, <, (C111) (a constitucin moderna de la razn reli+iosa, Editorial =erbo 8ivino, Navarra, Espa>a, El autor remonta la ra#3 racional de la ra3n de la modernidad a la /poca griega ! romana, 27s cerca de teor#as antropolgicas$ como la de 5ropas (<rce$ C1(K) se estar#a asumiendo "en este estudio4 que la ra3n moderna$ nos lleva al inicio del Neol#tico ((1 mil a>os a,C,) aproximadamente,
No es el caso de los otros tipos de laicado (iluminadoBreformistaBprof/ticos) cu!as interrogantes se apartan del modelo reproductivo t#pico (oficiali3ante) del catolicismo, Zueremos ofrecer en el men@ de laicados "m7s a la lu3 de la investigacin de cosmovisiones religiosas mesoamericanas4la posibilidad de un :espejo; m7s amplio$ donde pueda mirarse el ICECU con ciertas perspectivas pluralistas$ de manera que quienes .acen consultas ampl#en "interculturalmente4sus cosmovisiones, Ciertamente$ una tipolog#a como la ofrecida no pasa de ser apenas una sugestiva propuesta de clasificacin de las potenciales posiciones laicales$ ! tiene sentido en esos t/rminos% se trata de establecer algunos par7metros de la presencia en 2esoam/rica de posiciones identificables del pensamiento religioso en boga el pensamiento (posicin) que adjetivamos :iluminado; connota una cosmovisin religiosa con visos m7gico-simblicos de las culturas autctonas$ en asocio con las visiones religiosas (carism7ticas) (L0 del cristianismo$ especialmente del pentecostali3ador% es decir$ del movimiento religioso entusi7stico originado bajo la premisa b#blica de que est7 movido por la accin directa del Esp#ritu 9anto, Un pasaje emblem7tico de la ?iblia que inspira este movimiento es el de Nec.os de -os <pstoles en que el Esp#ritu 9anto desciende sobre los seguidores de Fes@s (Nec.os$ C L), 6or su parte$ la visin :reformista; (LD apunta a un tipo de pensamiento religioso preocupado por :acomodar; ideas sobre la religin para tranquili3ar como ejercicio mental$ principalmente$ la propia posicin que quedar#a inalterada$ gracias a tal ejercicio, -a mentalidad correspondiente al pensamiento religioso prof/tico es vinculada a posiciones religiosas de ra#3 cr#tica que procuran la m7xima independencia del laicado respecto de la simple reproduccin religiosa oficiali3ada, Extra>ar#a que siendo el 7mbito religioso$ uno de los m7s sensibles ! estimulados "desde el punto de vista cultural4en el medio regional$ en /l los ! las cre!entes se mostraran "por s# mismos4tendientes a apartarse de las formas m7s establecidas pero$ por eso precisamente .abr#a que aprovec.ar sus preguntas$ a partir de esas religiones establecidas o no$ para dar impulso a procesos inter-culturales de intercambio cu!as respuestas puedan ofrecer "con todos los matices del caso4una reflexin ecum/nica$ m7s all7 de las religiosidades oficiali3antes,
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En la vida cotidiana se trata de asuntos primordiales el origen del mal en el mundo ! en el ser .umano$ son llevados al terreno metaf#sico de debate entre un reino de las ideas que figura desvinculado de las dimensiones en que las formaciones sociales materiali3an :la esperan3a; (econmica$ social$ cultural$ etc,) en campos ! niveles que adem7s del plano inter-personal o individuali3ador$ plasmen estructuras de m7s equidad ! justicia social, C, 6ercepcin de la propia condicin psicolgica En planos intuitivos "pero certeros4algunas intervenciones remiten a una b@squeda de criterios para auto-evaluar la madure3 psicolgica$ con ello$ nos parece que se ampl#a notablemente cualquier duda respecto de la suma importancia que adquiere para estos o!entes de scuela para !odos el auto-conocimiento ! b@squeda de una autonom#a que recuerda los consejos de 2, -egaut$ cuando se refiere a la b@squeda para el laicado de una :adulte3; en su fe$ como clave de su autonom#a de consciencia$ colectiva ! persona(L*, :8eseo saber por qu/ .a! d#as que uno se siente mu! aburrido ! .a! d#as en que uno se siente mu! tranquiloH GEs que somos lun7ticos,; (;ere.ia, )osta Rica. 79"18"68). 9in muc.a ambientacin$ un esposo interroga :2i esposa en todo momento tiene clera$ a ver si ustedes pueden darme alg@n consejo;, (Manag a, -icarag a. 11"8C"91), Un esposo consulta :8e qu/ depende el buen car7cter de la persona$ .a! d#as que las cosas salen bien ! andamos arrechos ! .a! otros que las cosas salen bien ! no andamos amargados, GCmo .acemos para superar los malos momentosH; (76"81"85. Manag a, -icara" g a). GEs que existe algo que autorice$ en medio de la complejidad de la vida cotidiana " sus secuelas de timide3 ! depresin4aislar la experiencia religiosa de otras dimensiones de la personalidad que tambi/n son objeto de consultaH :Zuiero que me digan qu/ ser7 lo que !o tengo porque cuando le tengo verg&en3a a una persona me tiemblan los labios entre ratos ! me siento mu! t#mido, So quisiera saber si ser7 los nervios o saber qu/ es lo que tengo ! qu/ es bueno para quitar esto;, (,anta Rosa, G ate$ala. 11"18"G5),
(L*, =er$ -egaut 2, .ttp BBPPP,marcellegaut,orgBH idXcdiasporaYtitXCuadernos-d e-la-8iaspora, En Cuadernos de 8i7spora, Aundacin 2arcel -egaut, Coleccin dirigida ! traduccin .ec.a por el profesor 8omingo, 2elero, 2adrid, Espa>a,
1$# Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
-as mujeres jvenes tambi/n se interrogan por los rasgos de timide3 en los muc.ac.os pretendientes :9o! una se>orita de (0 a>os ! .e tenido muc.os novios$ ! quisiera saber por qu/ todos al estar conmigo se vuelven nerviosos .asta para .ablar; ()a$ayag ela, ;on. " ras. 01"18"66), GZu/ valor tendr#a separar la esperan3a ! fe del cre!ente de la necesidad de auto-estimaH -a mutua compasin ! solidaridad requiere de una auto-consciencia en b@squeda de la autonom#a :6or qu/ a veces se pierde la confian3a en uno mismo ! como consecuencia uno siente que pierde la realidad de las cosas; (,an Hos%, )osta Rica. 76"80"155G), I$ Gpor qu/ a algunas personas les dicen que son mu! inseguras de s# mismasH (H tiapa, G ate$ala. 7G"81"1596). En contraste$ una mujer centroamericana se interroga :Gpor qu/ ser7 que !o me rio muc.o$ no es enfermedad sino que sencillamente todo me da risa, 9er7 que so! mu! alegre o qu/ ser7H; (Manag a, -icara" g a. 11"8C"68) 6or su parte$ un masculino$ consulta :GCmo se puede mantener el optimismoH (, chitepeE e!, G ate$ala. 19"8G"1557), En t/rminos de ?ar (()*C) existe en la juventud de las comunidades populares centroamericanas "estudiadas por /l cuidadosamente4un v#nculo que integra la demanda de condiciones de vida mejores con la cosmovisin religiosa de la vida% en esa direccin$ la esperan3a-cristiana es traducida en t/rminos demandantes de fundamentos simblicos que no est7n separados de la b@squeda de los satisfactores econmicos (de satisfaccin de necesidades materiales b7sicas)$ Gcmo podr#a ser distinto el camino de un desarrollo .umanoH (L) , S$ dentro de ese 7mbito de satisfaccin de necesidades es central la satisfaccin de participacin pol#tica% construccin de pro!ectos pol#ticos protagoni3ados por esas juventudes$ en la sociedad civil, 8esde la reflexin de ?ar$ la duda de este joven costarricense ! guatemalteco$ adquiere resonancias antropolgicas ! teolgicas profundas, K, GZu/ significa operar mediante estas tipolog#as para situar al laicado respecto de la oferta religiosaH 8esde el punto de vista del trabajo escolar "m7s en el caso de una educacin a distancia v#a radiofnica4una tipolog#a a!uda al discernimiento de las calidades (de los modelos mentales) de los in-
(L), <tr7s se>alamos como #ndice de una :espiritualidad encarnada; para la realidad mesoamericana la propuesta de desarrollo .umano en la obrita de 2asferrer (()KC) =inimum vital, E8UC<, 9an Fos/, Costa Eica, El 2aestro recoge "mu! resumidamente 4un programa pol#ticoBeconmico completo que responda a la satisfaccin sin/rgica de las necesidades b7sicas de todo ser .umano, 2asferrer apela a la satisfaccin de esas necesidades "invocando principios4! postulando criterios en los que el cristianismo representa una de las fuentes principales,
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terlocutores trat7ndose de la potencial posicin en que queda quien .ace determinada pregunta$ el esfuer3o tipolgico procura que el trabajo de respuesta se encamine a explorar qu/ decir con base ".ipot/tica4en qui/n es ese interlocutor que pregunta, 6or ejemplo$ ante la consulta -a instruccin reli+iosa dice que la Iglesia Catlica es una$ ! que fuera de ella no .a! salvacin$ Gcmo es la cosaH (78"8C"15G9 .Palencia. G ate$ala 10). <qu# no es evidente que es un catlico quien est7 consultando, El .ec.o de que cono3ca la instruccin religiosa "o la cite$ simplemente4no asegura nada respecto de saber con certe3a si es o no catlico, 5ampoco puede atribuirse una identidad protestante$ bajo el supuesto de que se puede adivinar cierto cuestionamiento al principio de que solo una iglesia (la catlica) asegura la :salvacin; del alma$ en una potencial vida futura$ despu/s de la muerte, -os impl#citos suelen ser tan abundantes que 4en el pensamiento religioso (abstractivo o asociativo) 4una pregunta pueden contener densidades insospec.adas$ Gcmo situarse en el territorio de la construccin de respuestas consistentes con el car7cter "abstractivo o asociativo4del plano cognitivo de la pregunta formuladaH En este caso$ el mismo soporte radiofnico es puesto en cuestin por ra3ones religiosas la veracidad de la respuesta del ICECU contiene un aporte ecum/nico que$ incluso$ lleva cierto consuelo para sobrellevar una incertidumbre tan b7sica, G6or qu/ ser#a importante ! cmo a!udar#a en tal situacin atribuir un lugar a estos tipos de laicadoH <pelamos "en @ltima instancia4a la necesidad de tener un marco de referencia (socio-teolgico) que dialogue con las experiencias religiosas contenidas en las consultas$ seg@n .emos visto en este cap#tulo, Como el acceso a tales experiencias es imposible$ desde el punto de vista epistemolgico$ se sugiere la necesidad de fijar posiciones teolgicas ecum/nicas$ similares al tono de respuesta que gener ICECU en este caso la educacin religiosa$ v#a programacin radiofnica$ puede recurrir a ciertos conceptos-clave para una propuesta educativa de corte inter-cultural(+1, El privilegio de cierto interlocutor religioso es construido por nosotros a la lu3 de las respuestas ofrecidas ante preguntas de car7cter religioso, -a importancia de determinar al interlocutor privilegiado$ a propsito de la relacin comunicativa de ICECU con su audiencia$ estriba en responder a la pregunta por el pro!ecto cultural que se impulsa$ en ra3n del :sujeto; del cual se espera una importante retroalimentacin institucional, < la propuesta de :interlocutor(a); preferencia le corresponde una nocin antropolgica b7sica que se>ala que las percepciones ! conceptuali3aciones sobre 8ios$ son representaciones socio-culturales que$ inevitablemente$ est7n inscritas dentro de cierto pro!ecto cultural (?onfil$ ()))),
(+1, Una teor#a interesante en esta l#nea .abla de identificar los :Et.e; (et.os) seg@n en que se sit@an "culturalmente4 quienes est7n consultando, En esta teor#a Ec.everr#a tiene en cuenta la situacin cultural en el capitalismo perif/rico latinoamericano, =er$ 9, 'andler (C1(1) thos histrico, ethos moderno y los cuatro ethe de la modernidad de <. cheverr'a. =er .ttp BBteoriafilosofica,blogspot,c omBpBet.os-.istorico-et.os-mo derno-!-los,.tml,
1$% Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
9e trata$ en otras palabras$ de reconocer la produccin de sentido (representacional) de compleja factura .umana este punto resulta una presuposicin b7sica de la que partimos$ puede resumirse en el postulado de que no existe modo de no tener premisas antropolgicas el ser .umano "de compleja arquitectura4del que .ablamos en este cap#tulo es un sujeto que se interroga$ desde su naturale3a social ! desde su car7cter bioB.istrico (socio-cultural), Es este cap#tulo rastreamos$ en el conjunto de interacciones del ICECU con su audiencia$ para explorar con qu/ interlocucin (interlocutor-a) .a fortalecido su :relacin comunicativa; de modo que quede perfilada la presencia de un interlocutor :privilegiado;% esto es$ en una disposicin escolar de especial disposicin para que el ICECU cuente con un auditorio (p@blico meta) b7sico cu!as coordenadas de pensamiento religioso cultiven una fe (religiosa) del mismo tono ! ritmo que el ICECU, < propsito de la complejidad tem7tica (:ser .umano;) este cap#tulo II (II 6arte) interroga desde el car7cter socio-cultural :particular; del pensamiento religioso mesoamericano sin descuidar$ al tiempo$ lo que esa particularidad tiene$ para ofrecer a otras latitudes$ de potencialidad :universal; la tesis inter-cultural que sub!ace procura establecer coordenadas b7sicas para posibilitar ".ori3ontalmente4di7logos productivos entre las formas de pensamiento religioso$ as# como para la comprensin ! el di7logo con formas de pensamiento no-religioso cient#fico-t/cnico$ por ejemplo, <unque 2esoam/rica no es un territorio con pleno desarrollo moderno$ el potencial de sostenibilidad del pensamiento religioso :en s# mismo; (en sus ecumenismos m7s potables) no puede pensarse al margen de la modernidad (especialmente de sus efectos mundiales a ra#3 de los avances tecnolgicos en el 7rea de las telecomunicaciones) el potencial di7logo entre formas de pensamiento (en perspectiva inter-cultural) en sociedades actuales$ tienen distinta connotacin de lo religioso, Un punto esencial de diferencia estriba en comprender que el tratamiento del tema :ser .umano; !a no se pone a funcionar bajo la premisa del :derec.o natural; (o divino) seg@n la cual es un criterio de verdad en el pensamiento religioso opera por mandato jer7rquico ! venido de 8ios o autoritario dictado por la Naturale3a "entendidos ambos$ abstractamente4 ! con pretensiones de pensamiento universal% es decir$ como fuente con derec.o de coloni3acin sin restricciones(+(, Una connotacin m7s amplia ! dialogante con formas de pensamiento religioso moderni3ante es la que determina en manifestaciones de :sabidur#a; (por ejemplo en cualesquiera de las corrientes cristianas$ el misticismo jud#o antiguo o el que proviene del .induismo o del budismo) al tiempo que profunda ! subjetivamente :situado; (en expresiones de personali3acin ! alian3a espiritual :8ios est7 con nosotros$ aqu# ! a.ora;), 8os productos espec#ficos de este cap#tulo son recogidos en dos matrices una dedicada a sistemati3ar posiciones en el pensamiento religioso mesoame-
(+(, 5al es una de las cr#ticas que 'andler recoge del pensamiento de ?ol#var Ec.everr#a$ ver 'andler (C1(1) thos histrico, ethos moderno y los cuatro ethe de la modernidad de <. cheverr'a. =er .ttp BBteoriafilosofica,blogspot,c omBpBet.os-.istorico-et.os-mo derno-!-los,.tml,
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ricano ! la segunda que invita a situar esas posiciones en un contexto !a no tem7tico-religioso$ sino en tanto refleja las ubicaciones teolgicas de esos pensamientos en un contexto de oferta ! demanda de :bienes de salvacin; seg@n los estilos de debate que sostienen al ser correlacionadas esas posiciones religiosas, No slo la audiencia del ICECU aplica un modus operandi cotidiano sino que se evidencia en el manejo institucional de las respuestas del ICECU la incursin de tales pr7cticas, El problema de acudir al expediente del :sentido com@n; (a eso nos referimos con :vida cotidiana;) no puede justificarse desde el punto de vista investigativo$ ni tampoco se ve que responda a solo una estrategia discursiva de :simplificacin redaccional; (a modo de un trabajo transpositivo) para una comunicacin transparente con el auditorio, 6or ejemplo$ ante cuestionamientos como :Zuisiera que me .agan el favor de decirme que religin se predica ! se cree en los pa#ses donde m7s anduvo Fesucristo$ tales como Israel$ Egipto, Fudea$ Ferusal/n ! Eoma, G9er7 que la evang/lica o la catlicaH (11"81"98. ,an Marcos, G ate$ala. ;o$bre), el g/nero de respuesta "concienti3adora4es decir$ marcada por alguna teor#a ! guiada por un deseo de potenciar el di7logo inter-cultural4 apelar#a a una reconstruccin .istrica de los lugares donde floreci el cristianismo$ compartido con el juda#smo ! el Islam% contextuali3ar#a esos temas con reflexiones sobre aspectos del contexto de :guerra religiosa; (intra-cristiana) en que se mueve el Itsmo$ ! --a ra#3 del fenmeno del pluralismo religioso en que estamos4aprovec.ar#a para ilustrar cmo el encerramiento solo cristiano de lo religioso$ empobrece una lectura amplia de lo religioso(+C, ICECU ense>a con sus respuesta al manejo del :duelo; de un cre!ente catlico$ por la p/rdida de monopolio de esta importante tradicin (religiosa)$ como parece demandar el .abitante de ?aja =erapa3$ quien pregunta alarmado :G6or qu/ todo el mundo se est7 volviendo evang/licoH (<aja Derapa!: ho$" bre, A"89"1569), -a percepcin es de perplejidad, S es que una marca fuerte del material epistolar consultado (al a3ar) en el "rchivo #eleste no puede ignorar las situaciones de crisis de identidad cristiana que viven los pobladores$ a ra#3 de la divisin social representada en las facciones cristianas :protestantismo-catolicismo;, < propsito de las formas de organi3acin religiosa .emos de adentrarnos en el cap#tulo siguiente en los an7lisis sociales correspondientes, -a fundamentacin antropolgica de lo religioso$ ofrece algunas pistas para esta prxima incursin tem7tica, Ainalicemos escuc.ando una consulta Ne tenido una duda permanente en mi mente$ la duda es que cuando nuestro 9e>or Creador del Universo cre a <d7n ! Eva dudo cu7l
(+C, =er$ Aierro <, (()*+) ,eli+in, Ediciones 5rotta, 2adrid, Espa>a, -a .iptesis de Aierro es que el catolicismo .a coloni3ado al cristianismo en las regiones donde Espa>a coloni3 la afirmacin "en s# misma4insiste en llamar la atencin (desde una perspectiva inter-cultural) del problema que entra>a tal actitud, -as versiones del cristianismo (protestantesBcatlicosBortodox os) queda sujeta dom/sticamente a una visin catlica de las cosas% ! "no menos importante4otras visiones religiosas de la vida (cosmovisin de los pueblos originarios de 2esoam/rica como la de los 2a!as$ por ejemplo$ son absolutamente invisibili3adas, Esto es grave$ por decirlo suavemente, Indudablemente resiente a una propuesta inter-cultural,
1$' Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
idioma practicaba 8ios con ellos, <caso el espa>ol$ porque slo .ab#a un idioma al principio de la creacin (1A"11"99. &laj ela, )osta Rica. ;o$bre), El origen del lenguaje (aludido como :lengua particular; aqu#$ el Espa>ol$ en este caso) nos sugiere el enorme esfuer3o de comprensin que .acen algunas personas para explicar-se cmo emerge 8ios ! sus criaturas$ en la din7mica de la produccin simblica, En su respuesta el ICECU se>ala :8ios es un esp#ritu que todo lo puede, 8e manera que /l no necesita .ablar en un idioma inventado por los .ombres para comunicarse entre ellos;, Una consciencia dialgica f/rtil est7 desafiada a cultivar alguna teor#a en que se combina el car7cter m#tico-simblico del lenguaje .umano ! sus narrativas religiosas% Gqu/ mejor medio para transmitir una fe antropolgica vinculada a este contexto que los cuentos en tanto produccin que .abla del di7logo "la conversacin4entre 8ioses e .ijos de los .ombres (usualmente as#$ entre masculinos) en el origen de todo lo creado,
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C$P,-U./ +0 .$ %/CIED$D ME%/$ME1IC$!$0 %U% P1/4EC-/% %/CI/6CU.-U1$.E% 4 E%-I./% DE PE!%$MIE!-/ 1E.I5I/%/ >ICECU: >I!-E16%U7'E-IVID$DE%:
1%) Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
(+K, =er N@>e3 ! 6ineda (C1(1) :-o local a las sombras de los global;, Informe de Investigacin CIC8E-UNE8, 9abanilla de 2ontes de Ica, 9an Fos/, Costa Eica, <ccesible en .ttp BBinvestiga,uned,ac,crBcicd eBindex,p.pBrupturas, (+L, =er NinUerlarmmert ! 2ora (C11D) *na econom'a para la Iida, EUN<-8EI, 9an Fos/, Costa Eica, 6r7cticamente lo central de la obra de =argas 6, (especialmente su d#ptico (C11*) El verdadero rostro de la +lobalizacin. (a +lobalizacin sin alternativas, (5omo I) EUNE8, 9an Fos/, Costa Eica. l verdadero rostro de la +lobalizacin. (os amos de la +lobalizacin, (5omo II) EUNE8, 9an Fos/, Costa Eica, 9e complementan en ofrecer un relato detallado (completo) de .asta qu/ grado el neoliberalismo se apropia de todo el contexto productivo (intelectual$ pol#tico$ social$ cultural$ etc,), < esto ?onfil (()))) lo llama :pro!ecto cultural sustitutivo;, Un texto de =argas 9ol#s bastante ilustrativo de cmo el sistema neoliberal lo reduce todo al c.ato esquema privati3ante de :compraBventa; lucrativa$ est7 en el texto que le vali a =argas 9ol#s el 6remio Nacional <quileo F, Ec.everr#a en la categor#a de Ensa!o$ (C1(1) (a llave y el candado. )deolo+'a y realidad de la propiedad intelectual, EUNE8, 9an Fos/, Costa Eica, (++, Cuevas 2olina (C1(1$ Noviembre) (a dimensin cultural de la inte+racin en #entroamrica, Conferencia en 6rimera 5ertulia del CIC8E, =icerrector#a de Investigacin, UNE8, 9an Fos/, Costa Eica, El conferencista se>ala el problema esqui3oide de una propuesta cultural oficiali3ada desde los albores de los Estados-nacin de 2esoam/rica que "por todos los medios4se empe>a en negar el aporte cultural diverso
Introduccin -a posibilidad (sublime) de reali3acin de un pro!ecto inter-cultural pleno (basado en la so>ada sostenibilidad de las culturas autctonas particulares) alude a un deseo (una utop#a) cu!o alcance .a! que mati3ar en primer lugar$ porque ni las culturas autctonas existen en estado de :pure3a sublime; originaria ! en segundo lugar$ porque no todo en estas culturas deriva bondades "necesariamente4 para el desarrollo .umano :universal;$ o :local;, No obstante$ estamos en un contexto socio-econmico en donde las dudas (sombras) que el mundo :global; (neoliberalmente liderado) arroja sobre lo :local;(+K (mesoamericano$ concretamente)$ mediante una carga de violenta compulsividad -- especialmente el plano econmico4 amena3a con reducir toda suerte de relaciones .umanas "ac.at7ndolas4a la medida de la frmula :costoBbeneficio;(+L% esto nos lleva a se>alar un v#nculo directo entre lo que denominamos :relacin comunicativa; (esencia) como punto axial de la propuesta de :pro!ectos culturales; de ?onfil (()))) en sus modos de existencia cotidiano-pol#tica, -a :relacin comunicativa; es entendida por nosotros "conceptualmente4 como el principal eje de lo que expresa$ desde su interior$ a cada uno de los :pro!ectos culturales; (?onfil (()))) el antroplogo se>ala que existen tres pro!ectos culturales visibles en la regin mesoamericana% a saber$ sustitutivo de culturas autctonas$ tradicionalista (.omogeni3ador) coloni3ante e inter-cultural (pluralista) de di7logo-debatiente, -os t/rminos en que estos pro!ectos establecen su relacin comunicativa$ priori3ando interlocutores$ define "en consecuencia4lo diferente ! esencial de cada uno de ellos, Un pro!ecto cultural sustitutivo ignora absolutamente en su relacin comunicativa a las culturas autctonas% no pretende para nada$ ning@n di7logo efectivo con ellas% las exime de un aporte significativo (de orden :universal;) ! por lo tanto su :particularidad; constitu!e un estorbo al desarrollo de la .umanidad% un efecto necesario ! deseado "en la ptica de este pro!ecto cultural sustitutivo4estriba en aplicar una pol#tica cultural que sustitu!a ! redu3ca a :residuos; (insignificantes) los elementos de esas manifestaciones culturales que se oponen al pro!ecto neoliberali3ador de cultura (++% por ejemplo$ en las expresiones de tipo religioso popular lo que no pueda ser aplicado al turismo (no turisteable) resulta residual$ anacrnico$ o perturbador del sistema(+0, 6ara este g/nero de preguntas el ICECU se necesitar#a alguna metodolog#a$ gracias a la cual situar al sujeto que consulta para generar respuestas ajustadas a alg@n marco terico% eso evitar#a un estilo de respuesta esfor3ada en ser complaciente con el :modelo mental; (9enge$ C11D), Con el concepto de :modelo mental; se quiere se>alar que <l examinar los logros en las ciencias cognitivas en su libro -a nueva ciencia de la mente$ NoPard 'ardner dice
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< mi entender el ma!or logro de las ciencias cognitivas .a consistido en la clara demostracin de un nivel de representacin mental que est7 activo en diversos aspectos de la conducta .umana, Nuestros modelos mentales no slo determinan el modo de interpretar el mundo$ sino el modo de actuar, C.ris <rg!ris de Narvard$ quien .a trabajado con modelos mentales ! aprendi3aje organi3acional durante treinta a>os$ lo expresa de esta manera$ aunque las personas no siempre se comportan en congruencia con las teor#as que abra3an$ lo que dicen revela congruencia con las teor#as en uso o modelos mentales (9enge$ C11D CCC-CCK), En 2esoam/rica una consideracin de :modelo mental; no puede reali3arse al margen de los particularmente oprobiosos efectos de la pauperi3acin (socio-econmico) a que est7 sometidas las culturas subalternas$ apabulladas bajo esquemas de relacin comunicativa que desarticulan sus capacidades pol#ticas ! religiosas, El 7mbito de las estructuras de poder pol#tico-religioso no est7 separado del 7mbito socio-econmico por eso el :pro!ecto alternativo; (?onfil$ ())))$ no ignora que las jerarqu#as pol#tico-religiosas (tal ! como se manifiesta en la realidad 2esoamericana bajo el r/gimen de cristiandad) est7n implicadas en mecanismos pol#ticos "como por ejemplo la fundacin de partidos de ra#3 neoliberal4 que est7n al servicio econmico de sectores que no permiten el desarrollo de las ma!or#as sociales(+D,
que define a las comunidades plurales de la regin centroamericana, (+0, En el art#culo de ?atalla$ se .acen suficientemente ! sensatas observaciones (sobre todo proviniendo de un cl/rigo pastoralista) que resiente la comerciali3acin de las celebraciones de la fe catlica, ?atalla 9, (C1(1$ (1)-ss) !urismo y encuentro de %ios. Eevista Arontera, <sociacin 6astoral 2isionera, ?arcelona, Espa>a,
.a vida social >mundana: del sujeto creyente0 su representacin en el material epistolar ICECU En la interaccin social se revelan cuestionamientos que luc.an por discernir la vida personal en medio de las crisis de visin de mundo (representaciones culturales modernasBvrsBtradicionales) ! alimentar alguna orientacin de la misma$ a ra#3 de conflictos evidentes (conflictos inter-generacionales sin precedentes en el seno de la vida familiar$ etc,), El medio comunicativo (radio ! carta) representan una oportunidad para canali3ar sus b@squedas como se>alamos atr7s el discurso cristiano regional queda perfilado en un conflicto bipolar lo que se percibe "en un contexto cargado religiosamente4asume la forma de un conflicto entre :catolicismo-protestantismo; no es dif#cil entender que el asunto es m7s complejo, -os factores sociales (socio-econmicos$ por ejemplo) laten aceleradamente detr7s de la pregunta religiosa% la demanda$ seg@n nuestro punto de vista "de modo m7s radical4 exige que las respuestas teolgicas sean enfocadas com-
(+D, 5orres Eivas$ E, (C11D) (a Piel de #entroamrica3 una visin epidrmica de setenta y cinco a:os de su historia, A-<C9I, 9an Fos/, Costa Eica, Una serie de datos sobre la persistencia de la pobre3a en la actual Centroam/rica$ en B 6/re3 97in3$ F,6, Y 2ora 9alas 2, (C11D), (a persistencia de la miseria en #entroamrica " (a, ed, " A-<C9I, 9an Fos/, Costa Eica,
1%! Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
prendiendo que los asuntos a.ora tienen ra#ces inter-culturales$ ! que los arquetipos unitaristas o sustitutivos (?onfil$ ()))) no slo se .an agotado$ sino que no pueden !a sostener la din7mica de cambio cultural pluralista que reclama ser reconocido, -a violencia social$ :Gexiste o se nace con ellaH;$ pregunta una persona de 'uatemala$ :Gpor qu/ .a! tanta violenciaH; ( 'sc intla, G ate$ala: 15"8G"9G). 9i atendemos el lugar ! la fec.a en que se formula la pregunta$ no es para nada retrica, 9in embargo$ ni la descomposicin socioeconmica generada por las guerras$ ni la represin de dictaduras$ apaga interrogantes que demandan a!uda para elaborar m7s profundamente lo vivido :GZu/ es la violenciaH$ Gcu7les son las causas que la producenH GCu7les ser#an las posibles soluciones para frenar la violenciaH (Halapa, G ate$ala: 76"80"98),
(+*,En el tratamiento de este tema es vital la comprensin de la regin mesoamericana (! latinoamericana) como un territorio en que act@a la complejidad del mesti3aje se trata de un origen .istrico-cultural multiling&e ! multi/tnico (por ejemplo$ conviven pueblos de origen afro-caribe con otros de ra#3 ind#gena) por citar dos grandes grupos que "en s# mismos4 re@nen un abanico enorme de variedad ! conflictividad cultural, =er$ Eam#re3 C, F, (C11*), l campo reli+ioso latinoamericano y caribe:o. &ectos de la +lobalizacin neoliberal. En <m/rica -atina ! el Caribe, 5erritorios religiosos ! desaf#os para el di7logo, <urelio <lonso (Compilador), C-<C9I$ Consejo -atinoamericano de Ciencias 9ociales$ ?uenos <ires, <rgentina, C11*, .ttps BBdl,dropbox,comBuBLDLL1 *1KBElMC1campoMC1religioso MC1latinoamericanoMC1! MC1caribe>o,pdf 5ambi/n 6/re3 ?, (C1(1) La diversidad cultural ! las l2icas del mesti7aje en ,mrica 6entral (Ponencia en: Universidad de Costa Eica, Campus Eodrigo Aacio, 9an 6edro de 2ontes de Ica, 9an Fos/, Costa Eica, .ttps BBdl,dropbox,comBuBLDLL1 *1KB-aMC1diversidad MC1culturalMC1!MC1las MC1lgicasMC1del MC1mesti3ajeMC1en MC1<m/ricaMC1Central,pdf
El dolor producto del da>o generado mediante la violencia social (denominado :pecado estructural; en 5eolog#a)$ se .a constatado en medio de la guerra " es un fenmeno que quiebra toda la vida civil que sostiene la cotidianidad la vida cotidiana4lo que tiene de continuidad de referentes que te .acen psicoBsocialmente viable4demanda una sensibilidad ! una elaboracin significativa de esas permanencias, 6arece que .a! que reconstruir cimientos desde lo m7s elemental$ porque todo ".asta los m7s elementales grupos sociales$ como son los de ra#3 parental4amena3a con perder cierta orientacin$ otrora consistente ! durable, -os patrones de la vida familiar son conmovidos :GEs malo que un .ijo o una .ija abandonen a sus padres para siempreH$ !a que una .ermana m#a lo .i3o, So creo que es malo, Zuisiera que ustedes me digan Ges pecado mortalH (P ntarenas, )osta Rica. M jer. 18"89"61),
El cristianismo regional y la demanda de una visin teolgico6pluralista*HI 8esde el punto de vista de su contextuali3acin (geo-.istrica) repitamos que el fenmeno religioso es un .ec.o siempre situado (econmicamente condicionado) la religin no existe en el vac#o$ son otros contextos "! no slo el 7mbito dom/stico de lo religioso4 el que le perfila posibilidades !Bo limitaciones$ discursivas ! pr7cticas en ! para /l, 6or ello$ en el caso 2esoamericano$ las conceptuali3aciones ! percepciones religiosas dibujan .os gran.es terri" torios dentro de los cristianismos, 6or una parte$ los cristianismos :colonialistas; que reproducen un patrn cultural @nico o sustitutivo$ ! por otra parte$ los cristianismos que releen las fuentes ! maestros espirituales bajo un patrn pluralista o inter-cultural, 9e torna problem7tico sostener posiciones teolgicas unitaristas$ presumiendo un arquetipo .omog/neo de la cultura en 2esoam/rica cuando "en el fondo 4est7 caracteri3ada por un contexto multicultural$ multiling&e ! multi-/tnico, 5an grave como lo anterior es presumir una militancia catlica como deber de toda la audiencia de ICECU tal pretensin se traduce en t/rminos de promo-
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cin de una .omogeni3acin cultural% en todo caso$ las formas de vida campesina que se conocieron en el pasado .an cambiado sus patrones de vida a la evidente diversidad$ tanto por lo que .ace a su origen social como /tnico$ .abr7 que sumar$ por ejemplo$ en la poblacin mesoamericana nuevos sectores medios con visiones del tipo :NeP <ge;$ que no comparten un v#nculo cultural con ninguno de los cristianismos .istricos (catlicos ! protestantes) de la regin, 9u /xito en algunos c#rculos no-ind#genas probablemente parece tener ra#ces comunes con una visin del fenmeno m#tico que estos sectores medios atribu!en (gratuitamente) a los pueblos originarios$ de los cuales intu!en formas religiosas valiosas$ pero que no son social ! culturalmente aceptables para reproducir, Ibviamente$ la cosmovisin perdedora es la :pluralista; o ecum/nica cu!a expresin trasciende la discusin interna de los cristianismos as# enfrentados catolicismos ! protestantismos (especialmente$ pentecostalismos) representa un pobre marco de an7lisis para comprender sociedades que deambulan a experiencias m7s cosmopolitas en lo cultural, -a sensibilidad religiosa en un contexto moderni3ante$ a@n en sus formas m7s iniciales "tal es el caso de la exposicin a diversas ofertas religiosas4 v#a medios de informacin de masas$ introduce perturbaciones a las gentes que detentan cosmovisiones de una religin establecida :9o! catlica ( P ich%, G ate$ala. 15"89"66) ! me .e confesado$ pero siempre escuc.o programas de evang/licos;,
Complejidades de la representacin del mal-social en los mundos mestizos
Existe experiencias "como las del mundo de los juegos de a3ar4 que despiertan temores (at7vicos) cuando son le#dos desde el registro cristiano as#$ en esta consulta de un masculino nicarag&ense$ recoge "seguramente4en nombre de muc.os -$ :siT Gser7 pecado pedirle a 8ios sacarse la loter#aH; (Manag a, -icarag a A"8C"68), Itro$ a.ora costarricense$ se interroga :Ges cierto que cuando uno se saca la loter#a es que se la regalo el diabloH (Tala" $anca, )osta Rica. 5"85"61). S apelando a la observacin cotidiana$ una mujer (+)$ adelanta su .iptesis :Ges cierto que el dinero que se gana en la loter#a le trae desgracias a la familiaH 6orque el que compra loter#a ! no gana ec.a maldiciones, GEsto es verdadH (Manag a -icarag a. 08"86"85), 9ubra!amos que la codificacin cristiana exclu!e pr7cticas (como la se>alada) pero -sin pretender caricaturi3ar sus significados4un an7lisis amplio deja entrever en tales juegos de a3ar el autoBrescate que procuran los des.eredados del mundo neoliberal, -a precariedad econmica (entre las ma!or#as excluidas por el sistema) est7 vinculada a la exploracin de estrategias de sobreviven-
(+), =ale se>alar que es baj#sima la representacin de mujeres en nuestra muestra$ ciertamente "en el conjunto de los datos4el porcentaje de mujeres que consulta a ICECU es relativamente inferior a la consulta masculina, Es parte del trabajo que podr#amos reali3ar$ en otra investigacin$ tratar de verificar ! "sobre todo 4de explicar si esta baja representacin femenina en las consultas$ est7 asociada "por ejemplo4con el car7cter :p@blico; de la consulta en un contexto en el cual la vida de la mujer$ suele ser recluida a las fronteras dentro del servicio dom/stico en los .ogares
1%# Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
cia% la loter#a podr#a representar "en esa direccin4un espacio al que se accede para :salvarse;% de la situacin de pobre3a$ indudablemente% al tiempo$ puede encerrar cierto n@cleo m#tico-l@dico al que se entra$ por encima del temor inducido por espiritualidades externas al contexto al fin ! al cabo lo que est7 en juego$ es :salvacin; o :perdicin; en t/rminos de sobrevivencia% no en un :m7s all7; (tan all7) que no est/ presente :aqu# ! a.ora;, S 8ios ! sus santos no puede quedar fuera del juego$ porque "al fin ! al cabo4 son esenciales dentro de la cosmovisin invisibili3ada$ pero persistente ! presente en toda su significacin vital, 9e trata de una qu#mica importante que me3cla percepciones ! conceptuali3aciones en el reino del a3ar ! el reino de los cielos% ambas experiencias juegan con los s#mbolos :a mano; ! en el uso de los mismos (conceptos ! percepciones) no cabe duda que "al fin ! al cabo4procura una :salvacin; o :perdicin; existencial$ fundamental, En otro terrero$ tambi/n de enfrentamiento vital$ emergen preguntas que$ no por casualidad$ recoge la vo3 "apenas perceptible4de las mujeres que escriben al ICECU GCmo .acerse amar una de los .ijos cuando no los .a podido tener desde peque>os por causas de tener que trabajar para darles lo que necesitan, < m# me toca la de perder con el padre de mis dos .ijitos ! .e sufrido tanto$ .o! mis .ijos no me quieren como !o deseaba ! tengo mi .ija ! si la abra3o me niega sus caricias 76"80"67) Ning@n #ndice de :bondad .umana; podr#a recoger con justicia el duelo de semejante situacin$ desregulado del capitalismo perif/rico ! salvaje la calidad de un tiempo afectivo$ requiere tambi/n del tiempo efectivo-real% la demanda de la crian3a$ que no llega para el ni>o o la ni>a$ genera una gran p/rdida para la mujer (que expl#citamente desea vivir la experiencia materna), El continuo duelo de separacin de la madre que es obligada "dentro de un sistema econmico4a separarse de sus peque>os (as)$ representa desde varios siglos atr7s$ un precio mu! alto por un tro3o de pan$ sin el que tambi/n resultar#a imposible la subsistencia, 9i alguna universalidad "indudable4transparenta la cuestin$ para que no .a!a duda de su profundo mal para la condicin .umana$ est7 en la ra#3 (cuasi determinante) de la estructura econmico-social (del capitalismo perif/rico$ neoliberali3ador)% un r/gimen que vive de sub!ugar vida$ .urgando .asta en el #ntimo rincn de la vida dom/stica% a.# donde el sistema va a buscar "ansiosa(G ate$ala,
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica 1%$
mente4renovadas fuer3as de mano de obra para continuar tragando .umani(01, GCmo el cristianismo se dad,(01 No queremos ignorar que existen factores psico-sociales en el proceso de desarrollo emocional de las personas% una mujer "como la que consulta arriba4 presenta en la expresin de sus afectos elementos psico-sociales$ pero Gno demandar#a la atencin de tales afectos ignorar que la pobre3a impuesta por un sistema econmico tiene un rol protagnico en la vida cotidianaH -os sudores laborales ponen l#mites objetivos a la vida ! desarrollo .umano$ en extremo abusivos, El factor psico-social protagnico$ dentro del esquema del patriarcado reinante$ demandar#a aprendi3ajes (escolares)$ en materia de crian3a$ como lo pide otra mujer .ondure>a$ quien manifiesta :So quiero solicitar un curso de educacin familiar, 8eseo me digan dnde puedo dirigirme; ( ,i" g atepeE e, ;on. ras. M jer.7G"80"9A),
8e entre las cartas tambi/n surgen preocupaciones de quienes se interrogan "desde una paternidad marcada por la necesidad de comprender las rupturas interBgeneracionales- en los siguientes t/rminos :G6or qu/ algunos jvenes son rebeldesH G9e .ereda la rebeld#a$ puede ser infundida por los padres o es producto del medio ambienteH ()o$ayag a, ;on. ras. 1A"86"6C), 9er#a "a nuestro parecer4insuficiente el psicologi3ar (en el sentido de patologi3ar) a (0(, =er$ N@>e3 6, (C11K) las juventudes (en una especie de guerra en contra de las vejentudes(0( Iejentudes y juventudes3 la
&amilia en esta .h0orilla del
asocia con este capitalismo salvajeH -a pregunta no es retrica, 8enuncia la ra#3 profunda de lo que es la pr7ctica jer7rquica del cristianismo ! lo que /ste mismo :deber#a; ser en la pr7ctica de todas ! todos los seguidores del 2aestro Fes@s el asunto clave$ teolgica ! sociolgicamente$ apunta al r/gimen de cristiandad , 6ara profundi3ar esta alian3a en su complicidad econmica$ un texto cl7sico es NinUelammert A, (()*() (as armas ideol+icas de la muerte, (9egunda edicin revisada ! ampliada), 8epartamento Ecum/nico de Investigaciones (8EI), 9an Fos/, Costa Eica,
-a me3cla cultural que condensan los pueblos mesoamericanos se deja entre- ;i+lo UU), EUNE8, 9an Fos/, Costa Eica, -a obra$ ver en este caos de b@squeda afanosa por abastecer de alg@n sentido la exis- ensa!#stica$ delibera ! tencia personal ! social% en medio de las crisis de ra#3 socio-econmica$ se elocubra tem7ticas dispersas a la ara>a alguna fuente para otorgar lu3 sobre las sombras que impiden --alg@n aparentemente ca3a de una visin integradora goce$ aunque a3aroso4! alguna viabilidad econmica$ igualmente sacada de los factores que podr#an concurrir para una del caos de una realidad que se torna indomable,
Percepcin de la iglesia0 intuicin de una relacin comunicativa desigual Intuitivamente "por lo menos4 la audiencia del ICECU se acerca a una tem7tica que es plataforma de acceso meta-cognitivo$ respecto de las caticas experiencias cotidianas < pesar de que vivimos en un mundo moderno$ G.a! algunos tab@sH (G ate$ala. ;o$bre.08"81"9G) -a afirmacin es tomada en el ICECU bajo el tema de la modernidad se abre paso "acertadamente4 a la complejidad del asunto ?8el mundo actual es moderno pero slo a medias. "s' como hay lu+ares en donde las maravillas de la tcnica existen por todos lados, hay otros en donde la +ente sabe de lo moderno solamente porque ve pasar los aviones. "dems, hay lu+ares en
comprensin socio-teolgica de la vida cotidiana familiar% insistiendo que no vale !a para Costa Eica$ .ablar de :la; familia$ m7s bien de :familiaridades; para ser inclusivos del ampl#simo marco de formas de convivencia jalonados por fuentes cotidianas de vida social$ de gran impacto nacional (el .umor$ el f@tbol$ la escolari3acin$ la religin$ etc,)
1%% Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
donde el hombre si+ue viviendo como separado por una muralla de todo lo moderno. sta especie de muralla la &orman cosas como la pobreza de su pa's o la imposibilidad de participar de los adelantos del mundo moderno@. En esta l#nea de respuesta el ICECU ilustra cmo algunas condiciones :particulares; (pobre3a generali3ada) impide un acceso a bienes de la modernidad precisamente$ uno de esos bienes que nos podr#a sacar de una cultura :moderna a medias; apela a aspectos de :ra3n;$ exige cierta :abstraccin; (saludable) que permita la explicacin de las cosas$ desde sus propias reglas, 9in mistificaciones ni complacencias$ a riesgo de poner a jugar factores racionales dentro la :relacin comunicativa; en la dosis b7sica que demanda la cuestin religiosa la motivacin de quien pregunta, ICECU tiene en este punto una coincidencia (de transposicin did7ctica) con su origen escolar en el fondo$ se quiere una respuesta que coad!uve a una comprensin m7s amplia de lo vivido$ para poder situarlo en un contexto que es cambiante,(0C 6reguntarse$ desde los 3apatos del ICECU$ qu/ motivaciones est7n ocultas detr7s de interrogantes como las citadas arriba$ presupone un abordaje investigativo de lo religioso$ inscrito en el gran contexto socio-cultural que le abona m7s sentido% es decir$ no aislando el .ec.o religioso " como cosa de este mundo4del contexto de la b@squeda de sentido global de la vida del ser .umano% un conocimiento que le permita situarse en el mundo ! discernir qu/ contenidos de las tradiciones espirituales son parte de una reflexin que retroalimente procesos de autonom#a existencial ! pluralismo socio-cultural, Sendo en esa direccin$ la asociacin entre religiones ! mundo econmico no se explicita suficientemente en el mundo de la respuesta del ICECU el .ec.o de que el r/gimen de cristiandad trabaje desde una alian3a expl#cita con los poderes de turno$ es una implicacin frecuente en las interrogantes Gpodr#a esto a!udar a que el ICECU salga del esquema de corte apolog/tico de lo religioso per seH 8e ese talante es la pregunta de un costarricense < m# me parece que la religin catlica favorece slo a los ricos ! que todo es comercial$ un buen negocio que cuenta con el respaldo de todos los ricos$ la religin no desaparece porque a nadie le conviene, (&laj ela, )osta Rica. ;o$bre.11"87"96). Iigamos la respuesta : n realidad cada persona puede tener su opinin so$ bre todas las cosas y nosotros en scuela Para !odos respetamos la opinin de todos. ;in embar+o, nosotros no estamos de acuerdo con su a&irmacin y nos duele que usted ten+a tan mala idea de la reli+in catlica@, 8e mismo modo que alguien se cuestiona directamente Gcu7l religin asegura mejor la salvacin del almaH o Gpor qu/ determinadas clases sociales parecen
(0C, -a nocin de :aprendi3aje; que se maneja en este punto est7 tomada del 6rograma de Investigacin en Aundamentos de Educacin (6EIIAE8)$ seg@n el cual aprender es sinnimo de viabili3ar comprensiones de la vida (realidad cambiante) con funciones transformadoras ! adaptativas a los patrones globales de esa vida para la nocin de :transposicin did7ctica; ver$ N@>e3 6, (C11*) (ineamientos y criterios sobre >u'as de studio para libros de mercado en la UNE8-Costa Eica, 6ro!ecto de Investigacin, Informe final, 6EIIAE8, =icerrector#a de Investigacin, UNE8, El que un saber sea :transposicionable; depende de sus reglas de contenido cient#fico$ en primer lugar$ ! complementariamente de los :ambientes educativos; en los que se intercambian esos contenidos, Consideramos que lo religioso es un tipo de saber cu!os contenidos funcionan siempre como un ejercicio de transposicin esto lo comparte la religin con saberes como los de origen art#stico (m@sica$ poes#a$ pintura$ etc,)
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ms bendecidas que otras en estas sociedades nuestras (tan asim/tricas)H$ de modo m7s indirecto puede consultar por la distribucin estad#stica de cre!entes$ como otro modo de preguntar por la misma cuestin anterior% es decir$ que en el fondo$ la duda que prevalece es la de si la religin est7 o no favorecida por los ricos$ los gobiernos o estados (en la medida en que simboli3an el mismo poder) ! en ra3n de qu/ cabe que la religin se permite esa alian3a$ si es :representante de 8ios; en la 5ierra, G9er7 acaso que 8ios tambi/n es partidario de esas alian3asH Nacia finales de la d/cada de los oc.enta$ una costarricense plantea en t/rminos estad#sticos su duda GCu7l es el pa#s de Centroam/rica donde .a! el ma!or porcentaje de no catlicosH ()artago, )osta Rica. M jer. 79"8A"96). Iigamos la respuesta ? s <elice. n <elice, del total de sus /1C mil habitan$ tes Anicamente el D-V es de reli+in catlica@, S una duda casi id/ntica interroga$ a qu se debe que <rasil ten+a ms catlicos y qu pa's tiene ms protestantes? (,lajuela, 6osta 0ica. Mujer.2=80=72) -a respuesta naturali3a "en t/rminos llanos4 la puesta en pr7ctica de la :conquista; como parte de un .ec.o religioso$ sin aludir a que este .ec.o .istrico-social supone una relacin comunicativa :coloni3adora; :(a mayor parte de los pa'ses de "mrica (atina &ueron conquistados y colonizados por pa'ses catlicos. W el pa's colonizado por catlicos que ms habitantes tiene es <ra$ sil@. El peso de los .ec.os es descrito sin ma!or cuestionamiento de su significado, Itra pregunta pide algo que bien podr#a derivar en una expl#cita alusin al r/gimen de cristiandad el tratamiento de respuestas$ por parte del ICECU$ .abla de la invisibili3acin de esta alian3a expl#cita entre gobiernos de turno ! catolicismo, <qu# lo :no-dic.o; resulta m7s elocuente$ a propsito del modelo de cristiandad GZuiero que me digan cual es la religin que aprueban los gobiernos si es la catlica o tambi/n las otras religionesH (G anacaste, )osta Rica. M jer. 70"89"9A). Iigamos la respuesta -a religin oficial que aprueban los gobiernos de los dem7s pa#ses centroamericanos ! los de casi todas las naciones .ispanoamericanas es tambi/n la religin catlica, 6ero en todos estos pa#ses se per-
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mite el culto ! la pr7ctica de las dem7s religiones$ especialmente de las religiones cristianas, <pelando a una comprensin radical de orden democr7tico$ otro o!ente cuestiona Muiero saber por qu nuestro pa's, una +ran democracia, existe cier$ ta discriminacin con sectas contrarias a la catlica, el estado pa+a pro&esores catlicos en cole+ios y escuelas, ayuda a la construccin de templos catlicos, mientras que las otras sectas no se les ayuda en nada no se les permite ir a predicar a un cole+io o escuela en &or$ ma +ratuita, me parece que nos &alta para una +ran democracia .2<=80=7?. ,lajuela, 6osta 0ica. .om-re). Iigamos la respuesta seg@n lo se>ala la Constitucin 6ol#tica porque nos regimos$ en nuestro pa#s cada cual puede practicar la religin que mejor le pare3ca, 9in embargo$ como la ma!or#a de la poblacin es de religin catlica$ el Estado tiene esa misma religin;, :8esde luego nuestra democracia no es perfecta ! posiblemente nunca llegue a serlo, 6ero no creemos que se pueda decir que existe discriminacin en lo que a la ense>an3a de la religiosa se refiere$ !a que el estado no pro.#be que funcionen escuelas ! colegios de otras religiones;, :5ampoco pro.#be el Estado costarricense que las otras religiones constru!an sus templos, ICECU .ace gala de un discurso de cristiandad$ proclive a una interpretacin "desde los intereses jer7rquicos del catolicismo4 que rubrica la alian3a con autoridades pol#ticas$ en l#nea con la m7s rancia tradicin catlica del contexto costarricense, Incluso$ se extiende la interpretacin del caso tico$ a toda la regin no vislumbramos por esa v#a alguna l#nea de inter-culturalidad$ capa3 de asumir la diversidad religiosa de 2esoam/rica, El sistema de alian3a que representa el r/gimen de cristiandad est7 dise>ado para privilegiar "estructuralmente4 a la iglesia m7s masiva porque$ entre otras cosas de la pol#tica "el pragmatismo electorero4 acusa mejores dividendos en la urnas cuando de capturar votos se trata la oferta religiosa as# con-
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vertida importa " desde esta parcialidad pol#tica " ! no por su sentido entre los cre!entes o por sus efectos o ra3ones propiamente religiosas, Una legitimacin "a toda costa4 de parte de las iglesias no slo implica discriminacin para grupos religiosos distintos$ por parte de un Estado democr7tico$ sino que fomenta la intolerancia propia de quienes se sienten ma!or#a para aplastar a :minor#as;% esta versin de las cosas desentona con cualquier pro!ecto de pluralidad socio-cultural$ Gser#a posible alg@n ecumenismo desde ese marco exclu!ente ! de prepotencia autoritariaH El .ec.o :cristiandad; no apela a que sea oprobioso solo en el caso del catolicismo$ igualmente lo ser#a si otra versin eclesi7stica cristiana lo .iciera efectivo por ejemplo$ aludiendo al contexto costarricense "pero conscientes de que el fenmeno se repite en toda Centroam/rica4 las versiones protestantes (pentecostali3adas) que ostentan partidos pol#ticos con representantes en los Congresos (<samblea -egislativa) no parecen ir m7s all7 de los reg#menes de pacto con los gobiernos de turno$ que muestren otras se>ales m7s que sobradamente vistas en las alian3as t#picas entre gobiernos de turno ! oportunistas (0K, actitudes en los catolicismos centroamericanos(0K,
Jacia una conceptualizacin de las formas mesoamericanas de religin organizada -a religin necesita al ser .umano ! el ser .umano requiere formas de organi3arse, -o religioso pasa por esas necesidades$ pero la forma de satisfacer la necesidad de organi3arse permite cierto debate sobre el car7cter p@blico de la religin el fenmeno es nuevo para estas sociedades en las que lo religioso acostumbr ser impuesto como una obligacin social$ por parte de las jerarqu#as pol#ticas ! religiosas, El tutelaje clerical resulta entonces una fuente degenerativa porque compulsivamente trata las dudas religiosas como amena3as de la ortodoxia$ sin percatarse de que "en los albores de una d/bil modernidad mesoamericana4 lo que est7 en juego$ ni m7s ni menos$ es la construccin social del sentido de pertenencia determinadas organi3aciones eclesi7sticas$ siendo importantes en el pasado tienen que repensar su presente ! futuro% cuando :.ace p@blica; la ad.esin empie3a a ser tema de discusin$ entre las masas de antiguos fieles, En esta direccin va la siguiente duda GZuiero que me manden a decir si ser7 cierto que llevar una religin$ !a sea catlica o evang/lica$ slo leer la ?iblia en el .ogar es igual que visitar la iglesia% s# o noH (9"85"97. Manag a, -icarag a. M jer). <sumida una l#nea educativa de respuesta supone elaborar cierta flexibili3acin de posiciones desde ICECU$ el tono de la pregunta$ dado en t/rminos
?astian F-6, (C11+) :-os nuevos partidos pol#ticos confesionales ! su relacin con el Estado en <m/rica -atina;, 9I26I9II ,eli+in y pol'tica3 una relacin de mutua implicacin, Centro de 9ociolog#a de las Eeligiones, Universidad de Estrasburgo, <ccesible en 2ar3o$ C1(K .ttp BBPPP,na!a,org,arBcongres osBcontenidoBL)C<IB?astian,.t m, En l#nea con este trabajo$ ver tambi/n 9E8<C (())+) El paso de algunos catlicos a sectas fundamentalistas en Centroam/rica, CECI8EE9BUniversidad Eafael -and#var, 'uatemala,
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absolutos (s# o no)$ ofrece una oportunidad de reflexin que m7s all7 de una apolog#a$ defensa$ de los espacios p@blicos de lo religioso$ pueda "en consideracin del tipo de crisis radical4 orientar la percepcin del fenmeno religioso en su complejidad actual% mantener "en el presente ! futuro4 el 7mbito de las pr7cticas religiosas en la esfera visible$ no es algo que depende del voluntarismo individual de los sujetos Tle diremos que leer la ?iblia en la casa$ as# como re3ar ! .acer otras pr7cticas religiosas son mu! recomendables para toda persona que desea vivir su religin, 9in embargo$ esto no puede ser suficiente ni tampoco puede sustituir la asistencia a la Iglesia, 9eg@n lo dic.o$ el impulso de una visin laical de la vida religiosa$ se va posponiendo cuando el esfuer3o explicativo global se evade, No se aprovec.a la ocasin para avan3ar en una interpretacin que sin negar que la fe tiene una dimensin p@blica$ acuse recibo del avance de formas religiosas nuevas para el medio cultural atender en las preguntas los componentes netamente laicos$ es algo que requiere una perspectiva expl#cita ! sostenida, Considerar que puede representar una ruta para el cambio$ culturalmente significativo$ de un contexto abierto a un pluralismo ecum/nico para el cual se deben preparar quienes educan las pr7cticas religiosas, Ciertamente$ la demanda de un :s# o un no; "de por s#4 simplifica la naturale3a del problema$ pero "para eso es que se consulta4 ! si ICECU elabora respuestas desde un marco terico consistente$ le ser7 m7s viable educar en el sentido de que una sola lgica de comprensin$ ser#a absurda$ a.# donde "de .ec.o4cabr#an varias, -as distinciones entre educacin ! religin introducen otra oportunidad de avance en una propuesta laical de la vida% es decir$ en la promocin de la inter-culturalidad que implica la aceptacin del discernimiento que permite .acer distinciones b7sicas donde "por la naturale3a de las cuestiones planteadas4 cabr#a .acerlas, Es mu! del caso la distincin cognitiva que se plantea en esta pregunta 5odas las religiones tienen su origen en la ?iblia pero no regeneran al .ombre, G9er7 mejor la educacin que la religinH 8esde luego con base en las doctrinas de Cristo ! sin necesidad de pertenecer a esta o aquella secta, (<aja Derapa!, G ate$ala. ;o$bre. 7A"85"6C). Iigamos la respuesta
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Nosotros pensamos que la educacin nunca puede ser superior que la religin, -a educacin ense>a a conocer muc.as cosas$ a relacionarse con los dem7s ! a .acer cosas @tiles$ pero la educacin sola no basta, 6ara que .a!a verdadera comprensin entre las personas$ ! para poder sobrellevar las penalidades de la vida$ es necesario tener fe ! recurrir a los principios que ense>a la religin, <qu# el ICECU plantea su perspectiva escolar a favor de la religin$ Gpor qu/ esa direccin religiosa como ra3n de fondo en la educacinH 9eg@n se lee en la respuesta dada$ la religin es importante para la mutua comprensin ! para sobre llevar sufrimientos, S "en consecuencia4esto la .ace de un valor superior respecto de la actividad educativa, Eevisando la opinin ofrecida por el o!ente que consulta existe una inclinacin .acia el argumento de una educacin (con base en doctrina no sectaria de Cristo) que .aga una funcin :regenerativa;$ que no .an conseguido las religiones, Nabr#a que detenerse a reflexionar si el contenido de lo :regenerativo; propuesto en la pregunta$ inclu!e un contenido cognitivo profundo de auto-comprensin ! animador de la :mutua comprensin; inter-.umana, <l menos$ la duda cabr#a 5ambi/n podr#a revisarse si coopera con la funcin de :sobre-llevar; las penalidades consabidas de la vida cotidiana$ en una comprensin de la educacin como fuente de aprendi3aje de vida, 8e su!o$ ambos aspectos nos parecen :clave; del sentido del ICECU$ en tanto institucin socio-cultural relacionada con la experiencia religiosa$ as# como instancia con vocacin educativa de la vida com@n$ de todos los d#as, El punto entonces estriba en insistir sobre la pregunta clave Gcmo generar la inter-locucinH 5eniendo en cuenta que es la pregunta la que la .ace potencialmente presente$ antes que la idea de ofrecer respuesta demasiado .ec.as, El <rc.ivo Celeste "aunque re@ne buena parte del total de la base de datos4 no es el @nico tema a que se abre ICECU para ofrecer su servicio de asesor#a educativa Gen qu/ estatuto quedan estas otras fuentes de conocimiento si en la respuesta religiosa figuran negados o neutrali3ados por el dualismo religiosoH GEstar7n siendo descartadas por una superficial comparacin de ellas con el fenmeno religiosoH -a pr7ctica educativa que se plantea ICECU en el plano de lo inter-cultural no debe oponerse "de modo exclu!ente4 a su cosmovisin religiosa catlicoBcristiana denominamos :ecum/nica; a la posibilidad de pensarse "una iglesia o un cre!ente4 en el escenario de que existen otras versiones de las cosas religiosas$ incluso$ en la eventual b@squeda de una posicin de privilegio$ tambi/n se abre el cre!ente a la opcin de pautar reglas de inter-cambio
1&! Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
que no atenten en contra de la propia formacin integral, 5al es el caso connotado en esta interrogante Zuiero saber cu7l de todas las religiones es la que va a reinar; ( Pe" t%n, G ate$ala. ;o$bre. 0"87"97). 9i aceptamos que un contexto en que !a no existe el monopolio de parte de una sola versin religiosa de la vida da impulsos al pluralismo cultural$ resultar#a normal que algunas personas ! grupos .agan preguntas que en otro momento no cab#an en el discernimiento$ por ausencia de ecumenismos, <l tiempo que el contexto :particular; (tendencialmente pluralista) exige ir a las propias ra#ces religiosas$ la audiencia "en un ejercicio dialgico4 buscar7 explicaciones% por ejemplo$ el movimiento de pobladores de una iglesia a otra$ dentro del cristianismo regional$ contenido en la siguiente pregunta G6or qu/ la gente tiende a cambiar de religinH (P%re! Qele./n, )osta Rica. M jer. 18"85"56). -as ra3ones que ofrece ICECU$ son 6or lo general$ cuando una persona criada en una religin abandona esa fe$ es debido a que le .ace falta una buena formacin porque en realidad no conoce bien su propia religin, Entonces cuando escuc.an a personas de otra religin que tratan de convencerla$ le pueden ocasionar dudas ! confusiones$ que .asta le pueden a!udar a cambiar de religin por el entusiasmo pasajero que sienten al escuc.ar a esas personas, -a invitacin a la formacin dentro de la propia iglesia "en el contexto regional 4 supone un aval catlico$ toda ve3 que siendo /sta la iglesia ma!oritaria ser#a sobre ella que se volcar#a la actitud re-flexiva, Esta presuposicin b7sica no tendr#a "de por s# ning@n problema4 si no se tratara de que una institucin laica ofrece profundi3ar en la propia madure3 religiosa% no importan si se tratara de una versin catlica o no$ el mensaje equivale a mantenerse dentro de ella, Esta tendencia catlica$ en un contexto en que se supone que la poblacin ma!oritaria es catlica$ .a .ec.o que los mensajes de scuela para !odos reflejen a este interlocutor
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica 1&"
8icen que va a llegar el tiempo en que los sacerdotes van a reconocer sus :naciones; otra ve3 ! todos los evang/licos !a no van a predicar la palabra de 8ios, Zuiero que me digan si esto es cierto o no (G"85"6A. ,an Marcos, G ate$ala), ICECU parece atra#da "por cierta le! de atraccin catlica4 cuando se ad.iere a esta corriente fuerte, Eso puede impedir la escuc.a de voces$ entre la gran audiencia$ que invitan a un ecumenismo :6or qu/ no se unen todas las religiones$ si slo un 8ios verdadero .a! ! si todos llegaran a una comprensin o si alg@n d#a todos comprendieran igual para estar de acuerdo todos, -legar7 un d#a que se unen o noH (; eh etenango, G ate$ala. ;o$bre. 01"80"91). En el terreno de las formas de organi3acin (iglesiaBsectaBritoBetc,) eclesi7sticas caben muc.as posibilidades$ ! esto lo percibe un o!ente en cu!a pregunta se reproduce el modelo cultural .omogeni3ador 6or qu/ ser7 que la otra Iglesia que se fund o sea la de -utero se dividi en muc.as sectas$ ser7 por lo que dijo Cristo que el que se divide perecer7, 2ientras que la primera Iglesia est7 siempre firme, 9er7 por lo que dijo Cristo ! las puertas del infierno no prevalecer7n contra ellas, Creo que por eso es que 8ios no se enga>a ni los enga>ar7 (71"8A"6C. Manag a, -icarag a. ;o$bre), -a respuesta del ICECU retorna a los or#genes carism7ticos del cristianismo :Cuando Fesucristo anduvo por el mundo predic una doctrina de amor, Con las ense>an3as que nos dej se form la religin cristiana, Con el tiempo$ los cristianos empe3aron a entender de diferente manera lo que .ab#a dic.o Cristo ! por eso .ubo desacuerdo entre ellos;, Esta visin de las iglesias seg@n sus carismas$ m7s que seg@n sus formas organi3ativas$ subra!a una eclesiolog#a abierta centrada en el amor al prjimo como se>al inequ#voca de seguimiento del 2aestro Fes@s, Esta posicin eclesiolgica ecum/nica aunque no est7 ausente de otras respuestas que .a ofrecido el ICECU$ ocasionalmente GCada secta religiosa se da cuenta que est7 enga>ando a su 8ios ! a su prjimo por las costumbres ! ritos que reali3anH (19"87"90. )hi" E i$ la, G ate$ala. ;o$bre),
1&# Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
Iigamos la respuesta :Creemos nosotros que es todo lo contrario$ o sea que cada secta cree que agrada a 8ios que sus costumbres ! ritos son los mejores, < nosotros nos parece que por lo general debe ser as#% sin embargo$ puede .aber gente dentro de cada secta que enga>e ! que .aga mal$ pero creemos que esto no es lo corriente;, El tono es complaciente con lo religioso$ asimismo la aceptacin de diferentes formas de organi3acin (eclesi7stica) existentes en el cristianismo$ relativamente distintas "entre s#4$ permitir#an esclarecer el panorama a efecto de fomentar una cultura cosmopolita$ tal induccin puede ser fuente de respuesta a un tipo de consulta reiterada en el contexto regional GEs cierto que .a! una nacin que es catlica apostlica pero no romana, S que son bauti3ados ! celebran el santo sacrificio de la misa, 9i es as# d#ganme qu/ nacin es ! a qu/ se refiere esta creencia de dnde vino ! cuando (78"11"6C. <aja Derapa!, G ate$ala. ;o$bre). -e contestan citando el caso de Inglaterra$ cu!a religin es el <nglicanismo$ ! le cuentan la .istoria que origin la separacin con Eoma . No obstante$ no se nota en el ICECU el cuestionamiento sobre de dnde proceden ciertas certe3as en las personas que consultan se parte de que la ma!or#a de las consultas parecen provenir de militantes del catolicismo, Una duda "posiblemente a ra#3 del contacto con no-catlicos4 para el militante catlico representa su propia identidad de fe como practicante, Na! muc.#simas personas que decimos somos catlicas$ pero la verdad lo decimos porque nuestros mismos padres lo dicen somos catlicos, So quiero que ustedes me expliquen qui/n es el fundador del catolicismo, Cu7ntos a>os .ace que se fund, (9"18"9C. P ntarenas, )osta Rica. ;o$bre). 6or tratarse de una fuente de interrogacin sobre la propia verdadera &e ! no slo del ejercicio de pr7cticas religiosas (como especie de externalidad al sujeto) la empat#a del ICECU de lo se>alado por el o!ente$ tiene su valor Es mu! cierto lo que usted dice$ (T) sucede en muc.as ocasiones !a sea entre catlicos como entre protestantes$ musulmanes$ jud#os ! cualquier otra religin, 5al ve3 los padres sienten ! viven su religin con profundidad pero los .ijos$ por falta de gu#a o educacin religiosa$
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por influencia de algunos amigos o simplemente por falta de inter/s$ no viven su religin$ no se interesan en conocer sus mandatos$ su origen$ sus tradiciones ! as# se van alejando de su religin ! de su iglesia, El /nfasis en el plano institucional (dentro de un pro!ecto cultural :.omogeni3ador; equivalente a la reproduccin generacional) "sin m7s4 podr#a dejar parte del sentido de la pregunta por fuera% nos referimos al plano m7s personal de la pregunta, <l releer la pregunta cabe interrogarse$ Gest7 m7s interesado quien pregunta por el nivel personal o por el inter-generacionalH Incluso$ cuando se pregunta en la segunda parte de la interrogacin$ por el fundador del :catolicismo; se est7 subra!ando una forma particular de cristianismo$ del cual podr#amos sospec.ar que quien pregunta$ tiene consciencia, 9i es as#$ esa parte no fue abordada en la respuesta, Un participante$ escribe$ en l#nea tem7tica con la identidad del catolicismo #omo ahora hay tantas i+lesias de di&erentes nombres, pero #risto dej slo una y es por eso que yo quer'a saber cul es la verdadera )+lesia@ (38=08=7M. 5uc1ite eIue7, Kuatemala. .om-re). 9e rubrica el modelo :unitarista; de una cultura (catlica) .omog/nea para todas las versiones actuales del cristianismo$ como opcin ideal$ en la respuesta :-a Iglesia fue establecida por Cristo a principios del primer milenio o sea de los primeros mil a>os de nuestra era, -a Iglesia que fund Cristo se llama cristiana pues se basa en sus ense>an3as, Esta Iglesia se desarroll luego en Europa ! tuvo su centro en Eoma en donde vive el 6apa ! durante m7s o menos mil a>os formaba una @nica religin$ la catlica;, -uego se le explica el proceso de la reforma protestante$ ! se a>ade pero todas esas religiones son cristianas ! todas ellas se basan en las ense>an3as de Nuestro 9e>or Fesucristo, 6or lo tanto$ se espera que con el tiempo todas estas iglesias se vuelvan a comprender ! ojal7 que se vuelvan a unir en una sola iglesia$ como fue la intencin de Cristo, 9uponer una :intencin en Cristo; tan parecida a las teor#as milenaristas que suponen que cada mil a>os puede cumplirse la promesa del regreso de Cristo$ resulta m7s que sospec.oso de ese talante es la pregunta con que cerramos este apartado
1&% Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
GEn qu/ mil es que se cumplir7 la promesa de la segunda venidaH o GCu7l religin va a permanecer cuando venga el .ijo de 8ios porque son muc.asH o Gtodos son enga>osH (7A"85"156A. M jer. )hiapas) (0"81"69. )hiapas, M%=ico. ;o$bre). En estas posiciones no es dif#cil pasar de :un solo cristianismo; (por la v#a catlica) a :una sola religin; (por la ruta cristiana)$ de donde acertar con la iglesia :correcta; tiene relacin con asegurarse (mercantilmente) una posicin de privilegio en el mercado de los :bienes de salvacin;$ o su equivalente opuesto$ saberse librado de estar entre los que engrosan las filas condenadas por el r/gimen de :perdicin;, En el plano meta-cognitivo nos parece de fundamental importancia "en medio del marem7gnum de preguntas que pueden llegar al ICECU4 el trabajo concien3udo de una conceptuali3acin de las formas mesoamericanas de religin dominantes$ no solo de las formas m7s organi3adas (iglesias) sino de las nuevas$ m7s vinculadas a las experiencias religiosas personal#simas, -a gama intermedia de posibles pensamientos que puedan ser catalogados propios del orden religioso$ tender7n un cierto abanico de posibilidades de respuesta conforme a la propuesta socio-teolgica ! pedaggica del ICECU,
(0L, Aornet-?etancourt E, (())+$ +(-ss) 8escoloni3acin del cristianismo, Eevista 6asos, 8EI, 9an Fos/ Costa Eica, =er Aornet-?etancourt$ Ea@l, (ed) (C11)), 8escoloni3acin del cristianismo, En Interculturalidad cr#tica ! descoloni3acin, Aundamentos para el debate, -a 6a3-?olivia, .ttp BBiiicab,org,boBimagesBdocp icsBdoculineasBinterculturalidadB 1C-IntCritica8escoloni3acion,p df, =er tambi/n El cristianismo 6erspectivas de futuro en el tercer milenio a partir de la experiencia de <m/rica -atina, 8escargado en .ttp BBPPP,daneprairie,comB,El original alem7n de este estudio se public en 2oniUa 6anUoUe-9c.enUB 'eorg Evers (eds,)$ InUulturation und bontextualitgt, 5.eologien im PeltPeiten <ustausc.$ AranUfurtB2, ())L$ pp, (11-((K, 9u traduccin espa>ola apareci en 6asos +( (())+) (-*
Conclusiones (, -as presiones que el mundo :global; ejerce sobre lo :local; regional (no exclusivamente de orden econmico$ pero s# bajo ese implacable signo) abre esquemas del :pro!ecto sustitutivo; (?onfil$ ()))) que al abrirse paso violentamente en medio de las culturas tradicionales ! libertarias de la regin$ va dejando una secuela de p/rdidas las resiente 4de modo particulari3ado4 aquellas formas del pensamiento religioso mesoamericano que se quieren dialgicas (no coloni3adoras$ ni f7ciles de coloni3ar) ! mantienen una resistencia existencial ! utpica, Un pro!ecto cultural tradicional aplica una filosof#a colonialista (0L (o neo-colonialista) bajo el juicio de que las culturas autctonas no van a alcan3ar nunca la :madure3; suficiente que les condu3ca a ser dignas de reconocimiento como cultura$ por parte de otras culturas en 2esoam/rica podemos identificar cierto pro!ecto catlico de cultura$ detr7s de esta perspectiva o enfoque socio-cultural, -a relacin comunicativa privilegiada en esta pro!eccin socio-cultural se resume en lo que se .a denominado :r/gimen de cristiandad; por parte de .istoriadores ! teolog#as de la liberacin de <m/rica -atina(0+, En dic.o modelo de relacin comunicativa lo central estriba en la traicin espiritual ! pol#tica que las jerarqu#as religiosas .acen a sus bases sociales$ al
(0+,En el origen de este concepto .a! que reconocer el tesonero trabajo del socilogo ! telogo 6, Eic.ard (()*C) =uerte de la cristiandad y nacimiento de la )+lesia, Ediciones 6aulinas, 9ao 6aulo (versin traducida al ingl/s en Irbis ?ooUs$ NePSorU$ ()*+), =/ase igualmente su obra (()*0) (os Altimos 7C a:os ./KSC$/K170 en la Fistoria de la )+lesia en "mrica (atina, Indo-<merican 6ress, ?ogot7, Colombia,
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ese propsito en el identificarse "religiosa ! pol#ticamente4con sus .omlogas jerarqu#as pol#ti- (00,< <nexo K presentamos la cas, El abandono del pueblo cre!ente resulta una consecuencia de la alian3a propuesta de cronolog#a"en l#nea con el catolicismo con los sectores poderosos,
En oposicin a los dos pro!ectos culturales rese>ados$ la relacin comunicativa inter-cultural rescata el reconocimiento de las culturas autctonas$ a su propia manera de pensar (se) como pueblos$ a sus capacidades .umanas$ al desarrollo econmico-social solidario$ ! principalmente enrai3ado en elementos esenciales de la .istoria-cultural mesoamericana(00, Con el tema :mundo; (sociedad) queremos discernir los aspectos discursivos m7s visibles del pensamiento religioso que se refieren a la visin de la realidad (socio-econmica) ! en sentido m7s amplio a las premisas que "ontolgicamente4 se remite% de fondo$ leemos esas premisas inscritas dentro de la propuesta de los :pro!ectos culturales; en los t/rminos que son planteados por ?onfil (()))) el discurso religioso reali3a apelaciones a las :relaciones comunicativas; (centrales en esos pro!ectos)$ as# se connota ! denota en los contenidos cognitivos ! mensajes de esos discursos, El perfil socio-cultural que proviene de la mundiali3acin de las comunicaciones ! tecnolog#as de la informacin (IN5EENE5$ entre ellas) no representa una amena3a "de por s#4 a la inter-culturalidad$ sino en la medida en que sus plataformas econmicas suponen un manejo monoplico ! solo lucrativo de sus beneficios en ese sentido aunque estos avances tecnolgicos no son :de por s#; enemigos de un pro!ecto mesoamericano de corte inter-cultural$ los controles ! manejos financieros que se .ace de ellos$ forman parte de las amena3as al desarrollo del di7logo cultural(0D, < la idea de un pensamiento religioso :inter-cultural; le sigue la inscripcin de las premisas de un sistema-mundo dialgico (fundamentalmente$ resistente a dejarse coloni3ar ! opuesto a ejercer coloni3acin), 8e su!o$ asumiendo el pluri-culturalismo con el di7logo potencial que nace de la promocin de la diversidad(0*, -a categor#a de :mundo; o sociedad "as# enmarcada4puede arrojar nuevas problemati3aciones al universo de la :pregunta; ! aportar perspectivas para que el universo de las respuestas .aga m7s potable un desarrollo .umano pluralista(0), -a representacin de 8ios (sus percepciones ! conceptuali3aciones) sistemati3adas atr7s contienen conceptos de pecado (como castigo divino)$ de salvacin (solo individual$ etc,) que remiten a una idea de mundo ! revelan "a su ve34formas de comprender ese mundo% de intervenir o no en la sociedad$ de pretender adaptarse al mundo o procurar mejorarlo$ cambiando lo que debe mejorarse, En nuestro recorrido "a la lu3 del marco terico4se revela tres tendencias fuertes del pensamiento religioso (no pocas veces convertidas en meta-cogni-
.istrico mesoamericano4del profesor Enrique 8ussel, (0D, =er$ <, 2attelard distingue entre globali3acin econmica ! mundiali3acin de las comunicaciones esta distincin destaca argumentos similares a los que .emos expuesto arriba =er$ 2attelard (C11*) #onceptos de cultura4diversidad en los Altimos cincuenta a:os en "mrica (atina, <ccesible en 2ar3o$ C1(K, En .ttp BBPPP,!outube,comBPatc. H vXtlxCiN.-F6*YfeatureXrelated Aundacin 'lobal 8emocracia ! 8esarrollo 9anto 8omingo, Eep@blica 8ominicana, (0*, Una problemati3acin interesante sobre las dificultades que entra>a una tratamiento no colonialista de la lectura de textos sagrados (como es el caso de cursos b#blicos) es expuesto por la 8ra, Elsa 5ame3 (C1(C)$ :#el Pl ric lt ralis$o a la Tra. cci/n <iblicaF. La pro?esora Ta$e! es experta en Estu8ios ?#blicos de la Universidad ?#blica -atinoamericana, 9an Fos/, Costa Eica, =er .ttp BBPPP,cristianosga!s,comB C1(CB1LBCLBdel-pluriculturalism o-a-la-traduccion-biblicaBhmore -+++*) (0), Eesulta valiosa la contribucin que ?etancourt ofrece al problemati3ar el concepto de :sociedades del conocimiento; aplicada a las sociedades europeas la necesidad de profundi3ar en las mutuas percepciones de Europa ! <m/rica -atina que nos muestren toda su diversidad ! complejidad, 6arte de la profundi3acin cr#tica en la comprensin de Europa como sociedad de conocimiento cuestionar#a la
1&' Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
:universalidad; abstracta de la que se parte$ basada en una concepcin de cristiandad "como patrn coloni3ador4 ! no como el ejercicio de un cristianismo a favor de los pobres, =er .ttp BBPPP,daneprairie,comB$ accesible 2ar3o$ C1(K,
cin o teolog#a) que se corresponden con los tres pro!ectos culturales (?onfil$ ()))) que cru3an las fronteras de los pa#ses de la regin son denominadas aqu#$ como pensamientos religiosos :colonial; (tradicional)$ :neo-colonial; (sustitutivo) ! :liberador; (inter-cultural)$ en virtud de los contenidos cognitivos reflejados, En este cap#tulo K (6arte II) aramos en el territorio de la pregunta ! en el de la respuesta$ para cosec.ar "en complemento de los cap#tulos precedentes4 un modelo categorial b7sico que permita una visin general (una clasificacin del pensamiento religioso mesoamericano) de las percepciones ! conceptuali3aciones de :8iosB2undoB9ujeto;$ seg@n lo expresado en el intercambio epistolar entre ICECU ! su audiencia, C, -a tensin catolicismo-protestantismo condiciona la cosmovisin del material discursivo de tal forma que es el factor que atrae ma!or informacin aunque existe .eterogeneidad en los tratamientos que las distintas preguntas .acen de este eje$ no obstante$ al ser el factor principal permite problemati3ar el conjunto del material$ desde el contenido b7sico de esa pol/mica, -a pregunta de un grupo importante de cre!entes sobre Gcu7l es la mejor religinH$ en el fondo delata un punto en debate el argumento ser#a$ si entre el protestantismo ! el catolicismo$ tengo que elegir$ Gcu7l deber#a elegirH Estrictamente la oposicin es intra-religiosa (cristiana)$ pero es que Gel terreno para elegir "efectivamente4se debate solo en un terreno intra o inter-religiosoH 6ropiamente dic.o$ el asunto es m7s complejo, Un cre!ente debe comprender los nexos socio-culturales de su propia creencia$ m7xime cuando el ambiente se plurali3a ! las diferencias son m7s sutiles por ra3ones que trascienden el an7lisis meramente inter-religioso o intra-religioso, 9iguiendo el objetivo general de la investigacin$ queremos destacar cierta tipolog#a de las representaciones sobre 8ios que se desprenden de las percepciones ! conceptuali3aciones expresadas en este cap#tulo,
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica 1&(
Tabla A &pro=i$aci/n tipol/gicaN a representaciones .e #ios seg2n e$isor (iglesia) y recepci/n laical (()')*, 7810)
GR*PO (1) (glesia (e$isi/n privilegia" .a) (en con?licto con A y C) (7) Laico .epen.ien" te (recep" ci/n pasiva .e 1) (0) Laico $o.erno (aparte: Rne tralF) (A) Laico pro?%tico (en con?lic" to con 1 y 7) (C) Laico il $ina.o (? n.a$en" talis$os).
T'M&
;istoria
Identificacin con el poder de turno (esquema cristiandad) Cultivada
6asado ideali3ado
6resente ideali3ado (nada va a cambiar)
Auturo ser7 mejor
9er en el futuro (divino)
) lt ra
Cosec.ador de lo cultivado por visin sacerdotal, Indiferente
-ibros-cursos-formacin racional 6oco a poco Eacional
Cuestionamiento de lo cultivado
?@squeda de sabidur#a
)a$bio social
Innecesario
Necesario
=uelta al carisma originario Individual
Persona
8ualidad cuerpo esp#ritu Institucin Coloni3ar -a iglesia dirige el mundo Eepetir la ortodoxia
Individuo
.istrico
(glesia 'vangeli!ar Misi/n (glesia en el $ n.o
2i grupo -eer biblia -a iglesia es la cabe3a del cuerpo 6roselitismo
empresa educarse 9on dos cosas aparte
comuna vigencia 5ransformar ! mejorar el mundo 2ejora uno ! el mundo
5radicin Eecibir -a iglesia es el mundo
Testi$onio reli" gioso
-e toca al <gente Eeligioso Especiali3ado -e toca al <gente Eeligioso Especiali3ado el laicado vive en el mundo
Invitacin al silencio sobre 8ios es mejor callar, Eesignacin de lo que 8ios nos mande aceptar la realidad ! comprenderla,
)onversi/n reli" giosa
Es cuestin doctrinal-ense>ar verdades
Un mensaje emocional (al cora3n)
8ebe notarse en la vida personal
1') Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
'spirit ali.a.
-as /lites nos ense>an
< las mujeres les toca aprender a re3ar (maestras del silencio) 2ar#a es la modelo 9er emocional
Importancia de t/cnicas para aprender a meditar
Experiencia ! no solo creencia
Infusin divina directa nos ense>a
#ios
Entidad extraterrestre
Entidad perfecta-racional =ersin de curso (alfabeti3ador)
<f#n con la vida
Entidad sagrada-nuclear-Intocable =ersin de lectura m7gica que produce efectos por s# -ugar sagrado en el que se es$ no solo se est7, Incomprensible no .a! que revolverse
<iblia
=ersin en vivo identificada con autoridades
-ibro sagrado dif#cil para que el que sabe me ense>e, <cto acogedor$ reconfortante
(D1, En3o 6ace critica esta definicin porque mantiene la idea de una autoridad legitimadora$ seg@n le caracteri3a al modelo anal#tico de las religiones del -ibro .ebra#smo$ cristianismo$ islamismo, Esto impedir#a que en el concepto ingresen otras modalidades religiosas :sin libro; (budismo$ ma!as$ etc,), Citado por 'im/ne3 +, =er tambi/n$ 'im/ne3 'ilberto (()*)$ p, (0-ss) :-a iglesia catlica ! las sectas en reciprocidad de perspectiva;$ en ,eli+in y sociedad en el sureste de =xico, CIE9<9 del 9ureste, 2/xico 8,A, 2/xico, (D(,:En la invencin de una memoria bajo la forma de una genealog#a imaginaria que le permite al grupo reivindicar no slo el pasado b#blico de Israel ! los or#genes del cristianismo$ sino tambi/n la .istoria nacionalista de 2/xico ! .asta la gesta libertadora de ?ol#var (-inaje religioso en la constitucin de lo religioso suramericano), =er$ =er 'im/ne3 'ilberto (()*)) :-a iglesia catlica ! las sectas en reciprocidad de perspectiva;$ en Eeligin ! 9ociedad en el 9ureste de 2/xico$ 2/xico, CIE9<9 del 9ureste,
=ersin de palabra que aconseja para la accin .umana Espacio .umani3ante
MisaJ) lto
<cto solemne
<cto de consumo
'c $enis$o
8esde centralidad-institucional
8esde centralidad-de-loselegidos (as)
8esde la ra3n
8esde lo que una a todos
iEste ejercicio de an7lisis tipolgico es similar al reali3ado por el telogo =igil en Nicaragua, =er$ =igil$ F,2, (())1) Entre lagos ! volcanes pr7ctica teolgica en Nicaragua, 8EI, 9an Fos/, Costa Eica, Como en su caso$ este reali3a una aproximacin general"como esfuer3o por dibujar los perfiles m7s acusados en el laicado (tradicionalBliberador e iluminado) desde sus particularidades$ con respecto a la posicin de :emisin privilegiada; (6rieto$ C111)$ del modelo-iglesia (cristiandad) intentamos dar cuerpo a una visin de conjunto conscientes de una finalidad ilustrativa$ nunca con la presuncin de que estamos ofreciendo una versin definitiva, -a clasificacin --como toda divisin de esta naturale3a4rescata una funcin solo indicativa de posiciones dentro del esquema general, =er$ 6rieto C, 8, (C111) El juego del discurso manual de an7lisis de estrategias discursivas, -umen-Numanitas, ?uenos <ires, <rgentina, Fuente: $ro!ecto $erce ciones ! conce tuali7aciones so-re Fios: el caso H6#6+, 2083.6entro de Hnvesti2acin en 6ultura ! Fesarrollo (6H6F#). ;icerrector*a de Hnvesti2acin. +niversidad #statal a Fistancia (+4#F).
En 2esoam/rica la religin "en t/rminos generales4 en tanto modalidad particular de creencia que busca legitimarse por referencia a una autoridad ! a una tradicin monoplica (en ese sentido$ por referencia a un linaje creyen$ te/6C$ deja de operar autom7ticamente(D(, Esto es absolutamente novedoso, Conceptualmente$ los elementos que destacan en este contexto de lo religioso regional$ ! que son relevantes para una sistemati3acin de percepciones !
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica 1'1
conceptuali3aciones$ supone ciertos par7metros epistemolgicos que seguidamente resumimos -a religin es :comunicacin simblica mediante ritos ! creencias$ mediati3ada por un portadores de carisma;, -a modernidad entendida como proceso de racionali3acin (èber) sumada a la crisis econmica que provoca fenmenos como los movimientos migratorios de grupos .umanos a lo largo de la regin$ se expresan "religiosamente4 como una situacin de anomia que$ adem7s de la dimensin psicolgica personal de incertidumbre$ a su ve3$ tiene manifestaciones p@blicas en lo p@blico la anomia personal desencadena un proceso de des-institucionali3acin por el que las significaciones ! los s#mbolos religiosos se desvinculan de toda matri3 institucional estable% !$ por otro lado se induce$ por reaccin cultural$ recomposiciones culturales e institucionales (re-confesionali3aciones$ integrismos$ fundamentalismos$ crispaciones ortodoxasT)$ as# como tambi/n recomposiciones individuales ! comunitarias con versiones de :religin a la carta;$ eclecticismos$ reinvenciones$ comunidades emocionales$ etc/tera, 8e aqu# se infiere la doble funcionalidad de la religin en la modernidad seg@n que predomine el polo institucional o el individual ! comunitario o la predominancia :urbana; o :rurali3ada;, En el plano de las recomposiciones institucionales$ el catolicismo estar#a mejor situado$ !a que .a logrado cierto reconocimiento social ! .asta pol#tico en cuanto encarnacin privilegiada de lo religioso institucional, 6ero en el plano de las recomposiciones individuales$ el protestantismo estar#a mejor situado$ sobre todo en sus versiones sectarias$ en cuanto encarnacin privilegiada de la religin del individuo ! del lidera3go personal o$ tambi/n$ de la religin emocional ! comunitaria, El panorama religioso refleja esta especie de :religin dual; por un lado el catolicismo tradicional socialmente exitoso$ pero sin ma!or mordiente a nivel individual% !$ por otro$ un protestantismo sin gran trascendencia pol#tico-social$ pero con gran efecto entre los individuos, Na! que avan3ar en una construccin de los rasgos propios de la modernidad en sociedades perif/ricas evitar que el eurocentrismo o americanismo nos lleve a una lectura de la modernidad en la periferia siempre a expensas de la modernidad del centro, Nosotros tenemos que ver la modernidad en la periferia del centro$ seg@n 'im/ne3 (()*)), En los pa#ses europeos la modernidad es "en cierto modo- un estado adquirido$ .asta cierto punto uniformemente difundido ! consolidado .asta que la crisis econmica actual lo permita, En los pa#ses perif/ricos de la modernidad (2esoam/rica sureste mexicano .asta Costa Eica) solo podemos decir que se trata de
1'! Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
un proceso eternamente inacabado ! sobre todo desigual reviste "usualmente- un car7cter desordenado$ incluso destructivo cuando induce migraciones masivas de origen econmico .acia un pocos polos de desarrollo econmico urbano, -a recomposicin demogr7fica ligada a estos movimientos migratorios de masas origina por una parte la sobrepoblacin de las urbes !$ por otra$ el vaciamiento de 3onas rurales ! de los patrones tradicionales del sistema campesino de vida,
Ainali3amos este cap#tulo con una interrogante tomada del <rc.ivo Celeste$ GEs cierto que 8ios no tiene nombre ! si es as# por qu/H (10"A"96. ;ere.ia, )osta Rica) E- ICECU pasar a responder :-os 8ioses de la edad antigua ten#an nombre ! sexo ! eran antropomorfos;$ en una direccin en que cabr#a a>adir nuevas interrogantes Ges que el 8ios cristiano no pertenece a ese reino de los dioses antropomorfosH Entre las producciones .umanas est7n sus formaciones sociales (entre ellas las iglesias ! otras formas de organi3acin religiosa) pero aquella tendencia de an7lisis que suelen atribuir "demasiado superficialmente4 un car7cter no-teolgico (o m7s b7sicamente$ tambi/n religioso) a esas producciones "qui37 a la fe de cierto discurso moderni3ante4 podr#a olvidar que la necesidad simblica de trascendencia en el ser .umano$ anida pro!ecciones utpicas de nuevos desarrollos .umanos ! de innovadas formaciones sociales que$ ser#a dif#cil de imaginar en contextos de tanta corrupcin de :altas esferas; (religiosas ! otras) ! degradacin /tica en general, Es en ese sentido que la religin$ est7 en la .ora de explorar sus mejores aspiraciones, 6uede que no tenga otra prxima oportunidad,
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1'# Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
EP,./5/
Wo no s si he encontrado respuestas. #uando me hice monje, s', estaba ms se+uro de las respuestas. Pero a medida que envejezco en la vida monstica y me adentro ms en la soledad, tomo conciencia de que slo he empezado a buscar las pre+untas, W cules son las pre+untas? Puede el ser humano encontrar sentido a su existencia? (2erton$ 5.,)
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I!-1/DUCCI3! -as condiciones de posibilidad ! desarrollo pluralista en 2esoam/rica pasan por una dislocacin (desregulacin cultural) del sistema de vida tradicional (cultural ! mu! .egemnicamente catlico) junto con una generali3ada anomia de los sectores .istricamente despla3ados por los sectores dominantes, -os mesoamericanos nos vemos tendencialmente pentecostali3ados en lo religioso$(DC ! a tal grado esta caracteri3acin marca el presente mesoamericano que el lenguaje religioso pentecostal parece re-coloni3ar otras esferas de la vida p@blica(DK, Una pregunta ilustra el punto del car7cter de la desregulacin 2i mam7 quiere saber algo de <d7n ! Eva, Ella dice que le .an dic.o personas de los 5estigos de Fe.ov7 que no se salvaron$ por .aber cometido el pecado$ Gqu/ me dicen ustedes de estoH 1C"8C"86. ()hala" tenango, 'l ,alva.or. M jer). -as decisiones divinas respecto del ser .umano (en s#mbolos como <d7n ! Eva) son un enigma cuando ata>en directamente a la vida de una persona joven$ en un contexto en que el medio de verbali3acin de la vida pasa por registros religiosos$ el o la cre!ente --con justicia4demanda alguna alfabeti3acin% quiere ! necesita ser racionalmente orientada% especialmente si tenemos en cuenta "como arriba se indic4que estamos pasando de un ambiente dominantemente catlico a otro de coloni3acin pentecostal% pero$ dar cuenta de la propia fe ante s# ! frente a otros (as) es un desaf#o para el ! la cre!ente mesoamericana de nuevas generaciones se busca a ICECU ! /ste queda con una gran responsabilidad formativa en las manos G.asta qu/ punto esas preguntas sobre 8ios dan cuenta de un nuevo momento socio-culturalH GEn qu/ sentido la interioridad del sujeto mesoamericano .a sido tocadaH -a confian3a profunda depositada en ICECU " a propsito de la representacin de 8ios4 apunta a conceptuali3aciones$ seg@n nuestro concepto$ cu!os contenidos cognitivos se alejen de las lecturas maniqueas propias de dualismos de anta>o o modernos, 'im/ne3 'ilberto (())C) se>ala que se requiere de una revisin radical del concepto mismo de :modernidad; como la reali3ada por algunos antroplogos que .an subra!ado la indeterminacin$ la multidireccionalidad ! la imprevisibilidad de la moderni3acin socio-cultural (DL ! recoger la cr#tica antropolgica a estas dicotom#as exclu!entes ! artificiosas$ son un buen punto de partida para esa renovacin teolgica profunda, -os resultados de nuestra investigacin pretenden ese camino ! son presentados$ seguidamente$ a la lu3 de los objetivos propuestos en el dise>o de investigacin teniendo presente que se trata de una primera incursin metodolgica$ exploratoria$ junto con las conclusiones ofrecemos unas cuantas recomendaciones relacionadas con lo que consideramos frutos (en proceso de maduracin) de este proceso investigativo,
(DC, 6ara comprender las dimensiones de esta pentecostali3acin$ =er .ttp BBes,scribd,comBdocB((KCL LK+1B-os-Nuevos-2ovimientos -Eeligiosos-Arancois-Noutard% la propensin al cambio cultural abre mecanismos de recomposicin simblica ! esto no deja intacto al mundo de lo religioso las conversiones en el sistema simblico religioso$ supone tanto la p/rdida de lealtades al linaje creyente (tradicional) como la b@squeda de otras identidades (de jvenes ! viejos) desde las cuales darse sentido personal ! social, (DK, En esa l#nea interpretamos de importancia crucial investigar$ por ejemplo$ la coloni3acin religiosa de la esfera pol#tico-electoral por parte de partidos pol#ticos auto-denominados :cristianos; =er$ <astian H"P. (788C) RLos n evos parti.os pol3ticos con?esionales y s relaci/n con el 'sta.o en &$%rica LatinaF. ,(MPO,(O: 0eli2in ! ol*tica: una relacin de mutua im licacin. )entro .e ,ociolog3a .e las Religiones. *niversi.a. .e 'strasb rgo. &ccesible en Mar!o, 7810: http:JJKKK.naya.org.arJcongr esosJconteni.oJA5)&(J<astia n.ht$, (DL,?alandier ', (()**) lo+io del movimiento3 el desorden, Aa!ard, 6ar#s% 'eert3 Cl, (())C) (a interpretacin de las culturas, 'edisa, ?arcelona, 9.inar 8 ! otros (())1) %esmemorizacin y rememorizacin3 anlisis de la comunicacin y el cambio social, 2ontreal, Concordia Universit!), -a versin de modernidad (seguidora de 5, 6arsons) en que la modernidad es ant#tesis de lo tradicional no permite explicar el fenmeno de .ibridacin$ interpenetracin ! entrela3amiento de ambos polos$ tal como lo propone radicalmente Ec.everr#a$ ver
1'% Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
Ec.everr#a ?, .ace alusin a fenmenos de esta naturale3a producto de un no-enfrentamiento del mesti3aje% de su tratamiento anal#tico en t/rminos demasiado :blandos;% .ttp BBPPP,lai,fu-berlin,deBforsc .ungBle.rforsc.ungBPissenprod uUtionWlateinameriUanisc.erWin teleUtuellerBbolivarWec.everriaB mB 6ara Ec.everr#a sigue sucediendo .o! lo que sucedi con la conquista (antropofagia) ! est7 a la base del fenmeno del mesti3aje,
<spiramos que potencialmente este estudio coad!uve al ICECU a fundamentar slidamente sus esquemas de elaboracin de respuestas en el campo religioso$ as# como los criterios que sirvan para que los procesos redaccionales$ vinculados con la produccin de esas respuestas .acia la poblacin mesoamericana$ conserven un v#nculo profundo con el esp#ritu que anima las preguntas que reciben$ pioneramente$ desde .ace m7s de medio siglo,
Conclusiones Ciertas compleDidades del fenmeno religioso en Mesoamrica0 conceptualizaciones 8sicas Cambiar el sistema conceptual es un proceso complejo ! dif#cil por ejemplo$ .istricamente el reconocer que el 9ol ! no la 5ierra son el centro del sistema planetario, El ascendente que un paradigma cient#fico tiene sobre otro est7 t#picamente determinado por la comunidad cient#fica en su totalidad$ as# como en el tiempo ! lo que co-subjetivamente$ se tenga por :natural; o :contempor7neamente; cre#ble, 9i se tiene en cuenta el car7cter pol#tico-conflictivo de :la verdad; o de todas :las verdades; de una /poca$ salta a la vista por qu/ la situacin autori3a para atribuir una alta complejidad al problema(D+, 6ara entendernos consideramos que en estas conclusiones debemos ofrecer el contenido b7sico de cada uno de las nociones que nos sirvieron para sistemati3ar las percepciones ! conceptuali3aciones sobre 8ios en 2esoam/rica$ a partir del "rchivo #eleste del ICECU, -a siguiente ilustracin brevemente se detiene a repasar los elementos b7sicos entorno de los cuales nos aproximamos a las percepciones ! conceptuali3aciones de 8ios en 2esoam/rica
(l straci/n 0. Proyectos c lt rales y rasgos sobre #ios, ser h $ano y socie.a.
(D+, -a reflexin est7 en l#nea con los principios metodolgicos de esta investigacin ! coincide con la afirmacin de bu.n$ sobre el fenmeno de la aparicin de nuevos .ec.os que provocan la elaboracin de un nuevo paradigma cient#fico$ que al contradecir otro paradigma anterior " a su ve34puede provocar una crisis en la disciplina o el campo de conocimiento particular, -a obra digital sobre la estructura de las revoluciones cient#ficas de bu.n$ puede verse$ en .ttp BBbiblioteca,itam,mxBestudi osBestudioBestudio1CBsecW((,.t ml
Fuente: $ro!ecto $erce ciones ! conce tuali7aciones so-re Fios: el caso H6#6+, 2083.6entro de Hnvesti2acin en 6ultura ! Fesarrollo (6H6F#). ;icerrector*a de Hnvesti2acin. +niversidad #statal a Fistancia (+4#F).
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6odemos concluir que en t/rminos globales resultaron productivos (acad/micamente) los par7metros de an7lisis pro!ectados$ aunque no todos los elementos ofrecidos dentro del modelo de an7lisis de 'lenn ! 'lenn (()*+) resultaron parejamente productivos, 8e entre ellos el binomio :asociativoBabstractivo; como polaridad para el an7lisis del pensamiento religioso (en el nivel epistemolgico) result particularmente @til, 8esde el punto de vista co+nitivo se reconoce lo relevante del an7lisis del fenmeno religioso a partir de un origen .istrico-simblico (m#tico), El nivel de an7lisis desde el binomio asociativo$abstrac$ tivo ofrece una importante pista epistemolgica siguiendo la premisa de la naturale3a simblico-m#tica del pensamiento religioso,
8esde el punto de vista de su dinmica simblica$interna se sostiene el postulado de que el .ec.o religioso posee una manejo cultural dial/ctico entre su dimensin :universal o racional; (susceptible de conceptuali3ar) pero no reductible a la racionalidad lgico-cient#fica% por lo tanto$ el car7cter :perceptual; (cultural e .istricamente anterior al comportamiento racionali3ador) opera de modo pertinente para an7lisis susceptibles de la percepcin religiosa de la vida ! de la realidad (desde un .ori3onte .olista(D0), 8esde el punto de vista de su contextualizacin (din7mica socio-cultural) el fenmeno religioso postulamos metodolgicamente la relevancia de comprender lo religioso de modo integrado con otras dimensiones sociales de la vida personal ! colectiva% particularmente de la dimensin econmico-social tal dimensin perfila$ como se>alamos arriba$ posibilidades !Bo limitaciones$ discursivas ! pr7cticas a lo religioso, Eesult "evidente$ desde la 5eor#a de 6ro!ectos Culturales (?onfil$ ())))4que$ en 2esoam/rica$ la clasificacin religiosa (que transversa) los cristianismos$ deriva .acia una vertiente :colonialista; que reproduce un patrn cultural @nico (catlico) o sustitutivo (pentecostali3ador)$ ! por otra parte$ otra vertiente de cristianismos :liberadores; que se resisten a tal reproduccin$ dando aire a un patrn cultural pluralista (ecum/nico) o inter-cultural (cosmopolita)$ que sobrevive en el enrarecido contexto cultural, 2etodolgicamente$ en rese>a$ los elementos que tomamos de 'lenn ! 'lenn (()*+) ! combinamos con ?onfil (()))) ! Eic.ard (()*C) nos permitieron un an7lisis global socio-teolgico$ a partir de los siguientes contenidos ling&#sticos
(D0, 9eg@n ?ara.ona 2, ! 8alton b, (C1(K) tanto la :percepcin; como la :memoria; representan facultades anteriores a la :conceptuali3acin; del ser .umano diacrnicamente entendido$ significa que .ab#a percepcin ! memoria en pre-.om#nidos (posiblemente la .a! $ todav#a$ en otros monos no .umanos) ! es "posteriormente4con el desarrollo del lenguaje (simblico) que se origina la :conceptuali3acin; (con la aparicin del sapiens$sapiens)% es decir$ as# como la arquitectura que supone el lenguaje condicion (seg@n 5eor#as de la 2ente ! de Inteligencia 2aquiav/lica) arquitecturas anteriores a ella (la que supone :lectura de rostros; ! la que deviene de las estructuras jer7rquicas de organi3acin) del mismo modo la conceptuali3acin :arras; con las formas perceptuales vinculadas a un tipo de individuacin marcada por el colectivo (5ropa) como tambi/n por una elevada carga de emocionalidad (excitacin obstensible de la sensibilidad$ manifestada en expresividad gestual$ por ejemplo) =er .ttp BBPPP,ondauned,comBtran smision,p.pHouXL1L$ en ?ara.ona 2, ! 8alton C, (C1(K$ Aebrero) Lri+en y evolucin del len+uaje humano. I 9imposio -atinoamericano de Ciencias Cognitivas, 6ara profundi3ar esta dimensin recomendamos la lectura del art#culo N@>e3 6, (C1(C) l &enmeno reli+ioso3 abordaje desde un en&oque de !eolo+'a$holista, Eevista Eupturas, CIC8E, =icerrector#a de Investigacin de Universidad Estatal a 8istancia, 9an Fos/, Costa Eica, <ccesible en .ttp BBinvestiga,uned,ac,crBrupt urasBindex,p.pBvol(num(BLD-fe nomenoreligioso,
1'' Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
(l straci/n A.
Proyectos c lt rales y t3pica alian!a con sectores
.o$inantes
Este ensa!o "as# puede considerarse por su car7cter exploratorio este estudio 4 es un primer rastreo de sucesivas aproximaciones anal#ticas que permiten la visibili3acin de esa diversidad religiosa mesoamericana sub!acente a la tambi/n persistente respuesta .omogeni3ante (pro-catlica), Consideramos clave de esta respuesta el v#nculo entre ICECU ! la alian3a de cristiandad que marca la relacin entre el catolicismo ! los gobiernos de los Estados centroamericanos destaca en la ilustracin anterior cmo es esa alian3a o pacto seg@n el tipo de pro!ecto cultural, Zui37 uno de los frutos m7s importantes estriba en la generacin de un modelo de an7lisis socio-religioso ! teolgico que pase a sugerir$ con base en resultados obtenidos$ por dnde encaminar el trabajo investigativo de ICECU, En las formas relevantes de pensamiento religioso mesoamericano vemos "desde el punto de vista de las nuevas subjetividades4 un polo cultivado (de lo religioso) bajo una tendencia m#tico-religiosa que se conecta (v#nculo esencial) con la l#nea intuitiva de lo religioso que no renuncia a una percepcin de 8ios como realidad trascendente, 6or otra parte$ centrados en planos m7s colectivos de crisis del pensamiento religioso$ vemos una guerra entre :catolicismos ! protestantismos; que lleva varias d/cadas de desarrollo pero que "en el fondo4lo que revela$ fundamentalmente$ es la auto-destruccin de una propuesta cultural que se niega a dialogar con los cambios socio-culturales de ra#3 m7s amplia ! profunda que ellos mismos,
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica 1'(
<nali3ando sus caracter#sticas podemos sugerir que$ en 2esoam/rica curiosamente no existe un desencantamiento de la vida religiosa (como es la v#a de la modernidad europea) sino que abre camino una ruta de car7cter dom/stico (intra-cristiana) en que el protestantismo pentecostali3ado tiende a coloni3ar todas las formas de cristianismos$ a contrapelo de las dos formas .istricas de cristianismo m7s establecidas protestante ! catlico, S en t/rminos de ?onfil (()))) lo .ace anclado en un pro!ecto cultural af#n con el pro!ecto sustitutivo (neoliberali3ador$ en lo econmicoBsocial), 6or lo que toca a la l#nea racionalista de lo religioso es tambi/n relevante un polo religioso estimulado culturalmente desde ese mismo pro!ecto sustitutivo (neoliberal) de la econom#a, S desde esa v#a en l#nea empirista es que lo religioso se utili3a bajo cierto discurso econmico (mercantili3ador) para reinaugurar un nuevo modelo de cristiandad(DD con el concurso protagnico del sector econmico neoliberal, Este fenmeno puede verse asociado con la p/rdida de auto-justificacin econmica de la explotacin de la mano de obra$ en todos los sectores de la produccin, GEesume bien la v#a experimentada por ICECU a lo largo de medio sigloH en todo caso es un producto que interpreta que la sostenibilidad de cierta audiencia (laico-dependiente) por parte del ICECU le .a llevado a generar una propuesta educativo-religiosa tradicional% en la muestra de sus intercambios epistolares vemos evidencia de lo se>alado$ que no tiene la pretensin de ofrecerse como resultado contundente$ inapelable, 27s bien se trata de una aproximacin anal#tica con vocacin de sugerir un marco referencial que ofre3ca pistas del diagnostico de las rutas que se .an seguido en la generacin de respuestas del ICECU a las preguntas de su audiencia en materia religiosa, 8epende del ICECU decidir .asta qu/ punto dic.a institucin se siente reflejada en este resultado ! qu/ cambios implicar#an tal aceptacin, En t/rminos mu! resumidos nuestra investigacin determina que el ICECU "en el plano m7s espec#fico de su relacin comunicativa con sus interlocutores de Escuela para 5odos4 por lo que toca al discurso religioso$ privilegia a un interlocutor :catlico;% es decir$ cuando escribe "tendencialmente4 est7 pensando en responderle a /l o ella% no as# a otros como pueden ser los alineados (matricialmente visto) en esquemas prof/ticos o reformistas (moderni3antes), <simismo$ queda probado (relativamente$ desde lo que nos permiten las matrices generales de cada cap#tulo de la II 6arte) que el ICECU "en el plano de los pro!ectos culturales4 est7 alineado$ por lo que al discurso religioso corresponde$ con lo que ?onfil (()))) denomina :pro!ecto cultural tradicional; que se identifica$ en el estudio$ con un catolicismo .istrico que en 2esoam/rica .a funcionado bajo un r/gimen de cristiandad (Eic.ard$ ())1)% es decir$
(DD, Este fenmeno .a sido descrito ! explicado por algunos socio-telogos (9.gfer N, (())C) bajo el concepto de :neo-pentecostalismo; para situar un fenmeno pr7ctico ! discursivo en que sectores dominantes expresan una nueva religiosidad :a la medida; de sus privilegiadas condiciones econmicas, En ese sentido "distinto del pentecostalismo de origen m7s popular4esta forma religiosa asume (justificando) el status quo (su condicin privilegiada) como evidencia de su ma!or o mejor espiritualidad, 9.gfer N, (())C) Protestantismo y crisis en "mrica #entral, 8epartamento de Investigaciones Ecum/nicas (8EI), 9an Fos/$ Costa Eica, Esta obra del autor alem7n$ resulta pionera en la aplicacin de .erramientas de an7lisis en funcin de la estructuracin de una tipolog#a que .aga viable una lectura de conjunto de las caracter#sticas doctrinales ! organi3ativas del protestantismo en todas las versiones conocidas a la fec.a en la regin centroamericana, <unque$ posteriormente a su trabajo$ parece emerger una forma de neo-pentecostalismo particular$ el trabajo de 9.gfer es referente para cualesquier intento de caracteri3acin tipolgica regional posterior a /l,
1() Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
que funda su misin cristiana en la sociedad a partir de alian3as (concordatos) con los grupos .egemnicos (econmica ! pol#ticamente), C, 6ropuesta de relacin comunicativa entre ICECU ! su audiencia
(D*, 8rucUer$ 6eter (()*D) (as &ronteras de la administracin, ?uenos <ires$ 9udamericana, =er 5ofller <, (()*1) (a !ercera Lla (=ol, I), Ediciones Irbis, 9,<, ?arcelona, Espa>a, -a contextuali3acin mundial de la crisis de la administracin est7 retratada en esta obra de un modo complementario al enfoque de 8rucUer,
En relacin con la propuesta de orden comunicacional impl#cita en el pro!ecto cultural de reproduccin religiosa tradicional (?onfil$ ()))) que$ concluimos$ .a adoptado el ICECU$ debemos remitirnos --primero-- a la realidad agraria o mundo de la agricultura$ lugar desde el cual se decidi tal pro!ecto de comunicacin, Contempori3ando con el origen del ICECU --como experimento de extensin cultural ! del extensionismo rural4 viene bien lo expresado por 8rucUer(D* El acontecimiento econmico m7s importante de este siglo es sin duda el aumento casi exponencial de la produccin ! la productividad agr#cola (T) 8ic.o aumento se produjo$ principalmente$ a trav/s de una innovacin social de los primeros a>os del siglo el asesor agr#cola, (T) Fulius EosenPald$ el director ejecutivo de la compa>#a 9ears$ EoebucU$ especiali3ada en env#os por correo (T) invent el asesor agr#cola (! durante die3 a>os pag asesores de su propio bolsillo$ .asta que el gobierno de Estados Unidos emprendi el servicio de Extensin <gr#cola), (T) El asesor agr#cola proporcion lo que .asta entonces faltaba un canal desde el po3o de conocimientos agr#colas en constante crecimiento ! la informacin para los profesionales del campo, 8e modo distanciado respecto de lo que expresara 8rucUer$ 6rieto (C11D) anali3a que "a mediados del siglo ]]4todo parec#a entonces a favor de un paradigma dominante en :extensin rural ! comunicacin para el desarrollo; Cuando la comunicacin para el desarrollo$ sustentada en el paradigma dominante$ fue lan3ada en <sia$ Rfrica ! <m/rica -atina$ llevaba !a casi medio siglo ! .ab#a sido legitimado con fuer3a en la segunda gran guerra, <grega$ :No nos puede extra>ar su presencia$ casi sin ning@n tipo de barreras cr#ticas en las d/cadas del +1 ! del 01$ ! su continuidad en muc.os casos .asta el presente;(D), 8erivando con cierto detalle seguidamente elaboramos una primera caracteri3acin general "resumida4 de los principales contenidos de las nociones de :ser .umano-8ios-9ociedad;4 categori3adas dic.as nociones teniendo en
(D),6rieto C, 8, (C11D$ Noviembre) #ncuentros desde la diversidad. 6omunicacin ara el desarrollo: entre los irrenuncia-les ideales ! los jue2os de oder. 'n, 9e$inario )o$ nicaci/n y #esarrollo. (-T&. Men.o!a. &rgentina. Ta$bi%n, http:JJco$te=to.galeon.co$Jt eoricos.ht$, 6rieto (())0) -a comunicacin como proceso .e totali.a.. 'n, .iagn/stico .e co$ nicaci/n. P ito. 'c a.or.
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica 1(1
cuenta la funcin socio-econmica vertebral de cada uno de esos pro!ectos culturales (?onfil$ ()))),
Tabla C )ategor3as .e an:lisis .e relaci/n co$ nicativa entre ()')* y s a .iencia en Mesoa$%rica )onceptos .e #iosJser h " $anoJsocie" .a. (y nocio" nes cone=as) 8ios
Proyecto c lt ral a t/ctono
Proyecto c lt ral tra.icional
Proyecto c lt ral s stit tivo
8imensin utpica del pro!ecto intercultural 8imensin dial/ctica abstractivo-asociativa ('lenn Y 'lenn ()*+) 8imensin dial/ctica emotivo-racional (particulari3adora ! universali3antte) del ser .umano ('lenn Y 'lenn ()*+) 8imensin dial/ctica (contextual) de la experiencia religiosa local con relacin a la cultura global (mundiali3acin),
8imensin dualista del pro!ecto de religin tradicional 8imensin dualista del ser .umano cuerpoBesp#ritu,
8imensin mercantilista del pro!ecto religioso sustitutivo 8imensin consumista del ser .umano tambi/n en materia religiosa (religin :a la carta;), 8imensin emocional de la experiencia religiosa con funcin mercantili3adora,
9er .umano
8imensin racionali3adora de la experiencia religiosa en religin tradicional,
8imensin locali3ante (territoriali3adora) de la experiencia religiosa seg@n religin tradicional, 8imensin acabada (cultivada) de la socio-cultura religiosa, CulturaXimpacto en /lites intelectua-
8imensin globali3adora (neo-liberali3ante) de la experiencia religiosa,
9ociedad
8imensin inacabada (cultivante) de lo socio-cultural (?onfil ()))) ! religin, CulturaXdiversidad B somos iguales en
8imensin acabada neoliberal de la socio-cultura religiosa,
6auta principal de la relacin
CulturaXinnovacin radical ! exclu!ente de
1(! Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
comunicativa seg@n pro!ectos culturales
que somos diversosB :diferenciar;, Eesistencia ! propuesta integrada con culturas (otrX), (6ro!ecto inter-cultural) Educacin religiosa intercultural no separa sociedad-ser .umano ! fe religiosa% asume realidad cosmopolita (pluralista) de sociedades democr7ticas,
les ! capas medias, <nti-sistema desde lo tradicional-.omog/neo, (6ro!ecto .omogeni3ador) Educacin religiosa tradicional fortalece el v#nculo con Estado como esencial para el desarrollo de la misin eclesi7stica (Cristiandad), Niega el pluralismo cultural que se abre paso en la regin mesoamericana, 6acta con los modelos de Estado E/gimen de cristiandad parte de una funcin mediadora de la iglesia para la estabilidad social$ mediando a favor del estado 2ediacin a favor del Estado a@n en contra de intereses populares
la tradicin$ como @nica alternativa viable para existir .o! con futuro, (6ro!ecto sustitutivo)
6auta de educacin religiosa seg@n pro!ectos culturales
Educacin religiosa seg@n pro!ecto cultural sustitutivo apertura total a la dimensin individual de la fe religiosa dentro de un esquema antropolgico dualista separacin radical entre esp#ritu ! cuerpo,
<lian3a t#pica de pro!ectos culturales <lian3a t#pica de pro!ectos socio-religiosos
6acta con el bienestar popular Inter-culturalidad a partir del pluralismo religioso ! espiritualidades diversas
6acta con la econom#a neoliberali3adora Claudicacin de una propuesta propiamente religiosa ! ad.esin a una propuesta econmica como forma religiosa v7lida ! sin alternativa, <po!o a sectores dominantes ! a relaciones sociales de explotacin de las ma!or#as sociales
Auncin socio-econmica t#pica de pro!ectos culturales
<po!o ! generacin de alternativas populares (seg@n principio de una sociedad inclusiva)
9e trata de una matri3 derivada de una interpretacin global "en el orden socioBreligioso4 seg@n los factores axiales que se ponen en juego "en el material discursivo4 a partir de la ad.esin o no del pro!ecto cultural$ al r/gimen de cristiandad, En la 5abla NJL se plasma un escenario general$ pero consistente con una lectura de las correlaciones entre los conceptos m7s generales del estudio,
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica 1("
1ecomendaciones (, 8urante m7s de (+ a>os$ desde mediados de los D1 .asta comien3os de los )1$ reali37bamos "testimonia 6rieto4 al comien3o de talleres de extensin rural con un ejercicio destinado a identificar la presencia del paradigma dominante en comunicacin, 6ed#amos a los participantes definir el t/rmino :comunicacin; ! tomar los conceptos m7s importantes utili3ados en su definicin$ para clasificar o registrar$ en t/rminos generales$ sus contenidos, <.# constaba$ dir7 6rieto Castillo la clar#sima vigencia del modelo tradicional de comunicacin$ basado en el esquema de emisor$ medios$ mensaje$ receptor ! retroalimentacin% la reduccin de lo comunicacional a medios de comunicacin%
la confian3a en el poder de los mensajes para cambiar conductas o para transferir tecnolog#as% la concepcin de lo comunicacional como un instrumento de solucin de problemas sociales m7s amplios ! no como un elemento de toda cultura .umana;, 9ospec.amos algo as# en los or#genes del pro!ecto de comunicacin educativa del ICECU despu/s de leer una muestra significativa de sus intercambios con una audiencia motivada religiosamente$ son varias las ra3ones que aseguran la permanencia de un modelo cl7sico de la :extensin en comunicacin; con efectos tambi/n mu! espec#ficos$ en la relacin comunicativa resultante, -os m7s relevantes$ son El protagonismo institucional, El modelo acent@a en el ICECU un papel emisor que en el proceso$ legitima a uno solo de los interlocutores aquel que coincide mejor con la ideolog#a religiosa institucionali3ada, -o anterior coloca al ICECU en un rol m7s eclesi7stico que laico, -a reduccin de lo comunicacional a medios la importancia de estar en varias decenas de radioemisoras a lo largo ! anc.o de 2esoam/rica no rompe con una tendencia de relacin comunicativa marcada por dos polos el de una ICECU emisora de mensajes ! el de un auditorio receptor pasivo de ellos, El /nfasis en lo comunicacional centra un /nfasis del trabajo educativo .acia un :p@blico; al que .a! que transformar (convertir$ o mantener dentro de una iglesia) sin una toma de conciencia de los problemas de contenido cognitivo ni de la naturale3a compleja de la comu-
1(# Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
nicacin entre la propia organi3acin ! esa audiencia (tomada en condicin :interlocutora;$ no tanto como :receptora;), -a preeminencia del modelo cl7sico de la :extensin comunicativa; podr#a estar implicando un pobre conocimiento de las caracter#sticas de los destinatarios el punto de partida de la accin educativa parece amparada a la especiali3acin del trabajo (a>os de experiencia) como ilusin de que eso es suficiente (da confian3a excesiva) en el poder de que los mensajes religiosos per se sin una contextuali3acin de lo que los origina cultural ! socialmente, 8e esta lista puede derivarse una idea de :lo comunicacional; estrec.amente ligada a la idea de producir :impactos; mediante mensajes$ sin relacin con :lo cultural; m7s all7 de ellos, G6odr#amos pensar que est7 ICECU "de alguna manera4atrapado dentro de una nocin comunicacional del tipo que menciona 6rietoH GZu/ significa aprender al impulsar este paradigma de relacin comunicativaH -a revolucin del campo (denominada :verde; ! basada en compra-venta de agroqu#micos) Gest7 a la base de la pretendida relacin comunicacional en el origen del ICECUH paradigmas dominantes ofrec#an "en los inicios de los a>os sesenta del 9iglo ]]4 un pretendido marco de seguridad para la accin cotidiana$ que permit#a la produccin de materiales did7cticos$ aseguraba la distribucin$ se expon#a a la gente ante los mensajes$ en algunos casos se registraban di7logos$ transformaciones$ incluso, El paradigma era co.erente con la estructura institucional de la cual proven#an inducidamente las propuestas, 6ero$ una primera leccin es que la comunicacin por s# sola no transforma relaciones econmicas$ no puede aportar gran cosa a la reduccin de las desigualdades sociales, 9i .ubo una pedagog#a$ la misma fue de tipo directivo$ basada en la estructura del paradigma dominante$ con todo el peso del emisor privilegiado expresado en instituciones ! en t/cnicos, 9in embargo$ no dejamos de reconocer aspectos positivos de ese movimiento, En el per#odo indicado se fueron consolidando en algunas instituciones grupos de comunicadores$ inicialmente conformados por gente venida de la pr7ctica$ pero !a desde fines de los D1 integrados tambi/n por egresados de carreras de la especialidad, Itro 7mbito a rescatar corresponde a las instituciones que acompa>aron estos procesos, 8entro de esos esquemas$ se fueron generando espacios de reflexin$ de di7logo$ de intercambio de experiencias$ que posibilitaron la ampliacin de la mirada ! la reorientacin de formas de comunicar,
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C, G6or dnde orientar un modelo pedaggico vinculado a la educacin teolgicaH El paradigma de educacin teolgica del ICECU demanda "urge4 si se mantiene con pretensiones educativas$ de una base pedaggica definida, Eeflexionar si significa una apuesta por la democrati3acin del uso de los medios por parte de la poblacin$ no slo por ra3ones t/cnicas$ sino por la r#gida divisin entre el que sabe ! el que no sabe, 9e trata$ en t/rminos de 6rieto$ de un esquema desarrollista$ a la base de una propuesta comunicacional$ en ausencia de alg@n modelo pedaggico claro desde el punto de vista cultural$ se trat de intentar cambiar conductas y percepciones de las sociedades tradicionales que deb#an entrar a la fase superior del desarrollo$ los resultados fueron tan pobres$ o m7s$ que los anteriores, GZu/ caracter#sticas presentan los patrones de pensamiento religioso en 2esoam/ricaH Consideramos que debe considerarse si el ICECU .a sobreestimado en las preguntas sobre las creencias$ el car7cter :abstractivo; dejando un tanto de lado la base intuitiva$ asociativa$ impidi/ndose una comprensin del fenmeno religioso en su complejidad% por ejemplo$ a diferencia del patrn racional que constru!e internamente un debate sobre lo no-racional$ el patrn intuitivo renuncia a operar desde este principio ! desarrolla m7s la propensin asociativa$ en t/rminos de 'lenn ! 'lenn (()*+), Ilustrativamente -es escribo esta breve carta !a que .o! escuc./ una pregunta que .i3o un o!ente de California, El se>or preguntaba si de veras existe el diablo, <qu# les recuerdo algunos textos b#blicos que lo comprueban Estos son algunos pasajes$ existen muc.os m7s$ pero la realidad es que existe ! debemos cuidarnos de /l (70"18"59. ,an Hos% (PQ), )osta Rica. ;o$bre), En scuela para !odos le ofrecen una respuesta que refuer3a la tesis de la existencia del diablo :En realidad no negamos su existencia$ pero el diablo es un esp#ritu ! se nos puede presentar de muc.as formas diferentes$ por lo que muc.as veces no lo sabemos reconocer;, -a respuesta abona el refor3amiento de una visin religiosa (dogm7tica-tradicional)$ a pesar de que el tono de la pregunta se inscribe m7s dentro del pensamiento m#tico-religioso, 9omos conscientes de que a lo largo del estudio .emos .ec.o la cr#tica al discurso de la respuesta elaborada por ICECU sin detenernos "lo suficiente4 a reflexionar algunas pistas alternativas,
1(% Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
a)
GZu/ agenda configura el conjunto de material emp#rico consultadoH
(*1, 6ara estos apuntes seguimos la teor#a teolgica de <venda>o A, (C1(() que abona elementos para una profundi3acin de los conceptos contenidos en el esquema-s#ntesis de la teolog#a que .emos visto emerger en el intercambio epistolar entre ICECU ! su audiencia$ ver <venda>o A, (C1(() !eolo+'a cristiana3 historia y contexto de su desarrollo, EUNE8, 9an Fos/, Costa Eica,
6odr#a iniciarse con una reflexin sobre lo que significa aprender$ no obstante trat7ndose de un aprendi3aje cu!os contenidos cognitivos son :teolgicos; requerir#a de una breve introduccin a la teolog#a que .emos visto registrada en el ICECU, 9e trata de otra forma de leer las matrices que .emos producido en este informe de investigacin, <qu# se ofrecen a modo de un marco referencial que .a emergido como un insumo(*) terico constante, -a visin teolgica ICECU se asume como una tarea en que todos los .umanos estamos en la medida en que nos vemos llamados "por 8ios4 a la salvacin (vida ! libertad)$ pero lo contrario tambi/n es posible, 6or culpa del ser .umano mismo$ el pecado .a .ec.o su aparicin en el mundo de modo que es necesario que$ en determinados momentos ! por iniciativa exclusivamente divina$ se nos manifieste el camino para la salvacin surge as# el concepto de .istoria espec#fica o ministerial de la salvacin con el concepto concomitante de revelacin, 8esde este logos dos polos marcan esa teolog#a$ por lo tanto$ la .istoria de la salvacin ! el pecado$ que constitu!en tambi/n los temas centrales de esta cosmovisin cristiana, El ser .umano$ aunque llamado a la salvacin$ est7 actualmente bajo el poder del pecado$ en una situacin de decaimiento ! corruptibilidad, Necesita una accin salvadora que lo libere de los efectos de sus propias acciones para lograr su propia reali3acin$ cual es la vida en plena comunin con 8ios, Este peregrinaje (por el mundo-sociedad) .acia la plenitud de la vida$ se reali3a en la .istoria como el ser .umano .a desobedecido$ se .a .ec.o acreedor a su propia miseria$ entonces 8ios en su inmensa bondad .a querido manifestarse de diversas maneras para volverlo a conducir a la salvacin, 5enemos as# un conjunto de ense>an3as ! de acciones particulares que suceden en forma escalonada cu!o fin es ofrecer$ de manera gratuita$ la salvacin a la .umanidad, El ser .umano deca#do$ culpable de su propio destino ! temeroso (aterrori3ado)$ necesita ser rescatado por 8ios, En otras palabras$ necesita un servicio salvador o ministerio, 8e a.# el concepto de :.istoria ministerial de la salvacin;% es decir$ la posibilidad de reconstruir tal .istoria como relato de un :servicio; que 8ios$ a trav/s de .umanos consagrados a ese dios$ .an ofrecido, Esta perspectiva es la base que fundamenta la existencia de la Iglesia con sus estructuras de culto$ de ense>an3a$ de gobierno$ ! la consiguiente imagen de Fesucristo como sacerdote$ profeta ! re! (estamos de lleno en materia de la mediacin institucional de las espiritualidades ! un posible debate respecto "en qu/ sentido4esto debe ser as#$ necesariamente), El tiempo (Yronos) es visto como itinerario ! peregrinaje .acia el fin% es tiempo de salvacin cualificado por esos momentos en que la intervencin divina lo va modificando en forma progresiva posibilitando que lo creado se acerque a la
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plenitud, <venda>o (C1(() se>ala que el concepto de :revelacin; en el cristianismo tiene una importancia crucial, 9upone que el ser .umano$ cu!a vida depende de su v#nculo con 8ios$ .a roto ese ligamen !$ por consiguiente$ en su situacin actual pecaminosa$ es incapa3 de lograr el conocimiento de s# mismo$ de su relacin con la naturale3a ! con lo divino, En este estado deca#do$ el ser .umano no puede acceder a la verdad de lo que /l realmente es$ por sus propios medios, 9urge as# el concepto de revelacin$ conjunto de conocimientos ! acciones por medio del cual 8ios mismo se va dando a conocer progresivamente al ser .umano ! le transmite los conocimientos necesarios para su propia reali3acin (salvacin), -a revelacin estar#a constituida por conjuntos de verdades !$ principalmente$ por la manifestacin misma de 8ios, Este marco referencial o conjunto representativo$ que sirve de sustento a las estructuras de gobierno$ de culto ! de magisterio de las comunidades cristianas$ est7 en el trasfondo de la nocin prevaleciente de :teolog#a; ! :teolgico; del ICECU, -as dos percepciones del t/rmino$ seg@n sus contenidos cognitivos$ son e, El t/rmino :teolgico; apunta a una cosmovisin que se deriva de una forma de ver el mundo en que todo se centra en una concepcin de 8ios ! de sus relaciones con el ser .umano ! la naturale3a, 9e concibe a 8ios como existente fuera de nuestra realidad$ como realidad externa que trasciende los l#mites de tiempo ! del espacio, Es el principio de un orden creado por jl ! todo va .acia jl$ pues es el fin de la creacin, 6ara su reali3acin$ el ser .umano tiene que obedecer sus mandatos, Creado en la obediencia$ el ser .umano .a desobedecido ! en su bondad 8ios interviene en la .istoria para volvernos al camino de salvacin% por eso jl mismo crea instituciones que nos entrega las verdaderas ense>an3as$ nos ense>a cmo debemos orar$ por consiguiente un modelo de la espiritualidad correcta, 5enemos as# una cosmovisin te#sta ! una din7mica teolgica, Cosmovisin ! din7mica que$ si se quita la representacin de un 8ios personal$ se derrumban$ se quedar#an sin soportes para tener vigencia, Sa no ser#a posible un ordenamiento social que pretenda ser querido ! sustentado por 8ios, f, El concepto de :5eolog#a;$ tal como se .a entendido tradicionalmente$ aunque vinculado al anterior$ es algo m7s espec#fico, 9e trata de la pretensin de derivar de la revelacin un conjunto de verdades o principios que sirvan como base a la b@squeda .umana de la verdad, 8e estos principios se supone que es posible anali3ar e interpretar la realidad, Es una ciencia ! una racionalidad que se conceb#a como fundamentada no en la verdad que el ser .umano logra por sus propias lu-
1(' Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
ces$ sino en la verdad que proviene de 8ios ! se convierte en principios que orientan el conocimiento, -a revelacin es la fuente del conocimiento teolgico$ de ella se deriva su certe3a ! su valor% en cierto sentido$ .asta su autoridad, -a :teolog#a; as# entendida se origin en el seno del cristianismo, <unque inicialmente respond#a a las necesidades de cristianos$ expuestos al pensamiento filosfico$ de modo que /stos pudieran conciliar sus experiencias espirituales "expresadas por lenguajes propios del juda#smo4 con conceptos$ percepciones ! lenguajes del mundo greco-romano$ pronto se convirti en instrumento para producir frmulas dogm7ticas que pudieran sustentar tendencias doctrinarias ! centrali3adoras% se convirti en instrumento de poder institucional,
b) Educacin 5eolgica Inter-cultural (E5I () ! Educacin 5eolgica Inculturante (E5I C) GCmo pro!ectar un modelo pedaggico experimental de educacin teolgicaH -a produccin de postulados para un marco referencial b7sico de educacin religiosa bajo una relacin comunicativa entre ICECU ! su audiencia de tipo inter-cultural$ supone una instancia terico-metodolgica$ ineludible$ que le permitir#a al ICECU anali3ar el trabajo de educacin teolgica que reali3a "mediante su programa radiofnico de scuela para todos- toda ve3 que dic.o pro!ecto se inscribe bajo la intencionalidad de la inter-culturalidad, Una pregunta elemental ser#a si en su ejercicio de educacin teolgica$ el ICECU Gtoma en cuenta de modo riguroso las necesidades socio-culturales ! el contexto socio-econmicoH Nabr#a que responderla tomando en cuenta paradigmas similares al de los :pro!ectos culturales; (?onfil$ ()))), 9i no se quisiera tomar ese como referencia la idea estriba en reconocer que la columna vertebral de estos pro!ectos culturales tiene v/rtebras de orden econmico-social que son resorte principal#simo de su /xito, 6or lo que toca al trabajo del modelo pedaggico es fundamental discernir "detr7s de esta pregunta- una diferencia b7sica entre :educacin teolgica; :intercultural; ! una educacin teolgica :inculturada;% es decir$ aquella que aplica "principalmenteuna propuesta de adoctrinamiento catequ/tico$ desde una iglesia particular, En resumen$ la forma de contextuali3ar el problema de una educacin teolgica mesoamericana$ bien puede asentarse en diferenciar la posicin in-culturada como una ense>an3a religiosa :catequ/tica; frente a la posicin inter-cultural como una ense>an3a religiosa :.olista;, -a educacin teolgica .olista "en sentido lato4procura sistemati3ar las experiencias espirituales de las personas ! los pueblos de modo integrado a su realidad total% es decir$ tratando de no duali3ar la identidad .umana bajo una
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premisa de lo cristiano :fuera; de la experiencia vital, 9e puede entender "en el sentido m7s particular4como el conjunto de las pr7cticas educativas reali3adas por personas$ comunidades e iglesias$ desde una fe determinada ! bajo un concepto ecum/nico, En Centroam/rica se lleva a cabo en diferentes campos de la educacin formal (escolar por ejemplo$ en Costa Eica)$ no-formal (como educacin de adultos ! Educacin 6opular$ en todos los pa#ses de la regin) e informal (brindada por la familia$ la comunidad de fe o el medio social), < la fec.a$ despu/s de m7s de seis d/cadas$ nos parece vital que el ICECU eval@e en qu/ direccin va su cometido de trabajo de educacin teolgica es decir$ que eval@e el car7cter b7sico de tal tarea, 6or nuestra parte$ mediante este informe$ estamos ofreciendo algunas reflexiones producto de la experiencia de .aber sistemati3ado alguna parte del material de la correspondencia dirigida a scuela para !odos$ en torno del tema religioso, Esta breve experiencia$ nos lleva a interrogar GEs solo educacin teolgica cristiana la que debe .acer el ICECU al responder las preguntas de car7cter religioso multicultural que le dirige su audienciaH -a pregunta -ni es original ni exclusiva de esta investigacin(*($ pero nos permite invitar a una revisin de la experiencia particular de educacin teolgica que se reali3a$ ! contrastar con otras experiencias de educacin teolgica (a distancia) de <m/rica Central$ que nos permita cierta reflexin general$ sobre el fenmeno particular del ICECU en este sentido$ a la lu3 de la consulta bi bliogr7fica ! de la sistemati3acin del material emp#rico$ nos surgen preguntas en torno al car7cter particular de la Educacin 5eolog#a del ICECU C, GZu/ fundamentos b#blico-teolgicos$ pastorales ! pedaggicos tiene esa educacin teolgicaH K, GEs necesaria ! pertinente esa Educacin teolgicaH
(*(, =er 6reisPerU 2, (C1(() Facia una ducacin teol+ica )ntercultural, En .ttp BBserviciospt,orgBinsumos-t eoricosBeducacion-teologica-int ercultural, 6onencia presentada en el Cdo Congreso Nacional de la Educacin Cristiana llevado a cabo en Coc.abamba del (L al (0 de julio de C1((, 8erivamos de la propuesta de 6reisPerU "en lo que tiene de af#n con nuestros resultados4la propuesta de un modelo pedaggico inspirado en la inter-culturalidad para 2esoam/rica, Ibviamente$ se trata de un ejercicio propositivo$ cu!a asertividad se modificar7 conforme las caracter#sticas de los principios del pro!ecto educativo ICECU, Nosotros solo nos concentramos en el principio de interculturalidad como central para un modelo pedaggico,
L, G6odr#amos reconocer esta educacin teolgica desde el punto de vista de su percepcin ! concepcin culturalH +, GIbedece la Educacin teolgica del ICECU a un patrn intercultural o resulta m7s promotora de inculturacinH 0, G8nde se produce$ ense>a ! publica el pensamiento educativo teolgico que promueve el ICECUH D, *, GEs la regin mesoamericana un contexto multiculturalH GZu/ Educacin teolgica deber#a aplicarse en dic.o contextoH
), GZu/ clase de de pedagog#a de los medios de educacin a distancia podr#a corresponder mejor con la teolog#a interculturalH
!)) Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
(1, GZu/ propuesta de Educacin teolgica Intercultural (E5I) podr#amos sugerir al ICECU ! qu/ se>ales de peligro podr#amos advertir respecto de un Educacin teolgica In-culturanteH -os elementos de un primer diagnstico sobre el car7cter de la Educacin teolgica que desarrolla el ICECU puede ser resumida desde una perspectiva de su din7mica conflictiva (tensional)% es decir desde los problemas que le son m7s sensibles$ especialmente situados e interesados$ como estamos$ en la educacin teolgica desde ! para la regin mesoamericana, Est7 impl#cito en cualquier trabajo educativo teolgico$ dentro de un r/gimen de educacin a distancia$ el discernimiento de conflictos e ineludibles problem7ticas$ algunas de tipo formal ! otras mu! de fondo$ sobre la realidad socio-cultural ! sus cambios% es decir$ de la propuesta teolgico educativa$ estrictamente vista$ se desprende una estrategia de pro!ecto cultural que genere la autonom#a para el intercambio de pensamiento ! seguimiento cr#tico, Nuestra intencin es sugerir algunas preguntas fundamentales de modo que tales preguntas abonen algo a un auto-diagnstico permanente del trabajo teolgico del ICECU ! que "adem7s- influ!an sobre su planificacin educativa% es decir$ al reali3ar el auto- examen o reflexin institucional sobre el tipo de teolog#a que se est7 poniendo en pr7ctica$ propiamente$ que el ICECU sea capa3 de confrontar su que.acer con una propuesta de Educacin teolgica Intercultural (E5I () de car7cter laical, -a diferencia b7sica (a modo de .iptesis de trabajo) de una E5 Intercultural (E5I() con una Educacin con una pr7ctica de Educacin teolgica Inculturada (E5I C) plantea un ejercicio de lectura dicotmica de la educacin que debe ser reali3ada est7 inspirada en el enfoque cr#tico de interculturalidad de Aornet-?etancourt ! seg@n es sistemati3ado por 6reisPerU 2 (*C, Un marco referencial a partir de esta oposicin "as#$ exclu!ente- nos sirve para introducir cierto diagnstico% lo que denominamos en otro lugar desde :una visin laical de iglesia; (N@>e3 6, ())L)$ que comulga con .alla3gos ! recomendaciones de la 5eolog#a de la Interculturalidad o de su filosof#a% Aajardo (C11L) .i3o al Instituto Costarricense de Extensin de la Cultura (ICECU)$ un aporte investigativo de gran valor en este sentido, <s# establecido el marco de referencia filosfico$ podr#amos resumir las dudas m7s persistentes en .onor a la propuesta de (E5I () sigui/ndole la pista a algunos conflictos o aspectos axiolgicos b7sicos de dic.a propuesta
(*C, -a obra de referencia es 6reisPerU 2, (())L) ducacin popular y teolo+'a de la liberacin, 8EI, 9an Fos/, Costa Eica, Citamos este texto como un caso de educacin teolgica con perspectiva cr#tica ! trabajado por un autor caracteri3ado "en el contexto latinoamericano4por .acer una labor sostenida en el campo$ durante muc.as d/cadas, -a ra#3 protestante de 6reisPerU tambi/n es de un valor adicional$ !a que recoge la experiencia que el protestantismo .istrico ! reciente$ viene desarrollando$ desde una perspectiva teolgico cr#tica,
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica !)1
c)
(a experiencia reli+iosa cambiante y naturaleza de la educacin teol+ica
-a educacin teolgica "tal ! como aqu# la percibimos- tiene como referente fundamental la experiencia religiosa, Como se>ala 6resPerUs$ si pensamos en nuestra .istoria ! genealog#a religiosa personal$ Gcu7ntas tradiciones religiosas diferentes encontramos en nosotros mismos ! en nuestras familiasH 6ensando en el legado de nuestras ! nuestros abuelos$ padres$ parientes$ pensando en las escuelas que frecuentamos$ en las iglesias donde nos .emos congregado$ Galguien podr#a afirmar que todo su entorno$ toda su educacin$ todo su recorrido religioso$ espiritual$ etc,$ se .a dado en un molde @nicoH No se trata entonces de negar o relativi3ar "irresponsablemente- la importancia de la ad.esin a una iglesia particular$ sino de reconocer que .emos .eredado ! seguimos recibiendo muc.as influencias$ a lo largo de toda nuestra vida, 6odemos clasificar as# dos tipos generales de Educacin teolgica (*K #ntimamente interrelacionados$ todos ellos presentes en la regin mesoamericana$ ! con los cuales es perfectamente posible$ .aber entrado en contacto ducacin teol+ica popular3 Esta tendencia de educacin teolgica surgi ! se desarroll a la par de las comunidades eclesiales de base (CE?) en Nicaragua$ en El 9alvador ! en 'uatemala, 9e trata de una sociali3acin de experiencias$ saberes ! sentires de la comunidad misma$ desde su sensibilidad religiosa% rescata ! recalca la fuer3a de la memoria .istrica ! el testimonio de fe de las ! los excluidos que !a no conf#an en nadie$ sino en 8ios, Expresa la sed de aprender una fe transformadora contra formas religiosas que fueron usadas para aplacar la esperan3a ! la construccin de un mundo diferente, Entre resistencia ! afirmacin de utop#a$ la E5 popular lee e interpreta los signos de los tiempos desde el deseo$ el sue>o$ la imaginacin ! las expresiones de luc.a de las ! los excluidos, (9e implementa principalmente de manera informal,) ducacin teol+ica pastoral3 9e trata de la aplicacin que pastores ! sacerdotes .acen de la educacin teolgica profesional que .an recibido en sus seminarios de formacin teolgica, 6uede ser comprendida como la sistemati3acin$ contextual$ de los testimonios ! de las pr7cticas de fe religiosa confrontados con la .erencia b#blico-teolgica$ le#da desde sus fuentes m7s originales, Esta educacin teolgico-pastoral se caracteri3a por estar traducida en un lenguaje que tenga sentido para quienes est7n comprometidos en parroquias e iglesias o denominaciones con pro!ectos sociales ! culturales de sus comunidades, No es posible$ pr7cticamente$ que un .abitante de 2esoam/rica no .a!a experimentado "escuc.ado al menos- la exposicin a discursos teolgico-pastorales de este g/nero,
(*K, 6or lo que ata>e a m/todos de an7lisis de discurso$ nos parece que la experiencia del ICECU "especialmente su fuerte acento catlico4permitir#a ser bien confrontado mediante la aplicacin de m/todos de an7lisis de contenido$ como el dise>ado por 9uare3 en #l modelo de catolicismo socioreli2ioso ,n'lisis de una entrevista a artir del mtodo estructural. Proyecto .e investigaci/n lleva.o a cabo en el (nstit to .e (nvestigaciones ,ociales .e la *-&M, ?inancia.o por papiit in 08G585"0 con el no$bre 5ociolo2*a de los 2ru os reli2iosos en la colonia #l ,jusco. ;er: 1tt :BB-i-lioteca.clacso.edu.a rBarBli-rosBcoedicionBoliveB8: suare7. df, El car7cter exploratorio de nuestro estudio$ no condujo a reali3ar este ejercicio anal#tico$ de su!o recomendable desde objetivos acad/micos m7s restringidos, En t/rminos m7s generales recomendamos tambi/n de ?ar3una ! otros (()*D) 6autas para el estudio de la literatura popular, CEC<8E, 9an Fos/, Costa Eica,
!)! Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
d) (a experiencia evaluativa de la educacin reli+iosa3 lo propio de una institucin laica En tercer lugar$ dic.o en t/rminos generales$ la ma!or parte de las instituciones ! de los programas de Educacin teolgica est7n concebidos a partir de la imagen ! de la funcin de un pastor o de un p7rroco quien gracias a su formacin b#blica$ teolgica$ doctrinal$ moral$ etc,$ tendr7 autoridad ! poder para actuar por encima de su congregacin$ por encima de laicos o miembros comunes, Con .onrosas excepciones la (E5I C)$ aplica un enfoque teolgico efectivamente intercultural% por el contrario$ la comprensin del cristianismo (occidentali3ado) les incapacita para aproximaciones teolgica netamente laicales, El sesgo de una (E5I C)$ no pocas veces estriba en su inter/s eclesiocntrico podemos encontrarlos en l#nea con tendencias denominacionales$ en el caso del evangelismo, Es del caso que cada denominacin se antoja de tener un seminario teolgico propio que garantice con :pure3a; su doctrina particular$ la formacin de pastores seg@n un patrn singular$ destinado a l#deres de la misma iglesia$ formar sus docentes de Escuela 8ominical$ producir sus libros ! programas de televisin ! radio bajo la misma tradicin$ ! esto resulta absolutamente comprensible, En l#nea con la tendencia catlica$ vale id/nticamente que dentro de los par7metros exclusivos de tal iglesia$ se noten compromisos dogm7ticos$ lit@rgicos o discursivos, 6ero$ visto desde un enfoque de educacin teolgica intercultural$ no es alentador la imposicin de esas visiones religiosas siguiendo a 6reisParU tal E5I C resulta discriminatoria$ al preferirse en tal visin teolgica una iglesia determinada$ ignorando que existen otras, Na! que comprender que las personas ! grupos que .abiendo abra3ado una cosmovisin de fe o el Evangelio "como suelen decir cre!entes de corte protestante- mantienen la3os profundos con sus creencias$ sean /stas ancestrales o recientes, 8ic.as posiciones "m7xime si se sienten amena3adas- toman alguna postura radical$ defensiva$ porque detr7s de sus posiciones ideolgicas ! religiosas mantienen o acuerpan sus opciones de vida (sexuales$ de alimentacin$ de recreacin$ etc,), Una E5I C no slo niega la diversidad filosfico-religiosa sino que lleva al seguidor (a) a aislarse social ! culturalmente, 9e trata de una posicin de educacin teolgica poco contextuali3ada$ mu! inculturada desde un solo punto de vista% con un d/ficit de interculturalidad que lleva a cuestionar su incidencia$ sostenible$ ! si puede aspirar$ en el debate p@blico$ en los medios de comunicacin$ en la cultura$ en los partidos o movimientos sociales$ a que alguien serio la tome :en serio;,
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica !)"
En s#ntesis la E5I C refleja bastante unos intereses tan particulares "usualmente los de una jerarqu#a particular- de una iglesia "cosa leg#timamente reservado a pastores en sus iglesias- que sin embargo$ vale se>alar Gpara qu/ una propuesta teolgica que no exige un esfuer3o espiritual que est/ al alcance ! exprese a las ma!or#as supuestamente representadasH
e) Facia una educacin teol+ica de interculturalidad e&ectiva . E5I ( 0 8e .ec.o el ICECU vive la experiencia de .acer$ por m7s de medio siglo$ una propuesta de educacin a distancia$ sin apelacin a requisitos formales de ning@n g/nero% son dos los requisitos que se imponen en la pr7ctica la .abilidad de escritura para poder redactar una carta ! la lectura comprensiva del registro escrito para capturar la informacin respondida a esa carta, 8esde la lgica de este intercambio de conocimiento$ mediado en preguntaBrespuesta$ podemos sostener que la interlocucin est7 dada "en su origen- por la iniciativa de un o!ente que escribe una carta al 6rograma s$ cuela para !odos ! por consiguiente$ siendo este el n@cleo generador del proceso formativo$ existe cierta disposicin en ese o!ente para mantener el inter/s en el proceso que /l mismo desata% es decir$ el proceso de lectura comprensiva al que se ve desafiado cuando recibe la respuesta por dos v#as por la v#a oral$ a trav/s de la produccin radiofnica ! por la v#a escrita cuando recibe la respuesta escrita que "fielmente- le devuelve ICECU, El ICECU$ en su 7mbito organi3ativo$ presenta una plataforma de comunicacin educativa v#a radio$ almanaque ! respuesta epistolar, 6odr#amos decir que la experiencia ICECU condensa aspectos formales e informales al dise>ar sus contenidos formativos en esta investigacin vemos ese trabajo como propio de teolog#as presentes en la lgica de preguntas-respuestas, No obstante$ la cuestin sobre qu/ formacin b7sica requiere alguien para comprender un g/nero de respuesta teolgica es origen de dudas importantes !a que de tales .abilidades pende la comprensin ! en el fondo$ todo el modelo escolar ICECU, En t/rminos de una E5I ( cabr#a preguntarse$ Gse .a formali3ado en demas#a el ICECU en relacin con las .abilidades de lectura-comprensiva de sus destinatariosH <unque una educacin teolgica intercultural no tiene relacin exclusiva con pa#ses en los que .a!a pueblos originarios "como es el caso de 'uatemalaes cierto que entre estas poblaciones originarias existe un demostrado respeto por las diferencias$ no exclusivamente pero los trajes ! variedades culinarias$ resultan fenmeno demasiado visibles para negarlo,
!)# Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
En pa#ses como los de la regin mesoamericana las palabras cultura$ religin$ iglesia$ teolog#a$ educacin$ tendr#an que ponerse siempre en plural, =ivimos con una realidad que tiene una extrema diversidad ! la misma es poco reconocida, Culturalmente$ al preguntarnos por las fuentes de la diversidad$ podr#amos referir solamente en el campo religioso$ grandes arquetipos o esquemas de sistemas complejos de creencias +, Eeligiones ancestrales (con diferencias notorias entre tierras altas ! tierras bajas) 0, El catolicismo$ mejor dic.o los catolicismos (post-catlicos$ populares$ oficiales$ carism7ticos$ progresistas$ ultraconservador$ etc,) D, *, ), (1, ((, 6rotestantismo evang/lico .istrico Evangelicalismo 6entecostalismo ! neo-pentecostalismo 2ilenaristas 'rupos para-cristianos
(C, 'randes tradiciones religiosas del libro ! sin libro (juda#smo$ islam$ budismo$ .induismo$ etc,) (K, Nuevos movimientos religiosos (neP age$ espiritualidades orientales$ etc,) (L, Ailosof#as ateas !Bo creencias no religiosas
Consideramos clave de un examen evaluativo (pluralista) de la E5I el abordaje de las percepciones ! conceptuali3aciones sobre 8ios "en tal caso4 denotando producciones de sentido de contenido determinable desde la pro!eccin cultural (utpica) pluralista en los cristianismos .istricos del occidente$ .a! ra#ces ! certeras experiencias al respecto, Un ejemplo lo podemos .allar en el origen ! desarrollo de movimientos como el de las 5eolog#as de la -iberacin$ que no faltaron en 2esoam/rica, <unque no se recurriera a nuestros autores$ lo recorrido "en este informe4 sugiere la emergencia de componentes b7sicos de un modelo socio-religioso que d/ cuenta de la diversidad inter-cultural en el campo de la cultura religiosa mesoamericana$ teniendo en cuenta los siguientes elementos
#omponente de cosmovisin reli+iosa Una pregunta en esta direccin es Gqu/ operaciones cognitivo-psicolgicas llevan a tal cosmovisin religiosa de diosBser .umano ! mundoH Nuestra investigacin so-
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica !)$
bre religin en 6almares(*L nos sugiri un patrn tradicional con incursin de un patrn anal#tico-moderni3ante, Este componente da cuenta de la pauta de aprendi3aje que produce ! reproduce sentido en funcin de una interpretacin global de la vida personal ! social, 0 Lr+anizacin semntica de la comunicacin GZu/ argumentaciones conducen a la aceptacin o rec.a3o de proposicionesH Este componente da cuenta de la pauta de comunicacin a la que pertenece determinado discurso religioso, D )nstitucionalidad reli+iosa y su &uncionamiento Gqu/ patrones sociales son producidos o reproducidos discursivamenteH Este componente da cuenta de la pauta de organi3acin social sub!acente por la cual se apuesta en el discurso, -a complejidad de la nocin de relaci/n co$ nicativa involucra la tensin entre procesos naturales ! culturales$ as# como la tensin entre procesos individuales ! colectivos, 5al .alla3go nos parece fundamentado en este estudio$ ! llamativo en t/rminos de integracin del discurso religioso$ dentro de una 5eor#a del -enguaje (general) ! particular (para lo religioso), En cuanto al contenido de la relacin comunicativa seg@n el par7metro que ofrece el marco de los pro!ectos culturales la siguiente ilustracin recoge su contenido cognitivo fundamental
(l straci/n C. Proyectos c lt rales y t3pica relaci/n co$ nicativa seg2n s s par:$etros
(*L, N@>e3 ! 6ineda (C1(1) (o local a la sombra de lo +lobal3 "xiolo+'a reli+iosa y comunidad palmare:a, Informe de Investigacin CIC8E-UNE8, 9abanilla de 2ontes de Ica, 9an Fos/, Costa Eica, =icerrector#a de Investigacin, Centro de Investigacin en Cultura ! 8esarrollo, 9abanilla de 2ontes de Ica, 9an Fos/, Costa Eica, <ccesible en .ttp BBinvestiga,uned,ac,crBcicd eBindex,p.pBrupturas,
!)% Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
$!E2/%
$neGo *
(*+, Esta lista presenta los temas ! subtemas contenidos en el <rc.ivo Celeste exactamente de la misma forma en la se encuentran organi3ados los arc.ivos, Evidentemente se trata de un ordenamiento alfab/tico, En negrita resaltamos aquellos temas que$ en virtud de su volumen de cartas$ sobresalen en el arc.ivo,
Te$as y s bte$as conteni.os en el &rchivo )eleste hasta .icie$bre .e 7817, seg2n el or.en .e los ?olios8?M:
&: <gnosticismo% <dulterio, &l$a Zu/ es% En qu/ parte del cuerpo est7% Cu7ndo entra al cuerpo% mortalidad e inmortalidad de la misma% a dnde va cuando se muere% Enemigos del alma, &$or: Consejos% <mor indebido% 'eneralidades, Sngeles: 'eneralidades, Rngeles$ =irgen% Rnima sola% <nimismo, <ntonio$ 9an% <>o eclesi7stico% <>o 9anto% <ntroposof#a% <nglicanismo% <nticristo, <pariciones% <polonia$ 9anta% <pstoles, <rca% <rca de la alian3a, &rca .e -o%: 'eneralidades, <sambleas de 8ios% <scensin del se>or% <scetismo% &stros: Norscopo ! signo 3odiacal% Influencia de los astros sobre las personas% <strlogos% <divinos% 5arot, <teos% <tonismo% <ura% <utoan7lisis% <utoestima% <utogestin% <varicia% <ve A/nix% <!uno, <: ?autista$ religin% ?endicin% ?enedicto$ 9an, <iblia: 9ignificado% Nistoria% =eracidad ! falsedad% tipos de ?iblia% 8iferencias entre versiones% 9ignificado de frases ! palabras% 'eneralidades, ?las$ 9an% ?osco$ 9an% ?otijas$ .uacas (tesoros escondidos)% ?ra.manes, <r jas: 'eneralidades, <r jer3as y $ale?i" cios 'eneralidades, ?udismo, ): C7bala, Caif7s% Con qui/n se cas Ca#n% Ca#n ! <bel, )ar:cter: Zu/ es% Cambios de car7cter lun7ticos% 5imide3 ! depresin% Iptimistas ! alegres% 6erfeccionistas e inseguros, Cardenales% Caridad% Carism7ticos% Cartomancia, Cartujos% Casiano$ Ara!% Castidad% Catacumbas% C7taros% Catecismo% Catec@menos% Catlica$ Iglesia, )atolicis$o: Cmo se form% 8nde .a! m7s catlicos% Eique3as% Auturo% -iturgia% 8octrina% 'eneralidades, )e$enterios: Irigen% Contaminacin de la tierra% creencias, Ceni3a$ d#a% Centauros% C.acras% C.am7n% C#clopes, Cielo% 8e la cristiana ciencia$ Iglesia% ciencias ocultas, Complejos% Cmputo eclesi7stico% Comunin% Comunin$ primera Nostias% 8e la Concepcin$ =irgen% Conciencia, Concilio ecum/nico% Confesin% Confirma% Confusionismo% Congregaciones% Congresos eucar#sticos% Consejer#a espiritual% Corpus Cristo, )reencias varias: 'eneralidades, )ristianis$o: 'eneralidades% Nistoria% 9#mbolos, )r !: Nistoria% Culto G?ueno o maloH% 9ignificado% 'eneralidades, Cu7queros% Cuaresma% Cupido, Curaciones milagrosas% Curanderos,
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica !)&
#: #3a .e .escanso: 'eneralidades, #iablo: Nistoria% 6or qu/ fue creadoH% ExisteH% <pariciones% 5ratos con /l% Endemoniados% Confusin con otros personajes% Creencias% Culto% Zuema del diablo% 'eneralidades, #il vio: 'eneralidades, #ios: Nombres% Irigen GZui/n es el padre de 8iosH% GZui/n esH% G8nde est7H% Naturale3a de 8ios% GEealmente existeH% GNa! dioses para diferentes pueblos ! universosH% fe en dios% G6or qu/ .a! personas que no creenH% apariciones ! acciones de dios% 'eneralidades, ': Ecumenismo% Edipo% egipcia% Ego#smo% El#as% Emociones% Encantos% Enc#clicas% Enoc, Episcopal$ Iglesia% Epuln% Ermita>os% Esa@% Escapulario% Esfinge% Esoterismo, 'spantos: =oces% Euidos misteriosos, 'spiritis$o: 'eneralidades, 'sp3rit s y Bantas$as: 'eneralidades, Esquipulas% Estigmati3ados% Estoicismo% Estrella de 8avid% jtica, 'vang%lica, Religi/n: 'eneralidades, Excomunin% Existencialismo% Exorcismo, B: Aariseos% Biloso?3a: 'eneralidades, Biloso?3a .e la vi.a: Eique3a ! pobre3a% qu/ es el ser .umano ! su valor% 9obre los campesinos% 9obre el sexo opuesto% 9obre la amistad% 9obre las guerras ! la pa3% 9obre la .istoria ! el futuro de la .umanidad% 9obre el pensamiento% 9obre la vida ! la muerte% 9obre morir antes de tiempo% 9obre el bien ! el mal% 9obre la murmuracin% 9obre superlativos .umanos% 9obre la moral$ las costumbres ! los valores% 9obre el perdn% 9obre el tiempo% 9obre los conflictos de la vida moderna% 9obre los l#deres% 9obre la verdad ! la mentira% 6reguntas sin respuestas% 9entido de la vida% Conocimiento del .ombre ! admiracin por la creacin% 9obre la familia% 9abidur#a, Bin .el $ n.o: Cmo ! cu7ndo suceder7% 9e>ales, AranUenstein% Araternidad de .ombres de negocios, G: 'olem% 'uadalupe$ =irgen% 'ur@, ;: Nadas% N/rcules% Nerej#a% Nermes% Nermetismo% Neredes% Nigiene mental, ;ijos: Educacin% 6referencias% 6roblemas padres e .ijos, Nijos de dios% Ninduismo% Nipnotismo% Nippies, Nombre de las nieves% Nombres lobo% Nombre 6olilla% Numildad, (: (glesias: <dministracin% Catedral de sal% 8e Centroam/rica% de Costa Eica% 8e los Rngeles% 9uperlativos% =alores% Creencias% Iglesias que cita la ?iblia% Zu/ esH% ?as#licas% Euinas de Cartago, Iglesia de dios de la profec#a% Ignacio$ 9an% Iluminati% Incienso% Indulgencias% Infidelidad% (n?ierno: Gdnde est7H$ nombres, Infinito% Inocentes% Inquisicin% Inspiracin% Intuicin% Isaac% Isa#as% Isidro$ 9an% Ismael, H: Facob% Feric% Ferusal/n, Hes cristo: ?autismo% 8imas ! gestos% Ense>an3as% Estado civil% Estudios-/poca% Idiomas% 2uerte fec.a$ .ora ! forma% 2uerte lugar ! distancia recorrida% Nacimiento fec.a ! lugar% Nombre% Irigen% Ideolog#a% 6asin% Eeliquias clavos$ cru3$ etc,% GExiste a@n la sangre que derramH% Eesurreccin% Eetratos$ im7genes% 9egunda venida% 9epulcro% 5iem-
!)' Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
pos antes de Fesucristo% 2anto de 5ur#n% 'eneralidades% =estido ! pelo largo% =ida p@blica% =iajes% =o3 G9e podr7 captar en el espacioH% Creencias ! le!endas% 5entacin del diablo% 8evociones, Fe3abel% Foaqu#n$ 9an% Forge$ 9an% Fosafat% Fos/% Fos/$ 9an% Fos/ de <rimatea% Fos#as% Fuan$ 9an, 9an Fuan de 8ios% 9an Fuan de la Cru3% el ?autista$ Fuan% Fubal% Fud7% Fuda#smo% Fudas% Fudas$ 9an, H .3os: Creencias% Nistoria% 'eneralidades, Fud#o errante% Fuicio final, L: -aicos% -ama#smo% -73aro% Nablar en lenguas% -etra dominica% -eviat7n% -evitacin, Leyen.as: 'eneralidades% 6ersonajes$ ciudades$ lugares% Cerros ! lagunas$ -e!endas varias, Libros: 'eneralidades, -oter#a Auncionamiento% Nistoria% 6recio ! premios% Creencias% -oter#a instant7nea% 'eneralidades, -ourdes$ =irgen de% -ucas$ 9an% -uc#a$ 9anta% -uto, M: 2ac.ismo% 2agdalena, Magia: Nistoria% 5rucos% 2agos, 2aldicin% 2an7% 2anaguas% 2andamientos% 2anique#smo% 2ar#as, Mar3a, Dirgen: <pellidos% 6adres% Nermanas% Casa donde viv#a ! amamantaba al ni>o% 8iferentes apariciones% <nunciacin% Nijos de la =irgen% 6or qu/ tiene varios nombres% Nuida a Egipto% Culto% 'eneralidades, 2ario$ 9an% 2arit3a% 2arta$ 9anta% 2art#n$ 9an% 27rtires% 2asones% 2aterialismo, Matri$onio: Nistoria% 2atrimonio civil% Costumbres% Creencias% Edad matrimonio% 2atrimonio entre parientes% 6roblemas matrimoniales% <nulacin ! divorcio, 2atusal/n% 27ximas% 2aximon% 2a3deismo% 2editacin% 2elancol#a% 2enonitas, 8e la 2erced$ =irgen% 2etaf#sica% 2etodistas% 9an 2iguel% 2ilagros ! visiones religiosas% 2irra, Misa: 'eneralidades% 2isa del 'allo, 2itolog#a 'eneralidades% dioses en orden alfab/tico, 2ois/s% 2onaguillos% 9anta 2nica% 2onjas estudios$ requisitos% 2onstruos% 2oon$ 9ecta% 2ormones% 2ortificacin, M ertos, $ erte: 'eneralidades% <gon#a% Costumbres entierros% 8ientes de oro% Aigura$ apellido$ santa muerte% Aunerales% -lorar muertos$ otros pueblos .acen fiestas% -os muertos pesan m7s% Novenario% Iraciones$ ofrendas% 8#a de los difuntos% 6ersonas que mueren lejos de su casa% 6ertenencias de los muertos% 6or qu/ les cierran los ojosH% Eegresan a asustarH% Eegresan cuando deben promesasH% Eegresan cuando dejan plata enterradaH% 6or qu/ se tira tierra encima del ata@dH% =ela% Creencias =arias% Costumbres varias, 2uro de los lamentos% 2usas, -: Na.ual, Na3aret% Nicodemo% 9an Nicol7s% Nig&enta% Ni.ilismo% Ninfas% Nob% No/, Novia3go% Nueva era% Numerolog#a, O: Ibras de misericordia% Ibsesin% Icultismo% Ipus 8ei, Oraciones: 'eneralidades% Iraciones varias, Orientaci/n y consejos personales: Estudios% 6ersonales% 9obre el 2atrimonio% Irientacin a los jvenes% Cmo tener /xito% 6roblemas familiares% 9obre trabajos$ negocios ! situacin econmica% 5ristes$ enfermos ! desconfiados% Irgani3acin personal, Irtodoxia, P: 6ablo$ 9an% 6adre 6#o% 6aganismo% 6an bu, 'l Papa 'eneralidades, Para" sicolog3a: Zu/ estudia% Aenmenos, Peca.o: 'eneralidades, 6edro$ 9an%
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica !)(
6egaso% 6enitente% 6entecostal% 6entecost/s, 6ersonalidad% 6iedra filosofal% 6ies grandes% 6oncio 6ilatos% 6itonisas, 6osadas portales% 6ragmatismo% 6redestinacin% 6redicciones% 6reexistencia% 6resentimiento, Pro?etas: 'eneralidades, Protestantis$o: 'eneralidades, 6ublicanos% 6urgatorio% 6uritanismo, P: Zuiromancia, R: Eabinos% Eaelianas$ sectas% Eeencarnacin, Religiones: Irigen% Cu7ntas .a! ! por qu/% N@mero de fieles de cada Eeligin% Cu7l es la mejor% 8ivergencias entre religiones% Cambios de religin% Auturo de las religiones% Costumbres religiosas% 'eneralidades, Eeligiosismo% Eesurreccin% Ee!es magos, 9anta Eosa de -ima% Eosacruces% Eosario% =irgen del Eosario, ,: ,acer.otes: Celibato% Comportamiento% Costumbres% 8nde ! cmo los sepultan% 2isioneros% <r3obispos ! Ibispos% N@mero de sacerdotes% 6ago por servicios% =ocacin ! estudios% 2onjes% 6ersecucin sacerdotes$ Cardenales$ 'eneralidades, ,alo$/n: 'eneralidades, 9alvajes% 9anidad 8ivina% 9ansn% 9anter#a% 9antiago apstol% 9ant#sima trinidad% 9anto grial, ,antos: =eneracin% Eetratos$ im7genes% 9antos que sudan o gotean sangre% 6atronos% Canoni3acin% 'eneralidades, ,e$ana ,anta: <!uno ! abstinencia% Es universalH% 6or qu/ es movibleH% 6rimeras semanas santas% 6rocesiones% Creencias% 'eneralidades, 9ensibilidades% 9entimientos% 9impat#a ! antipat#a% 9inagoga% 9in% 9irenas% 9icoan7lisis, 9ociolog#a% 9odoma ! 'omorra% 9ofista% 9oledad, , e4os: Causas% Interpretaciones% Creencias% 6redicen el futuroH, , erte: Existe$ se nace con ellaH% ?uena o mala, 9ugestin% 9uicidio% 9upersticin, T: 5abern7culo% 5alismanes ! amuletos, 5ao#smo% 5entaciones% 5eolog#a% Zu/ es teosof#aH% 9ociedad teosfica, Testigos .e Hehov:: 'eneralidades, 5ransmutacin, *: Uncin% Union Curc. of 'uatemala, D: =ampiros .umanos% =edismo% =#a cruces% =iajes astrales% =icio% =iolencia% =irtudes% =isiones% 9an =ito% =ocacin% =oluntad% =ud@, +: Sing-Sang% Soga-!ogis, Q: [aqueo% [aratustra% [ombies,
!1) Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
$neGo (
(*0, -a autora de la cronolog#a es -ucrecia Eego de 6lanas (C1(($ <bril) (lplanasmcat.olic,net) (o que la prensa nunca di&undi en el ponti&icado de Huan Pablo )). "unque la persona que hizo la compilacin no lo dice, muchas de acciones no hubiesen sido posibles sin el concurso dili+ente del sucesor de Huan Pablo )), el entonces #ardenal H. ,atzin+er, a la sazn responsable de la #on+re+acin para la %octrina de la Be .#%B0.=er <ccesible .ttp BBes,cat.olic,netBtenecesita mosBquienessomos,p.p, 2ar3o C1(K, 8el documento conservamos #ntegramente todos los t/rminos que utili3a la compiladora$ la elaboracin de esta lista la .ace ella en apolog#a del trabajo de Fuan 6ablo II$ la interpretacin de que tales acciones van en contra de sus :cong/neres eclesi7sticos;$ es totalmente nuestra,
)RO-OLOGT&19G .e iniciativas .e represi/n .o$%stica .el )atolicis$o .e cristian.a. Hntroduccin Esta cronolog#a recoge el trabajo de control disciplinario interno del pontificado de Fuan 6ablo II en lo que denomina el catolicismo :la custodia del depsito de la fe ! la preservacin de la disciplina eclesi7stica;, 8urante el pontificado de Fuan 6ablo II$ los medios .icieron una gran difusin de sus viajes apostlicos ! diplom7ticos ! de sus .ermosas fotograf#as con ni>os$ ancianos$ enfermos$ gobernantes ! personas con trajes folclricos$ pero .ubo una parte mu! importante en el pontificado de Fuan 6ablo II que los medios centroamericanos no divulgan ! que pertenece a la informacin clasificada de los arc.ivos vaticanos, En la direccin electrnica la autora de la cronolog#a se>ala que :.a! muc.as personas convencidas de que Fuan 6ablo II se dedic a viajar ! .esc i./ el interior de la Iglesia;$ por esa ra3n la persona que .acer esta lista (de ninguna manera ex.austiva) trata de defender el trabajo tesonero de Fuan 6ablo II en materia de persecucin dom/stica, Esta cronolog#a recoge$ a>o por a>o$ lo que .i3o durante su pontificado el 6apa Fuan 6ablo II para defender la fe ! disciplina dentro de su Iglesia, 9e notar7 cu7ntos de los asuntos tiene relacin directa con las innovaciones teolgicas que en el per#odo de Fuan 6ablo II cultivaron estudiosos de la 5eolog#a -atinoamericana de la -iberacin,
(*D, Esta cronolog#a ofrece "al lector poco familiari3ado con la vida interna del catolicismo4 un asomo a ese contexto intra-eclesi7stico (catlico)$ en complemento de la periodi3acin de la vida religiosa mesoamericana que ofrecimos en la I 6arte de este informe, <lgunos .ec.os no son geogr7ficamente mesoamericanos$ sin embargo "dado el car7cter transnacional del catolicismo4 supone decisiones clericales que tienen efectos doctrinales ! pr7cticos para el catolicismo regional,
6r7cticamente todas o la ma!or#a de las intervenciones tienen relacin "directa o indirecta4con la vida religiosa de nuestra geograf#a 2esoamericana$ en la medida en que implica a religiosos$ religiosas$ sacerdotes o sus laicos catlicos(*D, 1565 Enero, 6uebla, Fuan 6ablo II condena la k5eolog#a de la -iberacinl$ .erej#a de corte marxista que confunde la liberacin pol#tica$ econmica ! social$ con la salvacin en Fesucristo, Aebrero, -a Congregacin para la 8octrina de la Ae (C8A) amonesta al 6, ?ernard Ngring$ sacerdote redentorista$ por su oposicin abierta a las ense>an3as de la Fumanae Iitae,
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-a C8A amonesta al dominico franc/s Facques 6o.ier ! le pro.#be presidir asambleas lit@rgicas ! ense>ar p@blicamente$ por su visin ambigua ! enga>osa acerca de 8ios ! la Eucarist#a, En U9<$ reitera a la representante de las religiosas estadounidenses la ense>an3a de la Iglesia con respecto al sacerdocio femenino, Ictubre, -es recuerda a las religiosas$ la importancia de usar .7bitos para manifestar su consagracin tambi/n externamente$ mediante el uso de un .7bito religioso sencillo ! adecuado, 8iciembre, -a C8A amonesta al telogo .oland/s EdPard 9c.illebeeUx por sus proposiciones ambiguas en materia cristolgico que /l se niega a rectificar, El (+ de diciembre$ la C8A declara que eEl profesor Nans b&ng nsui3o-alem7no .a da>ado en sus escritos$ la integridad de la verdad de la fe catlica$ ! por lo tanto !a no puede ser considerado un telogo catlico ! no puede$ como tal$ llevar a cabo la tarea de ense>are, 1598 Enero, El 6apa corrige$ en Nolanda$ algunas ambig&edades ! exageraciones del llamado :Consejo pastoral de los 6a#ses ?ajos; en cuanto a la Eucarist#a$ la confesin$ el sacerdocio$ la catequesis ! el ecumenismo, Ictubre (L, -a C8A re-establece$ en una Carta Circular$ las normas para la dispensa del celibato sacerdotal ! la reduccin al estado laical de sacerdotes que dejan el ministerio, Noviembre C1, -a C8A vuelve a amonestar al 6, EdPard 9c.illebeeUx$ .aci/ndole ver que no .a rectificado sus ambig&edades cristolgicas, 1591 Aebrero (D, -a C8A interviene para corregir los errores difundidos en la :8eclaracin de la Conferencia de Ibispos de <lemania; con respecto a la afiliacin de catlicos a organi3aciones masnicas ! ratificando la pena de excomunin a los mismos, 0 de Ictubre, El Card, Casaroli (secretario de Estado) entrega una carta del 6apa al 6, 6edro <rrupe$ general de los jesuitas$ inform7ndole que no es aceptado el nombramiento del 6, I\beefe ! que en su lugar nombra a un delegado de su confian3a$ el 6, 6aolo 8e33a s,j, para gobernar a la Compa>#a de Fes@s ! socorrerla en el discernimiento$ para que$ dejando las desviaciones$ regrese al seguimiento de su carisma original, -os jesuitas de Arancia aceptaron bien
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la intervencin del 6apa$ pero en el resto del mundo muc.os jesuitas se rebelaron$ ocasionando una merma de m7s del C+M de los miembros de la orden, Noviembre, En la ex.ortacin apostlica Aamiliaris Consortio$ confirma las ense>an3as de la Numanae =itae con respecto a la inmoralidad de la anticoncepcin ! ratifica que los divorciados vueltos a casar no pueden tener acceso a la Eucarist#a$ a menos que decidan vivir como .ermanos, 1597 2ar3o CD, -a C8A interviene para corregir ambig&edades ! lagunas en materia de ecumenismo$ que .ab#an quedado plasmadas en el Informe Ainal de la Conferencia Internacional <nglicana-Catlica Eomana, Funio C), El 6apa escribe a los obispos de Nicaragua para condenar la llamada :Iglesia 6opular;$ ligada a las comunidades de base ! fuertemente impregnada por la 5eolog#a de la -iberacin, <gosto CK, Erige la 6relatura personal de la 9anta Cru3 ! Ipus 8ei, 1590 Enero C+, 6romulga el nuevo Cdigo de 8erec.o Cannico$ impregnado de una renovada :misericordia disciplinaria;, 2ar3o, 2anagua, Eeprueba p@blicamente al 6, Ernesto Cardenal quien se .a afiliado al gobierno sandinista (fero3 r/gimen socialista), Eesiste imp7vido los gritos de klas madres de la revolucinl durante la misa !$ valientemente$ reitera su firme condena a la Iglesia popular ! al falso ecumenismo de los cristianos que se comprometen en el proceso revolucionario, -a C8A consigue que 9or <gnes 2ar! 2ansour abandone la congregacin de las Nermanas de la 2isericordia debido a su activismo en pro del aborto, 9er7 el primero de una larga serie de abandonos de religiosas atrapadas por el esp#ritu modernista, Env#a al <r3obispo de às.ington$ en su representacin$ a .acer una visita apostlica a 2ons, Ea!mond Nunt.ausen$ ar3obispo de 9eattle$ para verificar su errnea posicin ante el desarme ! la evasin fiscal, Noviembre C0, -a C8A$ debido a algunas interpretaciones malintencionadas del nuevo Cdigo de 8erec.o Cannico$ que !a no contiene la palabra :masoner#a;$ responde confirmando que la fe catlica ! la masoner#a son incompatibles ! que los cristianos que pertene3can a logias masnicas est7n en pecado grave ! ser7n excomulgados,
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159A -a C8A revisa la obra del telogo de la liberacin peruano 'ustavo 'uti/rre3 por estar fuertemente influenciada por el marxismo, Funio (K, -a C8A pide$ una ve3 m7s$ a EdPard 9c.illebeecUx su ad.esin a la doctrina catlica del sacerdocio, <gosto 0, Con la Instruccin 6astoral -ibertatis Nuntius la C8A condena una ve3 m7s -a 5eolog#a de la -iberacin de corte marxista, 9eptiembre D, -a C8A convoca al telogo de la liberacin brasile>o$ -eonardo ?off$ para llamarle la atencin por su ad.esin a la ideolog#a marxista, -os obispos peruanos son convocados a Eoma para .ablar de los da>os de la 5eolog#a de la -iberacin, 8iciembre, El general de los jesuitas$ el 6, 6eter Nans bolvenbac.$ expulsa de la orden al 6, Aernando Cardenal (.ermano de Ernesto) por participar en el gobierno socialista nicarag&ense como ministro de educacin, 8iciembre C, Con la ex.ortacin apostlica Eeconciliatio et paenitentia el 6apa recuerda la praxis correcta del 9acramento de la 6enitencia ! condena absolutamente el abuso de la confesin comunitaria como medio ordinario para confesarse, 159C -a C8A llama al 6, '!org! ?ulan!$ sacerdote .@ngaro$ miembro de las comunidades de base$ para reprenderlo por su postura como partidario de la objecin de conciencia al servicio militar$ que /l considera algo malo en s#, -os escritos del 6, ?ulan! !a .ab#an sido vetados por la C8A, 2ar3o ((, -a C8A publica una notificacin para decir que las afirmaciones del 6, -eonardo ?off en su libro eIglesia$ Carisma ! 6odere son tan errados que pueden poner en peligro la sana doctrina de la fe, <lgunas congregaciones catlicas$ fieles a la ortodoxia cristiana$ reportan a la C8A algunas desviaciones de los Carmelitas 8escal3os, El pol/mico obispo brasile>o$ 8om Nelder C7mara$ es reempla3ado por 2ons, Cardoso 9obrin.o$ quien tuvo que .acer una profunda reestructuracin de la dicesis enfrent7ndose a rebeliones por parte de maestros$ sacerdotes ! religiosas fuertemente influenciados por la teolog#a de la liberacin,
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<bril ) al (K, Congreso de -oreto de la Iglesia italiana, -a intervencin del 6apa marca el inicio de un camino de renovacin profunda en la iglesia de Italia$ para adecuarla a la necesidad de una Nueva Evangeli3acin, 159G 2ar3o CC, -a C8A publica la Instruccin k-ibertatis Conscientia su -ibertp cristiana e libera3ionel como una nueva alerta a la influencia marxista de la 5eolog#a de la -iberacin en la pastoral, 9eptiembre (+, -a C8A emite una Notificacin avisando que la concepcin del ministerio sacerdotal mostrada por el profesor 9c.illebeecUx est7 en desacuerdo con la ense>an3a de la Iglesia, Fulio C+, -a C8A declara al telogo estadounidense$ C.arles Curran$ como eno apto para ense>ar la teolog#a catlicae por su postura cr#tica ante la Numanae =itae ! por ser simpati3ante de ela legitimidad de la disidenciae, El <r3obispo de 9eattle$ 2onser 6, Ea!mond Nun.ausen escribe una carta a sus sacerdotes avis7ndoles que renuncia a su poder pastoral diocesano$ por indicacin de la 9anta 9ede$ por su visin errnea de la liturgia$ la formacin del clero$ los sacerdotes que .an dejado el ministerio ! otras cuestiones morales, Ictubre (J, 9ale a la lu3 la valiente Carta 6astoral Nomosexualitatis problema que pone de relieve que la inclinacin .omosexual es objetivamente desordenada ! que de ninguna manera puede ser moralmente aceptable el ejercicio de la sexualidad entre personas del mismo sexo, Esta carta desencaden una violenta campa>a de denigracin .acia el Card, Eat3inger, 1596 El abad de la bas#lica de 9an 6ablo extramuros$ el 6, 'iusseppe Nardin$ es llamado a dimitir ! retirarse a un lugar de oracin como resultado de las observaciones sobre su colaboracin con el antiguo abad$ 'iovanni Aran3oni$ fundador de la Comunidad de base de 9an 6ablo$ afiliado al partido comunista, -a C8A pide a 2ons, 2atteP ClarU$ de la dicesis de Eoc.ester$ que retire el imprimatur a un mu! desviado manual sobre educacin sexual para padres de familia, <bril, El Card, Fosep. 5omUo$ prefecto del dicasterio para la Evangeli3acin de los pueblos$ pide al padre comboniano <lex [anotelli que renuncie a la direccin de la revista Nigri3ia, El 6, [anottelli le .ab#a dado a la revista una tendencia fuertemente socialista ! !a no quedaban en ella rastros de su car7cter misionero de origen,
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-a Congregacin para los religiosos corrige a la Irden de los Capuc.inos de algunas interpretaciones errneas del Concilio =aticano II acerca de una supuesta eigualdad de oportunidadese para los sacerdotes seculares ! los religiosos, 1599 6or orden de la C8A$ fueron retirados de la ense>an3a universitaria los padres jesuitas Fos/ 2ar#a Castillo ! Fuan <ntonio Estrada, 5ambi/n el claretiano ?enjam#n Aorcano es retirado de la direccin del peridico e2isin <biertae por sus desviaciones ! alejamiento de la recta doctrina, Funio C, -a Congregacin para el Culto divino reafirma que de ninguna manera es aceptable que se celebre el 9acrificio Eucar#stico en ausencia de un sacerdote v7lidamente ordenado, Funio C*, Con la Constitucin <postlica 6astor ?onus el El 6apa .ace una reorgani3acin completa de la 9ede <postlica de Eoma$ d7ndole un nuevo impulso, Fulio (o, -a C8A publica la e6rofesin de Aee ! eEl juramento de fidelidade recordando el deber de obedecer$ en conciencia$ a todo el contenido transmitido por el 2agisterio ordinario ! universal de la Iglesia$ a la verdad sobre la doctrina que resguarda al fe ! las costumbres$ a las ense>an3as del 6apa ! del colegio episcopal cuando ejercita su 2agisterio aut/ntico, Fulio (o, -a Congregacin para los obispos publica el decreto 8ominus 2arcellus -efebvre en el que comunica el castigo de excomunin por cisma al ar3obispo tradicionalista junto con sus seguidores, Fulio C, El 6apa publica el 2otu 6roprio Ecclesia 8ei .ablando de -efebvre ! de la necesidad de iluminar la continuidad que debe existir entre el Concilio ! la 5radicin, <gosto (+, En la carta apostlica 2ulieris dignitatem$ el 6apa reafirma el dogma de la ordenacin sacerdotal reservada a los .ombres, El Nuncio <postlico en ?rasil$ 2ons, Carlo Aurno$ entrega una carta a 2ons, 6edro Casald7liga$ obispo de 9an A/lix$ amonest7ndolo por su simpat#a .acia la teolog#a de la liberacin ! limitando sus competencias pastorales, El obispo$ con ropa de guerrillero$ se niega a recibir la carta, 1595 Enero 0, (0K telogos ! telogas de .abla alemana firman la e8eclaracin de Coloniae en la que cuestionan el deber de obedecer a la 9ede apostlica en algunas verdades fundamentales de la fe$ las ense>an3as de la Numanae =i-
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tae ! pidiendo que los obispos sean elegidos de manera democr7tica$ por votacin popular, El El 6apa responde punto por punto a los rebeldes rec.a3ando cada una de sus propuestas, -a 9anta 9ede veta la publicacin ! difusin del libro que contiene las actas del eCongreso de moralistas catlicose llevado a cabo en Eoma en abril del **, El libro contiene un informe redactado por el 6, ?ernard Ngring$ !a amonestado por la C8A debido a su oposicin a las ense>an3as de la Numanae =itae, 6or intervencin directa de la Congregacin para la Educacin Catlica$ la Universidad -ateranense retira de la c7tedra de Ecumenismo al profesor 8on -uigi 9artori por ser uno de los promotores de las ideas rebeldes de la e8eclaracin de Coloniae, 2ar3o, El 6, Eugenio 2elandri$ javeriano$ deja$ despu/s de die3 a>os$ la direccin de la revista e2isin .o!e por peticin del Card 5omUo$ prefecto de la Congregacin para la Evangeli3acin de los pueblos$ por .aber adquirido la revista un enfoque totalmente pol#tico ! socialista, 9e le pide al jesuita 6aul =aladier$ director de eEstudese que dimita de su cargo, =aladier fue uno de los (+D telogos franceses que firmaron una carta apo!ando a los telogos rebeldes de la e8eclaracin de Coloniae, Noviembre, En la v#spera de la <samblea anual de la Conferencia de Ibispos de U9<$ a C8A cancela de la agenda la discusin de un texto ambiguo que trataba de e-a responsabilidad del telogo en la Iglesiae, 8on =ittorio Cristelli$ director del semanario diocesano e=ita trentinae es obligado a dimitir de su cargo por .aber publicado en el semanario la carta en la cual 0K telogos italianos manifiestan su ad.esin a las ideas rebeldes de la e8eclaracin de Coloniae, -a Congregacin para la Educacin Catlica clausura$ en ?rasil$ el 9eminario del Nordeste ! el Instituto 5eolgico de Eaficce$ ambos fundados por 8on Nelder C7mara$ por las ense>an3as poco fiables que a.# se imparten, -a 9ecretar#a de Estado declara que ni la FIC (Fuventud Ibrera Cristiana)ni la FICI (Fuventud Ibrera Cristiana Internacional) son reconocidas como interlocutores leg#timos de la 9anta 9ede, Esto se debi a la descarada politi3acin de parte de ambos organismos, -a Congregacin para los Institutos religiosos se coordina con la C-<E (Conferencia -atinoamericana de Eeligiosos) para encontrar al manera de preservar a los institutos de la influencia de la 5eolog#a de la -iberacin,
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9eptiembre (), -a C8A publica la Instruccin eI fedeli c.iamatie recordando la obligacin de una profesin p@blica de la fe de todos los que .an sido llamados a ejercer un oficio en nombre de la Iglesia, 1558 2a!o CL, -a C8A publica la Instruccin e8onum =eritatise sobre la vocacin eclesial del telogo con la intencin de resolver malentendidos ! ambig&edades difundidas a ra#3 de las diversas manifestaciones recientes de los telogos rebeldes, -a Congregacin para al Educacin Catlica pone el veto a la Aacultad de 5eolog#a de la Universidad de Ariburgo por .aber otorgado el grado .onoris causa al obispo de 2ilPauUee$ Eembert èaUland$ reconocido por sus interpretaciones errneas del Concilio =aticano II, 1551 -a 9ede <postlica remueve de su cargo al obispo mexicano de Iaxaca$ 2ons, ?artolom/ Carrasco ?rise>o$ comprometido con algunos grupos extremistas de la 5eolog#a de la -iberacin, -a 9anta 9ede encomienda a la Conferencia -atinoamericana de Eeligiosos (C-<E) que .aga una verificacin en todos los Institutos de la infiltracin que .a! en ellos de las ideas de la 5eolog#a de la liberacin, 9e inicia la revisin del contenido de la ?iblia Estampada de Ediciones 6aulinas$ ?rasil$ por .aber estado apo!ada por algunos telogos de la liberacin, =isita ! acompa>amiento a e=o3ese la publicacin catlica m7s antigua del ?rasil que tiene como director al franciscano -eonardo ?off, El religioso$ co.erente con sus ideas revolucionarias$ prefiere dejar la revista ! la orden franciscana al a>o siguiente$ antes de retractarse de sus errores, 6or indicacin de la Congregacin para la educacin catlica, el Card, <loiso -orsc.eider$ ar3obispo de Aortale3a$ exige la renuncia de tres curas casados que ense>aban en el Instituto 5eolgico ! 6astoral de la ciudad brasile>a, -a 9anta 9ede pro.#be la ense>an3a al sacerdote psicoanalista 5edesco Eugen 8rePermann$ cu!a obra est7 plenamente viciada por las tesis anti-cient#ficas del psicoan7lisis$ as# como de cr#ticas injustificadas al celibato sacerdotal ! la organi3acin eclesi7stica, 6oco despu/s tambi/n es vetado para la predicacin, En concordancia con su forma seculari3ada de pensar$ el telogo rebelde deja el sacerdocio en mar3o,
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1557 Enero K(, -a C8A condena una obra del telogo moralista canadiense <ndr/ 'uindon$ en el tema de la sexualidad$ por contener graves disonancias$ no slo con las ense>an3as recientes del 2agisterio$ sino con toda la doctrina tradicional de al Iglesia, -a Irden de los dominicos expulsa al 6, 2atteP Aox$ quien !a .ab#a sido reprendido por la C8A por su rebeld#a ante las ense>an3as de Cristo respecto a la moral sexual, -a 9anta 9ede declara efuera de lugare (que no se discutir7 m7s) la propuesta de 2ons, Eembert èaUland$ ar3obispo de 2ilPauUee$ de ordenar sacerdotes a .ombres casados en caso de extrema necesidad, 2a!o C*, Con la Carta eCommunionis Notioe la C8A se propone la doctrina catlica frente algunas exageraciones en el tema de la colegialidad episcopal, -a 9anta 9ede sugiere una revisin del Gihil Lbstat a la obra del sacerdote dominico 6.illipe 8enis$ de la Aacultad de 5eolog#a de Estrasburgo$ por presentar en ella argumentos falsos en contra del Ipus 8ei, 1550 <bril CC, -a oficina de prensa del vaticano da a conocer la declaracin final del Congreso para la Aamilia$ organi3ado por 2ons, -pe3 5rujillo, En ella se reafirma que la anticoncepcin corrompe la intimidad con!ugal ! que la comunidad cristiana debe oponerse a la legali3acin del divorcio, Fulio (1, 5res obispos alemanes$ entre ellos el Card, barl -e.man$ firman una carta conjunta en la que declaran que si un divorciado vuelto a casar sabe$ en conciencia$ que su anterior matrimonio est7 irremediablemente destruido$ entonces puede acercarse a la Eucarist#a, -a C8A publica una carta negando la legalidad de esta afirmacin, Ictubre CC, El 6apa reafirma en/rgicamente la le! del celibato sacerdotal para la Iglesia latina, e8ebemos atrevernos a permanecer c/libes ! nunca rendirnose, Ictubre C*, El Nuncio apostlico en 2/xico$ 'irolamo 6rigione$ anuncia la posible remocin de 2ons, 9amuel Eui3 de la 8icesis de 9an Cristbal de las Casas por sus ideas revolucionarias viciadas por la 5eolog#a de la -iberacin ! su franca rebeld#a ante las amonestaciones anteriores,
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155A En enero de ())L$ se nombra a 8ino ?offo$ p@blico defensor de la fidelidad a la recta doctrina$ director del diario e<vveniree de la Conferencia episcopal italiana, 9e le atribu!e la designacin directamente al Cardenal Euini, El C1 de diciembre$ la Congregacin para la 8octrina de la Ae publica la carta circular :< due <nni;$ destinada a los presidentes de las Conferencias episcopales ! a los responsables del :trabajo de s#ntesis; del Catecismo de la Iglesia Catlica$ debido a algunas traducciones al ingl/s que usaron un lenguaje demasiado seculari3ado en cuanto a la concepcin de la mujer$ tergiversando la verdadera doctrina, El CC de ma!o$ con la Carta <postlica :Irdinatio 9acerdotalis;$ el El 6apa :en virtud de su ministerio de confirmar a los .ermanos; declara que :la Iglesia no tiene de ning@n modo la facultad de conferir a la mujer la ordenacin sacerdotal ! que esta ense>an3a debe ser considerada como definitiva por todos los fieles;, El (L de septiembre$ la C8A$ en la :Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la recepcin de la 9agrada Comunin de los divorciados vueltos a casar; confirma la imposibilidad de dar la comunin a los catlicos divorciados ! vueltos a casar, Noviembre, El Card, 6io -ag.i sugiere la cancelacin de una conferencia en Eoma del telogo de la -iberacin$ 'ustavo 'uti/rre3, 155C -a Congregacin para los obispos pide la renuncia de 2ons, Facques 'aillot$ obispo de Evreux (Arancia) quien provocaba una gran confusin entre los fieles con su ministerio seculari3ado ! politi3ado, 6or indicacin directa del sustituto del 9ecretario del Estado =aticano$ 2ons, 'iovanni ?atista Ee ! del prefecto de la Congregacin para la Evangeli3acin de los 6ueblos$ el cardenal Fo3ef 5omUo$ el misionero comboniano Eenato bi3ito 9esana es removido de su cargo como editor de la revista Ueniana e'ente Nuevae$ que se .a convertido en una publicacin desprovista$ por completo$ de cualquier propsito misionero, C+ de mar3o, En la enc#clica Evangelium =itae$ el El 6apa llama edemocracia totalitariae a los parlamentos que aprueban le!es que permiten :la interrupcin voluntaria del embara3o; (el aborto), -a Congregacin para la 8octrina de la Ae recomienda ! obtiene de la 9uperiora de la Congregacin de las Nermanas de Nuestra 9e>ora$ la orden para
!!) Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
enviar por dos a>os a Europa$ para estudiar buena teolog#a$ a la monja brasile>a Ivone 'ebara$ seducida por las teor#as de corte feminista, 2ons, 9amuel Eui3 $ terico de la iglesia ind#gena$ distinta a la Iglesia de Fesucristo$ permanece en su puesto$ pero es flanqueado por un obispo coadjutor con derec.o a sucesin$ 2ons, Ea@l =era -pe3, 5ristemente$ m7s adelante$ 2ons, =era caer7 en los mismos errores que 2ons, Eui3, En 9an 9alvador$ 2ons, <rturo Eivera ! 8amas$ fallecido en ())+$ inmediato sucesor ! amigo de 2ons, Eomero (s#mbolo de la Iglesia latinoamericana de la liberacin)$ es reempla3ado desde Eoma por un obispo con una l#nea totalmente diferente 2ons, Aernando 97en3 -acalle$ de origen espa>ol$ miembro del Ipus 8ei, 155G Con un editorial en -\Isservatore Eomano$ la 9anta 9ede condena la opinin de (0 telogos moralistas de lengua alemana que .ab#an contradic.o a la Enc#clica =eritatis 9plendor$ en las cuestiones fundamentales de la doctrina moral, El editorial reafirm el valor del magisterio papal ! la obediencia debida al mismo, 1556 C de enero, -a C8A excomulga$ con una comunicacin fec.ada el C de enero$ al telogo 5issa ?alasuri!a$ debido a que con su teor#as descal3a en puntos esenciales a la fe cristiana, El telogo ser7 re.abilitado$ despu/s de un emea culpae en ())*, (( de febrero, El Card, Euini obtiene del 6apa un decreto con la intencin de tener una ma!or vigilancia sobre la 9ociedad de 9an 6ablo$ especialmente sobre su casa editorial, El 6apa Fuan 6ablo II nombr a 2ons, <ntonio ?uoncristiani delegado apostlico de la 9ociedad de 9an 6ablo$ con el encargo de ejercer todas las funciones del 9uperior 'eneral ! del 9uperior 6rovincial, En el decreto se especifica que su autoridad se extiende sobre las revistas e=ida 6astorale$ eAamiglia Cristianae ! eFes@se ! sobre las ediciones 9, 6ablo$ por considerar su l#nea editorial demasiado liberal en asuntos de moral sexual ! familiar, En una carta enviada al superior de los paulinos$ 9ilvio 6ignoti$ el El 6apa explica que .a tenido que tomar esta dolorosa decisin$ largamente reflexionada$ por la delicada situacin que turba .o! la comunin ! la armon#a de la familia paulina ! por la no poca perplejidad provocada por algunos contenidos de sus publicaciones, <lgunos religiosos paulinos se .ab#an negado a asumir la 8ireccin de 8, 9tefan, 8espu/s de la visita apostlica a los seminarios de los jesuitas en 2/xico$ reali3ada en ())+ por 2ons, Favier -o3ano ?arrag7n ! .abiendo interesado el
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica !!1
asunto a 2ons, 6io -ag.i$ prefecto de la Congregacin para la Educacin Catlica$ la 9anta 9ede decide clausurar el Instituto Interreligioso ! el Centro de estudios catlicos de la Ciudad de 2/xico$ ambos dependientes de la Conferencia de Institutos Eeligiosos de 2/xico (CIE2)$ as# como el Instituto 5eolgico del Colegio 27ximo de Cristo Ee! ! su anexo$ el Centro de Eeflexin 5eolgica (CE5)$ manejados por la Compa>#a de Fes@s, El Card, -ag.i explica que la ra3n de las clausuras es la gran confusin ! controversia que .an difundido en innumerables instituciones debido a su opcin por la 5eolog#a de la -iberacin, Con estas ! otras medidas$ es desmantelada la obra pastoral disidente de 2ons, 2/nde3 <rceo$ ex obispo de Cuernavaca, 2ons, 5arcisio ?ertoni$ secretario de la C8A$ env#a una carta llamando la atencin a la Conferencia de religiosos de Colombia$ por las serias desviaciones encontradas en el informe del 6rimer Encuentro Nacional de la =ida Eeligiosa$ llevado a cabo en ?ogot7 en abril del \)0 ! publicado en la revista =inculum por la Conferencia de religiosos colombianos, El informe contiene un estilo pertina3$ agresivo ! cr#tico en contra de la jerarqu#a eclesi7stica ! pretende elaborar una teolog#a de la =ida religiosa prescindiendo de un estudio serio de la 9agrada Escritura$ de la 5radicin ! del 2agisterio, Con una Instruccin interdicasterial$ firmada el (+ de agosto por los responsables de varios dicasterios de la Curia Eomana$ la 9anta 9ede restablece el justo l#mite de la colaboracin de los laicos en el ministerio sacerdotal, El C1 de septiembre$ 2ons, Forge 2edina Est/ve3$ pro prefecto de la Congregacin para el Culto divino$ escribi a 2ons, <nt.on! 6illa$ presidente de la Conferencia Episcopal Estadounidense$ para comunicarle que la traduccin inglesa de los libros lit@rgicos$ aprobada por los obispos de U9<$ no expresa correctamente el sentido del texto latino ! no esta exenta de problemas doctrinales, Ic.o cardenales estadounidenses se encuentran en Eoma con 2ons, 2edina Est/ve3 ! con el Card, Eat3inger con este motivo, El movimiento k9omos Iglesial lleva a Eoma C,+ millones de firmas de catlicos de varios pa#ses que piden una serie de reformas (posibilidad equivalente para .ombres ! mujeres de acceder al sacerdocio$ celibato opcional para los sacerdotes$ participacin de toda la Iglesia local para la eleccin de sus pastores ! comunin de los divorciados vueltos a casar, 5odas las peticiones fueron ignoradas por Fuan 6ablo II quien dijo e-a Iglesia no es una democraciae, 5res sacerdotes coreanos$ el 6, Fo.n 9!e bong-seoU$ el 6, 6aul C.eong Sang-mo (ambos profesores de la Universidad 9ogang de 9eul$ manejada por los jesuitas) ! el 6, Edouard Ei Fe-min (profesor de la Universidad Catlica bPangiu ! editor de 9Uing.aU C.onmang) son sancionados por la Conferencia Episcopal de Corea del 9ur ! retirados del derec.o de publicacion$ por sus
!!! Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
ideas no conformes a la doctrina catlica$ en particular en los temas relativos al sacerdocio femenino$ al celibato sacerdotal$ a la evangeli3acin ! la inculturacin, El origen de esta sancin es una carta que escribe el Card, Fosep. 5omUo$ prefecto de la Congregacin para la evangeli3acin de los 6ueblos$ a la Conf, Episcopal, 1559 -a C8A reabre de nuevo la verificacin de la teolog#a del peruano 'ustavo 'uti/rre3$ telogo de la liberacin que .a estado ocasionando conflictos en <m/rica -atina$ al menos desde ()*K, -a C8A .ace algunas observaciones al libro El poder papal, Una propuesta de cambio para el catolicismo del 5ercer 2ilenio$ del telogo australiano 6aul Collins, 5ristemente Collins abandona el sacerdocio en C11($ declarando su conformidad con las .erej#as escritas en su libro, -a Congregacin para el Clero$ presidida por el Card, 8ar#o Castrilln No!os$ sugiere al obispo ingl/s$ 2ons, 6eter 9mit.$ el retiro de un texto de religin para la escuela secundaria por promover las ideas de la 5eolog#a de la -iberacin C( de ma!o, Con el 2otu proprio <postolos suos$ el 6apa clarifica la naturale3a ! la competencia de las Conferencias Episcopales, El documento da ra3n$ en caso de disconformidad$ de la naturale3a pastoral ! no propiamente doctrinal de la Conferencia, -a C8A requiere ! obtiene la pro.ibicin para la ense>an3a del telogo Facques 8upuis en la 6ontificia Universidad 'regoriana$ debido a su libro eNacia una teolog#a cristiana del pluralismo religiosoe, -a condena es publicada el CL de enero del C11( en una notificacin que establece que en el libro del jesuita existen ambig&edades ! dificultades notables en importantes puntos doctrinales que pueden llevar al lector a opiniones errneas o peligrosas, -a congregacin para la educacin catlica$ cu!o presidente es el Card, 6io -ag.i$ retira de la c7tedra de Ailosof#a del 8erec.o de la Universidad Catlica del 9agrado Cora3n de 2il7n al 6rof, -uigi -ombardi =allauri que .ab#a difundido imprudentemente sus bi3arras tesis acerca del Infierno$ del pecado original$ de la autoridad del magisterio ! de la moral sexual, En 6er@$ para sustituir al Cardenal jesuita <ugusto =argas <l3amora$ quien .ab#a sido primado de la Iglesia catlica en -ima durante nueve a>os$ es llamado un miembro del Ipus 8ei$ el Card, Fuan -uis Cipriani$ a pesar de la fuerte presin medi7tica ocasionada por algunos cl/rigos, El <r3obispo$ quien .ab#a
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estado al frente de la <rquidicesis de <!acuc.o durante die3 a>os$ era famoso por la firme caridad pastoral en contra de los seguidores de la teolog#a marxista de la liberacin ! su condena absoluta .acia el terrorismo socialista, CL de junio, -a C8A publica una notificacin declarando que la obra del jesuita indio <nt.on! 8e 2ello contiene posiciones incompatibles con la fe cristiana, 5ristemente$ los libros de 8e 2ello siguen estando presentes en muc.as librer#as catlicas, Con el =otu Proprio <d 5uendam fidem$ Fuan 6ablo II .ace a@n m7s clara la aplicacin de la 6rofesin de Ae de ()*), -a carta es acompa>ada de una densa Nota 8octrinal Ilustrativa de la C8A que manda que cualquier telogo debe expl#citamente empe>arse en acoger firmemente todas las verdades proclamadas en modo definitivo por el 2agisterio$ sin necesidad de una explicita definicin del dogma, En tal categor#a$ explica la carta$ entra la ense>an3a papal sobre la ordenacin sacerdotal$ reservada exclusivamente para los .ombres, 1555 9uspendido a divinis el cura estadounidense Fim Callan por :lesa obediencia;, El (C de mar3o$ la presidenta de -a <ccin Catlica Italiana$ 6aola ?ignardi$ en una entrevista para el diario <vvenire$ rectifica las declaraciones que .ab#a .ec.o al peridico socialista -\Unita$ acerca de las llamadas eparejas de .ec.oe, El 0 de abril$ la C8A corrige numerosas epropuestas de cambioe formali3adas en una especie de 9#nodo llamado e8ialogo por <ustriae en particular en cuanto a la anticoncepcin$ la comunin de divorciados vueltos a casar ! los cl/rigos casados, El (* de septiembre$ la 9ecretaria de Estado ! la C8A ordenan el retiro de los consultorios catlicos del sistema estatal de <lemania$ en los cuales$ por le!$ toda mujer que quisiera abortar deber#a obtener un certificado de tal consejer#a, 8omingo CD de junio$ la 9acra Eota Eomana ordena el embargo ! pro.#be la traduccin de un ignominioso folleto titulado e -o que el viento se llevo en el =aticanoe, El portavo3 ! coautor confeso del panfleto$ 2ons, -uigi 2arinelli$ es convocado al dicasterio ! es abierto$ para el$ un proceso de suspensin a 8ivinis, -a C8A pro.#be permanentemente$ a la .ermana Feanninne 'ramicU ! al 6, Eobert Nugent (los dos$ religiosos estadounidenses) cualquier actividad pastoral en favor de las personas .omosexuales$ porque los dos$ desde el inicio de
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su actividad pastoral en ()DD$ no .an condenado la malicia intr#nseca de los actos .omosexuales ! en repetidas ocasiones .an puesto en discusin elementos centrales de la ense>an3a de la Iglesia en la materia, 7888 El (L de enero$ en una carta dirigida al presidente de la Comisin Internacional para la liturgia en lengua inglesa$ 2ons, 2aurice 5a!lor$ el secretario de la Congregacin para el culto divino ! la disciplina de los sacramentos$ 2ons, Arancesco 6io 5amburrino$ exige retirar todas las copias del -ibro -it@rgico de los 9almos traducido al ingles$ por contener errores doctrinales graves ! da>inos para la fe, En el curso del a>o$ la Conferencia episcopal de Estados Unidos aprueba$ con CCK votos a favor ! K( en contra$ la aplicacin de la Constitucin <postlica Ex Corde Ecclesia (Fuan 6ablo II$ (+ de <gosto ())1)$ en la cual el El 6apa pidi adoptar medidas para reafirmar la identidad de la Universidad catlica ! para que los maestros deban tener referencias del obispo para poder ense>ar en dic.as instituciones, -os obispos americanos dispusieron$ entonces$ que en los estatutos de las universidades catlicas que dependan de la jerarqu#a eclesi7stica$ de institutos religiosos o de otra persona jur#dica$ deber7n ser aprobados por la autoridad eclesi7stica competente% que el Consejo de <dministracin deber7 estar formado$ en su ma!or#a$ por catlicos comprometidos con la Iglesia% que la universidad debe vigilar el reclutamiento de profesores catlicos$ de modo que el cuerpo docente quede formado$ en su ma!or#a$ por personas que den testimonio de su fe, <dem7s$ para aquellos docentes que ense>en disciplinas teolgicas$ deber7 existir un permiso expreso del obispo, 5odas estas medidas .ab#an sido propuestas por el Card, Eat3inger el a>o anterior en un ciclo de conferencias en las cuales el prefecto de la C8A .ab#a puesto en guardia$ para no ceder a la modernidad$ a los catlicos que participan en las universidades, En 2/xico$ la 9ede <postlica transfiere al obispo Ea@l =era -pe3 a la dicesis de 9altillo, 2ons, =era .ab#a sido mandado antes$ en el \)+$ como obispo coadjutor a la dicesis de 9an Cristbal de las Casas$ para recibir la sucesin de 8, 9amuel Eui3$ debido a los problemas con la teolog#a india$ pero sucedi un torbellino de incidentes$ unidos a la presin medi7tica$ que confundieron al obispo coadjutor ! se vio la necesidad de asignarle otro destino menos turbulento, 5ristemente 8, Ea@l =era .a seguido dando$ desde 9altillo$ muestras publicas de disidencia$ principalmente en su apo!o a las uniones .omosexuales ! a las ex.ibiciones del orgullo ga!$ !endo en contra de las ense>an3as de la Iglesia, En junio del C111$ durante el encuentro en 9ao 6aulo$ con el tema eEl 9I8< ! los desaf#os para la Iglesia en ?rasile$ se le atribu!e al obispo de 'oi7s$ 2ons,
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Eugene Eixen$ la frase eentre el preservativo ! la expansin del 9I8<$ nos vemos obligados a elegir el mal menore, El presidente del pontificio consejo para la pastoral de la salud$ 2ons, -o3ano ?arrag7n$ sugiere ! obtiene$ de la Conferencia Episcopal ?rasile>a la difusin de una nota aclaratoria$ en la cual se afirma que el uso del preservativo$ bajo cualquier circunstancia$ es contrario a la doctrina de Cristo, -a 9anta 9ede presion al 'obierno italiano para que impidiera la celebracin del llamado orgullo ga! !$ en particular$ porque las autoridades impidieran la gran manifestacin de los activistas .omosexuales$ que maliciosamente difunden ideas que provocan confusin ! sufrimiento entre la categor#a de personas que falsamente pretenden representar, <l d#a siguiente$ en el Rngelus$ el 6apa expres su amargura por el insulto al 'ran Fubileo del a>o C111 ! por la ofensa a los valores cristianos de una ciudad tan querida por los cora3ones de los catlicos en todo el mundo, 0 de <gosto, Con la declaracin 8ominus Iesus$ la C8A reafirma la unicidad salv#fica de Cristo$ reclamando$ impl#citamente$ la ortodoxia de la llamada teolog#a asi7tica, 2ons, Claudio Nummes es nombrado sucesor del controvertido cardenal brasile>o 6aulo Evaristo <rns$ exponente de punta de la 5eolog#a de la -iberacin, El nombramiento del obispo$ cercano al movimiento carism7tico ! nombrado apenas dos a>os antes como obispo de Aortale3a$ con la orden explicita de la 9anta 9ede de reorgani3ar la dicesis$ desencadena una fuerte presin medi7tica$ manejada por eclesi7sticos$ quienes exig#an que se nombrara como obispo a uno de los obispos adjutores de <rns$ el obispo de 2ariana ! ex presidente de la Conferencia Episcopal ?rasile>a$ 2ons, -uciano 2endes 8e <lmeida, C* de julio, -a Congregacin para el Culto 8ivino public una eInstruccin general del 2isal Eomanoe que funge como Introduccin a la nueva versin del 2isal, En ella se recuerda$ de frente a algunos casos de abuso$ que los laicos no pueden acercarse al altar antes de que el celebrante .a!a sido comunicado% no pueden poner en la patena las .ostias consagradas% que deben recibir la patena de manos del sacerdote ! no tomarla directamente del altar% que el sacerdote no puede dejar el altar para darles la se>al de la pa3 a los fieles, 9eptiembre C111, 8eja de publicarse la revista e9egno 9ietee de la <ccin Catlica Italiana$ que en varias ocasiones .ab#a expresado posiciones divergentes a la ense>an3a de la Iglesia en temas pol#ticos$ eclesiales ! morales, K1 de Noviembre, -a C8A$ con una notificacin$ obliga la retractacin del telogo austriaco Eein.ard 2essner$ quien .ab#a sostenido que en caso de conflicto$ es siempre la tradicin la que debe ser corregida por la Escritura ! no la
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Escritura$ la que debe ser interpretada a la lu3 de una tradicin sucesiva (o de una decisin magisterial), 7881 CC de febrero, -a C8A$ con una Notificacin$ obliga al telogo redentorista espa>ol 6, 2arciano =idal a retractarse de sus puntos de vista sobre la anticoncepcin$ el aborto$ la .omosexualidad$ que no son los de Cristo, -a C8A inicia una investigacin a las teor#as del 6, jesuita Eoger Naig.t$ de cu!os escritos surgen criterios cristolgicos ambiguos, -a 9anta 9ede pro.#be a sor Foan C.ittister$ teloga benedictina estadounidense$ participar en junio$ en 8ubl#n$ a la Conferencia de la red mundial para la ordenacin de las mujeres, 6ero ella no obedece la orden del 6apa, Con una Notificacin ((D de septiembre) los cardenales Eat3inger$ 2edina Est/ve3 ! 8ar#o Castrilln No!os (prefecto de la Congregacin por el Clero) niegan la posibilidad de ordenacin a la mujer-di7cono, El documento se interpreta$ por algunos$ como una referencia indirecta es .acia 2ons, 9amuel Eui3$ que en la dicesis mexicana de 9an Cristbal de las Casas .ab#a ordenado alrededor de cuatrocientos di7conos casados$ acompa>ados al altar$ en la ceremonia de ordenacin$ por sus mujeres$ que no .ab#an sido consagradas, En la ex.ortacin apostlica Ecclesia in Icean#a$ el 6apa aclara a los obispos de Icean#a$ sus dudas$ presentadas en el 9#nodo de ())*$ acerca de la actitud .acia los divorciados vueltos a casar El C+ de diciembre$ el El 6apa acoge de nuevo a la plena comunin con la Iglesia a los sacerdotes brasile>os que se .ab#an vuelto pseudo tradicionalistas ! que$ debido al clima imperante en la iglesia brasile>a$ .ab#an llevado con ellos a toda la dicesis de Campos, Estos sacerdotes .ab#an sido excomulgados por ser :secuaces; del obispo cism7tico 2arcel -efebvre$ quien .ab#a ordenado obispos de manera il#cita, Una ve3 confirmada la plena comunin$ el 6apa nombra obispo de la dicesis a 2ons, -icinio Eangel$ quien .ab#a .ec.o la peticin de reconciliacin ! le autori3a celebrar la misa de acuerdo al misal de 6#o =, Aue un gesto de gran significado ecum/nico$ que algunos medios interpretaron como un intento de refor3ar el di7logo con las iglesias orientales, El fraile menor franciscano sui3o Fosef Imbac.$ docente de teolog#a fundamental en la 6ontificia Aacultad de teolog#a de 9an ?uenaventura de Eoma es obligado a dejar su cargo a causa de los comentarios de la C8A a un libro es crito por /l en el que pone en discusin la .istoricidad de los eventos milagrosos contados en el Nuevo 5estamento, Con un 2onitum del + de julio el Card, Eat3inger anuncia la excomunin (a menos que .ubiera un arrepentimiento - que no .ubo - antes del CC de julio)$
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de siete mujeres que el C) de julio$ en un buque que navegaba el 8anubio entre <ustria ! <lemania$ se .ab#an .ec.o ordenar por un obispo argentino !a excomulgado, Un comunicado ((D de octubre) de la Comisin 5eolgica Internacional$ presidida por el cardenal Eat3inger sostiene que ra3ones teolgicas e .istricas impiden la ordenacin de mujeres diaconisas, <lgunos medios de la disidencia intraeclesial$ interpretan este comunicado como una referencia a las declaraciones confusas de algunos cardenales$ como Carlo 2ar#a 2artini$ el ex ar3obispo de Alorencia$ 9ilvano 6iovanelli ! el alem7n barl -e.mann$ obispo de 2aguncia, El CC de Noviembre$ el abad de 2ontevergine$ 6, 'iovanni 5arcisio Na33aro$ emite$ contra el 6, =italiano 8ella 9ala - un controvertido sacerdote de K) a>os$ se>alado por su actividad como partidario de los socialistas$ de los comunistas ! de los :anti-globali3acin;- un decreto (precedido por dos amonestaciones cannicas en el a>o C111 ! C11() en el que se le comunica la remocin de sus funciones como p7rroco de la parroquia de 9an 'iacomo a 9ant \<ngelo a 9cala (<vellino$ N7poles), En el comunicado$ fuertemente apo!ado por la 9anta 9ede$ el 6, Na33aro implora al sacerdote rebelde a cesar su p@blico disenso del 2agisterio de los pastores ! de la 9ede <postlica$ a interrumpir la frecuencia de sus visitas a centros ! asociaciones que se distinguen por la difusin de ideas contrarias a la doctrina de la Iglesia ! le invita a arrepentirse de .aber descuidado sus deberes parroquiales, El cura se rebela ! reacciona clausurando la entrada de la iglesia parroquial ! procede a boicotear las iniciativas del nuevo p7rroco, 7887 El * de diciembre de C11C$ el Consejo 6ontificio por la Aamilia$ con el prlogo del prefecto del dicasterio$ el cardenal <lfonso -pe3 5rujillo$ presenta :-exicn, 5emas ambiguos ! discutibles sobre familia$ vida ! cuestiones /ticas;$ un tomo en el cual expresa ! argumenta con autoridad ! eficacia$ la doctrina propuesta por el 2agisterio del 6apa$ sobre todos los problemas discutidos al interior de la Iglesia por la red de telogos rebeldes (contracepcin$ divorcios$ .omosexualidad$ relaciones entre principios /ticos cristianos ! legislacin civil), (0 de ma!o, El cardenal 2edina Est/ve3$ prefecto de la Congregacin por el Culto 8ivino$ en una carta del (0 de ma!o sostiene que es :absolutamente no aconsejable;$ :imprudente; ! :arriesgada; la ordenacin sacerdotal de .omosexuales,
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7880 -a Congregacin para los Institutos de =ida Consagrada ! las 9ociedades de =ida <postlica comunica ((+ de enero) a los 9uperiores ! a las 9uperioras generales que la C8A pidi excluir a los transexuales de la vida consagrada, C+ de enero, Con un decreto de la C8A $ emanado :por el 9umo 6ont#fice Fuan 6ablo II$ con suprema ! final decisin sin alguna posibilidad de apelacin; - don Aranco ?arbero de la Comunidad de ?ase de 6inerolo es suspendido del estado clerical, -amentablemente el sacerdote$ a pesar de repetidas advertencias de su obispo$ .ab#a repetida ! p@blicamente bendecido :matrimonios; de .omosexuales ! .ab#a predicado una rebelin generali3ada contra la Iglesia de Cristo en particular entre la Comunidad 9ediciente :de base;, 5ristemente$ la condena no consigue el efecto deseado dentro de la comunidad de base, En la e9emana de Iracin por la Unidad de los Cristianose$ en la audiencia celebrada el mi/rcoles$ el 6apa reafirma que slo el primado de 6edro es el garante de la unidad, -a C8A propone ! obtiene$ de la Conferencia Episcopal Espa>ola$ un comunicado en el que se informa que las tesis acerca de Fesucristo contenidas en un libro del telogo Fuan Fos/ 5ama!o$ contienen graves errores doctrinales, Eat3inger confirma la excomunin a las mujeres-sacerdotes ordenadas en <ustria, K de junio, El cardenal Eat3inger$ con las :Consideraciones acerca de los pro!ectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas .omosexuales;$ les pide a los parlamentarios catlicos que impidan de cualquier manera la aprobacin de le!es que admitan cualquier equiparacin entre matrimonio ! unin de personas del mismo sexo, (D de abril Con la enc#clica Ecclesia de Euc.aristia$ el 6apa reafirma la doctrina de la :transubstanciacin; formulada por el Concilio de 5rento ! pro.#be toda :intercomunin; -la participacin de los protestantes a la comunin durante la 9anta 2isa$ ! de los catlicos a la cena de los protestantes- con las iglesias originadas en la revuelta protestante, -a enc#clica reitera que los catlicos divorciados ! vueltos a casar no pueden acercarse a la Eucarist#a% ! lamenta los abusos que$ desde el post-Concilio$ se .acen en materia lit@rgica, CL de ma!o, En nombre del 6apa$ el Card, Castrilln No!os$ celebra$ en la ?as#lica de 9anta 2ar#a la 2a!or$ la 9anta 2isa bajo el rito de 9an 6io =$ para la comunidad :tradicionalista; que permanece fiel a la 9ede <postlica,
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L de junio, Es suspendido a divinis el 6, ?ernard broll$ que con ocasin del primer birc.entag ecum/nico de la .istoria$ .ab#a celebrado$ el K( de ma!o$ ante m7s de C+11 personas$ una especie de misa con pastores protestantes$ distribu!endo la comunin a fieles luteranos ! tomando el pan ! el vino de la cena evang/lica de la iglesia protestante de 'etseman#$ situada en ?erl#n, Funio, El 6ontificio Consejo para la familia es denunciado por los exponentes radicales-liberales italianos por .aber publicado el -exicn$ t/rminos controvertidos de la familia$ de la vida ! cuestiones de bio/tica (E8?) en el que aparece justificada$ tanto a la lu3 de la ra3n$ como de los textos del 2agisterio$ la desaprobacin de la .omosexualidad, El D de octubre$ 2ons, beit. 6atricU I\?rien de Edimburgo$ Escocia$ a punto de recibir el nombramiento cardenalicio ! .aci/ndose objeto de numerosas calumnias en la prensa$ recit una solemne profesin de fe en la que reitera el celibato sacerdotal obligatorio$ la inmoralidad de los actos .omosexuales ! la plena ad.esin al 2agisterio de la Iglesia sobre la anticoncepcin, El () de octubre el nuncio vaticano para =ene3uela$ 2ons, <ndr/ 8upu!$ condena el r/gimen socialista de Nugo C.7ve3 en una intervencin en el peridico :El Nacional; ! definiendo como una tragedia .umana la situacin por la cual atraviesa el pa#s, 5ambi/n el () de octubre$ los cardenales 2artino ! Nerran3$ se>alan que estamos de frente a una ola de fundamentalismo laicista que trata de .acer del laicismo (no de la laicidad) la religin del Estado$ con el peligro de instaurar una forma de totalitarismo laico, El CC de noviembre del C11K$ sale a la lu3 un escrito del 6apa por el centenario del 2otu 6roprio 9obre las preocupaciones en la m@sica sacra, El 6ont#fice .abla de la necesidad de purificar las expresiones de estilo :innovador; que no van en consonancia con la solemnidad ! grande3a del acto que se celebra, Nos dice que se deben respetar criterios espec#ficos tales como la b@squeda de expresiones musicales que respondan a la necesaria participacin de toda la asamblea en la celebracin ! que eviten$ al mismo tiempo$ cualquier concesin a la frivolidad o superficialidad, Eatifica al canto gregoriano como el modelo supremo de la m@sica sacra, El L de diciembre$ se publica la carta apostlica 9piritus et 9ponsa$ del 6apa Fuan 6ablo II$ por el ]- <niversario de la Constitucin conciliar sobre la liturgia, En ella se recuerda la seriedad necesaria de los ritos lit@rgicos ! advierte que no respetar las normas lit@rgicas conduce a abusos graves$ que oscurecen la verdad del misterio ! crean confusin ! tensin en el 6ueblo de 8ios, El 6apa pide tambi/n que sea cultivada en el interior de las comunidades la experiencia del silencio$ excelente forma de participacin activa en la liturgia recomendada por el Concilio,
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788A El C+ de mar3o la Congregacin para el Culto 8ivino Educacin publica la instruccin :Eedemptionis 9acramentume$ un documento sobre algunas cosas que deben observarse ! evitar acerca de la 9ant#sima Eucarist#a, -os fieles que vean estos abusos est7n autori3ados para denunciarlos al obispo o la 9anta 9ede, El K( de ma!o$ la Congregacin para la 8octrina de la Ae public la Carta a los Ibispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del .ombre ! la mujer en la Iglesia ! el mundo en la que$ entre otras cosas$ confirm la diferencia entre los sexos ! refut la teor#a de g/nero$ la base terica de la legitimidad de las llamadas euniones .omosexualese, C1 de junio, El 6, Aabri3io -ong.i es removido de la parroquia de 2ar#a 9ant#sima <sunta en Eignano 'arganico (8icesis de 9an 9evero)$ quien$ en la noc.e del CL de diciembre$ .ab#a confiado la tarea de dar la .omil#a a 6asquale Zuaranta$ periodista ! miembro militante del movimiento ga!, Fulio, Auentes period#sticas revelan la existencia de una carta dirigida al <r3, de às.ington$ 2ons, 5.eodore 2cCarriU$ ! al presidente de la Conf, Episcopal$ 2ons, ìlton 'regor!$ que contiene la pro.ibicin total de la Congregacin para la 8octrina de la Ae para dar la comunin a pol#ticos catlicos estadounidenses que apo!an el aborto, En 9eptiembre$ en la dicesis vasca de 8eusto-9an Ignacio$ en ?ilbao$ es removido ! destituido el sacerdote <itor Urresti$ vinculado con el movimiento :9omos Iglesia;, 8, <itor fue el autor de los errores en materia moral$ propios de ese movimiento$ sobre la conducta privada ! p@blica de las personas .omosexuales, El D de octubre$ al concluir el a>o especial dedicado al 9anto Eosario$ el 6apa se>ala el <>o de la Eucarist#a, En la carta apostlica 2ane nobiscum 8omine$ el 6apa$ regresa al centro del drama de todo su pontificado qUn gran misterio$ la Eucarist#ar 2isterio que ante todo debe ser bien celebrado, -a 9anta 2isa es el centro de la vida cristiana$ ! en todas las comunidades debe ser celebrada con dignidad$ de acuerdo con las reglas establecidase, Eeclama el /nfasis que debe darse a los momentos de silencio$ tanto en la celebracin como en la adoracin eucar#stica, Es necesario que la manera de tratar a la Eucarist#a de parte de los ministros ! los fieles se caracterice por un profundo respeto, 788C El ) de enero$ el Nuncio <postlico en ?rasil$ 2ons, -oren3o ?aldisseri $ pide a 8om 6edro Casald7liga$ popular obispo ede basee ! guerrillero en 9so A/lix do <raguaia en ?rasil$ que abandone la ciudad antes de la llegada de su sucesor,
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El (1 de enero$ en el mensaje al Cuerpo 8iplom7tico acreditado ante la 9anta 9ede$ el 6apa antepone a todos los dem7s problemas de la .umanidad$ incluso el .ambre$ eel desaf#o de la vida,e Enlistando los factores que componen una ecultura de la muertee el aborto$ la inseminacin artificial$ la clonacin$ la eutanasia$ las uniones .omosexuales ! las uniones de .ec.o$ el 6apa afirma que eel Estado tiene como tarea principal precisamente la proteccin ! promocin de la vida .umana,e El (K de enero$ el 6apa recibi ! felicit al presidente de la Eegin de -a3io$ Arancesco 9torace$ miembro .onorable de la derec.a pol#tica italiana$ ! expres su eprofunda satisfaccin por la aprobacin del Estatuto de la Eegin -a3io$ que .ace .incapi/ en el papel de Eoma como el centro del catolicismo$ reconoce expl#citamente la primac#a de la persona ! el valor fundamental de la vida, <simismo$ reconoce los derec.os de la familia como sociedad natural fundada sobre el matrimonio ! se propone apo!arla en el cumplimiento de su funcin social, El CL de enero$ recibi a los obispos espa>oles en visita ad limina$ el 6apa denuncia el contexto social se est7 convirtiendo en una mentalidad inspirada en el laicismo$ ideolog#a que lleva gradualmente$ m7s o menos conscientemente$ la restriccin de la libertad para fomentar la ignorancia o el desprecio de lo religioso$ relegando la fe a la esfera de lo privado ! oponi/ndose a su expresin p@blica, El D de febrero$ la Congregacin para la 8octrina de la Ae da aviso de la condena del libro Fes@s ;'mbolo de %ios$ escrito por el padre Eoger Naig.t$ 9F$ que implica la negacin de la misin salv#fica universal de Fesucristo !$ por tanto$ de la misin de la Iglesia de anunciar ! comunicar el don de Cristo como el 9alvador de todos los .ombres, El C( de febrero$ en un mensaje a la <cademia 6ontificia para la =ida$ el El 6apa reitera firmemente la condena del aborto$ la inseminacin artificial$ la eutanasia ! se>ala que ela salud no es un bien absolutoe El CC de febrero$ es suspendido a divinis$ por seis meses$ don =italiano 8ella 9ala$ sacerdote italiano de la parroquia de 9an <ngelo una 9cala$ por participar en eventos junto con comunistas ! anti-globali3acin,
!"! Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
&ne=o 0:
(**, 8ussel E, (()0D) Fiptesis para una historia de la i+lesia en "mrica (atina, Ediciones 9#gueme, 2adrid, Espa>a, =er .ttp BBes,scribd,comBdocBC+KC+ ))1Benrique-dussel-.ipotesis-p ara-una-.istoria-de-la-iglesia-e n-america-latina, -a .iptesis para una .istoria de la iglesia en <m/rica -atina conserva una extraordinaria vigencia para el an7lisis presente de las relaciones Iglesia Catlica-Estados centroamericanos, Itras fuentes .istoriogr7ficas para repensar la .istoria de los cristianismos tienen un /nfasis geogr7ficos centrado en el Cono 9ur =er$ .ttp BBPPP,seraporlibros,netBKK D+**Bprien-.ans-jurgen (C11+) Ediciones 9#gueme, 2adrid$ Espa>a, Complementariamente$ en .ttp BBPPP,bac-editorial,comBca talogoBresenaW(KKK0WEE1(C1 W-WIndice,pdf se puede leer una .istoria del cristianismo latinoamericano que inclu!e los avatares de las 5eolog#as de la -iberacin$ entre ellas destaca la escrita por Fosep-Ignasi 9aran!ana (C11)) <reve historia de la teolo+'a en "mrica (atina, Ediciones ?<C, 2adrid, Espa>a (coleccin Estudios ! Ensa!os), Esta cronolog#a pone su l#mite superior en el a>o ()0C$ porque en el contexto del Informe el cap#tulo C (I 6arte) sistemati3a desarrollos del catolicismo en 2esoam/rica ! los acontecimientos relevantes del catolicismo son a.# consignados,
)ronolog3a .el )atolicis$o en &$%rica Latina 199 (*))- I CINCI-II 6-EN<EII 8E <2jEIC< -<5IN< (en Eoma) <rgentina Aundacin de la <bad#a benedictina del Ni>o 8ios, ()1(- Cuba 9eparacin de la Iglesia ! el Estado, ()1C- <rgentina Iposicin a la -e! del 8ivorcio$ que no se dictar7, ()1+- ?rasil Foaqu#n <rcoverde primer cardenal latinoamericano, ()10-?olivia 9e decreta la libertad de Culto, Ecuador Es promulgada la ense>an3a laica ! el derec.o al divorcio, ()1*-Ecuador confiscacin de los bienes de la Iglesia, ()(1- 6aragua! -os 9te!ler 2isioneros$ fundan una misin entre 'uaran#es, ()(C "Eoma 6#o ] env#a una Enc#clica al Episcopado -atinoamericano, 2/xico Aundacin de la Confederacin de C#rculos Catlicos, ()(D- Urugua! 9eparacin de la Iglesia ! el Estado% ense>an3a laica$ inicios de agnosticismo en la Universidad, ()(D "2/xico Constitucin de Zuer/taro fija su posicin laica ante la Iglesia, ?olivia Eeorgani3acin de las misiones catlicas, ()()- 6aragua! 9eparacin de la Iglesia ! el Estado, ()C1- ?olivia -os salesianos comien3an a trabajar en el 'ran C.aco, ()CC- 2/xico Aundacin de la Confederacin Nacional Catlica del 5rabajo, ()C+-C.ile 9eparacin de la Iglesia ! el Estado,
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica !""
6anam7 Creacin de la 6rovincia eclesi7stica de 6anam7% ?olivia 6rimeras misiones de Irden de los Iblatos en el 'ran C.aco, ()C0- Eoma 6#o ]I publica la Enc#clica Iniquis arfflictisque$ sobre la persecucin catlica en 2/xico por parte de liberales% 2/xico -as -e!es del 6residente Calles pro.#ben cultos catlicos p@blicos, ()CD- Colombia -os sacerdotes extranjeros no pueden ejercer el Culto, 2/xico Creacin del National C.ristian Council, ()C*- Colombia Concordato con la 9anta 9ede, Cuba Aundacin de la <ccin Catlica cubana, 'uatemala 8eclaratoria de pa3 entre la Iglesia ! el Estado), 6aragua! En la capital <suncin se nombra el primer ar3obispado, ()K1- <rgentina Aundacin de la <ccin Catlica argentina, ?olivia Congreso de <ccin 9ocial en Coc.abamba, Colombia -ibertad de Culto, ()KC- Eoma El 6apa 6#o ]I publica la Enc#clica <cerba animi contra la persecucin del catolicismo en 2/xico, ()KK- Colombia 2isin en el Irinoco por parte de los curas salesianos, ()KL- 2/xico 6ro.ibicin de toda ense>an3a catlica, ()K+- 2/xico Nacionali3acin de todos los lugares de Culto, 6er@ Creacin de la <ccin Catlica peruana, ()K0- C.ile un grupo de la juventud conservadora se separa ! funda el partido pol#tico 8emocracia Cristiana, ()K* "?olivia Aundacin de la <ccin Catlica c.ilena,
!"# Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
()LC-?olivia Ense>an3a de educacin religiosa catlica en las escuelas, Costa Eica 9upresin de las le!es liberales de (**L, ?rasil 2onse>or Carlos 8uarte funda la Iglesia Nacional-secta cism7tica, ()LK- <rgentina Eevolucin nacionalista de donde surgi F, 8, 6ern, ()LL- 'uatemala 9e decreta la ense>an3a laica, ()L+-?olivia 6rimera <samblea Nacional de la <ccin Catlica Fuvenil, C.ile 6rimer cardenal de 9antiago, <rgentina Ense>an3a religiosa en las escuelas del Estado, ()L0- Ecuador Aundacin de la Universidad Catlica, ()LD- Eep@blica 8ominicana 6rimera 9emana 9ocial del Caribe, ()L)- ?rasil Congreso Eucar#stico Nacional, ()+1- <m/rica -atina tiene (0K millones de .abitantes, ()+C- C.ile -os 6etits Ar_res fundan una fraternidad en C.ile, ()+K- Colombia Eoma nombra al primer Cardenal colombiano, Cuba (6rimer Congreso -atinoamericano de la Fuventud Ibrera Catlica$ en -a Nabana, Ecuador Zuito es ar3obispado, ()+L- ?rasil Eeunin en ?elem de K1 prelados nullius para tratar en conjunto las :misiones de indios;, ()++- Conferencia 'eneral del Episcopado -atinoamericano$ en E#o de Faneiro -despu/s del Congreso Eucar#stico Internacional, ?olivia Congreso Eucar#stico Nacional, <rgentina 2ovimientos de juventudes cristianas producen la reaccin contra las :medidas anticristianas; de 6ern, Centro de Investigacin en Cultura y Desarrollo, UN D
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica !"$
()+0- Colombia 6rimera reunin del Consejo Episcopal -atinoamericano -CE-<2- en ?ogot7, C.ile Es reali3ado el I Concilio en tres provincias eclesi7sticas, <rgentina 8e nuevo se decreta la ense>an3a laica ! se permite la creacin de Universidades privadas, ()+*- Eoma Creacin de la Comisin 6ontifical para <m/rica -atina 2onse>or 9amor/ es su primer presidente, <rgentina Aundacin de la Universidad Catlica de ?uenos <ires, Cuba -a Iglesia catlica parcialmente en contra de ?atista, ()+)- Cuba El gobierno de Estados Unidos va obligando paulatinamente a Aidel Castro para que .aga p@blica su pol#tica nacionalista se decreta la ense>an3a laica en Cuba, ()01 "Cuba 8efinicin marxista del nuevo gobierno ! fundacin de la Conferencia -atinoamericana de rdenes de religiosos, ()0(-<rgentina Creacin de (( dicesis, ?olivia El gobierno renuncia al derec.o del 6atronato, Cuba Nacionali3acin de la Universidad Catlica% se .an retirado del catolicismo en ese momento +)* sacerdotes% )11 .ermanos% C,L1( religiosos, ?rasil -a FIC Cuenta con (C1,111 militantes, ()0C- Colombia El obispo de 2edell#n deja su palacio episcopal a una escuela sindical ! .abita en un barrio pobre, Eoma 6articipacin activa del episcopado latinoamericano en el Concilio =aticano II por una reforma de la Iglesia,
!"% Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
(*), 5omado ! transcrito #ntegramente de 9ala3ar 5et3ag&ic$ 2anuel de Fes@s (C11)), =ulticulturalidad e interculturalidad en el mbito educativo3 experiencia de pa'ses latinoamericanos$ (2dulo ($ Enfoque terico), Instituto interamericano de 8erec.os Numanos, " 9an Fos/$ C,E, II8N$ C11)I9?N )D*-))0*-0((-K1-+, =er .ttp BBPPP,iid.,ed,crB?iblioteca èbB=ariosB8ocumentosB?8W( 1(K*01)0*B2ulticulturalidadWin terculturalidadMC1,pdfHurlX MCA?ibliotecaèbMCA=arios MCA8ocumentos MCA?8W(1(K*01)0*MCA2ulti culturalidadWinterculturalidadc, pdf
&ne=o A:
;N6,/+L,0HN /O5H6N8?9
Pl ralis$o c lt ral El enfoque del pluralismo cultural debe considerar las siguientes caracter#sticas primero$ que ninguna cultura es una entidad .erm/ticamente cerrada, 5odas las culturas est7n influidas por otras culturas ! a su ve3 ejercen influencia sobre estas, 5ampoco son inmutables o est7ticas$ sino que est7n en un proceso de flujo continuo$ impulsadas simult7neamente por fuer3as internas ! externas, -a diversidad ! pluralidad de las culturas implican beneficios comparables a los de la diversidad biolgica, El pluralismo tiene la ventaja de tomar en consideracin la rique3a acumulada en toda la experiencia$ sabidur#a ! comportamiento .umanos, El principio del pluralismo en el sentido de tolerancia$ respeto ! aceptacin de la pluralidad de las culturas$ tan importante para las relaciones entre los pa#ses$ es tambi/n aplicable dentro de cada pa#s$ en las relaciones entre diferentes grupos /tnicos, El pluralismo es una caracter#stica omnipresente ! persistente en las sociedades contempor7neas$ ! la identificacin /tnica es frecuentemente una reaccin normal ! saludable ante las presiones de la globali3acin, Existen muc.as maneras de encarar pol#ticas sobre diversidad /tnica$ tales como las reformas constitucionales$ los distintos tipos de sistemas electorales$ las declaraciones de derec.os$ ! las pol#ticas econmicas ! culturales, El modo m7s duradero de incluir la diversidad /tnica es crear un sentido de nacin como comunidad c#vica$ arraigada en valores que pueden ser compartidos por todos los grupos /tnicos de la sociedad nacional,
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica !"&
M ltic lt ralis$o Es la accin de reconocimiento pleno del car7cter multiling&e$ multi/tnico ! pluricultural de un pa#s o nacin, Esta accin da origen a pol#ticas ! programas educativos$ de salud$ de participacin ciudadana$ de asistencia jur#dica$ trabajo social ! otras$ con el fin de responder a las necesi dades e intereses de las diversas comunidades culturales ling&#sticas ! /tnicas que conforman la nacin$ en un marco de democracia multicultural, El multiculturalismo se apo!a en valores como la equidad ! la justicia$ la igualdad con derec.o a la diferencia /tnica ! cultural$ ! se manifiesta a trav/s del ejercicio de reconocimiento$ respeto ! promocin de la identidad ! cultural ! ling&#stica, 9us aportes positivos son a) la promocin de un ma!or respeto de las culturas ! los pueblos% b) impulso a reformas del sistema educativo% c) luc.a contra el racismo ! la discriminacin% d) regionali3acin cultural del curr#culum educacional$ fortaleciendo a la ve3 un curr#culum b7sico nacional$ de manera que propicie la unidad en la diversidad, Un concepto opuesto a multiculturalismo es el de la .omogeneidad$ el cual persigue la ma!or#a de Estados-Nacin modernos, Con la idea de una nacin mono/tnica$ culturalmente .omog/nea$ se busca sustentar la visin de :nacionalidad;$ que con la puesta en vigencia el grupo /tnico cultural dominante consigue imponer su visin del mundo$ el modelo de sociedad$ las reglas del juego en las relaciones sociales$ pol#ticas ! culturales, Este conjunto de condiciones convierte a los otros pueblos ! culturas existentes en el pa#s en :minor#as;$ situacin que crea tensiones ! a veces conflictos sociales, Eodolfo 9taven.agen$ miembro de la Comisin Internacional sobre la Educacin para el siglo ]]I$ recomienda que :para que sea verdaderamente multicultural$ la educacin deber7 ser capa3 de responder a la ve3 a los imperativos de la integracin planetaria ! nacional$ ! a las ne- ()1, 9taven.agen$ Eodolfo$ :-a educacin para un mundo cesidades espec#ficas de comunidades concretas$ rurales o urbanas$ multicultural;$ en 8elors$ que tienen una cultura propia, -levar7 a todos a tomar conciencia de la Facques ! otros$ -a educacin encierra un 5esoroT$ p7g, diversidad ! a respetar a los dem7s$ !a se trate de sus vecinos inmedia- (K0, Citado por 9ala3ar$ p7g, (D-(*, tos$ de sus colegas o de los .abitantes de un pa#s lejano; ()1,
!"' Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
M ltilingMis$o Es la situacin de coexistencia de varias lenguas o idiomas en un terri torio nacional o regional, 9eg@n el 8iccionario de la Eeal <cademia Espa>ola$ cada lengua es un :sistema de comunicacin ! expresin verbal propio de un pueblo o nacin o com@n a varios, 9istema ling&#stico que se caracteri3a por estar plenamente definido$ por poseer un alto grado de nivelacin$ por ser ve.#culo de una cultura diferenciada;, -a 8eclaracin Universal de 8erec.os -ing&#sticos (())0) establece que comunidad ling&#stica es :toda sociedad .umana que$ asentada .istricamente en un espacio territorial determinado$ reconocido o no$ se autoidentifica como pueblo ! .a desarrollado una lengua com@n como medio de comunicacin natural ! de co.esin cultural entre sus miembros, -a denominacin lengua propia de un territorio .ace referencia al idioma de la comunidad .istricamente establecida en este espacio;, -a 8eclaracin parte del principio de que :los derec.os ling&#sticos son a la ve3 individuales ! colectivos$ ! adopta como referente de la plenitud de los derec.os ling&#sticos el caso de una comunidad ling&#stica$ .istrica en su espacio territorial$ entendido este no solamente como 7rea geogr7fica donde vive una comunidad$ sino tambi/n como un espacio social ! funcional imprescindible para el pleno desarrollo de la lengua;, El continente americano es un vasto territorio que est7 conectado con el 7rtico ! el ant7rtico$ lo cual le .a permitido contar con una inmensa diversidad biolgica ! redes de ecosistemas que le .an permitido tener una rica ! diversa construccin ling&#stica ! cultural$ m7s la tradicin ancestral que es conservada en la actualidad por los pueblos ind#genas ! enriquecida por sus m@ltiples migraciones, Un estudio reali3ado en el a>o C11D$ sobre situacin ! viabilidad para la creacin de un Instituto Iberoamericano de -enguas Nativas$ en seis pa#ses con ma!or poblacin ind#gena de Iberoam/rica$ identific las siguientes caracter#sticas o estados del arte en materia de pol#ticas ling&#sticas$ educacin intercultural biling&e, -os pa#ses que cuentan con ma!or cantidad de lenguas ind#genas$ como 'uatemala$ poseen informacin actuali3ada sobre lenguas ! variantes dialectales de sus comunidades$ la cual est7 registrada en atlas ling&#sticos, -as lenguas con ma!or cantidad de .ablantes se encuentran en los niveles floreciente ! proficiente$ pero .a! otras que se enCentro de Investigacin en Cultura y Desarrollo, UN D
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cuentran en un nivel persistente$ ! algunas que tienen pocos .ablantes est7n en peligro de desaparecer, -a legislacin ling&#stica de los pa#ses iberoamericanos evidencia un avance mu! importante para los pueblos ind#genas ! para las pol#ticas de multiculturalidad e interculturalidad, Unos lo tienen consagrado en su Constitucin 6ol#tica ! otros en le!es sectoriales$ especialmente en la legislacin educativa, 5ambi/n .a! pa#ses que .an legislado los derec.os ling&#sticos a trav/s de le!es espec#ficas$ como la creacin de academias nacionales$ institutos o centros de lenguas, El 7rea del desarrollo nacional en que los Estados .an puesto ma!or atencin ! financiamiento en materia de derec.os ling&#sticos$ es en el 7rea de la educacin% /sta se reali3a a trav/s de la educacin intercultural biling&e, En unos pa#ses funciona como direccin general o viceministerio% en otros como programa educativo especial, Comprende los componentes de formacin de docentes biling&es$ desarrollo de materiales educativos$ capacitacin de investigadores ! formacin de cuadros profesionales jvenes, Itra 7rea es la de institucionalidad ling&#stica$ que brinda asesor#a t/cnica especiali3ada a las instituciones p@blicas ! en especial al sistema de administracin de justicia, -os pa#ses multiling&es$ multi/tnicos ! pluriculturales de -atinoam/rica (especialmente en el Cono 9ur ! gracias a iniciativas de gobiernos como el de Evo 2orales) .an empe3ado a dar un salto de calidad en materia de reconocimiento$ respeto ! promocin de los pueblos ind#genas en sus legislaciones, 9e encuentran a.ora en un proceso de implementacin de pol#ticas$ estrategias ! programas de apo!o al fortalecimiento de su identidad cultural ! derec.os como pueblos originarios ! como ciudadanos, 9e observa tambi/n una din7mica de participacin ! de demandas ind#genas para la democrati3acin /tnica ! cultural de las instituciones pol#ticas$ en el marco de un paradigma de interculturalidad, Cada lengua es un cdigo @nico en el que se .a clasificado e interpretado el universo ! la naturale3a$ desde las primeras comunidades que iniciaron su construccin, <dem7s de ser un medio de comunicacin$ entendimiento ! expresin del alma$ es un factor de la identidad cultural ! la autoestima de las personas, -a Comisin 2undial de Cultura ! 8esarrollo inform a la UNE9CI ! al mundo entero que las presiones que se ejercen en todo el mundo .acia la asimilacin ! la .omogenei3acin tienen tambi/n un fuerte impacto sobre las lenguas, No! d#a se .ablan entre cinco ! veinte mil lenguas$ Centro de Investigacin en Cultura y Desarrollo, UN D
!#) Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
()(, Eesumen del informe publicado en .ttp BBPPP,fundacioncultural,or gBrevistaBnota(W(C,.tml$ disponible en l#nea al C0 de agosto de C11), =er 6/re3 de Cu/llar$ Favier$ coordinador (())D) Guestra diversidad creativa. )n&orme de la #omisin =undial de #ultura y %esarrollo, UNE9CI$ 2/xico,
cada una de las cuales refleja una visin del mundo$ un modo de pensar ! una cultura unidos, 2uc.as de esas lenguas corren el peligro de desaparecer en un futuro prximo debido a la falta de .ablantes jvenes ! en beneficio de las lenguas metropolitanas cu!os .ablantes son culturalmente m7s din7micos ! econmicamente m7s poderosos, -a diversidad ling&#stica es pues un precioso capital de la .umanidad ! la desaparicin de toda lengua es sinnimo de empobrecimiento del conocimiento ! de los instrumentos de comunicacin intra e interculturales ()(,
(nterc lt rali.a. -a interculturalidad se origina de la filosof#a del pluralismo cultural$ ! va m7s all7 del enfoque sociocultural ! pol#tico del multiculturalismo al poner ma!or atencin a :la intensa interaccin que de .ec.o .a! entre las culturas, 5iene en cuenta no solo las diferencias entre personas ! grupos sino tambi/n las convergencias entre ellos$ los v#nculos que unen la aceptacin de los derec.os .umanos$ los valores compartidos$ las normas de convivencia !a legitimadas ! aceptadas$ los intereses comunes en desarrollo local$ la identidad nacional en algunos casos$ ! otros puntos en com@n;()C, -a interculturalidad es un di7logo entre iguales$ en un contexto multilin g&e$ multi/tnico ! pluricultural, 9eg@n el autor Carlos 'im/ne3 Eomero$ :la interculturalidad es una relacin de armon#a entre las culturas% dic.o de otra forma$ una relacin de intercambio positivo ! convivencia social entre actores culturalmente diferenciados; ()K, En un estudio sobre tendencias ! casos de pol#tica ling&#stica ! educativa()L$ Norma 5arroP identifica tres paradigmas con los cuales los Estados nacionales pluriculturales ! multiling&es .an dado tratamiento al fenmeno de las lenguas$ inter-culturalismo ! derec.os .umanos, -as tres concepciones son paradigmas de asimilacin$ de aceptacin ! de inter-culturacin,
()C, 'im/ne3$ Carlos (C111) :'u#a sobre interculturalidad;, Coleccin Cuadernos ZQanil$ 6ro!ecto ZQanil-6NU8$ Editorial 9erviprensa C<$ 'uatemala$ C111, Citado por 9ala3ar$ p7g, (*-(), ()K, 'im/ne3$ Carlos (C111) :'u#a sobre interculturalidad;, Coleccin Cuadernos ZQanil$ 6ro!ecto ZQanil-6NU8$ Editorial 9erviprensa C<$ 'uatemala$ C111, Citado por 9ala3ar$ p7g, (*-(), ()L, 5arroP$ Norma (())C) :-enguas$ interculturalismo ! derec.os .umanos;$ en Eevista 6erspectivas ]]II L, UNE9CI$ 6ar#s$ Arancia$ ())C$ p7gs, L*)-+1), Citado por 9ala3ar$ p7g, (*-(),
Para.ig$a .e asi$ilaci/n 6ostula una sociedad mono-cultural$ que no reconoce ni acepta la realidad ! la existencia del multiculturalismo$ tampoco la igualdad entre los grupos dominante ! dominado, ?ajo este concepto$ a trav/s de las instiCentro de Investigacin en Cultura y Desarrollo, UN D
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tuciones del Estado ! tambi/n del poder de la opinin p@blica$ se persiguen$ eliminan ! reprimen las culturas ! lenguas de los grupos ! pueblos dominados, El ideal de desarrollo se pretende alcan3ar por medio de la uniformidad cultural ! ling&#stica,
Para.ig$a .e aceptaci/n En su fase inicial persiste en negar la igualdad entre los grupos dominante ! dominado$ pero fomenta programas de compensacin para atender necesidades ! valores de los grupos dominados$ aunque el objetivo es todav#a el de asimilar o integrar a /stos a la sociedad dominante, Una virtud de este paradigma es que$ en un proceso gradual (no sin conflictos)$ va sustitu!endo la visin monocultural por una perspectiva cultural pluralista, 6ertenecen a este nivel los programas ling&#sticos ! culturales$ estudios /tnicos$ educacin biling&e$ estudios de otras religiones$ con los cuales se permite el mantenimiento de la propia identidad cultural,
Para.ig$a .e inter"c lt raci/n Es cuando el di7logo entre las culturas se vuelve una realidad efectiva o al menos un objetivo, <parecen los conceptos de interaccin$ interdependencia$ intercambio ! reciprocidad% se impulsan programas de luc.a contra los prejuicios ! discriminacin racial$ as# como la educacin en derec.os .umanos de la sociedad% el inter/s fundamental de la educacin es la calidad ! la interaccin entre las culturas ! naciones$ se valora el enriquecimiento mutuo que resulta del intercambio$ la reciprocidad ! la interdependencia% surgen m/todos apropiados$ tales como el aprendi3aje cooperativo$ las t/cnicas de solucin de conflictos ! luego la educacin para la comprensin internacional, 9ugiere la autora que para llegar al nivel de la interculturacin$ las so ciedades pasan sucesivamente por las diversas fases$ en un proceso evolutivo$ as# como un ni>o empie3a aprendiendo a sentarse$ luego anda a gatas$ despu/s se pone de pie ! al final anda normalmente, <s# como no se puede pedir al ni>o que corra antes de ponerse de pie ! andar$ es poco realista esperar que las sociedades pongan en pr7ctica los planteamientos interculturales sin .aber adoptado antes una perspectiCentro de Investigacin en Cultura y Desarrollo, UN D
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va cultural pluralista$ reconociendo como leg#timos el lenguaje ! la cultura de otros grupos,
)aracter3sticas .e la interc lt rali.a. Una nacin multicultural$ que cuenta con un marco jur#dico de unidad nacional$ podr7 construir ! fortalecer sus espacios de convivencia intercultural a partir del formal reconocimiento$ respeto$ promocin ! aceptacin voluntaria de las culturas ! los pueblos que la conforman como tal, 9e fortalece con la vivencia de los valores de civismo ! equidad$ libertad ! responsabilidad$ respeto ! solidaridad, -a fuer3a ! el sustento de la interaccin ! comunicacin intercultural$ de la creatividad art#stica e intelectual de una nacin$ proviene de su diversidad cultural ! ling&#stica$ de la rica diversidad ecolgica de su ambiente natural$ de la fortale3a ! dignidad de las familias$ comunidades ! pueblos$ ! fundamentalmente de la capacidad .umana de comprender$ crear$ recrear$ construir$ emprender ! corresponder, El autor Carlos 'im/ne3 Eomero$ propone nueve caracter#sticas de las relaciones interculturales para que sea una relacin de armon#a entre las culturas$ una relacin de intercambio positivo ! convivencia social entre actores culturalmente diferenciados*, 9obre ellas .aremos las siguientes reflexiones
)on?ian!a Es la actitud que resulta de la creencia$ certidumbre$ seguridad ! confiabilidad de la persona en su identidad cultural ! ling&#stica en una sociedad multicultural, -e permite tener franque3a ! amistad para relacionar e intercambiar positivamente con personas pertenecientes a otro grupo social o comunidad cultural, 9e reali3a plenamente cuando el marco de pol#ticas culturales$ ling&#sticas ! educacionales del pa#s est7 dise>ado conforme al pluralismo cultural, Cuando la relacin es desigual dominante-dominado$ ma!or#a-minor#a$ sin equidad /tnica$ cultural$ ling&#stica ! de g/nero$ ser7 dif#cil desarrollar la confian3a para el desarrollo de la persona ! la comunidad,
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-a confian3a ! la lealtad son factores indispensables para las relaciones interculturales, Cuando una parte de la poblacin de un pa#s est7 en condiciones de exclusin ! discriminacin por su condicin social$ su cultura ! su lengua$ .a! que trabajar por medio de pol#ticas culturales ! educativas$ ! .asta acciones afirmativas$ para crear confian3a en la sociedad ! la nacin,
Reconoci$iento $ t o Es el reconocimiento del otro como tal$ en sus cdigos ling&#sticos ! costumbres$ capacidades$ formas de vida$ cosmovisin$ formas de organi3acin social ! patrones de crian3a, <l ser reconocimiento mutuo$ cada quien valora al otro como su .ermano$ su prjimo o su conciudadano$ con quien dialoga$ intercambia$ constru!e$ sue>a ! reali3a sus propsitos en una relacin respetuosa ! rec#proca sin que la cultura propia sea un obst7culo, 6orque en materia de los valores de las culturas existen concordancias$ adem7s siempre suman$ nunca restan, El reconocimiento mutuo se da cuando ambos partes se aceptan como interlocutores v7lidos ! en cuanto a sujetos iguales en derec.os ! ciudadan#a com@n,
)o$ nicaci/n e?ectiva -as culturas no son islas incomunicadas$ adem7s son din7micas ! no est7ticas, 9e comunican entre s# ! se intercambian conocimientos$ valores$ motivos est/ticos ! astronom#a$ artes ! visin del mundo, -a comunicacin efectiva no se da cuando en una nacin pluricultural se implementa una pol#tica monocultural ! monoling&e en la que un grupo social pasa a tomar las decisiones en su cdigo ling&#stico ! patrones culturales$ relevando las otras a una situacin de soju3gamiento ! asimilacin, -a comunicacin es del dominante .acia el dominado$ sin tener en cuenta sus lgicas de desarrollo endgeno ! su din7mica de interculturacin,
!## Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
#i:logo y .ebate -a interculturalidad es un di7logo entre iguales, En una sociedad pluricultural el di7logo ! el debate se debe dar entre iguales$ en el sentido de que cada quien dialoga desde su cultura a trav/s de las convergen cias ! puntos en com@n$ porque no .a! culturas superiores e inferiores$ solo .a! culturas diferentes, El di7logo ! debate que se reali3a con reconocimiento mutuo ! comunicacin efectiva lleva a la consecucin del bien com@n ! la conducta fraternal entre s# de todos los .abitantes de una nacin o pa#s, En la era de la conectividad mundial ! la sociedad del conocimiento$ el di7logo intercultural de un pa#s .ace m7s informados ! cultivados a sus .abitantes$ sin perder su identidad cultural pero s# fortaleciendo su participacin en las din7micas regionales ! mundiales,
&pren.i!aje $ t o Es una actitud rec#proca de los miembros de culturas diferentes en un ambiente propicio de igualdad ! equidad, Cada cultura considera que su cosmovisin$ sus conocimientos$ valor$ principios de su pensamiento$ sus m/todos para resolver problemas ! satisfacer necesidades materiales ! espirituales$ formas de organi3acin ! normas de convivencia social ! pol#tica ! comportamiento con la naturale3a$ econom#a ! espiritualidad$ son las que cumplen la funcin para su desarrollo .umano social, Con confian3a ! lealtad muestra a los otros el c@mulo de experiencias que le .an permitido vivir ! desenvolverse en el mundo$ ! con inter/s quiere aprender de las otras culturas$ especialmente las que se desarrollan en el mismo territorio nacional, El aprendi3aje mutuo favorece la econom#a$ el desarrollo social ! la solidaridad democr7tica, Nace fuertes a los pa#ses ! deja a un lado la dis criminacin ! la negacin cultural,
(nterca$bio positivo Es el aporte que cada comunidad cultural .ace por medio de sus integrantes$ con lo mejor de s# mismos para la configuracin de la vida social, Cada uno de los actores culturalmente diferenciados aporta algo que sirve para el desarrollo del otro ! de ambos, 9e trata de todo lo que Centro de Investigacin en Cultura y Desarrollo, UN D
Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica !#$
conlleva una lengua$ conocimiento$ tecnolog#as$ valores$ .abilidades$ tradiciones$ formas de adaptacin$ expresin art#stica$ creencias ! signos sociales,
Resol ci/n pac3?ica .el con?licto -a persona .umana es un ser social ! tambi/n es un ser de conflictos, Cada cultura tiene sus formas de solucionar las contradicciones ! los conflictos entre los miembros de la comunidad cultural$ asimismo posee m/todos ! procedimientos para entenderse con los de otras culturas ! pueblos, En estados pluriculturales$ multiling&es ! multi/tnicos$ los pueblos ! culturas que lo forman .an encontrado la forma de convivir pac#ficamente$ en sus din7micas$ participacin ! competencia% tienen normas$ procedimientos ! autoridades para conocer$ anali3ar$ tomar consejo e impartir justicia, Cuando funciona la cultura de interculturalidad entre los pueblos ! comunidades$ que supone relaciones equitativas$ la resolucin pac#fica de conflictos forma parte de la cultura nacional,
)ooperaci/n -a interculturalidad se va constru!endo por fases de acuerdo al entendimiento mutuo ! a la cooperacin intercultural ! entre culturas, 9e apo!a en los principios de solidaridad$ complementariedad ! en la reciprocidad,
La convivencia Convivencia social que se apo!a en el respeto mutuo ! la aceptacin de unas normas comunes% viene de la aceptacin de las otras opiniones ! estilos de vida .acia el que piensa o act@a de manera diferente% se buscan arreglos por medios no violentos de las tensiones ! disputas, Conciencia de todos de que convivir es algo dif#cil ! que exige esfuer3o ! aprendi3aje, En definitiva es la convivencia din7mica ! enriquecedora que va muc.o m7s all7 de la mera coexistencia de no agredirse ! soportarse, <unque la mera coexistencia de no agresin es mejor que la
!#% Percepcin y conceptualizacin de Dios en Mesoamrica
violencia ! agresin que .an sufrido los pueblos ind#genas ! otras comunidades /tnicas en la .istoria de <m/rica, -a interculturalidad es un camino para la construccin de la pa3 ! la convivencia armnica$ mutuamente enriquecedora entre los pueblos ! comunidades fortalece la unidad nacional por medio de la conducta fraternal entre s# de todos los .abitantes, -os valores de todas las culturas que conforman la nacin multicultural consolidan el bien com@n$ la justicia ! la equidad,
)ohesi/n"e=cl si/n social -a co.esin social es parte de la solidaridad social$ ! comprende la inclusin ! el respeto mutuo entre las comunidades culturales ! grupos sociales que conforman la nacin, -o contrario es la exclusin, 9e entiende la co.esin social como el grado de consenso de los miembros de un grupo social sobre la percepcin de pertenencia a un pro!ecto o situacin com@n, -a idea de ?onfil (()))) que sustenta la presencia de dos tipos de pro!ectos socio-econmicos (neoliberal ! solidario) a la base de tres pro!ectos culturales (sustitutivo$ .omogeni3ador e inter-cultural) rima perfectamente con el principio seg@n el cual la co.esin ! la exclusin social est7 inscrita dentro de los pro!ectos socio-econmicos de la sociedad, Este concepto se refiere a la eficacia de los mecanismos instituidos de inclusin social$ como a los comportamientos ! valoraciones de los sujetos que forman parte de la sociedad, En el marco de la sociedad$ la co.esin social es el resultado de la ac cin de tres elementos El efecto combinado del nivel de brec.as de bienestar entre individuos ! entre los grupos$ los mecanismos que integran a los individuos ! grupos a la din7mica social ! el sentido de ad.esin ! pertenencia a la sociedad por parte de ellos, -os elementos indicados anteriormente tienen una explicacin en el concepto de co.esin tomado de las ciencias f#sicas$ el cual contempla el cruce de tres variables que relacionan los elementos dados de un conjunto$ que son -a distancia entre los elementos$ la integracin entre ellos ! el todo$ as# como "en tercer lugar$ la naturale3a de la fuer3a que los conecta,
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-a co.esin social se dinami3a a trav/s de dos factores -os mecanismos$ tales como pol#ticas de empleo$ sistemas educacionales$ titularidad de derec.os$ pol#ticas de fomento de la equidad$ el bienestar ! la proteccin social$ as# como el respeto ! promocin de las identidades culturales que integran la sociedad, S$ por otra parte$ los comportamientos ! las valoraciones$ tales como la confian3a en las instituciones$ el capital social$ sentido de pertenencia ! de solidaridad$ asimismo$ la aceptacin de normas de convivencia ! disposicin de participar, -a aplicacin de los conceptos de la co.esin social en nuestros pa#ses deben fundamentarse en valores de la nacin$ la observancia de los derec.os civiles ! pol#ticos$ econmicos$ sociales ! culturales$ en las instituciones que componen la organi3acin del Estado nacional fortalecido con alian3as estrat/gicas ! solidarias$ ! de respeto mutuo con otros Estados% ! como sustento de la identidad nacional$ el reconocimiento ! respeto del multiling&ismo$ la pluriculturalidad ! la multietnicidad de la sociedad democr7tica$ as# como los derec.os ! deberes ciudadanos consagrados en la Constitucin 6ol#tica de cada pa#s, 5odas las formas de convivencia social$ o tambi/n de conflicto social$ se reali3an en un lugar o contexto natural ! ecolgico, 9e trata de la natu rale3a$ nuestra madre tierra$ la :6ac.a 2ama;$ :Ei loqlaj ruPac.uleu;, Nuestra naturale3a sagrada, -a co.esin social depende fundamentalmente del grado de solidaridad con la naturale3a para las nuevas generaciones, 8e la naturale3a ! el universo nos viene el aire$ el agua$ la tierra$ el fuego$ el alimento ! la proteccin, Es nuestra casa,
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7I7.I/51$;,$
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Esquem7ticamente$ nuestra investigacin presenta los siguientes elementos

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(D,( D,1 CC,+ ((,*

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(0,( K,) (0,0 0,*

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Culturo-pol#tic o! jerarqui3ado arbitrario, 6ol#tico,

2onote#smo, 6anten jerarqui3ado, 8ivini3acin del monarca, 8ios se>or,

((. B erte .esarrollo .e las ? er!as pro. ctivas

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Eelaciones sociales de produccin clases,

8ios desorden, 6rivati3ado, 6rotector, Ferarqui3ado o defensor de los pobres,

II, 5ransformaci n colectiva del medio de produccin, <propiacin colectiva,

Eelaciones t/cnicas de produccin relaciones culturales$ saber pol#tico,

6rivati3ado, Nuevo discurso (G) escatolgico 8ios al fin de la .istoria,

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