NUEVA JERUSALN: LA LUCHA POR LAS CONCIENCIAS No deja de parecer un fenmeno inslito, que en pleno siglo XXI las

creencias religiosas sean causa de discriminacin y exclusin hacia las personas que profesan un credo diferente. Para el mundo occidental, el relato de escuelas quemadas por representar tendencias diablicas, la conviccin milenarista de pertenecer a la congregacin de los elegidos y la expulsin de la comunidad de quien se oponen a la autoridad religiosa, parece un relato del medievo. Mientras el mundo acadmico considera que la ontologa de nuestro presente ha rebasado los supuestos de la modernidad y que vivimos en un mundo postmoderno o transmoderno en palabras de Enrique Dussel- la realidad se nos confronta como una bofetada a nuestro intelectualismo, para retarnos a analizar la verdadera complejidad de nuestro mundo. A partir de la destruccin de la escuela Vicente Guerrero, la realidad vivida en la Nueva Jerusaln se dio a conocer pblicamente y recibi gran cobertura meditica durante la segunda mitad del ao pasado. No obstante, el anlisis del hecho social no fue ms all del epifenomenalismo. Es difcil aun encontrar artculos que analicen el problema de fondo ms all de la crnica periodstica y el escndalo amarillista de las conciencias liberales. El ataque a la educacin laica es slo la punta del iceberg de una serie de condiciones sociales que conjugan el fanatismo religioso, la retroaccin del Estado de derecho, la conjuncin de intereses polticos y la omisin histrica de las autoridades. Esbozo general de la Nueva Jerusaln En medio del municipio de Turicato, se levanta una comunidad cuyos habitantes responden al llamado que supuestamente Dios les ha hecho para salvarse del inminente apocalipsis. Se trata de la Nueva Jerusaln, fundada en 1973 por Nabor Crdenas, mejor conocido como Pap Nabor. Sacerdote catlico obispo de Tacmbaro, firme opositor del concilio vaticano ll puesto en marcha en 1962 por el papa Juan XXIII. Ante el embate renovador, Nabor decidi declararse en franca oposicin a la decisin del Vaticano, a tal punto que desconoci al papa. Y justo en el preciso momento, cual si fuera envo divino, una campesina llamada Gabina Snchez (nombrada posteriormente mama Salom) asever haber sido contactada por la

virgen del Rosario, quien le encarg construirle un templo del que Nabor Crdenas habra de hacerse cargo. Es as que, lo que en un primer momento no fue ms que una capilla, es hoy una poblacin de ms de 3,200 habitantes, quienes se enaltecen de ser el nico lugar en el pas donde en lugar de observar la ley constitucional, se acata la ley divina. Dicha ley divina es interpretada por un conjunto de videntes, ejecutada a travs de las rdenes del lder religioso y vigilada por los guardianes, cuerpo coercitivo de la comunidad. La vida comunitaria del sitio, no reconoce los valores fundamentales de toda sociedad democrtica, rechaza la libertad religiosa (solo se reconoce el catolicismo neo-jerusalino), poltica (la virgen anuncia a travs de sus videntes que deben votar por el PRI), educativa (la educacin atenta contra la moral), as como la igual de gnero (las mujeres son vistas como indignas de acceder a ciertos espacios o cargos pblicos). La televisin est prohibida, el futbol tambin, todos estn obligados a portar a lo largo del da su rosario. Al menos que se trate de causas extremas, nadie tiene pretexto para faltar a los llamados a misa, que comienzan a las cuatro de la maana con rezos a la virgen, en grupos separados de hombres y mujeres. Sigue la misa de cinco de la maana, luego otra hora de oraciones y el almuerzo alrededor de las ocho. Al concluir, se inicia la instruccin religiosa, a las 12 es la misa del ngelus y siguen dos horas de adoracin y desagravio a la Virgen del Rosario. El domingo, es obligatorio acudir a las juntas espirituales. En el caso de las mujeres tienen que portar -al estilo de la sharia islmica- un velo que les cubre el cabello y vestidos lo suficientemente largos para no mostrar sus piernas. Existe la penitencia corporal para quien falte al cdigo moral definido por la virgen, pero el castigo ms grave es la expulsin de la comunidad, lo que supone la condenacin perpetua del alma. El conflicto por la laicidad de la educacin Entre 1973 y 2007 La Ermita estuvo alejada de la intervencin del Estado, no tena escuela, clnica de salud ni autoridad local. Si la muerte de la vidente mam Salom haba provocado la primera escisin del grupo, la muerte del gua espiritual Nabor Crdenas (18 de febrero de 2008) habra de recrudecer las pugnas internas entre dos grupos antagnicos: por un lado, Agapito Gmez, por el otro, el llamado obispo
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Santiago Mayor. Para Agapito Gmez, el favorito siempre fue el padre Martn de Tours. Santiago Mayor era, por su parte, uno de los favoritos de Papa Nabor, a quien todo mundo vea como sucesor natural de su trono. La toma del poder por Martn de Tours dio paso a la separacin de una gran parte de los miembros de la comunidad, quienes se apartaron tanto por no reconocer a los nuevos lderes como por no aceptar las nuevas reglas que stos implementaban. Como se ha mencionado de manera anterior, el grupo de disidentes habra de identificarse como los laicos por promover que sus hijos contaran con servicios educativos bsicos. As naci la escuela Vicente Guerrero, con el maestro Armando Mungua como uno de los fundadores, quien realiz un primer censo para justificar la necesidad del nuevo centro escolar ante las autoridades, el cual revelaba que haba 118 nios que necesitaban escolarizarse. Corrieron los trmites para la instalacin del servicio y, una vez autorizado, el maestro Mungua y otros educadores ubicaron por grado a los alumnos, de acuerdo a sus conocimientos. Ninguno de los menores tena antecedentes escolares de ningn tipo, as que como la edad mxima para estudiar primaria es hasta los 15 aos, la mayora qued en segundo y tercer grado. Mientras tanto, Antonio Lara Caballero (autodenominado Martin de Tours), quien supuestamente fue designado continuador de la obra de pap Nabor en su lecho de muerte, qued a la cabeza de la Ermita, y a la expulsin de los laicos tuvo un margen mayor de maniobra y autoridad sobre la comunidad. Cuando la escuela abri sus puertas los miembros de la Ermita exigan que los alumnos vistieran segn los designios de la virgen ellas con mantos y faldas hasta los pies y ellos con escapularios y que estuvieran separados nios y nias en los salones. Y sin embargo, desde el inicio, la secta amenaz a los nios, a los padres y a los maestros con agresiones fsicas si no se detena la enseanza. De tal manera que los seguidores de De Tours tomaron el plantel el 27 de agosto de 2011, bloqueando el acceso a la primaria, el jardn de nios y la telesecundaria. La escuela fue recuperada por las autoridades durante la administracin de Leonel Godoy, en abril de 2012, prometiendo a los pobladores laicos que habra vigilancia permanente para que sus hijos continuaran asistiendo a clases con plena normalidad, lo cual jams se materializ. El gobierno mantuvo en su
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poder las instalaciones y suspendi las clases temporalmente por razones desconocidas-, hasta que una marcha de los padres de familia desde la Nueva Jerusaln hasta la capital, hizo que la procuradura devolviera el 3 de julio de 2011 las instalaciones. Pocos das despus, la supuesta vidente Rosa Gmez (hija de Agapito Gmez) tuvo una revelacin divina de la Virgen del Rosario, quien le orden acabar con la escuela Vicente Guerrero. Los habitantes laicos de la Nueva Jerusaln declaran que fue el mismo Martn de Tours quien orden destruir la primaria. En los ltimos das habra dicho a sus seguidores que la Virgen del Rosario ordenaba expulsar a los laicos de la localidad, por ser gente del demonio. El 6 de julio de 2012 una cuadrilla de hombres, identificados como partidarios del sacerdote Martn de Tours, demolieron la escuela con picos y marros para posteriormente prenderle fuego, mientras un coro de mujeres cantaba alabanzas a su alrededor. Quemaron libros de texto y la bandera mexicana, mientras los cuerpos policiacos slo observaban. El 20 de agosto, partidarios del mismo grupo impidieron que los nios volvieran a clases, colocando alambrados y barricadas para impedir el paso de maestros y alumnos a una vivienda que iba ser habilitada provisionalmente como aula. Conclusin El anti-movimiento social de los pobladores de la Ermita en Nueva Jerusaln, est lejos de ser una eventualidad. La violacin sistemtica de la constitucin, el desconocimiento del orden jurdico y la apelacin a una ley divina milenarista, definen una organizacin sociopoltica de carcter autrquico, que ha gozado de completa impunidad y frente la cual el Estado slo intervendr cuando crea que las disputas internas rebasan las fronteras de lo permitido. Cuando crea haber solucionado la inminencia del conflicto, se desentender nuevamente de su responsabilidad para hacer cumplir la ley. Ante la violacin sistemtica de libertades individuales, los elementos emocionales y espirituales que refuerzan el fanatismo religioso y el proceso de

adoctrinamiento desde la infancia, no existe un proceso se subjetivacin que permita a los habitantes de la Nueva Jerusaln reivindicar sus libertades individuales. Por ello sin apelar a la fuerza coercitiva del Estado, se debe exhortar que ste se
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responsabilice de crear las condiciones sociales que empodere a los habitantes de la Nueva Jerusaln (miembros de la Ermita como disidentes), para transformar su sociedad en un orden, que aun con sus particularidades, respete los derechos fundamentales de los individuos, comenzando por la libertad religiosa y educativa. Un campo de lucha determinante ser garantizar una educacin laica de calidad, para lo cual se tiene que acabar con la relacin de complicidad por parte del Estado, y actuar decididamente aun por encima de los argumentos de derecho consuetudinario de la comunidad. El caso de la Nueva Jerusaln representa ante todo una lucha por las conciencias. Una lucha en la cual el Estado ha claudicado, priorizando sus clculos polticos. Ms que una violacin al Estado laico, existe una retraimiento del mismo, lo que nos recuerda, que la luchas por el laicismo no se encuentra solamente en estar al pendiente de las declaraciones de la Iglesia catlica y su dicesis, sino sobre todo en penetrar la realidad del Mxico profundo, en donde seguramente, la Nueva Jerusaln es slo un caso entre muchos que an siguen siendo encubiertos.

Bibliografa BENEDETTO, Juan Franco, Milenarismo: conceptos y alcance, Buenos Aires, Parusa. DAZ POLANCO, Hctor, Anlisis de los movimientos campesinos. Nueva Antropologa, No. 2 Vol. I Ao 1975, Mxico, Instituto de Investigaciones Jurdicas, p. 44-83. GALLINO, Luciano, Diccionario de Sociologa, Mxico, Siglo XXI, 1995. GMEZ, Garca Pedro (coord.). Las ilusiones de la identidad. Madrid. 2000. LE BON, Gustave. Psicologa de las masas. pp 58-62. LEATHAM, Miguel C. Shaking Out The Mat: Shism and Organizational at a Mexican Ark of the Virgin, US, Journal for the Scientific Vol. 42:2, 2003.

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