TRASFONDO HISTRICO DEL EVANGELIO

El mundo de la comunidad del discpulo amado: Notas Introductorias

CARACTERISTICAS
Se llama escritos jonicos al evangelio y a las cartas de Juan ya que son atribuidos a la misma comunidad o escuela. Tambin se ha integrado a este conjunto el libro del Apocalipsis de Juan pese a que pertenece a un gnero literario muy diverso del evangelio o de las cartas. El evangelio y las cartas jonicos, aun siendo de diferentes gneros literarios, poseen un hilo conductor que nos pone en contacto con un mundo amplio de pensamiento y de praxis cristiana de fines del siglo I y que significan el punto ms alto y maduro de la reflexin cristolgica de entonces.

Puesto que representan a la misma comunidad jonica, tienen un talante uniforme de pensar y de expresarse, y un estilo y una teologa que es fcil de identificar. El orden cronolgico de los escritos pareciera ser: primero evangelio y luego las cartas en su misma secuencia.

En comparacin con los sinpticos, el 4Ev representa un mundo nuevo. No se trata ahora de caminar con Jess por los senderos de Palestina gozando y sufriendo con los hechos y palabras del Salvador, sino de contemplar al Cristo resucitado y glorioso que desde el inicio del evangelio nos invita a entrar en su comunin y a mirar con ojos nuevos cmo todo, historia, hombre y tiempo, se tranfigura y adquiere el carcter de figura, smbolo y epifana.

Con razn el 4Ev fue llamado el evangelio espiritual, no porque invitara a una evasin de la historia con toda su densidad, ya que de hecho es el evangelio que acusa de manera ms intensa los problemas que la comunidad afront en su tiempo, sino porque era capaz de entrar en las profundidades del misterio de Jesucristo y nos lo comunicaba con una lengua nueva y clara.

HISTORIA DE LA COMUNIDAD JOANICA

Cuando se habla de comunidad jonica se hace referencia a los diversos grupos cristianos que vean reflejada su fe en el 4Ev. Posiblemente esta comunidad nace al norte de Palestina, en Siria, lejos del judasmo oficial y, como contrapartida, en contacto con el judasmo heterodoxo y las influencias del mundo griego, ms precisamente de las corrientes gnsticas.

HETERODOXIA
LA CUALIDAD DE TENER UNA OPINION DIFERENTE A LAS DOCTRINAS ESTABLECIDAS ( A LA ORTODOXIA). El trmino heterodoxia, de origen griego hace referencia a la cualidad del heterodoxo, el cual est disconforme con el dogma de una religin. Por heterodoxia tambin se entiende la doctrina u opinin que no est de acuerdo con la sustentada por la mayor parte de un grupo (que constituira el dogma, 'statu quo' o posicin ortodoxa) y, en especial, la que aparece ante la gran mayora como disidente, hertica, extraa o inslita, o incluso apartada de lo aceptable y reprobada. LOS ESCENIOS Y SAMARITANOS ERAN CONSIDERADOS GRUPOS HETERODOXOS

ORGANIZACIN DE LA COMUNIDAD JOANICA SEGN R. BROWN

a) La tradicin jonica hunde sus races en el judasmo palestino y comprende los discpulos de Juan Bautista, como est claro en 1,35-51. Entre estos primeros discpulos hay que contar al que ser luego el discpulo amado. Las expectativas de este grupo se insertan en una esperanza mesinica de tipo davdico.

b) A la comunidad se integra un grupo de judos con mentalidad anti-templo (2-3) y un grupo de samaritanos (4). Este segundo grupo posee una esperanza mesinica de tipo ms mosaico que davdico y una teologa ms elevada que desembocar luego en la idea de la preexistencia de Jess. En este momento es clave la labor conductiva del discpulo amado.

c) En este momento el discpulo amado rene material recogido en la etapa b) e inicia una primera versin del evangelio. La situacin social es ahora la dispora. d) En esta fase la comunidad tiene que enfrentar diversas dificultades de parte del mundo incrdulo, de los judos, de los discpulos del Bautista, de los criptocristianos y de los judeocristianos de fe inadecuada. Estas tensiones se reflejan en el evangelio que recibe en este momento una nueva fisonoma.

e) Un redactor final en gran comunin con el autor, o junto a l, emprende la revisin de la entera obra y le da su estatuto definitivo. En esta hiptesis, que da cuenta razonablemente de la larga duracin del proceso redaccional del 4Ev, encontramos la comunidad jonica que, junto a la reflexin sobre su propia identidad, va evolucionando en su fe cristiana a partir de una teologa al inicio primitiva y demasiado ligada a los esquemas veterotestamentarios para lograr luego una audaz formulacin de la preexistencia y exaltacin de Jess.

No debemos olvidar que se trata de una comunidad judeocristiana. Aunque el Dios de Jess es Yahveh y a Jess se le aplican los ttulos mesinicos del AT, es importante subrayar que Jn corrige esta visin antigua con imgenes sacadas de la literatura apocalptica (Hijo del hombre, juez, enviado) o conceptos pedidos a la literatura sapiencial (Logos) para dar una visin novedosa de Jess, del culto y de la Ley.

Esta comunidad vive en contraste con la sinagoga pero se abre a otros grupos judos y acoge su vocabulario mesinico: salvador del mundo, el que ha de venir, Verdad, y un esquema dualista para presentar la salvacin: verdadmentira, luz-tiniebla, arriba-abajo, etc. Toda esta riqueza cultural presente en el 4Ev se unifica y organiza en torno a la presentacin de Jess que es lo central de la obra.

El evangelio sugiere que existieron al menos tres grupos ante los cuales la comunidad jonica debi de afirmar su identidad: (a) los seguidores de Juan el Bautista (1,35-37; 3,2230; 4,l-3; 10,40-42); (b) los judos, que haban tomado medidas para expulsar de la sinagoga a los que crean en Jess (9,22-23; 16,l-4a), y (c) otros cristianos, que haban sido seguidores de Jess pero que se hallaban en ese momento separados de la comunidad, al parecer a causa de las afirmaciones cristolgicas de sta sobre la divinidad de Jess (6,60-65).

El cuarto evangelio nos ofrece algunas pistas ms respecto al contexto social de la comunidad jonica. Jn 4,4-42 hace referencia a la conversin de un grupo significativo de samaritanos. La llegada de los gentiles en Jn 12,20-26 sugiere que la comunidad decidi en su momento abandonar la misin aparentemente ftil de tratar de evangelizar a los judos para dirigirse a los gentiles. A pesar de la prohibicin juda que expuls a los cristianos de las sinagogas, hecho que algunos estudiosos relacionan con la incorporacin al culto sinagogal de una bendicin contra los herejes (birkat hamminim) ca. 90 d.C.,

Juan insiste en que nunca dejaron de existir creyentes y simpatizantes cristianos entre los judos (12,42-43). Por otra parte, Jn 16,l-4a implica que la persecucin de los cristianos por parte de los judos no finalizo con la expulsin de las sinagogas. Finalmente, la figura de Pedro en el cuarto evangelio parece representar a los cristianos de las comunidades apostlicas no pertenecientes a la iglesia jonica. Pedro es caracterizado como el lder de los Doce. La redaccin final del evangelio deja bien establecido el papel de Pedro como pastor por voluntad del Seor resucitado (21,15-17). Al mismo tiempo, la <<fe>> de Pedro y su cercana al Seor son siempre caracterizadas como inferiores a las del Discpulo Amado (13,23; 20,4.8; 21,7).

Mientras que Hch 1,14 presenta a la madre de Jess formando parte del crculo de los Doce en Jerusaln, Jn 19,26-27 afirma que Jess confi a su madre al Discpulo Amado, el nico discpulo presente al pie de la cruz. Algunos exegetas consideran que Jn 21 fue aadido al evangelio para moderar el rechazo que la comunidad jonica, que fundamentaba el liderazgo comunitario en la ((inspiracin del Parclito)) sobre el Discpulo Amado, experimentaba contra el modelo petrino de autoridad encarnado en los pastores

R. E. Brown (Community) ha elaborado una hiptesis que relaciona la evolucin de la iglesia jonica con la historia de las tradiciones del cuarto evangelio. Segn esta hiptesis, el cuarto evangelio fue compuesto tras la crisis originada por la expulsin de los cristianos de la sinagoga. La severidad de la condena de ((los judos)) en este evangelio nos indicara que la persecucin haba sido muy dura. Pudo incluso dar lugar al desplazamiento forzoso de la comunidad jonica desde su lugar de origen en Palestina a alguna localidad de la Dispora, quizs a Efeso, ya que ste es el lugar que las posteriores tradiciones eclesisticas asignaron a las comunidades jonicas.

Algunas precisiones sobre la vida en Palestina que no tienen paralelo en los sinpticos junto con la necesidad de situar en su lugar a la figura de Juan el Bautista, apoyan la hiptesis de que la comunidad se origin en el seno de las sectas del judasmo palestino. Dos fuentes importantes del evangelio se remontan a este perodo inicial: (a) la coleccin de ttulos mesinicos judos v la proclamacin de que en Jess se cumplen las Escrituras, que ahora forman el ncleo central de Jn 1,19-5 1; (b) la coleccin inicial de milagros de Jess, que en el momento inicial fueron probablemente utilizados como evidencia de que Jess era el Mesas y el Hijo de Dios

En un momento dado, los miembros de la comunidad jonica convirtieron a un grupo de samaritanos. La misin en Samara pudo coincidir con el nfasis en Jess como sustituto del Templo (2,13-22), de los rituales de purificacin (2,6) y de las fiestas del calendario judo, incluidas Pascua y Tabernculos. La misin en Samara pudo tambin ser causa de que en la teologa de la comunidad tomaran mayor relieve algunos temas mosaicos: Jess como verdadera fuente de las bendiciones de la alianza, el nico que ha visto a Dios y el profeta mosaico que restaura el culto verdadero a Dios.

Tras la expulsin de la sinagoga y el probable xodo de Palestina a Efeso (?), el esfuerzo misionero de la comunidad se dirige a los gentiles. Jn 7,35 y 12,20-22 podran indicar el xito inicial de esta nueva orientacin. En este perodo (los aos 90) se llevara a cabo la elaboracin escrita de la tradicin de la comunidad. La expansin homiltica de las tradiciones de los milagros, el himno al Logos del prlogo y el relato de la pasin tan cuidadosamente entretejido, probablemente fueron anteriores a la composicin del relato de la misin de Jess. Algo del material que acab formando parte del actual discurso de los caps. 15-17 pudo tambin haber sido elaborado durante este perodo.

Finalmente, cerca del cambio de siglo, la comunidad sufri el cisma que reflejan las cartas jonicas. Algunos estudiosos consideran que existen alusiones a este cisma en el mismo texto del evangelio (p.ej., en la exhortacin a mantenerse unidos a la vid en 15,l-17. La redaccin final del evangelio, que legitima el papel del pastor en las iglesias petrinas, pudiera haber tenido lugar tambin en este momento.
Las epstolas jonicas caracterizan la iglesia jonica como un conjunto de iglesias Domsticas reunidas en torno a una zona central y conectadas entre s por misioneros itinerantes. De ellas se deduce que el cisma que dividi a los cristianos jonicos obedeci a diferencias de interpretacin de la tradicin comn.

Algunos exegetas ven en este cisma interno una prueba de que la comunidad jonica qued atrapada en la lgica dualista de su universo simblico y acab por convertirse en una secta. El cisma no hizo ms que acelerar este proceso de rgida auto-identificacin y de aislamiento. El reconocimiento de la autoridad petrina expresado en Jn 21 probablemente facilit que algunas comunidades jonicas se unieran a los cristianos de otras iglesias. En otros casos, sin embargo, el sistema simblico jonico probablemente desemboc en el tipo de ontologa mitologizante (una tendencia hacia lo abstracto) propia de los gnsticos del siglo. II.

EL AMBIENTE ALREDEDOR DE LOS ESCRITOS JOANICOS

TRASFONDO HISTORICO Y CULTURAL Queremos fijarnos aqu en el ambiente histrico y preocupaciones que reflejan la situacin vital, el entorno, el "Sitz im Leben", en el que escribi el evangelista. Destacamos los principales Aspectos.

Para comprender adecuadamente una obra escrita al final del primer siglo de la era cristiana, es imprescindible tener en cuenta su trasfondo histrico. Esto no quiere decir que el cuarto evangelio no pueda ser ledo con provecho espiritual sin la referencia a su origen histrico, pero hay que advertir el riesgo, si as se lo hiciera, de proyectar al texto modos de pensar y expectativas propias del hombre moderno que probablemente van a tener poco que ver con lo que pensaron y quisieron expresar aquellos creyentes.

La consideracin del contexto histrico no es una curiosidad cientfica sino que responde a la intencin de ubicar el texto en su situacin original. El lector de hoy no puede renunciar a su presente y a sus condicionamientos cuando lo lee, pero debe hacer el esfuerzo que hace todo oyente, cuando intenta escuchar lo que realmente el otro quiso decir, para poder entenderlo. Este es el sentido del siguiente intento de reconstruccin histrica: ayudar a la comprensin del texto por la referencia a las circunstancias que acompaan su origen.

EL
JUDAISMO

Cmo era el Judasmo en los orgenes de los escritos Joaninos?

Los fariseos: Eran una secta o tendencia religiosa del judaismo que se dedicaba al estudio a fondo de la Tora y de las tradiciones de los padres y exiga el ms riguroso cumplimiento de su propia interpretacin de la Ley, sobre todo en lo referente al sbado, a la pureza ritual y a los diezmos. A este grupo pertenecan los doctores de la Ley o escribas.
Los saduceos: Eran un partido fundamentalmente poltico cuya influencia en la sociedad juda era considerable, ya que a ellos pertenecan las familias sacerdotales ms importantes, as como una gran parte de la aristocracia de Jerusaln.

Los esenios: Eran un grupo religioso, llamado tambin "Comunidad de la Alianza"', separado desde fines del s.II a.C. del sacerdocio del Templo; una especie de monjes con tendencia pronunciadamente asctica que haba adoptado una actitud ms radical en cuanto a la santificacin del sbado. Los zelotes: Eran los miembros de un partido fantico, que actu principalmente en la rebelin juda del 66-70 d.C. Su objetivo era librar de manera inmediata a Israel de la dominacin romana y sustituir a sus representantes en las altas esferas judas

EL JUDAISMO A FINALES DEL 1ER SIGLO

Despus de la guerra contra Roma, con su fin catastrfico y la destruccin del templo de Jerusaln (70 d.C), el judaismo adquiere un nuevo perfil. De los grupos religiosos activos hasta entonces, los fariseos son los que adoptan el rol dirigente y decisivo para la supervivencia de la fe juda. Los saduceos, tan estrechamente relacionados con el templo y el "status quo" poltico anterior a la guerra juda, dejan de tener vigencia como grupo influyente en la realidad social.

La comunidad esenia de Qumrn deja de existir con la destruccin de su vivienda a orillas del Mar Muerto. De los otros esenios no quedan ms huellas. Los zelotes son duramente derrotados por las fuerzas armadas romanas, pero esta derrota no marca todava su fin definitivo. Setenta aos ms tarde (entre el 132 y el 135 d.C.) harn un nuevo intento de liberacin que tendr consecuencias aun ms graves. La ciudad misma ser destruida. A los judos se les prohibe la entrada a Aelia Capitolina, la guarnicin romana que se construye sobre sus ruinas. No slo han perdido el templo, sino la ciudad de Jerusaln como centro religioso del judaismo.

Los fariseos emprenden la tarea de salvar la fe juda despus del derrumbe de las instituciones centradas en el templo como smbolo de la identidad religiosa. Si antes del 70 representaban la observancia estricta de la ley, pero no siempre unida al "saber teolgico" propio de los doctores de la ley o escribas, ahora renen en s ambas dimensiones de la vida religiosa. Los doctores de la ley son tambin fariseos. El judaismo se reconstruye sobre las bases de la piedad y la teologa fariseas. Esta realidad social del judaismo a fines del siglo primero se refleja en la manera en que el evangelista presenta a los judos.

LOS JUDIOS EN EL CUARTO EVANGELIO

La expresin genrica "los judos" aparece 71 veces en el cuarto evangelio. La diferencia con el vocabulario de los sinpticos es notoria. En los evangelios de Mateo y de Lucas la expresin se encuentra slo 5 veces, en el de Marcos 6 veces. Algo semejante se observa en la literatura paulina, que, a pesar de ser ms extensa, utiliza la forma slo 26 veces. Dentro del Nuevo Testamento el texto de los Hechos de los Apstoles es el nico que se le aproxima: 79 veces.

JUAN Y EL ANTIGUO TESTAMENTO

JUAN Y EL ANTIGUO TESTAMENTO.

JUAN Y QUMRAN

Al inicio de los descubrimientos y publicacin de los escritos de Qumrn se pens encontrar all la clave hermenutica de la obra jonica y la explicacin de su estilo y vocabulario. Los contactos idiomticos y culturales parecan decisivos para revelar la cuna del dualismo jonico, pero ahora la fiebre qumraniana ha cedido. La comunidad esenia y la comunidad jonica comparten el sustrato cultural de su poca, pero de all no se deduce una dependencia de Juan, ni se presenta ya Qumrn como ayuda mayor para la comprensin del lenguaje y la mentalidad del 4Ev y su historia.

El gnosticismo es una corriente filosfico-religiosa que buscaba la salvacin del hombre a travs del conocimiento revelado. Era una acumulacin sincrtica de elementos religiosos que entr en contacto con el cristianismo en el momento en que iniciaba su expansin. En ella confluyen:

EL GNOSTICISMO

 el dualismo, o contraste entre la luz y las tinieblas, entre el bien y el mal, procedente de Irn; concepciones astrolgicas, nacidas en ambientes babilnicos que atribuyen a los astros poderes mgicos sobre el mundo y los hombres; ideas hermticas del alto Egipto; ideas platnicas, sobre el alma encarcelada en la materia; la revelacin bblica, incluyendo el Antiguo y el Nuevo Testamento y la literatura apcrifa.

Su principio fundamental era el dualismo de fuerzas contradictorias (el bien y el mal) que se proyectaba sobre la existencia de un Dios del bien (creador del espritu) y un Dios del mal (creador de la materia). El hombre participaba parcialmente de la plenitud divina, pero, para salvarse, deba acceder al conocimiento (gnosis) a travs de la resolucin de las cuestiones ms vitales. Difera esencialmente del cristianismo pues su finalidad no era ni la unin con Dios, ni tampoco la identificacin prctica y dcil con su voluntad, ya que Dios era enteramente incognoscible, inasequible. No era Dios el fin de la perfeccin gnstica, sino el hombre.

El contacto del cristianismo con el gnosticismo puso en peligro la identidad cristiana porque el gnosticismo preocupado por el problema del hombre, del mundo y de Dios- desacralizaba, racionalizaba y humanizaba la religin.

El pensamiento Helenistico

EL HELENISMO

El Platonismo El Estoicismo Filon

JUAN Y LOS EVANGELIOS SINOPTICOS