MALAKT

El retiro de Sidna Muhammad (s.w.s) a la cueva de Hir simboliza el retrotraimiento de la criatura hasta el malakt, el espacio sagrado del corazn donde tiene lugar la Revelacin. cudiendo a la !ueva" Muhammad (s.a.s.) se retiraba de la densidad del mundo" se apartaba de lo #ue estaba le$os de la %nidad esencial" & se sensibilizaba ante l'lh. El malakt es el espacio intermedio entre la %nidad esencial & la pluralidad de la e(istencia. Es decir" es el punto en el #ue se separan & se encuentran llah & el mundo. llah es estricta indeterminacin & el universo es estricta concrecin" llah es sutileza & el mundo es densidad" llah no admite nada $unto a )l mientras #ue la e(istencia es multiplicidad" llah es eterno mientras #ue las criaturas son e*+meras" llah es libre mientras #ue nosotros estamos sometidos al rigor del espacio & del tiempo..." &" por tanto" $am,s podr+an encontrarse e(tremos #ue son contrarios radicales. El malakt es la interseccin #ue marca esa di*erencia" pero donde tambi-n es posible el encuentro. .articipa" pues" de aspectos de los dos e(tremos/ es sutil" pero es creado. Es decir" es donde lo sutil se densi*ica & lo denso se aligera. Es el espacio de los pensamientos" la intuicin" los sentimientos" la imaginacin... 0iene di*erentes grados #ue van de lo m,s inmediato a la naturaleza humana 'como la re*le(in' a lo m,s cercano a llah 'como la Revelacin'. En el malakt el hombre se acerca a llah & llah se acerca al hombre. sus

habitantes se les llama malika (plural de mlak). 1os mal'ika son descritos como 2criaturas de luz3. El !or,n dice #ue 4tienen alas4" se5alando con ello la levedad de su condicin. Son mensa$eros" los #ue comunican a llah & el universo creado en la densidad de la materia. 0ransmiten a llah & transmiten desde llah" comunicando los dos polos del Ser" mientras habitan en su propio mundo #ue es el malakt. El mlak es el #ue introduce al ser humano en la dimensin de la espiritualidad. !on cada uno de sus actos" el musulm,n penetra en el malakt para recibir en -l la bendicin grati*icante de la presencia cercana de llah. 6e entre los mal'ika, el esp+ritu m,s puro (Rh aI-Quds) es 7ibril. 7ibril es el #ue recoge el !or,n de su *uente unitaria & lo deposita en el corazn de sidna Muhammad (s.a.s.). Sin duda" averiguaremos algo m,s de lo #ue signi*ica 7ibril en el 8slam investigando

en su etimolog+a. 27ibril3 pertenece a la *amilia hebrea de 29:R3 (#ue pasa al ,rabe como 27:R3) cu&o sentido es 2.otencia" .oder" ;uerza3. El verbo correspondiente es yabara, #ue signi*ica 2*orzar a hacer algo" tener poder de enderezar3. 6e la misma *amilia es" por e$emplo" la palabra #ue usamos para designar esa tablilla con la #ue se restitu+an los huesos rotos" yabra; otras palabras de la *amilia son yabbr (2persona con poder" h-roe3) & 2,lgebra3" al' yabr, #ue es esa ciencia por las #ue las operaciones matem,ticas son reducidas a n<meros" letras & signos. En ,rabe" el adverbio yabran signi*ica 2por *uerza" obligatoriamente3" el ad$etivo yabr 2compulsivo3" & el sustantivo yabriyya 2determinismo" obligacin" compulsin3. 1a principal de las palabras de la *amilia es" por supuesto" abar!, el universo del .oder de l'lh. Seg<n esta etimolog+a" 7ibril es a#uello #ue lleva" #ue *uerza" #ue obliga a Muhammad a ser Muhammad (s.a.s.)/ el hombre slo es hombre cuando encuentra el modo de retornar a su Se5or" & este encuentro es la Revelacin. El hombre previo a recibir la Revelacin es un 2hueso roto3 #ue necesita de un muyabbir para volver a la "i!ra. Respecto al 2encuentro del .ro*eta (s.a.s.) con el ,ngel3" nos dice la tradicin #ue al principio 7ibril se le mostraba con una *orma aterradora #ue Muhammad (s.w.s) no pod+a soportar. Se le estaba mani*estando el malakt sin adaptarse a la *orma #ue hab+a de recibirlo. 7 ello para #ue supiera #ue parte del #ahy es #ue e(iste para el hombre un .oder cu&as dimensiones le son incalculables. s+ #ue 'para #ue la transmisin *uera posible' *ue necesario 2personi*icar3 el malakt. .ersoni*icamos a 7ibril para no perder la razn" para comprender" pero 7ibril es un mundo" es el malakt e(perimentado por el hombre" es la *orma #ue tenemos de denominar a nuestra vivencia del universo interior del universo.

1os musulmanes no nos cansamos de agradecer ese caudal inagotable de emocin #ue es el !or,n. .ero la Revelacin no es slo el !or,n. Esto es slo el e$!eri%r de la Revelacin" su mani*estacin histrica. En realidad" todo lo #ue es" es Revelacin= ale&as de un !or,n no escrito. Si los su*is dicen *rases oscuras como #ue &uhammad es la ma!eria 'rima del (ni)ers%, o #ue &uhammad es la lu* cread%ra de l%s in"ini!%s mund%s, es por#ue se re*ieren a Muhammad (s.a.s) como depsito de la Revelacin. >o otro es el sentido de la segunda parte de la shahada+ Muhammad (s.a.s.) no es 2el .ro*eta3" ni si#uiera 2el <ltimo .ro*eta3= es !%d%s l%s ,r%"e!as, es la capacidad del corazn humano de contener la Revelacin. 7 -sta es el *undamento 'origen & consistencia' de lo #ue e(iste/ la Revelacin es la +ntima estructura de las cosas creadas. 7 captarla en toda su

dimensin & pro*undidad e(ige unos sentidos bien preparados. >o ha& *ractura entre la sensibilidad & la imaginacin. >uestra civilizacin es la #ue provoca entre ellas una ruptura. !ondena a los sentidos & condena a la imaginacin" & niega #ue ha&a un c%n!inuum ontolgico entre los unos & la otra. 6esde una sensibilidad embrutecida no logramos despertar una ima-inaci.n in!eli-en!e; &" cuando no lo es" la imaginacin se trans*orma en 2la loca de la casa3" como dec+a Santa 0eresa (0eresa de humada). 1a imaginacin" #ue intensi*ica lo #ue percibimos por nuestros sentidos" no *ue menos castigada #ue -stos por la 8glesia !atlica" la cual consigui erradicar durante siglos la capacidad m+stica del cristiano. .ero nosotros sabemos #ue es" en realidad" en ese mundus imaginalis donde tiene lugar el conocimiento del hombre de las cuestiones <ltimas de las #ue depende su e(istencia cotidiana. En ,rabe" "ahm, lo #ue pobremente traducimos en castellano 2imaginacin3" es b,sicamente 2entender a partir de ll,h3. !iertamente para #ue as+ sea nuestra naturaleza debe estar en "i!ra. >uestra imaginacin" si nuestro mundo sensorial no est, en orden" es un puro despropsito. 7 en este punto dar+a la razn a la descon*ianza #ue siempre tuvo la 8glesia !atlica con respecto a la imaginacin" si no *uera por#ue *ue ella misma la causante de esta ima-inaci.n deliran!e al satanizar los sentidos= esto provoc una dislocacin interna del hombre" abri un precipicio en su interior. Si no conseguimos ubicarnos bien en el mulk, si no asistimos a una Revelacin en cada instante de nuestro e(acto presente" nada sabremos del &alak/!, & mucho menos del abar/!. 1a imaginacin traba$a dando cuerpo" volumen" coherencia" al material #ue se e(trae de los sentidos. Si nuestro ser integral est, en paz" el conocimiento #ue e(traeremos del hecho de estar vivos ir, m,s all, de lo #ue comprendemos desde los sentidos. 1os datos e(tra+dos por -stos pasar,n a *ormar 'por obra de nuestra imaginacin' una unidad nueva" org,nicamente coherente" & cu&o todo es ms 0ue la suma de sus 'ar!es. El *ruto de unos sentidos sanos es una imaginacin #ue nos aporta 2in*ormacin3 sobre nuestra cotidianidad. Esto <ltimo" si bien es un dato #ue en una primera lectura puede resultar e(tra5o" se nos acaba mostrando como una realidad incontrovertible/ un#ue la e(periencia del malak/! no 2pertenezca a este mundo3" te sirve para vivir en -l no menos #ue la e(periencia de los sentidos. 7 ello es por#ue el santo tiene los mismos derechos sobre la realidad #ue cual#uier otro hombre u animal. !uando el santo trasciende la realidad" no la niega" la ampl+a. .or eso el santo es un hombre #ue" aun#ue parezca cada vez m,s despegado de la terrenalidad" sin embargo 'parad$icamente' cada vez est, m,s

instalado en la realidad. 1os conocimientos #ue da la e(periencia del malaku! no se pueden e(presar" ni #uiz, entender" pero dan un aut-ntico saber vivir en este mundo. El mundo real del musulm,n es m,s amplio #ue el del materialista. El 2territorio natural primario3 de la imaginacin son los sue5os. 1a signi*icacin de los sue5os depende del individuo #ue los genera. %n individuo en paz con sus sentidos c%m'rende cosas mediante el sue5o" del mismo modo #ue comprende mediante las deducciones racionales de la vigilia. %n individuo desconectado de la 0rascendencia" perteneciente a una civilizacin #ue ha cortado a los individuos el v+nculo interno 'la escala' entre su mundo perceptual & su mundo imaginal" mane$a realidades amor*as en el sue5o & su resultado en surreal" es el resultado de una b%rrachera 's10uica. Es un lugar com<n de las civilizaciones tradicionales el admitir la )erdad de los sue2%s. ;rente a todas ellas" el mundo moderno trata de desvirtuar el aprendiza$e #ue se deriva de los sue5os" tenidos tradicionalmente como mensa3es de l%s di%ses. .ero hasta cierto punto" la civilizacin actual podr+a reconocer 'v.gr. psicoan,lisis' el valor de lo so5ado" & desde luego estamos de acuerdo en #ue en el caso del hombre contempor,neo son signi*icativos de su pro*undo malestar ps+#uico. Sin embargo" ante lo #ue se cierra por completo es a reconocer autenticidad a *enmenos como una revelacin. Es por tanto importante #ue 'desde nuestra posicin de cre&entes' e(pli#uemos #ue una Revelacin es una invasin 'por desbordamiento' del mundo imaginal sobre la vigilia para seguir haciendo comprender al individuo el sentido de las cosas #ue le rodean. Es el resultado del estar en el mundo de una criatura tan slido #ue no le valen ni los sentidos ni los sue5os para recibir in*ormacin acerca de las relaciones & los signi*icados de las cosas 'visibles & ocultas' #ue le rodean" as+ #ue esta hi'ersi-ni"icaci.n le asalta en la vigilia. Es por ello la del individuo #ue recibe la Revelacin un instinto" una manera de ser" & no una tara ps+#uica. Son los .ro*etas individuos cu&a radicacin en la realidad ha sido tan consistente #ue la in*ormacin #ue reciben del hecho de estar vivos desborda el sue5o para hacerse un lugar en el tiempo de consciencia del individuo. 1as Revelaciones no han sido *raude. ctualmente" debido a nuestra ignorancia del mundo sutil" tendemos a considerar una *igura como la de Muhammad como la de 2un moro alucinado #ue *ing+a haber hablado con 6ios3" ( 4ncicl%'edia 5l)are*) o bien como un hombre pragm,tico en un mundo de ingenuos #ue entendi #ue para constituir nacin deb+a simular #ue recib+a mensa$es divinos. Sin entrar en valoraciones respecto de la e(celencia de las intenciones del .ro*eta 'la cual no nos o*rece dudas'" constatamos ahora el hecho de #ue para el hombre moderno una Revelacin es *iccin o locura.

>osotros pensamos #ue no es *iccin" aun#ue sus consecuencias sean e(traordinariamente pragm,ticas. .ensamos #ue no es locura" aun#ue lo e(perimentado e(ceda in*initamente al propio hombre desde el #ue se produce la Revelacin. Entendemos #ue la Revelacin 'como todas las c%m'rensi%nes #ue provienen de *acultades #ue tienen su base en la imaginacin & a las #ue nuestros contempor,neos son reticentes' es el resultado de un sobreabundamiento de sen!ir c%n realidad y %rden el cosmos #ue nos rodea. ???????????? Mulk: El reino de la formas slidas. @unto a la tr+ada anterior #ue esboza el locus del &o" colocaremos ahora otra tr+ada #ue delimita los tres mundos de la e(istencia o" si se pre*iere" las tres *ormas de e(istencia en el %niverso. El primer reino es el mulk/ el dominio de lo visible. El mulk es lo #ue se e(perimenta en lo sensorial (hiss) & en la ilusin (wahm). .or su naturaleza el mulk es tanto slido" sensorial" como espacio'puro" ilusorio. Este *enmeno est, ahora con*irmado por la ciencia Aa*ir. 1a asombrosa interrelacin de la substancialidad del mulk" vela a la ma&or+a de la gente de la realidad del mundo de los signi*icados hacia el cual se abre el intelecto. Se le llama reino por#ue es un dominio de la realidad aparentemente completo en s+ mismo. >o es real" pero est, hecho 4con lo Real4" seg<n el lengua$e del !or,n. .ara entenderlo debemos penetrar su aprisionante solidez. .uesto #ue estamos en -l & somos de -l" debe suponerse #ue la ruptura de la barrera del mulk desintegrar, tambi-n el locus e(perimentador del &o. hora podemos decir #ue *rente al mulk est, el na*s. !on el na*s" la criatura permanece en -l & por -l. >o podemos descartar al mulk puesto #ue es la evidencia directa del Re&. >uestra b<s#ueda nos har, regresar al mulk. 1o #ue #ueremos es un conocimiento envolvente" &a #ue no pretendemos 4entender el universo4 como el pat-tico Aa*ir #ue intenta Bhacer una lista de todo lo #ue e(isteC. En palabras de RabiDa al' dawi&&a/ 4>o bus#ues el $ard+n" busca al $ardinero4. l utilizar la *acultad cognitiva nos damos cuenta de #ue todo lo #ue ha& en el mulk son signi*icados ci*rados '& esto abre el &o al dominio siguiente. 1os l+mites del mulk son los l+mites de los conceptos & las *ormas de pensamiento. Malakut: El reino de las formas en el No-Visto. Es el reino de las *ormas originarias de las realidades de la creacin" cristales" ,tomos" organismos" & el reino de las realidades espirituales" el 1oto" la :alanza" el 0rono" etc. Es el terreno de la visin" del mismo modo #ue el mulk es el terreno del acontecimiento. Mientras la caracter+stica del mulk es la *i$eza" o la aparente *i$eza" la caracter+stica del malakut es la *luidez & la trans*ormacin" o al menos la aparente *luidez. .odr+a de hecho decirse #ue la realidad de los dos mundos es $usto lo opuesto" &a #ue las *ormas slidas est,n en continuo cambio mientras #ue las visiones revelan todas los patrones originales *i$os en los #ue est, basada la totalidad del mundo visible.

!uando el malakut abre sus tesoros al buscador" debe tener la precaucin de no convertirse en un ni5o *ascinado por sus maravillas" al igual #ue el Aa*ir se convierte en un ni5o hipnotizado por las maravillas del mulk. >o podemos contentarnos con otra cosa #ue no sea la llegada a la c,mara de audiencias de lo Real. El malakut es lo #ue se e(perimenta en el conocimiento & en el dhaw#" el saboreo. 0odo en el malakut es sensorialEdescodi*icado. s+" la visin del @ard+n contiene hur+es" $venes" r+os & $ardines. 1o sensorial en el mulk se e(perimenta intelectualmente mediante cogniciones de ba$o nivel. En la otra vida despu-s de la muerte se e(perimenta mediante percepciones de alto nivel. 1os l+mites del malakut son los l+mites de la visin. Yabarut: El reino del poder. Es el reino de las luces. Sha&$ al' Abar dice/ 4.ara bu 0alib es el mundo de la 8nmensidad. .ara nosotros el el mundo intermedio4. !on esto indica #ue el mulk es opuesto al malakut" & es precisamente el reino de las luces" la .resencia 6ivina" lo #ue crea la divisin entre los dos mundos sobre los #ue se basa la realidad de la creacin. Esto signi*ica #ue la 1uz es el barza$" el interespacio entre lo visible & lo invisible. En realidad" la e(istencia es slo una" los tres reinos son un slo reino con un slo Se5or. El establecimiento de l+mites" barreras & di*erencias es lo #ue permite la aparicin de la e(istencia metagal,ctica universal. 1o #ue establece las barreras" & es al mismo tiempo las barreras" es la Realidad %nica con su sublime per*eccin desconectada de cual#uier otra *orma. En s+ mismas las barreras no son una realidad" pero sin ellas nada podr+a de*inirse ni nadie podr+a de*inirlas. El !or,n declara #ue llah" glori*icado sea" es el E(ternamente Mani*iesto & el 8nternamente Fculto/ el .rimero & el %ltimo. 6onde#uiera #ue te vuelvas est, la *az de llah. llah es la luz de los cielos & de la tierra. !on la luz discriminamos & con la luz #uedamos cegados en la no'discriminacin. 0anto la separacin como la unin dependen de la luz. Yabarut es luz sobre luz. En su oracin por el Mensa$ero Muhammad" #ue llah bendiga & le d- paz" Sha&$ al'Mashish dice/ 4Fh llah" bendice a a#uel de #uien han emergido los secretos & se han derramado las luces. .or -l surgieron las realidades & el conocimiento de nuestro Maestro dam" con -l la paz" descendi sobre -l. su lado las criaturas son incapaces & el conocimiento es para -l una nimiedad. >inguno de nosotros a llegado a su nivel" ni antes ni despu-s. 1os $ardines del malakut se deleitan con las *lores de su belleza & las cuencas del yabarut rebosan con la e*usin de sus luces4. ???????????? B7o so& el velo & el desveladoC" as+ escrib+a bderrahman bdelAader" m-dico' poeta andalus+. >o es di*+cil entender #ue llah sea a#uello #ue est, oculto tras el velo" pero tenemos tambi-n #ue llegar a comprender las implicaciones #ue tiene en

nuestra vida diaria la primera parte de este hermoso verso/ B7o so& el veloC. El velo #ue oculta a llah en el mundo es llah. >o es slo #ue tras cada una de las personas & cosas con #ue nos encontramos est- llah" sino #ue no son otra cosa #ue llah en el modo en #ue podemos percibirlo" pues no se nos es dada otra *orma de acceso a El #ue a trav-s de los sentidos. El hombre #ue vive en el Malakut no abandona el Mulk" & el hombre #ue vive en el Yabarut no abandona ni el Malakut ni el Mulk" su contacto con lo #ue e(iste pues se establece siempre a trav-s de sus sentidos. Sus sentidos le dar,n la medida de cmo relacionarse con lo e(terior" con ese velo #ue oculta & al mismo tiempo no puede ocultar a llah. El m+stico no es un hombre #ue ha&a abandonado sus sentidos/ es el #ue le da su pleno cumplimiento" es la m,s sensible de las criaturas. 7 con esta sensibilidad" & con esta delicadeza trata el m+stico todo lo #ue le rodea" por#ue todo lo #ue le rodea es el velo de llah. !on esta delicadeza come" bebe" anda" habla..." por#ue su comida es llah" & lo es el aire #ue le envuelve" & lo es la tierra #ue pisa & lo son los ,rboles" & su propio cuerpo & los Aa*irunes & los shaiatines... !uando los maestros espirituales de Friente #ue son los .ro*etas #ue les *ueron enviados" pues no ha habido nacin a la #ue no ha&a sido enviado un pro*eta eran preguntados por la G+a" contestaban cosas como !uando tengas sue5o" ti-ndete & cuando tengas hambre" come" por#ue aprendieron pronto #u- signi*icaba comer" dormir" hablar" respirar ..." & cmo hab+a #ue hacerlo. Saber estar adecuadamente" saber actuar con armon+a en el mundo es estar en llah. >o hace mucho le+ a un sabio de nuestros d+as #ue dec+a"/ 1a m+stica es una cuestin -tica= el tasawwu* es adab. dab/ cortes+a" delicadeza" tacto ... BHue gran sabidur+a encierran estas palabras/ El tasawwu* es cuestin de comportamiento. Ha& #uien se acerca al tasawwu* pensando #ue es otra de las modalidades de via$es gal,cticos #ue se o*recen ho& en d+a en todas las m+sticas. .ero el tasawwu* es" ante todo" comportarse de un modo. 7" s+ no es slo esto" es desde luego todo lo #ue vamos a saber de Su*ismo durante la pr,ctica totalidad de nuestra vida. 1os Aaramat (los carismas) no aparecen siempre" & si aparecen es para #ue seamos capaces de ignorarlos" de superarlos= las visiones del malakut deben de evitarse hasta #ue no se impongan como algo propio a nuestra naturaleza" pues acercan la mente a un peligroso abismo si -sta no ha sido llevada por sus ritmos naturales. >o ha& #ue pretender los Aaramat ni las visiones del malakut. Entonces" IEn #ue emplearemos nuestros es*uerzos para pro*undizar en el camino de llahJ. En el adab" en el tacto al relacionarnos con el mundo. Esto es" comportarnos con cortes+a con los #ue nos rodean" con ternura con los ni5os" & con delicadeza con todo lo creado & todo lo #ue podemos percibir con los sentidos & lo #ue podemos manipular" incluso las cosas materiales/ las al*ombras" las puertas" los platos" los libros ... Esto es lo primero #ue un musulm,n deber+a saber de tasawwu* & luego todo lo dem,s. El hombre #ue abre una puerta con delicadeza sabe tratar a sus hermanos con delicadeza. 7 el hombre #ue no se comporta con las cosas #ue le rodean con delicadeza no ha entendido ese 7o so& el velo. 6e alguna *orma hemos sentido la verdad isl,mica #ue hab+a en esos versos de 6,maso lonso/ !uando muri el poeta" se #uedaron tristes todas las cosas pe#ue5as #ue -l cuidaba. F$al, cuando cada uno de nosotros muera se #ueden tristes no slo las personas #ue alguna vez pasaron $unto a

nosotros" sino todas las cosas #ue us,bamos" por#ue ser+a muestra de #ue hemos tratado al mundo con la delicadeza #ue le debemos" por#ue no vamos a encontrar tras la muerte otro llah #ue eso con lo #ue nos encontramos a diario & muchas veces no sabemos ver. ????????????