APORTES PARA UNA LECTURA CAMPESINA DE LA BIBLIA

Anbal Caaveral Orozco Introduccin

Aconteca el Curso Intensivo de Biblia (CIB) en 1992, en Barranquilla, Colombia, fecha de grandes celebraciones conmemoraciones a ra! de los "## a$os de la llegada de la llamada %civili!aci&n occidental%, que caus& la m's (rofunda destrucci&n cultural en ABIA)A*A, cuando en los corredores aulas del +eminario ,resbiteriano comen!'bamos a balbucear los nombres lengua-es de las *ecturas .s(ecficas de la Biblia/ .n la calurosa ciudad de Barranquilla un cam(esino, que haba llegado al Intensivo de Biblia, clamaba (or un reconocimiento de la 0ermen1utica Cam(esina dentro del 2ovimiento Bblico Colombiano, *atinoamericano Caribe$o/ +e haba cuestionado (or la ausencia de la *ectura Cam(esina dentro de la tem'tica del CIB 92/ .n su sentir, era urgente hacer una *ectura de la Biblia desde la (ers(ectiva del mundo rural, dadas las condiciones hist&ricas (or las que estaba atravesando todo el Continente/ ,or una (arte, los (rocesos hist&ricos de luchas cam(esinas, eclesiales (o(ulares, entre ellos el camino abierto (or las Comunidades Cam(esinas Cristianas, significaban una base im(ortante (ara fundamentar este clamor/ ,or otra, la evidente destrucci&n desa(arici&n del mundo rural del cam(esinado originario a lo largo ancho de Am1rica *atina del Caribe, re(resentaba un desafo urgente (ara la lectura de la Biblia/

1.- Del horizonte comunitario y popular de la Biblia al horizonte campesino

3inali!ando la d1cada de 194#, a(areci& el (rimer n5mero de la revista RIBLA (6evista de Inter(retaci&n Bblica *atinoamericana), dedicado a la *ectura ,o(ular de la Biblia, es decir, a la 0ermen1utica Bblica *atinoamericana/ ,ablo 6ichard 7eftal 81le! Chaverra, +/9/ (:199;), coincidan en que %lo m's original, novedoso liberador en el traba-o bblico en Am1rica *atina, en las 5ltimas d1cadas, se ha dado en el terreno de la 0ermen1utica< C&mo inter(retar la Biblia, de una manera liberadora, desde el (ueblo, con el (ueblo (ara el (ueblo, siendo fieles al mismo tiem(o a los m1todos hist&ricos e=eg1ticos de la ciencia bblica/// >na nueva lectura de la Biblia se desarrolla en las Comunidades .clesiales de Base (C.Bs) de Brasil%, la que luego se fue e=(andiendo (or otros (ases/ +u (unto hermen1utico de (artida %est' en el (obre, como nuevo su-eto hist&rico/ .l (obre tambi1n en un sentido am(lio< el obrero, el cam(esino, el indgena, el negro, la mu-er, los -&venes, todos los marginados o(rimidos del cam(o la ciudad%/ ,ablo 6ichard resuma en aquel entonces< %.n la ra! de la lectura (o(ular de la Biblia de la hermen1utica de la liberaci&n, como nace ho en Am1rica *atina, est' el (obre como su-eto hist&rico la e=(eriencia de ?ios en el mundo de los (obres como una nueva e=(eriencia es(iritual%/ ?e esta 0ermen1utica Bblica *atinoamericana, que familiarmente hemos conocido como *ectura Comunitaria ,o(ular de la Biblia, que ha tomado al (obre en su am(litud generalidad, valorando dialogando con los m1todos hist&rico@crticos de las ciencias bblicas (crtica te=tual, crtica literaria, historia de las formas e historia de la redacci&n), es

que se han des(rendido la diversidad de lecturas es(ecficas, entre ellas la cam(esina, ob-eto de este a(orte/

2.- La realidad y el secreto del horizonte campesino

2.1. Campesino de ori en 7ac en el cam(o, de (adre cam(esino madre cam(esina/ *as abuelas abuelos venan de ante(asados cam(esinos/ 2i a(ellido, Ca$averal, (rovena de races indgenas, cu os orgenes se remontaban a los tiem(os de la conquista la colonia, "## a$os atr's/ Crec en el cam(o, descal!o, en contacto con la tierra, -ugando con el (olvo el barro mo-ado, des(ertando la imaginaci&n formando la (eque$a e infantil cosmovisi&n cam(esina/ Corra (or los cam(os caminos, sintiendo libremente el viento que aleteaba en las co(as de los 'rboles la lluvia que caa sobre la (iel de aquellos (aisa-es cam(esinos/ *os domingos corramos (ara la quebrada (ro (eque$o) que los ante(asados haban llamado %,alomar%/ All nos ba$'bamos -ug'bamos con el agua los (eque$os (eces/ 2e gustaba contem(lar la belle!a de las mari(osas, las flores los ('-aros de m5lti(les colores que venan a cantar a comer mandarinas -unto al (atio de la casa/ Atras veces iba a mirar la vida de los hormigueros, las casas de las avis(as, los nidos de los ('-aros, la belle!a de los (ollitos reci1n nacidos, la gallina clueca que los defenda arro(aba ba-o sus alas las flores cabelludas de las matas de iraca/ 9ugaba correteaba con los (erros, los gatos las bestias que los abuelos tenan/ +aboreaba en lo m's alto de los naran-os los mangos el dulce delicioso de aquellas frutas/ .ntonces me untaba de tierra me embarraba (or los caminos (or donde bamos descal!os a la escuela al (ueblo/ ) des(u1s escarb1 la tierra (ara sembrar las semillas, cuidar los sembrados, recoger las cosechas saborear la uca, el (l'tano, el ma!, el fri-ol el guara(o de la ca$a que cultiv'bamos/ All se form& mi cosmovisi&n cam(esina/ Bambi1n all e=(eriment1 sent la (resencia de ?ios en la lluvia, en el viento, en la monta$a, en el sembrado, en el agua, en la tierra, en el sol, en la luna, en las estrellas, en el arcoiris, en el trueno, en la cosecha, en la familia, en la fiesta, en la celebraci&n, en el dolor, en el camino, en los alimentos, en el com(artir, en el amanecer, etc/ Bodo aquello era la (rimera ,alabra de ?ios, abierta tambi1n secretamente escondida/ 2.2. Destruccin del uni!erso campesino Bal ve! no ha a imagen m's a(ro(iada (ara relatar la realidad cam(esina de ho que aquella que vivimos guardamos en la memoria cuando 1ramos ni$os ni$as, habitantes del universo cam(esino de una (eque$a vereda (casero@camino)/ 7unca olvidar1 a los ca!adores que andaban con las esco(etas los (erros tras los cone-os, las guacharacas, las ardillas, los tigres los lobos/ 3ue la e=tinci&n de los animales de la regi&n donde viva/ *as quebradas eran grandes en invierno creca su caudal, (orque las veredas estaban llenas de montes/ ?esde ni$os a(rendimos a conocer los secretos de los montes, (orque and'bamos buscando la le$a (ara cocinar la comida en la casa/ >n da vimos a(arecer a los hombres ma ores con las hachas los machetes, bien afilados/ Ca eron los montes de la vereda, los 'rboles que nos haban regalado la le$a, la sombra el aire (uro/ ) la quebrada fue el lecho mortal de las monta$as, a donde fueron a (arar los cuer(os sin vida de los 'rboles/

*os due$os de las fincas, vislumbrados (or el auge del caf1, tumbaron el monte/ ) lo triste fue que nos transmitieron esa ense$an!a destructora/ 2's tarde, tambi1n nosotros 1ramos los 5ltimos de(redadores del bosque, de lo 5ltimo que quedaba all/ >n da la quebrada lan!& un grito ensordecedor/ .l firmamento se haba llenado de nubes, cargadas de energa/ *os rel'm(agos de los truenos los ra os surcaban los aires, la lluvia el grani!o se vinieron a torrentes sobre los sembrados las tierras (eladas/ Corri& el agua como nunca antes haba corrido, arrastrando la tierra indefensa, (reci(it'ndose sobre el cauce de la quebrada donde estaban los cuer(os sin vida de gigantescos 'rboles que haban sido cortados/ +e re(res&, en el arrastre violento se llev& los sembrados que estaban a lado lado de sus orillas/ .ra la era del monocultivo (aqu o all', el monocultivo (oda ser ca$a, caf1, arro!, trigo, a-on-ol, cebada, ganadera, coca, ama(ola///), sembrar caf1 (ara vender/ Atr's iba quedando, olvidada, la tradici&n del ma!, la uca, el (l'tano la diversidad de cultivos que tenamos (ara la alimentaci&n/ 7os interesaba tener caf1 hasta en las goteras de la casa vender (ara com(rar todo lo dem's que necesit'bamos/ Con el caf1 salieron del (eque$o casero las mulas, cargadas (ara enriquecer las arcas de la 3ederaci&n 7acional de Cafeteros (organismo nacional del caf1 en Colombia, que mane-a con el Cobierno la (oltica de mercadeo (recios), (ero tambi1n regresaron cargadas con los abonos los venenos qumicos (ara into=icar, esterili!ar matar la tierra/ A lomo de mula salan los sacos de caf1 entraban los de abono qumico, las ca-as de cerve!a, licores gaseosasD todo el modelo qumico de alimentaci&n/ .l ca(italismo (ho neoliberalismo) le dio al dinero aquel valor diab&lico de que quien lo tiene vale m's en la sociedad, quien no lo tiene vale menos/ .l dinero, considerado como valor absoluto, fue se(ultando muchos valores familiares vecinales (comunitarios) como el trueque de alimentos, la mano cambiada, la minga, la solidaridad, el com(artir, la valoraci&n de los (ro(ios frutos de la tierra, el autoconsumo, etc/ 2's tarde, las mismas mulas los carros entraran al mundo cam(esino, las fumigadoras casi todo el mercado del (ueblo, (ara hacer m's efectivos los crmenes contra la naturale!a la vida/ *os matamale!as envenenaron el aire destru eron los entornos naturales, mientras los abonos qumicos destro!aban la vida microc&smica de los sistemas biol&gicos/ 2's recientemente, seran las ('-aras mec'nicas que regaran sobre regiones enteras sus e=cretas de muerte/ *a sociedad de consumo (enetr& hasta los tu1tanos los mundos universos cam(esinos/ .l mercado neoliberal galo(& hasta el m's le-ano lugar a (oner la mercanca con etiqueta de globali!aci&n/ 2uchas de las tiendas coo(erativas comunitarias, que llamamos alternativas, llenaron sus estantes de enlatados, gaseosas, hamburguesas, carnes fras toda clase de %comida basura%/ *a televisi&n inund& la mentalidad cam(esina de sue$os consumistas, fant'sticos e irreales trans(lant& al cam(o los modelos estilos de vida urbanos/ .l televisor arras& con lugares valores que fueron im(ortantes en la tradici&n familiar Cuando era ni$o, observaba que mi (a(' escoga las ma!orcas de ma! (ara conservar las semillas/ ?es(u1s nos vinieron con el cuento de que las semillas me-oradas eran me-ores se obtenan altos rendimientos/ ) entramos en la moda de la siembra hbrida, de inmediato nos em(acaron las f&rmulas de los qumicos/ Cada ve! que se iba a sembrar

haba que com(rar la bolsa de semillas me-oradas/ .ntonces llegaron en tro(el los t1cnicos es(ecialistas de las instituciones corru(tas burocr'ticas a ense$arnos la agricultura tecnificada/ ,ero el cam(esino de aquella regi&n, en su bondad originaria, a veces con ingenuidad, sacrificaba su gallina le ofreca un suculento sancocho (almuer!o es(ecial (ara visitantes) al que le estaba matando su vida su futuro/ Bras los t1cnicos llegaba la f&rmula m'gica del (r1stamo o cr1dito de la entidad bancaria, que le (intaba mil (a-aritos, mil (romesas facilidades de (ago, que le me-oraran la vida/ .ntonces tendra (lata en abundancia, educaci&n (ara sus hi-os, la me-or casa de la vecindad, seguro de salud, alimentaci&n abundante, ganados, ahorros hasta carro (ara (asear/ .l cr1dito era el alma mortal (ara el cam(esino/ .l endeudamiento agrario simboli!aba el monstruo grande de la ?euda .=terna, es decir, del endeudamiento de los (ases/ 3inalmente, el banco terminaba embargando el (eda!o de tierra del cam(esino, sac'ndolo de su (ro(ia (arcela des(la!'ndolo a la ciudad o a otras regiones/ .l cam(o era una Biblia viva abierta, donde ?ios se manifestaba en todo/ .ra el libro de la 8ida la (rimera e=(eriencia religiosa de ?ios, tan originaria como los mismos ante(asados indgenas de donde venamos/ As, CA2,.+I7I?A? 8.CI7?A? son las dos dimensiones m's integradoras (ara sentir ho esta herencia gen1tica que corre (or nuestras venas/ Antes de que tom'ramos conciencia de ser cristianos, 1ramos cam(esinos vecinos de sangre cora!&n, (orque sentamos que (ertenecamos a la Bierra/ ) 1ramos cre entes en el ?ios de las monta$as, de los cam(os, de los soles, de las lunas, de los universos desconocidos/// All, en el cam(o, estaban los tem(los, los altares, los cultos los ritos al ?ios mantenedor (rotector de la vida/ .sta e=(eriencia religiosa, sin ser (ura ((resencia de elementos negativos), termin& llam'ndose %religiosidad (o(ular%/ >n da de los a$os ;#, (or las trochas de la vereda, a(areci& el sacerdote de la Iglesia Cat&lica, montado en un caballo/ Braa el nombre (ara las (ocas casas de aquel cam(o/ +e llamaran +an Antonio, en honor de su nombre (Antonio 0ern'nde!) de +an Antonio de ,adua, un santo de le-anas tierras/ .n su cabe!a mentalidad religiosa no contaba que aquellos (ara-es tenan a sus nombres antiguos (*a ,alma, *a 2ina, *a *oma .l Aguacate)/ A lomo de caballo (ho carro, televisi&n e internet) llegaron a la vereda< el nuevo nombre, la Iglesia la Biblia/ *uego, la historia de lectura e inter(retaci&n de la Biblia ha sido larga/ .n la vereda se inter(ret& la Biblia de otra manera, en otro lengua-e, en otros smbolos en otras claves/ Cualquier a$o, de este siglo que termina, se interrum(i& la tranquilidad en nuestros cam(os/ *a violencia (oltica sistem'tica vino arro(ando con una mancha de sangre cam(os, veredas, ros, (oblados caseros/ *os cam(os se inundaron de cruces de im(unidad, de fuer!as en conflicto que (usieron al cam(esinado entre fuegos cru!ados (e-1rcito@guerrilla@ (aramilitares@narcotr'fico)/ +e trata de uno de los m's grandes negocios actuales, de una de las m's obligadas fuentes de em(leo ante el desem(leo neoliberal, de la ra!&n (oltica econ&mica m's urgida (ara allegar las a udas de .stados >nidos los (ases desarrollados/ *a guerra es un negocio, es la mina en cu o nombre lle@gan los d&lares, es la gallina que (one los huevos de oro (ara alimentar un .stado corru(to, mientras el cam(esinado (one los muertos/

".- Leer campesinamente la Biblia. Campesinizar la Biblia

.n este (unto (retendo tocar algunos de los as(ectos hermen1uticos m's traba-ados en las .scuelas Bblicas Cam(esinas en los talleres bblicos donde estamos haciendo la *ectura Cam(esina de la Biblia/ 7o se trata de un camino hecho (es como adentrarse en la es(esa desconocida monta$a), ni de una (ro(uesta 5nica (ara a(licarla en cualquier lugar, sino de una b5squeda en medio de la diversidad (rofundidad de las culturas cam(esinas (a veces indgenas, negras mesti!as) de sus e=(eriencias religiosas humanas/ >na rique!a es hacer la *ectura Cam(esina desde comunidades cam(esinas de las costas de los mares o de las riberas de los ros, otra mu diferente es hacerla desde los (oblados veredas de las laderas cordilleras andinas/ ".1. Las#los prota onistas de la Lectura Campesina de la Biblia +e trata de que ha que (artir de una negaci&n hist&rica al cam(esinado a ser (rotagonista, de un lado, a una e=(eriencia de lucha resistencia (or afirmar reivindicar su (rotagonismo, del otro/ ,or decenas decenas de a$os, el cam(esinado ha sido arrinconado em(u-ado hasta las 5ltimas (e$as o a las (eriferias de las grandes ciudades/ .n sus valores ca(acidades, mu (oco ha contado (ara los .stados, los gobiernos de turno, los sistemas (olticos econ&micos, las Iglesias las (astorales/ .sta es la realidad que nos est' gol(eando ho / +in embargo, hist&ricamente, el cam(esinado del Continente ha (rotagoni!ado luchas (rocesos organi!ativos mu significativos/ Cada (as tiene una historia de este (rotagonismo cam(esino, a veces ignorada eliminada (or las historias de los o(resores/ .l +iglo EE se iniciaba en sus (rimeras d1cadas con los hechos la memoria de la 6evoluci&n 2e=icana, cam(esina en el a(orte la visi&n de .miliano Fa(ata/ .n el ,aragua se dio todo aquel movimiento cam(esino de las luchas (or la tierra/ .l 2ovimiento de los sin@ Bierra de Brasil, ha sido otra de las fuertes e=(resiones de (rotagonismo del cam(esinado brasile$o/ .n Colombia tomara fuer!a la A7>C (Asociaci&n 7acional de >suarios Cam(esinos) (or la d1cada de los a$os setenta, constitu 1ndose mu (ronto en una fuer!a organi!ativa que llev& a lograr muchas recu(eraciones de tierras/ +er (rotagonista de sus sue$os de dignidad humana, al leer la Biblia con sus (ro(ios o-os, sentirla en su cora!&n, com(renderla dentro de su cosmovisi&n vivirla en la (rofundidad el secreto de sus l&gicas cotidianas, es lo que llamamos< leerla cam(esinamente cam(esini!arla/ .ntonces ha all una 0ermen1utica Bblica que (asa (or otros canales, (or otras fuentes, (or otras rique!as de (ensamiento racional, (or otros saberes, (or otras simbologas, (or otros lengua-es otras e=(eriencias religiosas, (or otras escuelas de formaci&n, (or otras metodologas (edagogas, sembradas, germinadas nacidas en la (rofundidad conocida desconocida de aquel universo cam(esino/ Cuando cam(esina cam(esino se encuentran con la Biblia de esta manera son, en (rimer lugar, (rotagonistas de la *ectura Cam(esina de la Biblia/ ".2. La $ierra como un punto hermen%utico .s im(ortante reconocer que las cosmovisiones cam(esinas tienen races originarias en las culturas civili!aciones indgenas que est'n fuertemente ligadas al cosmos a la tierra/ *a tierra es fuente de vida/ *a tierra es madre bondadosa, acogedora, tierna bella, que nos da los frutos (ara vivir/ *a tierra es vida es lugar de ?ios/ ?onde falta, donde es

arrebatada, agredida negada al cam(esino, es su muerte/ 7uestras Iglesias (astorales bblicas, muchas veces, han ledo la Biblia al cam(esinado desde otros (untos hermen1uticos, de-ando de lado 1ste de la Bierra/ 6ecuerdo que, no hace mucho tiem(o, nuestros talleres cursos de Biblia, orientados (or sacerdotes religiosas, no (or mala intenci&n sino con mu buena voluntad, se esfor!aban en que los cam(esinos cam(esinas a(rendieran de memoria cu'ntas (artes tena la Biblia, cu'ntos eran los libros, los ca(tulos, los versculos, los g1neros literarios las res(uestas (ara aquellos que eran considerados como %hermanos se(arados%/ Aquello era, sin duda, una buena ense$an!a (ara res(onder en un nivel de es(ecialistas conocedores de la Biblia de (asta a (asta, (ero al fin de cuentas una ense$an!a que no llevaba a generar alternativas de vida concreta/ .ra es una ense$an!a bancaria, mu distante de la ense$an!a que da el vivir en contacto con la tierra con la vida/ Aquello de la ense$an!a bancaria resulta secundario (ara el cam(esinado/ +u (roblema es vital de sobrevivencia/ 0a que leer la Biblia en la tierra leer la tierra en la Biblia/ ,ero Gqu1 es esto de leer la Biblia en la BierraH ?e eso, creo que s&lo (ueden dar ra!&n el cam(esino la cam(esina que se untan de tierra sus manos sus (ies, que la escarban, la acarician, la contem(lan la aman (rofunda es(iritualmente/ .s cambiar muchos de los lugares los instrumentos con los que hemos a(rendido Biblia/ .l sal&n de vidrio, baldosa cemento, (or la tierra h5meda, fresca f1rtilD el tablero las letras sin vida, (or los (aisa-es, -ardines huertos naturalesD la e=(osici&n te&rica (or la e=(eriencia afectiva dialogante con la tierra/ .n las .scuelas Bblicas Cam(esinas hemos unido la lectura el estudio de la Biblia a las (r'cticas de agroecologa, que en s re(resentan (ro ectos alternativos de vida/ .l ser cam(esino vibra le endo la Biblia, si ella re(resenta un (ro ecto de vida desde su tierra/ *eer la Bierra en la Biblia, qui!'s ha sido el ma or a(orte que se ha logrado a nivel de los estudios bblicos/ ?esde el C1nesis hasta el A(ocali(sis, la Bierra est' (resente, real simb&licamente/ .sas (resencias han sido motivo de estudios e investigaciones que ho enriquecen de manera sistem'tica la 0ermen1utica Bblica *atinoamericana/ 2uchos biblistas han escrito a(ortes en esta (ers(ectiva, como 9os1 *uis Caravias, 2arcelo Ba@rros, ,aulo +uess, 2ilton +chIantes, +andro Calla!!i///,uede ser verdad que se ha construido la teora, (ero falta mucha (r'ctica de c&mo leer la Biblia en la Bierra/ +e me anto-a decir que son dos caminos mu diferentes/ ?el uno (odemos vivir una minora/ ?el otro (odr' vivir el (ueblo cam(esino urbano de ?ios/ ".". La campesinidad cultural 6ecientemente deca una Agente de ,astoral que ha traba-ado con cam(esinos durante muchos a$os, que defender tan a(asionadamente estos (ro ectos cam(esinos de vida alternativa era afirmar radicali!ar una visi&n %cam(esinista% mu reducida/ Bal afirmaci&n es (ortadora de toda una tradici&n bblica, teol&gica (astoral, que todava no logra dialogar con esta cam(esinidad cultural/ *o alternativo dentro de la integralidad en esta cam(esinidad cultural es qui!'s la a(uesta m's revolucionaria, honesta es(eran!adora en favor de la vida en todas sus manifestaciones, en estos tiem(os de neoliberalismo/ ) es qui!'s el (unto de encuentro m's decisivo con la Biblia, donde hist&rica teol&gicamente se abra!an las cosmovisiones bblicas milenarias andinas afroamericanas, donde se (ueden encontrar dialogar las cam(esinidades bblicas, latinoamericanas caribe$as/ .n la cam(esinidad cultural se entrete-e la telara$a de relaciones elementos de e=1gesis hermen1utica (ara la *ectura Cam(esina de la Biblia/ All tambi1n se trata de leer la Biblia

en la cam(esinidad cultural leer la cam(esinidad cultural en la Biblia/ +on tambi1n dos caminos fascinantes, que abren hori!ontes insos(echados, que (lantean grandes desafos/ *a lectura de la Biblia se ha hecho desde las Iglesias, desde las Comunidades .clesiales de Base, desde los crculos bblicos, desde los movimientos religiosos cristianos/ 0a que (reguntarse< GJu1 (odr' significar hacer una lectura de la Biblia desde la Cam(esinidad CulturalH Juiero a(ortar algunos elementos que tocan con esta cam(esinidad/ 2uchos de ellos los hemos traba-ado en los talleres escuelas bblicas/ a. La cosmo-a&ecti!idad 'cosmosentimientos( .n nuestras (r'cticas formativas damos una im(ortancia central a este elemento/ 8ivimos una e=(eriencia de encuentro afectivo con la 8ida, la Bierra la Biblia/ ,rimeramente sentimos, tocamos acariciamos nuestra 2adre Bierra/ .ste gesto remueve en todo nuestro ser los m's hondos sentimientos nos dis(one a un encuentro diferente con la Biblia/ ?esde nuestra infancia hemos vivido e=(eriencias (ositivas negativas de cosmo@afectividad/ *a tierra la Biblia manan esta cosmo@afectividad (or todos lados/ .ntonces, el ?ios bblico que encontramos es cosmo@ afectivo/ .n esta e=(eriencia nos estamos reconstru endo renovando fsica es(iritualmente de nuestras talas afectivas, (orque el encuentro con la ,alabra de ?ios es salvador liberador/ Aqu tiene lugar la e=(resi&n de otra l&gica, diferente a la l&gica racional occidental/ 2uchos de los estudios bblicos las inter(retaciones han venido con una influencia marcada (or la l&gica racional/ A esta otra l&gica la hemos llamado la *ACICA ?.* CA6AFA7, de los sentimientos, de la afectividad/ ,or eso, ante la Bierra la Biblia se des(ierta una sensibilidad que rom(e muchos de nuestros esquemas racionales/ *as (ersonas com(arten los m's (rofundos sentimientos, salen es(ont'neamente los gestos, brotan las (alabras llenas de vida es(eran!a, reverdecen los smbolos cam(esinos salen las alaban!as al Creador/ b. )scarbar en la $ierra y en la Biblia Bierra Biblia, en la (ers(ectiva de la *ectura Cam(esina, son inse(arables/ All est' la centralidad de la e=1gesis la hermen1utica cam(esina/ .n sobre la tierra germinan, nacen, crecen fructifican los (ro ectos cam(esinos alternativos que son iluminados (or la Biblia/ .lla es como el sol que des(unta en el hori!onte se (one en el ocaso del atardecer, ba$ando de lu! de energa la vida organi!ada de las comunidades, las escuelas bblicas los gru(os que se re5nen a leerla a (racticarla/ .scarbar la tierra, tal ve! sea la imagen m's sentida (ara llevarnos a escarbar en la Biblia, buscando los sentidos de vida es(eran!a/ As (odemos to(arnos con que la Biblia debe a udar a generar alternativas de vida cam(esina/ .n las comunidades esta *ectura Cam(esina est' tomando fuer!a, (ero no en cuanto se estudia Biblia (or Biblia, sino en cuanto se convierte en una herramienta (ara la vida/ >n gru(o de mu-eres de la tercera edad le eron cam(esinamente el libro de 6ut como fruto de esta lectura naci& una huerta comunitaria agroecol&gica/ 7o es cualquier huerta/ Buscan (roducir legumbres hortali!as sanas, sin nada de qumicos/ .llas escarban la tierra en la huerta escarban a su manera en la Biblia, surge una (ro(uesta de vida alternativa al modelo qumico que mata la vida de la tierra, de las (ersonas de la naturale!a/

.n cada .scuela Bblica se est' es(arciendo esta semilla/ 8an creciendo en n5mero los (eque$os huertos agroecol&gicos, las tiendas comunitarias alternativas (que buscan esca(ar de la l&gica del mercado del modelo de comida chatarra), la conciencia (or valorar recu(erar el autoconsumo de los (roductos (ro(ios sanos (decir un no al mercado globali!ador del neoliberalismo), las (r'cticas agroecol&gicas en los cultivos (recu(eraci&n de e=(eriencias ancestrales), elaboraci&n de abonos org'nicos (un no a los abonos qumicos que matan esterili!an la Bierra), control biol&gico de (lagas enfermedades con riegos naturales (un no a los venenos qumicos), recu(eraci&n de las (lantas medicinales de los saberes acerca de ellas (una alternativa a la medicina qumica), recu(eraci&n de las semillas (ro(ias (un no a la (atentaci&n transnacional de las semillas), (rotecci&n de los nacimientos fuentes de agua, etc/, etc/ .sta es la cosecha que est' dando la *ectura Cam(esina de la Biblia, son los frutos del escarbar en la Biblia en la Bierra/

*.- +erramientas metodol icas de la lectura campesina de la Biblia

.n varios lugares me han (reguntado< GCu'l es el m1todo de la *ectura Cam(esina de la BibliaH Gc&mo la (odemos hacerH ,or la e=(eriencia que llevamos en nuestros " a$os de traba-o, creemos que no ha un 5nico m1todo que sea a(licable a todas (artes/ A5n nuestras .scuelas Bblicas Cam(esinas, (or m's cercanas que est1n, son diferentes, traba-an con ritmos distintos, con l&gicas diversas, con smbolos de cada lugar/ 7o (uede haber un esquema de formaci&n uniforme/ Cada .scuela se constru e ella misma/ 7o ha que llegar de fuera a im(oner las necesidades en Biblia/ 7uestro a(orte es (artici(ar a(render del (roceso en que cada escuela se va constru endo/ .n ese a(rendi!a-e hemos (ercibido muchas (istas elementos que van brotando que a udan metodol&gicamente al crecimiento del (roceso/ ?es(u1s, nuestro traba-o ha sido el de ir organi!ando (sistemati!ando) estos elementos/ *a imagen del monte tiene muchas entradas/ *eer cam(esinamente la Biblia es tambi1n adentrarnos en su es(esura (or distintas entradas/ .numero, a manera de sntesis, las que m's estamos usando< la tierra, la mu-er cam(esina, la (ersona, la organi!aci&n, la ecologa, las culturas, la familia la comunidad/ .stas entradas las hemos aseme-ado tambi1n a las (uertas de nuestras casas cam(esinas, las cuales necesitan de llaves (ara cerrar abrir/ .n la (r'ctica, estas com(araciones han a udado mucho (ara entender que con la Biblia nos (asa lo mismo/ .lla tiene diversidad de entradas muchas llaves (ara abrirla/ Al echar mano de las llaves (ara abrir no (odemos (erder de vista que estamos entrando en dos universos cam(esinos mu desconocidos, el nuestro el bblico, que las llaves no (ueden ser tan e=tra$as a ellos/ 7o se necesita ir a buscarlas a otras (artes, ni (asar (or las academias universidades, (orque ellas est'n ah mismo, en la tierra en la vida cam(esina/ Aquel (asa-e de *c 1#, 21, que muestra a 9es5s (leno de alegra (or el .s(ritu +anto, ledo desde una (ers(ectiva cam(esina, nos revela el rostro cam(esino de 9es5s, que se alegra (orque el ,adre ha mostrado a los sencillos (cam(esinos de Calilea) las cosas (sabidura) que escondi& de los sabios entendidos/ *as llaves que nos han a udado a abrir lugares en la Biblia son, entre otras, las siguientes< *.1. Los sentimientos 7uestras sociedades latinoamericanas caribe$as (adecen, en mucha medida, la insensibilidad ante las diversas realidades de muerte que vivimos a diario/ .ntrar en la Biblia con esta llave (ermite desentra$ar la red de sentimientos que se mueven en cada conte=to hist&rico en que fueron vividos, contados, escritos reinter(retados los te=tos bblicos/ ,or all ha (asado tambi1n la acci&n liberadora de ?ios, (orque ?ios es

sentimiento, es afectividad a manos llenas/ *os sentimientos (osibilitan una relaci&n acogedora, dialogante de sim(ata o confrontaci&n con losKlas (ersona-es bblicos/ Banto la e=1gesis como la hermen1utica se enriquecen con esta llave/ *.2. Los sue,os 2ucha (arte del cam(esinado ha vivido traba-ado en (os de sue$os a-enos/ 0a alimentado sue$os irreales fant'sticos de una sociedad consumista que descarga toneladas de artculos imaginarios en la mente del (ueblo cam(esino a trav1s de la televisi&n/ .sa es una realidad a(lastante que tenemos que enfrentar/ .l cam(esino -ornalero ha traba-ado en funci&n del sue$o del hacendado la cam(esina ha vivido en funci&n del sue$o de su es(oso, marido o (atr&n/ 7o hemos (odido tener nuestro (ro(io sue$o, o cuando nos (udimos atrever a so$ar, nos sali& un sue$o deformado, que m's bien se convirti& en (esadilla/ *a llave de los sue$os es qui!'s la fuer!a m's em(u-adora (ara afirmar la es(eran!a la uto(a/ .l sistema neoliberal busca masacrar cada da los sue$os, las es(eran!as uto(as del (ueblo em(obrecido/ .n das (asados, en una de las .scuelas Bblicas Cam(esinas, una ni$a dibu-aba su sue$o de vida< un gato, gordo alentado, con dos (anes grandes, otra (intaba un cerdo/ Cualquier so$ador consumista se reira de aquellos sue$os infantiles femeninos, (ero si alcan!'ramos a com(render la cosmo@visi&n de aquellas ni$as, entonces veramos la diferencia abismal entre el sue$o de un gatito saludable, con dos (anes, el de un autom&vil contaminante al lado del almac1n 2aLro o una tienda de hamburguesas 2c?onald/ *a Biblia est' atravesada de (rinci(io a fin (or los sue@$os/ ?e Cn (la Creaci&n) hasta A( (el Cielo 7uevo la Bierra 7ueva)/ .l sue$o de ?ios el sue$o de los (obres de la Bierra, contra(uestos a los sue$os de los im(erios/ *a llave de los sue$os nos lleva a abrir los te=tos bblicos encontrar los elementos liberadores for-adores de la uto(a bblica/ *.". Los !alores y cualidades +e trata de otra im(ortante llave (ara inter(retar cam(esinamente la Biblia/ *as culturas cam(esinas tienen un acumulado hist&rico de valores que es urgente recu(erar recrear/ 7o obstante, es necesario reconocer confrontar crticamente los antivalores que tambi1n (oseen/ *a llave nos a uda en los dos sentidos, desde la dimensi&n antro(ol&gica al encuentro cultural con la Biblia, a trav1s de lo bueno de nuestras (ro(ias races/ Cuando en los gru(os bblicos en las escuelas se a(lica esta llave, es increble la (rofundidad que se logra en el te=to los elementos de e=1gesis (conte=to hist&rico cultural) de hermen1utica (actuali!aci&n del te=to ho , desde los valores de cada cultura cam(esina) que afloran/ *.*. Los s-mbolos Antes de hacer la lectura del te=to bblico, las (ersonas han (uesto en el centro de su reuni&n muchos smbolos de su vida cotidiana/ All sobresalen la tierra, el agua, la Biblia, la lu!, los (roductos de la tierra (el ma!, la uca, los (l'tanos, las frutas///), las flores, las (rendas t(icas de la cultura, los instrumentos musicales/// Aquella (r'ctica simb&lica est' siendo una llave fascinante (ara ir a lo m's (rofundo de la Biblia/ All est'n los smbolos culturales cam(esinos, sin duda alguna, ligados a una tradici&n mtica milenaria/ .ntonces la escuela bblica se convierte en la e=(resi&n de la rique!a de la sabidura de los mitos, los cuentos las le endas que a5n (ermanecen en la memoria cam(esina/ *os smbolos le dan otra dimensi&n a la inter(retaci&n cam(esina de la Biblia (ermiten ir al

encuentro con los smbolos, mitos le endas de la Biblia/ A (artir de los smbolos, surgen la diversidad de sentidos significados, (orque cada (ersona lleva dentro de s fuertes e=(eriencias simb&licas/ *... Los problemas 0acen (arte de la cotidianidad de la vida/ *as (ersonas estudiosas los anali!an desde visiones globales teori!an sobre ellos/ *as (ersonas cam(esinas los encuentran los enfrentan en el da a da/ *os sienten, (ero su inter1s no es hacer teora sobre ellos/ *os van resolviendo mientras viven, mientras cantan, mientras hacen fiesta, mientras oran mientras hacen chistes humor/ 0a all una actitud sabia de la vida frente a los (roblemas dificultades/ Cuando entran con esta llave van descubriendo las (roblem'ticas m's com(le-as que ha en muchos (asa-es bblicos/ ) desde sus sabias l&gicas van com(artiendo dialogando con la realidad de all' la de ho / *./. Los rostros de Dios +e trata de la llave teol&gica, la que nos a uda a escarbar en la Biblia, (ara encontrar los diversos rostros de ?ios, im(ortantes (ara las *ecturas .s(ecficas/ *a 0ermen1utica Cam(esina encuentra muchos rostros cam(esinos de ?ios< ?ios agricultor, labrador, ecol&gico, afectivo, familiar, materno, (rotector, ni$o, -oven, anciano, des(la!ado, (aterno, tierno, consolador, curador, etc/ .ntonces, ?ios se identifica m's desde dentro de las culturas que desde fuera se alcan!a una relaci&n m's afectiva cercana/ ) la creatividad la imaginaci&n inventan el salmo la canci&n al ?ios Cam(esino, que se embarra se unta de tierra que las comunidades sienten viva su (resencia cam(esina/

..- La pr0ctica de leer un te1to b-blico

0ace unos dos a$os se reuni& un gru(o de (restantes biblistas en una im(ortante ciudad de Am1rica del +ur/ .staba (resente el entusiasmo de las lecturas en los rostros concretos/ 0aba comen!ado a circular la cartillita de la *ectura Cam(esina de la Biblia/ Algunas de las (ersonas criticaron dicho material, (orque le faltaba, a su -uicio, lo m's im(ortante< GC&mo era que se hacia el estudio de un te=to bblicoH *a cartilla no (resentaba nada de esto/ +in embargo, ha sido qui!'s el material m's a(etecido (or las comunidades gru(os bblicos/ *a demanda interna de Colombia ha sido grande (ronto tendremos que hacer una nueva edici&n/ .l caso es mu sencillo/ *a sabidura las l&gicas cam(esinas guardan los secretos/ ,ara la animaci&n bblica cam(esina no es (rimero mostrar la forma como se hacen las cosas, sino las cosas hechas, lo concreto/ +iento que (ara las se$oras de la (anadera *a .s(eran!a es m's im(ortante com(artir el (an que hacen en su (anadera, que la forma como estudiaron el libro de 6ut/ All (rima el inter1s (or la vida sobre el inter1s (or la forma como estudiaron el te=to/ *o cierto es que la e=(eriencia de leer el te=to bblico la guardan mu (rofundamente la recuerdan siem(re, como acontecimiento (el da que lemos a 6ut naci& la huerta de Agroecologa)/ ) si uno (regunta qu1 da fue 1se, no va a obtener res(uesta/ 2ucho menos si (regunta c&mo fue que le eron el te=to/ *o cierto es que la res(uesta contundente est' en la huerta agroecol&gica/ All' (arece llegar la definici&n de 0ermen1utica Cam(esina< la lectura que genera alternativas de vida, no esquemas de estudios bblicos/ All est' la fuer!a del .s(ritu que hi!o viva la ,alabra en el gru(o de mu-eres/ Corres(onder' a la (ersona biblista cambiar la (reguntaD (ero (ara cambiarla (recisar' de sensibilidad (or lo que es una huerta agroecol&gica/

Como deca antes, nuestro a(orte es ir a(rendiendo en el da a da c&mo se va constru endo la .scuela Bblica Cam(esina/ All leemos los te=tos bblicos los estudiamos a (artir de las llaves que a he mencionado/ >nas (ersonas a(ortan m's, otras menos/ A unas les es m's f'cil una llave que a otras/ Creo que vamos al ritmo cam(esinoD como deca una acom(a$ante de la *ectura Cam(esina< %8amos caminando sin (risa sin afanes%/ ,ara terminar, quiero com(artir que 1stas son a(enas (untadas de un traba-o que venimos haciendo/ 7o es un a(orte com(leto, sino algo que venimos recogiendo que vamos comunicando como buena noticia a otras e=(eriencias/ .s una e=(eriencia abierta a los a(ortes de e=(eriencias hermanas/ A-al' que (ueda contribuir al crecimiento de un 2ovimiento Bblico Cam(esino en Am1rica *atina el Caribe/